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Bernardo de Claraval

Agosto 17, 2021

Bernard de Fontaine, conocido como Bernardo de Claraval o en francés, Bernard de Clairvaux, (castillo de Fontaine-lès-Dijon, 1090-Abadía de Claraval, 20 de agosto de 1153) fue un monje cisterciense francés y abad de la abadía de Claraval.

Bernardo de Claraval
O. Cist.

Bernardo de Claraval en el Antifonario de la abadesa de Santa María de Beaupré, siglo XIII, Walters Mss. 769
Abad de Claraval
1115-1128
Otros títulos Doctor de la Iglesia
proclamado en 1830 por el papa Pío VIII
Información religiosa
Iglesia Católica
Secularización Orden cisterciense
Culto público
Canonización 18 de enero de 1174[1]​
Festividad 20 de agosto
Atributos Báculo y libro
Venerado en Iglesia católica, Iglesia anglicana, Iglesia Luterana
Patronazgo Gibraltar, Algeciras, San Bernardo del Viento, San Bernardo del Tuyú, Salta, apicultores
Santuario Catedral de Troyes, Troyes, Francia
Información personal
Nombre secular Bernard de Fontaine
Nombre religioso Bernard de Clairvaux
Nacimiento 1090
Fontaine-lès-Dijon, Borgoña,
Fallecimiento 20 de agosto de 1153 (62-63 años)
Abadía de Claraval, Ville-sous-la-Ferté
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Con él, la Orden del Císter se expandió por toda Europa y ocupó el primer plano de la influencia religiosa. Participó en los principales conflictos doctrinales de su época y se implicó en los asuntos importantes de la Iglesia. En el cisma de Anacleto II se movilizó para defender al que fue declarado verdadero papa, se opuso al racionalista Abelardo y fue el apasionado predicador de la segunda Cruzada.

Bernardo de Claraval, inicial B en un manuscrito de la Leyenda dorada (Keble MS 49, fol 162r)

Es una personalidad esencial en la historia de la Iglesia católica y la más notable de su siglo. Ejerció una gran influencia en la vida política y religiosa de Europa.[2]​

Sus contribuciones han perfilado la religiosidad cristiana, el canto gregoriano, la vida monástica y la expansión de la arquitectura gótica.[3]​

La Iglesia católica lo canonizó en 1174 como san Bernardo de Claraval, y lo declaró Doctor de la Iglesia en 1830.

Biografía

 
Casa natal de Bernardo
en Fontaine-les-Dijon.

Nació en el castillo de Fontaine-les-Dijon, en Borgoña, Francia en el año 1090 con el nombre de pila de Bernard de Fontaine. Fue el tercero de siete hermanos. Su padre era caballero del duque de Borgoña y lo educó en la escuela clerical de Châtillon-sur-Seine. Después de la muerte de su madre, entró en la Orden del Císter.[4]​

Esta orden había sido fundada pocos años antes por Roberto de Molesmes bajo la regla de san Benito. Solo tenía un monasterio, y por la dureza de la vida que llevaban, tenía pocos miembros.[5]​ Tal monasterio se encontraba cercano a su casa paterna.[6]​ Odón, duque de Borgoña, su benefactor, contribuyó con la construcción de este primer monasterio, igualmente, le donó tierras y ganados.[7]​

Cuando a los 23 años, en el año 1113, ingresó como novicio en la Orden del Císter, le acompañaban 4 hermanos, un tío y algunos amigos (hasta 30 personas según otras fuentes). Previamente los había probado durante seis meses, asegurándose de su lealtad y formando un grupo muy unido.[8]​ El convencer a tantos fue una labor ardua, especialmente a su hermano Guido, que estaba casado y tenía dos hijas, y que finalmente dejó a su familia y entró en la orden.[9]​ Posteriormente entrarían en la orden su padre y su hermano menor.[4]​

El año 1115, Stephen Harding, el abad de Císter, ante el doble problema de la masiva presencia del clan de los Fontaine y el repentino hacinamiento que habían provocado en su monasterio, decidió enviar a Bernardo a fundar el monasterio de Claraval, una de las primeras fundaciones cistercienses. Fue designado abad del nuevo monasterio, puesto que desempeñó hasta el final de su vida.[8]​ Fue el obispo de Chalons-sur-Marne, el filósofo Guillermo de Champeaux quien le ordenó sacerdote y le bendijo como abad.[2]​

El inicio de Claraval fue muy duro. El régimen impuesto por Bernardo era muy austero y afectó su salud.[6]​ Guillermo de Champeaux debió intervenir, delegado por el capítulo general del Císter, para vigilar la salud de Bernardo suavizando la falta de alimentación y la mortificación implacable que se imponía a sí mismo. Este se vio obligado a dejar la comunidad y trasladarse a una cabaña que le servía de enfermería y donde era atendido por unos curanderos.[10]​

A lo largo de su vida fundó 68 monasterios distribuidos por toda Europa. Los inicios fueron lentos. En los 10 primeros años solo se establecieron tres nuevas fundaciones: Tres Fontanas (1118), Fontenay (1119) y Foigny (1121). A partir de 1130 se extienden las primeras abadías por Alemania, Inglaterra y España (Moreruela, 1132).[11]​

 
Filippino Lippi, Aparición de la Virgen a san Bernardo, 1486, Badia Fiorentina, Florencia.

Espiritualmente fue un místico y se le considera uno de los fundadores de la mística medieval. Tuvo una gran influencia en el desarrollo de la devoción a la Virgen María.

Bernardo fue un inspirador y organizador de las órdenes militares, creadas para acoger y defender a los peregrinos que se dirigían a Tierra Santa y para combatir el Islam.[12]​ Así, tuvo gran influencia en la creación y expansión de la Orden del Temple, redactó sus estatutos e hizo reconocerla en el Concilio de Troyes, en 1128.

En 1130, el cisma del antipapa Anacleto lo apartó de la vida monástica en clausura y comenzó una intensa actividad pública en defensa de Inocencio II.[13]​ Estuvo movilizado de 1130 a 1137 e hizo del abad uno de los políticos más influyentes de su tiempo.[8]​

Participó en las principales controversias religiosas de su época. Sostenía que el conocimiento de las ciencias profanas es de escaso valor comparado con el de las ciencias sagradas. Sus sentimientos frente a los dialécticos se revelaron en los enfrentamientos que mantuvo con Gilberto de la Porré y Pedro Abelardo.

La predicación en la Iglesia medieval era esencial y Bernardo fue uno de sus grandes predicadores. Reclamado constantemente por el clero local, realizó numerosos viajes por el sur de Francia, Renania y otras regiones.[14]​ También predicó las excelencias espirituales de la vida monástica y convenció a muchos para que ingresasen en la orden cisterciense.[15]​ Se le conocía como Doctor melifluo (boca de miel), por su suavidad y dulzura.[16]​

Se desplazaba habitualmente a pie, acompañado de un monje, que hacía de secretario y escribía a su dictado durante los desplazamientos.[8]​

Bernardo predicó en el Languedoc en 1145 a los cátaros o albigenses, siendo elogiado, pero en Verfeil, cerca de Toulouse, se le abucheó. Años después de la muerte de Bernardo, en 1209, los cátaros fueron declarados herejes, y varios cistercienses se pusieron al frente de la cruzada que reprimió este movimiento.[17]​

En 1145, Eugenio III fue nombrado papa. Es el primer papa cisterciense y discípulo de Bernardo. Había coincidido con él en uno de sus viajes y le siguió desde Italia hasta Claraval. Allí pasó 10 años de vida monástica. En 1140, Bernardo lo había enviado de vuelta a Italia como abad de Tre Fontane, la 34.ª fundación de Claraval.[18]​

Su mayor y más trágica empresa fue la Segunda Cruzada, cuya predicación fue por completo obra de Bernardo. Allí apareció con toda su fuerza y con toda su debilidad su ideal religioso.[18]​ Su fracaso afectó negativamente a su influencia y a su figura carismática, excepcional hasta entonces tanto con el poder religioso como político.

En 1153, enfermó del estómago -no retenía la comida y las piernas se le hinchaban-, quedó muy débil y murió.[19]​

Fue canonizado el 18 de enero de 1174 por el papa Alejandro III, siendo declarado Doctor de la Iglesia por Pío VIII en 1830. Su fiesta litúrgica se celebra el 20 de agosto en el aniversario de su muerte, siendo el santo patrón de Gibraltar,[20]​ de Algeciras,[21]​[22]​ de los trabajadores agrícolas y del Queen’s College de Cambridge. Sus atributos iconográficos son la pluma, el libro, el perro, el dragón, la colmena y la figura de la Virgen María.

Principales intervenciones públicas

Organización de la Orden del Temple

Artículo principal: Orden del Temple

En el año 1099, los cruzados recuperaron Jerusalén y los lugares santos de Palestina. Los peregrinos eran atacados y robados en los caminos. Algunos caballeros decidieron prolongar su voto y dedicar su vida a la defensa de los peregrinos. En 1127, Hugo de Payens solicitó al papa Honorio II el reconocimiento de su organización.

Recibieron el apoyo del abad Bernardo, sobrino de uno de los nueve Caballeros fundadores y a la postre quinto Gran Maestre de la Orden, André de Montbard. Así, se reunió un concilio en Troyes para regular su organización.[23]​

En el concilio, solicitaron a Bernardo que redactase su regla, que fue sometida a debate y fue aprobada con algunas modificaciones.[24]​ La regla del Temple fue pues una regla cisterciense, pues contiene grandes analogías con la misma. No podía ser de otra forma, ya que el abad era su inspirador. Era típica de las sociedades medievales, con estructuras jerarquizadas, poderes totalitarios, regula la elección de los que mandan y estructura las asambleas para asistirlos y, en su caso, controlarlos.[25]​ Después de esta primera redacción, hubo una segunda debida a Esteban de Chartres, Patriarca de Jerusalén, denominada «regla latina» y cuyo texto se ha mantenido hasta nuestros días.[24]​

Bernardo escribió en 1130, el Liber ad milites templi de laude novae militiae (en español: Libro de los caballeros templarios. Elogio de la nueva milicia templaria), que asoció a los lugares de la vida de Jesús con infinidad de citas bíblicas. Intentó equiparar la nueva milicia a una milicia divina:[26]​

Aspira esta milicia a exterminar a los hijos de la infidelidad...combatiendo a la vez en un doble frente: contra los hombres de carne y hueso y contra las fuerzas espirituales del mal.
Liber ad milites templi de laude novae militiae.[12]​

Intervención en el cisma del antipapa Anacleto en defensa de Inocencio II

Artículo principal: Inocencio II

Fallecido el papa Honorio II, se produjo una doble elección papal. La mayoría de los cardenales apoyaron al cardenal Pietro Pierleoni que adoptó el nombre de Anacleto II; mientras que una minoría de cardenales se decantó por Gregorio Papareschi (Inocencio II).

