fbpx
Wikipedia

Historia del cristianismo

Enero 29, 2023

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada.
Este aviso fue puesto el 24 de agosto de 2013.
«Historia eclesiástica» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Historia Ecclesiastica.
«Historia de la Iglesia» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Historia de la Iglesia (desambiguación).

La historia del cristianismo se refiere a la religión cristiana, a sus seguidores y a la Iglesia cristiana, con sus diferentes denominaciones, desde el siglo I hasta la actualidad. El cristianismo se originó con el ministerio de Jesús, un maestro y taumaturgo judío que proclamó la llegada inminente del Reino de Dios y fue crucificado hacia el año 30-33 d. C. en Jerusalén, en la provincia romana de Judea.[1]​ Sus seguidores creen que, según los Evangelios, Jesús era el Hijo de Dios y que murió para el perdón de los pecados y fue resucitado y exaltado por Dios, y que regresará pronto al inicio del Reino de Dios.[1]​

Los primeros seguidores de Jesús eran cristianos judíos apocalípticos.[1]​ La inclusión de los «gentiles» (es decir, los no judíos) en la Iglesia cristiana primitiva en desarrollo provocó la separación del cristianismo primitivo del judaísmo durante los dos primeros siglos de la era cristiana.[2]​ En el año 313, el emperador romano Constantino I promulgó el Edicto de Milán que legalizaba el culto cristiano.[3]​ En el 380, con el Edicto de Tesalónica promulgado bajo Teodosio I, el Imperio romano adoptó oficialmente el cristianismo trinitario como su religión estatal, y el cristianismo se estableció como una religión predominantemente romana en la iglesia estatal del Imperio Romano.[4]​ Varios debates cristológicos sobre la naturaleza humana y divina de Jesús consumieron a la Iglesia cristiana durante tres siglos, y se convocaron siete concilios ecuménicos para resolver estos debates.[5]​ El arrianismo fue condenado en el Concilio de Nicea I (325), que apoyó la doctrina trinitaria expuesta en el credo niceno-constantinopolitano.[5]​

En la Alta Edad Media, las actividades misioneras difundieron el cristianismo hacia el occidente y al norte (entre los pueblos germánicos);[6]​ hacia el oriente (entre los armenios, los georgianos y los pueblos eslavos),[7]​ en Oriente Medio (entre los sirios y los egipcios),[8]​ en África oriental (entre los etíopes),[9]​ y más allá, en Asia central, China y la India.[10]​ Durante la Plena Edad Media, el cristianismo oriental y el occidental se distanciaron, lo que condujo al Cisma de Oriente y Occidente de 1054. Las crecientes críticas a la estructura eclesiástica católica romana y su corrupción condujeron a la Reforma Protestante y a los movimientos de reforma relacionados con ella en los siglos XV y XVI, que concluyeron con las guerras de religión europeas que desencadenaron la escisión del cristianismo occidental. Desde la época del Renacimiento, con la colonización europea de las Américas y otros continentes instigada activamente por las iglesias cristianas,[11]​[12]​[13]​[14]​ el cristianismo se ha expandido por todo el mundo.[15]​ En la actualidad, hay más de dos mil millones de cristianos en todo el mundo[16]​ y el cristianismo se ha convertido en la mayor religión del mundo.[17]​ En el último siglo, a medida que la influencia del cristianismo ha disminuido progresivamente en el mundo occidental, el cristianismo sigue siendo la religión predominante en Europa (incluyendo Rusia) y América, y ha crecido rápidamente en Asia, así como en los países del Sur Global y del llamado Tercer Mundo, sobre todo en América Latina, China, Corea del Sur y gran parte del África subsahariana.[18]​[19]​[20]​[21]​

Esquema diacrónico no exhaustivo de la diversidad de confesiones en el cristianismo.

Raíces del cristianismo

Véanse también: Antecedentes históricos del Nuevo Testamento, Judaísmo del Segundo Templo y Período del Segundo Templo.

El clima religioso, social y político de la Judea romana del siglo I y sus provincias vecinas era extremadamente diverso y se caracterizaba constantemente por la agitación sociopolítica,[1]​[22]​[23]​ con numerosos movimientos judaicos tanto religiosos como políticos.[24]​ El antiguo historiador romano-judío Josefo describió las cuatro sectas más destacadas dentro del judaísmo del Segundo Templo: Los fariseos, los saduceos, los esenios y una «cuarta filosofía»[25]​ sin nombre, que los historiadores modernos reconocen como los zelotes y los sicarios.[26]​ El siglo I a. C. y el siglo I d. C. tuvieron numerosos líderes religiosos carismáticos que contribuyeron a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico, incluyendo a los sabios judíos Yohanan ben Zakkai y Hanina ben Dosa. El mesianismo judío, y el concepto de Mesías judío, tiene sus raíces en la literatura apocalíptica escrita entre el siglo II a. C. y el siglo I a. C.,[27]​ que prometía un futuro líder «ungido» (mesías o rey) de la línea davídica para resucitar el Reino israelita de Dios, en lugar de los gobernantes extranjeros de la época.[1]​

Raíces judaicas

Jesús y sus primeros discípulos fueron judíos. El cristianismo continuó utilizando las escrituras sagradas hebreas, convirtiéndose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judaísmo, como el monoteísmo, el libre albedrío y el Mesías, término hebreo usualmente traducido como mesías en español, y su equivalente Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego).

Relaciones con el mundo helenista

La Tierra de Israel fue disputada por los antiguos imperios, debido en gran parte a su ubicación geográfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales: Egipto y Mesopotamia, Arabia y Asia Menor. Alejandro Magno que derrotó a los persas y se adueñó de Palestina, cuando fue recibido en triunfo en Jerusalén, fue considerado por muchos el mesías tan esperado. Tras la muerte de Alejandro (323 a. C.),Ptolomeo I se posesiona de Egipto, Seleuco I se adueña de Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideología de Alejandro, que era unir a toda la humanidad bajo una misma civilización de tonalidad marcadamente griega (fusión denominada Helenismo), esta fusión combinaba elementos griegos con otros tomados de las civilizaciones conquistadas, aún variando de región en región. Esto le dio una unidad a la cuenca del Mediterráneo, que serviría a la expansión del Imperio romano y al cristianismo mediante la predicación del Evangelio. Para los judíos el helenismo era una amenaza para su religión, pues la filosofía helenística era politeísta. La presión del helenismo era constante y la fidelidad de los judíos a su Dios y a sus tradiciones también. Esta presión desató una rebelión por una parte de los judíos macabeos, quienes se rebelaron contra el helenismo de los seléucidas, quienes pretendían imponer sus ideales.

Posteriormente, se presenta el romano Pompeyo en el 63 a. C., quien toma Palestina deponiendo al último de los macabeos, Aristóbulo II. La política romana era tolerante a la religión y las costumbres de los pueblos conquistados. Herodes I, que no era de etnia hebrea sino idumeo, aunque judío por religión, hizo todo lo posible por introducir el helenismo, a tal grado que, para agradar a los romanos, intentó colocar un águila en la entrada del Templo de Jerusalén, lo cual provocó una rebelión nuevamente, que se sofocó con dos mil crucifixiones.

Durante este tiempo existían grupos religiosos como los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas materiales que otorgaba el régimen romano y velaban por cumplir la ley, creían en la resurrección y en la existencia de los ángeles. Los saduceos eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses les llevaban a colaborar con el régimen. Eran aristócratas y conservadores, no creían en la resurrección ni en los ángeles. Los zelotes eran extremistas militantes que se oponían tenazmente al régimen romano. Jesús y los apóstoles estaban más cerca de los fariseos en la doctrina (Jesús no los criticó por ser malos judíos, sino porque en su afán de cumplir la ley se olvidaban de los seres humanos). Todos los partidos y todas las sectas judías tenían algo en común, compartían el monoteísmo ético y la esperanza escatológica.

  • El monoteísmo ético: Creencia en un solo Dios. Dios requiere algo más que un servicio apropiado, requiere "la justicia" entre los seres humanos (aunque la justicia la interpretaba cada grupo de manera distinta) y honrar a Dios con toda la vida misma.
  • La esperanza escatológica: Guardaban la esperanza mesiánica, creían firmemente que el día llegaría cuando Dios interviniera en la historia de Israel y el cumplir un "reino de Paz y Justicia".

Estas fueron las bases para el cristianismo, ya que ayudaron a su expansión por todo el Imperio romano.

El cristianismo también continuó con muchos de los patrones encontrados en el judaísmo de la época de Jesús, como la adaptación de la forma litúrgica de la adoración en la sinagoga a la iglesia o templo; la oración; la utilización de las sagradas escrituras; un calendario religioso; el uso de la música en himnos y oración; además de disciplinas como el ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judías, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y más tarde canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.

Ministerio de Jesús

Artículos principales: Cronología de Jesús, Jesús histórico, Historicidad de Jesús, Vida de Jesús en el Nuevo Testamento y Ministerio de Jesús.

Las principales fuentes de información sobre la vida y las enseñanzas de Jesús son los cuatro evangelios canónicos y, en menor medida, los Hechos de los Apóstoles y las epístolas paulinas. Según los Evangelios, Jesús es el Hijo de Dios, que fue crucificado hacia el año 30-33 en Jerusalén.[1]​ Sus seguidores creían que había resucitado de entre los muertos y había sido exaltado por Dios, anunciando la llegada del Reino de Dios.[1]​

Inicios del cristianismo

Artículo principal: Cristianismo primitivo

Los historiadores de la Iglesia consideran que el cristianismo primitivo comienza con el ministerio de Jesús (c. 27-30) y termina con el Concilio de Nicea I (325). Se suele dividir en dos periodos: la Era Apostólica (c. 30-100, cuando los primeros apóstoles aún vivían) y el Periodo Preniceno (c. 100-325).[28]​

El cristianismo comenzó entre un pequeño número de judíos. En el libro de los Hechos de los Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creció hasta convertirse en la congregación dominante en el norte del mundo mediterráneo. También se extendió de forma importante al este y al sur del Mediterráneo. Esta sección examinará aquellos primeros 300 años.

Los hechos que acontecieron en los primeros años del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran proliferación de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los apóstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo, pero la mayor parte ha mantenido la esencia del mensaje, confirmado por evidencia arqueológica reciente.

La Iglesia cristiana primitiva

El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jesús de Nazaret, sus doce apóstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judíos. Así como los 3000 convertidos en Pentecostés luego de la crucifixión descrita en los Hechos de los Apóstoles 2, donde todos los judíos, prosélitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversión del oficial romano Cornelio por Simón Pedro en Hechos 10, quien es considerado según la tradición como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La más grande división en el cristianismo antes de ese tiempo se presentó entre los judíos helenísticos y no helenísticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, después de la conversión de Cornelio y su aceptación como cristiano, ahora existía otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatológico, anticiparon que los gentiles se transformarían al Dios de Israel como lo profetizaba Isaías en los versículos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el término "gentil-cristiano" o "judío-cristiano". En cambio, el apóstol Pablo escribe contra quienes, estando circuncidados, se separaban de los no circuncisos, o querían obligar a los adultos no circuncisos a circuncidarse para pertenecer a la comunidad cristiana:

Porque en Cristo Jesús, ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen valor, sino solamente la fe que actúa por la caridad.
Epístola a los gálatas 5, 6

Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judíos y griegos respectivamente, siendo estos últimos quienes predominaban. Sin embargo, esto puede ser una simplificación excesiva de la realidad en la provincia de Judea del siglo I: existían algunos judíos que no seguían circuncidándose, y algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) que sí lo hacían además de otros tales como egipcios y etíopes.

Final de la etapa apostólica

Artículo principal: Período apostólico

Hacia el año 62, el sumo sacerdote del judaísmo, Ananías, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia de Jerusalén y lo ajustició. Uno de sus hermanos, Simón, fue llamado a sucederlo, pero la situación política de Israel se agravaba y los conflictos internos del judaísmo eran cada día mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecución por parte de Nerón. Al final del siglo I, de los apóstoles originales vivía tan solo Juan, que se había trasladado a Éfeso, cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnósticos.

Con el emperador Vespasiano, el cristianismo siguió extendiéndose, hasta que en el año 90 con el imperio bajo el emperador Nerva (de quien dice su biógrafo Xifilino que «no permitió que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religión judaica o haber descuidado el culto de los dioses»), pudo regresar Juan a Éfeso, y pocos años después falleció, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el año 100) concluye la etapa apostólica.

La Didaché y otros escritos de los Padres Apostólicos documentan las principales prácticas de la iglesia primitiva, por ejemplo:

Mártires del siglo I

Artículo principal: Persecución a los cristianos

Los apologistas

Artículo principal: Apología del cristianismo

Los escritos

Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cánones importantes y otras obras literarias descritas dentro de la organización de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de éstas es la Didaché, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.

Las Actas de los mártires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros mártires cristianos.

Primeras herejías

Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La Iglesia cristiana organizó concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la Iglesia cristiana fueron llamados concilios ecuménicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo:

Arrio (discípulo del obispo Pablo de Samosata) era un líder entre los cristianos que tenía un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino, podemos inferir por los argumentos de Atanasio de Alejandría contra Arrio, algunos conceptos básicos del movimiento.

La hipótesis de Arrio era que Jesús fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era "secundario" a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. Por su parte, la posición del cristianismo tradicional era que Jesús fue y siempre ha sido divino, y que tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espíritu Santo: existe una Trinidad santa y completa, asimismo homogénea, es decir, las tres personas tienen el mismo rango.

Gnosticismo

Un movimiento filosófico-religioso griego conocido como gnosticismo se había desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron también cristianos y enseñaban una síntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva.

Las interpretaciones gnósticas diferían de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretación literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnósticos tienden a leerlas como una alegoría.

Religiones competidoras

El cristianismo no era la única religión que buscaba creyentes en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen interés en lo que ellos llaman "religiones mistéricas" o "cultos mistéricos" que comenzaron en el último siglo de la República Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano. Autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importación de "dioses foráneos" entre las calles del estado romano. El judaísmo también recibe creyentes y en algunos casos hicieron proselitismo activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa que son gentiles convertidos, quizás aquellos quienes no se habían circuncidado; Filón de Alejandría hace explícito el deber de los judíos de recibir a los nuevos creyentes.

Maniqueísmo

Artículo principal: Maniqueísmo

El maniqueísmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniqueísmo. Sin embargo, la mayoría de los escritos de su fundador, el profeta Mani, se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su influencia continúa sutilmente mediante Agustín de Hipona, quien se convirtió al cristianismo desde el maniqueísmo y que sus escritos continúan siendo de gran influencia entre teólogos católicos y protestantes (recordemos que Martín Lutero fue un monje agustino).

La religión fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivió aproximadamente entre los años 210 y 275. El nombre Mani es más un título de respeto más que un nombre personal. Este título fue asumido por el fundador mismo y reemplazó completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el mandeísmo y comenzó a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Paráclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el Último Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesión del hombre guiado por Dios e incluían figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platón, Buda y Jesús.

El maniqueísmo recoge elementos de las sectas dualistas, así como del mitraísmo. Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservaron muchos trabajos apócrifos cristianos, como Hechos de Tomás, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeñaba en describirse como un "discípulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechazó como hereje.

Siglos II y III

En el segundo siglo de nuestra era, numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarrolló el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar en dos grandes categorías, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aquellos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente "apologéticos" en el mismo sentido que el discurso dado por Sócrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apología cuya palabra en griego significa "acción de hablar en defensa de alguien".[30]​ Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentación para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prácticas de los paganos.

Otros escritos tienen el propósito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este período, sin embargo, sucumbieron a la destrucción de la Iglesia católica primitiva como herejías, o en desacuerdo con su mensaje. Aun así, hoy en día se han encontrado escritos como el Evangelio de Tomás en 1945.

Origen y evolución de la jerarquía en la Iglesia cristiana

En la Iglesia, después de las primeras autoridades de carácter carismático en forma de apóstoles, al desaparecer éstos, emergen en las comunidades cristianas las estructuras jerárquicas que se asemejan a las de las sociedades de donde proceden. Se distinguen dos bloques:

  • En las comunidades de origen hebreo, se establecía un gobierno colegial de ancianos o presbíteros, que seguía la tradición judía, procedentes de las familias más importantes o de las sinagogas. Esta colegiación estaba a su vez presidida por otro anciano, que en tiempos anteriores, en Jerusalén llegó a ser Santiago, el hermano de Jesús.
  • En las comunidades de mayoría gentil, la Iglesia era gobernada por un colegio de obispos (episcopoi) y diáconos. Las figuras de los obispos como prototipos de autoridad y supervisores de la población cristiana urbana son los encargados de la administración, prefectos y gestores, mientras que los diáconos son los servidores o siervos.

Esta doble estructura jerárquica inicial del cristianismo fue tendiendo lentamente a la unificación para todas las iglesias, fusionándose los obispos y los presbíteros, aunque por un tiempo se les denominara indistintamente. Finalmente se establecieron las condiciones para poder aspirar a obispo, e igualmente, para el peldaño inferior de los diáconos, en sus principales tareas asistenciales, administrativas y auxiliares de los obispos.[31]​

Siglo IV

Muchos escritos de este período fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.

Desarrollo del canon de la escritura

Los cristianos consideran que la Biblia contiene el núcleo central de la revelación de Dios, si bien la Iglesia católica incluye, como parte de la revelación, la Tradición. Con el pasar del tiempo, la Iglesia católica determinó cuáles libros forman parte del canon de la Biblia y cuáles no, distinguiendo entre textos inspirados y textos no inspirados por Dios. Ello explica que existan libros surgidos en ambientes cercanos al cristianismo que no se consideran como parte de la Biblia ni por los católicos ni por otros grupos cristianos: Un evangelio de Santo Tomás, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo, otros de San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro.[32]​

En un principio, no existía un listado oficial de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo primitivo se tomaban en consideración solo las "Escrituras", los libros sagrados del judaísmo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilación incluía también a los libros llamados deuterocanónicos aceptados por la Iglesia católica y apócrifos por los protestantes. Los LXX o Septuaginta es la que San Pablo llama "Escrituras" en sus escritos.[32]​

El proceso de conformación de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia católica dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espíritu Santo, la que fue declarada por la autoridad de los papas Damaso I, Siricio I e Inocencio I[32]​ , y por los siguientes concilios y sínodos: Sínodo Romano en el año 382, Concilio de Hipona en el año 393, III Concilio de Cartago en el año 397 y IV Concilio de Cartago en el año 419. Este fue el mismo nuevo testamento que utilizaron Martín Lutero y Juan Calvino.[32]​

Canon del Antiguo Testamento

Después de Jesucristo los judíos en Jamnia quitaron los deuterocanónicos del canon de su Tanaj usando un criterio anticristiano[cita requerida]. Esto implicaría que los judíos ya no tenían autoridad para designar qué libros eran inspirados, sino más bien la primitiva Iglesia y ésta había aceptado la versión de los LXX o Septuaginta. Además, que la versión que San Pablo cita en sus epístolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras.

La versión de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) está conformada por 46 libros:

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos libros de los Reyes (I Reyes y II Reyes), los dos libros de las Crónicas (I Crónicas y II Crónicas), Esdras, Nehemías, Ester, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías. Además contiene los libros deuterocanónicos de Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, I Macabeos, II de Macabeos y Sabiduría, mas las secciones griegas de Ester y Daniel que no están en los proto-canónicos.

Los judíos tenían dos cánones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve está conformado por 39 libros y se divide en tres partes: Torá (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), el acrónimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce como libros "proto-canónicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y está basado en una traducción hebrea de la Biblia hecha después de Cristo; no son los textos originales sino una traducción.

Los judíos en Alejandría creían que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban.[cita requerida]

Jesús debió usar el canon corto o palestinense, pero los apóstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano, usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibió este canon que consta de 46 libros.

A partir del año 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "canónicos" para la Iglesia cristiana. Estos fueron: el Concilio de Hipona en el año 393, el Concilio de Cartago en los años 397 y 419, el Concilio de Florencia en el año 1441 y el concilio de Trento en el año 1546.

Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado después de Cristo por los judíos, sin ninguna intervención cristiana. El primero que negó la canonicidad de los libros deuterocanónicos fue Carlstadt en 1520, y después Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Aunque Lutero parece contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendríamos ningún conocimiento de ésta". Esta Iglesia "papista" pronunció que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelación.

