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Judaísmo del Segundo Templo

El judaísmo del Segundo Templo es el judaísmo entre la construcción del Segundo Templo en Jerusalén, c. 515 a. C., y su destrucción por los romanos en el 70 d. C. El desarrollo del canon de la Biblia hebrea, el surgimiento de la sinagoga, las expectativas apocalípticas judías para el futuro y el surgimiento del cristianismo como una religión separada marcan al período del Segundo Templo.

Historia

 
Reconstrucción moderna del Segundo Templo de Jerusalén después de su renovación durante el reino de Herodes el Grande.

Períodos

(Nota: las fechas y períodos son en muchos casos aproximados y/o convencionales)

Judea y Jerusalén

El período del Primer Templo terminó en 586 a. C. cuando el rey babilónico Nabucodonosor capturó Jerusalén, destruyó el Templo de Salomón y deportó a la élite de la población a Babilonia (el «exilio babilónico»).[1]​ En 539 a. C., la propia Babilonia cayó en manos del conquistador persa Ciro y en 538 a. C. se permitió a los exiliados regresar a Yehud Medinata, como se conocía a la provincia persa de Judá.[2]​ Comúnmente se sitúa la reconstrucción del Templo por Zorobabel en el período 520-515 a. C., pero parece probable que esta sea una fecha artificial elegida para que se pueda decir que han pasado 70 años entre la destrucción y la reconstrucción, cumpliendo una profecía de Jeremías.[3][2][4]

El final del período persa se fecha convencionalmente a partir de la conquista de la costa mediterránea por Alejandro Magno en 333-332 a. C. Su imperio se desintegró después de su muerte y Judea, incluyendo Jerusalén, cayó en manos de los Ptolomeos, los descendientes de uno de los generales de Alejandro que gobernaba Egipto. En 200 a. C., Israel y Judea fueron conquistados por los seléucidas, los descendientes de otro general griego que gobernaba Siria. Alrededor del 167 a. C., por razones que siguen siendo oscuras, el rey seléucida Antíoco IV Epífanes intentó suprimir el culto judío; esto provocó una revuelta judía (la revuelta macabea) que finalmente condujo al fin efectivo del control griego sobre Jerusalén.[5]

 
El candelabro de los siete brazos figura entre los expolios del Templo de Jerusalén. Relieve del Arco de Tito, Roma.

La Judea asmonea era un reino cliente de los romanos[6]​ y en el siglo I a. C. los romanos los reemplazaron por primera vez con su protegido Herodes el Grande y, a la muerte de Herodes en el año 6 d. C., convirtieron a Judea en una provincia bajo el dominio directo de Roma.[7]​ Los fuertes impuestos bajo los romanos y la insensibilidad hacia la religión judía llevaron a la revuelta (la primera guerra judeo-romana, 66-73 d. C.); en 70 d. C., el general romano (y luego emperador) Tito capturó Jerusalén y destruyó el Templo, poniendo fin al período del Segundo Templo.[8]

La diáspora

Los judíos exiliados en Babilonia no eran esclavos ni prisioneros, ni fueron maltratados, y cuando los persas les dieron permiso para regresar a Jerusalén, la mayoría eligió quedarse donde estaban.[9][10]​ Ellos y sus descendientes formaron la diáspora, una gran comunidad de judíos que vivían fuera de Judea, y Josefo, historiador judeoromano del siglo I, informó que había más judíos en Siria (es decir, el antiguo Imperio seléucida) que en cualquier otra tierra.[11][12]​ También hubo una diáspora egipcia significativa, aunque los judíos de Egipto eran inmigrantes, no deportados, «[...] atraídos por la cultura helenística, deseosos de ganarse el respeto de los griegos y adaptarse a sus costumbres».[13]​ La diáspora egipcia tardó en desarrollarse, pero en el período helenístico llegó a sobrepasar en importancia a la comunidad babilónica.[14]​ Además de estos centros importantes, existían comunidades judías en todo el mundo helenístico y (posteriormente) romano, desde el norte de África hasta Asia Menor y Grecia y en la propia Roma.[15]