La aparición de dos papas provocó el cisma y enfrentó a media cristiandad que apoyaba a Anacleto II con la otra media, que defendía a Inocencio II. Este último contaba con el apoyo de Bernardo, que se recorrió Europa desde 1130 a 1137, explicando sus puntos de vista a monarcas, nobles y prelados.[27]​

Su intervención fue decisiva en el concilio de Estampes, convocado por rey francés Luis VI. Así mismo, la influencia de Bernardo favoreció la confirmación de Inocencio II, consiguiendo los apoyos de Enrique I de Inglaterra, el emperador alemán Lotario II, Guillermo X de Aquitania, los reyes de Aragón, de Castilla, Alfonso VII, y las repúblicas de Génova y Pisa. Finalmente, Anacleto fue rechazado como papa y fue excomulgado.[4]​

Controversia con Abelardo

Artículo principal: Pedro Abelardo

Abelardo, uno de los primeros escolásticos, se había iniciado en la dialéctica y mantenía que se debían buscar «los fundamentos de la fe con similitudes basadas en la razón humana». Así argumentaba:

Me dispuse a explicar los fundamentos de nuestra fe mediante similitudes basadas en la razón humana. Mis alumnos me pedían razones humanas y filosóficas y me reclamaban aquello que pudiesen entender y no aquello sobre lo que no pudiesen discernir. Decían que no servía de nada pronunciar muchas palabras, si no se hacía con inteligencia; que no se podía creer nada que previamente no se hubiese entendido; y que es ridículo que alguien predique nada que ni él ni sus alumnos no puedan abarcar con el intelecto.
Pedro Abelardo, Historia calamitatum

Estas nuevas ideas de Abelardo fueron rechazadas por los que pensaban de forma tradicional, entre ellos el abad. Así en 1139, Guillermo de Saint-Thierry encontró 19 proposiciones supuestamente heréticas de Abelardo y Bernardo de Claraval las remitió a Roma para que fuesen condenadas. En el sínodo de Sens le exigieron a Abelardo retractarse y al no hacerlo, el papa confirmó al sínodo de Sens y lo condenó por hereje a perpetuo silencio como docente.

Bernardo en carta a Inocencio II (Contra errores Petri Abaelardi), refutó los supuestos errores de Abelardo, pues consideraba que la fe solo debe ser aceptada:[28]​

Puesto que estaba dispuesto a emplear la razón para explicarlo todo, incluso aquellas cosas que están por encima de la razón, su presunción estaba contra la razón y contra la fe. Porque, ¿hay algo más hostil a la razón que tratar de trascender la razón por medio de la razón? y ¿qué hay más hostil a la fe que negarse a creer lo que no puede alcanzarse con la razón?
Contra quaedam capitula errorum Abaelardi[29]​

Para Bernardo, la verdad que hay tras la creencia en Dios es un hecho directamente infundido por la divinidad y por lo tanto incuestionable. Contra la pretensión de los racionalistas de que la teología debía apoyarse en pruebas, afirmó en un argumento muy conocido:

La conocemos [la Verdad]. Pero ¿cómo pensamos que la comprendemos? La disquisición no la comprende, pero sí la santidad, si de algún modo es posible comprender lo incomprensible. Pero si no pudiese ser comprendida, el apóstol no habría dicho... «y fundados en la caridad, podáis comprender en unión de todos los santos». Los santos, por tanto, comprenden. ¿Queréis saber cómo? Si sois santos, comprenderéis y sabréis. Si no, sed santos y sabréis por experiencia.
Tractatus de laudibis Parisius[29]​

La opinión de Bernardo, acerca del mal empleo que hacía Abelardo de la razón, se ganó el apoyo de místicos e irracionalistas, que estuvieron de acuerdo con él.[30]​

Predicación de la Segunda Cruzada

Artículo principal: Segunda Cruzada
 
Émile Signol, Bernardo de Claraval predicando la Segunda Cruzada en Vézelay el 31 de marzo de 1146, Palacio de Versalles, 1840

En la Segunda Cruzada, asumió el papel político más importante de su vida, al convertirse en el predicador de la nueva guerra santa. El fracaso de la misma le supuso el declinar de su influencia política.[8]​

Cincuenta años antes, durante la Primera Cruzada se estableció en Palestina un reino feudal gobernado por nobles franceses. En 1144, los ejércitos del Islam tomaron la ciudad cristiana de Edesa. En 1145, Luis VII de Francia propuso la cruzada y pidió a Bernardo que la predicase. Este respondió que solo el papa le podía encargar esa predicación. El rey realizó la petición al papa.[31]​ Fue entonces, cuando el papa Eugenio III, que había sido monje en Claraval y discípulo de Bernardo, pidió al Santo que predicase la cruzada y las indulgencias que de ella se derivaban.[32]​

El Bernardo que predicó la Cruzada mostró una personalidad diferente a lo que había sido hasta entonces. Él entendía la vida interior como unión del alma humana con Dios e identificaba la vida interior con la vida de toda la iglesia, de todo el «cuerpo místico», siendo su concepción de la cruzada básicamente mística. Consideraba que la Iglesia católica podía llamar a las armas a las naciones cristianas para salvaguardar el orden establecido por Dios. Parece que no tuvo necesidad de comprender el Islam. Según él, si Dios juzgaba necesario que los ejércitos defendieran su reino, si el mismo papa le ordenaba predicar la Cruzada, estaba claro para él que se trataba de una misión divina. Por tanto transmitió a los cristianos que se trataba de una guerra santa, pues así la concebía él.[33]​

En un escrito posterior al papa, así reflexionó sobre la cruzada: «Me lo ordenasteis y obedecí. La autoridad del que me mandaba hizo fecunda mi obediencia. Abrí mis labios, hablé y se multiplicaron los cruzados, de suerte que quedaron vacías las ciudades y castillos, y difícilmente se encontraría un hombre por cada siete mujeres».[34]​

La predicación realizada en Alemania, lo fue en contra de la voluntad del papa, y ganó para la causa al emperador Conrado III y a numerosos príncipes. Según Maschke, «Bernardo es mucho más fogoso como predicador que como hombre de Estado y como político de la Iglesia, electriza a los pueblos de Occidente, infundiéndoles la sola voluntad de acudir a la Cruzada».[35]​

Los cruzados fueron derrotados por el islam, lo que provocó un gran pesimismo en toda la cristiandad. San Bernardo, que había sido el principal animador y el que había encendido a los pueblos, fue llamado embaucador y falso profeta.[32]​ El fracaso de la segunda Cruzada dañó profundamente la confianza en el pontificado y se habló abiertamente de que la fe cristiana había sufrido un duro revés.[35]​

Bernardo quedó muy afectado, sin embargo pensó que por lo menos había sido criticado él y no Dios. Así lo escribió en De Consideratione, dirigido al papa Eugenio III.[32]​

Su Orden del Císter

Abad del Císter

Artículo principal: Orden del Císter

A los 23 años, en el año 1113, ingresó en la Orden del Císter. Dos años después, Esteban Harding, el abad de Císter, le envió a fundar una de las primeras fundaciones cistercienses, el monasterio de Claraval, del que fue designado abad, puesto que ocupó hasta el final de su vida.

La orden, entonces, estaba en formación. Esteban Harding era el tercer abad que tenía la orden, y en 1119 dotó al Císter de una regla propia, la Carta de caridad, en la que se establecían las normas comunitarias de total pobreza, de obediencia a los obispos y de dedicación al culto divino con dejación de las ciencias profanas.

Bernardo participó personalmente en la formación del espíritu cisterciense y fue el artífice de la gran difusión de la orden cisterciense, pasando del único monasterio cuando ingresó a 343 cuando murió, de los que 168 pertenecían a la filiación de Claraval y 68 fueron fundados por él mismo.[36]​

La enorme influencia que alcanzaron los cistercienses se debió a Bernardo que trascendió ampliamente a la orden.[37]​ Ha sido la figura más destacada de la Orden y es venerado como fundador.[28]​

Císter fue una concepción de la vida monástica medieval totalmente distinta a Cluny. La regla cisterciense era, en la práctica, una crítica de la de Cluny.[36]​ Esta crítica a los cluniacenses, la concretó Bernardo en 1124, en su escrito Apología a Guillermo:

La iglesia relumbra por todas partes, pero los pobres tienen hambre. Los muros de la iglesia están cubiertos de oro, pero los hijos de la iglesia siguen desnudos. Por Dios, ya que no os avergonzáis de tantas estupideces, lamentad al menos tantos gastos.
Apología a Guillermo[8]​

A partir de la Apología a Guillermo, la regla cisterciense apareció como una reacción contra los excesos cluniacenses.[38]​ Si durante el siglo XI los monjes cluniacenses habían asumido un gran protagonismo dentro de la iglesia, ocupando sus más altos cargos y ejerciendo su influencia sobre el poder civil, en el siglo XII ese papel les correspondió desempeñarlo a los cistercienses.

Inspirador de la arquitectura cisterciense

Artículo principal: Arte cisterciense
 
Claustro de la abadía de Fontenay

Su Apología a Guillermo estableció también los criterios teóricos que luego se emplearían en la construcción de todas las abadías cistercienses. En este escrito, Bernardo criticó duramente la escultura, la pintura, los adornos y las dimensiones excesivas de las Iglesias de los cluniacenses. Partiendo del espíritu cisterciense de pobreza y ascetismo riguroso, llegó a la conclusión de que sus monjes, que habían renunciado a las bondades del mundo, no precisaban de nada de esto para reflexionar en la ley de Dios. La crítica la desplegó sobre dos ejes. En primer lugar, la pobreza voluntaria: las esculturas y adornos eran un gasto inútil: despilfarran el pan de los pobres. En segundo lugar, rechazaba también las imágenes porque distraían la atención de los monjes, los apartaban de encontrar a Dios a través de la Escritura.

Cuando, en 1135, tenían unas 90 abadías y aumentaban a un ritmo de 10 nuevas por año, Bernardo debió pensar que la orden estaba consolidada y con un crecimiento desmedido siendo urgente un modelo de abadía que garantizase la uniformidad de la Orden. También debió reflexionar que la orden no podía seguir con las efímeras construcciones de madera y adobe, precisando monasterios en piedra que sirviesen a las generaciones futuras de monjes.

Ello lo concretó en la construcción en piedra de las dos primeras abadías, Claraval II (a partir de 1135) y Fontenay (comenzada en 1137), que se construyeron de forma simultánea. En las dos intervino de forma decisiva, ya que de Claraval era su abad y Fontenay era filial suya. Él fue el inspirador de ambas construcciones y de sus soluciones formales. Para él, la arquitectura cisterciense debía reflejar el ascetismo y la pobreza absoluta llevada hasta un desposeimiento total que practicaban a diario y que constituía el espíritu del Císter. Así terminó definiendo una estética de simplificación y desnudez que pretendía transmitir los ideales de la orden: silencio, contemplación, ascetismo y pobreza.

Estas primeras abadías se construyeron en estilo románico borgoñés, que había alcanzado toda su plenitud: (bóveda de cañón apuntada y bóveda de arista). Posteriormente, cuando en 1140, surgió el estilo gótico en la benedictina abadía de san Denis, los cistercienses aceptaron rápidamente algunos conceptos del nuevo estilo y empezaron a construir en los dos estilos, siendo frecuentes las abadías donde conviven dependencias románicas y góticas de la misma época. Con el paso del tiempo, el románico se abandonó.

Al prescindir de todo lo superfluo, el estilo cisterciense consiguió unos espacios desnudos, conceptuales y originales que lo hace plenamente identificable.

Influencia en el papa cisterciense Eugenio III

Eugenio III era hijo espiritual de Bernardo.[39]​ Como se ha explicado, antes de ser elegido papa, estuvo 10 años en Claraval siendo monje bajo la autoridad espiritual de su abad Bernardo. Después, durante otros 5 años, fue abad de un monasterio filial de Claraval, por lo tanto, seguía manteniendo esa relación de dependencia espiritual.

Ya siendo papa, mantenían frecuente correspondencia entre ellos, pidiéndole Eugenio, que le escribiera un tratado sobre las obligaciones de ser papa. El abad así lo hizo y escribió el tratado De Consideratione en 5 libros. El primero lo escribió en 1149, el segundo en 1150, el tercero después del desastre de la cruzada en 1152 y los dos últimos a continuación.[40]​ Es su tratado más conocido y aunque lo escribió para el papa Eugenio, en la práctica, lo estaba haciendo también para todos los papas posteriores.[41]​ De hecho, se conoce la importancia que muchos papas han dado a este texto.

Bernardo seguía sintiéndose su padre espiritual, así lo manifestó repetidamente en el prólogo de De Consideratione: «el amor que os profeso no os considera como Señor, os reconoce por hijo suyo entre las insignias y el esplendor de vuestra excelsa dignidad...Os amé cuando eras pobre, igual os he de amar hecho padre de los pobres y de los ricos. Porque bien os conozco, no por haber sido hecho padre de los pobres dejáis de ser pobre de espíritu».[42]​

En este escrito, insiste en la necesidad de la vida interior y de la oración para aquellos que tienen las mayores responsabilidades de la Iglesia. Escribió sobre el peligro de dejarse llevar por los asuntos de Estado y descuidar la oración y las realidades de lo alto.[43]​

Sobre los poderes del papa, le escribió defendiendo la supremacía del poder espiritual y el derecho de la Iglesia a emplear los ejércitos seglares[44]​ Se basaba en las palabras que los apóstoles dijeron a Jesús cuando lo apresaron, recogidas en el Evangelio de san Lucas, que él interpretó para fundamentar de nuevo «la doctrina de las dos espadas», presente en el pensamiento cristiano desde los inicios de la Edad Media:[45]​

Si la espada material no perteneciese a la Iglesia, el Señor no habría replicado «Es bastante» a los apóstoles cuando le dijeron «Aquí hay dos espadas», sino «Es demasiado». Por tanto, de la Iglesia son la espada espiritual y la espada material, pero esta ha de ser manejada para la Iglesia, y aquella, por la Iglesia.
De consideratione

También le escribió que el poder del papa no es ilimitado:

Yerras si, como creo, piensas que tu poder apostólico es el único instituido por Dios (dice el apóstol:) «No hay poder que no proceda de Dios...Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores». No dice «la autoridad superior», como si se refiriese a una, sino «las autoridades superiores», como si se refiriese a varias. Por tanto, tu poder no es el único que procede de Dios, también proceden de «Él», el poder de los medianos y de los pequeños.
De consideratione[46]​

Estaba convencido de que todos los cargos de la Iglesia procedían directamente de Dios y así lo escribió al papa:

Reflexiona que la santa Iglesia romana no es la señora, sino la madre de las iglesias. Vos no sois el señor de los obispos, sino uno de ellos.
De consideratione[47]​

Su doctrina

Misticismo

 
Francisco Ribalta, Cristo abrazado a san Bernardo, Museo del Prado. Obra capital del misticismo español y de una gran expresividad devocional.[48]​

Fue el primero que formuló los principios básicos de la mística, contribuyendo a configurarla como cuerpo espiritual de la Iglesia católica.[49]​

Su devoción a la humanidad del Redentor se trató de una innovación basada en el Cristo de los Padres y de san Pablo.[50]​ Su forma de relacionarse con Cristo, llevó a nuevas formas de espiritualidad basadas en la imitación de Cristo.[51]​

Su teología mística tuvo como fin principal mostrar el camino de la unión espiritual con Dios.[52]​ Su doctrina de búsqueda de unión a Dios se inspiró en el estudio de las escrituras y de los padres de la Iglesia,[53]​ así como en su propia experiencia religiosa.[54]​ El esquema de la mística bernardiana propone ascender desde lo más profundo del pecado original hasta lo más elevado del amor, la unión mística con Dios. En este ascenso enumeró 4 grados de amor, descritos en su tratado Del amor de Dios:[55]​

...En primer lugar, pues, se ama el hombre a sí por sí mismo, pues es carne, y no puede gustar nada fuera de sí...más, cuando ve que no puede subsistir por sí, comienza a buscar a Dios por la fe, y a amarle, como que le es tan necesario. Ama, pues, en el segundo grado a Dios, pero por sí, no por Él mismo. Ya después que comenzó, con ocasión de la propia necesidad, a reverenciarle y frecuentarle, meditando, orando, obedeciéndole, poco a poco en virtud de este género de familiaridad, se da a conocer Dios y consiguientemente se hace también más dulce, y así... pasa al grado tercero, para amar a Dios no ya por sí, sino por Él mismo... en este grado se está mucho tiempo...y desde entonces, juntándose a Él será con Él un espíritu...cuando se entra en estas grandezas espirituales y divinas habría de ser despejado de todas las enfermedades de la carne...
Del amor de Dios[56]​
Conocemos tres venidas del Señor… hay una venida intermedia… oculta, sólo la ven los elegidos, en sí mismos…pero, para que no pienses…que… la venida intermedia son invención nuestra, oye al mismo Señor: «El que me ama guardara mi palabra; mi Padre lo amará y vendremos a fijar en él nuestra morada»…gracias a esta venida, nosotros que somos imagen del hombre terreno, seremos también imagen del hombre celestial...
Sermón 5 en el Adviento[57]​

La influencia del pensamiento de Bernardo sobre misticismo y devoción mariana en las órdenes religiosas europeas fue muy importante. Obsérvese los cuadros de devoción de este artículo que corresponden a encargos de franciscanos, capuchinos y cartujos de Italia y España, alguno de ellos realizado casi quinientos años después de su muerte.

Devoción mariana

En el occidente cristiano y a partir de finales del siglo XI, se desarrolló masivamente el culto popular a la Virgen María. Bernardo tuvo un papel importante en la propagación de ese culto mariano. Su teología sobre María fue rápidamente aceptada por los fieles y sus sermones se difundieron por toda la cristiandad. El más conocido, es Del acueducto:[58]​

...tan grande acueducto...sobrepasase los cielos y pudiese llegar a aquella vivísima fuente de las aguas que está sobre los cielos... ¿Cómo llegó este nuestro acueducto a aquella fuente tan sublime? [...] Según está escrito: la oración del justo penetra en los cielos...¿Quién será justo, si no lo es María, de quien nació para nosotros el sol de justicia? [...] Sea lo que fuere aquello que dispones ofrecer, acuérdate de encomendarlo a María, para que vuelva la gracia, por el mismo cauce por donde corrió, al dador de la gracia...aquello que deseas ofrecer, procura depositarlo en aquellas manos de María... a fin de que sea ofrecido al Señor, sin sufrir de Él repulsa...
Del acueducto[59]​

La figura de María no se entendía como hoy. Así el abad mostró sus dudas sobre la Inmaculada Concepción: ...con toda certeza, sólo la gracia hizo limpia a María del contagio original... La fiesta de la Inmaculada Concepción es una fiesta que desconocen los ritos de la Iglesia, ni recomienda la tradición antigua.[60]​ No se puede afirmar que patrocinara la Asunción de María (en esto coincidía con la corriente antiasuncionista que entonces predominaba).[61]​

Las fuentes de su doctrina

 
Un manuscrito español del siglo XIII de sermones de Bernardo de Claraval

Sus fuentes fueron fundamentalmente las Sagradas Escrituras y también las fuentes de la tradición cristiana. Ambas fueron siempre sus grandes argumentos.[62]​

Bernardo creía en «la revelación verbal» del texto bíblico. Esta creencia, considerada hoy errónea por la teología católica, la heredó de Orígenes, su maestro en Exégesis. Así, en cada palabra de la Biblia buscaba interpretaciones y sentidos desconocidos y ocultos. Cuando no comprendía unas frases o un sentido del texto, se humillaba y pedía a Dios que le iluminara, pues entendía que si Dios había puesto esa palabra o esa frase y no otra, lo hacía por una razón concreta. Esta fe en la revelación verbal le originó importantes periodos místicos que quedaron recogidos en sus escritos.[63]​

Su búsqueda de la interpretación del texto sagrado, sin limitarse al sentido pretendido por el escritor sagrado, para obtener de él la justificación de sus experiencias personales, profundiza en la reflexión y en la contemplación de la misma forma que la Iglesia primitiva y siguiendo la tradición mística de los padres griegos de la Escuela catequística de Alejandría.[64]​

Resulta esclarecedor lo que pensaban de él los dos principales artífices de la Reforma Protestante. Martín Lutero dijo que «Bernardo supera a todos los demás Doctores de la Iglesia» y Juan Calvino lo alabó: «El abad Bernardo habla el lenguaje de la misma verdad».[65]​

Los libros de la Biblia que más citó y por lo tanto con los que más se identificaba son: el libro de los Salmos 1519 veces; las cartas de Pablo 1388 veces; el Evangelio de Mateo 614 veces; el Evangelio de Juan 469 veces; el Evangelio según san Lucas 465 veces; el Libro de Isaías 358 veces y el Cantar de los Cantares 241 veces.[66]​

La segunda fuente para él era la Tradición. En su tiempo había dos escuelas teológicas contrarias: la escuela antigua o tradicional, de la que él era el principal exponente, y la escuela moderna, patrocinada por Abelardo, basada en especulaciones y en la crítica filosófica de las ideas. Bernardo consideraba estéril la filosofía, pues argumentaba que en nada sirve al hombre para alcanzar su fin último. Despreciaba a Platón y Aristóteles. En cierta ocasión dijo: «Mis maestros son los apóstoles, ellos no me han enseñado a leer a Platón ni a ejercitarme en las disquisiciones de Aristóteles».[67]​ Sin embargo, tenía una concepción neoplatónica del alma humana, que consideraba estaba creada a imagen y semejanza de Dios y destinada a una unión perfecta con Él.[68]​

Los Padres de la Iglesia que más seguía, eran los que entonces se consideraban los maestros más autorizados de la Iglesia: se declaró fiel discípulo de san Ambrosio y de san Agustín, los llamó las dos columnas de la Iglesia y escribió que difícilmente se apartaría de su parecer (en el Tratado sobre el bautismo). En moral, su referencia era Gregorio Magno.[67]​ Copió, sin citarlo, con frecuencia a Casiodoro en sus comentarios sobre los Salmos. Muchos bellos pensamientos que describió Bernardo, en realidad son de Casiodoro.[67]​ Entre los Padres griegos, citó a menudo a Orígenes (le encantaba su exégesis alegórica) y a Atanasio. Tenía una gran devoción a Benito de Nursia y a su única obra, la Régula monasteriorum (la regla de los monjes). Esta obra era la maestra de su corazón y de su intelecto, y estaba convencido que, como la Biblia, era un libro directamente inspirado por Dios.[69]​

Cuatro de sus obras tienen similitudes con otras de la literatura patrística:

  1. Los sermones sobre el «Cantar de los cantares». En el Concilio de Sens, Berenguer de Escocia le recriminó haber copiado descaradamente a Orígenes, Ambrosio, Rexio de Autun y Beda el Venerable.
  2. Los 17 sermones sobre el salmo 90 están copiados de la doctrina de san Agustín
  3. Las 4 homilías de alabanzas de la Virgen María tienen plagios de Ambrosio y de san Agustín
  4. Sobre la gracia y el libre albedrío es un resumen de la doctrina de san Agustín.[70]​

Escritos

Sus escritos no son numerosos, ocupan solo los tomos 182 y 183 de la Patrología latina de Migne (compilación de los escritos de los Padres de la Iglesia y de otros escritores eclesiásticos publicados entre 1844 y 1865). Esta cifra es pequeña comparada con otros Padres de la Iglesia. Sus numerosas actividades no le permitieron un trabajo extenso. Por lo general, son obras de ocasión, rápidas, solicitadas por terceros.[71]​ Muestran al hombre de acción, al renovador del Císter, a un reformador de la sociedad laica y religiosa y defensor del papado, también reflejan la seguridad de la personalidad religiosa más influyente del siglo XII, como san Agustín en el siglo V o Santo Tomás en el siglo XIII.[72]​

Dejó una producción de unas 500 cartas, del orden de 350 sermones y varios tratados doctrinales.

 
Alonso Cano, Premio lácteo a san Bernardo, Museo del Prado. El santo arrodillado recibe un chorro de leche de los pechos de una estatua de la Virgen.[73]​

Sus escritos más conocidos son los sermones —el sermón en los monasterios de la Edad Media tenía mucha influencia en la formación religiosa e intelectual del monje[74]​ —. Después los tratados, breves pero de enorme valor espiritual para la Iglesia católica, desarrollando una doctrina precisa y coherente.[54]​

Empleó un elegante latín y fue de los escritores más notables de su época, junto a Pedro Abelardo y Gilberto de la Porré.[75]​

Iconografía de san Bernardo

No se sabe cómo era san Bernardo, no existen retratos reales. Sí hay multitud de representaciones figuradas, que corresponden habitualmente a cuadros de piedad y devoción.

En este artículo se presentan cinco ejemplos.

El cuadro, denominado Premio lácteo a san Bernardo, fue pintado por Alonso Cano entre 1646 y 1650 para los capuchinos de Toledo.[73]​ Existe otro cuadro parecido, que no se representa aquí, pintado por Murillo y también en el Museo del Prado, donde se aparece la Virgen a san Bernardo para ofrecerle leche de sus pechos como premio por su defensa mariana.[76]​

La leyenda de la lactatio debió ser muy conocida en España, estando incluida en el Cancionero de Úbeda. Un motivo similar mencionó el rey Alfonso X el Sabio en sus Cantigas de Santa María (54 y 93), «narrando el prodigio de la resurrección de un monje cisterciense, que obró la Virgen dándole leche de su seno».[77]​

El cuadro de Francisco Ribalta, Cristo abrazado a san Bernardo, fue pintado entre 1625 y 1627 para la cartuja italiana de Portocoeli, para la cual trabajó Ribalta en sus últimos años.[48]​

Divina Comedia

En la Divina Comedia, Bernardo de Claraval aparece situado en el Paraíso desde el Canto XXXI, sustituyendo a Beatriz.[78]​ En virtud de su espíritu contemplativo y de su devoción a María, es Bernardo quien guía a Dante durante la última parte de su viaje: muestra al poeta la cándida rosa dei beati —la rosa paradisíaca sede de todos los bienaventurados, Canto XXXII— y lo invita a volver a María su mirada como el rostro que más se asemeja a Cristo.[79]​

Veneración

Bernardo de Claraval es venerado en la Iglesia católica, la Iglesia anglicana y la Iglesia luterana (figura en el Calendario de Santos Luterano).

Notas y referencias

  1. John Richard Meyer. «St. Bernard of Clairvaux». Encyclopaedia Britannica. Consultado el 13 de septiembre de 2019. 
  2. ↑ Merton, 1956, p. 15.
  3. Merton, 1956, p. 39.
  4. ↑ «San Bernardo de Claraval». Misioneros del Sagrado Corazón en el Perú. Consultado el 10 de abril de 2007. 
  5. Ribadeneyra, 1953, p. 8.
  6. ↑ . Enciclopedia Católica. Archivado desde el original el 29 de abril de 2007. Consultado el 5 de mayo de 2007. 
  7. «Exordio Parvo». Monasterio Cisterciense de Santa María de Valdediós. Consultado el 17 de junio de 2007. 
  8. ↑ Leroux-Dhuys, 1999.
  9. . Jesús Marti Ballester, fundador de Amor y Cruz. Archivado desde el original el 12 de julio de 2007. Consultado el 6 de mayo de 2007. 
  10. Merton, 1956, p. 40.
  11. Merton, 1956, p. 42.
  12. ↑ Martín, 2004, p. 531.
  13. Merton, 1956, pp. 1130—1137.
  14. Mundy, 1980, p. 14.
  15. Ribadeneyra, 1953, p. 16.
  16. [...] una gran abnegación, caridad y humildad, esas suavidad y dulzura ilimitadas de donde le viene el epíteto de Doctor melifluo, cualidades subrayadas por sor Juana en sus Letras [...]
    Glantz (2006, p. 467)
  17. Mundy, 1980, p. 513.
  18. ↑ Merton, 1956, p. 32.
  19. Ribadeneyra, 1953, p. 40.
  20. Infovaticana, ed. (20 de agosto de 2014). «San Bernardo». Consultado el 28 de enero de 2016. 
  21. Algecirasnoticias.com, ed. (21 de agosto de 2013). . Archivado desde el original el 1 de febrero de 2014. Consultado el 25 de enero de 2014. 
  22. Romera, Esteban (17 de agosto de 2013). «David Segarra realiza la imagen de San Bernardo de Claraval, patrón de Algeciras». ABC Sevilla. Consultado el 25 de enero de 2014. 
  23. Pernoud, 1994, pp. 9 a 11.
  24. ↑ Pernoud, 1994, p. 12.
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  26. Martín Lalanda, 1994, p. 147.
  27. Martín Lalanda, 1994, p. 146.
  28. ↑ «San Bernardo de Claraval». Misioneros del Sagrado Corazón en el Perú. Consultado el 14 de abril de 2007. 
  29. ↑ Mundy, 1980, p. 474.
  30. Mundy, 1980, p. 475.
  31. Merton, 1956, pp. 54 y 55.
  32. ↑ Ribadeneyra, 1953, p. 39.
  33. Merton, 1956, pp. 56—59.
  34. Durán, 1953.
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  36. ↑ Hofstatter y Pixa, 1971, p. 232.
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  40. Díaz Ramos, 1953, p. 579.
  41. Merton, 1956, p. 90.
  42. Díaz Ramos, 1953, p. 580.
  43. Merton, 1956, p. 91.
  44. Mundy, 1980, p. 307.
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  47. Mundy, 1980, p. 331.
  48. ↑ Pérez Sánchez, 1996, p. 76.
  49. Díaz Ramos, 1953, pp. 59/60.
  50. Merton, 1956, p. 74.
  51. Merton, 1956, p. 16.
  52. Díaz Ramos, 1953, p. 92.
  53. Merton, 1956, p. 17.
  54. ↑ Merton, 1956, p. 70.
  55. Díaz Ramos, 1953, pp. 93 a 95.
  56. Díaz Ramos, 1953, p. 775.
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  59. Díaz Ramos, 1953, pp. 739 y 750.
  60. Díaz Ramos, 1953, p. 74.
  61. Díaz Ramos, 1953, p. 75.
  62. Díaz Ramos, 1953, p. 54.
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  64. Merton, 1956, p. 102.
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  75. Mundy, 1980, p. 18.
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Bibliografía

 
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Enlaces externos

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  • Vatican.va (catequesis de Benito XVI sobre san Bernardo en la audiencia del 21 de octubre de 2009).
  • Todo acerca de San Bernardo de Claraval
  • Godofredo el Monje (Gaufrido Monacho), de Claraval: Vida de San Bernardo.
    • Texto bilingüe latín - francés, con índice electrónico, introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011). El texto latino es el de la patrología de Migne. El texto francés está extraído de la obra de Guizot Collection des mémoires relatifs a l'Histoire de France (ed. en París).
  • Guillermo de Saint-Thierry (1075 - 1148): Vida de San Bernardo.
    • Libro I: texto bilingüe latín - francés, en el mismo sitio, extraído de la misma obra de Guizot.
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Agosto 17, 2021
bernardo, claraval, bernard, fontaine, conocido, como, francés, bernard, clairvaux, castillo, fontaine, lès, dijon, 1090, abadía, claraval, agosto, 1153, monje, cisterciense, francés, abad, abadía, claraval, cist, antifonario, abadesa, santa, maría, beaupré, s. Bernard de Fontaine conocido como Bernardo de Claraval o en frances Bernard de Clairvaux castillo de Fontaine les Dijon 1090 Abadia de Claraval 20 de agosto de 1153 fue un monje cisterciense frances y abad de la abadia de Claraval Bernardo de ClaravalO Cist Bernardo de Claraval en el Antifonario de la abadesa de Santa Maria de Beaupre siglo XIII Walters Mss 769Abad de Claraval1115 1128Otros titulosDoctor de la Iglesia proclamado en 1830 por el papa Pio VIIIInformacion religiosaIglesiaCatolicaSecularizacionOrden cistercienseCulto publicoCanonizacion18 de enero de 1174 1 Festividad20 de agostoAtributosBaculo y libroVenerado enIglesia catolica Iglesia anglicana Iglesia LuteranaPatronazgoGibraltar Algeciras San Bernardo del Viento San Bernardo del Tuyu Salta apicultoresSantuarioCatedral de Troyes Troyes FranciaInformacion personalNombre secularBernard de FontaineNombre religiosoBernard de ClairvauxNacimiento1090Fontaine les Dijon Borgona Fallecimiento20 de agosto de 1153 62 63 anos Abadia de Claraval Ville sous la Ferte editar datos en Wikidata Con el la Orden del Cister se expandio por toda Europa y ocupo el primer plano de la influencia religiosa Participo en los principales conflictos doctrinales de su epoca y se implico en los asuntos importantes de la Iglesia En el cisma de Anacleto II se movilizo para defender al que fue declarado verdadero papa se opuso al racionalista Abelardo y fue el apasionado predicador de la segunda Cruzada Bernardo de Claraval inicial B en un manuscrito de la Leyenda dorada Keble MS 49 fol 162r Es una personalidad esencial en la historia de la Iglesia catolica y la mas notable de su siglo Ejercio una gran influencia en la vida politica y religiosa de Europa 2 Sus contribuciones han perfilado la religiosidad cristiana el canto gregoriano la vida monastica y la expansion de la arquitectura gotica 3 La Iglesia catolica lo canonizo en 1174 como san Bernardo de Claraval y lo declaro Doctor de la Iglesia en 1830 Indice 1 Biografia 2 Principales intervenciones publicas 2 1 Organizacion de la Orden del Temple 2 2 Intervencion en el cisma del antipapa Anacleto en defensa de Inocencio II 2 3 Controversia con Abelardo 2 4 Predicacion de la Segunda Cruzada 3 Su Orden del Cister 3 1 Abad del Cister 3 2 Inspirador de la arquitectura cisterciense 3 3 Influencia en el papa cisterciense Eugenio III 4 Su doctrina 4 1 Misticismo 4 2 Devocion mariana 4 3 Las fuentes de su doctrina 5 Escritos 6 Iconografia de san Bernardo 7 Divina Comedia 8 Veneracion 9 Notas y referencias 9 1 Bibliografia 10 Enlaces externosBiografia Editar Casa natal de Bernardoen Fontaine les Dijon Nacio en el castillo de Fontaine les Dijon en Borgona Francia en el ano 1090 con el nombre de pila de Bernard de Fontaine Fue el tercero de siete hermanos Su padre era caballero del duque de Borgona y lo educo en la escuela clerical de Chatillon sur Seine Despues de la muerte de su madre entro en la Orden del Cister 4 Esta orden habia sido fundada pocos anos antes por Roberto de Molesmes bajo la regla de san Benito Solo tenia un monasterio y por la dureza de la vida que llevaban tenia pocos miembros 5 Tal monasterio se encontraba cercano a su casa paterna 6 Odon duque de Borgona su benefactor contribuyo con la construccion de este primer monasterio igualmente le dono tierras y ganados 7 Cuando a los 23 anos en el ano 1113 ingreso como novicio en la Orden del Cister le acompanaban 4 hermanos un tio y algunos amigos hasta 30 personas segun otras fuentes Previamente los habia probado durante seis meses asegurandose de su lealtad y formando un grupo muy unido 8 El convencer a tantos fue una labor ardua especialmente a su hermano Guido que estaba casado y tenia dos hijas y que finalmente dejo a su familia y entro en la orden 9 Posteriormente entrarian en la orden su padre y su hermano menor 4 El ano 1115 Stephen Harding el abad de Cister ante el doble problema de la masiva presencia del clan de los Fontaine y el repentino hacinamiento que habian provocado en su monasterio decidio enviar a Bernardo a fundar el monasterio de Claraval una de las primeras fundaciones cistercienses Fue designado abad del nuevo monasterio puesto que desempeno hasta el final de su vida 8 Fue el obispo de Chalons sur Marne el filosofo Guillermo de Champeaux quien le ordeno sacerdote y le bendijo como abad 2 El inicio de Claraval fue muy duro El regimen impuesto por Bernardo era muy austero y afecto su salud 6 Guillermo de Champeaux debio intervenir delegado por el capitulo general del Cister para vigilar la salud de Bernardo suavizando la falta de alimentacion y la mortificacion implacable que se imponia a si mismo Este se vio obligado a dejar la comunidad y trasladarse a una cabana que le servia de enfermeria y donde era atendido por unos curanderos 10 A lo largo de su vida fundo 68 monasterios distribuidos por toda Europa Los inicios fueron lentos En los 10 primeros anos solo se establecieron tres nuevas fundaciones Tres Fontanas 1118 Fontenay 1119 y Foigny 1121 A partir de 1130 se extienden las primeras abadias por Alemania Inglaterra y Espana Moreruela 1132 11 Filippino Lippi Aparicion de la Virgen a san Bernardo 1486 Badia Fiorentina Florencia Espiritualmente fue un mistico y se le considera uno de los fundadores de la mistica medieval Tuvo una gran influencia en el desarrollo de la devocion a la Virgen Maria Bernardo fue un inspirador y organizador de las ordenes militares creadas para acoger y defender a los peregrinos que se dirigian a Tierra Santa y para combatir el Islam 12 Asi tuvo gran influencia en la creacion y expansion de la Orden del Temple redacto sus estatutos e hizo reconocerla en el Concilio de Troyes en 1128 En 1130 el cisma del antipapa Anacleto lo aparto de la vida monastica en clausura y comenzo una intensa actividad publica en defensa de Inocencio II 13 Estuvo movilizado de 1130 a 1137 e hizo del abad uno de los politicos mas influyentes de su tiempo 8 Participo en las principales controversias religiosas de su epoca Sostenia que el conocimiento de las ciencias profanas es de escaso valor comparado con el de las ciencias sagradas Sus sentimientos frente a los dialecticos se revelaron en los enfrentamientos que mantuvo con Gilberto de la Porre y Pedro Abelardo La predicacion en la Iglesia medieval era esencial y Bernardo fue uno de sus grandes predicadores Reclamado constantemente por el clero local realizo numerosos viajes por el sur de Francia Renania y otras regiones 14 Tambien predico las excelencias espirituales de la vida monastica y convencio a muchos para que ingresasen en la orden cisterciense 15 Se le conocia como Doctor melifluo boca de miel por su suavidad y dulzura 16 Se desplazaba habitualmente a pie acompanado de un monje que hacia de secretario y escribia a su dictado durante los desplazamientos 8 Bernardo predico en el Languedoc en 1145 a los cataros o albigenses siendo elogiado pero en Verfeil cerca de Toulouse se le abucheo Anos despues de la muerte de Bernardo en 1209 los cataros fueron declarados herejes y varios cistercienses se pusieron al frente de la cruzada que reprimio este movimiento 17 En 1145 Eugenio III fue nombrado papa Es el primer papa cisterciense y discipulo de Bernardo Habia coincidido con el en uno de sus viajes y le siguio desde Italia hasta Claraval Alli paso 10 anos de vida monastica En 1140 Bernardo lo habia enviado de vuelta a Italia como abad de Tre Fontane la 34 ª fundacion de Claraval 18 Su mayor y mas tragica empresa fue la Segunda Cruzada cuya predicacion fue por completo obra de Bernardo Alli aparecio con toda su fuerza y con toda su debilidad su ideal religioso 18 Su fracaso afecto negativamente a su influencia y a su figura carismatica excepcional hasta entonces tanto con el poder religioso como politico En 1153 enfermo del estomago no retenia la comida y las piernas se le hinchaban quedo muy debil y murio 19 Fue canonizado el 18 de enero de 1174 por el papa Alejandro III siendo declarado Doctor de la Iglesia por Pio VIII en 1830 Su fiesta liturgica se celebra el 20 de agosto en el aniversario de su muerte siendo el santo patron de Gibraltar 20 de Algeciras 21 22 de los trabajadores agricolas y del Queen s College de Cambridge Sus atributos iconograficos son la pluma el libro el perro el dragon la colmena y la figura de la Virgen Maria Principales intervenciones publicas EditarOrganizacion de la Orden del Temple Editar Articulo principal Orden del Temple En el ano 1099 los cruzados recuperaron Jerusalen y los lugares santos de Palestina Los peregrinos eran atacados y robados en los caminos Algunos caballeros decidieron prolongar su voto y dedicar su vida a la defensa de los peregrinos En 1127 Hugo de Payens solicito al papa Honorio II el reconocimiento de su organizacion Recibieron el apoyo del abad Bernardo sobrino de uno de los nueve Caballeros fundadores y a la postre quinto Gran Maestre de la Orden Andre de Montbard Asi se reunio un concilio en Troyes para regular su organizacion 23 En el concilio solicitaron a Bernardo que redactase su regla que fue