El obispo Melitón de Sardes registró la primera lista conocida de la Septuaginta en el año 170 d. C. Contenía 45 libros, pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremías.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento está formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron puestos en duda: Epístola a los Hebreos, Epístola de Santiago, segunda epístola de Pedro, segunda epístola de Juan, tercera epístola de Juan, epístola de Judas y Apocalipsis. La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad.

En la Iglesia primitiva, la regla de fe se encontraba en la enseñanza oral de los apóstoles y de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, esa generación empezó a morir y se sintió la urgencia de consignar por escrito las enseñanzas de Jesucristo y los rasgos más sobresalientes de su vida. Esta es la causa de los escritos de los Evangelios. Por otra parte, de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apóstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas. Este fue el origen de las Epístolas.

A finales del siglo I y principios del siglo II, la colección de escritos variaba de una iglesia a otra. Además en el siglo II, las ideas del hereje Marción, que afirmaba que únicamente el Evangelio de Lucas y las diez epístolas de Pablo tenían un origen divino; y del montanismo, que pretendía introducir como libros santos los escritos de Montano, apresuraron la determinación del Canon del Nuevo Testamento.

En tiempos de San Agustín, los concilios de Hipona en al año 393 y de Cartago años 397 y 419 (conocidos como los concilios africanos) reconocieron los 27 libros, así como el concilio de Trullo (Constantinopla, en el 692) y el concilio florentino en 1441.

El protestantismo renovó antiguas dudas y excluyó algunos libros. El doctor Martín Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento celebrado en 1546, se presentó oficial y dogmáticamente la lista íntegra del Nuevo Testamento. La explicación teológica era que los libros debían ser revelados por el Espíritu Santo y transmitidos fielmente por él. Los principales criterios prácticos fueron cuatro: su origen apostólico o de la generación apostólica, su ortodoxia en la doctrina, su uso litúrgico y su uso generalizado.

Siglos IV y V: oficialización del cristianismo en el Imperio romano

Artículo principal: Cristianismo en la antigüedad tardía

Influencia de Constantino I

El emperador Constantino I junto con Licinio, promulgaron en el 313 el Edicto de Milán, decretando libertad de cultos en todo el Imperio y terminando así la persecución a los cristianos.[33]​

Es difícil discernir cuánto cristianismo adoptó Constantino en este momento, pero su adhesión fue un punto de inflexión para la Iglesia cristiana.[34]​ Apoyó financieramente a la Iglesia, construyó varias basílicas , otorgó privilegios (por ejemplo, exención de ciertos impuestos) al clero, promovió cristianos a algunos altos cargos y devolvió las propiedades confiscadas.[35]​ Constantino jugó un papel activo en el liderazgo de la Iglesia. En 316, actuó como juez en una disputa en el norte de África sobre la controversia donatista . Más significativamente, en 325 convocó el Concilio de Nicea, el primer concilio ecuménico. De este modo, estableció un precedente para el emperador como responsable ante Dios por la salud espiritual de sus súbditos y, por tanto, con el deber de mantener la ortodoxia. Debía hacer cumplir la doctrina, erradicar la herejía y defender la unidad eclesiástica.[36]​

El sucesor del hijo de Constantino, su sobrino Juliano, bajo la influencia de su consejero Mardonio, renunció al cristianismo y adoptó una forma neoplatónica y mística de paganismo, lo que conmocionó al establecimiento cristiano.[37]​ Comenzó a reabrir templos paganos, modificándolos para que se parecieran a las tradiciones cristianas, como la estructura episcopal y la caridad pública (previamente desconocida en el paganismo romano). El breve reinado de Juliano terminó cuando murió en la batalla con los persas.

Arrianismo

Artículo principal: Arrianismo

Arrio (250-336) proponía que Jesús y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jesús estaba más cerca de Dios que ningún otro humano, pero nació humano, y no tenía una existencia previa, por ende no era Dios; una persona parecida o semejante a Dios, sin ser necesariamente el mismo. Por otra parte, Dios había existido siempre. Arrio sentía que cualquier intento de reconocer la divinidad de Cristo desdibujaba la línea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconocía dos dioses separados, el Padre y Jesús, se convertiría en una religión politeísta.

Credo Niceno

Dentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la Iglesia cristiana en la que se declara que Jesús era “consubstancial” con Dios Padre.[38]​

Cesaropapismo

El cesaropapismo se inició cuando el papa León III coronó a Carlomagno emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a la Iglesia, lo cual derivó en el cesaropapismo, que sostenía la teoría del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religión y el gobierno a la vez.

Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV

Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apóstata" debido a su rechazo del cristianismo y su conversión al mitraísmo y al neoplatonismo) intentó restaurar el estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino (exención de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo), prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre sí y volviendo a traer a arzobispos quienes habían sido proscritos por el arrianismo, alentando al judaísmo y una suerte de neopaganismo.

Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos

El cristianismo se convierte en religión del Estado

La oposición de Juliano duró por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalónica) por el emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado. Así, a fines del siglo IV el cristianismo se transformó en la religión oficial del Imperio romano.

Otro material de esta era

Primeras controversias cristológicas

Las controversias cristológicas incluyen examen de preguntas como: ¿era Cristo divino, humano, un ser angélico creado, o más allá de una simple clasificación en una de estas categorías? ¿Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad física o solo eran simbólicos? ¿El cuerpo de Cristo realmente se elevó de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes físicas?

Siglo V

La conversión del mundo mediterráneo

 
Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterráneo.

Desarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterráneo

El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca mediterránea y a sus alrededores; en el tiempo de Jesús una gran proporción de población judía vivía en Mesopotamia, fuera del Imperio romano, especialmente en la ciudad de Babilonia, donde se desarrolló gran parte del Talmud.

Alta Edad Media (476–842)

La transición hacia la Alta Edad Media fue un proceso gradual y localizado. Las áreas rurales se convirtieron en centros de poder, mientras que las zonas urbanas fueron en declive. Aunque un mayor número de cristianos permaneció en el oriente (zonas griegas), en occidente (zonas latinas) se produjeron importantes desarrollos, y cada uno de ellos adoptó formas distintivas. Los obispos de Roma, los papas, se vieron obligados a adaptarse a unas circunstancias drásticamente cambiantes. Manteniendo solo una lealtad al emperador solamente de nombre, se vieron obligados a negociar equilibrios con los «gobernantes bárbaros» de las antiguas provincias romanas. En oriente, la Iglesia mantuvo su estructura y carácter y evolucionó más lentamente.

Expansión misionera occidental

Véanse también: Cristianismo celta y Cristianismo germánico.

La pérdida paulatina del dominio del Imperio romano de Occidente, sustituido por los foederati y reinos germánicos, coincidió con esfuerzos misioneros tempranos en áreas no controladas por el imperio en decadencia.[39]​ Ya en el siglo V, actividades misioneras desde la Britania romana hacia las áreas celtas (Escocia, Irlanda y Gales) produjeron tradiciones rivales tempranas del cristianismo celta, que posteriormente se reintegraron bajo la Iglesia de Roma. Los santos cristianos Patricio, Columba y Columbano fueron destacados misioneros de la época en el noroeste de Europa. Las tribus anglosajonas que invadieron el sur de Britania algún tiempo después del abandono romano eran inicialmente paganas, pero fueron convertidas al cristianismo por Agustín de Canterbury en la misión del Papa Gregorio Magno. Pronto se convirtió en un centro misionero, y misioneros como Wilfredo, Wilibrordo, Lulo y Bonifacio convirtieron a sus parientes sajones en Germania.

Los habitantes galorromanos de la Galia (la actual Francia y Bélgica), mayoritariamente cristianos, fueron invadidos por los francos a comienzos del siglo V. Los habitantes nativos fueron perseguidos hasta que el rey franco Clodoveo I se convirtió del paganismo al catolicismo en 496. Clodoveo insistió en que sus nobles siguieran su ejemplo, fortaleciendo su recién establecido reino al unir la fe de los gobernantes con la de los gobernados.[40]​ Tras el auge del reino franco y la estabilización de las condiciones políticas, la parte occidental de la Iglesia incrementó las actividades misioneras, apoyadas por la dinastía merovingia como medio para pacificar a pueblos vecinos problemáticos. Tras la fundación de una iglesia en Utrecht por parte de Wilibrordo, se produjeron reacciones negativas cuando el rey frisón pagano Radbod destruyó muchos centros cristianos entre 716 y 719. En el 717, el misionero inglés Bonifacio fue enviado en ayuda de Wilibrordo, restableciendo iglesias en Frisia y continuando las misiones en Germania.[40]​ A finales del siglo VIII, Carlomagno recurrió a matanzas masivas para someter a los sajones paganos y obligarlos a aceptar el cristianismo por la fuerza.[41]​

El auge del islam

El islam surgió en la península arábiga en el siglo VII con la aparición del profeta Mahoma. En los siglos VII y VIII, los musulmanes logran expandir su imperio apoderándose de territorios que abarcaban desde la península ibérica en el occidente hasta la India en oriente, muchos de los cuales eran territorios de mayoría cristiana.

Califato ortodoxo (632–661)

Durante el califato ortodoxo (rashidun), en tanto eran considerados «Gente del Libro» en la religión islámica, los cristianos bajo el dominio musulmán estaban sometidos al estatus de dhimmi (junto con los judíos, samaritanos, gnósticos, mandeos y zoroastrianos), que era inferior al de los musulmanes.[42]​[43]​[44]​ Los cristianos y otras minorías religiosas se enfrentaban así a la discriminación y persecución religiosa, ya que se les prohibía hacer proselitismo (para los cristianos, estaba prohibido evangelizar o difundir el cristianismo) en las tierras invadidas por los musulmanes árabes bajo pena de muerte, se les prohibía llevar armas, ejercer determinadas profesiones y se les obligaba a vestir de forma diferente para distinguirse de los árabes.[43]​ En virtud de la ley islámica (sharīʿa), los no musulmanes estaban obligados a pagar los impuestos de la yizia y el jarach,[42]​[43]​[44]​ junto con los fuertes rescates que los gobernantes musulmanes cobraban periódicamente a las comunidades cristianas para financiar las campañas militares, todo lo cual aportaba una parte importante de los ingresos a los estados islámicos y, en cambio, reducía a muchos cristianos a la pobreza, y estas dificultades financieras y sociales obligaron a muchos cristianos a convertirse al islam.[43]​ Los cristianos que no podían pagar estos impuestos se veían obligados a entregar a sus hijos a los gobernantes musulmanes como pago, quienes los vendían como esclavos a hogares musulmanes donde se les obligaba a convertirse al Islam.[43]​

Según la tradición de la Iglesia ortodoxa siríaca, la conquista musulmana del Levante fue un alivio para los cristianos oprimidos por el Imperio romano de Occidente.[44]​ Miguel el Sirio, patriarca de Antioquía, escribió más tarde que el Dios cristiano había «levantado desde el sur a los hijos de Ismael para librarnos por ellos de las manos de los romanos».[44]​ Varias comunidades cristianas de las regiones de Palestina, Siria, Líbano y Armenia guardaban rencores contra el gobierno del Imperio romano de Occidente o con el del Imperio bizantino, por lo que preferían vivir en condiciones económicas y políticas más favorables como dhimmi bajo los gobernantes musulmanes.[44]​ Sin embargo, los historiadores modernos también reconocen que las poblaciones cristianas que vivían en las tierras invadidas por los ejércitos árabes musulmanes entre los siglos VII y X d. C. sufrieron en múltiples ocasiones la persecución religiosa, la violencia religiosa y el martirio a manos de funcionarios y gobernantes árabes musulmanes;[44]​[45]​[46]​[47]​ muchos fueron ejecutados bajo la pena de muerte islámica por defender su fe cristiana mediante dramáticos actos de resistencia tales como negarse a convertirse al islam, el repudio de la religión islámica y la posterior reconversión al cristianismo, y la blasfemia hacia las creencias musulmanas.[45]​[46]​[47]​

Califato omeya (661–750)

Según la escuela Ḥanafī de la ley islámica (sharīʿa), el testimonio de un no musulmán (como un cristiano o un judío) no se consideraba válido frente al testimonio de un musulmán en asuntos legales o civiles. Históricamente, en la cultura islámica y en la ley islámica tradicional se ha prohibido a las mujeres musulmanas casarse con hombres cristianos o judíos, mientras que a los hombres musulmanes se les ha permitido casarse con mujeres cristianas o judías.[48]​[49]​ Los cristianos sometidos al dominio islámico tenían derecho a convertirse al Islam o a cualquier otra religión, mientras que, por el contrario, un murtad, o un apóstata del Islam, se enfrentaba a severos castigos o incluso al hadd, que podía incluir la pena de muerte islámica.[45]​[46]​[47]​

En general, los cristianos sometidos al dominio islámico podían practicar su religión con algunas limitaciones notables derivadas del apócrifo Pacto de Omar. Este tratado, supuestamente promulgado en el año 717 d. C., prohibía a los cristianos exhibir públicamente la cruz en los edificios de las iglesias, convocar a los congregantes a la oración con un tañido de campanas, reconstruir o reparar iglesias y monasterios después de que hubieran sido destruidos o dañados, e imponía otras restricciones relacionadas con las ocupaciones, la ropa y las armas.[50]​ El califato omeya persiguió a muchos cristianos bereberes en los siglos VII y VIII d. C., que poco a poco se fueron convirtiendo al Islam.[51]​

En al-Ándalus omeya (en la península ibérica), la escuela Mālikī de la ley islámica era la más extendida.[46]​ Los martirios de cuarenta y ocho mártires cristianos que tuvieron lugar en el emirato de Córdoba entre el 850 y el 859 d. C. están recogidos en el tratado hagiográfico escrito por el erudito cristiano y latinista ibérico Eulogio de Córdoba.[45]​[46]​[47]​ Los mártires de Córdoba fueron ejecutados bajo el gobierno de Abderramán II y Mohamed I, y la hagiografía de Eulogio describe con detalle las ejecuciones de los mártires por violaciones capitales de la ley islámica, entre ellas la apostasía y la blasfemia.[45]​[46]​[47]​

Califato abasí

Científicos y eruditos cristianos orientales del mundo islámico medieval (en particular cristianos jacobitas y nestorianos) contribuyeron a la civilización islámica árabe durante el reinado de los omeyas y los abasíes, traduciendo obras de filósofos griegos al siríaco y, posteriormente, al árabe.[52]​[53]​[54]​ También destacaron en filosofía, ciencia, teología y medicina.[55]​[56]​[57]​ Asimismo, los médicos personales de los califas abasíes eran a menudo cristianos asirios, como los de la dinastía Bajtishu, que sirvió al califato durante mucho tiempo.

El califato abasí fue menos tolerante con el cristianismo que los califas omeyas[44]​ No obstante, se siguió empleando a funcionarios cristianos en el gobierno, y a los cristianos de la Iglesia del Oriente se les encargó a menudo la traducción de la filosofía y las matemática griega.[44]​ Los escritos de al-Jahiz atacaban a los cristianos por ser demasiado prósperos, y sugiere que eran capaces de ignorar incluso las restricciones que les imponía el Estado.[44]​ A finales del siglo IX, el patriarca de Jerusalén Teodosio, escribió a su colega el patriarca de Constantinopla Ignacio que «son justos y no nos hacen ningún mal ni nos muestran ninguna violencia».[44]​

Elías de Heliópolis, trasladado a Damasco desde Heliópolis (Baalbek), fue acusado de apostasía del cristianismo tras asistir a una fiesta celebrada por un árabe musulmán, y se vio obligado a huir de Damasco hacia su ciudad natal, regresando ocho años después, donde fue reconocido y encarcelado por el «eparca», probablemente el jurista al-Laít ibn Sa'd.[58]​: 34 Tras negarse a convertirse al islam bajo tortura, fue llevado ante el emir damasceno y pariente del califa al-Mahdi (r. 775-785), Muhammad ibn-Ibrahim, quien prometió un buen trato si Elías se convertía.[58]​: 34 Ante sus reiteradas negativas, Elías fue torturado y decapitado y su cuerpo quemado, desmembrado y arrojado al río Crisorraso (Barada) en el año 779 d. C.[58]​: 34 

 
Asalto al monasterio de Zobe y muerte del hegumenos Miguel y sus 36 hermanos, representado en el Menologio de Basilio II.

Según el Synaxarion de Constantinopla, el higúmeno Miguel de Zobe y treinta y seis de sus monjes del monasterio de Zobe, cerca de Sebasteia (Sivas), fueron asesinados en un asalto a la comunidad.[58]​: 70 El perpetrador fue el «emir de los agarenos», «Alim», probablemente Alí ibn-Sulayman, un gobernador abasí que asoló el territorio romano en el año 785 d. C..[58]​: 70 Baco el Joven fue decapitado en Jerusalén en 786-787 d. C. Baco era palestino, cuya familia, habiendo sido cristiana, había sido convertida al Islam por su padre.[58]​: 29–30  Baco, sin embargo, siguió siendo criptocristiano y emprendió una peregrinación a Jerusalén, tras la cual fue bautizado y entró en el monasterio de Mar Saba.[58]​: 29–30 El reencuentro con su familia provocó que se reconvirtieran al cristianismo, así como el juicio y ejecución de Baco por apostasía bajo el emir gobernante Harthama ibn A'yan.[58]​: 29–30 

Tras el saqueo de Amorio en 838, ciudad natal del emperador Teófilo (r. 829-842) y su dinastía amoriana, el califa al-Mu'tásim (r. 833-842) tomó más de cuarenta prisioneros romanos,[58]​: 41–42 que fueron llevados a la capital, Samarra, donde, tras siete años de debates teológicos y repetidas negativas a convertirse al islam, fueron condenados a muerte en marzo de 845 bajo el califa al-Wáthiq (r. 842-847).[58]​: 41–42 Una generación después eran venerados como los 42 mártires de Amorio. Según su hagiógrafo Euodio, que probablemente escribió una generación después de los hechos, la derrota en Amorio se debía achacar a Teófilo y a su iconoclasia.[58]​: 41–42 Según algunas hagiografías posteriores, incluida la de uno de los varios escritores bizantinos medios conocido como Miguel el Sinkellos, entre los cuarenta y dos se encontraban Calistos, el dux del thema de Colonea, y el heroico mártir Teodoro Karteros..[58]​: 41–42 

Durante la fase del siglo X de las guerras árabo-bizantinas, las victorias de los romanos sobre los árabes dieron lugar a ataques de turbas contra cristianos, de quienes se creía simpatizaban con el estado romano.[44]​ Según Bar Hebraeus, el catholicus de la Iglesia del Oriente, el patriarca Abraham III (r. 906-937), escribió al gran visir que «los nestorianos somos amigos de los árabes y rezamos por sus victorias».[44]​ Esta actitud de los nestorianos, «que no tienen otro rey que los árabes», la contraponía a la de la Iglesia ortodoxa griega, cuyos emperadores, según él, «nunca habían dejado de hacer la guerra a los árabes».[44]​ Entre el 923 y el 924 d. C., varias iglesias ortodoxas fueron destruidas por violencia de turbas en Ramla, Ascalón, Cesarea Marítima y Damasco.[44]​ En cada caso, según el cronista árabe melquita Eutiquio de Alejandría, el califa al-Muqtádir (r. 908-932) contribuyó a la reconstrucción de los bienes eclesiásticos.[44]​

Iconoclasia bizantina

Artículo principal: Iconoclasia bizantina

Tras una serie de duros reveses militares contra los musulmanes, la iconoclasia surgió en las provincias del Imperio bizantino a principios del siglo VIII. En la década de 720, el emperador bizantino León III el Isáurico prohibió la representación pictórica de Cristo, los santos y las escenas bíblicas. En el occidente latino, el papa Gregorio III celebró dos sínodos en Roma y condenó las acciones de León. El concilio iconoclasta bizantino, celebrado en Hieria en el año 754 d. C., dictaminó que los retratos sagrados eran heréticos.[59]​ El movimiento iconoclasta destruyó gran parte de la historia artística temprana de la Iglesia cristiana. El movimiento iconoclasta fue definido posteriormente como herético en el 787 d. C. bajo el Concilio de Nicea II (el séptimo concilio ecuménico), pero tuvo un breve resurgimiento entre el 815 y el 842 d. C.

Plena Edad Media (800–1299)

Renacimiento carolingio

Artículo principal: Renacimiento carolingio
Véanse también: Donación de Pipino y Papado franco.