Los samaritanos

La separación entre los judíos de Jerusalén y los de Samaria fue un proceso largo y prolongado.[16]​ Durante la mayor parte del período del Segundo Templo, Samaria fue más grande, más rica y más poblada que Judea; hasta alrededor de 164 a. C., probablemente había más samaritanos que judíos viviendo en Palestina.[17]​ Tenían su propio templo en el monte Gerizim (cerca de Siquem) y se consideraban a sí mismos como el único Israel verdadero, el remanente que quedó cuando Israel fue engañado por el sacerdote Elí para que dejara Gerizim y adorara en Jerusalén.[18]​ Los judíos del Segundo Templo los consideraban conversos extranjeros y descendientes de matrimonios mixtos y, por lo tanto, de sangre impura.[17]​ Las relaciones entre las dos comunidades fueron a menudo tensas, pero la ruptura definitiva data de la destrucción del templo de Gerizim y de Siquem por el rey hasmoneo Juan Hircano a finales del siglo II a. C.; antes de eso, parece que los samaritanos se consideraban a sí mismos como parte de la comunidad judía más amplia, pero luego denunciaron el templo de Jerusalén como completamente inaceptable para Dios.[19][20]

Literatura

 
Ezra leyendo la Ley (Dura-Europos, mediados del siglo III d. C.).

En las últimas décadas, el consenso entre los eruditos bíblicos es considerar que gran parte de la Biblia hebrea fue reunida, revisada y editada en el siglo V a. C., para reflejar las realidades y desafíos de la era persa.[21][10]​ Los retornados tenían un interés particular en la historia de Israel: la Torá escrita (los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), por ejemplo, puede haber existido en varias formas durante la Monarquía (el período de los reinos de Israel y Judá) pero, siguiendo la hipótesis documentaria, fue durante el período del Segundo Templo cuando se editó y revisó en algo parecido a su forma actual; y las Crónicas, una historia escrita nueva en este momento, refleja las preocupaciones del Yehud persa en su enfoque casi exclusivo en Judá y el Templo.[21]

Las obras proféticas también fueron de particular interés para los autores de la era persa, ya que algunas obras se compusieron en este momento (los últimos diez capítulos de Isaías y los libros de Hageo, Zacarías, Malaquías y quizás Joel) y los profetas más antiguos fueron editados y reinterpretados. La formación del corpus de los libros de Sabiduría vio la composición de Job, partes de Proverbios y posiblemente Eclesiastés, mientras que este momento se le dio al libro de los Salmos su forma moderna y se dividió en cinco partes (aunque la colección continuó siendo revisada y ampliada durante mucho tiempo, en la época helenística e incluso la romana).[21]

En el período helenístico, las Escrituras fueron traducidas al griego por los judíos de la diáspora egipcia, quienes también produjeron una rica literatura propia que abarcaba poesía épica, filosofía, tragedia y otras formas. Se sabe menos de la diáspora babilónica, pero el período seléucida produjo obras como los relatos de la corte del libro de Daniel (los capítulos 1-6 de Daniel; los capítulos 7-12 fueron una adición posterior) y los libros de Tobías y Ester.[22]​ Los judíos orientales también fueron responsables de la adopción y transmisión de la tradición apocalíptica babilónica y persa observada en Daniel.[23]

La comunidad hebrea y la adoración

Israel como una comunidad santa

La Biblia hebrea representa las creencias de solo una pequeña porción de la comunidad israelita, los miembros de una tradición que insistía en el culto exclusivo de YHWH, quienes recopilaron, editaron y transmitieron los textos bíblicos, y consideraron su misión en un regreso a Jerusalén donde pudieran imponer su visión de la pureza genealógica, el culto ortodoxo y la ley codificada a la población local.[24][25]​ En las primeras etapas del período persa, los retornados insistieron en una separación estricta entre ellos («Israel») y los judíos que nunca habían ido al exilio («cananeos»), hasta el punto de prohibir los matrimonios mixtos; esto se presentó en términos de pureza religiosa, pero pudo existir una preocupación práctica por la propiedad de la tierra.[26]

El concepto del pueblo judío como pueblo elegido por Dios dio lugar a innumerables movimientos de ruptura, cada uno de los cuales declaró que solo ellos representaban la santidad judía; el ejemplo más extremo fue la secta de Qumrán (los esenios), pero el cristianismo primitivo también comenzó como una secta judía que se consideraba a sí misma como el «verdadero Israel».[27]

Judaísmo textual: sacerdotes y escribas

El judaísmo del Segundo Templo no se centró en las sinagogas, que comenzaron a aparecer solo en el siglo III a. C., sino en la lectura y el estudio de las Escrituras, en el Templo mismo y en un ciclo de sacrificio continuo de animales. La Torá, o Ley ritual, también era importante, y los sacerdotes del Templo eran responsables de enseñarla, pero el concepto de Escritura se desarrolló lentamente. Si bien la Torá escrita (el Pentateuco) y los Profetas fueron aceptados como autoritativos en el siglo I, más allá de este núcleo, los diferentes grupos judíos continuaron aceptando diferentes grupos de libros como autoritativos.[28]