sometida a debate y fue aprobada con algunas modificaciones 24 La regla del Temple fue pues una regla cisterciense pues contiene grandes analogias con la misma No podia ser de otra forma ya que el abad era su inspirador Era tipica de las sociedades medievales con estructuras jerarquizadas poderes totalitarios regula la eleccion de los que mandan y estructura las asambleas para asistirlos y en su caso controlarlos 25 Despues de esta primera redaccion hubo una segunda debida a Esteban de Chartres Patriarca de Jerusalen denominada regla latina y cuyo texto se ha mantenido hasta nuestros dias 24 Bernardo escribio en 1130 el Liber ad milites templi de laude novae militiae en espanol Libro de los caballeros templarios Elogio de la nueva milicia templaria que asocio a los lugares de la vida de Jesus con infinidad de citas biblicas Intento equiparar la nueva milicia a una milicia divina 26 Aspira esta milicia a exterminar a los hijos de la infidelidad combatiendo a la vez en un doble frente contra los hombres de carne y hueso y contra las fuerzas espirituales del mal Liber ad milites templi de laude novae militiae 12 Intervencion en el cisma del antipapa Anacleto en defensa de Inocencio II Editar Articulo principal Inocencio II Fallecido el papa Honorio II se produjo una doble eleccion papal La mayoria de los cardenales apoyaron al cardenal Pietro Pierleoni que adopto el nombre de Anacleto II mientras que una minoria de cardenales se decanto por Gregorio Papareschi Inocencio II La aparicion de dos papas provoco el cisma y enfrento a media cristiandad que apoyaba a Anacleto II con la otra media que defendia a Inocencio II Este ultimo contaba con el apoyo de Bernardo que se recorrio Europa desde 1130 a 1137 explicando sus puntos de vista a monarcas nobles y prelados 27 Su intervencion fue decisiva en el concilio de Estampes convocado por rey frances Luis VI Asi mismo la influencia de Bernardo favorecio la confirmacion de Inocencio II consiguiendo los apoyos de Enrique I de Inglaterra el emperador aleman Lotario II Guillermo X de Aquitania los reyes de Aragon de Castilla Alfonso VII y las republicas de Genova y Pisa Finalmente Anacleto fue rechazado como papa y fue excomulgado 4 Controversia con Abelardo Editar Articulo principal Pedro Abelardo Abelardo uno de los primeros escolasticos se habia iniciado en la dialectica y mantenia que se debian buscar los fundamentos de la fe con similitudes basadas en la razon humana Asi argumentaba Me dispuse a explicar los fundamentos de nuestra fe mediante similitudes basadas en la razon humana Mis alumnos me pedian razones humanas y filosoficas y me reclamaban aquello que pudiesen entender y no aquello sobre lo que no pudiesen discernir Decian que no servia de nada pronunciar muchas palabras si no se hacia con inteligencia que no se podia creer nada que previamente no se hubiese entendido y que es ridiculo que alguien predique nada que ni el ni sus alumnos no puedan abarcar con el intelecto Pedro Abelardo Historia calamitatum Estas nuevas ideas de Abelardo fueron rechazadas por los que pensaban de forma tradicional entre ellos el abad Asi en 1139 Guillermo de Saint Thierry encontro 19 proposiciones supuestamente hereticas de Abelardo y Bernardo de Claraval las remitio a Roma para que fuesen condenadas En el sinodo de Sens le exigieron a Abelardo retractarse y al no hacerlo el papa confirmo al sinodo de Sens y lo condeno por hereje a perpetuo silencio como docente Bernardo en carta a Inocencio II Contra errores Petri Abaelardi refuto los supuestos errores de Abelardo pues consideraba que la fe solo debe ser aceptada 28 Puesto que estaba dispuesto a emplear la razon para explicarlo todo incluso aquellas cosas que estan por encima de la razon su presuncion estaba contra la razon y contra la fe Porque hay algo mas hostil a la razon que tratar de trascender la razon por medio de la razon y que hay mas hostil a la fe que negarse a creer lo que no puede alcanzarse con la razon Contra quaedam capitula errorum Abaelardi 29 Para Bernardo la verdad que hay tras la creencia en Dios es un hecho directamente infundido por la divinidad y por lo tanto incuestionable Contra la pretension de los racionalistas de que la teologia debia apoyarse en pruebas afirmo en un argumento muy conocido La conocemos la Verdad Pero como pensamos que la comprendemos La disquisicion no la comprende pero si la santidad si de algun modo es posible comprender lo incomprensible Pero si no pudiese ser comprendida el apostol no habria dicho y fundados en la caridad podais comprender en union de todos los santos Los santos por tanto comprenden Quereis saber como Si sois santos comprendereis y sabreis Si no sed santos y sabreis por experiencia Tractatus de laudibis Parisius 29 La opinion de Bernardo acerca del mal empleo que hacia Abelardo de la razon se gano el apoyo de misticos e irracionalistas que estuvieron de acuerdo con el 30 Predicacion de la Segunda Cruzada Editar Articulo principal Segunda Cruzada Emile Signol Bernardo de Claraval predicando la Segunda Cruzada en Vezelay el 31 de marzo de 1146 Palacio de Versalles 1840 En la Segunda Cruzada asumio el papel politico mas importante de su vida al convertirse en el predicador de la nueva guerra santa El fracaso de la misma le supuso el declinar de su influencia politica 8 Cincuenta anos antes durante la Primera Cruzada se establecio en Palestina un reino feudal gobernado por nobles franceses En 1144 los ejercitos del Islam tomaron la ciudad cristiana de Edesa En 1145 Luis VII de Francia propuso la cruzada y pidio a Bernardo que la predicase Este respondio que solo el papa le podia encargar esa predicacion El rey realizo la peticion al papa 31 Fue entonces cuando el papa Eugenio III que habia sido monje en Claraval y discipulo de Bernardo pidio al Santo que predicase la cruzada y las indulgencias que de ella se derivaban 32 El Bernardo que predico la Cruzada mostro una personalidad diferente a lo que habia sido hasta entonces El entendia la vida interior como union del alma humana con Dios e identificaba la vida interior con la vida de toda la iglesia de todo el cuerpo mistico siendo su concepcion de la cruzada basicamente mistica Consideraba que la Iglesia catolica podia llamar a las armas a las naciones cristianas para salvaguardar el orden establecido por Dios Parece que no tuvo necesidad de comprender el Islam Segun el si Dios juzgaba necesario que los ejercitos defendieran su reino si el mismo papa le ordenaba predicar la Cruzada estaba claro para el que se trataba de una mision divina Por tanto transmitio a los cristianos que se trataba de una guerra santa pues asi la concebia el 33 En un escrito posterior al papa asi reflexiono sobre la cruzada Me lo ordenasteis y obedeci La autoridad del que me mandaba hizo fecunda mi obediencia Abri mis labios hable y se multiplicaron los cruzados de suerte que quedaron vacias las ciudades y castillos y dificilmente se encontraria un hombre por cada siete mujeres 34 La predicacion realizada en Alemania lo fue en contra de la voluntad del papa y gano para la causa al emperador Conrado III y a numerosos principes Segun Maschke Bernardo es mucho mas fogoso como predicador que como hombre de Estado y como politico de la Iglesia electriza a los pueblos de Occidente infundiendoles la sola voluntad de acudir a la Cruzada 35 Los cruzados fueron derrotados por el islam lo que provoco un gran pesimismo en toda la cristiandad San Bernardo que habia sido el principal animador y el que habia encendido a los pueblos fue llamado embaucador y falso profeta 32 El fracaso de la segunda Cruzada dano profundamente la confianza en el pontificado y se hablo abiertamente de que la fe cristiana habia sufrido un duro reves 35 Bernardo quedo muy afectado sin embargo penso que por lo menos habia sido criticado el y no Dios Asi lo escribio en De Consideratione dirigido al papa Eugenio III 32 Su Orden del Cister EditarAbad del Cister Editar Articulo principal Orden del Cister A los 23 anos en el ano 1113 ingreso en la Orden del Cister Dos anos despues Esteban Harding el abad de Cister le envio a fundar una de las primeras fundaciones cistercienses el monasterio de Claraval del que fue designado abad puesto que ocupo hasta el final de su vida La orden entonces estaba en formacion Esteban Harding era el tercer abad que tenia la orden y en 1119 doto al Cister de una regla propia la Carta de caridad en la que se establecian las normas comunitarias de total pobreza de obediencia a los obispos y de dedicacion al culto divino con dejacion de las ciencias profanas Bernardo participo personalmente en la formacion del espiritu cisterciense y fue el artifice de la gran difusion de la orden cisterciense pasando del unico monasterio cuando ingreso a 343 cuando murio de los que 168 pertenecian a la filiacion de Claraval y 68 fueron fundados por el mismo 36 La enorme influencia que alcanzaron los cistercienses se debio a Bernardo que trascendio ampliamente a la orden 37 Ha sido la figura mas destacada de la Orden y es venerado como fundador 28 Cister fue una concepcion de la vida monastica medieval totalmente distinta a Cluny La regla cisterciense era en la practica una critica de la de Cluny 36 Esta critica a los cluniacenses la concreto Bernardo en 1124 en su escrito Apologia a Guillermo La iglesia relumbra por todas partes pero los pobres tienen hambre Los muros de la iglesia estan cubiertos de oro pero los hijos de la iglesia siguen desnudos Por Dios ya que no os avergonzais de tantas estupideces lamentad al menos tantos gastos Apologia a Guillermo 8 A partir de la Apologia a Guillermo la regla cisterciense aparecio como una reaccion contra los excesos cluniacenses 38 Si durante el siglo XI los monjes cluniacenses habian asumido un gran protagonismo dentro de la iglesia ocupando sus mas altos cargos y ejerciendo su influencia sobre el poder civil en el siglo XII ese papel les correspondio desempenarlo a los cistercienses Inspirador de la arquitectura cisterciense Editar Articulo principal Arte cisterciense Claustro de la abadia de Fontenay Su Apologia a Guillermo establecio tambien los criterios teoricos que luego se emplearian en la construccion de todas las abadias cistercienses En este escrito Bernardo critico duramente la escultura la pintura los adornos y las dimensiones excesivas de las Iglesias de los cluniacenses Partiendo del espiritu cisterciense de pobreza y ascetismo riguroso llego a la conclusion de que sus monjes que habian renunciado a las bondades del mundo no precisaban de nada de esto para reflexionar en la ley de Dios La critica la desplego sobre dos ejes En primer lugar la pobreza voluntaria las esculturas y adornos eran un gasto inutil despilfarran el pan de los pobres En segundo lugar rechazaba tambien las imagenes porque distraian la atencion de los monjes los apartaban de encontrar a Dios a traves de la Escritura Cuando en 1135 tenian unas 90 abadias y aumentaban a un ritmo de 10 nuevas por ano Bernardo debio pensar que la orden estaba consolidada y con un crecimiento desmedido siendo urgente un modelo de abadia que garantizase la uniformidad de la Orden Tambien debio reflexionar que la orden no podia seguir con las efimeras construcciones de madera y adobe precisando monasterios en piedra que sirviesen a las generaciones futuras de monjes Ello lo concreto en la construccion en piedra de las dos primeras abadias Claraval II a partir de 1135 y Fontenay comenzada en 1137 que se construyeron de forma simultanea En las dos intervino de forma decisiva ya que de Claraval era su abad y Fontenay era filial suya El fue el inspirador de ambas construcciones y de sus soluciones formales Para el la arquitectura cisterciense debia reflejar el ascetismo y la pobreza absoluta llevada hasta un desposeimiento total que practicaban a diario y que constituia el espiritu del Cister Asi termino definiendo una estetica de simplificacion y desnudez que pretendia transmitir los ideales de la orden silencio contemplacion ascetismo y pobreza Estas primeras abadias se construyeron en estilo romanico borgones que habia alcanzado toda su plenitud boveda de canon apuntada y boveda de arista Posteriormente cuando en 1140 surgio el estilo gotico en la benedictina abadia de san Denis los cistercienses aceptaron rapidamente algunos conceptos del nuevo estilo y empezaron a construir en los dos estilos siendo frecuentes las abadias donde conviven dependencias romanicas y goticas de la misma epoca Con el paso del tiempo el romanico se abandono Al prescindir de todo lo superfluo el estilo cisterciense consiguio unos espacios desnudos conceptuales y originales que lo hace plenamente identificable Influencia en el papa cisterciense Eugenio III Editar Eugenio III era hijo espiritual de Bernardo 39 Como se ha explicado antes de ser elegido papa estuvo 10 anos en Claraval siendo monje bajo la autoridad espiritual de su abad Bernardo Despues durante otros 5 anos fue abad de un monasterio filial de Claraval por lo tanto seguia manteniendo esa relacion de dependencia espiritual Ya siendo papa mantenian frecuente correspondencia entre ellos pidiendole Eugenio que le escribiera un tratado sobre las obligaciones de ser papa El abad asi lo hizo y escribio el tratado De Consideratione en 5 libros El primero lo escribio en 1149 el segundo en 1150 el tercero despues del desastre de la cruzada en 1152 y los dos ultimos a continuacion 40 Es su tratado mas conocido y aunque lo escribio para el papa Eugenio en la practica lo estaba haciendo tambien para todos los papas posteriores 41 De hecho se conoce la importancia que muchos papas han dado a este texto Bernardo seguia sintiendose su padre espiritual asi lo manifesto repetidamente en el prologo de De Consideratione el amor que os profeso no os considera como Senor os reconoce por hijo suyo entre las insignias y el esplendor de vuestra excelsa dignidad Os ame cuando eras pobre igual os he de amar hecho padre de los pobres y de los ricos Porque bien os conozco no por haber sido hecho padre de los pobres dejais de ser pobre de espiritu 42 En este escrito insiste en la necesidad de la vida interior y de la oracion para aquellos que tienen las mayores responsabilidades de la Iglesia Escribio sobre el peligro de dejarse llevar por los asuntos de Estado y descuidar la oracion y las realidades de lo alto 43 Sobre los poderes del papa le escribio defendiendo la supremacia del poder espiritual y el derecho de la Iglesia a emplear los ejercitos seglares 44 Se basaba en las palabras que los apostoles dijeron a Jesus cuando lo apresaron recogidas en el Evangelio de san Lucas que el interpreto para fundamentar de nuevo la doctrina de las dos espadas presente en el pensamiento cristiano desde los inicios de la Edad Media 45 Si la espada material no perteneciese a la Iglesia el Senor no habria replicado Es bastante a los apostoles cuando le dijeron Aqui hay dos espadas sino Es demasiado Por tanto de la Iglesia son la espada espiritual y la espada material pero esta ha de ser manejada para la Iglesia y aquella por la Iglesia De consideratione Tambien le escribio que el poder del papa no es ilimitado Yerras si como creo piensas que tu poder apostolico es el unico instituido por Dios dice el apostol No hay poder que no proceda de Dios Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores No dice la autoridad superior como si se refiriese a una sino las autoridades superiores como si se refiriese a varias Por tanto tu poder no es el unico que procede de Dios tambien proceden de El el poder de los medianos y de los pequenos De consideratione 46 Estaba convencido de que todos los cargos de la Iglesia procedian directamente de Dios y asi lo escribio al papa Reflexiona que la santa Iglesia romana no es la senora sino la madre de las iglesias Vos no sois el senor de los obispos sino uno de ellos De consideratione 47 Su doctrina EditarMisticismo Editar Francisco Ribalta Cristo abrazado a san Bernardo Museo del Prado Obra capital del misticismo espanol y de una gran expresividad devocional 48 Fue el primero que formulo los principios basicos de la mistica contribuyendo a configurarla como cuerpo espiritual de la Iglesia catolica 49 Su devocion a la humanidad del Redentor se trato de una innovacion basada en el Cristo de los Padres y de san Pablo 50 Su forma de relacionarse con Cristo llevo a nuevas formas de espiritualidad basadas en la imitacion de Cristo 51 Su teologia mistica tuvo como fin principal mostrar el camino de la union espiritual con Dios 52 Su doctrina de busqueda de union a Dios se inspiro en el estudio de las escrituras y de los padres de la Iglesia 53 asi como en su propia experiencia religiosa 54 El esquema de la mistica bernardiana propone ascender desde lo mas profundo del pecado original hasta lo mas elevado del amor la union mistica con Dios En este ascenso enumero 4 grados de amor descritos en su tratado Del amor de Dios 55 En primer lugar pues se ama el hombre a si por si mismo pues es carne y no puede gustar nada fuera de si mas cuando ve que no puede subsistir por si comienza a buscar a Dios por la fe y a amarle como que le es tan necesario Ama pues en el segundo grado a Dios pero por si no por El mismo Ya despues que comenzo con ocasion de la propia necesidad a reverenciarle y frecuentarle meditando orando obedeciendole poco a poco en virtud de este genero de familiaridad se da a conocer Dios y consiguientemente se hace tambien mas dulce y asi pasa al grado tercero para amar a Dios no ya por si sino por El mismo en este grado se esta mucho tiempo y desde entonces juntandose a El sera con El un espiritu cuando se entra en estas grandezas espirituales y divinas habria de ser despejado de todas las enfermedades de la carne Del amor de Dios 56 Conocemos tres venidas del Senor hay una venida intermedia oculta solo la ven los elegidos en si mismos pero para que no pienses que la venida intermedia son invencion nuestra oye al mismo Senor El que me ama guardara mi palabra mi Padre lo amara y vendremos a fijar en el nuestra morada gracias a esta venida nosotros que somos imagen del hombre terreno seremos tambien imagen del hombre celestial Sermon 5 en el Adviento 57 La influencia del pensamiento de Bernardo sobre misticismo y devocion mariana en las ordenes religiosas europeas fue muy importante Observese los cuadros de devocion de este articulo que corresponden a encargos de franciscanos capuchinos y cartujos de Italia y Espana alguno de ellos realizado casi quinientos anos despues de su muerte Devocion mariana Editar En el occidente cristiano y a partir de finales del siglo XI se desarrollo masivamente el culto popular a la Virgen Maria Bernardo tuvo un papel importante en la propagacion de ese culto mariano Su teologia sobre Maria fue rapidamente aceptada por los fieles y sus sermones se difundieron por toda la cristiandad El mas conocido es Del acueducto 58 tan grande acueducto sobrepasase los cielos y pudiese llegar a aquella vivisima fuente de las aguas que esta sobre los cielos Como llego este nuestro acueducto a aquella fuente tan sublime Segun esta escrito la oracion del justo penetra en los cielos Quien sera justo si no lo es Maria de quien nacio para nosotros el sol de justicia Sea lo que fuere aquello que dispones ofrecer acuerdate de encomendarlo a Maria para que vuelva la gracia por el mismo cauce por donde corrio al dador de la gracia aquello que deseas ofrecer procura depositarlo en aquellas manos de Maria a fin de que sea ofrecido al Senor sin sufrir de El repulsa Del acueducto 59 La figura de Maria no se entendia como hoy Asi el abad mostro sus dudas sobre la Inmaculada Concepcion con toda certeza solo la gracia hizo limpia a Maria del contagio original La fiesta de la Inmaculada Concepcion es una fiesta que desconocen los ritos de la Iglesia ni recomienda la tradicion antigua 60 No se puede afirmar que patrocinara la Asuncion de Maria en esto coincidia con la corriente antiasuncionista que entonces predominaba 61 Las fuentes de su doctrina Editar Un manuscrito espanol del siglo XIII de sermones de Bernardo de Claraval Sus fuentes fueron fundamentalmente las Sagradas Escrituras y tambien las fuentes de la tradicion cristiana Ambas fueron siempre sus grandes argumentos 62 Bernardo creia en la revelacion verbal del texto biblico Esta creencia considerada hoy erronea por la teologia catolica la heredo de Origenes su maestro en Exegesis Asi en cada palabra de la Biblia buscaba interpretaciones y sentidos desconocidos y ocultos Cuando no comprendia unas frases o un sentido del texto se humillaba y pedia a Dios que le iluminara pues entendia que si Dios habia puesto esa palabra o esa frase y no otra lo hacia por una razon concreta Esta fe en la revelacion verbal le origino importantes periodos misticos que quedaron recogidos en sus escritos 63 Su busqueda de la interpretacion del texto sagrado sin limitarse al sentido pretendido por el escritor sagrado para obtener de el la justificacion de sus experiencias personales profundiza en la reflexion y en la contemplacion de la misma forma que la Iglesia primitiva y siguiendo la tradicion mistica de los padres griegos de la Escuela catequistica de Alejandria 64 Resulta esclarecedor lo que pensaban de el los dos principales artifices de la Reforma Protestante Martin Lutero dijo que Bernardo supera a todos los demas Doctores de la Iglesia y Juan Calvino lo alabo El abad Bernardo habla el lenguaje de la misma verdad 65 Los libros de la Biblia que mas cito y por lo tanto con los que mas se identificaba son el libro de los Salmos 1519 veces las cartas de Pablo 1388 veces el Evangelio de Mateo 614 veces el Evangelio de Juan 469 veces el Evangelio segun san Lucas 465 veces el Libro de Isaias 358 veces y el Cantar de los Cantares 241 veces 66 La segunda fuente para el era la Tradicion En su tiempo habia dos escuelas teologicas contrarias la escuela antigua o tradicional de la que el era el principal exponente y la escuela moderna patrocinada por Abelardo basada en especulaciones y en la critica filosofica de las ideas Bernardo consideraba esteril la filosofia pues argumentaba que en nada sirve al hombre para alcanzar su fin ultimo Despreciaba a Platon y Aristoteles En cierta ocasion dijo Mis maestros son los apostoles ellos no me han ensenado a leer a Platon ni a ejercitarme en las disquisiciones de Aristoteles 67 Sin embargo tenia una concepcion neoplatonica del alma humana que consideraba estaba creada a imagen y semejanza de Dios y destinada a una union perfecta con El 68 Los Padres de la Iglesia que mas seguia eran los que entonces se consideraban los maestros mas autorizados de la Iglesia se declaro fiel discipulo de san Ambrosio y de san Agustin los llamo las dos columnas de la Iglesia y escribio que dificilmente se apartaria de su parecer en el Tratado sobre el bautismo En moral su referencia era Gregorio Magno 67 Copio sin citarlo con frecuencia a Casiodoro en sus comentarios sobre los Salmos Muchos bellos pensamientos que describio Bernardo en realidad son de Casiodoro 67 Entre los Padres griegos cito a menudo a Origenes le encantaba su exegesis alegorica y a Atanasio Tenia una gran devocion a Benito de Nursia y a su unica obra la Regula monasteriorum la regla de los monjes Esta obra era la maestra de su corazon y de su intelecto y estaba convencido que como la Biblia era un libro directamente inspirado por Dios 69 Cuatro de sus obras tienen similitudes con otras de la literatura patristica Los sermones sobre el Cantar de los cantares En el Concilio de Sens Berenguer de Escocia le recrimino haber copiado descaradamente a Origenes Ambrosio Rexio de Autun y Beda el Venerable Los 17 sermones sobre el salmo 90 estan copiados de la doctrina de san Agustin Las 4 homilias de alabanzas de la Virgen Maria tienen plagios de Ambrosio y de san Agustin Sobre la gracia y el libre albedrio es un resumen de la doctrina de san Agustin 70 Escritos EditarSus escritos no son numerosos ocupan solo los tomos 182 y 183 de la Patrologia latina de Migne compilacion de los escritos de los Padres de la Iglesia y de otros escritores eclesiasticos publicados entre 1844 y 1865 Esta cifra es pequena comparada con otros Padres de la Iglesia Sus numerosas actividades no le permitieron un trabajo extenso Por lo general son obras de ocasion rapidas solicitadas por terceros 71 Muestran al hombre de accion al renovador del Cister a un reformador de la sociedad laica y religiosa y defensor del papado tambien reflejan la seguridad de la personalidad religiosa mas influyente del siglo XII como san Agustin en el siglo V o Santo Tomas en el siglo XIII 72 Dejo una produccion de unas 500 cartas del orden de 350 sermones y varios tratados doctrinales Alonso Cano Premio lacteo a san Bernardo Museo del Prado El santo arrodillado recibe un chorro de leche de los pechos de una estatua de la Virgen 73 Sus escritos mas conocidos son los sermones el sermon en los monasterios de la Edad Media tenia mucha influencia en la formacion religiosa e intelectual del monje 74 Despues los tratados breves pero de enorme valor espiritual para la Iglesia catolica desarrollando una doctrina precisa y coherente 54 Empleo un elegante latin y fue de los escritores mas notables de su epoca junto a Pedro Abelardo y Gilberto de la Porre 75 Iconografia de san Bernardo EditarNo se sabe como era san Bernardo no existen retratos reales Si hay multitud de representaciones figuradas que corresponden habitualmente a cuadros de piedad y devocion En este articulo se presentan cinco ejemplos El cuadro denominado Premio lacteo a san Bernardo fue pintado por Alonso Cano entre 1646 y 1650 para los capuchinos de Toledo 73 Existe otro cuadro parecido que no se representa aqui pintado por Murillo y tambien en el Museo del Prado donde se aparece la Virgen a san Bernardo para ofrecerle leche de sus pechos como premio por su defensa mariana 76 La leyenda de la lactatio debio ser muy conocida en Espana estando incluida en el Cancionero de Ubeda Un motivo similar menciono el rey Alfonso X el Sabio en sus Cantigas de Santa Maria 54 y 93 narrando el prodigio de la resurreccion de un monje cisterciense que obro la Virgen dandole leche de su seno 77 El cuadro de Francisco Ribalta Cristo abrazado a san Bernardo fue pintado entre 1625 y 1627 para la cartuja italiana de Portocoeli para la cual trabajo Ribalta en sus ultimos anos 48 Divina Comedia EditarEn la Divina Comedia Bernardo de Claraval aparece situado en el Paraiso desde el Canto XXXI sustituyendo a Beatriz 78 En virtud de su espiritu contemplativo y de su devocion a Maria es Bernardo quien guia a Dante durante la ultima parte de su viaje muestra al poeta la candida rosa dei beati la rosa paradisiaca sede de todos los bienaventurados Canto XXXII y lo invita a volver a Maria su mirada como el rostro que mas se asemeja a Cristo 79 Veneracion EditarBernardo de Claraval es venerado en la Iglesia catolica la Iglesia anglicana y la Iglesia luterana figura en el Calendario de Santos Luterano Notas y referencias Editar John Richard Meyer St Bernard of Clairvaux Encyclopaedia Britannica Consultado el 13 de septiembre de 2019 a b Merton 1956 p 15 Merton 1956 p 39 a b c San Bernardo de Claraval Misioneros del Sagrado Corazon en el Peru Consultado el 10 de abril de 2007 Ribadeneyra 1953 p 8 a b San Bernardo de Claraval Enciclopedia Catolica Archivado desde el original el 29 de abril de 2007 Consultado el 5 de mayo de 2007 Exordio Parvo Monasterio Cisterciense de Santa Maria de Valdedios Consultado el 17 de junio de 2007 a b c d e f Leroux Dhuys 1999 San Bernardo de Claraval Jesus Marti Ballester fundador de Amor y Cruz Archivado desde el original el 12 de julio de 2007 Consultado el 6 de mayo de 2007 Merton 1956 p 40 Merton 1956 p 42 a b Martin 2004 p 531 Merton 1956 pp 1130 1137 Mundy 1980 p 14 Ribadeneyra 1953 p 16 una gran abnegacion caridad y humildad esas suavidad y dulzura ilimitadas de donde le viene el epiteto de Doctor melifluo cualidades subrayadas por sor Juana en sus Letras Glantz 2006 p 467 Mundy 1980 p 513 a b Merton 1956 p 32 Ribadeneyra 1953 p 40 Infovaticana ed 20 de agosto de 2014 San Bernardo Consultado el 28 de enero de 2016 Algecirasnoticias com ed 21 de agosto de 2013 Bendicion de la imagen de San Bernardo patron de Algeciras Archivado desde el original el 1 de febrero de 2014 Consultado el 25 de enero de 2014 Romera Esteban 17 de agosto de 2013 David Segarra realiza la imagen de San Bernardo de Claraval patron de Algeciras ABC Sevilla Consultado el 25 de enero de 2014 Pernoud 1994 pp 9 a 11 a b Pernoud 1994 p 12 Pernoud 1994 p 16 Martin Lalanda 1994 p 147 Martin Lalanda 1994 p 146 a b San Bernardo de Claraval Misioneros del Sagrado Corazon en el Peru Consultado el 14 de abril de 2007 a b Mundy 1980 p 474 Mundy 1980 p 475 Merton 1956 pp 54 y 55 a b c Ribadeneyra 1953 p 39 Merton 1956 pp 56 59 Duran 1953 a b Hofstatter y Hannes 1971 p 246 a b Hofstatter 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Biblioteca de Autores Cristianos Varios 2004 Historia Universal tomo 10 Madrid MDS books Mediasat group ISBN 9788434562301 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Bernardo de Claraval Wikiquote alberga frases celebres de o sobre Bernardo de Claraval Corazones org sitio catolico que incluye ocho de los sermones de san Bernardo MscPeru org analisis de la vida obra y doctrina de san Bernardo EnciclopediaCatolica com biografia Abbaye Saint Benoit ch obras completas en frances Zenit org Benedicto XVI la herencia de san Bernardo usuarios iponet es Longitud altura y anchura de Dios por Bernardo de Claraval en el Libro V del De Consideratione us geocities com San Bernardo por Rene Guenon Vatican va catequesis de Benito XVI sobre san Bernardo en la audiencia del 21 de octubre de 2009 Todo acerca de San Bernardo de Claraval Godofredo el Monje Gaufrido Monacho de Claraval Vida de San Bernardo Texto bilingue latin frances con indice electronico introduccion y anotaciones en este idioma en el sitio de Philippe Remacle 1944 2011 El texto latino es el de la patrologia de Migne El texto frances esta extraido de la obra de Guizot Collection des memoires relatifs a l Histoire de France ed en Paris Guillermo de Saint Thierry 1075 1148 Vida de San Bernardo Libro I texto bilingue latin frances en el mismo sitio extraido de la misma obra de Guizot Datos Q188411 Multimedia Bernard of Clairvaux Citas celebres Bernardo de ClaravalObtenido de https es wikipedia org w index php title Bernardo de Claraval amp oldid 137200003, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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