El Renacimiento carolingio fue un periodo de renacimiento intelectual y cultural de la literatura, las artes y los estudios bíblicos durante los siglos VIII y IX bajo el gobierno de la dinastía carolingia, principalmente durante los reinados de los reyes francos Carlomagno, fundador y primer emperador del Imperio carolingio, y su hijo Ludovico Pío. Para hacer frente a los problemas de analfabetismo entre el clero y los escribas de la corte, Carlomagno fundó escuelas y atrajo a su corte a los hombres más eruditos de toda Europa.

Reforma monástica

Véanse también: Reforma benedictina inglesa y Reforma gregoriana.

A partir del siglo VI, la mayoría de los monasterios del occidente católico pertenecían a la orden benedictina. Debido a la adhesión más estricta a una regla benedictina reformada, la abadía de Cluny se convirtió en el principal centro reconocido del monacato occidental desde finales del siglo X. Cluny creó una gran orden federada en la que los administradores de las casas subsidiarias actuaban como diputados del abad de Cluny y respondían ante él. El espíritu cluniacense ejerció una influencia revitalizadora en la Iglesia normanda, en su apogeo desde la segunda mitad del siglo X hasta principios del siglo XII.

 
La expansión de los cistercienses desde sus emplazamientos originales en Europa occidental y central durante la Edad Media

La siguiente ola de reforma monástica llegó con el movimiento cisterciense. La primera abadía cisterciense se fundó en 1098, en la abadía de Cîteaux. La nota dominante de la vida cisterciense fue la vuelta a la observancia literal de la regla benedictina, rechazando los desarrollos de los benedictinos. El rasgo más llamativo de la reforma fue la vuelta al trabajo manual, y especialmente al trabajo de campo. Inspirados por Bernardo de Claraval, el principal constructor de los cistercienses, se convirtieron en la principal fuerza de avance y difusión tecnológica de la Europa medieval. Para finales del siglo XII, las casas cistercienses sumaban 500, y en su apogeo, en el siglo XV, la orden afirmaba tener cerca de 750 casas. La mayor parte de ellas se construyeron en zonas desérticas, y desempeñaron un papel importante en la incorporación de esas zonas aisladas de Europa al cultivo económico.

Un tercer nivel de reforma monástica fue el establecimiento de las órdenes mendicantes. Conocidos comúnmente como «frailes», los mendicantes viven bajo una regla monástica con votos tradicionales de pobreza, castidad y obediencia, pero hacen hincapié en la predicación, la actividad misionera y la educación, en un monasterio aislado. A partir del siglo XII, los seguidores de Francisco de Asís instituyeron la Orden Franciscana, y posteriormente Santo Domingo inició la Orden Dominicana.

Crecientes tensiones entre Oriente y Occidente

Artículo principal: Historia del cristianismo durante la Edad Media

Tensiones en la unidad cristiana habían comenzado a hacerse evidentes ya en el siglo IV. Se trataba de dos problemas básicos: la naturaleza de la primacía del obispo de Roma y las implicaciones teológicas de añadir una cláusula al Credo de Nicea, conocida como cláusula Filioque. Estas cuestiones doctrinales se discutieron abiertamente por primera vez en el patriarcado de Focio (858-867 y 877-886). Las Iglesias orientales consideraban que la concepción de Roma sobre la naturaleza del poder episcopal se oponía directamente a la estructura esencialmente conciliar de la Iglesia y, por tanto, consideraron que ambas eclesiologías eran antitéticas.[60]​

Otra cuestión que se convirtió en una gran irritación para la cristiandad oriental fue la introducción gradual en el Credo de Nicea en occidente de la cláusula Filioque —que significa «y del Hijo»—, como en «el Espíritu Santo... que procede del Padre y del Hijo», cuando el credo original, sancionado por los concilios y aún utilizado hoy en día por los ortodoxos, dice simplemente «el Espíritu Santo,... que procede del Padre». La Iglesia oriental argumentó que la frase se había añadido de manera unilateral y, por tanto, ilegítima, ya que nunca se había consultado a oriente.[61]​ Además de esta cuestión eclesiológica, la Iglesia oriental también consideraba que la cláusula del Filioque era inaceptable por motivos dogmáticos.[62]​

Cisma de Focio

Artículo principal: Cisma de Focio

En el siglo IX surgió una controversia entre el cristianismo oriental (bizantino, ortodoxo griego) y el occidental (latino, católico romano) que se precipitó por la oposición del papa Nicolás I al nombramiento por el emperador bizantino Miguel III de Focio I (un laico) como patriarca de Constantinopla en reemplazo de Ignacio. A Focio se le negó una disculpa por parte del Papa por puntos anteriores de disputa entre Oriente y Occidente. Focio se negó a aceptar la supremacía del papa en asuntos orientales o a aceptar la cláusula Filioque. La delegación latina en el concilio de su consagración le presionó para que aceptara la cláusula con el fin de asegurarse su apoyo. La controversia también afectaba a los derechos jurisdiccionales eclesiásticos de oriente y occidente en la iglesia búlgara. Focio hizo una concesión sobre la cuestión de los derechos jurisdiccionales relativos a Bulgaria, y los legados papales se conformaron con su devolución de Bulgaria a Roma. Esta concesión, sin embargo, fue puramente nominal, ya que el retorno de Bulgaria al rito bizantino en 870 ya le había asegurado una iglesia autocéfala. Sin el consentimiento de Boris I de Bulgaria, el papado no pudo hacer valer ninguna de sus reivindicaciones.

Nicolás I excomulgó a Focio en 867, declarando a Ignacio como patriarca legítimo. Esta acción junto al hecho de que Nicolás I se entrometiera, enviando sus propios misioneros, en la cristianización de Bulgaria que estaba siendo llevada a cabo por los bizantinos, provocó que Focio, apoyado por el emperador, en un sínodo celebrado también en el año 867 en Bizancio, excomulgara al papa y a la iglesia occicental entera, aprovechando además para rechazar la inclusión de la cláusula Filioque en el Credo niceno. Ese mismo año, el influyente cortesano Basilio I usurpó el trono imperial de manos de Miguel III y reinstaló a Ignacio como patriarca. Tras la muerte de Ignacio en el 877, Focio fue nombrado de nuevo, pero un acuerdo entre él y el papa Juan VIII previno un segundo cisma. Focio fue depuesto de nuevo en el 886 y pasó sus últimos años en retiro condenando a occidente por su supuesta herejía.

El problema central fue la reclamación papal de tener jurisdicción en oriente, no las acusaciones de herejía. El cisma surgió en gran medida como una lucha por el control eclesiástico del sur de los Balcanes y por un choque de personalidades entre los líderes de las dos sedes, ambos elegidos en el año 858 y cuyos reinados terminaron en el 867. El cisma fociano se diferenció así de lo ocurrido en el siglo XI, cuando se cuestionó la autoridad del Papa por haberla perdido a causa de la herejía. El cisma fociano contribuyó a polarizar Oriente y Occidente durante siglos, en parte por la falsa pero extendida creencia de una segunda excomunión de Focio. Esta idea fue finalmente desmentida en el siglo XX, lo que ha contribuido a rehabilitar a Focio en cierta medida en Occidente.

Diseminación del cristianismo en Europa central y oriental

Cisma entre Oriente y Occidente (1054)

Artículos principales: Cisma de Oriente y Sucesión apostólica.

El Cisma Oriente-Occidente, también conocido como el «Gran Cisma», separó a la Iglesia en las ramas occidental (latina) y oriental (griega), es decir, el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental. Fue la primera gran división desde que ciertos grupos orienales habían rechazado los decretos del Concilio de Calcedonia (véase Iglesias ortodoxas orientales) y fue mucho más significativa. Aunque normalmente se data en 1054, el Cisma de Oriente-Occidente fue en realidad el resultado de un largo periodo de distanciamiento entre la cristiandad latina y griega sobre la naturaleza de la primacía papal y ciertas cuestiones doctrinales relativas a la cláusula Filioque, pero se intensificó a partir de diferencias culturales, geográficas, geopolíticas y lingüísticas.

El cisma tomó mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el papel del papa de Roma y la cláusula Filioque. El cisma «oficial» aconteció en 1054, por la excomunión romana del Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario, seguido por la excomunión constantinopolitana del representante del papa. Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla en la década de 1960, pero aun así el cisma no ha sido eliminado por completo.

El Gran Cisma se produjo entre el catolicismo y la ortodoxia oriental. Ambas tradiciones ponen énfasis en la sucesión apostólica, e históricamente ambas aseguran ser la única descendencia legítima de la Iglesia primitiva. Cada una, además, asevera mantener de manera más correcta la tradición de los apóstoles y que la otra se ha desviado. Los católicos romanos a menudo se refieren a sí mismos simplemente como «católicos», que significa «universal», y mantienen que también son ortodoxos. Los ortodoxos orientales se refieren a sí mismos simplemente como «ortodoxos» que significa «adoración correcta», y también se denominan a sí mismos católicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente, pero hoy ambas congregaciones están extendidas por todo el mundo. Aún se refieren entre ellas en esos términos por razones históricas.

Querella de las investiduras

Artículo principal: Querella de las investiduras

La querella de las investiduras, también llamada «querella de las investiduras laicas», fue el conflicto más importante entre los poderes seculares y religiosos que tuvo lugar en la Europa medieval. Comenzó como una disputa en el siglo XI entre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV y el papa Gregorio VII sobre quién debía nombrar a los obispos (investidura). El fin de la investidura laica amenazaba con socavar el poder del Sacro Imperio Romano y las ambiciones de la nobleza europea. Al ser los obispados meros nombramientos vitalicios, un rey podía controlar mejor sus poderes e ingresos que los de los nobles hereditarios. Mejor incluso, podía dejar el puesto de obispo vacante y seguir recaudando los ingresos, teóricamente en fideicomiso para el nuevo obispo, o asignar un obispado como pago a un noble útil. La Iglesia Católica quería acabar con la investidura laica para poner fin a este y otros abusos, para reformar el episcopado y proporcionar una mejor atención pastoral. El papa Gregorio VII promulgó el Dictatus Papae, que declaraba que solo el papa podía nombrar obispos. El rechazo del decreto por parte de Enrique IV provocó su excomunión y una revuelta ducal. Finalmente, Enrique IV recibió la absolución tras una dramática penitencia pública, aunque la Gran Revuelta Sajona y el conflicto sobre la investidura continuaron.

Una controversia similar se produjo en Inglaterra entre el rey Enrique I y San Anselmo, arzobispo de Canterbury, sobre la investidura y la vacante episcopal. La disputa inglesa se resolvió con el Concordato de Londres (1107), en el que el rey renunciaba a su pretensión de investir a los obispos, pero seguía exigiendo un juramento de fidelidad. Este fue un modelo parcial para el Concordato de Worms (Pactum Calixtinum), que resolvió la controversia de la investidura imperial con un compromiso que permitía a las autoridades seculares cierta medida de control, pero concedía la selección de los obispos a sus canónigos catedralicios. Como símbolo del compromiso, tanto las autoridades eclesiásticas como las laicas invistieron a los obispos con el báculo y el anillo eclesiales, respectivamente.

Las cruzadas

Artículo principal: Cruzadas
 
El Reino de Jerusalén y los estados cruzados con sus fortalezas en Tierra Santa en su apogeo, entre la Primera y la Segunda Cruzada (1135)

En general, las Cruzadas (1095-1291) se refieren a las campañas cristianas europeas en Tierra Santa patrocinadas por el Papado contra los musulmanes para reconquistar la región de Palestina.[63]​[64]​[65]​ Hubo otras expediciones cruzadas contra las fuerzas islámicas en el Mediterráneo, principalmente en el sur de España, el sur de Italia y las islas de Chipre, Malta y Sicilia.[64]​ El papado también patrocinó numerosas cruzadas contra los pueblos paganos del noreste de Europa para someterlos y convertirlos por la fuerza al cristianismo,[63]​ contra sus enemigos políticos en Europa occidental y contra minorías religiosas heréticas o cismáticas dentro de la cristiandad europea.[66]​

Tierra Santa había formado parte del Imperio Romano, y por tanto del Imperio bizantino, hasta las invasiones árabes musulmanas de los siglos VII y VIII. A partir de entonces, a los cristianos se les permitía generalmente visitar los lugares sagrados de Tierra Santa hasta 1071, cuando los turcos selyúcidas cerraron las peregrinaciones cristianas y atacaron a los bizantinos, derrotándolos en la batalla de Manzikert. El emperador Alejo I pidió ayuda al papa Urbano II contra la agresión islámica. Probablemente esperaba que el Papa le diera dinero para contratar mercenarios. En lugar de ello, Urbano II hizo un llamamiento a los caballeros de la cristiandad en un discurso pronunciado en el Concilio de Clermont el 27 de noviembre de 1095, combinando la idea de la peregrinación a Tierra Santa con la de librar una guerra santa contra los infieles.[67]​

La Primera Cruzada capturó Antioquía en 1099 y luego Jerusalén. La Segunda Cruzada tuvo lugar en 1145, cuando Edesa fue capturada por fuerzas islámicas. Jerusalén se mantuvo hasta 1187 y la Tercera Cruzada, tras las batallas entre Ricardo Corazón de León y Saladino. La Cuarta Cruzada, iniciada por Inocencio III en 1202, pretendía recapturar Tierra Santa, pero pronto fue subvertida por los venecianos, que utilizaron las tropas para saquear la ciudad cristiana de Zara. Inocencio excomulgó a los venecianos y a los cruzados. Finalmente, los cruzados llegaron a Constantinopla, pero debido a las luchas que surgieron entre ellos y los bizantinos, los cruzados saquearon Constantinopla y otras partes de Asia Menor, en lugar de proceder a la Tierra Santa, estableciendo efectivamente el Imperio Latino de Constantinopla en Grecia y Asia Menor. Esta fue efectivamente la última cruzada patrocinada por el papado; las cruzadas posteriores fueron patrocinadas por particulares. Cinco cruzadas a Tierra Santa, que culminaron con el asedio de Acre de 1219, pusieron fin esencialmente a la presencia occidental en Tierra Santa.[68]​ Así, aunque Jerusalén se mantuvo durante casi un siglo y otros bastiones de Oriente Próximo seguirían en posesión de los cristianos durante mucho más tiempo, las cruzadas en Tierra Santa no lograron finalmente establecer reinos cristianos permanentes.

Por otro lado, las cruzadas en el sur de España (la Reconquista), el sur de Italia y Sicilia acabaron provocando la desaparición del poder islámico en esas regiones; los caballeros teutónicos ampliaron los dominios cristianos en Europa oriental en la llamada cruzada de Livonia, y subyugaron y convirtieron a la fuerza a los eslavos paganos de la Alemania oriental moderna en la cruzada de los wendos. Cruzadas mucho menos frecuentes dentro de la cristiandad, como la cruzada albigense contra los cátaros del sur de Francia, combinado con la inquisición que se instaló como consecuencia, lograron su objetivo de mantener la unidad doctrinal.[69]​

Iglesia cristiana y Estado en el medievo occidental

Finales de la Edad Media

Edad Moderna y Contemporánea

América antigua

  • Conquistadores
  • Santería, una fusión del catolicismo con tradiciones religiosas de África occidental traídas originalmente entre los esclavos.

La reforma protestante y la contrarreforma católica

Artículos principales: Reforma protestante y Contrarreforma.

Surgimiento de las denominaciones religiosas del protestantismo

Discute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas después de la Reforma Protestante y los retos enfrentados por el catolicismo.

Siglo XIX

Anticlericalismo y comunismo ateo

En algunos movimientos revolucionarios la Iglesia católica fue vista como aliada con los gobernantes derrocados, por lo que fue perseguida. Por ejemplo, después de la Revolución francesa y de la Revolución mexicana hubo acciones de persecución y represalia contra los católicos. En el contexto del mundo comunista, Karl Marx condenó a la religión como el "opio del pueblo" y los gobiernos marxista-leninistas del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, solo Albania se declaró oficialmente como un estado ateo.

Siglo XX

El cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentación acelerada. El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, así como una secularización general de la sociedad occidental. La Iglesia católica instituyó muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwán y Japón. Al mismo tiempo, la persecución en la Europa Oriental comunista y la Unión Soviética trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Además, el ecumenismo creció en importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se critica que Latinoamérica haya sido excluida debido a que la predicación protestante en Latinoamérica ha sido frecuentemente anticatólica.[70]​

Reformas católicas

Otros movimientos

Otro movimiento que creció en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano, el cual rechaza la iglesia cristiana, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. También creen en la no violencia absoluta. El libro de León Tolstói llamado El Reino de Dios está dentro de ti publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento.

En la década de los 50, se dio una expansión evangélica en América. La prosperidad posterior a la segunda guerra mundial experimentada en Estados Unidos también tuvo efectos religiosos, denominados "fundamentalismo morfológico". El número de templos cristianos aumentó, y las actividades de las Iglesias evangélicas crecieron expansivamente.

Dentro del catolicismo surge formalmente en los años 60 la Teología de la Liberación (T.L.) en América Latina, como respuesta al malestar producido por la opresión y la pobreza características de los pueblos de esta región. La Iglesia católica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relación con el marxismo, aunque los teólogos de la liberación niegan tal relación, aunque sí aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia católica de todas formas sí acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando también la idea a la libertad de los otros pecados también.

Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales. Aunque sus raíces datan desde antes del año 1900, su nacimiento real se atribuye comúnmente al siglo XX. Brotaron de raíces metodistas, se levantaron de las reuniones en una misión urbana en la calle Azusa en Los Ángeles. Desde ahí se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, que dio inicio al movimiento carismático dentro de denominaciones ya establecidas, continúa siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.

Modernismo y la reacción fundamentalista

Las implicaciones radicales de las influencias científicas y culturales por la Ilustración se hicieron notar en las Iglesias protestantes, especialmente en el siglo XIX; el cristianismo liberal pretendía unir a las Iglesias junto con la amplia revolución que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones críticas de la Biblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religión en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenzó a cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo.

En reacción a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosófico, debido a que afectaban al cristianismo. Apuntando especialmente a los alcances críticos de la interpretación de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias cristianas por presunciones científicas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo histórico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas evangélicos se habían dividido en dos ramas, una con la etiqueta de fundamentalista, mientras que un movimiento más moderado prefirió la etiqueta de evangélico. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajón, la mayoría de los Evangélicos se encuentran por todas partes.

Véase también: Fundamentalismo cristiano

El auge del movimiento evangélico

En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evangélico de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evangélicas, y un declive de aquellas Iglesias identificadas con corrientes más liberales. En el periodo de entreguerras (años 20), el cristianismo liberal fue el sector de más rápido crecimiento, cosa que cambió después de la segunda guerra mundial, cuando dirigentes de tendencia más conservadora arribaron a las estructuras eclesiásticas.

El movimiento evangélico no es una entidad. Las Iglesias evangélicas y sus seguidores no pueden ser fácilmente clasificados. La mayoría no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese término, aunque muchos se siguen refiriendo a sí mismos como tales.

Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evangélico para aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesión de fe cristiana que ellos consideran histórica, una paleo-ortodoxia, como algunos la denominan. Aquellos que se denominan "evangélicos moderados" señalan mantenerse aún más unidos a esos fundamentos cristianos "históricos", y los "evangélicos liberales" no se aplican a sí mismos este apelativo en términos definitorios de su teología, sino que de su vida "progresiva" en la perspectiva cívica, social o científica.

Existe una gran diversidad de comunidades evangélicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son solo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayoría coincide en las siguientes creencias: una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvación por gracia mediante la fe, en la resurrección física de Cristo, por mencionar solo algunas.

Evangelismo en la ventana 10/40

Artículo principal: Ventana 10/40

Evangélicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios del siglo XXI al enfocarse en países que se encuentran entre las latitudes 10° norte y 40° sur. Esta área está dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus países.

La diseminación del laicismo

En Europa Occidental existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseñanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularización de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los años siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium muestra que solo un sexto de los europeos va a servicios religiosos regulares, menos de la mitad tienen a Dios como de "suma importancia", y solo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayoría considera que "pertenecen" a una denominación religiosa. Los números muestran que la "de-cristianización" de Europa ha comenzado lentamente a caminar en la dirección opuesta.

En Norteamérica, Suramérica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religión profesada dominante, la observancia religiosa es más alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y "victorianas" en su urbanidad social.