El sacerdocio y la autonomía de Yehud

El sacerdocio sufrió cambios profundos con el Segundo Templo.[29]​ Bajo el Primer Templo, el sacerdocio había estado subordinado a los reyes, pero en el Segundo Templo, con la monarquía e incluso el Estado ya no disponibles, se volvieron independientes.[30]​ El sacerdocio bajo el Sumo Sacerdote (una posición en gran parte desconocida en épocas anteriores) se convirtió en la autoridad gobernante, convirtiendo a la provincia de Yehud en cierto sentido en una teocracia, aunque parece poco probable que tuviera más autonomía de la típica del Imperio persa como un todo.[29]​ En el período helenístico, el Sumo Sacerdote continuó desempeñando un papel vital, con obligaciones tanto cívicas como de culto, y el cargo alcanzó su apogeo bajo los hasmoneos, que se hicieron a sí mismos sacerdotes-reyes.[31]​ Tanto Herodes como los romanos redujeron severamente la importancia del cargo, nombrando y destituyendo a los sumos sacerdotes para satisfacer sus propósitos.[32]

Corrientes intelectuales

Monoteísmo

 
El tetragrámaton en paleohebreo (siglo X a. C. a 135 d. C.), arameo antiguo (siglo X a. C. a siglo IV) y hebreo moderno (siglo III al presente).

Existió una fuerte ruptura entre la antigua religión israelita y el judaísmo del Segundo Templo. El Israel anterior al exilio era politeísta;[33]Asera probablemente fue adorada como consorte de YHWH, dentro de sus templos en Jerusalén, Betel y Samaria, y también se adoraba a una diosa llamada Reina del Cielo, probablemente una fusión de Astarté y la diosa mesopotámica Ishtar.[34]Baal y YHWH coexistieron en el período temprano, pero fueron considerados irreconciliables después del siglo IX a. C.[35]​ El culto solamente a YHWH, la preocupación de un pequeño partido en el período monárquico, solo ganó predominio en el exilio y el período post-exílico temprano,[33]​ y fue entonces recién cuando se negó la existencia misma de otros dioses.[36]

El mesianismo y el fin de los tiempos

El período persa vio el desarrollo de la expectativa en un futuro rey humano que gobernaría al Israel purificado como representante de Dios al final de los tiempos, es decir, un Mesías. Los primeros en mencionar esto fueron Hageo y Zacarías, ambos profetas del período persa temprano. Vieron al mesías en Zorobabel, un descendiente de la Casa de David que pareció, brevemente, estar a punto de restablecer la antigua línea real, o en Zorobabel y el primer Sumo Sacerdote, Josué (Zacarías escribe sobre dos mesías, uno real y otro sacerdotal). Estas primeras esperanzas se frustraron (Zorobabel desapareció del registro histórico, aunque los Sumos Sacerdotes continuaron descendiendo de Josué), y de ahí en adelante hay meras referencias generales a un Mesías de (es decir, descendiente de) David.[37][30]

La Sabiduría y la Palabra

Sabiduría, hokmah, implicaba el aprendizaje adquirido por el estudio y la educación formal: «los que saben leer y escribir, los que se han dedicado al estudio y los que conocen la literatura, son los sabios por excelencia».[38]​ La literatura asociada con esta tradición incluye los libros de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Ben Sirá y la Sabiduría de Salomón, los denominados libros sapienciales.[38]

El surgimiento del cristianismo

El cristianismo primitivo surgió dentro del judaísmo plural del Segundo Templo durante el siglo I, siendo la diferencia clave la creencia cristiana de que Jesús era el Mesías judío resucitado.[39]​ La idea de dos mesías, uno sufriendo y el segundo cumpliendo el papel mesiánico tradicional, era normal en el judaísmo antiguo y, de hecho, era anterior a Jesús.[40][41][42][43]​ Alan Segal señala que «se puede hablar de un ‹nacimiento simultáneo› de dos nuevos judaísmos, ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que les precedieron. El judaísmo rabínico y el cristianismo no solo eran mellizos religiosos; sino que, como Jacob y Esaú, los hijos gemelos de Isaac y Rebeca, lucharon en el útero, preparando el escenario para la vida después de la matriz».[44]

Los primeros cristianos (los discípulos o seguidores de Jesús) eran esencialmente todos judíos o prosélitos judíos. En otras palabras, Jesús era judío, predicó al pueblo judío y llamó dentro de él a sus primeros discípulos. Los cristianos judíos consideraban el «cristianismo» como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia adicional: Jesús era el Mesías.[45]​ Las doctrinas de los apóstoles de Jesús pusieron a la Iglesia primitiva en conflicto con las autoridades religiosas judías (p. ej., los registros de Hechos de los Apóstoles señalan las disputas sobre la resurrección de los muertos, que fue rechazada por los saduceos), y más tarde posiblemente condujo a la expulsión de los cristianos de las sinagogas.

