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Cristiandad occidental

Agosto 03, 2021

Cristiandad occidental, cristianismo occidental o Iglesias occidentales son denominaciones con las que se designa a la parte de la cristiandad, del cristianismo o a las Iglesias (conceptos no estrictamente equivalentes) que se desarrollaron desde el cristianismo primitivo en las regiones del Imperio romano de Occidente, en la órbita cultural de lengua latina (también se habla de cristiandad latina). Todas estas expresiones se utilizan habitualmente en oposición a los conceptos de cristiandad griega, cristiandad oriental, cristianismo oriental o Iglesias orientales.[1]​

  • Cristiandad occidental (en violeta la católica y en azul la protestante) y cristiandad oriental (en rosa).

Tarjeta del Martinstag en Erfurt, el tradicional "Día de Martín" (por San Martín de Tours) que en la ciudad de Martín Lutero cobra otro significado.
Sacristía con los elementos tradicionales para una misa católica.
Procesión de Semana Santa en Guatemala.
Árbol de Navidad en Nueva York. Inicialmente un símbolo precristiano del norte de Europa, su adopción como símbolo de la Navidad contribuyó a la cristianización de esas zonas. En la sociedad de consumo y globalizada, la celebración de esta fiesta ha perdido carácter religioso, aunque mantiene valores universales, familiares y de inocencia infantil.
Coro religioso infantil.
Coro religioso militar.
Coro de la iglesia presbiteriana de Richmond Hill en 1915.
Predicación "puerta a puerta" de los testigos de Jehová.
Toque de misa en el campanario de la iglesia de Santa María la Mayor de Épila.

Entre todos los autores de la patrística, la mayor parte de los cuales fueron "orientales", ocho recibieron el título de "doctor de la Iglesia", cuatro "de la Iglesia occidental" y otros cuatro "de la Iglesia oriental".

La ruptura entre la cristiandad occidental y oriental, o cisma de Oriente, se expresó en sutiles puntos teológicos (como el filioque) o tradiciones litúrgicas (el tipo de pan de la comunión -ázimo o con levadura-, la fecha de la Pascua,[2]​ o la utilización de imaginería escultórica además de los iconos), pero fundamentalmente en el reconocimiento o no de las consecuencias jerárquicas del primado de San Pedro.[3]​[4]​

Alta y Plena Edad Media

 
Excomunión del emperador Federico II Hohenstaufen por el papa Inocencio IV.
 
Cátaros expulsados de Carcasona en 1209.

Evolución geográfica

Los diferentes horizontes de la Cristiandad latina heredaron aproximadamente en su infancia los del desaparecido Imperio carolingio y los de la isla de Irlanda. En adelante, esta civilización iría paulatinamente ampliando sus horizontes hacia el sur, hacia el norte y hacia el este conforme fue adquiriendo desde dentro suficiente fuerza y cohesión (siglos XI y XII) para acometer y asimilar dicha expansión de forma sólida. La difusión del cristianismo pudo bien ser un indicador de esta expansión.

A finales del siglo X, el territorio al noroeste del Elba seguiría siendo un peligro para la Cristiandad, aunque más «obvio e impredecible» sería el peligro de los mares del Báltico y del Norte.[5]​ Presumiblemente, Alemania lideró y se responsabilizó de gran parte de la expansión durante el siglo XI por este peligroso noroeste, apareciendo así nuevos reinos cristianos: Dinamarca, Noruega, Suecia, Polonia, Bohemia y Hungría. La iniciativa alemana, que habría encontrado respaldo en el papado y se habría visto favorecida por un ambiente de cooperación entre los líderes cristianos,[5]​ encontraría en estos factores de consenso el origen exitoso de su empresa. En adelante, los antes temidos normandos ayudarían a seguir ampliando las fronteras de la Cristiandad entre los siglos XI y XII, forjando desde Francia, Inglaterra, el sur de Italia o Palestina (con su participación en las Cruzadas) los nuevos límites de la civilización latina.[5]​ Las propias Cruzadas ayudarían a seguir ampliando los horizontes reales e imaginarios hacia la Jerusalén terrestre y celestial, además de ofrecer el nuevo límite de un mundo que todavía no estaba convertido al cristianismo.[5]​ A partir del siglo XII, se vislumbrarían las tierras del Padre Juan y con ellas un nuevo horizonte desconocido.[5]​ El contacto de exploradores con comunidades cristianas en el lejano Oriente, cuya existencia ya se creía anteriormente, abriría finalmente este horizonte a la Cristiandad a lo largo del siglo XIII.[5]​

Bizancio conformaría otra frontera, que establecía en el siglo X el horizonte de la Cristiandad latina en Venecia y el Adriático. El Imperio bizantino se podría haber percibido como una entidad misteriosa a ojos occidentales y habría despertado diversos sentimientos (envidia, odio y malicia entre otros). Con la IV Cruzada esta situación se vería alterada[5]​ y los horizontes finalmente se abrirían hasta las costas del mar Negro. Ello consumó la sumisión de la Iglesia bizantina a la de Roma, y una mayor apertura del comercio con el este. En definitiva, la toma de la ciudad en 1204 trajo de la mano una nueva expansión geográfica de la Cristiandad latina.[5]​ Sin embargo, estas nuevas fronteras conllevaban la responsabilidad de defenderse de los peligros que hasta ahora el Imperio bizantino había absorbido y que no habían sido percibidos aún por la Cristiandad occidental.[5]​

Paralelamente, la frontera con el Islam parece haber variado mucho durante la plenitud medieval de la Cristiandad latina y parece ser más compleja de definir que otras. El dominio mediterráneo mahometano sobre las islas de Mallorca, Córcega, Cerdeña, Sicilia y Malta[5]​ constituiría un peligro inicial durante el siglo X. En el siglo XII el límite seguiría siendo impermeable, dado que el mundo musulmán ofrecería, para algunos ojos de Occidente, una visión pervertida y herética de la auténtica fe cristiana. En cambio, con la III Cruzada, el horizonte islámico parecía abrirse a la Cristiandad, al reconocer ésta la humanidad de algunos de sus pobladores, como Saladino. A pesar de todo ello, existieron durante estos siglos lazos diplomáticos, intercambios comerciales y contactos que ofrecieron las Cruzadas y las investigaciones intelectuales, y si bien el ambiente de tolerancia hacia el Islam no crecería, sí lo haría el horizonte de las ideas.[5]​ Consecuentemente, podríamos trazar un límite con el Islam más abierto que el bizantino, más dúctil y permeable que constituiría, si bien no un horizonte rígido, un escenario de intercambio de influencias respetando las distancias culturales.

Analizando la trayectoria en líneas generales, puede vislumbrarse que los abundantes peligros que rodearon a la Cristiandad latina en el siglo X serían asimilados conforme se fue propagando el cristianismo, que encontraría sin embargo dificultades para traspasar las barreras de otros territorios (Bizancio e Islam) donde se habían consolidado doctrinas o religiones diferentes que articulaban y diferenciaban a estas regiones. En consecuencia, el ámbito geográfico de la Cristiandad occidental a comienzos del siglo XIII comprendería aquel donde el cristianismo latino había echado raíces.

Evolución ideológica

Durante la Edad Media, Bizancio no pudo imponer la unidad religiosa ni uniformizar las manifestaciones religiosas de su ámbito cultural de forma tan clara como pudo hacerlo el Papa en el suyo, donde no había ninguna otra sede patriarcal que discutiera el primado de San Pedro. La necesidad de traducir la Biblia al latín, dotó de un gran prestigio a la versión de San Jerónimo (Vulgata). La evangelización del norte y centro de Europa (conversión de los reinos germánicos, de los eslavos occidentales y de los húngaros)[6]​ amplió el espacio en el que se ejercía la autoridad del Papa. Ésta se reforzó especialmente desde el siglo XI gracias a la reforma gregoriana, que fijó las funciones de clero secular y clero regular como estamento privilegiado de la sociedad feudal, estableciendo el celibato y una estructura eclesiástica jerárquica y centralizada.[7]​ Trascendental fue el papel del monacato, basado en la regla de San Benito, que se extendió por toda Europa occidental gracias a los monjes irlandeses, el renacimiento carolingio, la reforma cluniacense y las peregrinaciones a Roma y Santiago (camino de Santiago). El culto a las reliquias tuvo en la cristiandad latina de la Alta Edad Media el papel que las imágenes tuvieron en la oriental. Fue característico el enfrentamiento por el dominium mundi entre los dos poderes universales de Occidente (Papa y Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico), desarrollándose conceptos ideológicos derivados del agustinismo político.

 
Bajo la Cristiandad medieval nacieron las primeras universidades, siendo la de Salamanca la primera en obtener ese título de Estudio General.
 
La cristiandad occidental (en azul) en la época de la Primera Cruzada (ca. 1100).

Las Cruzadas impusieron la presencia de efímeros reinos latinos en Oriente; y en Occidente fijaron ideológicamente la figura social del miles Christi (caballero cristiano). En toda Europa occidental se mantuvo una significativa unidad cultural basada en la teología cristiana, el latín y la supervivencia de un fuerte sustrato de la civilización clásica greco-romana. A partir de las escuelas monásticas y catedralicias surgieron los studia generalia donde se desarrollaron las estructuras institucionales de la universidad medieval y las intelectuales de la escolástica. El cristianimo occidental de la Baja Edad Media recibió el impacto de las sucesivas reformas monásticas (cisterciense, cartuja, carmelita, premonstratense) y de algunos movimientos que la jerarquía consideró heréticos, surgidos principalmente entre la burguesía de las florecientes ciudades; donde también se establecieron los conventos de las órdenes mendicantes (dominicos, franciscanos, agustinos) y la inquisición.

Crisis bajomedieval, Edades Moderna y Contemporánea

 
Ejecución en la hoguera de Jacklein,[9]​ líder de la guerra de los campesinos (1525). Esperanzados por la reforma protestante, habían propuesto un texto reivindicativo de contenido religioso y social antiseñorial (Zwölf Artikel[10]​ -"doce artículos"-) que suscitó una furibunda respuesta del propio Lutero (Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern -"Contra los campesinos asaltantes y asesinos"-[11]​) en la que animaba a la nobleza a reprimirlos.
 
Concilio de Trento (1545-1563).
 
Ejecución de los mártires de Oxford[12]​ (1555-1556, durante el reinado de María I de Inglaterra "la Sangrienta".
 
Destrucción de imágenes al inicio de la revuelta de Flandes (1566).
 
Matanza de San Bartolomé en París (1572).
 
Comparación de los ritos calvinistas y luteranos en Hungría, siglo XVII.
 
Carlos II de España adorando la Sagrada Forma, de Claudio Coello, ca. 1685.

Reforma y Contrarreforma

La llamada "cautividad de Aviñón" (1309-1377) y el Cisma de Occidente (1378–1417) abrieron una profunda crisis en la cristiandad occidental, que también tuvo sus aspectos espirituales (devotio moderna, mística), y que se pretendió cerrar, sin resultados concluyentes, en el Concilio de Basilea (1431). Tras diversos intentos de reforma, ya en la Edad Moderna, la reforma protestante (las noventa y cinco tesis de Lutero, 1517, Confessio Augustana de Melanchton, 1530) hizo surgir las Iglesias protestantes, reformadas o evangélicas (múltiples denominaciones cristianas con tres ramas principales: luterana, calvinista y anglicana); mientras que el concilio de Trento (1545-1563) sentó las bases de la contrarreforma católica.

Las guerras de religión y la aplicación del principio cuius regio eius religio (con mayor o menor grado de tolerancia u oportunismo -politiques, Edicto de Nantes, 1598-) dividieron la cristiandad occidental entre un norte protestante y un sur católico, en ambos casos fuertemente ligado al poder político (Iglesias nacionales,[15]​ regalismo, iglesia establecida[16]​). Las polémicas internas dentro de cada confesión eran violentísimas (entre arminianos y gomaristas dentro del calvinismo, entre jansenistas -o "galicanos"- y jesuitas dentro del catolicismo, etc.); produciéndose incluso exilios masivos (puritanos ingleses, hugonotes franceses). Las diferencias organizativas o de gobierno eclesiástico[17]​ (episcopalismo, presbiterianismo o congregacionismo), y de rigorismo o laxitud (puritanismo, latitudinarianismo,[18]​ adiaphora,[19]​ In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas,[20]​ quietismo, casuismo) también eran muy marcadas.

 
Árbol genealógico de las Iglesias protestantes.

Expansión extraeuropea

Simultáneamente, el protagonismo que Europa Occidental tuvo en la Era de los Descubrimientos hizo que el cristianismo occidental se impusiera en las colonias según la versión determinada por cada potencia colonizadora; y que también se difundiera en las antiguas civilizaciones de India, China o Japón, donde fue recibido con distinta consideración.

La conquista y cristianización de América es un tema polémico, con extremos que lo interpretan como una empresa heroica y santa o como una catástrofe que incluyó el genocidio y la aculturación. La propia Isabel la Católica tiene abierto un polémico proceso de beatificación. El protagonismo inicial, además de en la Corona (que basaba sus "justos títulos" en las bulas alejandrinas que le otorgaban la soberanía y el patronato regio sobre el Nuevo Mundo), recayó en algunas órdenes religiosas católicas (principalmente dominicos, franciscanos y jesuitas). Bartolomé de las Casas (Brevísima relación de la destrucción de las Indias, 1552), que fue inicialmente un encomendero, tras el sermón de Montesinos (Santo Domingo, 1511) pasó a ser un defensor de los indígenas, inspiró la reforma de las Leyes de Indias e intervino en la llamada "polémica de los naturales" (Valladolid, 1550).

San Francisco Javier, compañero de San Ignacio en la fundación de la Compañía de Jesús, emprendió una misión evangelizadora en India y Extremo Oriente. El protestante holandés de origen portugués João Ferreira de Almeida introdujo esa confesión desde las colonias neerlandesas de Indonesia en Ceilán y la India, donde entró en conflicto con la inquisición portuguesa. El cristianismo en India es muy complejo e incluye ramas orientales, anteriores a la llegada de los europeos. El cristianismo en Japón,[22]​ inicialmente consentido (kirishitan), se reprimió duramente; a lo que se añadió la decisión de cerrarse a cualquier contacto con extranjeros (Sakoku entre 1641 y 1853).

Los repartos coloniales de África y de Asia en la llamada "época del imperialismo" (hasta 1914) implicaron el envío a las colonias de misioneros procedentes de las metrópolis. La valoración del efecto que estas misiones tuvieron en el tránsito de las sociedades indígenas al mundo contemporáneo y la disolución de las formas de vida tradicionales, es también objeto de debate.

Ciencia y fe

 
Misa en el mar, de Louis Duveau, 1864. Representa una reunión clandestina de embarcaciones para celebrar misa eludiendo la persecución del culto en la época del Terror (1793-1794).
 
En el protocolo de la coronación imperial de Napoleón (catedral de Notre Dame, 2 de diciembre de 1804) se marcó explícitamente el papel secundario del papa. La voluntad de "concordia" pretendía cerrar las heridas abiertas por la Revolución y reunificar el cuerpo social francés, pero manteniendo el poder civil por encima del eclesiástico.

La crisis de la conciencia europea abierta en el siglo XVII llevó en el siglo XVIII a la Ilustración, a partir de la que empezaron a visibilizarse posturas en torno a lo religioso alternativas no sólo al cristianismo sino al propio concepto teísta de la trascendencia (panteísmo, agnosticismo, ateísmo), en un contexto intelectual y social en el que laicismo, descristianización,[26]​ anticristianismo y anticlericalismo, inicialmente marginales, se intensificaron en la Edad Contemporánea. Durante los siglos XIX y XX, la era de las revoluciones impuso la separación Iglesia-Estado y surgieron nuevos movimientos sociales, políticos e ideológicos (nacionalismos, movimiento obrero, totalitarismos, doctrinas filosóficas contemporáneas, el nuevo papel de los intelectuales y de los científicos) que disputaron la hegemonía que el cristianismo había ostentado hasta entonces en la civilización occidental, aunque obviamente sus fundamentos compartían la secular trayectoria iniciada en la cultura greco-romana y desarrollada en el cristianismo occidental medieval y moderno.[27]​

No dejaron de surgir nuevos movimientos religiosos dentro del mundo protestante (cuáqueros, metodistas, mormones y un largo etcétera); mientras que en el mundo católico surgieron novedades rituales y doctrinales en los concilios Vaticano I y Vaticano II. El eurocentrismo del cristianismo occidental se vio cada vez más contrarrestado por el peso demográfico mayoritario de católicos y protestantes de otros continentes.

  •  

    Copérnico, sacerdote católico, propuso la teoría heliocéntrica aunque prefirió no publicarla hasta su muerte (1543).

  •  

    Miguel Servet, ejecutado por los calvinistas de Ginebra (1553). Su anticipación científica de la circulación sanguínea era una derivación de su concepto de alma, dentro de una visión monista y anti-trinitaria de la divinidad (incompatible con cualquiera de las ramas del cristianismo de su entorno).[28]​

  •  

    Giordano Bruno, ejecutado por la inquisición romana (1600). Más que la negación del geocentrismo, lo que se consideró herético de su cosmología era que proponía la infinitud del Universo y la pluralidad de mundos habitados. Belarmino, que intervino en este proceso, también lo hizo en el posterior contra Galileo.

  •  

    Kepler, cuya opción por el heliocentrismo fue una costosa renuncia a sus preconceptos cosmológico-teológicos, no fue molestado por sus opiniones científicas, aunque sí tuvo que defender a su madre en un proceso por brujería.

  •  

    Galileo abjuró de sus convicciones científicas al ser procesado por la inquisición romana.

  •  

    Descartes, con el racionalismo de su "duda metódica", pareció poner todo en cuestión, con evidentes implicaciones para las hasta entonces generalmente consideradas como "verdades trascendentes", al proponer como criterio de verdad la evidencia racional a imitación de la ciencia matemática.

  •  

    Blaise Pascal resolvió la posible contradicción entre ciencia y fe en beneficio de ésta, con su "apuesta" o cálculo de probabilidades en que ponía en juego la salvación eterna frente al conocimiento temporal.

  •  

    Bossuet, obispo católico y teórico del absolutismo de derecho divino.

  •  

    Berkeley, obispo anglicano y filósofo empirista. En Alciphron[29]​ (1732) polemizó contra el librepensamiento de Bernard Mandeville y lord Shaftesbury.

  •  

    Voltaire, defensor de la tolerancia religiosa, se convirtió en la cabeza visible de los philosophes[30]​ y enciclopedistas. El lema écrasez l'infâme, con el que solía acabar sus cartas, suele interpretarse como un deseo de acabar con el monopolio intelectual y el predominio sociopolítico de la Iglesia.[31]​

  •  

    Benjamin Hoadly,[32]​ uno de los protagonistas de la controversia bangoriana (1716-1717), que en la práctica secularizó el ámbito político británico aunque se mantuviera la identificación Iglesia-Estado.

  •  

    John Wesley, fundador del metodismo.

  •  

    Reimarus. Sus obras, publicadas parcial y póstumamente por Lessing, se consideran el inicio de la llamada "búsqueda del Jesús histórico".

  •  

    Kant definió la Ilustración como "la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad". Su lema sapere aude ("atrévete a saber") implicaba el librepensamiento, y su teoría del conocimiento el agnosticismo.

  •  

    Joseph Priestley, científico y clérigo disidente que emigró de Inglaterra a Norteamérica, donde tuvo un papel decisivo en la conciliación con el cristianismo de librepensadores como Thomas Jefferson y otros fundadores de Estados Unidos.[33]​

  •  

    Laplace.

Laplace protagonizó una famosa anécdota junto a Lagrange y Napoleón Bonaparte (antiguo alumno suyo, que le concedió la Legión de Honor en 1806), ante los que habría justificado la no aparición del nombre de Dios en su obra sobre mecánica celeste (al contrario de lo que había hecho Newton un siglo atrás) por "no haber tenido necesidad de tal hipótesis" (Je n'avais pas besoin de cette hypothèse-là). Para Lagrange "era una bella hipótesis que explicaba muchas cosas" (Ah! c'est une belle hypothèse; ça explique beaucoup de choses).[34]​ Laplace replicó que "explica en efecto todo, pero no permite predecir nada" (Cette hypothèse, sire, explique en effet tout, mais ne permet de prédire rien. En tant que savant, je me dois de vous fournir des travaux permettant des prédictions).[35]​ La ciencia moderna parecía poner en retirada el concepto de Dios al hacerlo innecesario para explicar el mundo, o al menos restringiendo esa necesidad a los espacios residuales y menguantes que dejaba la ciencia en su avance: el llamado "dios de los huecos" (dieu bouche-trou).

La cuestión social

 
El colosalismo arquitectónico del Valle de los Caídos representaba el triunfo del nacionalcatolicismo (una de las principales expresiones ideológicas del franquismo) tras la Guerra Civil Española (1936-1939), cuyo componte religioso fue muy marcado (el clero lo declaró Cruzada frente a la persecución religiosa).
 
Padres conciliares del Concilio Vaticano II.
 
Eucaristía celebrada por sacerdotes femeninos[37]​ en la Metropolitan Community Church.
 
Estatuas de diez mártires cristianos del siglo XX en la abadía de Westminster.[38]​

Como respuesta al "mundo moderno", y particularmente al impacto de la primera revolución industrial en las clases populares (la llamada "cuestión social"), se fueron produciendo desde finales del siglo XIX diversas adaptaciones institucionales, pastorales y doctrinales en la Iglesia católica (doctrina social de la Iglesia). La presencia confesional de unas u otras Iglesias cristianas en distintos movimientos sociales del siglo XX ha sido significativa en algunos casos (pacifismo, Kirchenkampf durante el nazismo,[39]​ movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, lucha contra el apartheid en Sudáfrica, Kirchliche Opposition al sistema comunista de la RDA,[40]​ etc.). La revolución del 68, cuyas bases eran más bien antirreligiosas, se dio simultáneamente a los movimientos teológicos del Concilio Vaticano II y la teología de la liberación. Fue destacado el papel de distintos movimientos confesionales en la caída de los regímenes comunistas (revolución de 1989).

Notas

    • El nacimiento de la cristiandad occidental
    • La crisis de la cristiandad occidental el 4 de marzo de 2014 en Wayback Machine.
    • La cristiandad occidental
    • La cristiandad latina - La Alta Edad Media
    • La crisitandad latina - La Baja Edad Media
  2. Catholic Encyclopedia: "Easter Controversy". Fuente citada en en:Easter controversy. Véase también Pascua.
  3. Cleenewerck, Laurent. His Broken Body: Understanding and Healing the Schism between the Roman Catholic and Eastern Orthodox Churches (Section II/3 and Section IV) (ISBN 0-61518-361-1). Fuente citada en en:Primacy of Simon Peter
  4. DIFERENCIAS ENTRE LAS IGLESIAS ORTODOXA Y ROMANA
  5. ↑ Southern, W, R., The making of the Middle Ages, Yale University Press, New Haven, 1992 (1953)
  6. La conversión religiosa de pueblos enteros junto a sus reyes es el hecho elegido como fundación nacional en muchos casos.
  7. Hans Küng, ¿Una ‘primavera vaticana’?, El País, 1 de marzo de 2013.
  8. Horn, Plan of St. Gall. Fuente citada en en:Plan of Saint Gall. Véase también monasterio de Saint Gall.
  9. Moriz von Rauch: Der Bauernführer Jäklein Rohrbach von Böckingen. In: Württembergische Vierteljahreshefte für Landesgeschichte, NF XXXII, 1925/26, Stuttgart 1926, S. 21–35. Fuente citada en de:Jäcklein Rohrbach
  10. Peter Blickle: Die Geschichte der Stadt Memmingen, von den Anfängen bis zum Ende der Reichsstadtzeit, Stuttgart 1997, S. 393. Fuente citada en en:Twelve Articles.
  11. Blickle, Peter, ed. The Revolution of 1525: The German Peasants’ War from a New Perspective. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1981, p. xiv. Fuente citada en en:Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants
  12. Los obispos anglicanos Hugh Latimer, Nicholas Ridley y Thomas Cranmer. The martyrs' cross, Broad Street, Oxford. Fuente citada en en:Oford Martyrs.
  13. Jackson, Samuel Macauley, ed., New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1914, London, Funk and Wagnalls. Fuente citada en en:Gasparo Contarini
  14. Arzobispo de Canterbury al comienzo del reinado de Isabel I de Inglaterra, de 1559 (cuando sustituyó al católico Reginald Pole) hasta 1575. Fue el principal impulsor de la Bishop's Bible, el Book of Common Prayer y los Thirty-Nine Articles. Es considerado uno de los tres principales fundadores del anglicanismo, junto con Thomas Cranmer (del reinado de Enrique VIII) y Richard Hooker (del finales del reinado de Isabel I). Graham, Timothy and Andrew G. Watson (1998) The Recovery of the Past in Early Elizabethan England: Documents by John Bale and John Joscelyn from the Circle of Matthew Parker (Cambridge Bibliographical Society Monograph 13). Cambridge: Cambridge Bibliographical Society. Fuente citada en en:Matthew Parker, en:Thirty-Nine Articles, en:Bishops' Bible.
  15. Samuel Taylor Coleridge. On the Constitution of the Church and State. Classic Books Company; 2001. ISBN 978-0-7426-8368-6. Fuente citada en en:National church
  16. By law established (Canon III de la Convocatoria de 1604 de la Iglesia de Inglaterra -Iglesia Establecida-). Véase también establishment.
  17. Church government, fuente citada en en:Ecclesiastical polity
  18. Richard Hooker, Of the Laws of Ecclesiastical Polity, fuente citada en en:Latitudinarian
  19. Waddell, James Alan. The Struggle to Reclaim the Liturgy in the Lutheran Church: Adiaphora in Historical, Theological and Practical Perspective. Lewiston, NY: Mellen, 2005. Fuente citada en en:adiaphora
  20. Marco Antonio de Dominis, De republica ecclesiastica libri X, Londres, 1617. Fuente citada en en:In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas
  21. Rijksmonument report. Fuente citada en en:Grote Kerk, Haarlem
  22. "Japan". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 1913. Fuente citada en en:Christianity in Japan. Véase también Historia del catolicismo en Japón
  23. Noticia en ABC
  24. Dice Jose Antonio del Busto que aparte de Jerusalén y Roma, no ha habido una urbe con tantos santos viviendo al mismo tiempo... Una provisoria lista de santos además de la primera santa americana, Santa Rosa de Lima, es la siguiente: Santo Toribio de Mogrovejo (1538- 1606), San Martín de Porres (1579-1639), San Juan Marías (1585-1645), San Francisco Solano (1549-1610); aspirantes todavía a la santidad oficial: Pedro Urraca (1583-1657), Francisco Camacho (1629- 1698), el único de los aspirantes cercano al mundo indio, Nicolás Ayllón (¿-1677), Francisco de San Antonio (1593-1677), el místico y penitente Juan Gómez (1560-1631) y Úrsula de Cristo o de Dios (1604-1666), mulata de Santa Clara, que no fue la única mulata de vida admirable de su tiempo, pues también lo fue Estefanía de San Francisco, que falleció en 1640. VV. AA., Historia de América Andina, Libresa, 1999, ISBN 9978805222, vol. 2, pg. 250.
  25. Vicente Galduf Blasco, El primer santo negro, Martín de Porres: estampas biográficas, J. Flors, 1961.
  26. Aunque estrictamente el término "descristianización" (DRAE: acción y efecto de descristianizar, y éste: apartar de la fe o de la moral cristiana a un pueblo o a un individuo) no implica una actitud anticristiana o anticlerical, sino el alejamiento de la fe o de la moral cristiana (por ejemplo, la que se expresa individualmente en la apostasía o socialmente en la disminución de las vocaciones religiosas, la frecuencia de la asistencia al culto y la despenalización y aceptación pública de prácticas consideradas pecaminosas -especialmente visibles en la contravención de la moral sexual cristiana, como las relaciones prematrimoniales, la anticoncepción, el divorcio o el aborto-), se ha denominado "descristianización" al anticlericalismo anticristiano militante que se inició históricamente en el intento de abolir las distintas manifestaciones populares y oficiales del cristianismo en Francia durante la Revolución francesa. La Asamblea Nacional Constituyente prohibió los votos monásticos y suprimió las órdenes religiosas regulares con el decreto de 13 de febrero de 1790. El 12 de julio de 1790 se promulgó la constitución civil del clero, lo que supuso la división del clero francés entre los jureurs ("juramentados") y los réfractaires ("refractarios" -L'histoire religieuse de la Révolution aux Archives nationales, fuente citada en fr:Clergé réfractaire-). La Asamblea Nacional Legislativa suprimió las congregaciones seculares (instituciones educativas y asistenciales) con el decreto de 18 de agosto de 1792. La persecución religiosa se intensificó en 1793 en el contexto del Terror y la represión de los contrarrevolucionarios, identificados con el clero católico. Aunque no hubo prohibición oficial de la religión, se cerraron las iglesias, se requisaron bienes eclesiásticos y se obligó a sacerdotes, monjes y monjas a llevar una vida propia de seglares o pasar a la clandestinidad. Muchos fueron ejecutados. El movimiento descristianizador, originado entre los hebertistas y otros grupos radicales de la Communne de París, se extendió por las provincias. Temiendo que tales novedades produjeran la desafección popular de la causa revolucionaria (que ya se había evidenciado en ciertas regiones -guerra de la Vendée, guerra de los chuanes-), el círculo de Robespierre intentó la institucionalización del "culto de la Razón y del Ser Supremo" como una suerte de religión laica que sustituyera la vida religiosa tradicional, sin éxito. El 6 y 7 de diciembre de 1793 la Convención condenó oficialmente cualquier violencia "contraria a la libertad religiosa", mientras que los líderes de la política de descristianización (Pierre-Gaspard Chaumette, Jacques-René Hébert y Joseph Fouché) renunciaron a proseguir con ella. Domnich, M. Veliakaia frantsuzskaia burzhuaznaia revoliutsiia i katolicheskaia tserkov, Moscú, 1960; Mathiez, A. La Révolution et I’église, París, 1910. Fuentes citadas en The Free Dictionary. Véase también Descristianización de Francia durante la Revolución. Desde 1801 Napoleón Bonaparte procuró una reconciliación con los católicos mediante el Concordato, aunque todavía la ley de 18 germinal an X (8 de abril de 1802) confirmó la supresión de todo tipo de instituciones religiosas. Ya los decretos de 3 messidor an XII (22 de junio de 1804) preveían que aucune agrégation ou association d’hommes ou de femmes ne pourra se former à l’avenir, sous prétexte de religion, à moins qu’elle n’ait été formellement autorisée par un décret impérial ("ninguna agregación o asociación de hombres o mujeres podrá formarse en el futuro, bajo pretexto de religión, a menos que haya sido formalmente autorizada por decreto imperial"), lo que, de hecho, permitió el retorno de las congregaciones religiosas (Nouveau dictionnaire de pédagogie de Ferdinand Buisson, 1911, fuente citada en fr:Congrégation religieuse en droit français). En España las primeras manifestaciones de anticlericalismo violento (tras las protagonizadas por los ocupantes franceses en la Guerra de Independencia de 1808-1814) fueron las matanzas de frailes y quemas de conventos que se fueron produciendo desde 1834, en el contexto de la guerra carlista (enfrentamiento entre liberales y absolutistas); mientras que las manifestaciones anticlericales de la Semana Trágica de Barcelona (1909) estuvieron vinculadas al movimiento obrero. Tanto marxistas como anarquistas consideraban a la religión como "el opio del pueblo", y la construcción de una futura sociedad sin clases no se concebía sin la destrucción previa de la "alianza de trono y altar" (expresión original de Joseph de Maistre). La persecución del cristianismo en la Unión Soviética afectó tanto a la Iglesia ortodoxa como a las confesiones cristianas occidentales (Paul Gabel, And God Created Lenin: Marxism vs. Religion in Russia, 1917-1929 ISBN 1-59102-306-8, fuente citada en en:Persecution of Christians in the Soviet Union). Entre los movimientos anticlericales más importantes de la cristiandad occidental contemporánea estuvieron la Revolución mexicana (guerra cristera) y la persecución religiosa durante la Guerra Civil Española.
  27. La determinación de las bases de la civilización occidental no es una cuestión resuelta, e incluso se ha llegado a debatir (en cuanto a si convenía incluir al cristianismo) en la redacción del preámbulo a la Constitución Europea.
  28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO Y CIENTÍFICO DE MIGUEL DE SERVET en España Ilustrada.
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  40. Evelyn Finger, Kirchliche Opposition in der DDR: Auftrag erledigt!, en Gespräch mit Ehrhart Neubert, 26 de septiembre de 2010. Fuente citada en de:Opposition und Widerstand in der DDR
  41. Cuando los nazis vinieron por los comunistas, / guardé silencio, / porque yo no era comunista. / Cuando encarcelaron a los socialdemócratas, / guardé silencio, / porque yo no era socialdemócrata. / Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas, / no protesté, / porque yo no era sindicalista. / Cuando vinieron a llevarse a los judíos, / no protesté, / porque yo no era judío. / Cuando vinieron a buscarme a mí, / no quedaba nadie que pudiera protestar.
  42. Véase imagen en Ernesto Cardenal, poeta, sandinista, cura, revolucionario, de la teología de la liberación...
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Agosto 03, 2021
cristiandad, occidental, cristianismo, occidental, iglesias, occidentales, denominaciones, designa, parte, cristiandad, cristianismo, iglesias, conceptos, estrictamente, equivalentes, desarrollaron, desde, cristianismo, primitivo, regiones, imperio, romano, oc. Cristiandad occidental cristianismo occidental o Iglesias occidentales son denominaciones con las que se designa a la parte de la cristiandad del cristianismo o a las Iglesias conceptos no estrictamente equivalentes que se desarrollaron desde el cristianismo primitivo en las regiones del Imperio romano de Occidente en la orbita cultural de lengua latina tambien se habla de cristiandad latina Todas estas expresiones se utilizan habitualmente en oposicion a los conceptos de cristiandad griega cristiandad oriental cristianismo oriental o Iglesias orientales 1 Cristiandad occidental en violeta la catolica y en azul la protestante y cristiandad oriental en rosa Entrega de las llaves a San Pedro de Pietro Perugino Tarjeta del Martinstag en Erfurt el tradicional Dia de Martin por San Martin de Tours que en la ciudad de Martin Lutero cobra otro significado Sacristia con los elementos tradicionales para una misa catolica Procesion de Semana Santa en Guatemala Arbol de Navidad en Nueva York Inicialmente un simbolo precristiano del norte de Europa su adopcion como simbolo de la Navidad contribuyo a la cristianizacion de esas zonas En la sociedad de consumo y globalizada la celebracion de esta fiesta ha perdido caracter religioso aunque mantiene valores universales familiares y de inocencia infantil Coro religioso infantil Coro religioso militar Coro de la iglesia presbiteriana de Richmond Hill en 1915 Predicacion puerta a puerta de los testigos de Jehova Toque de misa en el campanario de la iglesia de Santa Maria la Mayor de Epila Entre todos los autores de la patristica la mayor parte de los cuales fueron orientales ocho recibieron el titulo de doctor de la Iglesia cuatro de la Iglesia occidental y otros cuatro de la Iglesia oriental Ambrosio de Milan Jeronimo de Estridon Agustin de Hipona Gregorio Magno La ruptura entre la cristiandad occidental y oriental o cisma de Oriente se expreso en sutiles puntos teologicos como el filioque o tradiciones liturgicas el tipo de pan de la comunion azimo o con levadura la fecha de la Pascua 2 o la utilizacion de imagineria escultorica ademas de los iconos pero fundamentalmente en el reconocimiento o no de las consecuencias jerarquicas del primado de San Pedro 3 4 Indice 1 Alta y Plena Edad Media 1 1 Evolucion geografica 1 2 Evolucion ideologica 2 Crisis bajomedieval Edades Moderna y Contemporanea 2 1 Reforma y Contrarreforma 2 2 Expansion extraeuropea 2 3 Ciencia y fe 2 4 La cuestion social 3 NotasAlta y Plena Edad Media Editar Excomunion del emperador Federico II Hohenstaufen por el papa Inocencio IV Cataros expulsados de Carcasona en 1209 Evolucion geografica Editar Los diferentes horizontes de la Cristiandad latina heredaron aproximadamente en su infancia los del desaparecido Imperio carolingio y los de la isla de Irlanda En adelante esta civilizacion iria paulatinamente ampliando sus horizontes hacia el sur hacia el norte y hacia el este conforme fue adquiriendo desde dentro suficiente fuerza y cohesion siglos XI y XII para acometer y asimilar dicha expansion de forma solida La difusion del cristianismo pudo bien ser un indicador de esta expansion A finales del siglo X el territorio al noroeste del Elba seguiria siendo un peligro para la Cristiandad aunque mas obvio e impredecible seria el peligro de los mares del Baltico y del Norte 5 Presumiblemente Alemania lidero y se responsabilizo de gran parte de la expansion durante el siglo XI por este peligroso noroeste apareciendo asi nuevos reinos cristianos Dinamarca Noruega Suecia Polonia Bohemia y Hungria La iniciativa alemana que habria encontrado respaldo en el papado y se habria visto favorecida por un ambiente de cooperacion entre los lideres cristianos 5 encontraria en estos factores de consenso el origen exitoso de su empresa En adelante los antes temidos normandos ayudarian a seguir ampliando las fronteras de la Cristiandad entre los siglos XI y XII forjando desde Francia Inglaterra el sur de Italia o Palestina con su participacion en las Cruzadas los nuevos limites de la civilizacion latina 5 Las propias Cruzadas ayudarian a seguir ampliando los horizontes reales e imaginarios hacia la Jerusalen terrestre y celestial ademas de ofrecer el nuevo limite de un mundo que todavia no estaba convertido al cristianismo 5 A partir del siglo XII se vislumbrarian las tierras del Padre Juan y con ellas un nuevo horizonte desconocido 5 El contacto de exploradores con comunidades cristianas en el lejano Oriente cuya existencia ya se creia anteriormente abriria finalmente este horizonte a la Cristiandad a lo largo del siglo XIII 5 Bizancio conformaria otra frontera que establecia en el siglo X el horizonte de la Cristiandad latina en Venecia y el Adriatico El Imperio bizantino se podria haber percibido como una entidad misteriosa a ojos occidentales y habria despertado diversos sentimientos envidia odio y malicia entre otros Con la IV Cruzada esta situacion se veria alterada 5 y los horizontes finalmente se abririan hasta las costas del mar Negro Ello consumo la sumision de la Iglesia bizantina a la de Roma y una mayor apertura del comercio con el este En definitiva la toma de la ciudad en 1204 trajo de la mano una nueva expansion geografica de la Cristiandad latina 5 Sin embargo estas nuevas fronteras conllevaban la responsabilidad de defenderse de los peligros que hasta ahora el Imperio bizantino habia absorbido y que no habian sido percibidos aun por la Cristiandad occidental 5 Paralelamente la frontera con el Islam parece haber variado mucho durante la plenitud medieval de la Cristiandad latina y parece ser mas compleja de definir que otras El dominio mediterraneo mahometano sobre las islas de Mallorca Corcega Cerdena Sicilia y Malta 5 constituiria un peligro inicial durante el siglo X En el siglo XII el limite seguiria siendo impermeable dado que el mundo musulman ofreceria para algunos ojos de Occidente una vision pervertida y heretica de la autentica fe cristiana En cambio con la III Cruzada el horizonte islamico parecia abrirse a la Cristiandad al reconocer esta la humanidad de algunos de sus pobladores como Saladino A pesar de todo ello existieron durante estos siglos lazos diplomaticos intercambios comerciales y contactos que ofrecieron las Cruzadas y las investigaciones intelectuales y si bien el ambiente de tolerancia hacia el Islam no creceria si lo haria el horizonte de las ideas 5 Consecuentemente podriamos trazar un limite con el Islam mas abierto que el bizantino mas ductil y permeable que constituiria si bien no un horizonte rigido un escenario de intercambio de influencias respetando las distancias culturales Analizando la trayectoria en lineas generales puede vislumbrarse que los abundantes peligros que rodearon a la Cristiandad latina en el siglo X serian asimilados conforme se fue propagando el cristianismo que encontraria sin embargo dificultades para traspasar las barreras de otros territorios Bizancio e Islam donde se habian consolidado doctrinas o religiones diferentes que articulaban y diferenciaban a estas regiones En consecuencia el ambito geografico de la Cristiandad occidental a comienzos del siglo XIII comprenderia aquel donde el cristianismo latino habia echado raices Evolucion ideologica Editar Durante la Edad Media Bizancio no pudo imponer la unidad religiosa ni uniformizar las manifestaciones religiosas de su ambito cultural de forma tan clara como pudo hacerlo el Papa en el suyo donde no habia ninguna otra sede patriarcal que discutiera el primado de San Pedro La necesidad de traducir la Biblia al latin doto de un gran prestigio a la version de San Jeronimo Vulgata La evangelizacion del norte y centro de Europa conversion de los reinos germanicos de los eslavos occidentales y de los hungaros 6 amplio el espacio en el que se ejercia la autoridad del Papa Esta se reforzo especialmente desde el siglo XI gracias a la reforma gregoriana que fijo las funciones de clero secular y clero regular como estamento privilegiado de la sociedad feudal estableciendo el celibato y una estructura eclesiastica jerarquica y centralizada 7 Trascendental fue el papel del monacato basado en la regla de San Benito que se extendio por toda Europa occidental gracias a los monjes irlandeses el renacimiento carolingio la reforma cluniacense y las peregrinaciones a Roma y Santiago camino de Santiago El culto a las reliquias tuvo en la cristiandad latina de la Alta Edad Media el papel que las imagenes tuvieron en la oriental Fue caracteristico el enfrentamiento por el dominium mundi entre los dos poderes universales de Occidente Papa y Emperador del Sacro Imperio Romano Germanico desarrollandose conceptos ideologicos derivados del agustinismo politico Bajo la Cristiandad medieval nacieron las primeras universidades siendo la de Salamanca la primera en obtener ese titulo de Estudio General La cristiandad occidental en azul en la epoca de la Primera Cruzada ca 1100 Las Cruzadas impusieron la presencia de efimeros reinos latinos en Oriente y en Occidente fijaron ideologicamente la figura social del miles Christi caballero cristiano En toda Europa occidental se mantuvo una significativa unidad cultural basada en la teologia cristiana el latin y la supervivencia de un fuerte sustrato de la civilizacion clasica greco romana A partir de las escuelas monasticas y catedralicias surgieron los studia generalia donde se desarrollaron las estructuras institucionales de la universidad medieval y las intelectuales de la escolastica El cristianimo occidental de la Baja Edad Media recibio el impacto de las sucesivas reformas monasticas cisterciense cartuja carmelita premonstratense y de algunos movimientos que la jerarquia considero hereticos surgidos principalmente entre la burguesia de las florecientes ciudades donde tambien se establecieron los conventos de las ordenes mendicantes dominicos franciscanos agustinos y la inquisicion Ireneo de Lyon Pelagio cuyas doctrinas fueron consideradas hereticas pelagianismo Benito de Nursia fundador del monacato occidental Braulio de Zaragoza e Isidoro de Sevilla que protagonizaron el renacimiento visigodo Clonmacnoise el principal centro monastico irlandes Rabano Mauro y Alcuino de York protagonistas del renacimiento carolingio presentan una obra al abad Odgar de Maguncia Utopia de Saint Gall 8 la planta teorica de las dependencias de un monasterio Monasterio de Cluny estrechamente vinculado al papado extendio su influencia mediante fundaciones de monasterios cluniacenses por toda Europa occidental identificandose localmente con el alto clero la nobleza y las monarquias feudales Hildebrando Gregorio VII como papa Bernardo de Claraval reformador de la orden benedictina cluniacenses e impulsor de las Cruzadas y las ordenes militares Francisco de Asis fundador de los franciscanos Domingo de Guzman fundador de la Orden de Predicadores dominicos Tomas de Aquino cuya Summa Theologiae se considera la cumbre de la escolastica Alberto Magno Crisis bajomedieval Edades Moderna y Contemporanea Editar Ejecucion en la hoguera de Jacklein 9 lider de la guerra de los campesinos 1525 Esperanzados por la reforma protestante habian propuesto un texto reivindicativo de contenido religioso y social antisenorial Zwolf Artikel 10 doce articulos que suscito una furibunda respuesta del propio Lutero Wider die rauberischen und morderischen Rotten der Bauern Contra los campesinos asaltantes y asesinos 11 en la que animaba a la nobleza a reprimirlos Dieta de Augsburgo 1530 Concilio de Trento 1545 1563 Ejecucion de los martires de Oxford 12 1555 1556 durante el reinado de Maria I de Inglaterra la Sangrienta Destruccion de imagenes al inicio de la revuelta de Flandes 1566 Matanza de San Bartolome en Paris 1572 Comparacion de los ritos calvinistas y luteranos en Hungria siglo XVII Carlos II de Espana adorando la Sagrada Forma de Claudio Coello ca 1685 Reforma y Contrarreforma Editar La llamada cautividad de Avinon 1309 1377 y el Cisma de Occidente 1378 1417 abrieron una profunda crisis en la cristiandad occidental que tambien tuvo sus aspectos espirituales devotio moderna mistica y que se pretendio cerrar sin resultados concluyentes en el Concilio de Basilea 1431 Tras diversos intentos de reforma ya en la Edad Moderna la reforma protestante las noventa y cinco tesis de Lutero 1517 Confessio Augustana de Melanchton 1530 hizo surgir las Iglesias protestantes reformadas o evangelicas multiples denominaciones cristianas con tres ramas principales luterana calvinista y anglicana mientras que el concilio de Trento 1545 1563 sento las bases de la contrarreforma catolica John Wycliffe Jan Huss Tomas de Kempis Erasmo de Roterdam Tomas Moro Lutero Thomas Muntzer Wibrandis Rosenblatt Juan Calvino Gasparo Contarini 13 Enrique VIII Ignacio de Loyola Bartolome de Carranza Teresa de Jesus Flacio Illirico Baronio Matthew Parker 14 Roberto Belarmino Carlos Borromeo Francisco de Sales Arminius Gomarus Jansenio Las guerras de religion y la aplicacion del principio cuius regio eius religio con mayor o menor grado de tolerancia u oportunismo politiques Edicto de Nantes 1598 dividieron la cristiandad occidental entre un norte protestante y un sur catolico en ambos casos fuertemente ligado al poder politico Iglesias nacionales 15 regalismo iglesia establecida 16 Las polemicas internas dentro de cada confesion eran violentisimas entre arminianos y gomaristas dentro del calvinismo entre jansenistas o galicanos y jesuitas dentro del catolicismo etc produciendose incluso exilios masivos puritanos ingleses hugonotes franceses Las diferencias organizativas o de gobierno eclesiastico 17 episcopalismo presbiterianismo o congregacionismo y de rigorismo o laxitud puritanismo latitudinarianismo 18 adiaphora 19 In necessariis unitas in dubiis libertas in omnibus caritas 20 quietismo casuismo tambien eran muy marcadas San Pedro de Roma San Pablo de Londres Interior de la Grote Kerk de Haarlem 1673 21 Catedral de Berlin Arbol genealogico de las Iglesias protestantes Expansion extraeuropea Editar Simultaneamente el protagonismo que Europa Occidental tuvo en la Era de los Descubrimientos hizo que el cristianismo occidental se impusiera en las colonias segun la version determinada por cada potencia colonizadora y que tambien se difundiera en las antiguas civilizaciones de India China o Japon donde fue recibido con distinta consideracion La conquista y cristianizacion de America es un tema polemico con extremos que lo interpretan como una empresa heroica y santa o como una catastrofe que incluyo el genocidio y la aculturacion La propia Isabel la Catolica tiene abierto un polemico proceso de beatificacion El protagonismo inicial ademas de en la Corona que basaba sus justos titulos en las bulas alejandrinas que le otorgaban la soberania y el patronato regio sobre el Nuevo Mundo recayo en algunas ordenes religiosas catolicas principalmente dominicos franciscanos y jesuitas Bartolome de las Casas Brevisima relacion de la destruccion de las Indias 1552 que fue inicialmente un encomendero tras el sermon de Montesinos Santo Domingo 1511 paso a ser un defensor de los indigenas inspiro la reforma de las Leyes de Indias e intervino en la llamada polemica de los naturales Valladolid 1550 San Francisco Javier companero de San Ignacio en la fundacion de la Compania de Jesus emprendio una mision evangelizadora en India y Extremo Oriente El protestante holandes de origen portugues Joao Ferreira de Almeida introdujo esa confesion desde las colonias neerlandesas de Indonesia en Ceilan y la India donde entro en conflicto con la inquisicion portuguesa El cristianismo en India es muy complejo e incluye ramas orientales anteriores a la llegada de los europeos El cristianismo en Japon 22 inicialmente consentido kirishitan se reprimio duramente a lo que se anadio la decision de cerrarse a cualquier contacto con extranjeros Sakoku entre 1641 y 1853 Los repartos coloniales de Africa y de Asia en la llamada epoca del imperialismo hasta 1914 implicaron el envio a las colonias de misioneros procedentes de las metropolis La valoracion del efecto que estas misiones tuvieron en el transito de las sociedades indigenas al mundo contemporaneo y la disolucion de las formas de vida tradicionales es tambien objeto de debate Grupo escultorico Espana misionera en el Cerro de los Angeles representa a Isabel la Catolica Cristobal Colon Hernan Cortes Junipero Serra y tres indios Bartolome de las Casas Plano de la reduccion jesuitica de San Miguel Arcangel Francisco Javier Martires de Japon 1597 y 1622 Mateo Ricci y otros jesuitas de la mision en China desde 1582 Catedral de Santo Domingo la mas antigua de America 1504 Juan Diego Cuauhtlatoatzin con la Virgen de Guadalupe 1531 una de las bases de la evangelizacion en la Nueva Espana Su canonizacion 2002 se considera la del primer santo indio 23 Rosa de Lima Su rapida canonizacion 1671 se considera la del primer santo americano La Lima de su epoca ha sido llamada la ciudad de los santos 24 Martin de Porres Su canonizacion 1962 se considera la del primer santo negro 25 Misioneros europeos en Africa recibiendo objetos de culto indigenas para su destruccion 1837 David Livingstone de la Sociedad Misionera de Londres medico y explorador en Africa Imperios coloniales hacia 1800 Excepto el turco musulman y el ruso cristiano ortodoxo tenian base religiosa cristiana occidental en sus distintas confesiones catolica el espanol el portugues y el frances protestante el holandes y el ingles Ciencia y fe Editar Misa en el mar de Louis Duveau 1864 Representa una reunion clandestina de embarcaciones para celebrar misa eludiendo la persecucion del culto en la epoca del Terror 1793 1794 En el protocolo de la coronacion imperial de Napoleon catedral de Notre Dame 2 de diciembre de 1804 se marco explicitamente el papel secundario del papa La voluntad de concordia pretendia cerrar las heridas abiertas por la Revolucion y reunificar el cuerpo social frances pero manteniendo el poder civil por encima del eclesiastico La crisis de la conciencia europea abierta en el siglo XVII llevo en el siglo XVIII a la Ilustracion a partir de la que empezaron a visibilizarse posturas en torno a lo religioso alternativas no solo al cristianismo sino al propio concepto teista de la trascendencia panteismo agnosticismo ateismo en un contexto intelectual y social en el que laicismo descristianizacion 26 anticristianismo y anticlericalismo inicialmente marginales se intensificaron en la Edad Contemporanea Durante los siglos XIX y XX la era de las revoluciones impuso la separacion Iglesia Estado y surgieron nuevos movimientos sociales politicos e ideologicos nacionalismos movimiento obrero totalitarismos doctrinas filosoficas contemporaneas el nuevo papel de los intelectuales y de los cientificos que disputaron la hegemonia que el cristianismo habia ostentado hasta entonces en la civilizacion occidental aunque obviamente sus fundamentos compartian la secular trayectoria iniciada en la cultura greco romana y desarrollada en el cristianismo occidental medieval y moderno 27 No dejaron de surgir nuevos movimientos religiosos dentro del mundo protestante cuaqueros metodistas mormones y un largo etcetera mientras que en el mundo catolico surgieron novedades rituales y doctrinales en los concilios Vaticano I y Vaticano II El eurocentrismo del cristianismo occidental se vio cada vez mas contrarrestado por el peso demografico mayoritario de catolicos y protestantes de otros continentes Copernico sacerdote catolico propuso la teoria heliocentrica aunque prefirio no publicarla hasta su muerte 1543 Miguel Servet ejecutado por los calvinistas de Ginebra 1553 Su anticipacion cientifica de la circulacion sanguinea era una derivacion de su concepto de alma dentro de una vision monista y anti trinitaria de la divinidad incompatible con cualquiera de las ramas del cristianismo de su entorno 28 Giordano Bruno ejecutado por la inquisicion romana 1600 Mas que la negacion del geocentrismo lo que se considero heretico de su cosmologia era que proponia la infinitud del Universo y la pluralidad de mundos habitados Belarmino que intervino en este proceso tambien lo hizo en el posterior contra Galileo Kepler cuya opcion por el heliocentrismo fue una costosa renuncia a sus preconceptos cosmologico teologicos no fue molestado por sus opiniones cientificas aunque si tuvo que defender a su madre en un proceso por brujeria Galileo abjuro de sus convicciones cientificas al ser procesado por la inquisicion romana Descartes con el racionalismo de su duda metodica parecio poner todo en cuestion con evidentes implicaciones para las hasta entonces generalmente consideradas como verdades trascendentes al proponer como criterio de verdad la evidencia racional a imitacion de la ciencia matematica Blaise Pascal resolvio la posible contradiccion entre ciencia y fe en beneficio de esta con su apuesta o calculo de probabilidades en que ponia en juego la salvacion eterna frente al conocimiento temporal Bossuet obispo catolico y teorico del absolutismo de derecho divino Berkeley obispo anglicano y filosofo empirista En Alciphron 29 1732 polemizo contra el librepensamiento de Bernard Mandeville y lord Shaftesbury Voltaire defensor de la tolerancia religiosa se convirtio en la cabeza visible de los philosophes 30 y enciclopedistas El lema ecrasez l infame con el que solia acabar sus cartas suele interpretarse como un deseo de acabar con el monopolio intelectual y el predominio sociopolitico de la Iglesia 31 Benjamin Hoadly 32 uno de los protagonistas de la controversia bangoriana 1716 1717 que en la practica secularizo el ambito politico britanico aunque se mantuviera la identificacion Iglesia Estado John Wesley fundador del metodismo Reimarus Sus obras publicadas parcial y postumamente por Lessing se consideran el inicio de la llamada busqueda del Jesus historico Kant definio la Ilustracion como la salida del hombre de su autoculpable minoria de edad Su lema sapere aude atrevete a saber implicaba el librepensamiento y su teoria del conocimiento el agnosticismo Joseph Priestley cientifico y clerigo disidente que emigro de Inglaterra a Norteamerica donde tuvo un papel decisivo en la conciliacion con el cristianismo de librepensadores como Thomas Jefferson y otros fundadores de Estados Unidos 33 Friedrich Schleiermacher iniciador de la teologia liberal Laplace Laplace protagonizo una famosa anecdota junto a Lagrange y Napoleon Bonaparte antiguo alumno suyo que le concedio la Legion de Honor en 1806 ante los que habria justificado la no aparicion del nombre de Dios en su obra sobre mecanica celeste al contrario de lo que habia hecho Newton un siglo atras por no haber tenido necesidad de tal hipotesis Je n avais pas besoin de cette hypothese la Para Lagrange era una bella hipotesis que explicaba muchas cosas Ah c est une belle hypothese ca explique beaucoup de choses 34 Laplace replico que explica en efecto todo pero no permite predecir nada Cette hypothese sire explique en effet tout mais ne permet de predire rien En tant que savant je me dois de vous fournir des travaux permettant des predictions 35 La ciencia moderna parecia poner en retirada el concepto de Dios al hacerlo innecesario para explicar el mundo o al menos restringiendo esa necesidad a los espacios residuales y menguantes que dejaba la ciencia en su avance el llamado dios de los huecos dieu bouche trou El debate suscitado por las obras de Darwin puso de manifiesto la incongruencia de datos y teorias cientificas con la interpretacion literal de la Biblia Samuel Wilberforce obispo anglicano que polemizo con Darwin y Huxley Era hijo de William Wilberforce promotor del abolicionismo movimiento caracterizado por el protagonismo de algunas comunidades cristianas en distintos paises Lideres mormones John Henry Newman lider del Movimiento de Oxford Pio IX el ultimo papa con poder territorial En el Syllabus condeno el liberalismo 36 Kierkegaard desde una sensibilidad cristiana contemporanea inaugura el existencialismo Nietzsche proclamo la muerte de Dios A diferencia de los otros dos maestros de la sospecha provenia de la religion cristiana mientras que Marx y Freud eran de familia judia lo que obviamente no era obstaculo para compartir la tradicion cultural cristiana occidental El antisemitismo existente desde la Edad Media se intensifico a finales del siglo XIX Alfred Loisy cuyas propuestas de modernizacion de la doctrina catolica fueron consideradas hereticas modernismo teologico Otto von Bismarck que protagonizo la kulturkampf lucha cultural o imposicion de la mayoria protestante sobre la minoria catolica en la Alemania unificada La cuestion social Editar El colosalismo arquitectonico del Valle de los Caidos representaba el triunfo del nacionalcatolicismo una de las principales expresiones ideologicas del franquismo tras la Guerra Civil Espanola 1936 1939 cuyo componte religioso fue muy marcado el clero lo declaro Cruzada frente a la persecucion religiosa Padres conciliares del Concilio Vaticano II Eucaristia celebrada por sacerdotes femeninos 37 en la Metropolitan Community Church Estatuas de diez martires cristianos del siglo XX en la abadia de Westminster 38 Como respuesta al mundo moderno y particularmente al impacto de la primera revolucion industrial en las clases populares la llamada cuestion social se fueron produciendo desde finales del siglo XIX diversas adaptaciones institucionales pastorales y doctrinales en la Iglesia catolica doctrina social de la Iglesia La presencia confesional de unas u otras Iglesias cristianas en distintos movimientos sociales del siglo XX ha sido significativa en algunos casos pacifismo Kirchenkampf durante el nazismo 39 movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos lucha contra el apartheid en Sudafrica Kirchliche Opposition al sistema comunista de la RDA 40 etc La revolucion del 68 cuyas bases eran mas bien antirreligiosas se dio simultaneamente a los movimientos teologicos del Concilio Vaticano II y la teologia de la liberacion Fue destacado el papel de distintos movimientos confesionales en la caida de los regimenes comunistas revolucion de 1989 Leon XIII en el Rerum novarum inicio la doctrina social de la Iglesia Albert Schweitzer teologo protestante franco aleman y medico en Africa premio Nobel de la Paz Teilhard de Chardin jesuita que procuro acercar el cristianismo a la ciencia evolucionista Karl Barth iniciador de la teologia dialectica Martin Niemoller cuya lapidaria descripcion de la relacion entre cristianismo y nazismo ha pasado a ser un topico literario 41 El cardenal Pacelli firmando el Reichskonkordat con la Alemania nazi En el pontificado anterior se habian firmado los Pactos de Letran con la Italia fascista Martin Luther King pastor protestante baptista que lidero el movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos hasta su asesinato en 1968 Hans Kung que intervino en el Concilio Vaticano II como teologo es el principal referente de la tendencia progresista del catolicismo y ha sido sancionado por sus opiniones consideradas heterodoxas 1979 Joseph Ratzinger teologo conciliar al igual que Kung pero con una trayectoria opuesta se convirtio en el principal teologo del Vaticano prefecto de la Congregacion de la Doctrina de la Fe antiguo Santo Oficio y entre 2005 y 2013 papa con el nombre de Benedicto XVI el primero en dimitir desde la Edad Media Marcel Lefebvre fue excomulgado 1988 aunque su movimiento preconciliar opuesto al Vaticano II no ha llegado a ser considerado cismatico de hecho se ha producido un acercamiento de posturas levantamiento de la excomunion a sus sucesores en 2009 Abate Pierre fundador de los traperos de Emaus uno de los curas obreros Leonardo Boff brasileno uno de los teologos de la liberacion Ernesto Cardenal cura guerrillero que llego al gobierno con el Frente Sandinista y recibio de rodillas la amonestacion de Juan Pablo II durante su visita a Nicaragua 1983 42 Tumba de oscar Romero arzobispo de San Salvador que evoluciono desde posiciones conservadoras a progresistas y fue asesinado en 1980 Teresa de Calcuta El arzobispo sudafricano Desmond Tutu se dirige en su sermon a un grupo de ninos de Nueva York en la iglesia episcopaliana de St James Ronald Reagan con Billy Graham Jerry Falwell uno de los mas importantes telepredicadores de Estados Unidos Lech Walesa sindicalista catolico polaco Solidarnosc que desafio el predominio comunista al tiempo que un compatriota suyo se convirtio en el primer papa no italiano en cuatro siglos Juan Pablo II Rowan Williams arzobispo de Canterbury Notas Editar El nacimiento de la cristiandad occidental La crisis de la cristiandad occidental Archivado el 4 de marzo de 2014 en Wayback Machine La cristiandad occidental La cristiandad latina La Alta Edad Media La crisitandad latina La Baja Edad Media Catholic Encyclopedia Easter Controversy Fuente citada en en Easter controversy Vease tambien Pascua Cleenewerck Laurent His Broken Body Understanding and Healing the Schism between the Roman Catholic and Eastern Orthodox Churches Section II 3 and Section IV ISBN 0 61518 361 1 Fuente citada en en Primacy of Simon Peter DIFERENCIAS ENTRE LAS IGLESIAS ORTODOXA Y ROMANA a b c d e f g h i j k Southern W R The making of the Middle Ages Yale University Press New Haven 1992 1953 La conversion religiosa de pueblos enteros junto a sus reyes es el hecho elegido como fundacion nacional en muchos casos Hans Kung Una primavera vaticana El Pais 1 de marzo de 2013 Horn Plan of St Gall Fuente citada en en Plan of Saint Gall Vease tambien monasterio de Saint Gall Moriz von Rauch Der Bauernfuhrer Jaklein Rohrbach von Bockingen In Wurttembergische Vierteljahreshefte fur Landesgeschichte NF XXXII 1925 26 Stuttgart 1926 S 21 35 Fuente citada en de Jacklein Rohrbach Peter Blickle Die Geschichte der Stadt Memmingen von den Anfangen bis zum Ende der Reichsstadtzeit Stuttgart 1997 S 393 Fuente citada en en Twelve Articles Blickle Peter ed The Revolution of 1525 The German Peasants War from a New Perspective Baltimore The Johns Hopkins University Press 1981 p xiv Fuente citada en en Against the Murderous Thieving Hordes of Peasants Los obispos anglicanos Hugh Latimer Nicholas Ridley y Thomas Cranmer The martyrs cross Broad Street Oxford Fuente citada en en Oford Martyrs Jackson Samuel Macauley ed New Schaff Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge 1914 London Funk and Wagnalls Fuente citada en en Gasparo Contarini Arzobispo de Canterbury al comienzo del reinado de Isabel I de Inglaterra de 1559 cuando sustituyo al catolico Reginald Pole hasta 1575 Fue el principal impulsor de la Bishop s Bible el Book of Common Prayer y los Thirty Nine Articles Es considerado uno de los tres principales fundadores del anglicanismo junto con Thomas Cranmer del reinado de Enrique VIII y Richard Hooker del finales del reinado de Isabel I Graham Timothy and Andrew G Watson 1998 The Recovery of the Past in Early Elizabethan England Documents by John Bale and John Joscelyn from the Circle of Matthew Parker Cambridge Bibliographical Society Monograph 13 Cambridge Cambridge Bibliographical Society Fuente citada en en Matthew Parker en Thirty Nine Articles en Bishops Bible Samuel Taylor Coleridge On the Constitution of the Church and State Classic Books Company 2001 ISBN 978 0 7426 8368 6 Fuente citada en en National church By law established Canon III de la Convocatoria de 1604 de la Iglesia de Inglaterra Iglesia Establecida Vease tambien establishment Church government fuente citada en en Ecclesiastical polity Richard Hooker Of the Laws of Ecclesiastical Polity fuente citada en en Latitudinarian Waddell James Alan The Struggle to Reclaim the Liturgy in the Lutheran Church Adiaphora in Historical Theological and Practical Perspective Lewiston NY Mellen 2005 Fuente citada en en adiaphora Marco Antonio de Dominis De republica ecclesiastica libri X Londres 1617 Fuente citada en en In necessariis unitas in dubiis libertas in omnibus caritas Rijksmonument report Fuente citada en en Grote Kerk Haarlem Japan Catholic Encyclopedia New York Robert Appleton Company 1913 Fuente citada en en Christianity in Japan Vease tambien Historia del catolicismo en Japon Noticia en ABC Dice Jose Antonio del Busto que aparte de Jerusalen y Roma no ha habido una urbe con tantos santos viviendo al mismo tiempo Una provisoria lista de santos ademas de la primera santa americana Santa Rosa de Lima es la siguiente Santo Toribio de Mogrovejo 1538 1606 San Martin de Porres 1579 1639 San Juan Marias 1585 1645 San Francisco Solano 1549 1610 aspirantes todavia a la santidad oficial Pedro Urraca 1583 1657 Francisco Camacho 1629 1698 el unico de los aspirantes cercano al mundo indio Nicolas Ayllon 1677 Francisco de San Antonio 1593 1677 el mistico y penitente Juan Gomez 1560 1631 y Ursula de Cristo o de Dios 1604 1666 mulata de Santa Clara que no fue la unica mulata de vida admirable de su tiempo pues tambien lo fue Estefania de San Francisco que fallecio en 1640 VV AA Historia de America Andina Libresa 1999 ISBN 9978805222 vol 2 pg 250 Vicente Galduf Blasco El primer santo negro Martin de Porres estampas biograficas J Flors 1961 Aunque estrictamente el termino descristianizacion DRAE accion y efecto de descristianizar y este apartar de la fe o de la moral cristiana a un pueblo o a un individuo no implica una actitud anticristiana o anticlerical sino el alejamiento de la fe o de la moral cristiana por ejemplo la que se expresa individualmente en la apostasia o socialmente en la disminucion de las vocaciones religiosas la frecuencia de la asistencia al culto y la despenalizacion y aceptacion publica de practicas consideradas pecaminosas especialmente visibles en la contravencion de la moral sexual cristiana como las relaciones prematrimoniales la anticoncepcion el divorcio o el aborto se ha denominado descristianizacion al anticlericalismo anticristiano militante que se inicio historicamente en el intento de abolir las distintas manifestaciones populares y oficiales del cristianismo en Francia durante la Revolucion francesa La Asamblea Nacional Constituyente prohibio los votos monasticos y suprimio las ordenes religiosas regulares con el decreto de 13 de febrero de 1790 El 12 de julio de 1790 se promulgo la constitucion civil del clero lo que supuso la division del clero frances entre los jureurs juramentados y los refractaires refractarios L histoire religieuse de la Revolution aux Archives nationales fuente citada en fr Clerge refractaire La Asamblea Nacional Legislativa suprimio las congregaciones seculares instituciones educativas y asistenciales con el decreto de 18 de agosto de 1792 La persecucion religiosa se intensifico en 1793 en el contexto del Terror y la represion de los contrarrevolucionarios identificados con el clero catolico Aunque no hubo prohibicion oficial de la religion se cerraron las iglesias se requisaron bienes eclesiasticos y se obligo a sacerdotes monjes y monjas a llevar una vida propia de seglares o pasar a la clandestinidad Muchos fueron ejecutados El movimiento descristianizador originado entre los hebertistas y otros grupos radicales de la Communne de Paris se extendio por las provincias Temiendo que tales novedades produjeran la desafeccion popular de la causa revolucionaria que ya se habia evidenciado en ciertas regiones guerra de la Vendee guerra de los chuanes el circulo de Robespierre intento la institucionalizacion del culto de la Razon y del Ser Supremo como una suerte de religion laica que sustituyera la vida religiosa tradicional sin exito El 6 y 7 de diciembre de 1793 la Convencion condeno oficialmente cualquier violencia contraria a la libertad religiosa mientras que los lideres de la politica de descristianizacion Pierre Gaspard Chaumette Jacques Rene Hebert y Joseph Fouche renunciaron a proseguir con ella Domnich M Veliakaia frantsuzskaia burzhuaznaia revoliutsiia i katolicheskaia tserkov Moscu 1960 Mathiez A La Revolution et I eglise Paris 1910 Fuentes citadas en The Free Dictionary Vease tambien Descristianizacion de Francia durante la Revolucion Desde 1801 Napoleon Bonaparte procuro una reconciliacion con los catolicos mediante el Concordato aunque todavia la ley de 18 germinal an X 8 de abril de 1802 confirmo la supresion de todo tipo de instituciones religiosas Ya los decretos de 3 messidor an XII 22 de junio de 1804 preveian que aucune agregation ou association d hommes ou de femmes ne pourra se former a l avenir sous pretexte de religion a moins qu elle n ait ete formellement autorisee par un decret imperial ninguna agregacion o asociacion de hombres o mujeres podra formarse en el futuro bajo pretexto de religion a menos que haya sido formalmente autorizada por decreto imperial lo que de hecho permitio el retorno de las congregaciones religiosas Nouveau dictionnaire de pedagogie de Ferdinand Buisson 1911 fuente citada en fr Congregation religieuse en droit francais En Espana las primeras manifestaciones de anticlericalismo violento tras las protagonizadas por los ocupantes franceses en la Guerra de Independencia de 1808 1814 fueron las matanzas de frailes y quemas de conventos que se fueron produciendo desde 1834 en el contexto de la guerra carlista enfrentamiento entre liberales y absolutistas mientras que las manifestaciones anticlericales de la Semana Tragica de Barcelona 1909 estuvieron vinculadas al movimiento obrero Tanto marxistas como anarquistas consideraban a la religion como el opio del pueblo y la construccion de una futura sociedad sin clases no se concebia sin la destruccion previa de la alianza de trono y altar expresion original de Joseph de Maistre La persecucion del cristianismo en la Union Sovietica afecto tanto a la Iglesia ortodoxa como a las confesiones cristianas occidentales Paul Gabel And God Created Lenin Marxism vs Religion in Russia 1917 1929 ISBN 1 59102 306 8 fuente citada en en Persecution of Christians in the Soviet Union Entre los movimientos anticlericales mas importantes de la cristiandad occidental contemporanea estuvieron la Revolucion mexicana guerra cristera y la persecucion religiosa durante la Guerra Civil Espanola La determinacion de las bases de la civilizacion occidental no es una cuestion resuelta e incluso se ha llegado a debatir en cuanto a si convenia incluir al cristianismo en la redaccion del preambulo a la Constitucion Europea PENSAMIENTO TEOLoGICO Y CIENTIFICO DE MIGUEL DE SERVET en Espana Ilustrada David Kline Berkeley s Divine Language Argument in Ernest Sosa ed Essays on the Philosophy of George Berkeley Dordrecht Reidel 1987 repr in David Berman ed Alciphron in Focus London Routledge 1993 Kishlansky Mark et al A Brief History of Western Civilization The Unfinished Legacy volume II Since 1555 5th ed 2007 Fuente citada en en Philosophes La aventura de la historia Venn J Venn J A eds 1922 1958 Hoadly Benjamin Alumni Cantabrigienses 10 vols online ed Cambridge University Press Fuente citada en en Benjamin Hoadly Steven Johnson La invencion del aire Turner W W Rouse Ball A Short Account of the History of Mathematics 4th edition 1908 Ian Stewart y Jack Cohen The Science of Discworld Vease tambien El liberalismo es pecado Canon Law Society of America The Canonical Implications of Ordaining Women to the Permanent Diaconate 1995 ISBN 0 943616 71 9 Fuente citada en en Ordination of women Site de la BBC fuente citada en fr Martyrs de l abbaye de Westminster Lueker Erwin L Luther Poellot Paul Jackson 2000 Kirchenkampf Christian Cyclopedia Concordia Publishing House Retrieved 2008 03 09 Fuente citada en en Kirchenkampf Evelyn Finger Kirchliche Opposition in der DDR Auftrag erledigt en Gesprach mit Ehrhart Neubert 26 de septiembre de 2010 Fuente citada en de Opposition und Widerstand in der DDR Cuando los nazis vinieron por los comunistas guarde silencio porque yo no era comunista Cuando encarcelaron a los socialdemocratas guarde silencio porque yo no era socialdemocrata Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas no proteste porque yo no era sindicalista Cuando vinieron a llevarse a los judios no proteste porque yo no era judio Cuando vinieron a buscarme a mi no quedaba nadie que pudiera protestar Vease imagen en Ernesto Cardenal poeta sandinista cura revolucionario de la teologia de la liberacion Datos Q842798Obtenido de https es wikipedia org w index php title Cristiandad occidental amp oldid 135245950, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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