Sudamérica, históricamente católica, ha experimentado una gran infusión evangélica en los últimos 80 años debido a la influencia de misioneros evangélicos. Por ejemplo, en Brasil, el país más grande del continente, es el país con mayor número de católicos del mundo y al mismo tiempo el que tiene el mayor número de evangélicos. Algunas de las más grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil; también en Colombia, un país de tradición católica está sufriendo cambios dramáticos en su sociedad ya que el cristianismo evangélico está creciendo de manera exponencial, solo en la ciudad capital Bogotá se encuentran las iglesias en las que se congregan en grupos de 1000, 3000, 10000 y hasta 50000.[cita requerida]

Historiografía

Historiadores del cristianismo fueron:

Véase también

Bibliografía

  • Cortés, Antonio. Historia del Cristianismo: Vol. III: El Mundo Moderno. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2006. ISBN 84-8164-799-3.
  • García Pérez, José Miguel (2007). Los orígenes históricos del cristianismo. Encuentro. ISBN 9788474908374. 
  • Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper, 1984. ISBN 0-06-063315-8
  • Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper, 1985. ISBN 0-06-063316-6
  • Johnson, Paul (2006). Historia del cristianismo. Ediciones B - México. ISBN 9788466618915. 
  • Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity (2 vols.).
  • Lortz, Joseph (2003). Historia de la Iglesia I. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-470-2. 
  • Lortz, Joseph (1982). Historia de la Iglesia II. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-530-3. 
  • Marrou, Henri-Irénée (1982). Nueva historia de la Iglesia. Desde los orígenes a San Gregorio Magno. Ediciones Cristiandad. ISBN 9788470570384. 
  • Mitre, Emilio. Historia del Cristianismo: Vol. II: El Mundo Medieval. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2004. ISBN 84-8164-715-2.
  • Orlandis Rovira, José (2000). . Ediciones Rialp. ISBN 9788432131615. Archivado desde el original el 17 de julio de 2011. Consultado el 2 de agosto de 2009. 
  • Sotomayor, Manuel y José Fernández. Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2005 (2.º edición). ISBN 84-8164-763-2.
  • Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2.º edición) ISBN 0-8499-3861-9.

Notas

  1. ↑ Wilken, 2013, pp. 6-16.
  2. Wilken, 2013, pp. 37-46.
  3. Wilken, 2013, pp. 75-87.
  4. Wilken, 2013, pp. 127-135.
  5. ↑ Wilken, 2013, pp. 88-98.
  6. Wilken, 2013, pp. 257-268, 269-278.
  7. Wilken, 2013, pp. 229-237, 344-354.
  8. Wilken, 2013, pp. 205-213, 222-228.
  9. Wilken, 2013, pp. 214-221.
  10. Wilken, 2013, pp. 238-245.
  11. Pointer, Richard W. (2011). «Part III: The Boundaries of Tolerance and Intolerance in Early America – Native Freedom? Indians and Religious Tolerance in Early America». En Beneke, Chris; Grenda, Christopher S., eds. The First Prejudice: Religious Tolerance and Intolerance in Early America. Early American Studies. Philadelphia and Oxford: University of Pennsylvania Press. pp. 168-194. ISBN 9780812223149. JSTOR j.ctt3fhn13.10. LCCN 2010015803. 
  12. Corrigan, John; Neal, Lynn S., eds. (2010). «Religious Intolerance toward Native American Religions». Religious Intolerance in America: A Documentary History. Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press. pp. 125-146. ISBN 9780807833896. LCCN 2009044820. S2CID 183694926. doi:10.5149/9780807895955_corrigan.9. 
  13. Stannard, David E. (1992). «Pestilence and Genocide». American Holocaust: Columbus and the Conquest of the New World. Oxford and New York: Oxford University Press. pp. 57-146. ISBN 0-19-508557-4. 
  14. Thornton, Russell (1987). «Overview of Decline: 1492 to 1890–1900». American Indian Holocaust and Survival: A Population History Since 1492. The Civilization of the American Indian Series 186. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. pp. 42-158. ISBN 0-8061-2074-6. 
  15. Adherents.com,
  16. «Religion by Country 2021». worldpopulationreview.com. Consultado el 18 de diciembre de 2021. 
  17. MacCulloch, Diarmaid (2009). A History of Christianity: The First Three Thousand Years (1st edición). London and New York: Penguin Books. ISBN 978-0-7139-9869-6. OCLC 2009379999. 
  18. Jenkins, Philip (2011). «The Rise of the New Christianity». The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. Oxford and New York: Oxford University Press. pp. 101-133. ISBN 9780199767465. LCCN 2010046058. 
  19. Freston, Paul (2008). «The Changing Face of Christian Proselytization: New Actors from the Global South». En Hackett, Rosalind I. J., ed. Proselytization Revisited: Rights Talk, Free Markets, and Culture Wars (1st edición). New York and London: Routledge. pp. 109-138. ISBN 9781845532284. LCCN 2007046731. 
  20. Robbins, Joel (October 2004). «The Globalization of Pentecostal and Charismatic Christianity». En Brenneis, Don; Strier, Karen B., eds. Annual Review of Anthropology (Annual Reviews) 33: 117-143. ISSN 1545-4290. JSTOR 25064848. S2CID 145722188. doi:10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421. 
  21. Robert, Dana L. (April 2000). . En Hastings, Thomas J., ed. International Bulletin of Missionary Research (SAGE Publications on behalf of the Overseas Ministries Study Center) 24 (2): 50-58. ISSN 0272-6122. S2CID 152096915. doi:10.1177/239693930002400201. Archivado desde el original el 30 de enero de 2022. Consultado el 16 de febrero de 2022. 
  22. Davies, W. D.; Horbury, William; Sturdy, John, eds. (2001) [1999]. «The social, economic, and political history of Palestine 63 BCE–70 CE». The Cambridge History of Judaism, Volume 3: The Early Roman Period. Cambridge and New York: Cambridge University Press. pp. 94-167. ISBN 9780521243773. 
  23. Schwartz, 2009, p. 49
  24. Schwartz, 2009, p. 91
  25. Schwartz, 2009, p. 91-2.
  26. Rappaport, Uriel (2011). «Who Were the Sicarii?». En Popović, Mladen, ed. The Jewish Revolt Against Rome: Interdisciplinary Perspectives. Supplements to the Journal for the Study of Judaism 154. Leiden and Boston: Brill Publishers. pp. 323-342. ISBN 978-90-04-21669-3. ISSN 1384-2161. LCCN 2011035131. S2CID 191907812. doi:10.1163/9789004216693_013. 
  27. Davies, W. D.; Finkelstein, Louis, eds. (2003) [1989]. «The Matrix of Apocalyptic». The Cambridge History of Judaism, Volume 2: The Hellenistic Age. Cambridge and New York: Cambridge University Press. pp. 524-533. ISBN 9780521219297. OCLC 872998103. 
  28. Schaff, Philip (1998) [1858–1890]. History of the Christian Church. 2: Ante-Nicene Christianity. A.D. 100–325. Christian Classics Ethereal Library. ISBN 9781610250412. Consultado el 13 de octubre de 2019. «The ante-Nicene age... is the natural transition from the Apostolic age to the Nicene age.... » 
  29. Harvey, Susan Ashbrook; Hunter, David G., ed. (2008). The Oxford Handbook of Early Christian Studies. Nueva York: Oxford University Press. p. 470. ISBN 978-0-19-927156-6. 
  30. «Apología (etimología)». 
  31. Estrada, Juan Antonio (2011). Historia del Cristianismo. El Mundo Antiguo. Madrid: Trotta. pp. 164-169. ISBN 978-84-8164-763-1. 
  32. ↑ «http://www.aciprensa.com/Biblia/index.html». 
  33. «http://www.biografiasyvidas.com/monografia/constantino/». 
  34. R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55
  35. R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55–56
  36. Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) pp. 14–15
  37. Ricciotti, 1999
  38. J. L. González: Historia del cristianismo (tomo 1, pág. 174). Miami: Unilit, 2003.
  39. Kenneth Scott Latourette, A history of the expansion of Christianity: vol. 2, The thousand years of uncertainty: A.D. 500 – A.D. 1500
  40. ↑ Janet L. Nelson, The Frankish world, 750–900 (1996)
  41. Alessandro Barbero, Charlemagne: Father of a Continent, University of California Press, 2004, p40-50
  42. ↑ Ye'or, Bat (2002) [2001]. «The Orient on the Eve of Islam: Political and Economic Aspects of Dhimmitude». Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide. Madison, New Jersey and Vancouver, British Columbia: Fairleigh Dickinson University Press. pp. 33-80. ISBN 978-1-61147-235-6. LCCN 2001040101. 
  43. ↑ Stillman, Norman A. (1998) [1979]. «Under the New Order». The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society. pp. 22-28. ISBN 978-0-8276-0198-7. 
  44. ↑ Runciman, Steven (1987). «The Reign of Antichrist». A History of the Crusades, Volume 1: The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 20-37. ISBN 978-0-521-34770-9. 
  45. ↑ Sahner, Christian C. (2020) [2018]. «Introduction: Christian Martyrs under Islam». Christian Martyrs under Islam: Religious Violence and the Making of the Muslim World. Princeton, New Jersey and Woodstock, Oxfordshire: Princeton University Press. pp. 1-28. ISBN 978-0-691-17910-0. LCCN 2017956010. 
  46. ↑ Fierro, Maribel (January 2008). «Decapitation of Christians and Muslims in the Medieval Iberian Peninsula: Narratives, Images, Contemporary Perceptions». Comparative Literature Studies (Philadelphia, Pennsylvania: Penn State University Press) 45 (2: Al-Andalus and Its Legacies): 137-164. ISSN 1528-4212. JSTOR 25659647. S2CID 161217907. doi:10.2307/complitstudies.45.2.0137. 
  47. ↑ Trombley, Frank R. (Winter 1996). «The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion (review)». Journal of Early Christian Studies (Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press) 4 (4): 581-582. ISSN 1086-3184. S2CID 170001371. doi:10.1353/earl.1996.0079. 
  48. Elmali-Karakaya, Ayse (2020). «Being Married to a Non-Muslim Husband: Religious Identity in Muslim Women's Interfaith Marriages». En Hood, Ralph W.; Cheruvallil-Contractor, Sariya, eds. Research in the Social Scientific Study of Religion: A Diversity of Paradigms 31. Leiden and Boston: Brill Publishers. pp. 388-410. ISBN 978-90-04-44348-8. ISSN 1046-8064. S2CID 234539750. doi:10.1163/9789004443969_020. 
  49. Leeman, A. B. (Spring 2009). . Indiana Law Journal (Bloomington, Indiana: Indiana University Maurer School of Law) 84 (2): 743-772. ISSN 0019-6665. S2CID 52224503. Archivado desde el original el 23 de noviembre de 2018. Consultado el 25 de agosto de 2021. 
  50. «The Pact of Umar». Christian History. Consultado el 24 de marzo de 2015. 
  51. The Disappearance of Christianity from North Africa in the Wake of the Rise of Islam C. J. Speel, II Church History, Vol. 29, No. 4 (Dec. 1960), pp. 379–397
  52. Hill, Donald. Islamic Science and Engineering. 1993. Edinburgh Univ. Press. ISBN 0-7486-0455-3, p. 4
  53. Brague, Rémi (2009). The Legend of the Middle Ages. p. 164. ISBN 978-0-226-07080-3. 
  54. Ferguson, Kitty (2011). Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe. Icon Books Limited. p. 100. ISBN 978-1-84831-250-0. «It was in the Near and Middle East and North Africa that the old traditions of teaching and learning continued, and where Christian scholars were carefully preserving ancient texts and knowledge of the ancient Greek language ». 
  55. Kaser, Karl (2011). The Balkans and the Near East: Introduction to a Shared History. LIT Verlag Münster. p. 135. ISBN 978-3-643-50190-5. 
  56. Rémi Brague, Assyrians contributions to the Islamic civilization el 27 de septiembre de 2013 en Wayback Machine.
  57. Britannica, Nestorian
  58. ↑ Kazhdan, Alexander P.; Talbot, Alice-Mary, eds. (1998). «Dumbarton Oaks Hagiography Database». www.doaks.org. Dumbarton Oaks: Harvard University. Consultado el 11 de abril de 2022. 
  59. Halsall, Paul (2021) [1996]. . Internet History Sourcebooks Project. Nueva York: Fordham University Center for Medieval Studies at the Fordham University. Archivado desde el original el 21 de marzo de 2022. Consultado el 11 de abril de 2022. 
  60. Ware, Kallistos (1995). The Orthodox Church London. St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-58-3. (requiere registro). 
  61. History of Russian Philosophy by Nikolai Lossky ISBN 978-0-8236-8074-0 Quoting Aleksey Khomyakov p. 87.
  62. The Mystical Theology of the Eastern Church by Vladimir Lossky, SVS Press, 1997. (ISBN 0-913836-31-1) James Clarke & Co Ltd, 1991. (ISBN 0-227-67919-9)
  63. ↑ Ekdahl, Sven (2005). «Part II: Approaches to the Evidence – Crusades and Colonization in the Baltic». En Nicholson, Helen J., ed. Palgrave Advances in the Crusades. Palgrave Advances. London: Palgrave Macmillan. pp. 172-203. ISBN 978-0-230-52409-5. ISSN 2947-6658. doi:10.1057/9780230524095_9. 
  64. ↑ Abulafia, David (1999). «Part V: The Mediterranean Frontiers – The thirteenth-century crusades in the Mediterranean». The New Cambridge Medieval History, Volume 5: c.1198–c.1300. Cambridge and New York: Cambridge University Press. pp. 569-589. ISBN 9781139055734. doi:10.1017/CHOL9780521362894.027. 
  65. . www.metmuseum.org. Heilbrunn Timeline of Art History. Nueva York: Department of Medieval Art and The Cloisters at the Metropolitan Museum of Art. 2014-02. Archivado desde el original el 23 de marzo de 2022. Consultado el 31 de marzo de 2022. 
  66. Tyerman, C. (2006). God's war: a new history of the Crusades. Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press.
  67. Riley-Smith, Jonathan (1995). The Oxford illustrated history of the crusades. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820435-0. [página requerida]
  68. Setton, Kenneth M (1969). A history of the Crusades. University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-04834-1. OCLC 51975. [página requerida]
  69. For such an analysis, see Brian Tierney and Sidney Painter, Western Europe in the Middle Ages 300–1475. 6th ed. (McGraw-Hill 1998)
  70. González, J. L. 2003. Historia del cristianismo: Tomo 2. Editorial Unilit: Miami, Fla.

Enlaces externos

  • Historia de los primeros Cristianos
  • Cristianismo en la historia
  • Iglesia Cristiana como una institución
  • American Religion Data Archive
  • , una revista de teología ortodoxa y filosofía, contiene artículos del cristianismo primitivo y estudios patrísticos. (En inglés)
  • Historia del cristianismo primitivo Página con la historia del cristianismo desde una perspectiva crítica.
  • Adomnán: Sobre los sitios sagrados (De Locis Sanctis).
    • Texto bilingüe latín - francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944-2011): la traducción francesa es en su mayor parte la que ofrece Édouard Charton (1807-1890) en su libro Viajeros antiguos y modernos (Voyageurs anciens et modernes, París, 1854-1857), tomo II: Viajeros de la Edad Media desde el s. VI de la Era Cristiana hasta el XIV (Voyageurs du Moyen Âge depuis le sixième siècle de l’ère chrétienne jusqu’au quatorzième, París, 1854).
  •   Datos: Q235329
  •   Multimedia: History of Christianity / Q235329