Mientras que el marcionismo rechazó toda la influencia judía en el cristianismo, el cristianismo proto-ortodoxo retuvo algunas de las doctrinas y prácticas del judaísmo del siglo I mientras rechazaba otras. Sostuvieron que las Escrituras judías eran autoritativas y sagradas, empleando sobre todo las traducciones como la Septuaginta o los Tárgum, y adicionaron otros textos para formar el canon del Nuevo Testamento. El bautismo cristiano fue otra continuación de una práctica judía.[46]

Mientras que por un lado Jesús y los primeros cristianos fueron todos étnicamente judíos, los judíos en general continuaron rechazando a Jesús como el Mesías. Esto fue una fuente de vergüenza para la Iglesia y afectó la relación del cristianismo primitivo con el judaísmo y las tradiciones paganas circundantes. El polemista anticristiano Celso criticó a los cristianos por abandonar su herencia judía mientras afirmaban conservarla. Para el emperador Juliano, el cristianismo era simplemente una apostasía del judaísmo. Estos factores endurecieron las actitudes cristianas hacia los judíos.[47]

Véase también

Referencias

  1. Grabbe, 2010, p. 2.
  2. Coogan, Brettler y Newsom, 2007, p. xxii.
  3. Grabbe, 2010, p. 2–3.
  4. Davies, 2005, p. 89.
  5. Grabbe, 2010, p. 5–17.
  6. Nelson, 2010, p. 256–257.
  7. Malamat y Ben-Sasson, 2010, p. 245–246.
  8. Malamat y Ben-Sasson, 2010, p. 299–303.
  9. Albertz, 2003, p. 101.
  10. Berquist, 2007, p. 3-4.
  11. Coogan, Brettler y Newsom, 2007, p. xxv.
  12. Hegermann, 1990, p. 146.
  13. Collins, 2000, p. 5.
  14. Hegermann, 1990, p. 131.
  15. Strayer, Joseph R., ed. (1986). «Jerusalem». Dictionary of the Middle Ages VII. New York: Charles Scribner's Sons. p. 59. 
  16. Cohen, 2014, p. 169.
  17. Knoppers, 2013, p. 1-3.
  18. Cohen, 2014, p. 168.
  19. Cohen, 2014, p. 168-169.
  20. Bourgel, Jonathan (2016). «The Destruction of the Samaritan Temple by John Hyrcanus: A Reconsideration». JBL (135/3): 505-523. 
  21. Coogan, Brettler y Newsom, 2007, p. xxiii.
  22. Coogan, Brettler y Newsom, 2007, p. xxvi.
  23. Coogan, Brettler y Newsom, 2007, p. xxvxxvi.
  24. Wright, 1999, p. 52.
  25. Nelson, 2014, p. 185.
  26. Moore y Kelle, 2011, p. 443-447.
  27. Flusser, 2009, p. 8.
  28. Grabbe, 2010, p. 40-42.
  29. Moore y Kelle, 2011, p. 448.
  30. Albertz, 2003, p. 130.
  31. Grabbe, 2010, p. 47.
  32. Grabbe, 2010, p. 47-48.
  33. Albertz, 1994a, p. 61.
  34. Ackerman, 2003, p. 395.
  35. Smith, 2002, p. 47.
  36. Betz, 2000, p. 917.
  37. Wanke, 1984, p. 182-183.
  38. Grabbe, 2010, p. 48.
  39. Cohen, 2014, p. 165-166.
  40. Boyarin, Daniel (2012). The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ. New Press. p. sin paginar. 
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  42. Avery-Peck, Alan J., ed. (2005). The Review of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern. Martinus Nijhoff Publishers. pp. 91-112. 
  43. Schäfer, Peter (2012). The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped Each Other. Princeton University Press. pp. 235-238. 
  44. Segal, Alan (1986). Rebecca's Children: Judaism and Christianity in the Roman World. Cambridge: Harvard University Press. p. 1. 
  45. McGrath, Alister E. (2006). Christianity: An Introduction. Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-0899-1. (requiere registro). «In effect, they Jewish Christians seemed to regard Christianity as an affirmation of every aspect of contemporary Judaism, with the addition of one extra belief: that Jesus was the Messiah. Unless males were circumcised, they could not be saved (Acts 15:1)». 
  46. Kohler, Kaufmann; Krauss, Samuel (1906). «Baptism». Jewish Encyclopedia. «But as circumcision was discarded by Christianity, and the sacrifices had ceased, Baptism remained the sole condition for initiation into religious life. The next ceremony, adopted shortly after the others, was the imposition of hands, which, it is known, was the usage of the Jews at the ordination of a rabbi. Anointing with oil, which at first also accompanied the act of Baptism, and was analogous to the anointment of priests among the Jews, was not a necessary condition». 
  47. Kessler, Edward (2010). An Introduction to Jewish-Christian Relations. Cambridge University Press. pp. 45-46. ISBN 978-1-139-48730-6. 

