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Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunció el 25 de enero de 1959. Fue uno de los eventos históricos que marcaron el siglo XX.

Concilio Vaticano II
XXI concilio ecuménico
de la Iglesia católica

Apertura de la segunda sesión (29 de septiembre de 1963)
Inicio 11 de octubre de 1962
Término 8 de diciembre de 1965
Aceptado por Iglesia católica
Convocado por Juan XXIII
Presidido por Juan XXIII (1962)
Pablo VI (1963-1965)
Asistencia 2 500 obispos
Temas de discusión Promover el desarrollo de la fe católica.
Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles.
Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo.
Documentos y declaraciones Constituciones: Dei Verbum, Lumen gentium, Gaudium et spes y Sacrosanctum concilium.
Decretos: Ad Gentes, Apostolicam Actuositatem, Christus Dominus, Inter Mirifica, Optatam Totius, Orientalium Ecclesiarum, Perfectae Caritatis, Presbyterorum Ordinis y Unitatis Redintegratio.
Declaraciones: Dignitatis humanae, Gravissimum Educationis y Nostra Aetate.
Cronología
Concilio Vaticano I Concilio Vaticano II -

El Concilio constó de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo papa en el otoño de 1962. Él no pudo concluir este Concilio, ya que falleció un año después (el 3 de junio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el papa Pablo VI, hasta su clausura el 8 de diciembre de 1965. La lengua oficial del Concilio fue el latín.

Comparativamente, fue el Concilio que contó con mayor y más diversa representación de lenguas y etnias, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo. Asistieron, además, miembros de otras confesiones religiosas cristianas.

Objetivo

El Concilio se convocó con los fines principales de:

  • Promover el desarrollo de la fe católica.
  • Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles.
  • Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de su tiempo.
  • Lograr la mejor interrelación con las demás religiones, principalmente las orientales.

Se pretendió que fuera una puesta al día o "actualización" (aggiornamento) de la Iglesia, renovando los elementos que más necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. En particular, propiciar una apertura al diálogo con el mundo moderno, reconociendo las nuevas realidades; los aportes de la ciencia, el protagonismo de la mujer, de los partidos políticos, de los medios de comunicación. No se efectuaron declaraciones de condena o anatemas.

 
Presbiterio con la cátedra de San Pedro en la basílica homónima, durante el Concilio Vaticano II. Foto de Lothar Wolleh.

Controversias

Algunos sectores dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cinco concilios más importantes, junto con el Niceno I, Calcedonense, Lateranense IV y Tridentino.

La manifestación más visible para los fieles fue la renovación de la liturgia, con la aceptación de las lenguas vernáculas (de cada país), para los ritos de los sacramentos y de la Misa. El Concilio proclamó también la libertad religiosa, entendida como la posibilidad de que todo hombre puede acceder a la religión verdadera sin necesidad de ser forzado o coaccionado.

Algunos sectores católicos más conservadores consideran que la valoración que hizo el Concilio de las demás religiones (protestantes, musulmanes y judíos) puede confundirse como una posición a favor del indiferentismo religioso, lo que limitaría la acción misional o de predicación de la Iglesia. Mientras, otros sectores progresistas consideran que el Concilio debió ir más allá, en ámbitos como la contracepción o el celibato sacerdotal.

Sectores católicos tradicionalistas, como la Hermandad San Pío X, rechazan el Concilio. Según estos grupos, los nuevos textos de la liturgia dejan opacado el carácter sacrificial de la Misa. Se manifiestan también contrarios al ecumenismo y a cualquier valoración positiva de las otras religiones.[1]

Antecedentes

A lo largo de los años 1950, la investigación teológica y bíblica católica había empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo bíblico que la reacción al modernismo había impuesto desde el Concilio Vaticano I. Esta evolución puede apreciarse en teólogos como los jesuitas Karl Rahner o John Courtney Murray, que se habían venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano, así como en otros: el dominico Yves Congar, Joseph Ratzinger (posteriormente elegido como papa bajo el nombre de Benedicto XVI), Henri de Lubac y Hans Küng que buscaban lo que veían como una comprensión más ajustada de la Escritura y de los Santos Padres, un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualización (aggiornamento).

Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venían afrontando tremendos desafíos asociados al cambio político, social, económico y tecnológico. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. El Concilio Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, había sido interrumpido cuando el ejército italiano entró en Roma en los momentos finales de la unificación italiana. Solo habían concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogmáticos concernientes al conjunto de la Iglesia.

Los años 1923 y 1924 el papa Pío XI solicitó a los obispos su parecer sobre la convocación de un concilio ecuménico o sobre la continuación del Vaticano I y más de la mitad de estos habían dado un parecer positivo. Lo mismo hizo Pío XII de 1948 a 1951, quien además, formó comisiones preparatorias, pero al final no se llevó a cabo.[2]

Preparación

Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparación del Concilio, bajo la responsabilidad de la Curia Romana.

Primer anuncio

 
Juan XXIII, responsable de la convocatoria del Concilio Vaticano II

Durante la celebración de la fiesta de la Conversión de san Pablo el 25 de enero de 1959, en un consistorio que el papa Juan XXIII tuvo con los cardenales en la abadía de San Pablo Extramuros, tras la celebración en la basílica, anunció[3]​ su intención de convocar un concilio ecuménico.[4]

El secretario del papa Juan describió así la situación en que el pontífice brindó el «discorsetto» (discursito) que, con una simplicidad llamativa, modificó el rumbo pastoral de la Iglesia católica, al anunciar la intención de realización del Concilio:

Fue un día como los demás. Se levantó el pontífice como de costumbre a las cuatro, hizo sus devociones, celebró la misa y asistió después a la mía. Se retiró a continuación a la salita de comer para la primera colación, dio una ojeada a los periódicos y quiso revisar el borrador de los discursos que había preparado. A las diez partimos para la Basílica de San Pablo Extramuros. La primera parte de la ceremonia duró de las 10.30 hasta las 13. Entonces entramos en la sala de los monjes benedictinos, nos retiramos todos y quedó el papa con los cardenales. Leyó el discursito que había preparado, digo «discorsetto» porque así lo definió él mismo, y en un cuarto de hora estaba todo terminado. Pocos minutos después se difundía por el mundo la noticia del Concilio ecuménico.

Juan XXIII presentó la iniciativa como algo absolutamente personal:

Pronuncio ante ustedes, cierto, temblando un poco de conmoción, pero al mismo tiempo con humilde resolución de propósito, el nombre y la propuesta de la doble celebración de un sínodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecuménico para la iglesia universal.[5]

Los cardenales reaccionaron con un «impresionante y devoto silencio».[6]​ El anuncio causó una gran sorpresa en todos: todavía no habían transcurrido tres meses desde la elección de Juan XXIII,[7]​ en el cónclave de octubre de 1958, que lo había elegido como un papa considerado extraoficialmente «de transición»,[8]​ a continuación del papado de Pío XII. Los medios de comunicación, a excepción de L'Osservatore romano,[9]​ dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del papa.

En sus discursos posteriores, el papa fue poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando especialmente que se trata de un concilio pastoral y ecuménico.[10]​ Aunque el propósito de Juan XXIII encontró muchas formas de manifestarse durante los tres años siguientes, una de sus expresiones más conocidas fue aquella que, preguntado por los motivos, presentó al tiempo que abría una ventana: «Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior». Invitó a otras iglesias a enviar observadores al concilio, aceptándolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por temor al gobierno soviético comunista, solo aceptó tras recibir seguridades de que el concilio sería apolítico (es decir, de que no se reiteraría la condena al comunismo).

Etapa antepreparatoria

El 17 de mayo de 1959, Juan XXIII anunció la creación de la Comisión Antepreparatoria y designó como presidente de esta al cardenal secretario de Estado Domenico Tardini. Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los demás miembros de la comisión. El 26 de mayo se reunió por primera vez y se decidió dar luz verde a dos cartas: una a los organismos de la curia para que prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio. A estas dos consultas se añadió luego una tercera a las facultades de teología y de derecho canónico que tenían plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas.

El 15 de julio de 1959, el papa Juan XXIII comunicó a Tardini que el concilio se llamaría «Vaticano II» y que, por lo tanto, no debía considerarse como una continuación del Vaticano I (que había quedado suspendido).

Para el 30 de octubre siguiente se habían recibido ya 1600 respuestas de obispos, superiores generales y facultades de teología o de derecho canónico. En la fecha límite, 30 de abril de 1960, se contó con 2109 respuestas, a cuya catalogación y ordenamiento se procedió de manera que fuera posible su síntesis. El documento final se llamó Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt.[11]

Fase preparatoria

La fase preparatoria propiamente dicha se inició el 5 de junio de 1960 con la publicación del motu proprio Superno Dei nutu[12]​ que fue redactado por el Cardenal Tardini. Este documento fijó las comisiones preparatorias por temas en 10 con una comisión central que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisión central. Los presidentes de las comisiones temáticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de la curia.

 
El cardenal Augustin Bea, a quien se acredita influencia en algunas de las reformas ecuménicas más significativas del Concilio Vaticano II

A estos organismos se añadió, para cubrir el deseo del papa de que las demás iglesias cristianas participaran en el concilio, un «Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos» presidido por el cardenal Augustin Bea, quien solicitó a Mons. Johannes Willebrands que le ayudara como secretario del nuevo ente.[13]​ También se creó un Secretariado para los medios de comunicación.

El 14 de octubre de 1960, el papa constituyó un secretariado administrativo del Concilio al que le encargó tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del mismo. El 7 de noviembre se creó la comisión para el ceremonial que trataría los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en la Basílica de San Pedro por parte de los padres conciliares. El presidente de esta última comisión fue el cardenal Eugène Tisserant.

Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960, tras un discurso de Juan XXIII.[14]​ La principal misión de estas comisiones era elaborar los documentos que, tras pasar por el visto bueno del papa, serían presentados para la discusión en aula. Las temáticas eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones.

Tras un año y medio de trabajos, las comisiones y el Secretariado para la unión de los cristianos produjeron un total de 75 esquemas. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisión central que incluyó diversas modificaciones y recortes.

El 25 de diciembre de 1961, el papa Juan XXIII convocó la celebración del concilio para 1962 con la bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente, por medio del motu proprio Consilium diu —o simplemente Consilium[15]​ fijó la fecha de apertura para el 11 de octubre.

El reglamento

Una novedad del Concilio Vaticano II fue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue votado por los mismos padres conciliares. Dado este precedente y tras el código de derecho canónico de 1917 que daba muchos más poderes en relación con el concilio al papa, no se contempló que en este nuevo concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes. Así, en marzo de 1961 mons. Felici solicitó a la comisión preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados con el reglamento. En junio siguiente el cardenal Arcadio Larraona solicitó la formación de una subcomisión para la redacción del reglamento. El 7 de noviembre la subcomisión fue creada y trabajó desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. Dos días después el texto fue entregado al P. Felici quien a su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII. Tras integrar algunos cambios solicitados por el mismo pontífice, el reglamento fue oficializado el 6 de agosto de 1962 mediante motu proprio titulado Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi.[16]

El texto estaba dividido en tres partes: participantes, normas y procedimientos.

Participantes

Además de los obispos diocesanos, se contempló que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo así como los superiores generales de congregaciones de derecho pontificio con más de 3000 miembros. Los expertos y teólogos invitados por el papa podrían participar en las congregaciones generales e incluso, si se les solicitaba, intervenir en el aula o en la redacción de esquemas para las diversas comisiones. Los observadores podrían participar solo en las congregaciones generales y sesiones públicas, que gozarían de traducción simultánea. Los peritos invitados por cada obispo no podrían participar en las congregaciones generales.

Normas

Se mantendría el secreto sobre lo discutido en el Concilio. La lengua oficial sería el latín, aunque en las comisiones podrían emplearse otras lenguas. El derecho a hablar se daría en orden eclesiástico: los cardenales primero, luego los patriarcas, a continuación los arzobispos, obispos, etcétera.

Se crearía una «presidencia del concilio» conformada por 10 cardenales y una secretaría general. Existirían además 10 comisiones (en concordancia con las 10 comisiones preparatorias, aunque con alguna variante) integradas por 24 miembros cada una: 16 elegidos por la asamblea, y 8 nombrados por el papa que incluían al presidente de cada comisión. A estas comisiones se añadió un secretariado para asuntos extraordinarios.

Procedimientos

Los textos preparados por las comisiones preparatorias, tras el visto bueno del papa se enviarían a los padres conciliares para su conocimiento antes de tratarse en las congregaciones generales. En la sesión correspondiente, un relator —normalmente el secretario de la comisión preparatoria respectiva— presentaría el esquema a la asamblea. Cada padre conciliar podría, a continuación y durante 10 minutos, intervenir para admitir, rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado. Sin embargo, tales intervenciones deberían ser indicadas con tres días de antelación a la secretaría del concilio. Luego se votarían los cambios propuestos y se analizarían los resultados de la votación. Finalmente, se daría una votación del esquema completo y, si este obtenía la mayoría necesaria, se dejaría pendiente su aprobación solemne para la siguiente sesión pública con la presencia del papa.

El texto del reglamento no preveía con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera rechazado, pero sí los pasos para incluir las enmiendas propuestas.

Participantes del concilio

 
Padres conciliares en el Concilio Vaticano II. Foto de Lothar Wolleh.
  • Teniendo en consideración las cuatro sesiones, participaron más de 2450 obispos de la Iglesia católica.[17]​ El único grupo que fue excluido fue el de los obispos del bloque comunista chino, por lo que estuvieron ausentes unos 200 obispos. Existía un convenio con los soviéticos para permitir a los obispos salir de y entrar a sus países sin problemas. Así, fue el concilio más grande en cuanto a cantidad (a los efectos de comparar, el concilio de Calcedonia contó con unos 200 participantes y el concilio de Trento, con unos 950) y en cuanto a catolicidad, pues fue la primera vez que participaron de modo sustancial los obispos no europeos (sobre todo africanos y asiáticos). En los primeros dos años, predominaron las intervenciones de los obispos europeos, pero las siguientes sesiones hubo más participación. Incluso participaron algunos cardenales que no eran obispos, pero por insistencia de Juan XXIII fueron ordenados obispos (hasta antes de este concilio diáconos y presbíteros también eran elegidos para ser cardenales sin necesidad de ser elevados al rango de obispo). Además participaron algunos abades, superiores o maestros de grandes órdenes religiosas (franciscanos, dominicos, etc.).
  • Teólogos invitados del papa como consultores, no como miembros plenos (Yves Congar, Karl Rahner, Henri de Lubac, Hans Küng, Gérard Philips). Podían escuchar aunque no hablar en el aula, pero mantenían influencia en las diez comisiones ya mencionadas. Al inicio del Concilio se dio el nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula.
  • Consultores de Iglesias ortodoxas e Iglesias protestantes.
  • Observadores, y católicos laicos (cf. Mary Goldic, Ospite a casa propia, ed. en inglés).
  • Periodistas. Se dio participación como observadores a periodistas de muchas publicaciones, en especial Times; Raniero La Valle para L'Avvenire d'Italia; Caprile para La Civiltà Cattolica; el redentorista Francis X. Murphy, bajo el pseudónimo de Xavier Rynne, para The New Yorker; y enviados de otras publicaciones como Frankfurter Allgemeine Zeitung, Le Monde, Assomptionisti La Croix, etcétera. En este sitio puede también incluirse el diario personal que llevó el teólogo Yves Congar, conocido como Mon Journal du Concile (París: du Cerf, 2002), de gran valor histórico-documental.

Sesiones

La primera sesión (1962)

 
La primera sesión se inició con la inauguración solemne en la basílica de San Pedro el 11 de octubre de 1962.

La primera sesión partió con la inauguración solemne en la basílica de San Pedro el 11 de octubre de 1962. Juan XXIII presidió la misa y ofreció un discurso programático, el Gaudet Mater Ecclesia, donde habló del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia, de la situación del mundo y de algunos aspectos generales que debían tenerse en cuenta durante el concilio: se trata de custodiar el depósito de la fe católica enseñarlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los métodos más eficaces. También recordó que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia, lo que se esperaba del concilio. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que habían causado mayor expectativa en los medios de comunicación.

Para el 13 de octubre se tenía programada la elección del porcentaje de miembros de las comisiones que correspondía nombrar a la asamblea conciliar. La secretaría general del concilio entregó entonces una lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de las respectivas comisiones preparatorias. Sin embargo, el cardenal Achille Liénart, tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes, solicitó al consejo de presidencia más tiempo, de manera que los participantes pudieran conocerse y hacer una votación concienzuda. Por tanto, la elección fue pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cuál mayoría sería tomada en cuenta, se eligieron los miembros respectivos de las comisiones.

El 20 de octubre, tomando en cuenta el interés mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer un mensaje de parte del concilio al mundo, se votó rápidamente una propuesta que obtuvo la mayoría necesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres. Luego comenzó la discusión del esquema sobre la liturgia (De sacra liturgia, que luego se llamará Sacrosanctum concilium).

Las discusiones, con diversos puntos de vista enfrentados, se prolongaron hasta el 14 de noviembre, día en que se hizo una primera votación exploratoria. El texto fue ampliamente aprobado (2162 placet contra 46 non placet).

Ese mismo día, se presentó en aula el esquema de De fontibus revelationis, que luego sería la constitución dogmática Dei Verbum. Durante las discusiones sobre este esquema, las diferencias dentro del concilio se hicieron todavía más claras a punto tal que pareció que el documento sería rechazado completamente. Una votación exploratoria puso de manifiesto que más del 61 % de los padres conciliares rechazaban el texto propuesto.[18]​ Los 1368 votos negativos no alcanzaban los dos tercios de votos requeridos (1473) para retirar el esquema, pero era claro que el texto presentado no progresaría lo cual hizo más tensas las discusiones de esos días. El mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre, creando una comisión mixta que reharía el texto de la constitución dogmática.

El 23 de noviembre se entregó a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la discusión en aula: era el De Ecclesia (luego la constitución dogmática Lumen Gentium) y un apéndice con un esquema sobre la Virgen María (De beata Maria Virgine).

Ese mismo día se comienza a discutir la constitución sobre los medios de comunicación social (que luego será el decreto Inter mirifica). El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicitó que fuera reducido considerablemente y que se tratase más ampliamente del rol de los laicos en los medios de comunicación. La votación exploratoria dejó 2138 placet y 15 non placet.

Para el 27 de noviembre inició la discusión del esquema sobre la unidad de los cristianos, Ut omnes sint. El texto causó desilusión[19]​ ya que, dado que había sido preparado por la comisión preparatoria para las Iglesias orientales, trataba únicamente de esas iglesias, sin hablar, por ejemplo, de los protestantes. El patriarca Maximos de los melquitas criticó el esquema que consideraba mediocre. Dado que la comisión preparatoria teológica y el secretariado para la unidad habían preparado otros esquemas sobre los mismos temas, los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado por una comisión mixta. Ese fue el resultado de la votación que a propósito se realizó: 2068 placet y 36 non placet.

 
Padres conciliares. Foto de Lothar Wolleh.

El 1 de diciembre se comenzó a discutir el esquema De ecclesia. El cardenal Ottaviani había intentado en días anteriores que la discusión en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesión, pero el consejo de presidencia prefirió mantener el «orden del día», como había sido propuesto inicialmente. La discusión fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelación. Pero, de todas maneras, a medida que proseguía el debate las críticas de aspectos generales del esquema se hacían más populares. Así, por ejemplo, el monseñor Emil de Smedt consideraba que el esquema era «triunfalista, clericalista y juridicista». Sin embargo, era el tema del episcopado el que más discusión generaba. El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre, víspera de la clausura de la primera sesión conciliar.

Unos días antes, tanto el cardenal belga Leo Jozef Suenens como el cardenal italiano Giovanni Montini habían intervenido en aula solicitando una dirección más clara para el concilio y proponiendo para ello una visión eclesiológica: se trataría de la Iglesia ad intra y ad extra y esta temática podría dar unidad y finalidad a los trabajos. Esto dejaba al documento De ecclesia como el más importante y programático del concilio.

El 5 de diciembre la secretaría general comunicó que los 75 esquemas serían reducidos a 20. Asimismo, se dieron a conocer los modos de trabajo de las comisiones durante el período de intersesión. Se elaborarían nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayoría de los obispos durante el concilio y se pasarían a aprobación del papa. Este los haría llegar a los padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comisión antes del inicio de la segunda sesión. Para organizar todo este trabajo, Juan XXIII creó una comisión de coordinación a cargo de la Secretaría de Estado.

El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesión con un discurso del papa.

Primera intersesión

 
Pablo VI, quien condujo el Concilio Vaticano II a través de la segunda, tercera y cuarta sesión conciliar hasta su finalización.

Las comisiones continuaron el trabajo de elaboración y agrupamiento de esquemas. El papa envió una carta, la Mirabilis ille (6 de enero de 1963) donde recordaba a los padres conciliares que el concilio continuaba durante el período entre sesiones.

La comisión de coordinación comenzó sus trabajos el 21 de enero. El 22 de abril, Juan XXIII aprobó 12 de los 17 esquemas que la comisión le había hecho llegar. Estos fueron enviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los esquemas y llegar así a la segunda sesión con propuestas conjuntas de enmiendas.

El 3 de junio, el papa Juan XXIII falleció. Hasta ese momento, no se había promulgado ningún documento resultante del concilio. Se habían discutido los esquemas sobre la liturgia, la revelación, los medios de comunicación social, la unidad de los cristianos y la Iglesia, pero sin arribar a una definición en ninguno. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini, que tomó el nombre de Pablo VI. Al día siguiente, en su primer radiomensaje, aseguró que el concilio continuaría y el 27 anunció la fecha de apertura de la segunda sesión: el 29 de septiembre de 1963. Sería Pablo VI quien enfatizaría las propósitos básicos del concilio y lo guiaría a través de las tres etapas conciliares siguientes hasta su final.

En el período inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesión, Pablo VI introdujo algunas modificaciones en el reglamento. Se amplió el número de observadores, integrando incluso laicos que fueron llamados a participar, aunque sin voto deliberativo. La comisión de coordinación quedaba como organismo permanente del concilio. Y, dada la ineficacia mostrada por el consejo de presidencia, se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizarían y dirigirían los debates.

La segunda sesión (1963)

 
Imagen del Concilio en la que se observa al papa Pablo VI presidiendo la celebración desde el presbiterio de la basílica de San Pedro. Foto de Lothar Wolleh.

El 29 de septiembre de 1963, tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI, los trabajos recomenzaron en San Pedro. En el discurso de apertura de la segunda sesión conciliar, Pablo VI remarcó el carácter pastoral del concilio y estableció que debería propender a cuatro objetivos:

  1. una definición más completa de la naturaleza de la Iglesia y del papel del obispo;
  2. la renovación de la Iglesia católica;
  3. la restauración de la unidad de los cristianos; y
  4. el comienzo del diálogo con el mundo contemporáneo.[20]

Al día siguiente se reinició la discusión en aula del esquema De ecclesia. El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el anterior. El texto a modo de base para la discusión fue votado y obtuvo 2231 placet contra 43 non placet.

Entonces, de acuerdo con el reglamento, comenzó la discusión de cada capítulo. Para cada capítulo fueron declarándose las objeciones de los padres o los aspectos que convenía añadir. El tema de la naturaleza sacramental del episcopado ya había obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de la colegialidad episcopal permanecía discutido (debido a que algunos lo consideraban un atentado contra el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las sesiones. Lo mismo en relación con la posibilidad de reactivar el diaconado permanente.

Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a un acuerdo. Ese día el cardenal Leo Jozef Suenens propuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una votación de algunos puntos discutidos. Indicó incluso que al día siguiente se tendría tal votación, pero mons. Felici obtuvo que el papa permitiera impedir esa votación. Suenens también acudió a Pablo VI, quien mandó reunir a la comisión de coordinación, al consejo de presidencia y al secretariado general para tratar el asunto. Era ya el 23 de octubre. En esos días se fijó el texto de las preguntas y el papa aprobó que se hiciera la consulta para el 30 de octubre. La idea era que de la votación se saliera con una indicación clara para la comisión teológica sobre los contenidos discutidos del esquema. La gran mayoría de los padres se manifestó a favor de la definición de la colegialidad y, aunque menos, también de la reactivación del diaconado permanente.[21]

A continuación se discutieron los demás capítulos del De Ecclesia y se trató sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre la Virgen María al final de este. La asamblea se dividió completamente (la votación exploratoria dio 1114 placet y 1074 non placet).

El 2 de noviembre se comenzó a tratar el esquema sobre el episcopado. Era evidente que no podía ser discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquema De ecclesia: de hecho, las discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados de la votación del 30 de octubre. Se produjeron discusiones de tono más elevado y el cardenal Josef Frings incluso cuestionó durante una sesión en aula, el modo de actuar del Santo Oficio, provocando una áspera respuesta del cardenal Ottaviani.[22]​ La discusión del esquema se prolongó hasta el 15 de noviembre.

Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se presentó para la discusión. El nuevo texto tenía cinco capítulos e incluía también el tema de los no cristianos especialmente los judíos. También se incluyó en este esquema el texto sobre la libertad religiosa. Aun cuando la discusión inicial fue difícil, finalmente se aprobó en línea de principio el texto aunque se solicitó a la comisión mixta que mejor separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos.

Durante los debates de estos esquemas se realizaban también las votaciones de los capítulos de los esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicación. Ambos obtuvieron finalmente el consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesión pública del 4 de diciembre.

Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesión, Pablo VI anunció que se aumentaría el número de participantes en las comisiones. En el discurso conclusivo resumió los resultados, que consideraba positivos, de la sesión y anunció su intención de visitar Tierra Santa.

Segunda intersesión

Al concluir los trabajos de la segunda sesión, el papa Pablo VI había mencionado su interés en reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reducción de los esquemas o de la elaboración de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias. Por ello encargó al cardenal Julius August Döpfner que elaborara una propuesta en ese sentido. La idea indicada por él era reducir a seis los esquemas más amplios a discutirse y dejar los demás en una serie de proposiciones que ya no se discutirían sino solo votarían. La comisión de coordinación analizó la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero, la aprobó e indicó a las demás comisiones que procedieran de ese modo. En los meses siguientes el papa tuvo que tranquilizar a los obispos que consideraban esto como una medida para concluir «expeditivamente» el concilio.[23]

Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los esquemas más importantes: De Ecclesia, De fontibus revelationis y sobre la Iglesia en el mundo actual, llamado Esquema XIII) a los obispos para que prepararan su análisis durante el concilio.

Por su parte, los cardenales Larraona, Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara al magisterio pontificio el tema de la «colegialidad» y mandara retirar el capítulo correspondiente del esquema De Ecclesia.

Tercera sesión (1964)

La tercera sesión del concilio se inauguró el 14 de septiembre de 1964. La misa, ya aplicando la constitución Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el papa. El discurso de Pablo VI resultó esclarecedor de su posición dado que empleó la expresión «colegio episcopal», apoyando así la posición de la mayoría conciliar.

Al día siguiente se inició la discusión de los últimos capítulos del esquema De Ecclesia. El capítulo sobre la escatología fue rápido y sin problemas. En cambio, el de la Virgen María, aunque fue también breve, mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se habían manifestado en la segunda sesión y en la última intersesión dentro de la comisión teológica.[24]​ Se optó por una solución de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. El 16 de septiembre comenzaron las votaciones por capítulo del esquema aunque el capítulo tercero (sobre la jerarquía), que era el más discutido, fue votado número por número (38 votaciones).

El 18 de septiembre se retomó el esquema sobre los obispos que pasó las votaciones casi sin problemas.

El 23 de septiembre se presentó un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, el texto dividía a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que podía tener (por ejemplo, en los países donde por concordato la Iglesia católica tenía privilegios). El 9 de octubre, mons. Felici indicó de parte del papa, que el texto debía ser reformulado por una comisión mixta donde se incluyó al mayor opositor del texto, el arzobispo Marcel Lefebvre.

 
Salida de los Padres conciliares de la basílica de San Pedro. Fotografía de Lothar Wolleh.

A continuación, se examinó el esquema sobre los hebreos que había sido rehecho y ampliado tomando en consideración las religiones no cristianas. Las posiciones encontradas (por motivos de oportunidad pastoral)[25]​ hicieron que el texto volviera al secretariado para ser reescrito. En el secretariado se rehízo el texto sobre los hebreos y se añadieron párrafos relacionados con las demás religiones (hindúes y budistas). El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayoría necesaria para aprobarse definitivamente.

El texto del esquema sobre la revelación fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque quedaban varios elementos discutidos y que debían tratarse en sede de la comisión teológica. Esta terminó las enmiendas a mediados de noviembre, ya demasiado tarde para que se pudiera discutir de nuevo en aula.

Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se había comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las críticas al texto venían de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamado «esquema XIII» fue presentado en aula. La mayoría de las críticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teológicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el ateísmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron más ásperos.

Ese mes de octubre se trataron los esquemas más breves que habían sido reducidos a proposiciones a votar. Así, por ejemplo, los que trataban de los presbíteros, la formación sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la educación cristiana y el matrimonio. Este último fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al papa para que él decidiera qué hacer.

El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisión no llegaban a puerto por lo que se encargó al monseñor Gérard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redacción propuesta, que era una solución que buscaba contentar a todas las partes. El papa pensaba introducir esta nota como explicación del capítulo III de la Lumen gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mandó al concilio. Esta se presentó el 14 de noviembre y causó perplejidad por lo que implicaba de intervención pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprobó.

Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaración sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido según las intervenciones anteriores, había sido casi completamente rehecho. Se solicitó entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunció que no se votaría el nuevo texto hasta la siguiente sesión. Esto causó molestia en varios padres conciliares (por ejemplo, los cardenales Meyer, Ritter, Léger, Suenens y Frings), quienes intentaron por todos los medios persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votación, pero el sumo pontífice no cedió. El descontento de éstos creció cuando se informó a la asamblea que Pablo VI había introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo (que había sido votado favorablemente por los padres conciliares, aunque todavía no había sido promulgado).

Estos hechos –aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto de la nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo de elaboración del esquema sobre la libertad religiosa permitió perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma)– crearon un clima de descontento y desilusión en los obispos y expertos de la así llamada «mayoría» conciliar.[26]

La sesión pública conclusiva vio la aprobación de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Además, el papa proclamó a María como madre de la Iglesia.

Tercera intersesión

Al concluir la tercera sesión conciliar, las comisiones quedaban con once esquemas sobre los que trabajar para la cuarta, según las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. Algunos textos como el que trataba de la revelación, requerían retoques más o menos importantes; otros, como el que hablaba de los presbíteros debía ser rehecho a partir de las proposiciones que se habían votado.

Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones.

La cuarta sesión (1965)

El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. En el discurso de apertura, Pablo VI anunció la creación del sínodo de los obispos (que algunos inicialmente consideraron la aplicación de la colegialidad) y que visitaría la sede de la ONU para el XX aniversario de su creación.

Al día siguiente el papa participó en la congregación general donde firmó el decreto de creación del sínodo.

Después que Pablo VI se retirara de la basílica, se inició la discusión del esquema sobre la libertad religiosa. El debate fue tenso y tras cinco días no se llegaba al consenso. La comisión de coordinación se reunió para discutir si se podía hacer la votación del esquema como base y el resultado fue no hacer la votación. Pero el papa intervino e indicó que se votaría de todos modos. El esquema recibió luz verde (1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque debía «ser perfeccionado según la doctrina católica sobre la verdadera religión y sobre la base de los cambios propuestos durante el debate» según indicaba la pregunta.

El 21 de septiembre se llega a la discusión sobre el esquema XIII, debate que se prolongó durante dos semanas. La votación sobre el esquema en cuanto tal (antes de pasar a los capítulos) fue positivo (2100 placet y 44 non placet). El debate sobre el capítulo del matrimonio fue más breve debido a que el papa había reservado a sí el tema del control de la natalidad. Los demás capítulos pasaron sin mayores dificultades.

 
Franz König, cardenal vienés de gran prestigio por su tendencia innata al diálogo, a la concordia y al pluralismo, fue propulsor de un Concilio Vaticano II «abierto» al cambio. Realizó aportes notables en la declaración Nostra Aetate, referida a la relación entre la Iglesia católica y las religiones no cristianas.

Desde el 7 de octubre se discutió el esquema sobre las misiones. El texto fue bien acogido y se sugirieron una serie de mejoras. Sin embargo, un texto del documento que hablaba de cómo universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comisión debido a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del papa según había indicado la comisión pontificia para la reforma de la curia romana. Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este cambio en un documento aprobado con 2070 placet.

Luego se discutió el documento sobre los presbíteros. Volvió a discutirse el tema del celibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. El 11 de octubre, Pablo VI mandó leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera públicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a través del consejo de presidencia.

Los días siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de capítulos de estos sin debates. El 28 de octubre se tuvo una sesión pública de promulgación solemne de la Christus Dominus, la Perfectae caritatis, la Optatam totius, la Gravissimum educationis y la Nostra aetate.

El 29 de octubre se reanudaron las votaciones, esta vez del documento sobre la revelación, Dei verbum. Nuevamente se llegó a un punto muerto por las enmiendas que consentía el sistema de votación iuxta modum. Entonces Pablo VI envió una serie de propuestas de redacción (teológicamente aceptables) para que la comisión teológica, con la ayuda del cardenal Augustin Bea, escogiera la más apropiada. Así, a pesar todavía del disenso de unos pocos padres (55 en la votación preliminar) se logró pasar la constitución.

Desde el 9 de noviembre se votó el esquema sobre el apostolado de los laicos. El documento sobre las misiones fue nuevamente propuesto y recibió 712 placet iuxta modum que obligaba a la comisión a enmendar el texto.

El 18 de noviembre se tuvo otra sesión pública donde se promulgaron la Dei verbum y la Apostolicam actuositatem. El papa, en la homilía, anunció la apertura de los procesos de beatificación de Pío XII y de Juan XXIII.

 
Tres padres conciliares, durante el Concilio Vaticano II. Foto de Lothar Wolleh.

En los días siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. La declaración sobre la libertad religiosa pero no fue posible vencer la oposición de un grupo de 250 padres.

La votación de la constitución Gaudium et spes fue todavía sufrida debido a las peticiones de incluir una condena expresa del comunismo y por una nueva intervención del papa en el capítulo sobre el matrimonio. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto.

Los últimos días del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 de diciembre fue la última sesión pública solemne: se promulgó la constitución pastoral Gaudium et spes, los decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis, la declaración Dignitatis humanae. Asimismo se leyó la declaración común que retiraba las excomuniones recíprocas con la Iglesia ortodoxa.

El concilio concluyó con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre.

Documentación y nivel de aceptación por los Padres Conciliares

El Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones (2 de ellas dogmáticas y 1 pastoral), 9 decretos conciliares y 3 declaraciones conciliares, a los que se pueden sumar la Constitución apostólica Humanae salutis por la cual Juan XXIII convocó el concilio, el mensaje Ad omnes de los Padres del concilio a todos los hombres, los mensajes del concilio a la humanidad, y otros breves (In Spiritu Sancto y Ambulate in dilectione). Los documentos se pueden ver en «Le fonti ufficiali» que se conservadan en un archivo dividido en:

  • Materia preparatoria:
    • Serie I, ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las respuestas de los obispos a los cuestionarios. No están en sentido sistemático.
    • Serie II, Materia preparatoria (4 volúmenes en 6 tomos). Corresponde al último año después de la convocación del concilio. Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. La Curia divide los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidían las 10 comisiones preparatorias).

Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situación actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Los documentos, la fecha de promulgación y el nivel de aceptación final por parte de los Padres conciliares se pueden apreciar en la Tabla 1.[27]

Tabla 1: Cuándo y cómo fueron votados los documentos conciliares
Documentos promulgados Fecha Placet Non placet Votos nulos Votantes
Constitución sobre la sagrada liturgia (Sacrosanctum Concilium) 4-12-1963 2147 4 1 2152
Decreto sobre los medios de comunicación social (Inter mirifica) 4-12-1963 1960 164 7 2131
Constitución dogmática sobre la Iglesia (Lumen gentium) 21-11-1964 2151 5 -- 2156
Decreto sobre las Iglesias orientales católicas (Orientalium Ecclesiarum) 21-11-1964 2110 39 -- 2149
Decreto sobre el ecumenismo (Unitatis redintegratio) 21-11-1964 2137 11 -- 2148
Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos (Christus Dominus) 28-10-1965 2319 2 1 2322
Decreto sobre la vida religiosa (Perfectae caritatis) 28-10-1965 2321 4 -- 2325
Decreto sobre la formación sacerdotal (Optatam totius) 28-10-1965 2318 3 -- 2321
Declaración sobre la educación cristiana (Gravissimum educationis) 28-10-1965 2290 35 -- 2325
Declaración sobre las religiones no cristianas (Nostra aetate) 28-10-1965 2221 88 1 2310
Constitución dogmática sobre la revelación divina (Dei Verbum) 18-11-1965 2344 6 -- 2350
Decreto sobre el apostolado de los seglares (Apostolicam actuositatem) 18-11-1965 2340 2 -- 2342
Declaración sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae) 7-12-1965 2308 70 6 2384
Decreto sobre la actividad misional (Ad gentes divinitus) 7-12-1965 2394 5 -- 2399
Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros (Presbyterorum Ordinis) 7-12-1965 2390 4 -- 2394
Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes) 7-12-1965 2309 75 7 2391

Los documentos son:

Constituciones
  • Dei Verbum (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación)
  • Lumen Gentium (Constitución Dogmática sobre la Iglesia)
  • Sacrosanctum Concilium (Constitución sobre la Sagrada Liturgia)
  • Gaudium et Spes (Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual)
Decretos conciliares
  • Ad Gentes (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia)
  • Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros)
  • Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre el apostolado de los laicos)
  • Optatam Totius (Decreto sobre la formación sacerdotal)
  • Perfectae Caritatis (Decreto sobre la adecuada renovación de la vida religiosa)
  • Christus Dominus (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos)
  • Unitatis Redintegratio (Decreto sobre el ecumenismo)
  • Orientalium Ecclesiarum (Decreto sobre las Iglesias orientales católicas)
  • Inter Mirifica (Decreto sobre los Medios de comunicación social)
Declaraciones conciliares
  • Gravissimum Educationis (Declaración sobre la Educación Cristiana)
  • Nostra Aetate (Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas)
  • Dignitatis Humanae (Declaración sobre la libertad religiosa)

El papa Pablo VI presentó de manera resumida el contenido de cada uno de estos documentos conciliares.

Véase también

Referencias

  1. Sí Sí No No Revista católica antimodernista, ed. (2007). Sinopsis de los errores imputados al Concilio Vaticano II. Madrid. 
  2. Cf. Giacomo Martina, Il concilio Vaticano II, en Storia della Chiesa da Lutero ai nostri giorni, 4: L'età contemporanea, Brescia 2001, 296.
  3. Cf. AAS 51 (1959) I/65-69.
  4. En sus notas personales el papa escribe «general» pero en la edición oficial del discurso se habla de «ecuménico». No se sabe exactamente qué palabra usó, cf. Melloni (1992:628).
  5. El texto original en italiano: «Pronunciamo innanzi a voi, certo tremando un poco di commozione, ma insieme con umile risolutezza di proposito, il nome e la proposta della duplice celebrazione: di un Sinodo Diocesano per l'Urbe, e di un Concilio Ecumenico per la Chiesa universale».
  6. Así indica el papa mismo en sus notas personales según Aubert (1994:133).
  7. «Essa fu inattesa, imprevista e sorprendente per quasi tutti gli ambienti» Alberigo (1995:21).
  8. Franzen, August (1988). Papstgeschichte (en alemán). Freiburg im Breisgau: Herder. ISBN 978-3-451-01924-1. 
  9. «A Roma L'Osservatore Romano pubblica solo il communicato della segreteria di stato» Alberigo (1995:37).
  10. Cf. Alberigo (1995:57-59).
  11. Cf. vol. II del Acta et documenta.
  12. Texto oficial en español en la página del Vaticano.
  13. Cf. Thomas Stransky, «The foundation of the SPCV» en Alberic Stacpoole (ed.), Vatican II by those who were there, G. Chapman, Londres 1986.
  14. Texto oficial en español de la página vatican.va.
  15. Juan XXIII (2 de febrero de 1962). «Carta apostólica motu proprio Consilium». Roma: Libr. Editrice Vaticana. Consultado el 14 de septiembre de 2016. 
  16. Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi (en latín). 52 pp. Libreria Editrice Vaticana. 1962. ISBN 978-88-209-1003-7. 
  17. Keeley, Robin (1989). The Quiet Revolution (en inglés). Grand Rapids (Míchigan): W.B. Eerdmans Publishing Company. p. 39. ISBN 978-0-8028-0315-3. 
  18. Concilio Vaticano II (1976). Documentos del Vaticano II, p. 113-114..
  19. «si rivelò doppiamente deludente» Aubert (1994:240).
  20. Pablo VI (29 de septiembre de 1963). «Solenne inizio della seconda sessione del Concilio Ecumenico Vaticano II: Allocuzione del Santo Padre Paolo VI» (en italiano). Libr. Editrice Vaticana. Consultado el 28 de noviembre de 2013. 
  21. Los eventos de esos días son conocidos en la historiografía como la crisis de octubre y es ampliamente tratada en los libros que cuentan la historia del concilio. Aquí se ha hecho un resumen esquemático de la narración que ofrece Aubert (1994:259-261).
  22. «A questa affermazione, che fu accolta da applausi, il card. Ottaviani replicò subito con veemenza» Aubert (1994:265).
  23. Cf. carta Spiritus Paraclitus del 30 de abril de 1964, AAS 56 (1964), p. 353-356.
  24. Cf. B.N. Bersutti, «Note di cronaca sul concilio Vaticano II e lo schema 'De beata Maria Virgine'» en Marianum 26 (1964), p. 1-42; R. Laurentin, La Vierge au concile, París 1965.
  25. «Il cardinal Tappouni, membro del Consiglio di presidenza fece a nome di tutti i patriarchi orientali per chiedere che il testo venisse semplicemente ritirato, precisando che non si trattava affatto di una manifestazione di antisemitismo, ma di una questione di opportunità pastorale», Aubert (1994:292).
  26. Es la llamada «semana negra» cf. Aubert (1994:309-311).
  27. Concilio Vaticano II (1976). Documentos del Vaticano II, p. 7..

Bibliografía

  • Giuseppe Alberigo: «Breve storia del concilio Vaticano II (1959–1965)», Bolonia 2005
  • Giuseppe Alberigo: «L'annuncio del concilio. Dalle sicurezze dell'arroccamento al fascino della ricerca» en Storia del Concilio Vaticano II, vol. 1: Il cattolicesimo verso una nuova stagione. L'annuncio e la preparazione», Il Mulino, Bolonia 1995, ISBN 88-15-05146-5
  • Roger Aubert: «La preparazione» en Storia della Chiesa, vol. XXV/1: La Chiesa del Vaticano II (1958-1978)», San Paolo, Cinisello Balsamo 1994, ISBN 88-215-2867-7
  • Pablo Blanco Sarto: Vaticano II: contexto, historia, doctrina, ISBN 9788431331054
  • Ralf van Bühren: «Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils» (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2008 (ISBN 978-3-506-76388-4)
  • Michael Bredeck: «Das Zweite Vatikanum als Konzil des Aggiornamento. Zur hermeneutischen Grundlegung einer theologischen Konzilsinterpretation» (Paderborner theologische Studien, 48), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2007 (ISBN 978-3-506-76317-4)
  • Chenaux, Philippe: «Les agents de la réception de Vatican II. Métodologie et orientations de recherche», in: Annuarium Historiae Conciliorum 33, 2001, S. 426–436
  • Concilio Vaticano II (1976). Documentos del Vaticano II (31ª edición). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 84-220-0010-5. 
  • Alberto Melloni: «'Questa festiva ricorrenza'. Prodromi e preparazione del discorso di annuncio del Vaticano II (25 gennaio 1959)» en Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 28 (1992), p. 607-643
  • Ramos Mattei, Carlos: Vaticano II Conceptos y supuestos ISBN 978-1-4537-6626-2.

Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Concilio Vaticano II.
  • Denzinger: Documentos del Concilio Vaticano II
  • Documentos del Concilio Vaticano II en todas las lenguas
  • Por una correcta hermenéutica del Concilio. Discurso de Benedicto XVI
  • Versión audio Sacrosanctum Concilium
  • Guía temática del Concilio Vaticano IIde la Universidad de Navarra


Predecesor:
Concilio Vaticano I
Concilio Vaticano II
11 de octubre de 1962 – 8 de diciembre de 1965
Sucesor:
Ninguno
  •   Datos: Q169789
  •   Multimedia: Second Vatican Council

concilio, vaticano, concilio, ecuménico, iglesia, católica, convocado, papa, juan, xxiii, quien, anunció, enero, 1959, eventos, históricos, marcaron, siglo, concilio, ecuménicode, iglesia, católicaapertura, segunda, sesión, septiembre, 1963, inicio11, octubre,. El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumenico de la Iglesia catolica convocado por el papa Juan XXIII quien lo anuncio el 25 de enero de 1959 Fue uno de los eventos historicos que marcaron el siglo XX Concilio Vaticano IIXXI concilio ecumenicode la Iglesia catolicaApertura de la segunda sesion 29 de septiembre de 1963 Inicio11 de octubre de 1962Termino8 de diciembre de 1965Aceptado porIglesia catolicaConvocado porJuan XXIIIPresidido porJuan XXIII 1962 Pablo VI 1963 1965 Asistencia2 500 obisposTemas de discusionPromover el desarrollo de la fe catolica Lograr una renovacion moral de la vida cristiana de los fieles Adaptar la disciplina eclesiastica a las necesidades y metodos de nuestro tiempo Documentos y declaracionesConstituciones Dei Verbum Lumen gentium Gaudium et spes y Sacrosanctum concilium Decretos Ad Gentes Apostolicam Actuositatem Christus Dominus Inter Mirifica Optatam Totius Orientalium Ecclesiarum Perfectae Caritatis Presbyterorum Ordinis y Unitatis Redintegratio Declaraciones Dignitatis humanae Gravissimum Educationis y Nostra Aetate CronologiaConcilio Vaticano I Concilio Vaticano II editar datos en Wikidata El Concilio consto de cuatro sesiones la primera de ellas fue presidida por el mismo papa en el otono de 1962 El no pudo concluir este Concilio ya que fallecio un ano despues el 3 de junio de 1963 Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor el papa Pablo VI hasta su clausura el 8 de diciembre de 1965 La lengua oficial del Concilio fue el latin Comparativamente fue el Concilio que conto con mayor y mas diversa representacion de lenguas y etnias con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo Asistieron ademas miembros de otras confesiones religiosas cristianas Indice 1 Objetivo 2 Controversias 3 Antecedentes 4 Preparacion 4 1 Primer anuncio 4 2 Etapa antepreparatoria 4 3 Fase preparatoria 4 4 El reglamento 4 4 1 Participantes 4 4 2 Normas 4 4 3 Procedimientos 5 Participantes del concilio 6 Sesiones 6 1 La primera sesion 1962 6 2 Primera intersesion 6 3 La segunda sesion 1963 6 4 Segunda intersesion 6 5 Tercera sesion 1964 6 6 Tercera intersesion 6 7 La cuarta sesion 1965 7 Documentacion y nivel de aceptacion por los Padres Conciliares 8 Vease tambien 9 Referencias 10 Bibliografia 11 Enlaces externosObjetivo EditarEl Concilio se convoco con los fines principales de Promover el desarrollo de la fe catolica Lograr una renovacion moral de la vida cristiana de los fieles Adaptar la disciplina eclesiastica a las necesidades y metodos de su tiempo Lograr la mejor interrelacion con las demas religiones principalmente las orientales Se pretendio que fuera una puesta al dia o actualizacion aggiornamento de la Iglesia renovando los elementos que mas necesidad tuvieran de ello revisando el fondo y la forma de todas sus actividades En particular propiciar una apertura al dialogo con el mundo moderno reconociendo las nuevas realidades los aportes de la ciencia el protagonismo de la mujer de los partidos politicos de los medios de comunicacion No se efectuaron declaraciones de condena o anatemas Presbiterio con la catedra de San Pedro en la basilica homonima durante el Concilio Vaticano II Foto de Lothar Wolleh Controversias EditarAlgunos sectores dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cinco concilios mas importantes junto con el Niceno I Calcedonense Lateranense IV y Tridentino La manifestacion mas visible para los fieles fue la renovacion de la liturgia con la aceptacion de las lenguas vernaculas de cada pais para los ritos de los sacramentos y de la Misa El Concilio proclamo tambien la libertad religiosa entendida como la posibilidad de que todo hombre puede acceder a la religion verdadera sin necesidad de ser forzado o coaccionado Algunos sectores catolicos mas conservadores consideran que la valoracion que hizo el Concilio de las demas religiones protestantes musulmanes y judios puede confundirse como una posicion a favor del indiferentismo religioso lo que limitaria la accion misional o de predicacion de la Iglesia Mientras otros sectores progresistas consideran que el Concilio debio ir mas alla en ambitos como la contracepcion o el celibato sacerdotal Sectores catolicos tradicionalistas como la Hermandad San Pio X rechazan el Concilio Segun estos grupos los nuevos textos de la liturgia dejan opacado el caracter sacrificial de la Misa Se manifiestan tambien contrarios al ecumenismo y a cualquier valoracion positiva de las otras religiones 1 Antecedentes EditarA lo largo de los anos 1950 la investigacion teologica y biblica catolica habia empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo biblico que la reaccion al modernismo habia impuesto desde el Concilio Vaticano I Esta evolucion puede apreciarse en teologos como los jesuitas Karl Rahner o John Courtney Murray que se habian venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano asi como en otros el dominico Yves Congar Joseph Ratzinger posteriormente elegido como papa bajo el nombre de Benedicto XVI Henri de Lubac y Hans Kung que buscaban lo que veian como una comprension mas ajustada de la Escritura y de los Santos Padres un retorno a las fuentes ressourcement y una actualizacion aggiornamento Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venian afrontando tremendos desafios asociados al cambio politico social economico y tecnologico Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios El Concilio Vaticano I desarrollado casi un siglo antes habia sido interrumpido cuando el ejercito italiano entro en Roma en los momentos finales de la unificacion italiana Solo habian concluido las deliberaciones relativas al papel del papado dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogmaticos concernientes al conjunto de la Iglesia Los anos 1923 y 1924 el papa Pio XI solicito a los obispos su parecer sobre la convocacion de un concilio ecumenico o sobre la continuacion del Vaticano I y mas de la mitad de estos habian dado un parecer positivo Lo mismo hizo Pio XII de 1948 a 1951 quien ademas formo comisiones preparatorias pero al final no se llevo a cabo 2 Preparacion EditarDesde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparacion del Concilio bajo la responsabilidad de la Curia Romana Primer anuncio Editar Juan XXIII responsable de la convocatoria del Concilio Vaticano II Durante la celebracion de la fiesta de la Conversion de san Pablo el 25 de enero de 1959 en un consistorio que el papa Juan XXIII tuvo con los cardenales en la abadia de San Pablo Extramuros tras la celebracion en la basilica anuncio 3 su intencion de convocar un concilio ecumenico 4 El secretario del papa Juan describio asi la situacion en que el pontifice brindo el discorsetto discursito que con una simplicidad llamativa modifico el rumbo pastoral de la Iglesia catolica al anunciar la intencion de realizacion del Concilio Fue un dia como los demas Se levanto el pontifice como de costumbre a las cuatro hizo sus devociones celebro la misa y asistio despues a la mia Se retiro a continuacion a la salita de comer para la primera colacion dio una ojeada a los periodicos y quiso revisar el borrador de los discursos que habia preparado A las diez partimos para la Basilica de San Pablo Extramuros La primera parte de la ceremonia duro de las 10 30 hasta las 13 Entonces entramos en la sala de los monjes benedictinos nos retiramos todos y quedo el papa con los cardenales Leyo el discursito que habia preparado digo discorsetto porque asi lo definio el mismo y en un cuarto de hora estaba todo terminado Pocos minutos despues se difundia por el mundo la noticia del Concilio ecumenico Loris Francesco Capovilla secretario de Juan XXIII Juan XXIII presento la iniciativa como algo absolutamente personal Pronuncio ante ustedes cierto temblando un poco de conmocion pero al mismo tiempo con humilde resolucion de proposito el nombre y la propuesta de la doble celebracion de un sinodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecumenico para la iglesia universal 5 Los cardenales reaccionaron con un impresionante y devoto silencio 6 El anuncio causo una gran sorpresa en todos todavia no habian transcurrido tres meses desde la eleccion de Juan XXIII 7 en el conclave de octubre de 1958 que lo habia elegido como un papa considerado extraoficialmente de transicion 8 a continuacion del papado de Pio XII Los medios de comunicacion a excepcion de L Osservatore romano 9 dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del papa En sus discursos posteriores el papa fue poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando especialmente que se trata de un concilio pastoral y ecumenico 10 Aunque el proposito de Juan XXIII encontro muchas formas de manifestarse durante los tres anos siguientes una de sus expresiones mas conocidas fue aquella que preguntado por los motivos presento al tiempo que abria una ventana Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior Invito a otras iglesias a enviar observadores al concilio aceptandolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas La Iglesia Ortodoxa Rusa por temor al gobierno sovietico comunista solo acepto tras recibir seguridades de que el concilio seria apolitico es decir de que no se reiteraria la condena al comunismo Etapa antepreparatoria Editar El 17 de mayo de 1959 Juan XXIII anuncio la creacion de la Comision Antepreparatoria y designo como presidente de esta al cardenal secretario de Estado Domenico Tardini Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los demas miembros de la comision El 26 de mayo se reunio por primera vez y se decidio dar luz verde a dos cartas una a los organismos de la curia para que prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio A estas dos consultas se anadio luego una tercera a las facultades de teologia y de derecho canonico que tenian plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas El 15 de julio de 1959 el papa Juan XXIII comunico a Tardini que el concilio se llamaria Vaticano II y que por lo tanto no debia considerarse como una continuacion del Vaticano I que habia quedado suspendido Para el 30 de octubre siguiente se habian recibido ya 1600 respuestas de obispos superiores generales y facultades de teologia o de derecho canonico En la fecha limite 30 de abril de 1960 se conto con 2109 respuestas a cuya catalogacion y ordenamiento se procedio de manera que fuera posible su sintesis El documento final se llamo Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt 11 Fase preparatoria Editar La fase preparatoria propiamente dicha se inicio el 5 de junio de 1960 con la publicacion del motu proprio Superno Dei nutu 12 que fue redactado por el Cardenal Tardini Este documento fijo las comisiones preparatorias por temas en 10 con una comision central que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comision central Los presidentes de las comisiones tematicas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de la curia El cardenal Augustin Bea a quien se acredita influencia en algunas de las reformas ecumenicas mas significativas del Concilio Vaticano II A estos organismos se anadio para cubrir el deseo del papa de que las demas iglesias cristianas participaran en el concilio un Secretariado para la promocion de la unidad de los cristianos presidido por el cardenal Augustin Bea quien solicito a Mons Johannes Willebrands que le ayudara como secretario del nuevo ente 13 Tambien se creo un Secretariado para los medios de comunicacion El 14 de octubre de 1960 el papa constituyo un secretariado administrativo del Concilio al que le encargo tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del mismo El 7 de noviembre se creo la comision para el ceremonial que trataria los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en la Basilica de San Pedro por parte de los padres conciliares El presidente de esta ultima comision fue el cardenal Eugene Tisserant Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960 tras un discurso de Juan XXIII 14 La principal mision de estas comisiones era elaborar los documentos que tras pasar por el visto bueno del papa serian presentados para la discusion en aula Las tematicas eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones Tras un ano y medio de trabajos las comisiones y el Secretariado para la union de los cristianos produjeron un total de 75 esquemas Estos esquemas fueron revisados luego por la comision central que incluyo diversas modificaciones y recortes El 25 de diciembre de 1961 el papa Juan XXIII convoco la celebracion del concilio para 1962 con la bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente por medio del motu proprio Consilium diu o simplemente Consilium 15 fijo la fecha de apertura para el 11 de octubre El reglamento Editar Una novedad del Concilio Vaticano II fue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue votado por los mismos padres conciliares Dado este precedente y tras el codigo de derecho canonico de 1917 que daba muchos mas poderes en relacion con el concilio al papa no se contemplo que en este nuevo concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes Asi en marzo de 1961 mons Felici solicito a la comision preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados con el reglamento En junio siguiente el cardenal Arcadio Larraona solicito la formacion de una subcomision para la redaccion del reglamento El 7 de noviembre la subcomision fue creada y trabajo desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio Dos dias despues el texto fue entregado al P Felici quien a su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII Tras integrar algunos cambios solicitados por el mismo pontifice el reglamento fue oficializado el 6 de agosto de 1962 mediante motu proprio titulado Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi 16 El texto estaba dividido en tres partes participantes normas y procedimientos Participantes Editar Ademas de los obispos diocesanos se contemplo que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo asi como los superiores generales de congregaciones de derecho pontificio con mas de 3000 miembros Los expertos y teologos invitados por el papa podrian participar en las congregaciones generales e incluso si se les solicitaba intervenir en el aula o en la redaccion de esquemas para las diversas comisiones Los observadores podrian participar solo en las congregaciones generales y sesiones publicas que gozarian de traduccion simultanea Los peritos invitados por cada obispo no podrian participar en las congregaciones generales Normas Editar Se mantendria el secreto sobre lo discutido en el Concilio La lengua oficial seria el latin aunque en las comisiones podrian emplearse otras lenguas El derecho a hablar se daria en orden eclesiastico los cardenales primero luego los patriarcas a continuacion los arzobispos obispos etcetera Se crearia una presidencia del concilio conformada por 10 cardenales y una secretaria general Existirian ademas 10 comisiones en concordancia con las 10 comisiones preparatorias aunque con alguna variante integradas por 24 miembros cada una 16 elegidos por la asamblea y 8 nombrados por el papa que incluian al presidente de cada comision A estas comisiones se anadio un secretariado para asuntos extraordinarios Procedimientos Editar Los textos preparados por las comisiones preparatorias tras el visto bueno del papa se enviarian a los padres conciliares para su conocimiento antes de tratarse en las congregaciones generales En la sesion correspondiente un relator normalmente el secretario de la comision preparatoria respectiva presentaria el esquema a la asamblea Cada padre conciliar podria a continuacion y durante 10 minutos intervenir para admitir rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado Sin embargo tales intervenciones deberian ser indicadas con tres dias de antelacion a la secretaria del concilio Luego se votarian los cambios propuestos y se analizarian los resultados de la votacion Finalmente se daria una votacion del esquema completo y si este obtenia la mayoria necesaria se dejaria pendiente su aprobacion solemne para la siguiente sesion publica con la presencia del papa El texto del reglamento no preveia con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera rechazado pero si los pasos para incluir las enmiendas propuestas Participantes del concilio Editar Padres conciliares en el Concilio Vaticano II Foto de Lothar Wolleh Teniendo en consideracion las cuatro sesiones participaron mas de 2450 obispos de la Iglesia catolica 17 El unico grupo que fue excluido fue el de los obispos del bloque comunista chino por lo que estuvieron ausentes unos 200 obispos Existia un convenio con los sovieticos para permitir a los obispos salir de y entrar a sus paises sin problemas Asi fue el concilio mas grande en cuanto a cantidad a los efectos de comparar el concilio de Calcedonia conto con unos 200 participantes y el concilio de Trento con unos 950 y en cuanto a catolicidad pues fue la primera vez que participaron de modo sustancial los obispos no europeos sobre todo africanos y asiaticos En los primeros dos anos predominaron las intervenciones de los obispos europeos pero las siguientes sesiones hubo mas participacion Incluso participaron algunos cardenales que no eran obispos pero por insistencia de Juan XXIII fueron ordenados obispos hasta antes de este concilio diaconos y presbiteros tambien eran elegidos para ser cardenales sin necesidad de ser elevados al rango de obispo Ademas participaron algunos abades superiores o maestros de grandes ordenes religiosas franciscanos dominicos etc Teologos invitados del papa como consultores no como miembros plenos Yves Congar Karl Rahner Henri de Lubac Hans Kung Gerard Philips Podian escuchar aunque no hablar en el aula pero mantenian influencia en las diez comisiones ya mencionadas Al inicio del Concilio se dio el nombramiento de las comisiones conciliares dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el papa teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula Consultores de Iglesias ortodoxas e Iglesias protestantes Observadores y catolicos laicos cf Mary Goldic Ospite a casa propia ed en ingles Periodistas Se dio participacion como observadores a periodistas de muchas publicaciones en especial Times Raniero La Valle para L Avvenire d Italia Caprile para La Civilta Cattolica el redentorista Francis X Murphy bajo el pseudonimo de Xavier Rynne para The New Yorker y enviados de otras publicaciones como Frankfurter Allgemeine Zeitung Le Monde Assomptionisti La Croix etcetera En este sitio puede tambien incluirse el diario personal que llevo el teologo Yves Congar conocido como Mon Journal du Concile Paris du Cerf 2002 de gran valor historico documental Sesiones EditarLa primera sesion 1962 Editar La primera sesion se inicio con la inauguracion solemne en la basilica de San Pedro el 11 de octubre de 1962 La primera sesion partio con la inauguracion solemne en la basilica de San Pedro el 11 de octubre de 1962 Juan XXIII presidio la misa y ofrecio un discurso programatico el Gaudet Mater Ecclesia donde hablo del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia de la situacion del mundo y de algunos aspectos generales que debian tenerse en cuenta durante el concilio se trata de custodiar el deposito de la fe catolica ensenarlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los metodos mas eficaces Tambien recordo que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia lo que se esperaba del concilio Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que habian causado mayor expectativa en los medios de comunicacion Para el 13 de octubre se tenia programada la eleccion del porcentaje de miembros de las comisiones que correspondia nombrar a la asamblea conciliar La secretaria general del concilio entrego entonces una lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de las respectivas comisiones preparatorias Sin embargo el cardenal Achille Lienart tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes solicito al consejo de presidencia mas tiempo de manera que los participantes pudieran conocerse y hacer una votacion concienzuda Por tanto la eleccion fue pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cual mayoria seria tomada en cuenta se eligieron los miembros respectivos de las comisiones El 20 de octubre tomando en cuenta el interes mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer un mensaje de parte del concilio al mundo se voto rapidamente una propuesta que obtuvo la mayoria necesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres Luego comenzo la discusion del esquema sobre la liturgia De sacra liturgia que luego se llamara Sacrosanctum concilium Las discusiones con diversos puntos de vista enfrentados se prolongaron hasta el 14 de noviembre dia en que se hizo una primera votacion exploratoria El texto fue ampliamente aprobado 2162 placet contra 46 non placet Ese mismo dia se presento en aula el esquema de De fontibus revelationis que luego seria la constitucion dogmatica Dei Verbum Durante las discusiones sobre este esquema las diferencias dentro del concilio se hicieron todavia mas claras a punto tal que parecio que el documento seria rechazado completamente Una votacion exploratoria puso de manifiesto que mas del 61 de los padres conciliares rechazaban el texto propuesto 18 Los 1368 votos negativos no alcanzaban los dos tercios de votos requeridos 1473 para retirar el esquema pero era claro que el texto presentado no progresaria lo cual hizo mas tensas las discusiones de esos dias El mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre creando una comision mixta que reharia el texto de la constitucion dogmatica El 23 de noviembre se entrego a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la discusion en aula era el De Ecclesia luego la constitucion dogmatica Lumen Gentium y un apendice con un esquema sobre la Virgen Maria De beata Maria Virgine Ese mismo dia se comienza a discutir la constitucion sobre los medios de comunicacion social que luego sera el decreto Inter mirifica El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicito que fuera reducido considerablemente y que se tratase mas ampliamente del rol de los laicos en los medios de comunicacion La votacion exploratoria dejo 2138 placet y 15 non placet Para el 27 de noviembre inicio la discusion del esquema sobre la unidad de los cristianos Ut omnes sint El texto causo desilusion 19 ya que dado que habia sido preparado por la comision preparatoria para las Iglesias orientales trataba unicamente de esas iglesias sin hablar por ejemplo de los protestantes El patriarca Maximos de los melquitas critico el esquema que consideraba mediocre Dado que la comision preparatoria teologica y el secretariado para la unidad habian preparado otros esquemas sobre los mismos temas los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado por una comision mixta Ese fue el resultado de la votacion que a proposito se realizo 2068 placet y 36 non placet Padres conciliares Foto de Lothar Wolleh El 1 de diciembre se comenzo a discutir el esquema De ecclesia El cardenal Ottaviani habia intentado en dias anteriores que la discusion en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesion pero el consejo de presidencia prefirio mantener el orden del dia como habia sido propuesto inicialmente La discusion fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelacion Pero de todas maneras a medida que proseguia el debate las criticas de aspectos generales del esquema se hacian mas populares Asi por ejemplo el monsenor Emil de Smedt consideraba que el esquema era triunfalista clericalista y juridicista Sin embargo era el tema del episcopado el que mas discusion generaba El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre vispera de la clausura de la primera sesion conciliar Unos dias antes tanto el cardenal belga Leo Jozef Suenens como el cardenal italiano Giovanni Montini habian intervenido en aula solicitando una direccion mas clara para el concilio y proponiendo para ello una vision eclesiologica se trataria de la Iglesia ad intra y ad extra y esta tematica podria dar unidad y finalidad a los trabajos Esto dejaba al documento De ecclesia como el mas importante y programatico del concilio El 5 de diciembre la secretaria general comunico que los 75 esquemas serian reducidos a 20 Asimismo se dieron a conocer los modos de trabajo de las comisiones durante el periodo de intersesion Se elaborarian nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayoria de los obispos durante el concilio y se pasarian a aprobacion del papa Este los haria llegar a los padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comision antes del inicio de la segunda sesion Para organizar todo este trabajo Juan XXIII creo una comision de coordinacion a cargo de la Secretaria de Estado El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesion con un discurso del papa Primera intersesion Editar Pablo VI quien condujo el Concilio Vaticano II a traves de la segunda tercera y cuarta sesion conciliar hasta su finalizacion Las comisiones continuaron el trabajo de elaboracion y agrupamiento de esquemas El papa envio una carta la Mirabilis ille 6 de enero de 1963 donde recordaba a los padres conciliares que el concilio continuaba durante el periodo entre sesiones La comision de coordinacion comenzo sus trabajos el 21 de enero El 22 de abril Juan XXIII aprobo 12 de los 17 esquemas que la comision le habia hecho llegar Estos fueron enviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los esquemas y llegar asi a la segunda sesion con propuestas conjuntas de enmiendas El 3 de junio el papa Juan XXIII fallecio Hasta ese momento no se habia promulgado ningun documento resultante del concilio Se habian discutido los esquemas sobre la liturgia la revelacion los medios de comunicacion social la unidad de los cristianos y la Iglesia pero sin arribar a una definicion en ninguno El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini que tomo el nombre de Pablo VI Al dia siguiente en su primer radiomensaje aseguro que el concilio continuaria y el 27 anuncio la fecha de apertura de la segunda sesion el 29 de septiembre de 1963 Seria Pablo VI quien enfatizaria las propositos basicos del concilio y lo guiaria a traves de las tres etapas conciliares siguientes hasta su final En el periodo inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesion Pablo VI introdujo algunas modificaciones en el reglamento Se amplio el numero de observadores integrando incluso laicos que fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo La comision de coordinacion quedaba como organismo permanente del concilio Y dada la ineficacia mostrada por el consejo de presidencia se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizarian y dirigirian los debates La segunda sesion 1963 Editar Imagen del Concilio en la que se observa al papa Pablo VI presidiendo la celebracion desde el presbiterio de la basilica de San Pedro Foto de Lothar Wolleh El 29 de septiembre de 1963 tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI los trabajos recomenzaron en San Pedro En el discurso de apertura de la segunda sesion conciliar Pablo VI remarco el caracter pastoral del concilio y establecio que deberia propender a cuatro objetivos una definicion mas completa de la naturaleza de la Iglesia y del papel del obispo la renovacion de la Iglesia catolica la restauracion de la unidad de los cristianos y el comienzo del dialogo con el mundo contemporaneo 20 Al dia siguiente se reinicio la discusion en aula del esquema De ecclesia El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el anterior El texto a modo de base para la discusion fue votado y obtuvo 2231 placet contra 43 non placet Entonces de acuerdo con el reglamento comenzo la discusion de cada capitulo Para cada capitulo fueron declarandose las objeciones de los padres o los aspectos que convenia anadir El tema de la naturaleza sacramental del episcopado ya habia obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de la colegialidad episcopal permanecia discutido debido a que algunos lo consideraban un atentado contra el primado pontificio y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las sesiones Lo mismo en relacion con la posibilidad de reactivar el diaconado permanente Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a un acuerdo Ese dia el cardenal Leo Jozef Suenens propuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una votacion de algunos puntos discutidos Indico incluso que al dia siguiente se tendria tal votacion pero mons Felici obtuvo que el papa permitiera impedir esa votacion Suenens tambien acudio a Pablo VI quien mando reunir a la comision de coordinacion al consejo de presidencia y al secretariado general para tratar el asunto Era ya el 23 de octubre En esos dias se fijo el texto de las preguntas y el papa aprobo que se hiciera la consulta para el 30 de octubre La idea era que de la votacion se saliera con una indicacion clara para la comision teologica sobre los contenidos discutidos del esquema La gran mayoria de los padres se manifesto a favor de la definicion de la colegialidad y aunque menos tambien de la reactivacion del diaconado permanente 21 A continuacion se discutieron los demas capitulos del De Ecclesia y se trato sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre la Virgen Maria al final de este La asamblea se dividio completamente la votacion exploratoria dio 1114 placet y 1074 non placet El 2 de noviembre se comenzo a tratar el esquema sobre el episcopado Era evidente que no podia ser discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquema De ecclesia de hecho las discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados de la votacion del 30 de octubre Se produjeron discusiones de tono mas elevado y el cardenal Josef Frings incluso cuestiono durante una sesion en aula el modo de actuar del Santo Oficio provocando una aspera respuesta del cardenal Ottaviani 22 La discusion del esquema se prolongo hasta el 15 de noviembre Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se presento para la discusion El nuevo texto tenia cinco capitulos e incluia tambien el tema de los no cristianos especialmente los judios Tambien se incluyo en este esquema el texto sobre la libertad religiosa Aun cuando la discusion inicial fue dificil finalmente se aprobo en linea de principio el texto aunque se solicito a la comision mixta que mejor separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos Durante los debates de estos esquemas se realizaban tambien las votaciones de los capitulos de los esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicacion Ambos obtuvieron finalmente el consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesion publica del 4 de diciembre Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesion Pablo VI anuncio que se aumentaria el numero de participantes en las comisiones En el discurso conclusivo resumio los resultados que consideraba positivos de la sesion y anuncio su intencion de visitar Tierra Santa Segunda intersesion Editar Al concluir los trabajos de la segunda sesion el papa Pablo VI habia mencionado su interes en reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reduccion de los esquemas o de la elaboracion de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias Por ello encargo al cardenal Julius August Dopfner que elaborara una propuesta en ese sentido La idea indicada por el era reducir a seis los esquemas mas amplios a discutirse y dejar los demas en una serie de proposiciones que ya no se discutirian sino solo votarian La comision de coordinacion analizo la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero la aprobo e indico a las demas comisiones que procedieran de ese modo En los meses siguientes el papa tuvo que tranquilizar a los obispos que consideraban esto como una medida para concluir expeditivamente el concilio 23 Ya en abril se enviaron los primeros textos de los esquemas mas importantes De Ecclesia De fontibus revelationis y sobre la Iglesia en el mundo actual llamado Esquema XIII a los obispos para que prepararan su analisis durante el concilio Por su parte los cardenales Larraona Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara al magisterio pontificio el tema de la colegialidad y mandara retirar el capitulo correspondiente del esquema De Ecclesia Tercera sesion 1964 Editar La tercera sesion del concilio se inauguro el 14 de septiembre de 1964 La misa ya aplicando la constitucion Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el papa El discurso de Pablo VI resulto esclarecedor de su posicion dado que empleo la expresion colegio episcopal apoyando asi la posicion de la mayoria conciliar Al dia siguiente se inicio la discusion de los ultimos capitulos del esquema De Ecclesia El capitulo sobre la escatologia fue rapido y sin problemas En cambio el de la Virgen Maria aunque fue tambien breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se habian manifestado en la segunda sesion y en la ultima intersesion dentro de la comision teologica 24 Se opto por una solucion de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes El 16 de septiembre comenzaron las votaciones por capitulo del esquema aunque el capitulo tercero sobre la jerarquia que era el mas discutido fue votado numero por numero 38 votaciones El 18 de septiembre se retomo el esquema sobre los obispos que paso las votaciones casi sin problemas El 23 de septiembre se presento un esquema nuevo sobre la libertad religiosa Aunque todos estaban de acuerdo en el principio el texto dividia a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que podia tener por ejemplo en los paises donde por concordato la Iglesia catolica tenia privilegios El 9 de octubre mons Felici indico de parte del papa que el texto debia ser reformulado por una comision mixta donde se incluyo al mayor opositor del texto el arzobispo Marcel Lefebvre Salida de los Padres conciliares de la basilica de San Pedro Fotografia de Lothar Wolleh A continuacion se examino el esquema sobre los hebreos que habia sido rehecho y ampliado tomando en consideracion las religiones no cristianas Las posiciones encontradas por motivos de oportunidad pastoral 25 hicieron que el texto volviera al secretariado para ser reescrito En el secretariado se rehizo el texto sobre los hebreos y se anadieron parrafos relacionados con las demas religiones hindues y budistas El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayoria necesaria para aprobarse definitivamente El texto del esquema sobre la revelacion fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque quedaban varios elementos discutidos y que debian tratarse en sede de la comision teologica Esta termino las enmiendas a mediados de noviembre ya demasiado tarde para que se pudiera discutir de nuevo en aula Mientras y ya desde el 7 de octubre se habia comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos Las opiniones eran variadas y las criticas al texto venian de todas las sensibilidades El 20 de octubre otro texto complejo el llamado esquema XIII fue presentado en aula La mayoria de las criticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teologicamente Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema el ateismo la guerra la familia el matrimonio fueron mas asperos Ese mes de octubre se trataron los esquemas mas breves que habian sido reducidos a proposiciones a votar Asi por ejemplo los que trataban de los presbiteros la formacion sacerdotal las iglesias de rito oriental las misiones los religiosos la educacion cristiana y el matrimonio Este ultimo fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al papa para que el decidiera que hacer El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad Las discusiones en la comision no llegaban a puerto por lo que se encargo al monsenor Gerard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redaccion propuesta que era una solucion que buscaba contentar a todas las partes El papa pensaba introducir esta nota como explicacion del capitulo III de la Lumen gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mando al concilio Esta se presento el 14 de noviembre y causo perplejidad por lo que implicaba de intervencion pontificia en el concilio Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprobo Sin embargo el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaracion sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido segun las intervenciones anteriores habia sido casi completamente rehecho Se solicito entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anuncio que no se votaria el nuevo texto hasta la siguiente sesion Esto causo molestia en varios padres conciliares por ejemplo los cardenales Meyer Ritter Leger Suenens y Frings quienes intentaron por todos los medios persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votacion pero el sumo pontifice no cedio El descontento de estos crecio cuando se informo a la asamblea que Pablo VI habia introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo que habia sido votado favorablemente por los padres conciliares aunque todavia no habia sido promulgado Estos hechos aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes el texto de la nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium el mayor tiempo de elaboracion del esquema sobre la libertad religiosa permitio perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma crearon un clima de descontento y desilusion en los obispos y expertos de la asi llamada mayoria conciliar 26 La sesion publica conclusiva vio la aprobacion de nuevos documentos la Lumen gentium los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales Ademas el papa proclamo a Maria como madre de la Iglesia Tercera intersesion Editar Al concluir la tercera sesion conciliar las comisiones quedaban con once esquemas sobre los que trabajar para la cuarta segun las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar Algunos textos como el que trataba de la revelacion requerian retoques mas o menos importantes otros como el que hablaba de los presbiteros debia ser rehecho a partir de las proposiciones que se habian votado Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones La cuarta sesion 1965 Editar El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro En el discurso de apertura Pablo VI anuncio la creacion del sinodo de los obispos que algunos inicialmente consideraron la aplicacion de la colegialidad y que visitaria la sede de la ONU para el XX aniversario de su creacion Al dia siguiente el papa participo en la congregacion general donde firmo el decreto de creacion del sinodo Despues que Pablo VI se retirara de la basilica se inicio la discusion del esquema sobre la libertad religiosa El debate fue tenso y tras cinco dias no se llegaba al consenso La comision de coordinacion se reunio para discutir si se podia hacer la votacion del esquema como base y el resultado fue no hacer la votacion Pero el papa intervino e indico que se votaria de todos modos El esquema recibio luz verde 1997 a favor y 224 en contra para ser usado como base aunque debia ser perfeccionado segun la doctrina catolica sobre la verdadera religion y sobre la base de los cambios propuestos durante el debate segun indicaba la pregunta El 21 de septiembre se llega a la discusion sobre el esquema XIII debate que se prolongo durante dos semanas La votacion sobre el esquema en cuanto tal antes de pasar a los capitulos fue positivo 2100 placet y 44 non placet El debate sobre el capitulo del matrimonio fue mas breve debido a que el papa habia reservado a si el tema del control de la natalidad Los demas capitulos pasaron sin mayores dificultades Franz Konig cardenal vienes de gran prestigio por su tendencia innata al dialogo a la concordia y al pluralismo fue propulsor de un Concilio Vaticano II abierto al cambio Realizo aportes notables en la declaracion Nostra Aetate referida a la relacion entre la Iglesia catolica y las religiones no cristianas Desde el 7 de octubre se discutio el esquema sobre las misiones El texto fue bien acogido y se sugirieron una serie de mejoras Sin embargo un texto del documento que hablaba de como universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comision debido a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del papa segun habia indicado la comision pontificia para la reforma de la curia romana Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este cambio en un documento aprobado con 2070 placet Luego se discutio el documento sobre los presbiteros Volvio a discutirse el tema del celibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados El 11 de octubre Pablo VI mando leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera publicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a traves del consejo de presidencia Los dias siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de capitulos de estos sin debates El 28 de octubre se tuvo una sesion publica de promulgacion solemne de la Christus Dominus la Perfectae caritatis la Optatam totius la Gravissimum educationis y la Nostra aetate El 29 de octubre se reanudaron las votaciones esta vez del documento sobre la revelacion Dei verbum Nuevamente se llego a un punto muerto por las enmiendas que consentia el sistema de votacion iuxta modum Entonces Pablo VI envio una serie de propuestas de redaccion teologicamente aceptables para que la comision teologica con la ayuda del cardenal Augustin Bea escogiera la mas apropiada Asi a pesar todavia del disenso de unos pocos padres 55 en la votacion preliminar se logro pasar la constitucion Desde el 9 de noviembre se voto el esquema sobre el apostolado de los laicos El documento sobre las misiones fue nuevamente propuesto y recibio 712 placet iuxta modum que obligaba a la comision a enmendar el texto El 18 de noviembre se tuvo otra sesion publica donde se promulgaron la Dei verbum y la Apostolicam actuositatem El papa en la homilia anuncio la apertura de los procesos de beatificacion de Pio XII y de Juan XXIII Tres padres conciliares durante el Concilio Vaticano II Foto de Lothar Wolleh En los dias siguientes se continuaron las agotadoras votaciones La declaracion sobre la libertad religiosa pero no fue posible vencer la oposicion de un grupo de 250 padres La votacion de la constitucion Gaudium et spes fue todavia sufrida debido a las peticiones de incluir una condena expresa del comunismo y por una nueva intervencion del papa en el capitulo sobre el matrimonio Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto Los ultimos dias del concilio se desarrollaron entre agradecimientos El 7 de diciembre fue la ultima sesion publica solemne se promulgo la constitucion pastoral Gaudium et spes los decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis la declaracion Dignitatis humanae Asimismo se leyo la declaracion comun que retiraba las excomuniones reciprocas con la Iglesia ortodoxa El concilio concluyo con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre Documentacion y nivel de aceptacion por los Padres Conciliares EditarArticulo principal Documentos del Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones 2 de ellas dogmaticas y 1 pastoral 9 decretos conciliares y 3 declaraciones conciliares a los que se pueden sumar la Constitucion apostolica Humanae salutis por la cual Juan XXIII convoco el concilio el mensaje Ad omnes de los Padres del concilio a todos los hombres los mensajes del concilio a la humanidad y otros breves In Spiritu Sancto y Ambulate in dilectione Los documentos se pueden ver en Le fonti ufficiali que se conservadan en un archivo dividido en Materia preparatoria Serie I ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio son las respuestas de los obispos a los cuestionarios No estan en sentido sistematico Serie II Materia preparatoria 4 volumenes en 6 tomos Corresponde al ultimo ano despues de la convocacion del concilio Son los documentos preparados por la Curia para el concilio La Curia divide los temas en 10 temas que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidian las 10 comisiones preparatorias Tras un largo y duro trabajo se redactaron 16 documentos cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situacion actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen Los documentos la fecha de promulgacion y el nivel de aceptacion final por parte de los Padres conciliares se pueden apreciar en la Tabla 1 27 Tabla 1 Cuando y como fueron votados los documentos conciliares Documentos promulgados Fecha Placet Non placet Votos nulos VotantesConstitucion sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium 4 12 1963 2147 4 1 2152Decreto sobre los medios de comunicacion social Inter mirifica 4 12 1963 1960 164 7 2131Constitucion dogmatica sobre la Iglesia Lumen gentium 21 11 1964 2151 5 2156Decreto sobre las Iglesias orientales catolicas Orientalium Ecclesiarum 21 11 1964 2110 39 2149Decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio 21 11 1964 2137 11 2148Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos Christus Dominus 28 10 1965 2319 2 1 2322Decreto sobre la vida religiosa Perfectae caritatis 28 10 1965 2321 4 2325Decreto sobre la formacion sacerdotal Optatam totius 28 10 1965 2318 3 2321Declaracion sobre la educacion cristiana Gravissimum educationis 28 10 1965 2290 35 2325Declaracion sobre las religiones no cristianas Nostra aetate 28 10 1965 2221 88 1 2310Constitucion dogmatica sobre la revelacion divina Dei Verbum 18 11 1965 2344 6 2350Decreto sobre el apostolado de los seglares Apostolicam actuositatem 18 11 1965 2340 2 2342Declaracion sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae 7 12 1965 2308 70 6 2384Decreto sobre la actividad misional Ad gentes divinitus 7 12 1965 2394 5 2399Decreto sobre el ministerio y vida de los presbiteros Presbyterorum Ordinis 7 12 1965 2390 4 2394Constitucion pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et Spes 7 12 1965 2309 75 7 2391 Los documentos son ConstitucionesDei Verbum Constitucion Dogmatica sobre la Divina Revelacion Lumen Gentium Constitucion Dogmatica sobre la Iglesia Sacrosanctum Concilium Constitucion sobre la Sagrada Liturgia Gaudium et Spes Constitucion Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Decretos conciliaresAd Gentes Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Presbyterorum Ordinis Decreto sobre el ministerio y vida de los presbiteros Apostolicam Actuositatem Decreto sobre el apostolado de los laicos Optatam Totius Decreto sobre la formacion sacerdotal Perfectae Caritatis Decreto sobre la adecuada renovacion de la vida religiosa Christus Dominus Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos Unitatis Redintegratio Decreto sobre el ecumenismo Orientalium Ecclesiarum Decreto sobre las Iglesias orientales catolicas Inter Mirifica Decreto sobre los Medios de comunicacion social Declaraciones conciliaresGravissimum Educationis Declaracion sobre la Educacion Cristiana Nostra Aetate Declaracion sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas Dignitatis Humanae Declaracion sobre la libertad religiosa El papa Pablo VI presento de manera resumida el contenido de cada uno de estos documentos conciliares Vease tambien EditarConcilio Vaticano I Sedevacantismo Portal Iglesia catolica Contenido relacionado con Iglesia catolica Referencias Editar Si Si No No Revista catolica antimodernista ed 2007 Sinopsis de los errores imputados al Concilio Vaticano II Madrid Cf Giacomo Martina Il concilio Vaticano II en Storia della Chiesa da Lutero ai nostri giorni 4 L eta contemporanea Brescia 2001 296 Cf AAS 51 1959 I 65 69 En sus notas personales el papa escribe general pero en la edicion oficial del discurso se habla de ecumenico No se sabe exactamente que palabra uso cf Melloni 1992 628 El texto original en italiano Pronunciamo innanzi a voi certo tremando un poco di commozione ma insieme con umile risolutezza di proposito il nome e la proposta della duplice celebrazione di un Sinodo Diocesano per l Urbe e di un Concilio Ecumenico per la Chiesa universale Asi indica el papa mismo en sus notas personales segun Aubert 1994 133 Essa fu inattesa imprevista e sorprendente per quasi tutti gli ambienti Alberigo 1995 21 Franzen August 1988 Papstgeschichte en aleman Freiburg im Breisgau Herder ISBN 978 3 451 01924 1 A Roma L Osservatore Romano pubblica solo il communicato della segreteria di stato Alberigo 1995 37 Cf Alberigo 1995 57 59 Cf vol II del Acta et documenta Texto oficial en espanol en la pagina del Vaticano Cf Thomas Stransky The foundation of the SPCV en Alberic Stacpoole ed Vatican II by those who were there G Chapman Londres 1986 Texto oficial en espanol de la pagina vatican va Juan XXIII 2 de febrero de 1962 Carta apostolica motu proprio Consilium Roma Libr Editrice Vaticana Consultado el 14 de septiembre de 2016 Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi en latin 52 pp Libreria Editrice Vaticana 1962 ISBN 978 88 209 1003 7 Keeley Robin 1989 The Quiet Revolution en ingles Grand Rapids Michigan W B Eerdmans Publishing Company p 39 ISBN 978 0 8028 0315 3 Concilio Vaticano II 1976 Documentos del Vaticano II p 113 114 si rivelo doppiamente deludente Aubert 1994 240 Pablo VI 29 de septiembre de 1963 Solenne inizio della seconda sessione del Concilio Ecumenico Vaticano II Allocuzione del Santo Padre Paolo VI en italiano Libr Editrice Vaticana Consultado el 28 de noviembre de 2013 Los eventos de esos dias son conocidos en la historiografia como la crisis de octubre y es ampliamente tratada en los libros que cuentan la historia del concilio Aqui se ha hecho un resumen esquematico de la narracion que ofrece Aubert 1994 259 261 A questa affermazione che fu accolta da applausi il card Ottaviani replico subito con veemenza Aubert 1994 265 Cf carta Spiritus Paraclitus del 30 de abril de 1964 AAS 56 1964 p 353 356 Cf B N Bersutti Note di cronaca sul concilio Vaticano II e lo schema De beata Maria Virgine en Marianum 26 1964 p 1 42 R Laurentin La Vierge au concile Paris 1965 Il cardinal Tappouni membro del Consiglio di presidenza fece a nome di tutti i patriarchi orientali per chiedere che il testo venisse semplicemente ritirato precisando che non si trattava affatto di una manifestazione di antisemitismo ma di una questione di opportunita pastorale Aubert 1994 292 Es la llamada semana negra cf Aubert 1994 309 311 Concilio Vaticano II 1976 Documentos del Vaticano II p 7 Bibliografia EditarGiuseppe Alberigo Breve storia del concilio Vaticano II 1959 1965 Bolonia 2005 Giuseppe Alberigo L annuncio del concilio Dalle sicurezze dell arroccamento al fascino della ricerca en Storia del Concilio Vaticano II vol 1 Il cattolicesimo verso una nuova stagione L annuncio e la preparazione Il Mulino Bolonia 1995 ISBN 88 15 05146 5 Roger Aubert La preparazione en Storia della Chiesa vol XXV 1 La Chiesa del Vaticano II 1958 1978 San Paolo Cinisello Balsamo 1994 ISBN 88 215 2867 7 Pablo Blanco Sarto Vaticano II contexto historia doctrina ISBN 9788431331054 Ralf van Buhren Kunst und Kirche im 20 Jahrhundert Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils Konziliengeschichte Reihe B Untersuchungen Paderborn Ferdinand Schoningh 2008 ISBN 978 3 506 76388 4 Michael Bredeck Das Zweite Vatikanum als Konzil des Aggiornamento Zur hermeneutischen Grundlegung einer theologischen Konzilsinterpretation Paderborner theologische Studien 48 Paderborn Ferdinand Schoningh 2007 ISBN 978 3 506 76317 4 Chenaux Philippe Les agents de la reception de Vatican II Metodologie et orientations de recherche in Annuarium Historiae Conciliorum 33 2001 S 426 436 Concilio Vaticano II 1976 Documentos del Vaticano II 31ª edicion Madrid Biblioteca de Autores Cristianos ISBN 84 220 0010 5 Alberto Melloni Questa festiva ricorrenza Prodromi e preparazione del discorso di annuncio del Vaticano II 25 gennaio 1959 en Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 28 1992 p 607 643 Ramos Mattei Carlos Vaticano II Conceptos y supuestos ISBN 978 1 4537 6626 2 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Concilio Vaticano II Denzinger Documentos del Concilio Vaticano II Documentos del Concilio Vaticano II en todas las lenguas Discursos de Juan Pablo II sobre el tema del Concilio Vaticano II Por una correcta hermeneutica del Concilio Discurso de Benedicto XVI Version audio Sacrosanctum Concilium Guia tematica del Concilio Vaticano IIde la Universidad de Navarra Predecesor Concilio Vaticano I Concilio Vaticano II11 de octubre de 1962 8 de diciembre de 1965 Sucesor Ninguno Datos Q169789 Multimedia Second Vatican CouncilObtenido de https es wikipedia org w index php title Concilio Vaticano II amp oldid 138204056, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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