Enero 29, 2023
historia, cristianismo, este, artículo, sección, necesita, referencias, aparezcan, publicación, acreditada, este, aviso, puesto, agosto, 2013, historia, eclesiástica, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, historia, ecclesiastica, historia, iglesia, r. Este articulo o seccion necesita referencias que aparezcan en una publicacion acreditada Este aviso fue puesto el 24 de agosto de 2013 Historia eclesiastica redirige aqui Para otras acepciones vease Historia Ecclesiastica Historia de la Iglesia redirige aqui Para otras acepciones vease Historia de la Iglesia desambiguacion La historia del cristianismo se refiere a la religion cristiana a sus seguidores y a la Iglesia cristiana con sus diferentes denominaciones desde el siglo I hasta la actualidad El cristianismo se origino con el ministerio de Jesus un maestro y taumaturgo judio que proclamo la llegada inminente del Reino de Dios y fue crucificado hacia el ano 30 33 d C en Jerusalen en la provincia romana de Judea 1 Sus seguidores creen que segun los Evangelios Jesus era el Hijo de Dios y que murio para el perdon de los pecados y fue resucitado y exaltado por Dios y que regresara pronto al inicio del Reino de Dios 1 Los primeros seguidores de Jesus eran cristianos judios apocalipticos 1 La inclusion de los gentiles es decir los no judios en la Iglesia cristiana primitiva en desarrollo provoco la separacion del cristianismo primitivo del judaismo durante los dos primeros siglos de la era cristiana 2 En el ano 313 el emperador romano Constantino I promulgo el Edicto de Milan que legalizaba el culto cristiano 3 En el 380 con el Edicto de Tesalonica promulgado bajo Teodosio I el Imperio romano adopto oficialmente el cristianismo trinitario como su religion estatal y el cristianismo se establecio como una religion predominantemente romana en la iglesia estatal del Imperio Romano 4 Varios debates cristologicos sobre la naturaleza humana y divina de Jesus consumieron a la Iglesia cristiana durante tres siglos y se convocaron siete concilios ecumenicos para resolver estos debates 5 El arrianismo fue condenado en el Concilio de Nicea I 325 que apoyo la doctrina trinitaria expuesta en el credo niceno constantinopolitano 5 En la Alta Edad Media las actividades misioneras difundieron el cristianismo hacia el occidente y al norte entre los pueblos germanicos 6 hacia el oriente entre los armenios los georgianos y los pueblos eslavos 7 en Oriente Medio entre los sirios y los egipcios 8 en Africa oriental entre los etiopes 9 y mas alla en Asia central China y la India 10 Durante la Plena Edad Media el cristianismo oriental y el occidental se distanciaron lo que condujo al Cisma de Oriente y Occidente de 1054 Las crecientes criticas a la estructura eclesiastica catolica romana y su corrupcion condujeron a la Reforma Protestante y a los movimientos de reforma relacionados con ella en los siglos XV y XVI que concluyeron con las guerras de religion europeas que desencadenaron la escision del cristianismo occidental Desde la epoca del Renacimiento con la colonizacion europea de las Americas y otros continentes instigada activamente por las iglesias cristianas 11 12 13 14 el cristianismo se ha expandido por todo el mundo 15 En la actualidad hay mas de dos mil millones de cristianos en todo el mundo 16 y el cristianismo se ha convertido en la mayor religion del mundo 17 En el ultimo siglo a medida que la influencia del cristianismo ha disminuido progresivamente en el mundo occidental el cristianismo sigue siendo la religion predominante en Europa incluyendo Rusia y America y ha crecido rapidamente en Asia asi como en los paises del Sur Global y del llamado Tercer Mundo sobre todo en America Latina China Corea del Sur y gran parte del Africa subsahariana 18 19 20 21 Esquema diacronico no exhaustivo de la diversidad de confesiones en el cristianismo Indice 1 Raices del cristianismo 1 1 Raices judaicas 1 2 Relaciones con el mundo helenista 1 3 Ministerio de Jesus 2 Inicios del cristianismo 2 1 La Iglesia cristiana primitiva 2 2 Final de la etapa apostolica 2 3 Martires del siglo I 2 4 Los apologistas 2 5 Los escritos 2 6 Primeras herejias 2 7 Gnosticismo 2 8 Religiones competidoras 2 8 1 Maniqueismo 3 Siglos II y III 3 1 Origen y evolucion de la jerarquia en la Iglesia cristiana 4 Siglo IV 4 1 Desarrollo del canon de la escritura 4 2 Canon del Antiguo Testamento 4 3 Nuevo Testamento 5 Siglos IV y V oficializacion del cristianismo en el Imperio romano 5 1 Influencia de Constantino I 5 2 Arrianismo 5 3 Credo Niceno 5 4 Cesaropapismo 5 5 Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV 5 6 Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos 5 7 El cristianismo se convierte en religion del Estado 5 8 Otro material de esta era 5 9 Primeras controversias cristologicas 6 Siglo V 6 1 La conversion del mundo mediterraneo 6 2 Desarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterraneo 7 Alta Edad Media 476 842 7 1 Expansion misionera occidental 7 2 El auge del islam 7 2 1 Califato ortodoxo 632 661 7 2 2 Califato omeya 661 750 7 2 3 Califato abasi 7 3 Iconoclasia bizantina 8 Plena Edad Media 800 1299 8 1 Renacimiento carolingio 8 2 Reforma monastica 8 3 Crecientes tensiones entre Oriente y Occidente 8 3 1 Cisma de Focio 8 4 Diseminacion del cristianismo en Europa central y oriental 8 5 Cisma entre Oriente y Occidente 1054 8 6 Querella de las investiduras 8 7 Las cruzadas 8 8 Iglesia cristiana y Estado en el medievo occidental 8 9 Finales de la Edad Media 9 Edad Moderna y Contemporanea 9 1 America antigua 9 2 La reforma protestante y la contrarreforma catolica 9 3 Surgimiento de las denominaciones religiosas del protestantismo 9 4 Siglo XIX 9 5 Anticlericalismo y comunismo ateo 9 6 Siglo XX 9 7 Reformas catolicas 9 8 Otros movimientos 9 8 1 Modernismo y la reaccion fundamentalista 9 8 2 El auge del movimiento evangelico 9 8 3 Evangelismo en la ventana 10 40 9 9 La diseminacion del laicismo 9 10 Historiografia 10 Vease tambien 11 Bibliografia 12 Notas 13 Enlaces externosRaices del cristianismo EditarVeanse tambien Antecedentes historicos del Nuevo Testamento Judaismo del Segundo Temploy Periodo del Segundo Templo El clima religioso social y politico de la Judea romana del siglo I y sus provincias vecinas era extremadamente diverso y se caracterizaba constantemente por la agitacion sociopolitica 1 22 23 con numerosos movimientos judaicos tanto religiosos como politicos 24 El antiguo historiador romano judio Josefo describio las cuatro sectas mas destacadas dentro del judaismo del Segundo Templo Los fariseos los saduceos los esenios y una cuarta filosofia 25 sin nombre que los historiadores modernos reconocen como los zelotes y los sicarios 26 El siglo I a C y el siglo I d C tuvieron numerosos lideres religiosos carismaticos que contribuyeron a lo que se convertiria en la Mishna del judaismo rabinico incluyendo a los sabios judios Yohanan ben Zakkai y Hanina ben Dosa El mesianismo judio y el concepto de Mesias judio tiene sus raices en la literatura apocaliptica escrita entre el siglo II a C y el siglo I a C 27 que prometia un futuro lider ungido mesias o rey de la linea davidica para resucitar el Reino israelita de Dios en lugar de los gobernantes extranjeros de la epoca 1 Raices judaicas Editar Jesus y sus primeros discipulos fueron judios El cristianismo continuo utilizando las escrituras sagradas hebreas convirtiendose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judaismo como el monoteismo el libre albedrio y el Mesias termino hebreo usualmente traducido como mesias en espanol y su equivalente Cristo Cristos el ungido en griego Relaciones con el mundo helenista Editar La Tierra de Israel fue disputada por los antiguos imperios debido en gran parte a su ubicacion geografica Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales Egipto y Mesopotamia Arabia y Asia Menor Alejandro Magno que derroto a los persas y se adueno de Palestina cuando fue recibido en triunfo en Jerusalen fue considerado por muchos el mesias tan esperado Tras la muerte de Alejandro 323 a C Ptolomeo I se posesiona de Egipto Seleuco I se aduena de Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia Recordando la ideologia de Alejandro que era unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacion de tonalidad marcadamente griega fusion denominada Helenismo esta fusion combinaba elementos griegos con otros tomados de las civilizaciones conquistadas aun variando de region en region Esto le dio una unidad a la cuenca del Mediterraneo que serviria a la expansion del Imperio romano y al cristianismo mediante la predicacion del Evangelio Para los judios el helenismo era una amenaza para su religion pues la filosofia helenistica era politeista La presion del helenismo era constante y la fidelidad de los judios a su Dios y a sus tradiciones tambien Esta presion desato una rebelion por una parte de los judios macabeos quienes se rebelaron contra el helenismo de los seleucidas quienes pretendian imponer sus ideales Posteriormente se presenta el romano Pompeyo en el 63 a C quien toma Palestina deponiendo al ultimo de los macabeos Aristobulo II La politica romana era tolerante a la religion y las costumbres de los pueblos conquistados Herodes I que no era de etnia hebrea sino idumeo aunque judio por religion hizo todo lo posible por introducir el helenismo a tal grado que para agradar a los romanos intento colocar un aguila en la entrada del Templo de Jerusalen lo cual provoco una rebelion nuevamente que se sofoco con dos mil crucifixiones Durante este tiempo existian grupos religiosos como los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas materiales que otorgaba el regimen romano y velaban por cumplir la ley creian en la resurreccion y en la existencia de los angeles Los saduceos eran el partido de la aristocracia cuyos intereses les llevaban a colaborar con el regimen Eran aristocratas y conservadores no creian en la resurreccion ni en los angeles Los zelotes eran extremistas militantes que se oponian tenazmente al regimen romano Jesus y los apostoles estaban mas cerca de los fariseos en la doctrina Jesus no los critico por ser malos judios sino porque en su afan de cumplir la ley se olvidaban de los seres humanos Todos los partidos y todas las sectas judias tenian algo en comun compartian el monoteismo etico y la esperanza escatologica El monoteismo etico Creencia en un solo Dios Dios requiere algo mas que un servicio apropiado requiere la justicia entre los seres humanos aunque la justicia la interpretaba cada grupo de manera distinta y honrar a Dios con toda la vida misma La esperanza escatologica Guardaban la esperanza mesianica creian firmemente que el dia llegaria cuando Dios interviniera en la historia de Israel y el cumplir un reino de Paz y Justicia Estas fueron las bases para el cristianismo ya que ayudaron a su expansion por todo el Imperio romano El cristianismo tambien continuo con muchos de los patrones encontrados en el judaismo de la epoca de Jesus como la adaptacion de la forma liturgica de la adoracion en la sinagoga a la iglesia o templo la oracion la utilizacion de las sagradas escrituras un calendario religioso el uso de la musica en himnos y oracion ademas de disciplinas como el ayuno Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judias conocidas como la Septuaginta como su propia Biblia y mas tarde canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento Ministerio de Jesus Editar Articulos principales Cronologia de Jesus Jesus historico Historicidad de Jesus Vida de Jesus en el Nuevo Testamentoy Ministerio de Jesus Las principales fuentes de informacion sobre la vida y las ensenanzas de Jesus son los cuatro evangelios canonicos y en menor medida los Hechos de los Apostoles y las epistolas paulinas Segun los Evangelios Jesus es el Hijo de Dios que fue crucificado hacia el ano 30 33 en Jerusalen 1 Sus seguidores creian que habia resucitado de entre los muertos y habia sido exaltado por Dios anunciando la llegada del Reino de Dios 1 Inicios del cristianismo EditarArticulo principal Cristianismo primitivo Los historiadores de la Iglesia consideran que el cristianismo primitivo comienza con el ministerio de Jesus c 27 30 y termina con el Concilio de Nicea I 325 Se suele dividir en dos periodos la Era Apostolica c 30 100 cuando los primeros apostoles aun vivian y el Periodo Preniceno c 100 325 28 El cristianismo comenzo entre un pequeno numero de judios En el libro de los Hechos de los Apostoles 1 15 se mencionan cerca de 120 En el siglo III el cristianismo crecio hasta convertirse en la congregacion dominante en el norte del mundo mediterraneo Tambien se extendio de forma importante al este y al sur del Mediterraneo Esta seccion examinara aquellos primeros 300 anos Los hechos que acontecieron en los primeros anos del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de los Apostoles Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran proliferacion de libros falsos sobre los Hechos o Actos de los apostoles que abundaban durante el cristianismo primitivo pero la mayor parte ha mantenido la esencia del mensaje confirmado por evidencia arqueologica reciente La Iglesia cristiana primitiva Editar El concepto judeocristianos primitivos es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo Jesus de Nazaret sus doce apostoles los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judios Asi como los 3000 convertidos en Pentecostes luego de la crucifixion descrita en los Hechos de los Apostoles 2 donde todos los judios proselitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversion del oficial romano Cornelio por Simon Pedro en Hechos 10 quien es considerado segun la tradicion como el primer gentil en ser convertido al cristianismo La mas grande division en el cristianismo antes de ese tiempo se presento entre los judios helenisticos y no helenisticos o los de habla griega y los de habla aramea Hechos 6 Sin embargo despues de la conversion de Cornelio y su aceptacion como cristiano ahora existia otro grupo los cristianos gentiles Como un movimiento escatologico anticiparon que los gentiles se transformarian al Dios de Israel como lo profetizaba Isaias en los versiculos 56 6 8 El Nuevo Testamento no utiliza el termino gentil cristiano o judio cristiano En cambio el apostol Pablo escribe contra quienes estando circuncidados se separaban de los no circuncisos o querian obligar a los adultos no circuncisos a circuncidarse para pertenecer a la comunidad cristiana Porque en Cristo Jesus ni la circuncision ni la incircuncision tienen valor sino solamente la fe que actua por la caridad Epistola a los galatas 5 6 Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judios y griegos respectivamente siendo estos ultimos quienes predominaban Sin embargo esto puede ser una simplificacion excesiva de la realidad en la provincia de Judea del siglo I existian algunos judios que no seguian circuncidandose y algunos griegos llamados proselitos o judaizantes que si lo hacian ademas de otros tales como egipcios y etiopes Final de la etapa apostolica Editar Articulo principal Periodo apostolico Hacia el ano 62 el sumo sacerdote del judaismo Ananias hizo arrestar a Santiago que encabezaba la Iglesia de Jerusalen y lo ajusticio Uno de sus hermanos Simon fue llamado a sucederlo pero la situacion politica de Israel se agravaba y los conflictos internos del judaismo eran cada dia mayores Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucion por parte de Neron Al final del siglo I de los apostoles originales vivia tan solo Juan que se habia trasladado a Efeso cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia donde se manifestaban brotes gnosticos Con el emperador Vespasiano el cristianismo siguio extendiendose hasta que en el ano 90 con el imperio bajo el emperador Nerva de quien dice su biografo Xifilino que no permitio que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religion judaica o haber descuidado el culto de los dioses pudo regresar Juan a Efeso y pocos anos despues fallecio a edad muy avanzada Con su muerte hacia el ano 100 concluye la etapa apostolica La Didache y otros escritos de los Padres Apostolicos documentan las principales practicas de la iglesia primitiva por ejemplo Clemente de Roma tercer episkopo de aquella ciudad escribe su carta a los Corintios cerca del ano 96 Ignacio de Antioquia escribe siete cartas poco tiempo antes de su martirio en el 107 Policarpo de Esmirna discipulo del apostol Juan escribe su epistola a los Filipenses cerca del ano 107 Martires del siglo I Editar Articulo principal Persecucion a los cristianos Esteban el primer martir Santiago el Mayor apostol Pablo de Tarso apostol Simon Pedro apostol Onesimo discipulo de Pablo Ignacio de Antioquia discipulo de Pedro y primer arzobispo de Antioquia despues de el Tecla de Iconio discipula de Pablo que entre las mujeres recibio el tratamiento de protomartir 29 Apolinar de Ravena obispo Feliciano de Cordoba Pedro de Rates obispo de Braga Marciano de Siracusa obispo Los apologistas Editar Articulo principal Apologia del cristianismo Justino Martir convertido de la filosofia griega Atenagoras de Atenas Apolonio Teofilo de Antioquia Meliton de Sardes Lactancio Minucio FelixLos escritos Editar Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos canones importantes y otras obras literarias descritas dentro de la organizacion de la Iglesia Cristiana Una de las primeras de estas es la Didache el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo Las Actas de los martires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros martires cristianos Primeras herejias Editar Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo La Iglesia cristiana organizo concilios para resolver estos asuntos Los concilios que representan a toda la Iglesia cristiana fueron llamados concilios ecumenicos Algunos grupos fueron rechazados por herejes como por ejemplo Simonianismo Nicolaismo Judaizantes Gnosticismo Marcionismo Montanismo Adopcionismo Mandeanismo Monarquianismo Nestorianismo Apolinarismo Arrianismo DocetismoArrio discipulo del obispo Pablo de Samosata era un lider entre los cristianos que tenia un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista reflejando la divinidad natural de Cristo Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino podemos inferir por los argumentos de Atanasio de Alejandria contra Arrio algunos conceptos basicos del movimiento La hipotesis de Arrio era que Jesus fue creado por Dios como en Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era y por ende era secundario a Dios Su texto de prueba primaria era Juan 17 3 Por su parte la posicion del cristianismo tradicional era que Jesus fue y siempre ha sido divino y que tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espiritu Santo existe una Trinidad santa y completa asimismo homogenea es decir las tres personas tienen el mismo rango Gnosticismo Editar Un movimiento filosofico religioso griego conocido como gnosticismo se habia desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo Muchos seguidores de este movimiento fueron tambien cristianos y ensenaban una sintesis de los dos sistemas de creencias Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva Las interpretaciones gnosticas diferian de la corriente principal del cristianismo debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacion literal de los evangelios como las correctas mientras que los gnosticos tienden a leerlas como una alegoria Religiones competidoras Editar El cristianismo no era la unica religion que buscaba creyentes en el siglo I Los historiadores modernos del mundo romano a menudo ponen interes en lo que ellos llaman religiones mistericas o cultos mistericos que comenzaron en el ultimo siglo de la Republica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano Autores romanos tales como Tito Livio comentan la importacion de dioses foraneos entre las calles del estado romano El judaismo tambien recibe creyentes y en algunos casos hicieron proselitismo activamente El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como creyentes en Dios quienes se piensa que son gentiles convertidos quizas aquellos quienes no se habian circuncidado Filon de Alejandria hace explicito el deber de los judios de recibir a los nuevos creyentes Maniqueismo Editar Articulo principal Maniqueismo El maniqueismo era una de las mayores religiones antiguas Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniqueismo Sin embargo la mayoria de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido Algunos estudiosos argumentan que su influencia continua sutilmente mediante Agustin de Hipona quien se convirtio al cristianismo desde el maniqueismo y que sus escritos continuan siendo de gran influencia entre teologos catolicos y protestantes recordemos que Martin Lutero fue un monje agustino La religion fue fundada por Mani quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivio aproximadamente entre los anos 210 y 275 El nombre Mani es mas un titulo de respeto mas que un nombre personal Este titulo fue asumido por el fundador mismo y reemplazo completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso Mani fue influenciado por el mandeismo y comenzo a predicar en una edad temprana Se declaraba como el Paraclito como se promete en el Nuevo Testamento el Ultimo Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesion del hombre guiado por Dios e incluian figuras tales como Zoroastro Hermes Platon Buda y Jesus El maniqueismo recoge elementos de las sectas dualistas asi como del mitraismo Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe Como resultado preservaron muchos trabajos apocrifos cristianos como Hechos de Tomas que de otra forma se hubiese perdido Mani se empenaba en describirse como un discipulo de Jesucristo pero la iglesia ortodoxa lo rechazo como hereje Siglos II y III Editar Origenes En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarrollo el cristianismo Estos escritos se pueden agrupar en dos grandes categorias trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aquellos que se consideraban cristianos Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente apologeticos en el mismo sentido que el discurso dado por Socrates en su defensa ante la asamblea ateniense llamada Apologia cuya palabra en griego significa accion de hablar en defensa de alguien 30 Los apologistas como se conoce a estos autores hacen una presentacion para clases educadas de las creencias cristianas a menudo asociadas con un ataque de las creencias y practicas de los paganos Otros escritos tienen el proposito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos Muchos escritos de este periodo sin embargo sucumbieron a la destruccion de la Iglesia catolica primitiva como herejias o en desacuerdo con su mensaje Aun asi hoy en dia se han encontrado escritos como el Evangelio de Tomas en 1945 Origen y