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El judaismo del Segundo Templo es el judaismo entre la construccion del Segundo Templo en Jerusalen c 515 a C y su destruccion por los romanos en el 70 d C El desarrollo del canon de la Biblia hebrea el surgimiento de la sinagoga las expectativas apocalipticas judias para el futuro y el surgimiento del cristianismo como una religion separada marcan al periodo del Segundo Templo Indice 1 Historia 1 1 Periodos 1 2 Judea y Jerusalen 1 3 La diaspora 1 4 Los samaritanos 2 Literatura 3 La comunidad hebrea y la adoracion 3 1 Israel como una comunidad santa 3 2 Judaismo textual sacerdotes y escribas 3 3 El sacerdocio y la autonomia de Yehud 4 Corrientes intelectuales 4 1 Monoteismo 4 2 El mesianismo y el fin de los tiempos 4 3 La Sabiduria y la Palabra 5 El surgimiento del cristianismo 6 Vease tambien 7 Referencias 8 BibliografiaHistoria EditarArticulo principal Periodo del Segundo Templo Reconstruccion moderna del Segundo Templo de Jerusalen despues de su renovacion durante el reino de Herodes el Grande Periodos Editar Nota las fechas y periodos son en muchos casos aproximados y o convencionales Exilio en Babilonia 586 539 a C Persa 539 333 a C Helenistico 333 164 a C Ptolemaico 301 200 a C Seleucida 200 164 a C Hasmoneo 164 63 a C Romano 63 a C 70 d C Judea y Jerusalen Editar El periodo del Primer Templo termino en 586 a C cuando el rey babilonico Nabucodonosor capturo Jerusalen destruyo el Templo de Salomon y deporto a la elite de la poblacion a Babilonia el exilio babilonico 1 En 539 a C la propia Babilonia cayo en manos del conquistador persa Ciro y en 538 a C se permitio a los exiliados regresar a Yehud Medinata como se conocia a la provincia persa de Juda 2 Comunmente se situa la reconstruccion del Templo por Zorobabel en el periodo 520 515 a C pero parece probable que esta sea una fecha artificial elegida para que se pueda decir que han pasado 70 anos entre la destruccion y la reconstruccion cumpliendo una profecia de Jeremias 3 2 4 El final del periodo persa se fecha convencionalmente a partir de la conquista de la costa mediterranea por Alejandro Magno en 333 332 a C Su imperio se desintegro despues de su muerte y Judea incluyendo Jerusalen cayo en manos de los Ptolomeos los descendientes de uno de los generales de Alejandro que gobernaba Egipto En 200 a C Israel y Judea fueron conquistados por los seleucidas los descendientes de otro general griego que gobernaba Siria Alrededor del 167 a C por razones que siguen siendo oscuras el rey seleucida Antioco IV Epifanes intento suprimir el culto judio esto provoco una revuelta judia la revuelta macabea que finalmente condujo al fin efectivo del control griego sobre Jerusalen 5 El candelabro de los siete brazos figura entre los expolios del Templo de Jerusalen Relieve del Arco de Tito Roma La Judea asmonea era un reino cliente de los romanos 6 y en el siglo I a C los romanos los reemplazaron por primera vez con su protegido Herodes el Grande y a la muerte de Herodes en el ano 6 d C convirtieron a Judea en una provincia bajo el dominio directo de Roma 7 Los fuertes impuestos bajo los romanos y la insensibilidad hacia la religion judia llevaron a la revuelta la primera guerra judeo romana 66 73 d C en 70 d C el general romano y luego emperador Tito capturo Jerusalen y destruyo el Templo poniendo fin al periodo del Segundo Templo 8 La diaspora Editar Los judios exiliados en Babilonia no eran esclavos ni prisioneros ni fueron maltratados y cuando los persas les dieron permiso para regresar a Jerusalen la mayoria eligio quedarse donde estaban 9 10 Ellos y sus descendientes formaron la diaspora una gran comunidad de judios que vivian fuera de Judea y Josefo historiador judeoromano del siglo I informo que habia mas judios en Siria es decir el antiguo Imperio seleucida que en cualquier otra tierra 11 12 Tambien hubo una diaspora egipcia significativa aunque los judios de Egipto eran inmigrantes no deportados atraidos por la cultura helenistica deseosos de ganarse el respeto de los griegos y adaptarse a sus costumbres 13 La diaspora egipcia tardo en desarrollarse pero en el periodo helenistico llego a sobrepasar en importancia a la comunidad babilonica 14 Ademas de estos centros importantes existian comunidades