evolucion de la jerarquia en la Iglesia cristiana Editar En la Iglesia despues de las primeras autoridades de caracter carismatico en forma de apostoles al desaparecer estos emergen en las comunidades cristianas las estructuras jerarquicas que se asemejan a las de las sociedades de donde proceden Se distinguen dos bloques En las comunidades de origen hebreo se establecia un gobierno colegial de ancianos o presbiteros que seguia la tradicion judia procedentes de las familias mas importantes o de las sinagogas Esta colegiacion estaba a su vez presidida por otro anciano que en tiempos anteriores en Jerusalen llego a ser Santiago el hermano de Jesus En las comunidades de mayoria gentil la Iglesia era gobernada por un colegio de obispos episcopoi y diaconos Las figuras de los obispos como prototipos de autoridad y supervisores de la poblacion cristiana urbana son los encargados de la administracion prefectos y gestores mientras que los diaconos son los servidores o siervos Esta doble estructura jerarquica inicial del cristianismo fue tendiendo lentamente a la unificacion para todas las iglesias fusionandose los obispos y los presbiteros aunque por un tiempo se les denominara indistintamente Finalmente se establecieron las condiciones para poder aspirar a obispo e igualmente para el peldano inferior de los diaconos en sus principales tareas asistenciales administrativas y auxiliares de los obispos 31 Siglo IV EditarMuchos escritos de este periodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos Desarrollo del canon de la escritura Editar Los cristianos consideran que la Biblia contiene el nucleo central de la revelacion de Dios si bien la Iglesia catolica incluye como parte de la revelacion la Tradicion Con el pasar del tiempo la Iglesia catolica determino cuales libros forman parte del canon de la Biblia y cuales no distinguiendo entre textos inspirados y textos no inspirados por Dios Ello explica que existan libros surgidos en ambientes cercanos al cristianismo que no se consideran como parte de la Biblia ni por los catolicos ni por otros grupos cristianos Un evangelio de Santo Tomas otro de San Pedro Hechos de San Pablo otros de San Juan un Apocalipsis atribuido a Pedro 32 En un principio no existia un listado oficial de libros del Nuevo Testamento Dentro del cristianismo primitivo se tomaban en consideracion solo las Escrituras los libros sagrados del judaismo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia Septuaginta Esta compilacion incluia tambien a los libros llamados deuterocanonicos aceptados por la Iglesia catolica y apocrifos por los protestantes Los LXX o Septuaginta es la que San Pablo llama Escrituras en sus escritos 32 El proceso de conformacion de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente La Iglesia catolica dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espiritu Santo la que fue declarada por la autoridad de los papas Damaso I Siricio I e Inocencio I 32 y por los siguientes concilios y sinodos Sinodo Romano en el ano 382 Concilio de Hipona en el ano 393 III Concilio de Cartago en el ano 397 y IV Concilio de Cartago en el ano 419 Este fue el mismo nuevo testamento que utilizaron Martin Lutero y Juan Calvino 32 Canon del Antiguo Testamento Editar Despues de Jesucristo los judios en Jamnia quitaron los deuterocanonicos del canon de su Tanaj usando un criterio anticristiano cita requerida Esto implicaria que los judios ya no tenian autoridad para designar que libros eran inspirados sino mas bien la primitiva Iglesia y esta habia aceptado la version de los LXX o Septuaginta Ademas que la version que San Pablo cita en sus epistolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras La version de los LXX el Antiguo Testamento en griego esta conformada por 46 libros Genesis Exodo Levitico Numeros Deuteronomio Josue Jueces Rut los dos libros de Samuel I Samuel y II Samuel los dos libros de los Reyes I Reyes y II Reyes los dos libros de las Cronicas I Cronicas y II Cronicas Esdras Nehemias Ester Job los Salmos los Proverbios el Eclesiastes el Cantar de los Cantares Isaias Jeremias las Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Amos Abdias Jonas Miqueas Nahum Habacuc Sofonias Ageo Zacarias Malaquias Ademas contiene los libros deuterocanonicos de Tobias Judit Baruc Eclesiastico I Macabeos II de Macabeos y Sabiduria mas las secciones griegas de Ester y Daniel que no estan en los proto canonicos Los judios tenian dos canones para sus libros santos el breve o palestinense y el largo o alejandrino El breve esta conformado por 39 libros y se divide en tres partes Tora La Ley Nevi im Profetas y Ketuvim escritos el acronimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj A estos 39 libros se les conoce como libros proto canonicos El canon de Palestina se hizo en Jamnia y esta basado en una traduccion hebrea de la Biblia hecha despues de Cristo no son los textos originales sino una traduccion Los judios en Alejandria creian que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban cita requerida Jesus debio usar el canon corto o palestinense pero los apostoles al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano usaron el canon alejandrino La Iglesia primitiva recibio este canon que consta de 46 libros A partir del ano 393 diferentes concilios fueron precisando la lista de los Libros canonicos para la Iglesia cristiana Estos fueron el Concilio de Hipona en el ano 393 el Concilio de Cartago en los anos 397 y 419 el Concilio de Florencia en el ano 1441 y el concilio de Trento en el ano 1546 Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado despues de Cristo por los judios sin ninguna intervencion cristiana El primero que nego la canonicidad de los libros deuterocanonicos fue Carlstadt en 1520 y despues Lutero en 1534 y Calvino en 1540 Aunque Lutero parece contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios que la hemos recibido de ellos y que sin ellos no tendriamos ningun conocimiento de esta Esta Iglesia papista pronuncio que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelacion El obispo Meliton de Sardes registro la primera lista conocida de la Septuaginta en el ano 170 d C Contenia 45 libros pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremias Nuevo Testamento Editar El Nuevo Testamento esta formado por 27 libros y se divide en cuatro partes el Evangelio o Evangelios los Hechos de los Apostoles las Epistolas y el Apocalipsis De estos libros siete fueron puestos en duda Epistola a los Hebreos Epistola de Santiago segunda epistola de Pedro segunda epistola de Juan tercera epistola de Juan epistola de Judas y Apocalipsis La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad En la Iglesia primitiva la regla de fe se encontraba en la ensenanza oral de los apostoles y de los primeros evangelizadores Pasado el tiempo esa generacion empezo a morir y se sintio la urgencia de consignar por escrito las ensenanzas de Jesucristo y los rasgos mas sobresalientes de su vida Esta es la causa de los escritos de los Evangelios Por otra parte de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apostoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas Este fue el origen de las Epistolas A finales del siglo I y principios del siglo II la coleccion de escritos variaba de una iglesia a otra Ademas en el siglo II las ideas del hereje Marcion que afirmaba que unicamente el Evangelio de Lucas y las diez epistolas de Pablo tenian un origen divino y del montanismo que pretendia introducir como libros santos los escritos de Montano apresuraron la determinacion del Canon del Nuevo Testamento En tiempos de San Agustin los concilios de Hipona en al ano 393 y de Cartago anos 397 y 419 conocidos como los concilios africanos reconocieron los 27 libros asi como el concilio de Trullo Constantinopla en el 692 y el concilio florentino en 1441 El protestantismo renovo antiguas dudas y excluyo algunos libros El doctor Martin Lutero rechazaba Hebreos Santiago Judas y Apocalipsis En el Concilio de Trento celebrado en 1546 se presento oficial y dogmaticamente la lista integra del Nuevo Testamento La explicacion teologica era que los libros debian ser revelados por el Espiritu Santo y transmitidos fielmente por el Los principales criterios practicos fueron cuatro su origen apostolico o de la generacion apostolica su ortodoxia en la doctrina su uso liturgico y su uso generalizado Siglos IV y V oficializacion del cristianismo en el Imperio romano EditarArticulo principal Cristianismo en la antiguedad tardia Influencia de Constantino I Editar El emperador Constantino I junto con Licinio promulgaron en el 313 el Edicto de Milan decretando libertad de cultos en todo el Imperio y terminando asi la persecucion a los cristianos 33 Es dificil discernir cuanto cristianismo adopto Constantino en este momento pero su adhesion fue un punto de inflexion para la Iglesia cristiana 34 Apoyo financieramente a la Iglesia construyo varias basilicas otorgo privilegios por ejemplo exencion de ciertos impuestos al clero promovio cristianos a algunos altos cargos y devolvio las propiedades confiscadas 35 Constantino jugo un papel activo en el liderazgo de la Iglesia En 316 actuo como juez en una disputa en el norte de Africa sobre la controversia donatista Mas significativamente en 325 convoco el Concilio de Nicea el primer concilio ecumenico De este modo establecio un precedente para el emperador como responsable ante Dios por la salud espiritual de sus subditos y por tanto con el deber de mantener la ortodoxia Debia hacer cumplir la doctrina erradicar la herejia y defender la unidad eclesiastica 36 El sucesor del hijo de Constantino su sobrino Juliano bajo la influencia de su consejero Mardonio renuncio al cristianismo y adopto una forma neoplatonica y mistica de paganismo lo que conmociono al establecimiento cristiano 37 Comenzo a reabrir templos paganos modificandolos para que se parecieran a las tradiciones cristianas como la estructura episcopal y la caridad publica previamente desconocida en el paganismo romano El breve reinado de Juliano termino cuando murio en la batalla con los persas Arrianismo Editar Articulo principal Arrianismo Arrio 250 336 proponia que Jesus y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes Jesus estaba mas cerca de Dios que ningun otro humano pero nacio humano y no tenia una existencia previa por ende no era Dios una persona parecida o semejante a Dios sin ser necesariamente el mismo Por otra parte Dios habia existido siempre Arrio sentia que cualquier intento de reconocer la divinidad de Cristo desdibujaba la linea entre el cristianismo y las religiones paganas Si el cristianismo reconocia dos dioses separados el Padre y Jesus se convertiria en una religion politeista Credo Niceno Editar Dentro del Concilio de Nicea la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la Iglesia cristiana en la que se declara que Jesus era consubstancial con Dios Padre 38 Cesaropapismo Editar El cesaropapismo se inicio cuando el papa Leon III corono a Carlomagno emperador del Sacro Imperio Romano Germanico ocasionando dos efectos el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa el apoyo del Estado a la Iglesia lo cual derivo en el cesaropapismo que sostenia la teoria del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religion y el gobierno a la vez Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV Editar Golpeado por estos desarrollos el emperador Juliano denominado el Apostata debido a su rechazo del cristianismo y su conversion al mitraismo y al neoplatonismo intento restaurar el estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino exencion de impuestos entre el clero cristiano por ejemplo prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre si y volviendo a traer a arzobispos quienes habian sido proscritos por el arrianismo alentando al judaismo y una suerte de neopaganismo Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos Editar San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandria al menos cinco veces por oponerse al arrianismo San Juan Crisostomo patriarca de Constantinopla muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilias El cristianismo se convierte en religion del Estado Editar La oposicion de Juliano duro por poco emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos como el Edicto de Tesalonica por el emperador niceno Teodosio I comenzando en febrero de 381 y continuando por su reinado Asi a fines del siglo IV el cristianismo se transformo en la religion oficial del Imperio romano Otro material de esta era Editar Ambrosio de Milan arzobispo y santo Pentarquia organizacion de la iglesia en 5 patriarcados Primeras controversias cristologicas Editar Las controversias cristologicas incluyen examen de preguntas como era Cristo divino humano un ser angelico creado o mas alla de una simple clasificacion en una de estas categorias Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad fisica o solo eran simbolicos El cuerpo de Cristo realmente se elevo de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fisicas Arrio Atanasio de Alejandria Diodoro de Sicilia Teodoro de Mopsuestia Cirilo de Alejandria y Nestorio El concilio de Efeso antinestoriano y el concilio de Calcedonia antimonofisita en el 451 La busqueda por la reconciliacion y la herejia de una voluntad monotelismo la creencia de que Jesucristo tenia una voluntad divina como oposicion a las dos voluntades una divina y otra humana El Quinto concilio ecumenico condeno el monotelismo y fallo al alcanzar la reconciliacion deseada por el emperador bizantino Siglo V EditarLa conversion del mundo mediterraneo Editar Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterraneo Agustin de Hipona Jeronimo de EstridonDesarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterraneo Editar El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca mediterranea y a sus alrededores en el tiempo de Jesus una gran proporcion de poblacion judia vivia en Mesopotamia fuera del Imperio romano especialmente en la ciudad de Babilonia donde se desarrollo gran parte del Talmud Cristianos de Santo Tomas se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y ciertamente hasta antes de 325 Cristianismo en Etiopia Cristianismo en el Imperio sasanida El cristianismo llega a las islas Britanicas El cristianismo llega a Irlanda datado tradicionalmente en 432 y la evolucion del cristianismo celtico Misioneros irlandeses y la diseminacion del cristianismo a Bretana y el norte de Europa El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despues del Gran Cisma Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinastia Tang con capital en Chang an construyendo la Pagoda Daqin en 640 Alta Edad Media 476 842 EditarLa transicion hacia la Alta Edad Media fue un proceso gradual y localizado Las areas rurales se convirtieron en centros de poder mientras que las zonas urbanas fueron en declive Aunque un mayor numero de cristianos permanecio en el oriente zonas griegas en occidente zonas latinas se produjeron importantes desarrollos y cada uno de ellos adopto formas distintivas Los obispos de Roma los papas se vieron obligados a adaptarse a unas circunstancias drasticamente cambiantes Manteniendo solo una lealtad al emperador solamente de nombre se vieron obligados a negociar equilibrios con los gobernantes barbaros de las antiguas provincias romanas En oriente la Iglesia mantuvo su estructura y caracter y evoluciono mas lentamente Expansion misionera occidental Editar Veanse tambien Cristianismo celtay Cristianismo germanico La perdida paulatina del dominio del Imperio romano de Occidente sustituido por los foederati y reinos germanicos coincidio con esfuerzos misioneros tempranos en areas no controladas por el imperio en decadencia 39 Ya en el siglo V actividades misioneras desde la Britania romana hacia las areas celtas Escocia Irlanda y Gales produjeron tradiciones rivales tempranas del cristianismo celta que posteriormente se reintegraron bajo la Iglesia de Roma Los santos cristianos Patricio Columba y Columbano fueron destacados misioneros de la epoca en el noroeste de Europa Las tribus anglosajonas que invadieron el sur de Britania algun tiempo despues del abandono romano eran inicialmente paganas pero fueron convertidas al cristianismo por Agustin de Canterbury en la mision del Papa Gregorio Magno Pronto se convirtio en un centro misionero y misioneros como Wilfredo Wilibrordo Lulo y Bonifacio convirtieron a sus parientes sajones en Germania Los habitantes galorromanos de la Galia la actual Francia y Belgica mayoritariamente cristianos fueron invadidos por los francos a comienzos del siglo V Los habitantes nativos fueron perseguidos hasta que el rey franco Clodoveo I se convirtio del paganismo al catolicismo en 496 Clodoveo insistio en que sus nobles siguieran su ejemplo fortaleciendo su recien establecido reino al unir la fe de los gobernantes con la de los gobernados 40 Tras el auge del reino franco y la estabilizacion de las condiciones politicas la parte occidental de la Iglesia incremento las actividades misioneras apoyadas por la dinastia merovingia como medio para pacificar a pueblos vecinos problematicos Tras la fundacion de una iglesia en Utrecht por parte de Wilibrordo se produjeron reacciones negativas cuando el rey frison pagano Radbod destruyo muchos centros cristianos entre 716 y 719 En el 717 el misionero ingles Bonifacio fue enviado en ayuda de Wilibrordo restableciendo iglesias en Frisia y continuando las misiones en Germania 40 A finales del siglo VIII Carlomagno recurrio a matanzas masivas para someter a los sajones paganos y obligarlos a aceptar el cristianismo por la fuerza 41 El auge del islam Editar El islam surgio en la peninsula arabiga en el siglo VII con la aparicion del profeta Mahoma En los siglos VII y VIII los musulmanes logran expandir su imperio apoderandose de territorios que abarcaban desde la peninsula iberica en el occidente hasta la India en oriente muchos de los cuales eran territorios de mayoria cristiana Califato ortodoxo 632 661 Editar Durante el califato ortodoxo rashidun en tanto eran considerados Gente del Libro en la religion islamica los cristianos bajo el dominio musulman estaban sometidos al estatus de dhimmi junto con los judios samaritanos gnosticos mandeos y zoroastrianos que era inferior al de los musulmanes 42 43 44 Los cristianos y otras minorias religiosas se enfrentaban asi a la discriminacion y persecucion religiosa ya que se les prohibia hacer proselitismo para los cristianos estaba prohibido evangelizar o difundir el cristianismo en las tierras invadidas por los musulmanes arabes bajo pena de muerte se les prohibia llevar armas ejercer determinadas profesiones y se les obligaba a vestir de forma diferente para distinguirse de los arabes 43 En virtud de la ley islamica shariʿa los no musulmanes estaban obligados a pagar los impuestos de la yizia y el jarach 42 43 44 junto con los fuertes rescates que los gobernantes musulmanes cobraban periodicamente a las comunidades cristianas para financiar las campanas militares todo lo cual aportaba una parte importante de los ingresos a los estados islamicos y en cambio reducia a muchos cristianos a la pobreza y estas dificultades financieras y sociales obligaron a muchos cristianos a convertirse al islam 43 Los cristianos que no podian pagar estos impuestos se veian obligados a entregar a sus hijos a los gobernantes musulmanes como pago quienes los vendian como esclavos a hogares musulmanes donde se les obligaba a convertirse al Islam 43 Segun la tradicion de la Iglesia ortodoxa siriaca la conquista musulmana del Levante fue un alivio para los cristianos oprimidos por el Imperio romano de Occidente 44 Miguel el Sirio patriarca de Antioquia escribio mas tarde que el Dios cristiano habia levantado desde el sur a los hijos de Ismael para librarnos por ellos de las manos de los romanos 44 Varias comunidades cristianas de las regiones de Palestina Siria Libano y Armenia guardaban rencores contra el gobierno del Imperio romano de Occidente o con el del Imperio bizantino por lo que preferian vivir en condiciones economicas y politicas mas favorables como dhimmi bajo los gobernantes musulmanes 44 Sin embargo los historiadores modernos tambien reconocen que las poblaciones cristianas que vivian en las tierras invadidas por los ejercitos arabes musulmanes entre los siglos VII y X d C sufrieron en multiples ocasiones la persecucion religiosa la violencia religiosa y el martirio a manos de funcionarios y gobernantes arabes musulmanes 44 45 46 47 muchos fueron ejecutados bajo la pena de muerte islamica por defender su fe cristiana mediante dramaticos actos de resistencia tales como negarse a convertirse al islam el repudio de la religion islamica y la posterior reconversion al cristianismo y la blasfemia hacia las creencias musulmanas 45 46 47 Califato omeya 661 750 Editar Segun la escuela Ḥanafi de la ley islamica shariʿa el testimonio de un no musulman como un cristiano o un judio no se consideraba valido frente al testimonio de un musulman en asuntos legales o civiles Historicamente en la cultura islamica y en la ley islamica tradicional se ha prohibido a las mujeres musulmanas casarse con hombres cristianos o judios mientras que a los hombres musulmanes se les ha permitido casarse con mujeres cristianas o judias 48 49 Los cristianos sometidos al dominio islamico tenian derecho a convertirse al Islam o a cualquier otra religion mientras que por el contrario un murtad o un apostata del Islam se enfrentaba a severos castigos o incluso al hadd que podia incluir la pena de muerte islamica 45 46 47 En general los cristianos sometidos al dominio islamico podian practicar su religion con algunas limitaciones notables derivadas del apocrifo Pacto de Omar Este tratado supuestamente promulgado en el ano 717 d C prohibia a los cristianos exhibir publicamente la cruz en los edificios de las iglesias convocar a los congregantes a la oracion con un tanido de campanas reconstruir o reparar iglesias y monasterios despues de que hubieran sido destruidos o danados e imponia otras restricciones relacionadas con las ocupaciones la ropa y las armas 50 El califato omeya persiguio a muchos cristianos bereberes en los siglos VII y VIII d C que poco a poco se fueron convirtiendo al Islam 51 En al Andalus omeya en la peninsula iberica la escuela Maliki de la ley islamica era la mas extendida 46 Los martirios de cuarenta y ocho martires cristianos que tuvieron lugar en el emirato de Cordoba entre el 850 y el 859 d C estan recogidos en el tratado hagiografico escrito por el erudito cristiano y latinista iberico Eulogio de Cordoba 45 46 47 Los martires de Cordoba fueron ejecutados bajo el gobierno de Abderraman II y Mohamed I y la hagiografia de Eulogio describe con detalle las ejecuciones de los martires por violaciones capitales de la ley islamica entre ellas la apostasia y la blasfemia 