judias en todo el mundo helenistico y posteriormente romano desde el norte de Africa hasta Asia Menor y Grecia y en la propia Roma 15 Los samaritanos Editar La separacion entre los judios de Jerusalen y los de Samaria fue un proceso largo y prolongado 16 Durante la mayor parte del periodo del Segundo Templo Samaria fue mas grande mas rica y mas poblada que Judea hasta alrededor de 164 a C probablemente habia mas samaritanos que judios viviendo en Palestina 17 Tenian su propio templo en el monte Gerizim cerca de Siquem y se consideraban a si mismos como el unico Israel verdadero el remanente que quedo cuando Israel fue enganado por el sacerdote Eli para que dejara Gerizim y adorara en Jerusalen 18 Los judios del Segundo Templo los consideraban conversos extranjeros y descendientes de matrimonios mixtos y por lo tanto de sangre impura 17 Las relaciones entre las dos comunidades fueron a menudo tensas pero la ruptura definitiva data de la destruccion del templo de Gerizim y de Siquem por el rey hasmoneo Juan Hircano a finales del siglo II a C antes de eso parece que los samaritanos se consideraban a si mismos como parte de la comunidad judia mas amplia pero luego denunciaron el templo de Jerusalen como completamente inaceptable para Dios 19 20 Literatura Editar Ezra leyendo la Ley Dura Europos mediados del siglo III d C En las ultimas decadas el consenso entre los eruditos biblicos es considerar que gran parte de la Biblia hebrea fue reunida revisada y editada en el siglo V a C para reflejar las realidades y desafios de la era persa 21 10 Los retornados tenian un interes particular en la historia de Israel la Tora escrita los libros de Genesis Exodo Levitico Numeros y Deuteronomio por ejemplo puede haber existido en varias formas durante la Monarquia el periodo de los reinos de Israel y Juda pero siguiendo la hipotesis documentaria fue durante el periodo del Segundo Templo cuando se edito y reviso en algo parecido a su forma actual y las Cronicas una historia escrita nueva en este momento refleja las preocupaciones del Yehud persa en su enfoque casi exclusivo en Juda y el Templo 21 Las obras profeticas tambien fueron de particular interes para los autores de la era persa ya que algunas obras se compusieron en este momento los ultimos diez capitulos de Isaias y los libros de Hageo Zacarias Malaquias y quizas Joel y los profetas mas antiguos fueron editados y reinterpretados La formacion del corpus de los libros de Sabiduria vio la composicion de Job partes de Proverbios y posiblemente Eclesiastes mientras que este momento se le dio al libro de los Salmos su forma moderna y se dividio en cinco partes aunque la coleccion continuo siendo revisada y ampliada durante mucho tiempo en la epoca helenistica e incluso la romana 21 En el periodo helenistico las Escrituras fueron traducidas al griego por los judios de la diaspora egipcia quienes tambien produjeron una rica literatura propia que abarcaba poesia epica filosofia tragedia y otras formas Se sabe menos de la diaspora babilonica pero el periodo seleucida produjo obras como los relatos de la corte del libro de Daniel los capitulos 1 6 de Daniel los capitulos 7 12 fueron una adicion posterior y los libros de Tobias y Ester 22 Los judios orientales tambien fueron responsables de la adopcion y transmision de la tradicion apocaliptica babilonica y persa observada en Daniel 23 La comunidad hebrea y la adoracion EditarIsrael como una comunidad santa Editar La Biblia hebrea representa las creencias de solo una pequena porcion de la comunidad israelita los miembros de una tradicion que insistia en el culto exclusivo de YHWH quienes recopilaron editaron y transmitieron los textos biblicos y consideraron su mision en un regreso a Jerusalen donde pudieran imponer su vision de la pureza genealogica el culto ortodoxo y la ley codificada a la poblacion local 24 25 En las primeras etapas del periodo persa los retornados insistieron en una separacion estricta entre ellos Israel y los judios que nunca habian ido al exilio cananeos hasta el punto de prohibir los matrimonios mixtos esto se presento en terminos de pureza religiosa pero pudo existir una preocupacion practica por la propiedad de la tierra 26 El concepto del pueblo judio como pueblo elegido por Dios dio lugar a innumerables movimientos de ruptura cada uno de los cuales declaro que solo ellos representaban la santidad judia el ejemplo mas extremo fue la secta de Qumran los esenios pero el cristianismo primitivo tambien comenzo como una secta judia que se consideraba a si misma como el verdadero Israel 27 Judaismo textual sacerdotes y escribas Editar El judaismo del Segundo Templo no se centro en las sinagogas que comenzaron a aparecer solo en el siglo III a C sino en la lectura y el estudio de las Escrituras en el Templo mismo y en un ciclo de sacrificio continuo de animales La Tora o Ley ritual tambien era importante y los sacerdotes del Templo eran responsables de ensenarla pero el concepto de Escritura se desarrollo lentamente Si bien la Tora escrita el Pentateuco y los Profetas fueron aceptados como autoritativos en el siglo I mas alla de este nucleo los diferentes grupos judios continuaron aceptando diferentes grupos de libros como autoritativos 28 El sacerdocio y la autonomia de Yehud Editar El sacerdocio sufrio cambios profundos con el Segundo Templo 29 Bajo el Primer Templo el sacerdocio habia estado subordinado a los reyes pero en el Segundo Templo con la monarquia e incluso el Estado ya no disponibles se volvieron independientes 30 El sacerdocio bajo el Sumo Sacerdote una posicion en gran parte desconocida en epocas anteriores se convirtio en la autoridad gobernante convirtiendo a la provincia de Yehud en cierto sentido en una teocracia aunque parece poco probable que tuviera mas autonomia de la tipica del Imperio persa como un todo 29 En el periodo helenistico el Sumo Sacerdote continuo desempenando un papel vital con obligaciones tanto civicas como de culto y el cargo alcanzo su apogeo bajo los hasmoneos que se hicieron a si mismos sacerdotes reyes 31 Tanto Herodes como los romanos redujeron severamente la importancia del cargo nombrando y destituyendo a los sumos sacerdotes para satisfacer sus propositos 32 Corrientes intelectuales EditarMonoteismo Editar El tetragramaton en paleohebreo siglo X a C a 135 d C arameo antiguo siglo X a C a siglo IV y hebreo moderno siglo III al presente Existio una fuerte ruptura entre la antigua religion israelita y el judaismo del Segundo Templo El Israel anterior al exilio era politeista 33 Asera probablemente fue adorada como consorte de YHWH dentro de sus templos en Jerusalen Betel y Samaria y tambien se adoraba a una diosa llamada Reina del Cielo probablemente una fusion de Astarte y la diosa mesopotamica Ishtar 34 Baal y YHWH coexistieron en el periodo temprano pero fueron considerados irreconciliables despues del siglo IX a C 35 El culto solamente a YHWH la preocupacion de un pequeno partido en el periodo monarquico solo gano predominio en el exilio y el periodo post exilico temprano 33 y fue entonces recien cuando se nego la existencia misma de otros dioses 36 El mesianismo y el fin de los tiempos Editar El periodo persa vio el desarrollo de la expectativa en un futuro rey humano que gobernaria al Israel purificado como representante de Dios al final de los tiempos es decir un Mesias Los primeros en mencionar esto fueron Hageo y Zacarias ambos profetas del periodo persa temprano Vieron al mesias en Zorobabel un descendiente de la Casa de David que parecio brevemente estar a punto de restablecer la antigua linea real o en Zorobabel y el primer Sumo Sacerdote Josue Zacarias escribe sobre dos mesias uno real y otro sacerdotal Estas primeras esperanzas se frustraron Zorobabel desaparecio del registro historico aunque los Sumos Sacerdotes continuaron descendiendo de Josue y de ahi en adelante hay meras referencias generales a un Mesias de es decir descendiente de David 37 30 La Sabiduria y la Palabra Editar Sabiduria hokmah implicaba el aprendizaje adquirido por el estudio y la educacion formal los que saben leer y escribir los que se han dedicado al estudio y los que conocen la literatura son los sabios por excelencia 38 La literatura asociada con esta tradicion incluye los libros de Job Salmos Proverbios Eclesiastes Cantar de los Cantares Ben Sira y la Sabiduria de Salomon los denominados libros sapienciales 38 El surgimiento del cristianismo EditarArticulos principales Separacion del cristianismo primitivo y el judaismo rabinicoy Origenes del cristianismo Cristo expulsa a los mercaderes del Templo del Greco 1600 El cristianismo primitivo surgio dentro del judaismo plural del Segundo Templo durante el siglo I siendo la diferencia clave la creencia cristiana de que Jesus era el Mesias judio resucitado 39 La idea de dos mesias uno sufriendo y el segundo cumpliendo el papel mesianico tradicional era normal en el judaismo antiguo y de hecho era anterior a Jesus 40 41 42 43 Alan Segal senala que se puede hablar de un nacimiento simultaneo de dos nuevos judaismos ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que les precedieron El judaismo rabinico y el cristianismo no solo eran mellizos religiosos sino que como Jacob y Esau los hijos gemelos de Isaac y Rebeca lucharon en el utero preparando el escenario para la vida despues de la matriz 44 Los primeros cristianos los discipulos o seguidores de Jesus eran esencialmente todos judios o proselitos judios En otras palabras Jesus era judio predico al pueblo judio y llamo dentro de el a sus primeros discipulos Los cristianos judios consideraban el cristianismo como una afirmacion de todos los aspectos del judaismo contemporaneo con la adicion de una creencia adicional Jesus era el Mesias 45 Las doctrinas de los apostoles de Jesus pusieron a la Iglesia primitiva en conflicto con las autoridades religiosas judias p ej los registros de Hechos de los Apostoles senalan las disputas sobre la resurreccion de los muertos que fue rechazada por los saduceos y mas tarde posiblemente condujo a la expulsion de los cristianos de las sinagogas Mientras que el marcionismo rechazo toda la influencia judia en el cristianismo el cristianismo proto ortodoxo retuvo algunas de las doctrinas y practicas del judaismo del siglo I mientras rechazaba otras Sostuvieron que las Escrituras judias eran autoritativas y sagradas empleando sobre todo las traducciones como la Septuaginta o los Targum y adicionaron otros textos para formar el canon del Nuevo Testamento El bautismo cristiano fue otra continuacion de una practica judia 46 Mientras que por un lado Jesus y los primeros cristianos fueron todos etnicamente judios los judios en general continuaron rechazando a Jesus como el Mesias Esto fue una fuente de verguenza para la Iglesia y afecto la relacion del cristianismo primitivo con el judaismo y las tradiciones paganas circundantes El polemista anticristiano Celso critico a los cristianos por abandonar su herencia judia mientras afirmaban conservarla Para el emperador Juliano el cristianismo era simplemente una apostasia del judaismo Estos factores endurecieron las actitudes cristianas hacia los judios 47 Vease tambien EditarHilel y Shamai Intertestamento Fariseos Saduceos Judaismo helenistico Esenios Judeocristianos Separacion del cristianismo primitivo del judaismo Tercer templo de JerusalenReferencias Editar Grabbe 2010 p 2 a b Coogan Brettler y Newsom 2007 p xxii Grabbe 2010 p 2 3 Davies 2005 p 89 Grabbe 2010 p 5 17 Nelson 2010 p 256 257 Malamat y Ben Sasson 2010 p 245 246 Malamat y Ben Sasson 2010 p 299 303 Albertz 2003 p 101 a b Berquist 2007 p 3 4 Coogan Brettler y Newsom 2007 p xxv Hegermann 1990 p 146 Collins 2000 p 5 Hegermann 1990 p 131 Strayer 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usage of the Jews at the ordination of a rabbi Anointing with oil which at first also accompanied the act of Baptism and was analogous to the anointment of priests among the Jews was not a necessary condition Kessler Edward 2010 An Introduction to Jewish Christian Relations Cambridge University Press pp 45 46 ISBN 978 1 139 48730 6 Bibliografia EditarAckerman Susan 2003 Goddesses En Richard Suzanne ed Near Eastern Archaeology A Reader Eisenbrauns Albertz Rainer 1994a A History of Israelite Religion Volume I From the Beginnings to the End of the Monarchy Westminster John Knox Albertz Rainer 1994b A History of Israelite Religion Volume II From the Exile to the Maccabees Westminster John Knox Albertz Rainer 2003 Israel in Exile SBL Press Berquist Jon L 2007 Approaching Yehud New Approaches to the Study of the Persian Period SBL Press Betz Arnold Gottfried 2000 Monotheism En Freedman David Noel Myer Allen C eds Eerdmans Dictionary of the Bible Eerdmans ISBN 9053565035 Bickerman Elias J 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