45 46 47 Califato abasi Editar Cientificos y eruditos cristianos orientales del mundo islamico medieval en particular cristianos jacobitas y nestorianos contribuyeron a la civilizacion islamica arabe durante el reinado de los omeyas y los abasies traduciendo obras de filosofos griegos al siriaco y posteriormente al arabe 52 53 54 Tambien destacaron en filosofia ciencia teologia y medicina 55 56 57 Asimismo los medicos personales de los califas abasies eran a menudo cristianos asirios como los de la dinastia Bajtishu que sirvio al califato durante mucho tiempo El califato abasi fue menos tolerante con el cristianismo que los califas omeyas 44 No obstante se siguio empleando a funcionarios cristianos en el gobierno y a los cristianos de la Iglesia del Oriente se les encargo a menudo la traduccion de la filosofia y las matematica griega 44 Los escritos de al Jahiz atacaban a los cristianos por ser demasiado prosperos y sugiere que eran capaces de ignorar incluso las restricciones que les imponia el Estado 44 A finales del siglo IX el patriarca de Jerusalen Teodosio escribio a su colega el patriarca de Constantinopla Ignacio que son justos y no nos hacen ningun mal ni nos muestran ninguna violencia 44 Elias de Heliopolis trasladado a Damasco desde Heliopolis Baalbek fue acusado de apostasia del cristianismo tras asistir a una fiesta celebrada por un arabe musulman y se vio obligado a huir de Damasco hacia su ciudad natal regresando ocho anos despues donde fue reconocido y encarcelado por el eparca probablemente el jurista al Lait ibn Sa d 58 34 Tras negarse a convertirse al islam bajo tortura fue llevado ante el emir damasceno y pariente del califa al Mahdi r 775 785 Muhammad ibn Ibrahim quien prometio un buen trato si Elias se convertia 58 34 Ante sus reiteradas negativas Elias fue torturado y decapitado y su cuerpo quemado desmembrado y arrojado al rio Crisorraso Barada en el ano 779 d C 58 34 Asalto al monasterio de Zobe y muerte del hegumenos Miguel y sus 36 hermanos representado en el Menologio de Basilio II Segun el Synaxarion de Constantinopla el higumeno Miguel de Zobe y treinta y seis de sus monjes del monasterio de Zobe cerca de Sebasteia Sivas fueron asesinados en un asalto a la comunidad 58 70 El perpetrador fue el emir de los agarenos Alim probablemente Ali ibn Sulayman un gobernador abasi que asolo el territorio romano en el ano 785 d C 58 70 Baco el Joven fue decapitado en Jerusalen en 786 787 d C Baco era palestino cuya familia habiendo sido cristiana habia sido convertida al Islam por su padre 58 29 30 Baco sin embargo siguio siendo criptocristiano y emprendio una peregrinacion a Jerusalen tras la cual fue bautizado y entro en el monasterio de Mar Saba 58 29 30 El reencuentro con su familia provoco que se reconvirtieran al cristianismo asi como el juicio y ejecucion de Baco por apostasia bajo el emir gobernante Harthama ibn A yan 58 29 30 Tras el saqueo de Amorio en 838 ciudad natal del emperador Teofilo r 829 842 y su dinastia amoriana el califa al Mu tasim r 833 842 tomo mas de cuarenta prisioneros romanos 58 41 42 que fueron llevados a la capital Samarra donde tras siete anos de debates teologicos y repetidas negativas a convertirse al islam fueron condenados a muerte en marzo de 845 bajo el califa al Wathiq r 842 847 58 41 42 Una generacion despues eran venerados como los 42 martires de Amorio Segun su hagiografo Euodio que probablemente escribio una generacion despues de los hechos la derrota en Amorio se debia achacar a Teofilo y a su iconoclasia 58 41 42 Segun algunas hagiografias posteriores incluida la de uno de los varios escritores bizantinos medios conocido como Miguel el Sinkellos entre los cuarenta y dos se encontraban Calistos el dux del thema de Colonea y el heroico martir Teodoro Karteros 58 41 42 Durante la fase del siglo X de las guerras arabo bizantinas las victorias de los romanos sobre los arabes dieron lugar a ataques de turbas contra cristianos de quienes se creia simpatizaban con el estado romano 44 Segun Bar Hebraeus el catholicus de la Iglesia del Oriente el patriarca Abraham III r 906 937 escribio al gran visir que los nestorianos somos amigos de los arabes y rezamos por sus victorias 44 Esta actitud de los nestorianos que no tienen otro rey que los arabes la contraponia a la de la Iglesia ortodoxa griega cuyos emperadores segun el nunca habian dejado de hacer la guerra a los arabes 44 Entre el 923 y el 924 d C varias iglesias ortodoxas fueron destruidas por violencia de turbas en Ramla Ascalon Cesarea Maritima y Damasco 44 En cada caso segun el cronista arabe melquita Eutiquio de Alejandria el califa al Muqtadir r 908 932 contribuyo a la reconstruccion de los bienes eclesiasticos 44 Iconoclasia bizantina Editar Articulo principal Iconoclasia bizantinaTras una serie de duros reveses militares contra los musulmanes la iconoclasia surgio en las provincias del Imperio bizantino a principios del siglo VIII En la decada de 720 el emperador bizantino Leon III el Isaurico prohibio la representacion pictorica de Cristo los santos y las escenas biblicas En el occidente latino el papa Gregorio III celebro dos sinodos en Roma y condeno las acciones de Leon El concilio iconoclasta bizantino celebrado en Hieria en el ano 754 d C dictamino que los retratos sagrados eran hereticos 59 El movimiento iconoclasta destruyo gran parte de la historia artistica temprana de la Iglesia cristiana El movimiento iconoclasta fue definido posteriormente como heretico en el 787 d C bajo el Concilio de Nicea II el septimo concilio ecumenico pero tuvo un breve resurgimiento entre el 815 y el 842 d C Plena Edad Media 800 1299 EditarRenacimiento carolingio Editar Articulo principal Renacimiento carolingio Veanse tambien Donacion de Pipinoy Papado franco Europa Occidental el Sacro Imperio Romano Germanico la Rus de Kiev y el Imperio Bizantino en la Edad Media ano 1000 El Renacimiento carolingio fue un periodo de renacimiento intelectual y cultural de la literatura las artes y los estudios biblicos durante los siglos VIII y IX bajo el gobierno de la dinastia carolingia principalmente durante los reinados de los reyes francos Carlomagno fundador y primer emperador del Imperio carolingio y su hijo Ludovico Pio Para hacer frente a los problemas de analfabetismo entre el clero y los escribas de la corte Carlomagno fundo escuelas y atrajo a su corte a los hombres mas eruditos de toda Europa Reforma monastica Editar Veanse tambien Reforma benedictina inglesay Reforma gregoriana A partir del siglo VI la mayoria de los monasterios del occidente catolico pertenecian a la orden benedictina Debido a la adhesion mas estricta a una regla benedictina reformada la abadia de Cluny se convirtio en el principal centro reconocido del monacato occidental desde finales del siglo X Cluny creo una gran orden federada en la que los administradores de las casas subsidiarias actuaban como diputados del abad de Cluny y respondian ante el El espiritu cluniacense ejercio una influencia revitalizadora en la Iglesia normanda en su apogeo desde la segunda mitad del siglo X hasta principios del siglo XII La expansion de los cistercienses desde sus emplazamientos originales en Europa occidental y central durante la Edad Media La siguiente ola de reforma monastica llego con el movimiento cisterciense La primera abadia cisterciense se fundo en 1098 en la abadia de Citeaux La nota dominante de la vida cisterciense fue la vuelta a la observancia literal de la regla benedictina rechazando los desarrollos de los benedictinos El rasgo mas llamativo de la reforma fue la vuelta al trabajo manual y especialmente al trabajo de campo Inspirados por Bernardo de Claraval el principal constructor de los cistercienses se convirtieron en la principal fuerza de avance y difusion tecnologica de la Europa medieval Para finales del siglo XII las casas cistercienses sumaban 500 y en su apogeo en el siglo XV la orden afirmaba tener cerca de 750 casas La mayor parte de ellas se construyeron en zonas deserticas y desempenaron un papel importante en la incorporacion de esas zonas aisladas de Europa al cultivo economico Un tercer nivel de reforma monastica fue el establecimiento de las ordenes mendicantes Conocidos comunmente como frailes los mendicantes viven bajo una regla monastica con votos tradicionales de pobreza castidad y obediencia pero hacen hincapie en la predicacion la actividad misionera y la educacion en un monasterio aislado A partir del siglo XII los seguidores de Francisco de Asis instituyeron la Orden Franciscana y posteriormente Santo Domingo inicio la Orden Dominicana Crecientes tensiones entre Oriente y Occidente Editar Articulo principal Historia del cristianismo durante la Edad MediaTensiones en la unidad cristiana habian comenzado a hacerse evidentes ya en el siglo IV Se trataba de dos problemas basicos la naturaleza de la primacia del obispo de Roma y las implicaciones teologicas de anadir una clausula al Credo de Nicea conocida como clausula Filioque Estas cuestiones doctrinales se discutieron abiertamente por primera vez en el patriarcado de Focio 858 867 y 877 886 Las Iglesias orientales consideraban que la concepcion de Roma sobre la naturaleza del poder episcopal se oponia directamente a la estructura esencialmente conciliar de la Iglesia y por tanto consideraron que ambas eclesiologias eran antiteticas 60 Otra cuestion que se convirtio en una gran irritacion para la cristiandad oriental fue la introduccion gradual en el Credo de Nicea en occidente de la clausula Filioque que significa y del Hijo como en el Espiritu Santo que procede del Padre y del Hijo cuando el credo original sancionado por los concilios y aun utilizado hoy en dia por los ortodoxos dice simplemente el Espiritu Santo que procede del Padre La Iglesia oriental argumento que la frase se habia anadido de manera unilateral y por tanto ilegitima ya que nunca se habia consultado a oriente 61 Ademas de esta cuestion eclesiologica la Iglesia oriental tambien consideraba que la clausula del Filioque era inaceptable por motivos dogmaticos 62 Cisma de Focio Editar Articulo principal Cisma de FocioEn el siglo IX surgio una controversia entre el cristianismo oriental bizantino ortodoxo griego y el occidental latino catolico romano que se precipito por la oposicion del papa Nicolas I al nombramiento por el emperador bizantino Miguel III de Focio I un laico como patriarca de Constantinopla en reemplazo de Ignacio A Focio se le nego una disculpa por parte del Papa por puntos anteriores de disputa entre Oriente y Occidente Focio se nego a aceptar la supremacia del papa en asuntos orientales o a aceptar la clausula Filioque La delegacion latina en el concilio de su consagracion le presiono para que aceptara la clausula con el fin de asegurarse su apoyo La controversia tambien afectaba a los derechos jurisdiccionales eclesiasticos de oriente y occidente en la iglesia bulgara Focio hizo una concesion sobre la cuestion de los derechos jurisdiccionales relativos a Bulgaria y los legados papales se conformaron con su devolucion de Bulgaria a Roma Esta concesion sin embargo fue puramente nominal ya que el retorno de Bulgaria al rito bizantino en 870 ya le habia asegurado una iglesia autocefala Sin el consentimiento de Boris I de Bulgaria el papado no pudo hacer valer ninguna de sus reivindicaciones Nicolas I excomulgo a Focio en 867 declarando a Ignacio como patriarca legitimo Esta accion junto al hecho de que Nicolas I se entrometiera enviando sus propios misioneros en la cristianizacion de Bulgaria que estaba siendo llevada a cabo por los bizantinos provoco que Focio apoyado por el emperador en un sinodo celebrado tambien en el ano 867 en Bizancio excomulgara al papa y a la iglesia occicental entera aprovechando ademas para rechazar la inclusion de la clausula Filioque en el Credo niceno Ese mismo ano el influyente cortesano Basilio I usurpo el trono imperial de manos de Miguel III y reinstalo a Ignacio como patriarca Tras la muerte de Ignacio en el 877 Focio fue nombrado de nuevo pero un acuerdo entre el y el papa Juan VIII previno un segundo cisma Focio fue depuesto de nuevo en el 886 y paso sus ultimos anos en retiro condenando a occidente por su supuesta herejia El problema central fue la reclamacion papal de tener jurisdiccion en oriente no las acusaciones de herejia El cisma surgio en gran medida como una lucha por el control eclesiastico del sur de los Balcanes y por un choque de personalidades entre los lideres de las dos sedes ambos elegidos en el ano 858 y cuyos reinados terminaron en el 867 El cisma fociano se diferencio asi de lo ocurrido en el siglo XI cuando se cuestiono la autoridad del Papa por haberla perdido a causa de la herejia El cisma fociano contribuyo a polarizar Oriente y Occidente durante siglos en parte por la falsa pero extendida creencia de una segunda excomunion de Focio Esta idea fue finalmente desmentida en el siglo XX lo que ha contribuido a rehabilitar a Focio en cierta medida en Occidente Diseminacion del cristianismo en Europa central y oriental Editar Los Santos Cirilo y Metodio traducen la Biblia y la liturgia al antiguo eslavo eclesiastico en el siglo IX La cristianizacion de la Rus de Kiev en 988 disemina el cristianismo entre los eslavos orientales estableciendo la identidad cristiana oriental de Ucrania Bielorrusia y Rusia Cisma entre Oriente y Occidente 1054 Editar Articulos principales Cisma de Orientey Sucesion apostolica El Cisma Oriente Occidente tambien conocido como el Gran Cisma separo a la Iglesia en las ramas occidental latina y oriental griega es decir el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental Fue la primera gran division desde que ciertos grupos orienales habian rechazado los decretos del Concilio de Calcedonia vease Iglesias ortodoxas orientales y fue mucho mas significativa Aunque normalmente se data en 1054 el Cisma de Oriente Occidente fue en realidad el resultado de un largo periodo de distanciamiento entre la cristiandad latina y griega sobre la naturaleza de la primacia papal y ciertas cuestiones doctrinales relativas a la clausula Filioque pero se intensifico a partir de diferencias culturales geograficas geopoliticas y linguisticas El cisma tomo mucho tiempo en desarrollarse los temas principales fueron el papel del papa de Roma y la clausula Filioque El cisma oficial acontecio en 1054 por la excomunion romana del Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario seguido por la excomunion constantinopolitana del representante del papa Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla en la decada de 1960 pero aun asi el cisma no ha sido eliminado por completo El Gran Cisma se produjo entre el catolicismo y la ortodoxia oriental Ambas tradiciones ponen enfasis en la sucesion apostolica e historicamente ambas aseguran ser la unica descendencia legitima de la Iglesia primitiva Cada una ademas asevera mantener de manera mas correcta la tradicion de los apostoles y que la otra se ha desviado Los catolicos romanos a menudo se refieren a si mismos simplemente como catolicos que significa universal y mantienen que tambien son ortodoxos Los ortodoxos orientales se refieren a si mismos simplemente como ortodoxos que significa adoracion correcta y tambien se denominan a si mismos catolicos Inicialmente el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente pero hoy ambas congregaciones estan extendidas por todo el mundo Aun se refieren entre ellas en esos terminos por razones historicas Querella de las investiduras Editar Articulo principal Querella de las investiduras Enrique IV emperador del Sacro Imperio Romano Germanico en la puerta del castillo de Canossa en 1077 durante la querella de las investiduras La querella de las investiduras tambien llamada querella de las investiduras laicas fue el conflicto mas importante entre los poderes seculares y religiosos que tuvo lugar en la Europa medieval Comenzo como una disputa en el siglo XI entre el emperador del Sacro Imperio Romano Germanico Enrique IV y el papa Gregorio VII sobre quien debia nombrar a los obispos investidura El fin de la investidura laica amenazaba con socavar el poder del Sacro Imperio Romano y las ambiciones de la nobleza europea Al ser los obispados meros nombramientos vitalicios un rey podia controlar mejor sus poderes e ingresos que los de los nobles hereditarios Mejor incluso podia dejar el puesto de obispo vacante y seguir recaudando los ingresos teoricamente en fideicomiso para el nuevo obispo o asignar un obispado como pago a un noble util La Iglesia Catolica queria acabar con la investidura laica para poner fin a este y otros abusos para reformar el episcopado y proporcionar una mejor atencion pastoral El papa Gregorio VII promulgo el Dictatus Papae que declaraba que solo el papa podia nombrar obispos El rechazo del decreto por parte de Enrique IV provoco su excomunion y una revuelta ducal Finalmente Enrique IV recibio la absolucion tras una dramatica penitencia publica aunque la Gran Revuelta Sajona y el conflicto sobre la investidura continuaron Una controversia similar se produjo en Inglaterra entre el rey Enrique I y San Anselmo arzobispo de Canterbury sobre la investidura y la vacante episcopal La disputa inglesa se resolvio con el Concordato de Londres 1107 en el que el rey renunciaba a su pretension de investir a los obispos pero seguia exigiendo un juramento de fidelidad Este fue un modelo parcial para el Concordato de Worms Pactum Calixtinum que resolvio la controversia de la investidura imperial con un compromiso que permitia a las autoridades seculares cierta medida de control pero concedia la seleccion de los obispos a sus canonigos catedralicios Como simbolo del compromiso tanto las autoridades eclesiasticas como las laicas invistieron a los obispos con el baculo y el anillo eclesiales respectivamente Las cruzadas Editar Articulo principal Cruzadas El Reino de Jerusalen y los estados cruzados con sus fortalezas en Tierra Santa en su apogeo entre la Primera y la Segunda Cruzada 1135 En general las Cruzadas 1095 1291 se refieren a las campanas cristianas europeas en Tierra Santa patrocinadas por el Papado contra los musulmanes para reconquistar la region de Palestina 63 64 65 Hubo otras expediciones cruzadas contra las fuerzas islamicas en el Mediterraneo principalmente en el sur de Espana el sur de Italia y las islas de Chipre Malta y Sicilia 64 El papado tambien patrocino numerosas cruzadas contra los pueblos paganos del noreste de Europa para someterlos y convertirlos por la fuerza al cristianismo 63 contra sus enemigos politicos en Europa occidental y contra minorias religiosas hereticas o cismaticas dentro de la cristiandad europea 66 Tierra Santa habia formado parte del Imperio Romano y por tanto del Imperio bizantino hasta las invasiones arabes musulmanas de los siglos VII y VIII A partir de entonces a los cristianos se les permitia generalmente visitar los lugares sagrados de Tierra Santa hasta 1071 cuando los turcos selyucidas cerraron las peregrinaciones cristianas y atacaron a los bizantinos derrotandolos en la batalla de Manzikert El emperador Alejo I pidio ayuda al papa Urbano II contra la agresion islamica Probablemente esperaba que el Papa le diera dinero para contratar mercenarios En lugar de ello Urbano II hizo un llamamiento a los caballeros de la cristiandad en un discurso pronunciado en el Concilio de Clermont el 27 de noviembre de 1095 combinando la idea de la peregrinacion a Tierra Santa con la de librar una guerra santa contra los infieles 67 La Primera Cruzada capturo Antioquia en 1099 y luego Jerusalen La Segunda Cruzada tuvo lugar en 1145 cuando Edesa fue capturada por fuerzas islamicas Jerusalen se mantuvo hasta 1187 y la Tercera Cruzada tras las batallas entre Ricardo Corazon de Leon y Saladino La Cuarta Cruzada iniciada por Inocencio III en 1202 pretendia recapturar Tierra Santa pero pronto fue subvertida por los venecianos que utilizaron las tropas para saquear la ciudad cristiana de Zara Inocencio excomulgo a los venecianos y a los cruzados Finalmente los cruzados llegaron a Constantinopla pero debido a las luchas que surgieron entre ellos y los bizantinos los cruzados saquearon Constantinopla y otras partes de Asia Menor en lugar de proceder a la Tierra Santa estableciendo efectivamente el Imperio Latino de Constantinopla en Grecia y Asia Menor Esta fue efectivamente la ultima cruzada patrocinada por el papado las cruzadas posteriores fueron patrocinadas por particulares Cinco cruzadas a Tierra Santa que culminaron con el asedio de Acre de 1219 pusieron fin esencialmente a la presencia occidental en Tierra Santa 68 Asi aunque Jerusalen se mantuvo durante casi un siglo y otros bastiones de Oriente Proximo seguirian en posesion de los cristianos durante mucho mas tiempo las cruzadas en Tierra Santa no lograron finalmente establecer reinos cristianos permanentes Por otro lado las cruzadas en el sur de Espana la Reconquista el sur de Italia y Sicilia acabaron provocando la desaparicion del poder islamico en esas regiones los caballeros teutonicos ampliaron los dominios cristianos en Europa oriental en la llamada cruzada de Livonia y subyugaron y convirtieron a la fuerza a los eslavos paganos de la Alemania oriental moderna en la cruzada de los wendos Cruzadas mucho menos frecuentes dentro de la cristiandad como la cruzada albigense contra los cataros del sur de Francia combinado con la inquisicion que se instalo como consecuencia lograron su objetivo de mantener la unidad doctrinal 69 Iglesia cristiana y Estado en el medievo occidental Editar Papa Gregorio VII Inquisicion e Inquisicion medievalFinales de la Edad Media Editar El movimiento conciliador Humanismo cristiano Fin del Imperio bizantino en 1453 Caza de brujasEdad Moderna y Contemporanea EditarAmerica antigua Editar Conquistadores Santeria una fusion del catolicismo con tradiciones religiosas de Africa occidental traidas originalmente entre los esclavos La reforma protestante y la contrarreforma catolica Editar Articulos principales Reforma protestantey Contrarreforma El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacion de los textos reformistas Martin Lutero Juan Calvino y el Calvinismo Biblia King James Concilio de Trento Guerra de los Treinta Anos Inquisicion Reforma Radical y los Anabaptistas Amish MenonitasSurgimiento de las denominaciones religiosas del protestantismo Editar Discute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas despues de la Reforma Protestante y los retos enfrentados por el catolicismo Iglesias bautistas Iglesias presbiterianas Iglesia de Inglaterra John Wesley y el Metodismo Francis Asbury Thomas Coke y Metodismo Americano Primer Gran Despertar Pentecostalismo Luteranismo Hermandades de Cristo Los Puritanos Los Cuaqueros Noconformistas La Guerra Civil Inglesa Congreso de Religiones 1893Siglo XIX Editar Resurgimiento catolico en la Europa Romantica Anglocatolicos o Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra Misioneros y Colonialismo Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo LiberalAnticlericalismo y comunismo ateo Editar En algunos movimientos revolucionarios la Iglesia catolica fue vista como aliada con los gobernantes derrocados por lo que fue perseguida Por ejemplo despues de la Revolucion francesa y de la Revolucion mexicana hubo acciones de persecucion y represalia contra los catolicos En el contexto del mundo comunista Karl Marx condeno a la religion como el opio del pueblo 1 y los gobiernos marxista leninistas del siglo XX a menudo eran ateos de estos solo Albania se declaro oficialmente como un estado ateo Siglo XX Editar El cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentacion acelerada El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores asi como una secularizacion general de la sociedad occidental La Iglesia catolica instituyo muchas reformas para modernizarse Los misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente estableciendo seguidores en China Taiwan y Japon Al mismo tiempo la persecucion en la Europa Oriental comunista y la Union Sovietica trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental Ademas el ecumenismo crecio en importancia cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910 aunque se critica que Latinoamerica haya sido excluida debido a que la predicacion protestante en Latinoamerica ha sido frecuentemente anticatolica 70 Reformas catolicas Editar Concilio Vaticano II Iniciativas ecumenicas Anatemas excomuniones del Gran Cisma revocadas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla 1960 Papa Juan Pablo IIOtros movimientos Editar Otro movimiento que crecio en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia cristiana estado o cualquier otro poder excepto el de Dios Tambien creen en la no violencia absoluta El libro de Leon Tolstoi llamado El Reino de Dios esta dentro de ti publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento En la decada de los 50 se dio una expansion evangelica en America La prosperidad posterior a la segunda guerra mundial experimentada en Estados Unidos tambien tuvo efectos religiosos denominados fundamentalismo morfologico El numero de templos cristianos aumento y las actividades de las Iglesias evangelicas crecieron expansivamente Dentro del catolicismo surge formalmente en los anos 60 la Teologia de la Liberacion T L en America Latina como respuesta al malestar producido por la opresion y la pobreza caracteristicas de los pueblos de esta region La Iglesia catolica de manera oficial no acepta los postulados de la T L por una posible estrecha relacion con el marxismo aunque los teologos de la liberacion niegan tal relacion aunque si aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases Sin embargo la Iglesia catolica de todas formas si acepta algunos postulados de la misma T L sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo pero generalizando tambien la idea a la libertad de los otros pecados tambien Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales Aunque sus raices datan desde antes del ano 1900 su nacimiento real se atribuye comunmente al siglo XX Brotaron de raices metodistas se levantaron de las reuniones en una mision urbana en la calle Azusa en Los Angeles Desde ahi se diseminaron por todo el mundo llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar El pentecostalismo que dio inicio al movimiento carismatico dentro de denominaciones ya establecidas continua siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental Modernismo y la reaccion fundamentalista Editar Las implicaciones radicales de las influencias cientificas y culturales por la Ilustracion se hicieron notar en las Iglesias protestantes especialmente en el siglo XIX el cristianismo liberal pretendia unir a las Iglesias junto con la amplia revolucion que el modernismo representaba Al hacerlo nuevas aproximaciones criticas de la Biblia fueron desarrolladas nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religion en la sociedad y un nuevo pensamiento comenzo a cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo En reaccion a estos acontecimientos el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosofico debido a que afectaban al cristianismo Apuntando especialmente a los alcances criticos de la interpretacion de la Biblia y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias cristianas por presunciones cientificas ateas los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo historico Con el tiempo los movimientos fundamentalistas evangelicos se habian dividido en dos ramas una con la etiqueta de fundamentalista mientras que un movimiento mas moderado prefirio la etiqueta de evangelico Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajon la mayoria de los Evangelicos se encuentran por todas partes Vease tambien Fundamentalismo cristiano El auge del movimiento evangelico Editar En los Estados Unidos y en el resto del mundo ha habido un marcado crecimiento del sector evangelico de las denominaciones protestantes especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evangelicas y un declive de aquellas Iglesias identificadas con corrientes mas liberales En el periodo de entreguerras anos 20 el cristianismo liberal fue el sector de mas rapido crecimiento cosa que cambio despues de la segunda guerra mundial cuando dirigentes de tendencia mas conservadora arribaron a las estructuras eclesiasticas El movimiento evangelico no es una entidad Las Iglesias evangelicas y sus seguidores no pueden ser facilmente clasificados La mayoria no es fundamentalista en el estricto sentido que algunos dan a ese termino aunque muchos se siguen refiriendo a si mismos como tales Sin embargo el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal para reservar el nombre de Evangelico para aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesion de fe cristiana que ellos consideran historica una paleo ortodoxia como algunos la denominan Aquellos que se denominan evangelicos moderados senalan mantenerse aun mas unidos a esos fundamentos cristianos historicos y los evangelicos liberales no se aplican a si mismos este apelativo en terminos definitorios de su teologia sino que de su vida progresiva en la perspectiva civica social o cientifica Existe una gran diversidad de comunidades evangelicas alrededor del mundo los lazos entre ellas son solo aparentes varias organizaciones locales y globales los vinculan pero ninguna a todos pero la mayoria coincide en las siguientes creencias una alta estima de las Escrituras creencia en la deidad de Cristo en la Trinidad en la salvacion por gracia mediante la fe en la resurreccion fisica de Cristo por mencionar solo algunas Evangelismo en la ventana 10 40 Editar Articulo principal Ventana 10 40 Evangelicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los no alcanzados a fines del siglo XX y principios del siglo XXI al enfocarse en paises que se encuentran entre las latitudes 10 norte y 40 sur Esta area esta dominada mayormente por naciones musulmanas muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus paises La diseminacion del laicismo Editar En Europa Occidental existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las ensenanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo La secularizacion de la sociedad atribuida al tiempo del Renacimiento y los anos siguientes es la mayor responsable de este movimiento Por ejemplo un estudio hecho por la Gallup International Millennium muestra que solo un sexto de los europeos va a servicios religiosos regulares menos de la mitad tienen a Dios como de suma importancia y solo el 40 cree en un Dios personal Aunque la gran mayoria considera que pertenecen a una denominacion religiosa Los numeros muestran que la de cristianizacion de Europa ha comenzado lentamente a caminar en la direccion opuesta En Norteamerica Suramerica y Australia los otros tres continentes donde el cristianismo es la religion profesada dominante la observancia religiosa es mas alta que en Europa Al mismo tiempo estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y victorianas en su urbanidad social Sudamerica historicamente catolica ha experimentado una gran infusion evangelica en los ultimos 80 anos debido a la influencia de misioneros evangelicos Por ejemplo en Brasil el pais mas grande del continente es el pais con mayor numero de catolicos del mundo y al mismo tiempo el que tiene el mayor numero de evangelicos Algunas de las mas grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil tambien en Colombia un pais de tradicion catolica esta sufriendo cambios dramaticos en su sociedad ya que el cristianismo evangelico esta creciendo de manera exponencial solo en la ciudad capital Bogota se encuentran las iglesias en las que se congregan en grupos de 1000 3000 10000 y hasta 50000 cita requerida Historiografia Editar Historiadores del cristianismo fueron Eusebio de Cesarea Gregorio de Tours Cesar Baronio Isaac Casaubon Edward GibbonVease tambien Editar Portal Cristianismo Contenido relacionado con Cristianismo Historia de la Iglesia catolica Linea de tiempo del cristianismo Filosofia cristiana Anarquismo cristiano Primeros centros de la cristiandad Expansion del cristianismo en los primeros siglos medievales Historia del cristianismo en Espana Homosexualidad y cristianismo NeopentecostalismoBibliografia EditarCortes Antonio Historia del Cristianismo Vol III El Mundo Moderno Madrid Editorial Trotta Universidad de Granada 2006 ISBN 84 8164 799 3 Garcia Perez Jose Miguel 2007 Los origenes historicos del cristianismo Encuentro ISBN 9788474908374 Gonzales Justo The Story of Christianity Vol 1 The Early Church to the Reformation San Francisco Harper 1984 ISBN 0 06 063315 8 Gonzales Justo The Story of Christianity Vol 2 The Reformation to the Present Day San Francisco Harper 1985 ISBN 0 06 063316 6 Johnson Paul 2006 Historia del cristianismo Ediciones B Mexico ISBN 9788466618915 Latorette Kenneth Scott A History of Christianity 2 vols Lortz Joseph 2003 Historia de la Iglesia I Ediciones Cristiandad ISBN 978 84 7057 470 2 Lortz Joseph 1982 Historia de la Iglesia II Ediciones Cristiandad ISBN 978 84 7057 530 3 Marrou Henri Irenee 1982 Nueva historia de la Iglesia Desde los origenes a San Gregorio Magno Ediciones Cristiandad ISBN 9788470570384 Mitre Emilio Historia del Cristianismo Vol II El Mundo Medieval Madrid Editorial Trotta Universidad de Granada 2004 ISBN 84 8164 715 2 Orlandis Rovira Jose 2000 Historia breve del cristianismo Ediciones Rialp ISBN 9788432131615 Archivado desde el original el 17 de julio de 2011 Consultado el 2 de agosto de 2009 Sotomayor Manuel y Jose Fernandez Historia del Cristianismo Vol I El Mundo Antiguo Madrid Editorial Trotta Universidad de Granada 2005 2 º edicion ISBN 84 8164 763 2 Shelley Bruce L 1996 Church History in Plain Language 2 º edicion ISBN 0 8499 3861 9 Notas Editar a b c d e f g Wilken 2013 pp 6 16 Wilken 2013 pp 37 46 Wilken 2013 pp 75 87 Wilken 2013 pp 127 135 a b Wilken 2013 pp 88 98 Wilken 2013 pp 257 268 269 278 Wilken 2013 pp 229 237 344 354 Wilken 2013 pp 205 213 222 228 Wilken 2013 pp 214 221 Wilken 2013 pp 238 245 Pointer Richard W 2011 Part III The Boundaries of Tolerance and Intolerance in Early America Native Freedom Indians and Religious Tolerance in Early America En Beneke Chris Grenda Christopher S eds The First Prejudice Religious Tolerance and Intolerance in Early America Early American Studies Philadelphia and Oxford University of Pennsylvania Press pp 168 194 ISBN 9780812223149 JSTOR j ctt3fhn13 10 LCCN 2010015803 Corrigan John Neal Lynn S eds 2010 Religious Intolerance toward Native American Religions Religious Intolerance in America A Documentary History Chapel Hill North Carolina University of North Carolina Press pp 125 146 ISBN 9780807833896 LCCN 2009044820 S2CID 183694926 doi 10 5149 9780807895955 corrigan 9 Stannard David E 1992 Pestilence and Genocide American Holocaust Columbus and the Conquest of the New World Oxford and New York Oxford University Press pp 57 146 ISBN 0 19 508557 4 Thornton Russell 1987 Overview of Decline 1492 to 1890 1900 American Indian Holocaust and Survival A Population History Since 1492 The Civilization of the American Indian Series 186 Norman Oklahoma University of Oklahoma Press pp 42 158 ISBN 0 8061 2074 6 Adherents com Religions by Adherents Religion by Country 2021 worldpopulationreview com Consultado el 18 de diciembre de 2021 MacCulloch Diarmaid 2009 A History of Christianity The First Three Thousand Years 1st edicion London and New York Penguin Books ISBN 978 0 7139 9869 6 OCLC 2009379999 Jenkins Philip 2011 The Rise of the New Christianity The Next Christendom The Coming of Global Christianity Oxford and New York Oxford University Press pp 101 133 ISBN 9780199767465 LCCN 2010046058 Freston Paul 2008 The Changing Face of Christian Proselytization New Actors from the Global South En Hackett Rosalind I J ed Proselytization Revisited Rights Talk Free Markets and Culture Wars 1st edicion New York and London Routledge pp 109 138 ISBN 9781845532284 LCCN 2007046731 Robbins Joel October 2004 The Globalization of Pentecostal and Charismatic Christianity En Brenneis Don Strier Karen B eds Annual Review of Anthropology Annual Reviews 33 117 143 ISSN 1545 4290 JSTOR 25064848 S2CID 145722188 doi 10 1146 annurev anthro 32 061002 093421 Robert Dana L April 2000 Shifting Southward Global Christianity Since 1945 En Hastings Thomas J ed International Bulletin of Missionary Research SAGE Publications on behalf of the Overseas Ministries Study Center 24 2 50 58 ISSN 0272 6122 S2CID 152096915 doi 10 1177 239693930002400201 Archivado desde el original el 30 de enero de 2022 Consultado el 16 de febrero de 2022 Davies W D Horbury William Sturdy John eds 2001 1999 The social economic and political history of Palestine 63 BCE 70 CE The Cambridge History of Judaism Volume 3 The Early Roman Period Cambridge and New York Cambridge University Press pp 94 167 ISBN 9780521243773 Schwartz 2009 p 49 Schwartz 2009 p 91 Schwartz 2009 p 91 2 Rappaport Uriel 2011 Who Were the Sicarii En Popovic Mladen ed The Jewish Revolt Against Rome Interdisciplinary Perspectives Supplements to the Journal for the Study of Judaism 154 Leiden and Boston Brill Publishers pp 323 342 ISBN 978 90 04 21669 3 ISSN 1384 2161 LCCN 2011035131 S2CID 191907812 doi 10 1163 9789004216693 013 Davies W D Finkelstein Louis eds 2003 1989 The Matrix of Apocalyptic The Cambridge History of Judaism Volume 2 The Hellenistic Age Cambridge and New York Cambridge University Press pp 524 533 ISBN 9780521219297 OCLC 872998103 Schaff Philip 1998 1858 1890 History of the Christian Church 2 Ante Nicene Christianity A D 100 325 Christian Classics Ethereal Library ISBN 9781610250412 Consultado el 13 de octubre de 2019 The ante Nicene age is the natural transition from the Apostolic age to the Nicene age Harvey Susan Ashbrook Hunter David G ed 2008 The Oxford Handbook of Early Christian Studies Nueva York Oxford University Press p 470 ISBN 978 0 19 927156 6 Apologia etimologia Estrada Juan Antonio 2011 Historia del Cristianismo El Mundo Antiguo Madrid Trotta pp 164 169 ISBN 978 84 8164 763 1 a b c d http www aciprensa com Biblia index html http www biografiasyvidas com monografia constantino R Gerberding and J H Moran Cruz Medieval Worlds New York Houghton Mifflin Company 2004 p 55 R Gerberding and J H Moran Cruz Medieval Worlds New York Houghton Mifflin Company 2004 pp 55 56 Richards Jeffrey The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476 752 London Routledge amp Kegan Paul 1979 pp 14 15 Ricciotti 1999 J L Gonzalez Historia del cristianismo tomo 1 pag 174 Miami Unilit 2003 Kenneth Scott Latourette A history of the expansion of Christianity vol 2 The thousand years of uncertainty A D 500 A D 1500 a b Janet L Nelson The Frankish world 750 900 1996 Alessandro Barbero Charlemagne Father of a Continent University of California Press 2004 p40 50 a b Ye or Bat 2002 2001 The Orient on the Eve of Islam Political and Economic Aspects of Dhimmitude Islam and Dhimmitude Where Civilizations Collide Madison New Jersey and Vancouver British Columbia Fairleigh Dickinson University Press pp 33 80 ISBN 978 1 61147 235 6 LCCN 2001040101 a b c d e Stillman Norman A 1998 1979 Under the New Order The Jews of Arab Lands A History and Source Book Philadelphia Jewish Publication Society pp 22 28 ISBN 978 0 8276 0198 7 a b c d e f g h i j k l m n n Runciman Steven 1987 The Reign of Antichrist A History of the Crusades Volume 1 The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem Cambridge Cambridge University Press pp 20 37 ISBN 978 0 521 34770 9 a b c d e Sahner Christian C 2020 2018 Introduction Christian Martyrs under Islam Christian Martyrs under Islam Religious Violence and the Making of the Muslim World Princeton New Jersey and Woodstock Oxfordshire Princeton University Press pp 1 28 ISBN 978 0 691 17910 0 LCCN 2017956010 a b c d e f Fierro Maribel January 2008 Decapitation of Christians and Muslims in the Medieval Iberian Peninsula Narratives Images Contemporary Perceptions Comparative Literature Studies Philadelphia Pennsylvania Penn State University Press 45 2 Al Andalus and Its Legacies 137 164 ISSN 1528 4212 JSTOR 25659647 S2CID 161217907 doi 10 2307 complitstudies 45 2 0137 a b c d e Trombley Frank R Winter 1996 The Martyrs of Cordoba Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion review Journal of Early Christian Studies Baltimore Maryland Johns Hopkins University Press 4 4 581 582 ISSN 1086 3184 S2CID 170001371 doi 10 1353 earl 1996 0079 Elmali Karakaya Ayse 2020 Being Married to a Non Muslim Husband Religious Identity in Muslim Women s Interfaith Marriages En Hood Ralph W Cheruvallil Contractor Sariya eds Research in the Social Scientific Study of Religion A Diversity of Paradigms 31 Leiden and Boston Brill Publishers pp 388 410 ISBN 978 90 04 44348 8 ISSN 1046 8064 S2CID 234539750 doi 10 1163 9789004443969 020 Leeman A B Spring 2009 Interfaith Marriage in Islam An Examination of the Legal Theory Behind the Traditional and Reformist Positions Indiana Law Journal Bloomington Indiana Indiana University Maurer School of Law 84 2 743 772 ISSN 0019 6665 S2CID 52224503 Archivado desde el original el 23 de noviembre de 2018 Consultado el 25 de agosto de 2021 The Pact of Umar Christian History Consultado el 24 de marzo de 2015 The Disappearance of Christianity from North Africa in the Wake of the Rise of Islam C J Speel II Church History Vol 29 No 4 Dec 1960 pp 379 397 Hill Donald Islamic Science and Engineering 1993 Edinburgh Univ Press ISBN 0 7486 0455 3 p 4 Brague Remi 2009 The Legend of the Middle Ages p 164 ISBN 978 0 226 07080 3 Ferguson Kitty 2011 Pythagoras His Lives and the Legacy of a Rational Universe Icon Books Limited p 100 ISBN 978 1 84831 250 0 It was in the Near and Middle East and North Africa that the old traditions of teaching and learning continued and where Christian scholars were carefully preserving ancient texts and knowledge of the ancient Greek language Kaser Karl 2011 The Balkans and the Near East Introduction to a Shared History LIT Verlag Munster p 135 ISBN 978 3 643 50190 5 Remi Brague Assyrians contributions to the Islamic civilization Archivado el 27 de septiembre de 2013 en Wayback Machine Britannica Nestorian a b c d e f g h i j k l Kazhdan Alexander P Talbot Alice Mary eds 1998 Dumbarton Oaks Hagiography Database www doaks org Dumbarton Oaks Harvard University Consultado el 11 de abril de 2022 Halsall Paul 2021 1996 Medieval Sourcebook Iconoclastic Council 754 EPITOME OF THE DEFINITION OF THE ICONOCLASTIC CONCILIABULUM HELD IN CONSTANTINOPLE A D 754 Internet History Sourcebooks Project Nueva York Fordham University Center for Medieval Studies at the Fordham University Archivado desde el original el 21 de marzo de 2022 Consultado el 11 de abril de 2022 Ware Kallistos 1995 The Orthodox Church London St Vladimir s Seminary Press ISBN 978 0 913836 58 3 requiere registro History of Russian Philosophy by Nikolai Lossky ISBN 978 0 8236 8074 0 Quoting Aleksey Khomyakov p 87 The Mystical Theology of the Eastern Church by Vladimir Lossky SVS Press 1997 ISBN 0 913836 31 1 James Clarke amp Co Ltd 1991 ISBN 0 227 67919 9 a b Ekdahl Sven 2005 Part II Approaches to the Evidence Crusades and Colonization in the Baltic En Nicholson Helen J ed Palgrave Advances in the Crusades Palgrave Advances London Palgrave Macmillan pp 172 203 ISBN 978 0 230 52409 5 ISSN 2947 6658 doi 10 1057 9780230524095 9 a b Abulafia David 1999 Part V The Mediterranean Frontiers The thirteenth century crusades in the Mediterranean The New Cambridge Medieval History Volume 5 c 1198 c 1300 Cambridge and New York Cambridge University Press pp 569 589 ISBN 9781139055734 doi 10 1017 CHOL9780521362894 027 The Crusades 1095 1291 www metmuseum org Heilbrunn Timeline of Art History Nueva York Department of Medieval Art and The Cloisters at the Metropolitan Museum of Art 2014 02 Archivado desde el original el 23 de marzo de 2022 Consultado el 31 de marzo de 2022 Tyerman C 2006 God s war a new history of the Crusades Cambridge Mass Belknap Press of Harvard University Press Riley Smith Jonathan 1995 The Oxford illustrated history of the crusades Oxford University Press ISBN 978 0 19 820435 0 pagina requerida Setton Kenneth M 1969 A history of the Crusades University of Wisconsin Press ISBN 978 0 299 04834 1 OCLC 51975 pagina requerida For such an analysis see Brian Tierney and Sidney Painter Western Europe in the Middle Ages 300 1475 6th ed McGraw Hill 1998 Gonzalez J L 2003 Historia del cristianismo Tomo 2 Editorial Unilit Miami Fla Enlaces externos EditarHistoria de los primeros Cristianos Diccionario de Historia de las Ideas Cristianismo en la historia Diccionario de Historia de las Ideas Iglesia Cristiana como una institucion American Religion Data Archive Early Stages of the Establishment of Christianity Theandros una revista de teologia ortodoxa y filosofia contiene articulos del cristianismo primitivo y estudios patristicos En ingles Historia del cristianismo primitivo Pagina con la historia del cristianismo desde una perspectiva critica Adomnan Sobre los sitios sagrados De Locis Sanctis Texto bilingue latin frances con introduccion y anotaciones en este idioma en el sitio de Philippe Remacle 1944 2011 la traduccion francesa es en su mayor parte la que ofrece Edouard Charton 1807 1890 en su libro Viajeros antiguos y modernos Voyageurs anciens et modernes Paris 1854 1857 tomo II Viajeros de la Edad Media desde el s VI de la Era Cristiana hasta el XIV Voyageurs du Moyen Age depuis le sixieme siecle de l ere chretienne jusqu au quatorzieme Paris 1854 Datos Q235329 Multimedia History of Christianity Q235329 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Historia del cristianismo amp oldid 148548612, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos