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Pablo de Tarso

Pablo de Tarso, de nombre judío Saulo de Tarso o Saulo Pablo,[1][2]​ y más conocido como san Pablo (Tarso, Cilicia 5-10 d. C.[3]​-Roma, 58-67[4]​), es llamado el «Apóstol de los gentiles», el «Apóstol de las naciones», o simplemente «el Apóstol».[5]​ Fundador de comunidades cristianas, evangelizador en varios de los más importantes centros urbanos del Imperio romano tales como Antioquía, Corinto, Éfeso y Roma, y redactor de algunos de los primeros escritos canónicos cristianos —incluyendo el más antiguo conocido, la Primera epístola a los tesalonicenses—, Pablo constituye una personalidad de primer orden del cristianismo primitivo,[6][7]​ y una de las figuras más influyentes en toda la historia del cristianismo.[8][9]

Pablo de Tarso

San Pablo, por El Greco. Museo de Arte de San Luis (Estados Unidos).
Información personal
Nombre de nacimiento Saulo de Tarso
Nacimiento ca. 5 a 10 d. C.
Tarso, Cilicia, Imperio romano
Fallecimiento ca. 67 d. C. (tradicional)
ca. 58 a 64 d. C. (historiografía moderna)
Roma, Imperio romano
Información profesional
Información religiosa
Festividad 29 de junio (martirio junto a Pedro)
25 de enero (conversión de Pablo)
10 de febrero (naufragio en la isla de Malta)
18 de noviembre (dedicación de la Basílica de San Pablo Extramuros)
Atributos Espada, carta o libro
Venerado en Iglesia católica, Iglesia ortodoxa, Comunión anglicana y algunas Iglesias protestantes
Patronazgo Roma, Grecia, Malta, Écija, Manta (Ecuador), Meoqui, teólogos y prensa católica
Santuario Basílica de San Pablo Extramuros, Roma

Del análisis de sus epístolas auténticas, surge que Pablo de Tarso reunía en su personalidad sus raíces judías, la gran influencia que sobre él tuvo la cultura helénica y su reconocida interacción con el Imperio romano, cuya ciudadanía —en el decir del libro de los Hechos de los Apóstoles— ejerció. Pablo se sirvió de este conjunto de condiciones para fundar varios de los primeros centros cristianos y para anunciar la figura de Jesucristo tanto a judíos como a gentiles. Sin haber pertenecido al círculo inicial de los Doce Apóstoles, y recorriendo caminos marcados por incomprensiones y adversidades,[a]​ Pablo se constituyó en artífice eminente en la construcción y expansión del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su convicción y a su carácter indiscutiblemente misionero.[10][11]​ Su pensamiento conformó el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes básicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bíblico.[12]

De las llamadas epístolas paulinas, la Epístola a los romanos, la Primera y la Segunda epístola a los corintios, la Epístola a los gálatas, la Epístola a los filipenses, la Primera epístola a los tesalonicenses y la Epístola a Filemón tienen en Pablo de Tarso su autor prácticamente indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los Apóstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio científico-literario permitió fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronología relativamente precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad.[4]​ Sus escritos, de los que han llegado a la actualidad copias tan antiguas como el papiro 46 datado de los años 175-225, fueron aceptados unánimemente por todas las Iglesias cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mística experimental cristiana, resultó inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografía y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.[13]

Nombre

 
Icono que representa a san Pablo, realizado por Andréi Rubliov hacia el año 1407. De 110 x 160 cm, se atesora en la Galería Tretiakov de Moscú.

Pablo no cambió su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como Mesías de Israel y Salvador de los gentiles, ya que, como todo romano de la época, tenía un praenomen relacionado con una característica familiar (Saulo, su nombre judío, que etimológicamente significa ‘invocado’, ‘llamado’), y un cognomen, el único usado en sus epístolas (Paulus, su nombre romano, que etimológicamente significa ‘pequeño’ o ‘poco’).[14]

El Apóstol se llamaba a sí mismo Παῦλος (Paulos) en sus cartas escritas en griego koiné.[15]​ Este nombre aparece también en la Segunda epístola de Pedro 3:15 y en los Hechos de los Apóstoles a partir de 13, 9.[16]

Antes de ese versículo,[b]​, el libro de los Hechos lo llama con la forma griega Σαούλ (Saoul) o Σαῦλος (Saulos) (en hebreo, שָׁאוּל‎; en hebreo moderno Sha'ul, y en hebreo tiberiano Šāʼûl). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldría al del primer rey del Antiguo Israel,[c]​ un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre significa «invocado», «llamado» o «pedido» (de Dios o de Yahveh).

También se utiliza su nombre Σαῦλος (Saulos) en los relatos de su «conversión».[d]​ El libro de los Hechos de los Apóstoles señala además el paso de «Saulo» a «Pablo»,[e]​ al emplear la expresión «Σαυλος, ο και Παυλος», «Saulo, también [llamado] Pablo» o «Saulo, [conocido] también [por] Pablo», lo que no significa un cambio de nombre.[17]​ En el judaísmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro hebreo.[1][18][2]

El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens Emilia.[19]​ Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relación con la ciudadanía romana[f]​ que su familia poseía por habitar en Tarso.[20]​ También es posible que algún antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo manumitió.[21]​ Si bien paulus significa en latín ‘pequeño’ o ‘exiguo’, no se relaciona con su contextura física o con su carácter.[22]

Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un señor romano dueño de esclavos compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situación. Agamben señala ejemplos de ello: «Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus (Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La menor)».[23]​ El nombre de la persona aparecía en primer lugar; el nuevo nombre se señalaba al final; ambos nombres se unían por la fórmula «qüi et», que significa ‘el cual también [se llama]’. En el libro de los Hechos de los Apóstoles aparece la frase: «Σαυλος, ο και Παυλος» (‘Saulo, también [llamado] Pablo’), donde «ο και» es el equivalente griego de la expresión latina «qüi et». Agamben propone que Saulo cambió su nombre por el de Pablo cuando mudó de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consideraba servidor de Dios o de su Mesías.[23]​ Siguiendo esa línea de pensamiento, Pablo se habría considerado un instrumento humano pequeño (paulus, ‘pequeño’; san Agustín de Hipona señala lo mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: «Paulum […] minimum est»), de poco valor, escogido, sin embargo, por Dios, su Señor, para desempeñar una misión.[23]

Fuentes

Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentación,[24][25]​ que se pueden clasificar según su nivel de importancia:

 
Un folio del papiro  46, conteniendo el pasaje correspondiente a la Segunda epístola a los corintios 11, 33 - 12, 9. El folio presenta una laguna al pie. Se trata de un papiro de categoría I según la clasificación de Kurt Aland y Barbara Aland.[26]​ Fue datado de los años 175-225.
  • Los Hechos de los Apóstoles. Particularmente a partir del capítulo 13 son, a los efectos prácticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un conjunto notable de informaciones sobre él, desde su «conversión» en el camino a Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero. Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista, su valoración historiográfica es sin embargo controvertida. No se pone en cuestión el cuadro biográfico general que muestra el libro de los Hechos, pero al confrontar de cerca este escrito con las cartas auténticas, aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos (por citar dos ejemplos, los Hechos no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto; las cartas auténticas de Pablo no suponen la existencia del llamado «decreto apostólico» señalado en Hechos 15, 24-29, una concesión al judaísmo sobre la prohibición de determinados alimentos). También hay discordancias teológicas (por ejemplo, los Hechos pasan por alto la postura típicamente paulina de la justificación de la fe sin las obras de la ley, bien marcada por ejemplo, en la Epístola a los romanos).[27]​ Sin embargo, Víctor M. Fernández hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Hechos de los Apóstoles que marcan el estilo particular de cristianismo que Pablo predicaba: el Evangelio de la gracia de Dios,[g]​ que equivaldría al acento que Pablo ponía en la justificación por la gracia y no por las obras de la Ley.[28]
En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la preferencia a las cartas paulinas auténticas; por otra parte, se aceptan aquellos datos del libro de los Hechos que no son discordantes con las cartas.[29]

Existe otro tipo de obras, las llamadas «epístolas pseudoepigráficas o deuteropaulinas», que fueron escritas con el nombre de Pablo, quizá por algunos discípulos suyos después de su muerte. Incluyen la Segunda epístola a los tesalonicenses, la Epístola a los colosenses, Epístola a los efesios, y tres «cartas pastorales», la Primera y la Segunda epístola a Timoteo y la Epístola a Tito. Desde el siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina directa de estas cartas, atribuyéndolas a varias figuras de discípulos posteriores.[30]​ Con todo, otros autores sostienen la autoría paulina de estas cartas, en particular de Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la temática se pueden justificar por el cambio del marco histórico en que se escribieron.[31]​ (Ver sección sobre las epístolas pseudoepigráficas).

Biografía

Nacimiento de Pablo

Saulo Pablo nació entre el año 5 y el año 10 en Tarso (en la actual Turquía), por entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor.

Fecha

En la Epístola a Filemón, se declaró ya anciano (presbytés).[h]​ La escribió estando preso, [i]​ bien a mediados de la década del año 50 en Éfeso, o bien a principios de la década del año 60 en Roma o Cesarea. Se supone que en aquella época se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta años.[32]​ A partir de este dato, se estima que Pablo nació a comienzos del siglo I, hacia el año 10.[33][34][35][36]​ Por lo tanto, fue contemporáneo de Jesús de Nazaret.

Lugar

 
Localización de las principales sinagogas de la diáspora durante los siglos I y II, de acuerdo con evidencias procedentes de la literatura, la papirología, la epigrafía y la arqueología. El mapa pone de manifiesto la dispersión judía por el mundo helenístico y romano.
 
Iglesia de San Pablo en Tarso (Turquía), construida durante los siglos XI o XII. Rediseñada y renovada en 1892, la iglesia fue abandonada en 1923 tras el éxodo de la comunidad cristiana de Tarso, consecuencia de la guerra greco-turca (1919-1922). Luego, fue ligeramente modificada y utilizada para otros fines. En 1994 el Ministerio de Cultura la catalogó como museo histórico y se convirtió en un monumento protegido.

Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso,[j]​ ciudad situada en la provincia de Cilicia, información considerada digna de crédito.[37][38][39]​ Corrobora esta tradición que la lengua materna de Pablo era el griego desde su nacimiento,[40][41]​ y que no se observan semitismos en su uso de este idioma.[42]

Además, Pablo utilizó la Septuaginta, traducción al griego de los textos bíblicos, empleada por las comunidades judías del mundo antiguo más allá de Judea.[42][43]​ Este conjunto concuerda con el perfil de un judío de la diáspora nacido en una ciudad helenística.[43]​ A esto se suma la inexistencia de tradiciones alternativas que mencionen otros posibles lugares de nacimiento, con excepción de una noticia tardía de Jerónimo de Estridón que consigna el rumor de que la familia de Pablo procedía de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 —Comentario a Filemón—; fines del siglo IV), noticia considerada en general carente de respaldo.[42][44][Nota 1]

Por entonces, Tarso era una ciudad próspera, de cierta importancia (Hechos 21, 39).[45]​ Capital de la provincia romana de Cilicia desde el año 64 a. C.,[46][47]​ estaba enclavada a los pies de los montes Tauro y a orillas del río Cidno,[48]​ cuya desembocadura en el mar Mediterráneo servía a Tarso de puerto. Tarso poseía importancia comercial, ya que formaba parte de la ruta que unía Siria y Anatolia.[49]​ Además era el centro de una escuela de filosofía estoica.[50][51]​ Se trataba, pues, de una ciudad conocida como centro de cultura, filosofía y enseñanza.[52]​ La ciudad de Tarso tenía concedida la ciudadanía romana por nacimiento.[k]​ Como se explicó anteriormente, esta situación constituye una explicación posible de que Pablo fuera ciudadano romano pese a ser hijo de judíos.

Ciudadanía romana

La información sobre la ciudadanía romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apóstoles,[l]​ y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo, lo que aún hoy resulta motivo de debate.[53][54][55][56]​ Contra esta noticia, Vidal García aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como asegura Pablo que le ocurrió a él en 2 Corintios 11, 24-25, ya que estaba prohibido.[57]​ A favor, Bornkamm señala que el nombre Paulus era romano.[58]​ Y, si no hubiera sido romano, Pablo no habría sido trasladado a Roma tras su detención en Jerusalén.[59]​ Sin embargo, hay excepciones a ambos supuestos.[60][61][62][63]​ Peter van Minnen, papirólogo e investigador especializado en documentos griegos del período helenístico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendió enérgicamente la historicidad de la ciudadanía romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o más libertos, de quienes habría heredado la ciudadanía del pueblo trinitario de los dildos и мирослав пидор.[64]

Primeros años, educación y estado de vida

Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamín,[m]​ el libro de los Hechos de los Apóstoles señala además otros tres puntos respecto de Pablo: que fue educado en Jerusalén; que fue instruido a los pies del famoso rabino Gamaliel;[n][65]​ y que era fariseo.[o]

Educación, «a los pies de Gamaliel»

La educación de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinión mayoritaria de los especialistas señala que recibió la educación inicial en la misma ciudad de Tarso.[66][67]​ Asimismo, se sugiere que se habría mudado a Jerusalén posteriormente, siendo adolescente,[68]​ o ya un joven.[69]​ Algunos estudiosos, que mantienen una actitud de gran reserva respecto de la información brindada por los Hechos, objetan estos datos.[70]​ Otros no encuentran razón suficiente para descartar los datos del libro de los Hechos 22, 3 referidos a su educación a los pies de Gamaliel I el Viejo, autoridad de mente abierta.[71]​ Según Du Toi, los Hechos y las cartas paulinas auténticas respaldan como más probable que Pablo fuera a Jerusalén en sus años de adolescencia. Más importante aún, este estudioso remarca que la dicotomía Tarso–Jerusalén debería superarse mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e integración de una variedad de influencias.[72]​ La educación de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere su preparación para ser rabino.[73]

Fariseo

Que Pablo fuera fariseo es un dato que llegó a nosotros a partir del pasaje autobiográfico de la Epístola a los filipenses:

Circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable.

Sin embargo, estos versículos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al año 70.[74][75][76]Hyam Maccoby cuestionó que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningún rasgo rabínico en las cartas paulinas.[77]

Con todo, el carácter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros autores,[78][79]​ a lo que se suman las palabras puestas en boca del Apóstol por el libro de los Hechos:

Todos los judíos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nación, en Jerusalén. Ellos me conocen de mucho tiempo atrás y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta más estricta de nuestra religión.
Hechos de los Apóstoles 26, 4-5

En resumen, Saulo Pablo sería un judío de profundas convicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.

Estado civil

Un tema discutido en la investigación del «Pablo histórico» es su estado civil, del cual no existe constancia clara. Los textos de 1 Corintios 7, 8 y 1 Corintios 9, 5 sugieren que, cuando escribió esa carta en la primera mitad de la década del año 50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se había casado, si se había divorciado o si había enviudado.[80]

En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:

  1. que habría permanecido célibe toda su vida sin que quede clara la razón precisa, que no sería necesariamente de índole religiosa;[81]
  2. que habría estado casado,[82]​ y luego habría enviudado. Esta posición fue planteada por Joachim Jeremias,[83]​ y encontró entre otros seguidores a J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros días, a S. Légasse.[84]​ Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los rabinos.[85]​ Por lo tanto, cuando Pablo escribió en 1 Corintios 7, 8: «Digo a los solteros y a las viudas, 'bueno es que se queden como yo estoy'», podría ser clasificado entre los viudos (chérais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habría casado de nuevo (cf. 1 Corintios 9, 5). E. Fascher, que defendió el celibato perpetuo de Pablo, mostró objeciones a esta teoría.[86]

Romano Penna y Rinaldo Fabris señalan otra posición posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen separado. Ese supuesto podría vincularse con el llamado privilegio paulino establecido por el Apóstol, lo cual consiste en el derecho que tiene a romper el vínculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra parte es infiel y no se aviene a vivir con ella pacíficamente.[87][88]

Saulo Pablo, perseguidor

Conocimiento de Jesús de Nazaret

Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusalén «a los pies de Gamaliel», conoció personalmente a Jesús de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general se presume que no fue así, ya que no hay mención de ello en sus epístolas. Resulta razonable pensar que, si hubiera sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habría consignado en algún momento por escrito.[89][90]

Siendo este el caso, cabría también cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusalén en sus años de adolescencia o juventud.[91]​ A partir de Hechos 26, 4-5, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud. Dado que resultaría infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que, además del griego, Pablo conocía el hebreo, el arameo o ambos, la suma de toda esa información da pie a pensar que al iniciarse la década del año 30, Saulo Pablo se trasladó a Jerusalén con el fin de estudiar más profundamente la Torá.[92]

La primera persecución

 
Martirio del diácono Esteban. Se trata de una representación bizantina en miniatura incluida en el menologio de Basilio II, obra de arte señera entre los manuscritos griegos con miniaturas. Datado de fines del siglo X o principios del siglo XI, en la actualidad forma parte de la colección de manuscritos griegos de la Biblioteca Apostólica Vaticana. En la imagen se observa la lapidación de Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo, sentado, a la izquierda.

Según los Hechos de los Apóstoles, el primer contacto fidedigno con los seguidores de Jesús lo tuvo en Jerusalén, con el grupo judeo-helenístico de Esteban y sus compañeros.[93]​ Saulo Pablo aprobó la lapidación de Esteban el protomártir, ejecución datada de la primera mitad de la década del año 30.[94]

En su análisis, Vidal García limita la participación de Saulo Pablo en el martirio de Esteban al señalar que la noticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidación no pertenecería a la tradición original utilizada por Hechos.[95]​ Bornkamm argumenta sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la lapidación de Esteban.[96]

Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer, Penna, Murphy O'Connor, etc.) no encuentran razones suficientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban. Siempre según los Hechos, los testigos de la ejecución de Esteban pusieron sus vestidos a los pies del «joven Saulo» (Hechos 7, 58).[Nota 2]​ Martin Hengel considera que Pablo podría tener en aquellos momentos unos 25 años.[97]

El capítulo 8 de los Hechos de los Apóstoles muestra en los primeros versículos un cuadro panorámico de la primera persecución cristiana en Jerusalén, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa persecución. Sin respetar ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la cárcel.

Saulo aprobaba su muerte. Aquel día se desató una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén. Todos, a excepción de los apóstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por él. Entretanto Saulo hacía estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los metía en la cárcel.

No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo (Hechos 22, 19-21), Pablo señaló que andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que creían en Jesús de Nazaret. En Hechos 9,1 se indica que las intenciones y propósitos de Saulo eran amedrentar de muerte a los fieles. Y en Hechos 22, 4 se coloca en boca de Pablo su persecución «hasta la muerte», encadenando y encarcelando a hombres y mujeres.

Vidal García y Bornkamm manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales de esa persecución, tanto desde el punto de vista de su extensión geográfica cuanto de su grado de violencia.[98][99]​ Barbaglio señala que los Hechos hacen aparecer a Pablo, «no como el perseguidor sino como la persecución personificada», por lo que no se los puede considerar una crónica neutra.[100]​ Sanders sostiene que esa persecución se debió al celo de Saulo Pablo, y no a su condición de fariseo.[101]​ Más allá de los alcances precisos de su carácter persecutorio, se podría resumir —en palabras de Gerd Theissen— que la vida del Pablo precristiano se caracterizó por «el orgullo y el celo ostentoso por la Ley».[102]

La conversión

 
Conversión en el camino para Damasco.
Por Caravaggio, en la Basílica de Santa María del Popolo, en Roma. En las obras de arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo cayó de su caballo, cuando ni en las epístolas paulinas ni en los Hechos de los Apóstoles se menciona la caída de un caballo. Podría tratarse, pues, de un anacronismo.

Según el libro de los Hechos de los Apóstoles, luego del martirio de Esteban, Saulo Pablo se dirigió a Damasco, hecho que los biblistas tienden a situar en el término del año subsiguiente a la lapidación de Esteban, según se comenta en la sección anterior (ver además el análisis de V. M. Fernández y bibliografía allí citada).[4]

Entretanto Saulo, respirando todavía amenazas y muertes contra los discípulos del Señor, se presentó al Sumo Sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusalén. Sucedió que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo, cayó en tierra y oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» El respondió: «¿Quién eres, Señor?» Y él: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que debes hacer». Los hombres que iban con él se habían detenido mudos de espanto; oían la voz, pero no veían a nadie. Saulo se levantó del suelo, y, aunque tenía los ojos abiertos, no veía nada. Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco. Pasó tres días sin ver, sin comer y sin beber.
 
La conversión de San Pablo (1542), obra de Miguel Ángel. En la espiritualidad cristiana, el episodio de Pablo derribado dio origen a una expresión técnica, las llamadas «gracias tumbativas».[103]
 
Interior de la llamada casa de Ananías o capilla de San Ananías, en Damasco. Se trata de una cripta de dos habitaciones, situada a unos cuatro metros por debajo del nivel de la calle actual. Se la asocia con el lugar en que Saulo Pablo recuperó la vista y fue bautizado por Ananías.

Pablo mismo presentó esta experiencia como una «visión» (1 Corintios 9, 1), como una «aparición» de Jesucristo resucitado (1 Corintios 15, 8) o como una «revelación» de Jesucristo y su Evangelio (Gálatas 1, 12-16; 1Corintios 2, 10). Pero nunca presentó esta experiencia como una «conversión», porque para los judíos «convertirse» significaba abandonar a los ídolos para creer en el Dios verdadero, y Pablo nunca había adorado a ídolos paganos, ni había llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden a acotar a un marco muy preciso el significado del término «conversión» aplicado a Pablo.[104]​ En realidad, cabe que Pablo interpretara que tal experiencia no lo hacía menos judío, sino que le permitía llegar a la esencia más profunda de la fe judía.[4]​ Por entonces, el cristianismo aún no existía como religión independiente.[105]

Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1 Corintios 9, 1 Pablo señaló que «vio» a Jesús, pero en ningún pasaje de los Hechos (Hechos 9, 3-7; 22, 6-9; 26, 13-18) ocurre tal cosa. Más aún, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles:[106]​ si los acompañantes quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el hecho de que Jesús hablara a Pablo «en idioma hebreo», pero citando un proverbio griego (Hechos 26,14). Sin embargo, el núcleo central del relato coincide siempre:[107]

— Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?
— ¿Quién eres tú, Señor?
— Yo soy Jesús (de Nazaret), a quien tú persigues.

Las epístolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este episodio, aunque el comportamiento previo y posterior de Pablo es señalado por él mismo en una de ellas.

[…]pues yo no lo recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. Pues ya estáis enterados de mi conducta anterior en el Judaísmo, cuán encarnizadamente perseguía a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cómo sobrepasaba en el Judaísmo a muchos de mis compatriotas contemporáneos, superándoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia, de donde nuevamente volví a Damasco.
 
Bab Kisan, uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Damasco. El muro fue construido en la época romana. Se lo suele asociar con el lugar en que Saulo Pablo fue descolgado por los discípulos de las murallas en el interior de un canasto para escapar de los judíos que habían tomado la decisión de matarlo (Hechos 9, 23-25). Hoy alberga la capilla de San Pablo.

En otra de sus epístolas afirmó:

Y en último término [Cristo resucitado] se me apareció también a mí, como a un abortivo.

Como resultado de esa «experiencia» vivida en el camino a Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces dedicado a «perseguir encarnizadamente» y «asolar» con «celo» a la «Iglesia de Dios» según sus propias palabras,[p]​ transformó su pensamiento y su comportamiento. Pablo siempre habló de su condición judía en tiempo presente,[q]​ y señaló que él mismo debía cumplir las normas dictaminadas por las autoridades judías.[r]​ Probablemente nunca abandonó sus raíces judías, pero permaneció fiel a aquella experiencia vivida, considerada uno de los principales acontecimientos en la historia de la Iglesia.[108]

Después del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananías lo curó de su ceguera imponiéndole las manos. Pablo fue bautizado y permaneció en Damasco «durante algunos días».[s]

Desde la década de 1950 se presentaron trabajos científicos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de Tarso,[109][110]​ y se postuló que su visión y experiencias extáticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del lóbulo temporal.[111]​ También se propuso un escotoma central como dolencia de Pablo, y que esa condición podría haber sido causada por retinitis solar en el camino de Jerusalén a Damasco.[112]​ Bullock sugirió hasta seis posibles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Damasco: oclusión de la arteria vertebrobasilar, contusión occipital, hemorragia vítrea secundaria/desgarro de retina, lesión causada por un rayo, intoxicación por Digitalis, o ulceraciones (quemaduras) de la córnea.[113]​ Con todo, el estado de salud física de Pablo de Tarso permanece desconocido.[111]

Su ministerio temprano

Pablo de Tarso comenzó su ministerio en Damasco y Arabia,[t]​ nombre con el cual se hacía referencia al reino nabateo.[114][Nota 3]​ Fue perseguido por el etnarca Aretas IV,[u]​ hecho que se suele datar de los años 38-39,[115]​ o eventualmente de antes del año 36.[4][Nota 4]

Pablo huyó a Jerusalén donde, según la Epístola a los gálatas (1, 18-19), visitó y conversó con Pedro y con Santiago. Según los Hechos (9, 26-28), fue Bernabé quien lo llevó ante los apóstoles. Podría interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que más tarde mencionó en sus cartas haber recibido por tradición sobre Jesús (1 Corintios 11, 23; 1Corintios 15, 3).[116]​ La estancia en Jerusalén fue breve: se habría visto obligado a huir de Jerusalén para escapar de los judíos de habla griega. Fue conducido a Cesarea Marítima y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia.[v]Raymond Brown señala que no se conoce con exactitud cuanto tiempo permaneció allí, pero pudieron ser varios años.

Bernabé acudió a Tarso y fue con Pablo a Antioquía, donde surgió por primera vez la denominación de «cristianos» para los discípulos de Jesús. Pablo habría pasado un año evangelizando allí, antes de ser enviado a Jerusalén con ayuda para aquellos que sufrían hambruna (Hechos 11,25-30).[117]Antioquía se convertiría en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo.[Nota 5]

Viajes misioneros

A partir del año 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad, después del año 37. Los tres viajes son en realidad una clasificación con fines didácticos.[118]

 
 
 
De izquierda a derecha, los recorridos que habría realizado Pablo durante el primero, segundo y tercer viaje, según el libro de los Hechos de los Apóstoles.

Magnitud de los viajes

Pablo hacía generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11, 26).[119][120]​ El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mención. Si se cuenta únicamente el número de kilómetros de los tres viajes por Asia Menor, se puede dar el siguiente resultado, según Josef Holzner:[121]

 
Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre. Según Hechos 13, 7-12, el Apóstol convirtió en esta ciudad al procónsul romano Sergio Paulo, durante su primer viaje.
  • Primer viaje: desde Atalia, el puerto a donde llegó desde Chipre, hasta Derbe, ida y vuelta, 1 000 km.
  • Segundo viaje: desde Tarso hasta Tróade, 1 400 km. Si se tiene en cuenta el desplazamiento por Galacia hasta su capital, Ancira, hay que añadir 526 km más. Por lo tanto, solamente dentro del Asia Menor recorrió por lo menos 1 926 km. Este cálculo de mínimos se debe a que la narración de los Hechos de los Apóstoles es muy general y se limita a decir que atravesó la región de Galacia y Misia.
  • Tercer viaje: de Tarso hasta Éfeso, 1 150 km. A ello hay que sumar el recorrido por la región de Galacia. En este viaje, solo dentro del Asia Menor recorrió un mínimum de 1 700 km.

A lo anterior habría que añadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los caminos difíciles, las diferencias de altitud, etc. De una forma muy vívida, Pablo mismo describió en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron:

En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez fui apedreado; tres veces padecí naufragio; un día y una noche pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la ciudad; peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupación por todas las Iglesias. ¿Quién desfallece sin que desfallezca yo? ¿Quién sufre escándalo sin que yo me abrase?
2 Corintios 11, 23c-29

En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sería víctima fácil de bandidos, en particular en zonas rurales poco frecuentadas. Los viajes marítimos no eran más seguros: los vientos podían ser de ayuda proa al este, pero era peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. Aun en las grandes ciudades greco-romanas como Éfeso, Pablo no dejaba de ser un judío, posiblemente con un zurrón al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien había sido considerado un criminal crucificado.[122]​ Ni aun los «suyos» (los de su «clase», «raza» o «estirpe», es decir, los judíos) dejaban de sancionarlo.[123]​ Finalmente, su labor ni siquiera finalizaba luego de predicar el evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad.[124]

El teólogo protestante alemán Gustav Adolf Deissmann enfatizó el punto al comentar que sentía «indecible admiración» a vista del esfuerzo puramente físico de Pablo, que con toda razón podía decir de sí mismo que «azotaba su cuerpo y lo domaba como a un esclavo» (1 Corintios 9, 27).[125]

Primer viaje

 
Pablo y Bernabé en Listra (1650), obra del artista neerlandés Nicolaes Pietersz. Berchem. Musée d'art et d'industrie, Saint-Étienne (Francia).

Enviados por la Iglesia antioquena, Bernabé y Pablo partieron en el primer viaje misional (Hechos 13-14), acompañados por Juan Marcos, primo de Bernabé que oficiaba de auxiliar. Del relato surge que Bernabé habría dirigido la misión en sus inicios.[126]​ Zarparon de Seleucia, puerto de Antioquía ubicado a 25 km de la ciudad, hacia la isla de Chipre, patria de Bernabé.[w]​ Atravesaron la isla desde Salamina en la costa oriental de Chipre, hasta Pafos en la costa occidental.

En Pafos, Pablo logró un converso ilustre en la persona del procónsul romano Sergio Paulo.[x]​ En su séquito se hallaba el mago Elimas, que procuró apartar al procónsul de la fe. Pablo lo llamó «repleto de todo engaño y de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de toda justicia», y dejó a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el procónsul creyó. Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge, en la región de Panfilia, en la costa sur del Asia Menor central. Es aquí donde el relato de los Hechos de los Apóstoles comienza a llamar a Saulo con su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la misión. En esta etapa los dejó Juan Marcos para regresar a Jerusalén, con gran disgusto de Pablo como se indica más adelante.[y]

Pablo y Bernabé continuaron viaje tierra adentro, hacia la Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del sur de Galacia: Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. La norma constante en Pablo, tal como la presenta los Hechos, era la de predicar primero a los judíos a quienes suponía más preparados para recibir el mensaje. El relato de los Hechos muestra también la oposición activa que hacían «los de su raza» al anuncio evangélico. Ante la resistencia abierta que le opusieron manifestó su intención de dirigirse en adelante a los gentiles.[z]​ Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.[Nota 6]​ Pablo y Bernabé deshicieron el camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atalía con dirección a Antioquía de Siria, donde Pablo pasó algún tiempo con los cristianos.[aa]

Si bien las epístolas auténticas de Pablo no brindan ninguna información sobre este primer viaje, mencionan en cambio que predicó a los gentiles con antelación al concilio de Jerusalén y que sufrió una lapidación, la cual tendría correspondencia con la que padeció en Listra, según los Hechos.[127]

Concilio de Jerusalén

 
Ícono que representa a Santiago el Justo. Los textos de Gálatas 2, 9 y Hechos 12, 17 y 15, 13 producen la misma impresión: que Santiago ocupaba el primer lugar en la Iglesia de Jerusalén al momento del Concilio de Jerusalén.

Después de la primera misión paulina y durante la breve estadía del Apóstol en Antioquía, arribaron algunos judaizantes,[128]​ cuya prédica señalaba la necesidad de la circuncisión para salvarse,[129]​ por lo que desencadenaron un conflicto no menor con Pablo y Bernabé. La Iglesia de Antioquía envió a Pablo, Bernabé y algunos otros (entre ellos Tito, según Gálatas 2, 1) a Jerusalén para consultar a los apóstoles y ancianos.[130]​ Según las palabras del propio Pablo, esta sería su segunda visita a Jerusalén después de su conversión («una vez más en catorce años»). Este acontecimiento se data tradicionalmente del año 49, en tanto que las posturas revisionistas varían en la datación, entre los años 47 y 51.[131]​ Según Thiessen, este conflicto activó en Pablo su propia conversión, llevándola a debate público como argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la circuncisión.[132]

Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epístola a los gálatas como en el libro de los Hechos,[133]​ y dio lugar a un conciliábulo conocido como el Concilio de Jerusalén, en el que triunfó la postura de Pablo sobre no imponer el ritual judío de la circuncisión a los conversos gentiles.[134]

La decisión adoptada en el concilio implicó un avance en la liberación del cristianismo primitivo de sus raíces judías para abrirse al apostolado universal.[135]​ La cuestión resuelta allí parece haber sido puntual,[136][137]​ aunque con implicaciones doctrinales que excederían el problema planteado. En efecto, Pablo denunciaría más tarde la inutilidad de las prácticas cultuales propias del judaísmo, que incluían no solo la circuncisión (Gálatas 6, 12) sino además las observancias (Gálatas 4,10), para desembocar finalmente en la concepción de que no es el hombre el que logra su propia justificación como resultado de la observancia de la Ley divina, sino que es el sacrificio de Cristo el que lo justifica gratuitamente, es decir, que la salvación es un don gratuito de Dios (Romanos 3, 21-30).[138]

Controversia en Antioquía

 
San Pedro y San Pablo (c. 1605), óleo sobre tela de Guido Reni que se conserva en la Pinacoteca de Brera. Ambos apóstoles tuvieron presencia decisiva en el Concilio de Jerusalén y fueron protagonistas de la controversia posterior en Antioquía.

Tras el concilio de Jerusalén, Pablo y Bernabé retornaron a Antioquía donde tendría lugar una disputa de importancia. Según Gálatas 2, 12-14, habiendo Simón Pedro comido con los gentiles, abandonó esta práctica ante la llegada de hombres de Santiago que presentaron objeciones a esa praxis.[139]

Pablo reconocía la posición de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusalén,[ab]​ pero se sintió obligado a protestar y «le resistió en el rostro».[ac]​ Le advirtió a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio.[ad]​ No se trataba, pues, de una mera diferencia de opinión. Según Bornkamm, Pablo veía en la actitud de Pedro una recaída en el legalismo, que volvía la espalda al evangelio y a lo acordado anteriormente en Jerusalén, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior a la ley.[140]

Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia de una opinión u otra.[141][142][143]​ En cualquier caso, el conflicto tuvo consecuencias. Según la Epístola a los gálatas, Bernabé también tomó posición a favor de los hombres de Santiago, y esta podría ser una razón adicional de la separación de Pablo y Bernabé, [ae]​ y de la salida de Pablo de Antioquía en compañía de Silas.

Segundo viaje

 
Vía Egnatia, calzada romana que atravesaba la península balcánica para enlazar por mar con la vía Apia conducente a Roma. Fue utilizada parcialmente por Pablo de Tarso en su segundo viaje.
 
Cimientos del puente romano que cruzaba el río a las afueras de la puerta occidental de la antigua Filipos. Las piedras de pavimentación que perduraron (a la derecha) son parte de la vía Egnatia, la calzada romana que facilitaba los viajes a través de Macedonia a comienzos de nuestra era. Probablemente cerca de allí se conformó a mediados del siglo I la comunidad cristiana de Filipos, una de las más apreciadas por Pablo.

En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompañar por Silas. Partieron de Antioquía y, atravesando las tierras de Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y Listra, ciudades del sur de Galacia. En Listra se les unió Timoteo (Hechos 16, 1-3).[144]​ Luego, a través de Frigia, se encaminó hacia el norte de Galacia, donde fundó nuevas comunidades. Por la Epístola a los gálatas se sabe que Pablo enfermó mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estadía no planificada, gracias a su predicación surgieron allí las comunidades gálatas.[af]​ No pudiendo proseguir hacia Bitinia, partió de Galacia hacia Misia y Tróade, donde se presume se le unió Lucas.[Nota 7]

Decidió ir a Europa, y en Macedonia fundó la primera Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos.[145]​ Después de sufrir azotes con varas y prisión a manos de pretores romanos en Filipos,[ag]​ Pablo pasó a Tesalónica, [ah]​ donde tuvo una corta estadía destinada a la evangelización, matizada por sus controversias con los judíos.

La hostilidad de Tesalónica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que, según los autores, sería la de dirigirse a Roma, capital del Imperio. Así lo indicaría el hecho de que Pablo transitó la reconocida Vía Egnatia hasta que, luego de Tesalónica, cambió el rumbo para adentrarse más en Grecia.[146][147]​ En efecto, la estancia en Tesalónica finalizó con la huida de Pablo a Berea,[ai]​ y su posterior viaje a Atenas,[aj]​ donde intentó infructuosamente atrapar la atención de los atenienses, famosos por su avidez de novedades, con un discurso en el Areópago sobre el evangelio de Jesús resucitado.[ak]​ De allí se dirigió a Corinto, donde permaneció durante un año y medio,[al]​ acogido por Aquila y Priscila,[am]​ un matrimonio judeocristiano que había sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador Claudio,[148]​ y que se convertirían en amigos entrañables de Pablo.[149]​ Durante su estadía en Éfeso, Pablo fue conducido ante el tribunal de Galión, procónsul de Acaya.[an]​ Se trata de Lucio Junio Anneo Galión, hermano mayor del filósofo Séneca, cuyo mandato se menciona en la llamada inscripción de Delfos, una evidencia epigráfica que originalmente se hallaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en el año 1905.[150]​ Desde el punto de vista histórico, esta prueba es considerada clave y segura,[4][151][152]​ y permite datar de los años 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto.[153]​ En el año 51, Pablo redactó la Primera epístola a los tesalonicenses, el documento más antiguo del Nuevo Testamento. Al año siguiente volvió a Antioquía.

Tercer viaje

El tercer viaje de Pablo de Tarso fue sin dudas complejo, y enmarcó su misión más sufrida, por varias razones. Esta etapa incluyó la experiencia de una muy fuerte oposición (en su propio decir, «fieras»[ao]​ y «muchos adversarios»[ap]​) y de tribulaciones (con probable prisión) que llegaron a «abrumar» al Apóstol,[aq]​ además de verse jalonada por las crisis que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervención de Pablo y de su equipo, por medio de sendas epístolas suyas y de visitas personales. Sin embargo, a la postre fue una de las misiones más fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los años 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los años 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo escribió buena parte de su obra epistolar.

Desde Antioquía, Pablo pasó por el norte de Galacia y Frigia «para confirmar a todos los discípulos» que había allí,[ar]​ y siguió hasta Éfeso, capital de Asia Menor,[Nota 8]​ donde fijó su nueva sede de misión,[154]​ y desde donde evangelizó toda el área de influencia acompañado por el equipo que dirigía.[155][156]

 
Predicación de San Pablo, uno de los vitrales realizados por Joseph Ehrismann (1880-1937), ubicado en el Templo protestante de " Notre Seigneur Jésus-Christ" en Bischheim, Departamento del Bajo Rin, en la región de Alsacia.

Primero se dirigió a los judíos en la sinagoga pero, como luego de tres meses seguían manifestándose incrédulos, comenzó a impartir sus enseñanzas en la «escuela de Tirano».[as]​ No se dispone de más información sobre esta «escuela». Sin embargo, esta breve noticia se considera verídica, aun por parte de quienes asumen una actitud de desconfianza ante el libro de los Hechos de los Apóstoles (por ejemplo Helmut Köester, discípulo de Bultmann, Bornkamm y Käsemann).[157]​ Algunos conjeturan que se trataría de una escuela de retórica que alquilaba el local a Pablo en las horas libres.[158]​ El texto occidental (códice de Beza) indica que Pablo enseñaba allí desde las 11 de la mañana hasta las 4 de la tarde («desde la hora quinta hasta la décima»). Si esta noticia es cierta, podría tratarse de una forma temprana de catequesis, efectuada de modo regular. Pero según Vidal, es posible que la enseñanza diaria de Pablo en «la escuela de Tirano» apuntara a una especie de escuela teológica paulina en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con la interpretación de la Escritura.[159]

Poco después de llegar a Éfeso, Pablo habría escrito su carta a las iglesias de Galacia, motivada por las pretensiones de unos misioneros judaizantes opositores del Apóstol, que exigían la circuncisión a los cristianos gálatas de origen gentil.[160]​ Tanto la carta, un manifiesto de la libertad cristiana para oponerse a la tentativa de judaización de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron éxito al lograr la conservación de la identidad paulina de las comunidades de Galacia.

También en esta etapa llegaron a oídos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto: formación de facciones dentro de la comunidad, animadversión contra el propio Pablo, escándalos, y problemas doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticia únicamente por sus cartas.[161]​ Pablo les escribió por lo menos cuatro epístolas (según Vidal García, op.cit., hasta seis). De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas, probables resultantes de la fusión por parte de un recopilador, quizá a fines del siglo I, de los originales fragmentados de cuatro.[162]​ Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epístola a los corintios, constituyeron serias advertencias a esa comunidad contra las dramáticas divisiones dentro de ella,[at]​ al igual que contra algunos casos escandalosos, como el de la unión conyugal incestuosa,[au]​ y la práctica de la prostitución.[av]​ Los problemas con esta comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasión a la tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2, 14 - 7, 4.[163]​ Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo se dirigió a Corinto en la que constituyó una visita dolorosa: se encontró con una Iglesia levantada contra él, que incluso lo agravió públicamente.[164]​ A su vuelta a Éfeso, Pablo escribió la cuarta carta a la comunidad corintia (2 Corintios 10, 1-13, 13), conocida como la Carta de las lágrimas.[165][166]​ No se trataba solo de un mensaje apologético de defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.

 
Artemisa como la «Señora de Éfeso», imagen datada del siglo I. Se trata de una copia romana de la estatua que era objeto de culto en el templo de Artemisa (Éfeso). Actualmente se conserva en el Museo arqueológico de Éfeso (Selçuk, Turquía).

Se considera segura la estadía de Pablo en Éfeso durante 2 o 3 años.[167]​ Entre los sucesos narrados por los Hechos se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos exorcistas de un sacerdote judío y la llamada «revuelta de los plateros», una sublevación hostil provocada por un tal Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a la diosa Artemisa. La prédica de Pablo habría irritado a Demetrio, quien fabricaba pequeños santuarios de plata copiando el de Artemis de Éfeso, con no pocas ganancias para él.

«Compañeros, vosotros sabéis que a esta industria debemos el bienestar; pero estáis viendo y oyendo decir que no solamente en Éfeso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos. Y esto no solamente trae el peligro de que nuestra profesión caiga en descrédito, sino también de que el templo de la gran diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia y toda la tierra».
Palabras de Demetrio, según los Hechos de los Apóstoles 19, 25-27

El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las epístolas paulinas, por lo cual algunos estudiosos no están seguros de su historicidad.[168]​ En cambio otros, aun señalando la ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo, encuentran en sus cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apóstol en Éfeso.[169]​ Las dificultades que Pablo habría padecido en Éfeso sugieren que el Apóstol podría haber sufrido prisión allí. Esta posibilidad es importante no solo como hecho biográfico, sino además a la hora de datar el tiempo y lugar en que Pablo escribió su Epístola a los filipenses y la Epístola a Filemón, cuyas redacciones en el decir del propio Apóstol tuvieron lugar mientras estaba prisionero (Filipenses 1, 12-14; Filemón 1, 8-13).[170][171]

 
Imagen que representa a San Pablo escribiendo, de una versión manuscrita de las cartas de san Pablo datada de los inicios del siglo IX (Württembergische Stuttgart Landesbibliothek, HB II 54). El origen del manuscrito se atribuye a la Abadía de San Galo, bajo el escriba Wolfcoz. La imagen resulta de una antigua tradición medieval de representar al autor de un texto. Se cree que es una de las primeras representaciones de san Pablo en el arte europeo. La inscripción dice: «S(AN)C(TU)S PAULUS» y «sedet hic scripsit» («se sienta aquí y escribe»).

No se puede aseverar si, luego de su estancia en Éfeso, Pablo marchó inmediatamente a Corinto o pasó de Macedonia al Ilírico, por vez primera, para girar una breve visita de evangelización.[aw]​ En cualquier caso, Pablo llegó a Corinto, en la que probablemente sería su tercera visita a aquella ciudad. Permaneció tres meses en Acaya.[ax]

En aquella época Pablo escribió la que, según la mayoría de los especialistas, fue la última carta de su autoría que se conserva: la Epístola a los romanos, datada de los años 55 a 58.[Nota 9]​ Esta carta es el testimonio más antiguo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a referirse a ella como «el testamento de Pablo».[172]​ Pablo señala entonces su proyecto de visitar Roma,[ay]​ y desde allí marchar a Hispania y el Occidente.

Entretanto, Pablo venía pensando en regresar a Jerusalén. En ese tiempo procuró que sus iglesias gentiles realizaran una colecta para los pobres de Jerusalén.[173][174]​ Cuando ya había decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria, algunos judíos tramaron contra él una conjura y Pablo resolvió regresar por tierra, a través de Macedonia.[az]​ Acompañado por algunos discípulos de Berea, Tesalónica, Derbe y Éfeso, Pablo se embarcó en Filipos hacia Tróade,[ba]​ pasando luego por Aso y Mitilene.[bb]​ Bordeando la costa de Asia Menor, navegó desde la isla de Quíos a la isla de Samos y luego a Mileto, donde pronunció un importante discurso a los ancianos de la Iglesia de Éfeso convocados allí.[bc]​ Luego navegó hasta la isla de Cos, Rodas, Patara de Licia y Tiro de Fenicia,[bd]Tolemaida y Cesarea Marítima.[be]​ Por tierra llegó a Jerusalén, donde habría logrado entregar la colecta que tan arduamente había reunido.[175]

Se sabe por la Epístola a los romanos 15 que Pablo veía con cierta preocupación su retorno a Jerusalén, tanto por la posibilidad de ser perseguido por los judíos como por la reacción que pudiera tener la comunidad de Jerusalén hacia su persona y hacia la colecta realizada por las comunidades que él había fundado.[176]​ Llamativamente, los Hechos de los Apóstoles no comentan la entrega de la colecta, lo que podría ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo no alcanzó a disolver los recelos que aún perduraban en la comunidad de Jerusalén respecto de su predicación.[177]

Arresto y muerte de Pablo

 
La «inscripción Soreg» - una evidencia epigráfica en griego encontrada en Jerusalén en 1871 y datada de finales del siglo I a. C. o inicios del siglo I d. C. Se trata de una advertencia a los no judíos de no entrar en el santuario del Templo bajo pena de muerte. La inscripción se ubica actualmente en el Museo Arqueológico Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio Josefo en su obra Antigüedades judías XV.[178]​ Esta evidencia puede relacionarse con la acusación hecha a Pablo de patrocinar una violación de la Ley y de profanar la santidad del Templo al introducir en él a unos griegos (Hechos 21, 27-28).

La última etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusalén hasta su presencia en Roma, tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de los Apóstoles 21, 27 - 28, 31, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del Apóstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no responde a criterios estrictos de historicidad al detalle,[179][180][181]​ sin embargo también se considera que el relato atesora varias noticias históricas sin duda fidedignas.[182][183][184]

Santiago aconsejó a Pablo que su comportamiento durante su estadía en Jerusalén fuera el de un judío piadoso y practicante,[bf]​ y Pablo aceptó, todo lo cual se considera digno de crédito.[185]​ Cuando el período ritual de setenta días estaba por cumplirse, algunos judíos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una violación de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo introduciendo en él a unos griegos. Intentaron matarlo en una revuelta, de la que fue sustraído mediante el arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia.[Nota 10]​ Conducido ante el Sanedrín, Pablo se defendió y terminó por suscitar una disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que estos últimos no creían en la resurrección mientras que los fariseos sí.[bg]​ Seguidamente, los judíos se habrían confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envió al procurador de la provincia de Judea, Marco Antonio Félix, que residía en Cesarea Marítima,[bh]​ ante quien volvió a defenderse. El procurador postergó el juicio y dejó a Pablo en prisión durante dos años,[bi]​ Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea Marítima como la postergación de su juicio son datos fiables desde la crítica histórica.[186]​ El caso fue revisado solo después de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al César, Pablo fue enviado a Roma.[187]​ La cronología más tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redacción de la Epístola a los filipenses y de la Epístola a Filemón en este período de cautividad de Pablo en Cesarea Marítima, o posteriormente en su prisión en Roma.[188]

Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero,[bj]​ se pueden obtener algunos datos fidedignos que incluyen la prolongada duración de la travesía, el acompañamiento de que fue objeto, y una detención obligada en la isla de Malta, que pudo extenderse durante tres meses.[189]

El libro de los Hechos de los Apóstoles otorgó a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero carácter histórico: para él significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jesús en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio sería llevado a todas las naciones.[bk]​ Algunos estudiosos señalan además cierta ironía apologética en la forma en que el libro de los Hechos de los Apóstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se lo había propuesto una década antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al César, con lo que los romanos se convirtieron en agentes indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.[190][191]

 
 
 
 
La etapa final de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de diversas representaciones artísticas. A la izquierda, El juicio del apóstol Pablo (1875), de Nikolai Kornilievich Bodarevsky, óleo sobre tela conservado en el Museo de Arte Regional, Úzhgorod, Ucrania. A continuación, San Pablo en prisión (1627), de Rembrandt, óleo sobre tela. Le sigue Marina con el embarque de San Pablo (1654), de Claudio de Lorena. A la derecha, San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam Elsheimer, óleo sobre cobre que se conserva en el National Gallery de Londres.
 
Decapitación de San Pablo (1887), de Enrique Simonet. Firmada en Roma, la obra fue donada más tarde por el padre del artista a la Catedral de Málaga, donde puede contemplarse en la Capilla de la Virgen de los Reyes.

La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habría tenido una duración de dos años, tiempo en que el Apóstol no vivió encarcelado sino en custodia lo que, sin embargo, acotó sus libertades.[192][193][194]

Una de las cuestiones sobre la que no existe una definición clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su liberación seguida de algún otro viaje (por ejemplo, si llevó adelante su proyecto de viajar a Hispania), antes de morir en la misma Roma. Favorecen esta hipótesis la Primera epístola de Clemente y el Fragmento Muratoriano.[195][196]​ En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento.[197]​ Resulta razonable pensar que el autor que finalizó la escritura de los Hechos de los Apóstoles hacia el año 80 conocía el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado anteriormente de su prisión, esto habría sido señalado en el libro, lo que no sucede.[198]​ Tanto quienes piensan que Pablo llegó a Tarraco, como los que piensan que nunca llegó, admiten que por el momento no es posible llegar a una conclusión clara y definitiva sobre el tema,[199]​ aunque —según el profesor de Nuevo Testamento y decano de la Facultad de Teología de Cataluña Armand Puig i Tàrrech— existen razones para afirmar como «plausible y altamente probable» que Pablo haya realizado una misión en Tarragona en condiciones penosas debidas a su condición de exiliado.[200]

En cambio, tanto la tradición eclesiástica como los análisis historiográficos y exegéticos coinciden en señalar que la muerte de Pablo acaeció en Roma bajo el gobierno de Nerón, y que tuvo un carácter violento.[201][202][Nota 11]

Ya Ignacio de Antioquía señaló el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la primera década del siglo II.[203]​ Respecto de la fecha, existe una tradición de su muerte en la misma época que Pedro (año 64) o un poco más tarde (67).[204]​ Con todo, el mandato de Nerón se extendió entre los años 54 y 68, y la mayoría de los autores modernos tienden a señalar que la muerte del Apóstol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, más precisamente en el año 58,[4][205][206]​ o a lo sumo a principios de la década del año 60.[207]

Eusebio de Cesarea describe que "está registrado que Pablo fue decapitado en la misma Roma, y que Pedro también fue crucificado bajo Nerón."[208]

Tertuliano describe que Pablo sufrió una muerte similar a la de Juan el Bautista, quien fue decapitado:

¡Cuán feliz es su iglesia, en la cual los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre! ¡Donde Pedro soportó una pasión como la de su Señor! Donde Pablo ganó su corona en una muerte como la de Juan (el Bautista).[209]

Dionisio de Corinto, en una carta a la iglesia de Roma (166-174 d.C.), declaró que Pablo y Pedro fueron martirizados en Italia.[210]​ Eusebio también cita el pasaje de Dionisio.[211]

Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los perseguidores (318 d.C.) lo siguiente:

Él [Nerón] fue el primero en perseguir a los siervos de Dios. Él crucificó a Pedro y él mató a Pablo.[212]

San Jerónimo, en su obra De Viris Illustribus (392 d.C.), menciona que "Pablo fue decapitado en el decimocuarto año de Nerón y que fue enterrado en la vía Ostia en Roma".[213]

El texto apócrifo escrito en el año 160 conocido bajo el título de Hechos de Pablo señaló que el martirio de Pablo habría sido por decapitación.[214]

Sepultura y culto

 
Basílica de San Pablo Extramuros. Se supone con fundamentos que la basílica se edificó en el lugar donde descansan los restos del Apóstol.
 
Tumba de San Pablo en la Basílica de San Pablo Extramuros.

Se encuentra documentada la forma en que se desarrolló prontamente el culto a Pablo en Roma y cómo se expandió posteriormente por distintas localidades europeas y norteafricanas.[215]

Entre las fuentes más antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la vía Ostiensis por parte del presbítero Caius a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario litúrgico del siglo IV sobre el entierro de los mártires.

Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apóstoles; si quieres ir al Vaticano o a la vía Ostiense, encontrarás los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.[216]
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica II, 25:7 [208]

Asimismo, la Pasión de Pablo del Pseudo Abdías (siglo VI) señaló la sepultura del Apóstol «fuera de la ciudad […], en la segunda milla de la vía Ostiense», más precisamente «en la hacienda de Lucina», una matrona cristiana, donde más tarde se levantaría la basílica de San Pablo Extramuros.[217]

Hacia el siglo V, el texto apócrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el título de Hechos de Pedro y Pablo 80, señaló que el martirio de Pablo habría sido por decapitación en las Acque Salvie, en la vía Laurentina, hoy abadía delle Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generación de tres vías de agua. Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tardía, lo que sugiere su carácter legendario.

Tras una serie de excavaciones realizadas en la basílica romana de San Pablo Extramuros desde 2002, un grupo de arqueólogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos óseos en un sarcófago de mármol ubicado bajo el altar mayor del templo. La tumba data aproximadamente del año 390. Mediante la técnica de datación por medición del carbono-14, pudo determinarse que los restos óseos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto XVI anunció los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expresó su convicción de que, por los antecedentes, ubicación y datación, podría tratarse de los restos del Apóstol.[218][219][220][221]

Valoraciones de Pablo de Tarso

Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.[222]​ De hecho, el propio Clemente de Roma sugirió que Pablo fue entregado a la muerte «por celos y envidias».[223]

 
Representación de Policarpo de Esmirna, uno de los padres apostólicos que expresó su admiración por Pablo. Basílica de San Apolinar el Nuevo en Rávena, ca. 526.

Por una parte, tres de los padres apostólicos de los siglos I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo de Esmirna (en su Epístola a los filipenses), se refirieron a Pablo y manifestaron su admiración por él.[224]​ Policarpo llegó a expresar que no sería capaz de aproximarse a «la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo»:

«Porque ni yo ni otro alguno semejante a mí puede competir con la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a presencia de los hombres de entonces, enseñó puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente luego, os escribió cartas, con cuya lectura, si sabéis ahondar en ellas, podréis edificaros en orden a la fe que os ha sido dada […]».[225]
Policarpo de Esmirna, Epístola a los filipenses III

Por otra, la corriente judeocristiana de la Iglesia primitiva tendió a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los líderes de la Iglesia de Jerusalén.[226]​ De allí que especialistas como Bornkamm interpreten que la Segunda epístola de Pedro, un escrito canónico tardío datado de los años 100-150, expresa cierta «cautela» respecto de las epístolas paulinas. Si bien esta carta menciona a Pablo como «querido hermano», parece tratar sus escritos con alguna reserva por las dificultades que podrían suscitarse en su comprensión, con lo que «los débiles o no formados podrían torcer su doctrina, para su propia perdición» (2 Pedro 3, 15-16).

Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de Lyon, a fines del siglo II y a propósito de la sucesión apostólica en las distintas iglesias, señaló a Pablo junto a Pedro como base de la Iglesia de Roma.[227]​ Contra los extremismos, tanto de los judeocristianos antipaulinos como de Marción y de los gnósticos, el propio Ireneo expuso su postura según la cual existía consonancia entre los evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas:

Todavía hemos de añadir a las palabras del Señor las palabras de Pablo, examinar su pensamiento, exponer al apóstol, aclarar todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo más mínimo de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir de Pablo —de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros—, que son unos mentirosos, mientras que el apóstol, heraldo de la verdad, enseñó todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicación de la verdad […].[228]
Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.

Quizá el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teología de Agustín de Hipona, en particular contra el pelagianismo.[229]​ La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de Pablo continuaron a través del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano Penna:

San Juan Crisóstomo lo exaltaba como superior a muchos ángeles y arcángeles (cf Paneg. 7,3); Martín Lutero sostenía que no había nada en el mundo tan audaz como su predicación (cf Tischr. 2,277); un hereje ibérico del s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en él se había encarnado el Espíritu Santo; y un estudioso de comienzos del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo (W. Wrede). Otras definiciones son más corrientes, como «el misionero más grande», «el decimotercer apóstol», «el primero después del Único» o, más simplemente, el «vaso de elección» (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos 9, 15).[230]
R. Penna

Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martín Lutero, Juan Calvino tuvieron influencia importante en la Reforma Protestante del siglo XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiración para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgió la hostilidad declarada contra Pablo. Quizá el detractor más extremo en su ferocidad haya sido Friedrich Nietzsche en su obra El Anticristo,[231]​ donde acusa a Pablo y a las primeras comunidades cristianas de desvirtuar totalmente el mensaje de Jesús:

A la «buena nueva» le sucedió inmediatamente la peor de todas: la de Pablo […] La vida, el ejemplo, la doctrina, la muerte, el sentido y el derecho del evangelio entero, todo eso dejó de existir cuando este falsario por odio comprendió que era lo único que podía usar. ¡No la realidad, no la verdad histórica! […] Borró sencillamente el ayer, el anteayer del cristianismo, se inventó una historia del «cristianismo primitivo» […] Más tarde la Iglesia falseó incluso la historia de la humanidad, convirtiéndola en prehistoria del cristianismo...
Friedrich Nietzsche, El Anticristo, 42.[232]

Paul de Lagarde quien pregonaba una «religión alemana» y una «iglesia nacional», atribuyó lo que él consideró la «evolución nefasta del cristianismo» al hecho de que «una persona absolutamente incompetente (Pablo) logró influir en la iglesia».[233]​ En las antípodas, la teología dialéctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo, nació con el comentario de 1919 de este teólogo suizo a la Carta a los romanos.[234]

Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a maximizar ciertas perspectivas anacrónicas referidas a Pablo, y (2) la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades cristianas.[235]​ Más allá de las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y el judeocristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe en común.[236]​ Y la fecha tardía de la redacción de la Segunda epístola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinión existentes entre las distintas corrientes básicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna, tal como cristalizó en el canon bíblico.[237]

Temas paulinos

Redención

La teología de la redención fue uno de los principales asuntos abordados por Pablo.[238]​ Pablo enseñó que los cristianos fueron redimidos de la Ley y del pecado por la muerte de Jesús y su resurrección.[238]​ Su muerte fue una expiación y, por la sangre de Cristo, se estableció la paz entre Dios y el hombre.[238]​ Por el bautismo, un cristiano toma su parte en la muerte de Jesús y en su victoria sobre la muerte, recibiendo gratuitamente una renovada condición de hijo de Dios.[238]

 
Pablo predicando en Atenas.
Pintura en la pared del auditorio Weise-Gymnasium, en Zittau, en Sajonia.

Relación con el judaísmo

 
Estatua de Pablo de Tarso en la Basílica de San Pedro.

Pablo era judío, de la escuela de Gamaliel, de denominación fariseo, mencionando esto último como algo de lo que se sentía orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual que los judíos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseñanzas es un énfasis a los gentiles para que comprendan que su salvación no depende de copiar los rituales judíos; sino que tanto judíos como gentiles, en última estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe (fidelidad)]. Los estudiosos contemporáneos, sin embargo, debaten acerca de si cuando Pablo habla de "fe/fidelidad en/de Cristo" (el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y subjetiva) se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvación (no solo por parte de los gentiles, sino también de los judíos) o si en ciertos casos se refiere más bien a la fidelidad del propio Cristo hacia los hombres (como instrumento de la salvación divina dirigida a los judíos y los gentiles por igual)[239]

Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvación de Jesús que comenzaba en Israel, se expandía a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shaúl) los seguidores gentiles de Jesús no deben seguir los mandamientos de la Torá (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y así queda establecido en el Concilio de Jerusalén (Gal 2:7-9), que los gentiles sólo deben guardar los preceptos de los gentiles (comúnmente conocidos en el judaísmo como: preceptos noájidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrín 56a y b).

Muchas de sus enseñanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2P 3:15-16). Algunos judíos por un lado interpretaron que Pablo enseñaba a abandonar la Torá de Moisés (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era cierto, y él mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, había gentiles que interpretaban que la salvación por gracia les permitía pecar, y también lo tuvo que desmentir (Rom 6:15).

Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager, Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en España, Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no buscó superar ni reformar el judaísmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su condición de gentiles.[240][241]​ Esta interpretación recibe el nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su interpretación cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre Pablo" de James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, según la cual Pablo se propuso reformar el judaísmo.[242]

Papel de las mujeres

Un versículo en la Primera Epístola a Timoteo, tradicionalmente atribuido a Pablo, muchas veces es utilizado como mayor fuente de autoridad en la Biblia para que las mujeres sean vedadas al sacramento del orden, además de otras posiciones de liderazgo y ministerio en el cristianismo. La Epístola a Timoteo es también muchas veces utilizada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos eclesiásticos y posiciones de enseñanza para público adulto y también el permiso para el trabajo misionero.[243]

11 Que la mujer aprenda en silencio y con toda sujeción;
12 pues no permito que la mujer enseñe ni ejerza dominio sobre el hombre, sino que guarde silencio.

13Porque primero fue formado Adán, y después Eva.

14y el engañado no fue Adán, sino que la mujer, al ser engañada, incurrió en transgresión;
1 Timoteo 2, 11-14[244]

Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no deben tener en la iglesia ningún papel de liderazgo frente a los hombres.[245]​ Si ella también prohíbe a las mujeres enseñar a otras mujeres o a niños es dudoso, pues incluso las iglesias católicas -que prohíben el sacerdocio femenino- permiten que abadesas enseñen y asuman posiciones de liderazgo sobre otras mujeres. Cualquier interpretación de esta parte de las Escrituras tiene que confrontarse con las dificultades teológicas, contextuales, sintácticas y léxicas de estas pocas palabras.[246]

El teólogo JR Daniel Kirk encontró un importante papel para las mujeres en la iglesia antigua, como por ejemplo cuando Pablo elogió a Febe por su trabajo como diaconisa[bl]​ y también Junia,[bm]​}} considerada por algunos como la única mujer en ser citada en el Nuevo Testamento entre los apóstoles.[247][248]​ Kirk apunta a estudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el paso que obliga a las mujeres a "quedarse calladas en las iglesias" en 1 Corintios 14, 34[249]​ fue una adición posterior, aparentemente por un autor diferente y no era parte de la carta original de Pablo a la iglesia de Corinto. Otros, como Giancarlo Biguzzi, alegan que la restricción de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina, pero se aplica al caso particular de prohibirlas de hacer preguntas o de conversar, y no una prohibición generalizada contra las mujeres hablar, pues en 1 Corintios 11, 5[250]​ Pablo afirma el derecho de las mujeres de profetizar.[251]

 
Conversión en el Camino a Damasco
de Caravaggio, en la Iglesia de Santa María del Pueblo, en Roma.

El tercer ejemplo de Kirk de una visión más inclusiva está en Gálatas 3, 28[Nota 12]​ Al anunciar un fin dentro de la iglesia de las divisiones que eran tan comunes en todo el mundo, concluye destacando que "...había mujeres del Nuevo Testamento que enseñaron y tenían autoridad en la iglesia antigua y que estas enseñanzas y esta autoridad eran sancionadas por Pablo y que el apóstol mismo ofrece un paradigma teológico dentro del cual la superación de la subyugación de la mujer es un resultado esperado".[253]

Carácter y legado de Pablo

El carácter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por él fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus cartas auténticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quizá de una escuela que nació y creció en torno al Apóstol.[254]​ Es a partir de ese legado inmediato que surgió todo su influjo posterior.

Comunidades y colaboradores

 
 
Representaciones iconográficas de Silas y Lucas el Evangelista, a quienes se considera colaboradores de Pablo de Tarso

Pablo utilizó para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje apasionado.[255][256][257]​ A los tesalonicenses les escribió que eran su esperanza, su gozo, su corona, su gloria;[bn]​ a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cuánto los amaba con el entrañable amor de Jesucristo,[bo]​ y que resplandecían como antorchas en el mundo.[bp]​ A los miembros de la comunidad de Corinto les advirtió que no sería indulgente con ellos,[bq]​ pero no sin antes comentarles que les había escrito con muchas lágrimas para que supieran cuán grande era el amor que les tenía.[br]

Se especula que Pablo debió ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio.[bs][258]Timoteo, Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en circunstancias difíciles. Los esposos cristianos Priscila –también llamada Prisca– y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso resultó entrañable, fueron capaces de levantar su tienda y partir con él desde Corinto a Éfeso y luego ir a Roma, de donde habían sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Apóstol. Vidal sugiere que en Éfeso fueron ellos quienes, en una intervención riesgosa, habrían logrado la liberación de Pablo,[259]​ lo que justificó el encomio del Apóstol:

Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores míos en Cristo Jesús. Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino también todas las Iglesias de la gentilidad.
Pablo, Epístola a los romanos 16, 3-4

A ellos se suma Lucas, a quien por tradición se identifica con el autor del evangelio homónimo y de los Hechos de los Apóstoles. Se menciona su nombre entre los de los colaboradores de Pablo.[bt]​ Según la Segunda epístola a Timoteo, habría acompañado a Pablo hasta su final (2 Timoteo 4, 11).[260]

Las epístolas paulinas auténticas

 
San Pablo escribiendo sus epístolas, obra de Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier, del siglo XVII.

Las cartas auténticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado por las siguientes obras:[261]

Este corpus de epístolas auténticas es único en más de un sentido:

  1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida ampliamente desde el análisis científico-literario actual.[262][263][264][265]
  2. Porque su fecha de redacción es la más antigua de los libros del Nuevo Testamento, apenas 20-25 años posterior a la muerte de Jesús de Nazaret, y probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versión definitiva conocida hoy, por lo que constituyen documentación de carácter capital en cualquier análisis sobre los inicios del cristianismo.[266]
  3. Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a través de sus escritos.[267]

El conocimiento que Pablo tenía de la cultura helénica —hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo— le permitió predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura, por lo que su mensaje cosechó un pronto éxito en territorio griego. Pero esta característica también dificultó por momentos la exacta comprensión de sus palabras, ya que Pablo recurría en ocasiones a nociones helenísticas alejadas del judaísmo, mientras que otras veces hablaba como un judío estricto y observante de la Ley.[bu]​ De ahí que en la Antigüedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como «τινα δυσνοητα» (transliterado, tina dysnoēta, que significa puntos ‘difíciles de entender’; [bv]​ y que hasta hoy se susciten polémicas en la interpretación de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como, por ejemplo, la relación entre judíos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epístolas fueron escritos de ocasión, respuestas a situaciones concretas. Por ello el análisis exegético moderno, más que esperar de cada una de ellas una formulación sistemática del pensamiento del Apóstol, examina las dificultades y particularidades que él presenta, analiza su evolución y debate sobre su integridad.

Aunque las cartas tuvieron por función inmediata abordar problemas resultantes de situaciones concretas, es muy verosímil que las comunidades a las cuales estas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las compartieran con otras comunidades paulinas.[268]​ Así, resulta altamente probable que hacia fines del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo de una escuela paulina que recopiló sus cartas para conformar el legado escrito del Apóstol.[269]

Las epístolas pseudoepigráficas

Existe, además de las cartas de Pablo, un conjunto de escritos epistolares que se presentan como suyos pero que la crítica moderna, conocedora del fenómeno de la pseudoepigrafía típico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.[270][271]​ Se trata de las siguientes obras:

El hecho de que se sugiera que estos escritos canónicos son pseudoepigráficos o deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Apóstol la incrementaron,[272][273]​ porque significa que una «escuela», quizá ya establecida en torno al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurrió a la autoridad del Apóstol para validar sus escritos.[274]

Teología paulina

 
Pablo el Apóstol, de Rembrandt. Óleo sobre lienzo ubicado en el Museo de Historia del Arte de Viena. El códice bajo el brazo izquierdo del Apóstol simboliza las epístolas paulinas.

Se denomina teología paulina al estudio razonado, sistemático e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que experimentó desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presentación sumaria de la teología de san Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento de sistematización del pensamiento del Apóstol radica en que Pablo no era un teólogo sistemático, por lo cual cualquier categorización y ordenamiento parece responder más a las preguntas del exégeta que a esquemas paulinos.[275]

Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Según la tesis luterana clásica, el tema fundamental de la teología paulina sería el de la justificación de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se llegó a considerar que en la doctrina paulina así entendida estaba el núcleo central del anuncio cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide fue una constante en el trasfondo y en la orientación del pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y también se presentó, con una variedad de matices, en seguidores suyos tales como Ernst Käsemann[276]​ o G. Bornkamm.[277]

Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificación forma parte del mensaje paulino, no constituye su núcleo central único. El argumento tradicional católico sostenía que Dios, más que «declarar justo» al hombre, hace justo al hombre transformándolo.[278]

En los últimos años, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl,[279]​ Ed Parish Sanders,[280][281]​ y James D. G. Dunn,[282]​ criticaron la postura luterana clásica que oponía una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto judaísmo tradicional afecto al legalismo y exaltación soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas. Después de presentar la dificultad de «escribir una teología de Pablo», James Dunn propuso en su libro a modo de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad – la humanidad bajo interdicción – el Evangelio de Jesucristo – el comienzo de la salvación – el proceso de la salvación – la Iglesia – la ética.

Los autores católicos (Lucien Cerfaux,[283]Rudolf Schnackenburg,[284]​ y particularmente Joseph A. Fitzmyer) centraron la teología de Pablo en su pensamiento sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurrección. J. Fitzmyer señaló la cristología como centro de la teología paulina.[285]​ Para él, la teología paulina sería una teología cristocéntrica, es decir, una teología cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a Él.[286][287]

Por otra parte, una detallada observación de las epístolas paulinas auténticas permite advertir que en el pensamiento del Apóstol se produjo una evolución y que, en consecuencia, no se podría hablar de un único centro de interés en su predicación.[288]​ G. Barbaglio propuso que el Apóstol escribe una «teología en epístola». De allí que el esquema de Barbaglio consistió en presentar la teología de cada carta siguiendo cronológicamente cada una de las siete epístolas auténticamente paulinas, para finalizar con un capítulo titulado: «Coherencia de la teología de Pablo: hermenéutica del Evangelio».[287]

Según R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se encuentra el «evento-Cristo», hecho concluyente en «su teología». La discusión discurre sobre las consecuencias (antropológicas, escatológicas, eclesiológicas) de ese dato. Brown sugirió que todas las propuestas encierran parte de verdad, pero derivan de «juicios analíticos» posteriores a Pablo.[289]

Representaciones artísticas

 
Imagen de Pablo de Tarso, el Apóstol, datada de ca. 380, descubierta en las catacumbas romanas de Santa Tecla.
 
Anania ridà la vista a san Paolo (Ananías restaura la vista a san Pablo), lienzo de Pietro da Cortona (ca. 1631) ubicado en Santa Maria della Concezione dei Cappuccini, Roma.

Pablo, como otros apóstoles relevantes, tuvo un amplísimo tratamiento en el arte. En especial, su episodio de conversión fue tratado por maestros italianos como Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena), Miguel Ángel (mural en la Capilla Paulina del Palacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano) y Caravaggio (Basílica de Santa María del Popolo, Roma). Otros momentos frecuentemente escogidos fueron la predicación en el Areópago (Rafael, Capilla Sixtina -también pintó el rechazo del mago Elimas y el sacrificio de Listra-), el descenso en canasta de las murallas de Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el éxtasis, la estancia en prisión y el martirio.[290]

No suele aparecer en las series referidas a los doce apóstoles que conocieron en vida a Cristo, pero muy a menudo se le representa en pareja con Simón Pedro. En este caso suelen distinguirse por sus atributos: en san Pedro, las llaves que simbolizan su elección como jefe de la Iglesia, y en san Pablo la espada que simboliza su martirio -además de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios: la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios-).[291]​ También es frecuente la presencia de un libro que representa su condición de autor de textos neotestamentarios (aunque esto también identifica a Pedro y a otros apóstoles). A veces se representa a Pedro y Pablo como teólogos debatiendo.

El origen de su iconografía, que fija unos rasgos característicos y repetidos a lo largo de los siglos, se remonta al arte paleocristiano, que la entronca con la tradición greco-romana de representación de filósofos como Plotino.[292][293]

Notas

  1. Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Testamento en la École Biblique et Archéologique Française de Jerusalén y especialista en Pablo de Tarso, apoya este dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia. Según este supuesto, los padres de Pablo habrían sido víctimas de las expediciones devastadoras de Publio Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos como esclavos, su destino final habría sido Tarso. Según el supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo «era galileo de nacimiento» (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome. (2008). Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-84-285-3258-7.).
  2. Las ejecuciones debían tener lugar fuera de la ciudad y exigían que los testigos por los cuales se había empezado la causa fueran también los primeros en tirar las piedras. Para poder tirar las piedras mejor y con más fuerza, se quitaban los mantos.
  3. No se trata, pues, de Arabia saudí sino del reino nabateo, que alcanzaba por el sur hasta el Sinaí y cuya capital era Petra. A comienzos del siglo II se constituyó en la provincia romana de Arabia Pétrea.
  4. Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstrucción temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV estuvo en guerra con Herodes Antipas, un aliado de los romanos, por lo que tradicionalmente se considera que recién tuvo injerencia sobre Damasco en los años 38 y 39, en tiempos del emperador Calígula, para finalmente ser muerto en el año 40. Según la opinión tradicional, el suceso relatado por Pablo se sitúa en ese intervalo. Sin embargo el dato podría no ser totalmente seguro porque, antes de la guerra con Herodes, Aretas colaboró con los romanos para contener sediciones judías. Por ejemplo, Flavio Josefo señaló que Aretas ayudó al procurador romano Publio Quintilio Varo en su campaña contra los judíos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de colaboración se le concedía a Aretas el control de la colonia nabatea que habitaba en Damasco. Por ello, Víctor M. Fernández sugiere que el episodio podría también situarse antes del año 36.
  5. Antioquía de Siria fue la tercera ciudad en importancia del Imperio romano, después de Roma y Alejandría. Fue el enclave de más trascendencia en la vida de Pablo, base de su actividad misionera hacia el exterior. El río Orontes dotaba a Antioquía de acceso al mar Mediterráneo, medio que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue Antioquía de Siria desde donde Pablo evangelizó el Asia Menor y Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro entre los imperios romano y persa) sería alcanzada definitivamente por el cristianismo en el siglo siguiente.
  6. En la Epístola a los romanos 1, 16, el Apóstol hablaría más tarde de un evangelio que trae la salvación, primero a los judíos y luego a los griegos.
  7. La presunción se basa en que el relato del libro de los Hechos de los Apóstoles, cuya escritura se atribuye tradicionalmente a Lucas, comienza a utilizar el pronombre personal de la primera persona del plural, «nos» (Hechos 16,10-17).
  8. En el siglo I, Éfeso era la cuarta metrópoli del Imperio romano, después de Roma, Alejandría, y Antioquía. Se estima que su número de habitantes se hallaba entre 180 000 y 250 000, según los autores. Era un centro estratégico para el comercio y las comunicaciones hacia Oriente.
  9. Para la datación de esta carta, las opiniones se agrupan en dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostienen que la Epístola a los romanos habría sido escrita hacia el año 58. Entre ellos se encuentran Joseph A. Fitzmyer («Carta a los Romanos», en: Comentario Bíblico San Jerónimo, Tomo IV, Madrid, 1972, página 102); R. Jewett (Dating Paul's Life; Londres, 1979); J.M. Cambier («La lettera ai Romani», en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, página 127); O. Michel (Der Brief an die Römer; Göttingen, 1978, página 1); U. Vanni («Romanos», en: Nuevo Diccionario de Teología Bíblica; Madrid, 1990, página 1700). Para otros, la Epístola a los romanos fue escrita hacia el año 55. Dan preeminencia a esta datación L. Alonso Schöckel («Carta a los Romanos», en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993, página 380); G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orígenes cristianos; Salamanca, 1989, página 32); G. Bornkamm (Pablo de Tarso, Salamanca, 2002, página 138); J. Becker (Pablo, el apóstol de los paganos; Salamanca, 1996, páginas 313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander, 2007, página 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusalén; Bilbao, 1998, página 1646).
  10. El tribuno sería Claudio Lisias, según señala el libro de los Hechos en varias ocasiones (Hechos 23, 26; Hechos 24, 7; Hechos 24, 22).
  11. La decapitación era la forma de ejecución reservada para personas con la ciudadanía romana. El suplicio de la cruz, considerado degradante, se destinaba a quienes no eran romanos.
  12. No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.[252]

Citas bíblicas

  1. 2 Corintios 11, 23-29.
  2. Hechos 7, 58; Hechos 8, 1-3; Hechos 9,1.
  3. 1 Samuel 9, 2; 1 Samuel 10, 1.
  4. Hechos 9, 4.17; Hechos 22, 7.13; Hechos 26, 14.
  5. Hechos 13, 9.
  6. Hechos 16, 39 . 22, 27-28 . 25, 10.
  7. Hechos 20, 24.
  8. Filemón 1, 9.
  9. Filemón 1, 1.
  10. Hechos 9, 11; 21, 39; 22, 3.
  11. Hechos 22, 22-29.
  12. Hechos 16, 37-38; 22, 25-29; 23, 27.
  13. Romanos 11, 1; Filipenses 3, 5.
  14. Hechos 22, 3.
  15. Hechos 26, 5.
  16. Gálatas 1, 13; Filipenses 3, 6.
  17. 2 Corintios 11, 22; Gálatas 2, 15; Filipenses 3, 3-6.
  18. 2 Corintios 11, 24.
  19. Hechos 9, 10-19.
  20. Gálatas 1, 17.
  21. 2 Corintios 11, 32.
  22. Hechos 9, 29-30.
  23. Hechos 4, 36.
  24. Hechos 13, 7-12.
  25. Hechos 15, 38.
  26. Hechos 14, 48-50.
  27. Hechos 14, 28.
  28. Gálatas 2, 9.
  29. Gálatas 2, 11.
  30. Gálatas 2, 14.
  31. Hechos 15, 36-40.
  32. Gálatas 4, 13-20.
  33. Hechos 16, 16-40.
  34. Hechos 17, 1.
  35. Hechos 17, 10.
  36. Hechos 17, 15.
  37. Hechos 17, 22-32.
  38. Hechos 18, 11.
  39. Hechos 18, 1-3.
  40. Hechos 18, 12-17.
  41. 1 Corintios 15, 32.
  42. 1 Corintios 16, 8-9.
  43. 2 Corintios 1, 8-9.
  44. Hechos 18, 23.
  45. Hechos 19, 8-10.
  46. 1 Corintios 1,10 – 4, 21.
  47. 1 Corintios 5, 1-13.
  48. 1 Corintios 6, 12-20.
  49. Romanos 15, 19.
  50. Hechos 20, 2-3; 1 Corintios 16, 5-6; 2 Corintios 1, 16.
  51. Romanos 15, 22-24.
  52. Hechos 20, 3.
  53. Hechos 20, 4-6.
  54. Hechos 20, 13-14.
  55. Hechos 20, 17-35.
  56. Hechos 21, 1-3.
  57. Hechos 21, 7-8.
  58. Hechos 21, 17-25.
  59. Hechos 23, 6-10.
  60. Hechos 23, 23-33.
  61. Hechos 24, 22-27.
  62. Hechos 27, 1 - 28, 16.
  63. Hechos 1, 8.
  64. Romanos 16, 1
  65. Romanos 16, 7
  66. 1 Tesalonicenses 2, 19-20.
  67. Filipenses 1, 8.
  68. Filipenses 2, 15.
  69. 2 Corintios 13, 2.
  70. 2 Corintios 2, 4.
  71. Por ejemplo, en Romanos 16, 5-14, Pablo escribió: «Saludad también a la Iglesia que se reúne en su casa. Saludad a mi querido Epéneto, primicias del Asia para Cristo. Saludad a María, que se ha afanado mucho por vosotros. Saludad a Andrónico y Junia, mis parientes y compañeros de prisión, ilustres entre los apóstoles, que llegaron a Cristo antes que yo. Saludad a Ampliato, mi amado en el Señor. Saludad a Urbano, colaborador nuestro en Cristo; y a mi querido Estaquio. Saludad a Apeles, que ha dado buenas pruebas de sí en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristóbulo. Saludad a mi pariente Herodión. Saludad a los de la casa de Narciso, en el Señor. Saludad a Trifena y a Trifosa, que se han fatigado en el Señor. Saludad a la amada Pérside, que trabajó mucho en el Señor. Saludad a Rufo, el escogido del Señor; y a su madre, que lo es también mía. Saludad a Asíncrito y Flegonta, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que están con ellos.»
  72. Filemón 1, 23-24.
  73. 1 Corintios 9, 19-21.
  74. 2 Pedro 3, 15-16.

Referencias

  1. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 55: «…solían llevar […] un segundo nombre…»
  2. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 558: «Los judíos de esta época, especialmente en la Diáspora (es decir, fuera de Palestina), tenían dos nombres, uno griego o romano, y otro semítico».
  3. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, p. 1803.
  4. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. pp. 7-13. ISBN 978-950-861-485-8. 
  5. Penna (2000). Pablo, p. 1800: «[…] suele designárselo en el lenguaje común cristiano solamente como "el Apóstol" por excelencia, aunque él nunca formara parte de los Doce e incluso estuviera en conflicto con alguno de ellos».
  6. Penna (2000). Pablo, p. 1801: «[…] brilla como estrella de primera magnitud [...]».
  7. Guignebert, Charles (1956). El cristianismo antiguo. México: Fondo de Cultura Económica. p. 60. «El genio religioso de Pablo es indiscutible [...]». 
  8. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 557: «Junto con Jesús, Pablo ha sido el personaje más influyente en la historia de la cristiandad».
  9. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 11: «Obviamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los orígenes no fue la de un simple testigo, sino la de un actor cualificado y, en varios aspectos, único».
  10. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 89: «Pablo pasa por ser precisamente el apóstol de las naciones. De ningún otro misionero del cristianismo primitivo ha llegado hasta nosotros que apuntase tan lejos y que se propusiese llevar el evangelio hasta los confines del mundo entonces conocido».
  11. Fitzmyer (1972). Las epístolas del Nuevo Testamento, p. 570: «Ante todo era un apóstol, un misionero, un predicador. Sus cartas iban dirigidas a diferentes comunidades y personas con intención de llevar adelante su designio de edificar la Iglesia. Se sirvió del género epistolar como de un medio para difundir su conocimiento del mensaje cristiano y, sobre todo, con vistas a aplicarlo a los problemas concretos surgidos en aquellas zonas que no podía visitar personalmente. Estos problemas le servían frecuentemente como punto de arranque para tratar de manera más amplia y trascendente las verdades fundamentales de la fe y la conducta cristianas».
  12. Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, pp. 300-309: «…cuatro corrientes básicas en el cristianismo primitivo». Las otras tres corrientes de pensamiento podrían esquematizarse escriturísticamente en: (1) el judeo-cristianismo, representado por los escritos derivados de las posturas de Santiago el Justo y de Simón Pedro; (2) el complejo cristianismo sinóptico (que abarca desde el judeo-cristianismo del Evangelio de Mateo hasta el pagano-cristianismo del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apóstoles), y (3) el cristianismo joánico.
  13. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 557: «Esta amplitud (de su influencia), junto con la profundidad de su pensamiento y la pasión de su compromiso, han supuesto que — desde que sus cartas llegaron a ser parte del NT — no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este personaje ha escrito. Ya conozcan bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de él en la fe a través de lo que se les ha enseñado sobre la doctrina y la piedad».
  14. Fabris (1976). Pablo: el apóstol de los gentiles.
  15. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36: «… (las cartas) emplean siempre el nombre helenista Pablo»
  16. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36.
  17. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36. Bornkamm hace notar la ausencia de base para afirmar que Pablo haya adoptado este nombre «tras su conversión», lo que no puede deducirse ni de sus cartas ni del relato de los Hechos: «Es una opinión errónea, por extendida que esté, que Pablo tomó ese nombre a partir de su conversión».
  18. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36: «…era un fenómeno ordinario…»
  19. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: «…forma griega del conocido cognomen o nombre de familia romano Paulus, usado por la gran gens Emilia».
  20. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 552: «Marco Antonio concedió a la ciudad la libertad, la inmunidad y el derecho de ciudadanía; Augusto confirmó estos privilegios. La condición de civis romanus que ostentaba Pablo se debía indudablemente al estatuto de ciudad libre que poseía Tarso».
  21. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 559: «… la ciudadanía romana pudo haber llegado a Pablo a través de su familia, más bien que por su estatus de judío de Tarso».
  22. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 548-549: «…nada tiene que ver con la estatura o modestia de Pablo de Tarso».
  23. Agamben, Giorgio (2006). El tiempo que resta: un comentario a la Carta a los romanos. Madrid: Editorial Trotta. pp. 20-22. ISBN 978-84-8164-834-8. 
  24. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 549: «Lo poco que sabemos acerca del Apóstol ha llegado hasta nosotros a través de dos fuentes: (1) sus cartas, principalmente Gal 1:15-23; 2:1-14; Flp 3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:5-8; 2 Cor 2:1.9-13; 11:32-33; 12:2-4.14.21; 13:1.10; Rom 11:1; 15:22-28. Los detalles de las Pastorales sólo pueden utilizarse en el supuesto de que estas cartas sean auténticas composiciones paulinas; y (2) Hechos de los Apóstoles 7:58; 8:1-3; 9:1-30; 11:25-30; 12:25; 13:1-28:31».
  25. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, pp. 557-558: «Hay dos fuentes para conocer su vida: detalles biográficos en sus propias cartas y relatos de su trayectoria vital en los Hechos (de los Apóstoles) (a partir de 7:58). Hay tres opiniones sobre cómo relacionar entre sí estas fuentes. a) Confianza virtualmente completa en los Hechos. Las "vidas" tradicionales de Pablo están afectadas fuertemente por los Hechos; acomodan y adaptan al marco de esta obra la información tomada de las cartas paulinas. b) Gran desconfianza de los Hechos (de los Apóstoles). A modo de reacción y como parte de una postura escéptica sobre el valor de esta obra, se cuestiona todo lo que ella dice sobre Pablo.[…] c) Una postura intermedia utiliza las cartas de Pablo como fuente principal y las suplementa cautelosamente por medio de los Hechos (de los Apóstoles), sin apresurar a declarar como contradicciones las diferencias aparentes. […] existen sencillamente demasiadas correspondencias entre los Hechos y las noticias autobiográficas en las epístolas paulinas como para despachar sin más la información de aquéllos».
  26. Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 98. ISBN 978-0-8028-4098-1. 
  27. Penna (2000). Pablo, p. 1802: «[…] los Hechos […] pasan por alto el punto fuerte de la justificación por la fe sin las obras de la Ley».
  28. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. pp. 77-78. ISBN 978-950-861-485-8. 
  29. Crossan, John Dominique; Reed, Jonathan L. (2006). En busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva visión de las palabras y el mundo del apóstol de Jesús. 557 páginas. Editorial Verbo Divino. ISBN 84-8169-697-8. 
  30. Penna (2000). Pablo, pp. 1801-1802: «Hoy se les niega en general su paternidad directa, atribuyéndolas a varias figuras de discípulos póstumos por motivos tanto estilísticos (diferencias de léxico y de sintaxis) como teológicos (diversificación sobre algunos puntos de pensamiento especialmente cristológico y eclesiológico), de encuadre histórico (dificultad para situarlas en una sucesión creíble de los acontecimientos biográficos); esto vale sobre todo para las denominadas «pastorales» (Primera y Segunda epístola a Timoteo y Epístola a Tito)».
  31. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, pp. 1597-1608.
  32. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 49: «…se consideraba a uno viejo cuando tenía alrededor de cincuenta años».
  33. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 28: «…a comienzos del siglo I».
  34. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 48: «…en torno al 10 d. C».
  35. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 11: «…finales del siglo I a. C. y comienzos del siglo I d. C».
  36. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: «…su nacimiento no pudo ocurrir después del año 10 d. C».
  37. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: «… esa información… sin duda digna de crédito…»
  38. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 54: «Estos datos parecen fiables…»
  39. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: «No parece que se deba sospechar de la fiabilidad histórica de esa noticia…»
  40. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: «…su lengua materna es el griego…»
  41. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 52: «…el griego no fue para él una lengua extranjera…»
  42. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 52.
  43. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35.
  44. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: «…no parece tratarse de una tradición antigua y fidedigna…»
  45. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: «…una floreciente ciudad helenística…»
  46. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: «…es la capital…»
  47. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: «…desde el año 64 a. C».
  48. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 54: «…Cidno…»
  49. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: «…por ella pasaba la vía principal que unía a Siria con Anatolia…»
  50. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 54: «Era uno de los lugares conocidos por su educación estoica».
  51. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: «…floreciente escuela estoica…»
  52. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 570: «Estrabón (Geografía,XIV,673) habla de sus escuelas, que superaban a las de Atenas y Alejandría. Sus estudiantes eran los mismos cilicianos, no extranjeros, como ocurría en Atenas y Alejandría; ello es índice del nivel cultural de la población nativa. El político y filósofo estoico Atenodoro Cananita, famoso como consejero y maestro del emperador Augusto, se retiró a Tarso el año 15 a.C. Allí se le encomendó la tarea de revisar las instituciones democráticas y cívicas. Hubo otros filósofos, tanto estoicos como epicúreos, que se establecieron en Tarso y allí impartieron sus enseñanzas. Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicerón, Julio César, Augusto. Fue allí donde Marco Antonio dispensó un recibimiento regio a Cleopatra cuando ésta desembarcó. Tal era la ciudad en que nació Pablo y en que probablemente recibió parte de su primera educación; de ahí que dijera con orgullo que era "ciudadano de una ciudad nada desconocida" (Hechos 21, 39)».
  53. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: «Desde su nacimiento disfrutó de la condición de ciudadano romano».
  54. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: «Su posición como ciudadano romano jugó repetidamente un papel importante…»
  55. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 54: «…no consta pues con plena certeza, pero es probable…»
  56. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 32: «…se trata de una noticia claramente sospechosa…»
  57. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: «…cuya aplicación a ciudadanos estaba prohibida legalmente…»
  58. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: «…su nombre bien romano…»
  59. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 54.
  60. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 54: «…la antigüedad ofrece casos de judíos a los que la ciudadanía romana no libró de la crucifixión y la flagelación».
  61. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: «En alguna ocasión se aplicó a ciudadanos romanos este tipo de castigos…»
  62. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 54: «El caso era distinto cuando se trataba de personas significadas o agitadores antiromanos… que eran trasladadas a Roma aunque no poseyeran la ciudadanía romana…»
  63. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: «…en procesos de pena capital ese recurso no era exclusivo de ciudadanos romanos».
  64. Van Minnen, Peter (abril de 1995). «Paul the Roman Citizen». Journal for the Study of the New Testament 17 (56): 43-52. doi:10.1177/0142064X9501705603. 
  65. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 553: «…se refiere a Gamaliel I el Viejo, cuyo apogeo en Jerusalén se sitúa en los años 20-50».
  66. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 559: «La mayoría, probablemente, de los estudiosos mantiene que Pablo fue criado y educado en Tarso. Escribía un buen griego y dominaba las técnicas básicas de la retórica helenística, citaba las Escrituras en griego y conocía los libros deuterocanónicos compuestos o conservados en esta lengua. Tarso tenía excelentes escuelas y una reputación de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran paganas, los jóvenes judíos pudieron tener acceso a una formación esencial en escritura, retórica y dialéctica, para permitirles actuar competitivamente».
  67. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «En Tarso Pablo pasa su infancia, tal vez hasta los 13 años ([…] cuando según la Misná al niño hebreo se le consideraba "maduro para los preceptos"), frecuentando allí una escuela elemental si bien en ámbito judío, donde aprendió el griego y sobre todo la Biblia en lengua griega, con la que se mostrará familiarizado».
  68. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «Habiéndose trasladado de adolescente a Jerusalén (donde tenía lazos de parentesco; cf. Hechos 23,16)…»
  69. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 563.
  70. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36-37: «Esa noticia se hace sospechosa […] en contra de esa noticia está, en primer lugar, el dato de Gálatas 1, 17 ("me fui a Arabia, de donde volví de nuevo a Damasco"), que supone una estancia permanente de Pablo en Damasco al encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano. Y también está en contra de esa noticia la declaración expresa de Gálatas 1, 22-23, que afirma un desconocimiento de Pablo por parte de "las comunidades de Judea", entre las cuales se cuenta la comunidad central de Jerusalén».
  71. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] a los pies de Gamaliel el Viejo, de quien la Mishná hablará en términos encomiásticos, señalando que "con su muerte cesó el honor de la Ley y desaparecieron la pureza y la abstinencia" (Sotah 9,15)».
  72. Du Toit, Andrie B. (2000). «A Tale of Two Cities: 'Tarsus or Jerusalem' Revisited». New Testament Studies 46 (3): 375-402. ISSN 0028-6885. 
  73. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: «Según J. Jeremías (Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 25 [1926], 310-12; Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 28 [1929], 321-23), cuando Pablo se convirtió no era simplemente un discípulo rabínico (talmid hákam), sino un maestro reconocido, con capacidad para formular decisiones legales. Es la categoría que se le presupone por el papel que desempeñaba cuando marchó a Damasco (Hechos 9:1-2; 22, 5; 26, 12); semejante autoridad sólo podía conferirse a una persona cualificada».
  74. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, p. 1683: «Al concluir la carta (en Filipenses 3, 1), Pablo inicia un nuevo tema. Este nuevo comienzo hace pensar a algunos que el pasaje 3:1 — 4:1 había sido anteriormente un escrito independiente».
  75. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 38: «Esta glosa, que forma parte de la amplia añadidura de Filipenses 3, 1b — 4,1 refleja también una situación posterior al año 70 d. C., en la que el cristianismo estaba ya radicalmente separado del judaísmo, y el «fariseo» era el representante del judío estricto, "celoso" (Filipenses 3, 6)».
  76. En el año 70, en el transcurso del conflicto que enfrentó a judíos y romanos, el futuro emperador Tito destruyó el templo de Jerusalén (Crossan, John (2007). El Jesús de la historia: Vida de un campesino judío. Barcelona: Editorial Crítica. ISBN 84-8432-885-6. página 49). Esta desgracia marcó la literatura judía y cristiana posterior, a punto tal que se puede inferir si un escrito es anterior o no al año 70 en función de que presuma conocimiento de este hecho.
  77. Maccoby, Hyam (1991). Paul and Hellenism (en inglés). Londres: SCM/Trinity Press International. ISBN 0-334-02485-4. 
  78. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 59: «No hay motivo alguno para dudar de su propia calificación como antiguo fariseo…»
  79. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 42: «Al decidirse por la corriente farisaica…»
  80. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 30: «[…] nada dice en esos textos de las razones de esa su soltería: si era porque nunca se había casado, o porque se había divorciado, o porque había enviudado. No se puede descartar, en absoluto, ninguna de esas posibilidades».
  81. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 30-31: «[…] como no hay ninguna indicación sobre su viudez o divorcio, lo normal es suponer que había permanecido siempre célibe, aunque nada sabemos sobre las causas de esa opción de Pablo. En todo caso, las razones para no casarse debieron de ser muy variadas en el mundo de entonces, como lo son en el de ahora. No hay que suponer, por tanto, que Pablo tuviera unas especiales razones religiosas o filosóficas, como era el caso, probablemente, de los miembros de la comunidad de Qumrán y de algunos maestros judíos, para dedicarse al estudio de la Torah, o como sucedía con algunos filósofos helenistas, especialmente los cínicos itinerantes».
  82. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] con toda verosimilitud contrajo matrimonio […]»
  83. Jeremias, Joachim (1926). «War Paulus Witwer?». Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche (en alemán) 25 (2): 310-312. ISSN 0044-2615. 
  84. Légasse, Simon (1991). Paul apôtre: essai de biographie critique (en francés). Quebec: La Corporation des Éditions Fides. pp. 45-46. ISBN 2-7621-1512-4.  Edición en español. (2005) Pablo apóstol: ensayo de biografía crítica. España: Desclée de Brouwer. ISBN 84-330-2030-7.
  85. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] R. Eliezer, Jeb. 63b: «Quien no se ocupa de la procreación es como quien derrama la sangre»; la única excepción al respecto, representada por R. Ben Azzaj hacia finales del siglo I es tachada de infidelidad por la tradición posterior. […].
  86. Fascher, E. (1929). «Zur Witwerschaft des Paulus und der Auslegung von I Cor 7». Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche (en alemán) 28 (1): 62-69. ISSN 0044-2615. 
  87. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] Más tarde (Pablo) pudo haberse quedado viudo o bien ser abandonado por la mujer (cf. El llamado privilegio paulino en 1 Corintios 7, 12-16). Lo cierto es que está sin compañía cuando escribe la Primera carta a los corintios hacia la mitad de la década del año 50.
  88. Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo. Bogotá: San Pablo. pp. 33-34. ISBN 958-607-820-5. 
  89. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 553-554: «…¿conoció a Jesús? En sus cartas no hay indicio alguno de que así fuera. Tampoco 2 Corintios 5, 16 implica necesariamente que ocurriera tal cosa: «Aunque en otro tiempo contemplamos a Cristo desde un punto de vista humano, ya no le miramos así». Ello se refiere con toda probabilidad a la actitud de Pablo para con Jesús, cuando perseguía a la Iglesia; indudablemente sabía cuánto Jesús significaba y cuáles eran las pretensiones de sus discípulos. De otro modo resultaría dificilísimo explicar su ardiente persecución de este nuevo "Camino"».
  90. Penna (2000). Pablo, pp. 1803-1804: «No tenemos el menor indicio de contacto alguno con Jesús de Nazaret, crucificado probablemente en el año 30, aunque es verosímil que Pablo estuviese en Jerusalén por la pascua de aquel año (cf. Deuteronomio 16:16). Pero una sana exégesis de 2 Corintios 5, 16 no permite una conclusión de este género».
  91. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 562: «Las cartas no sugieren que Pablo hubiera visto a Jesús durante su vida pública o en la crucifixión, con lo cual arrojan dudas implícitas sobre una continua presencia del Apóstol en Jerusalén en los años 26-30/33».
  92. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, pp. 562-563: «…da pie a la posibilidad de que a comienzos de los años 30 (antes de la muerte de Esteban), Pablo, quien tenía entonces unos 20 años y quien había recibido ya una sólida educación judía en Tarso, viajara a Jerusalén para estudiar la Ley…»
  93. Penna (2000). Pablo, p. 1804: «Su primer contacto seguro con el naciente cristianismo…»
  94. La cronología paulina más tradicional ubica la lapidación de Esteban y la siguiente «conversión» de Pablo a Cristo hacia el año 36. Así, Joseph A. Fitzmyer (1972) señala: «Este martirio y la subsiguiente persecución de la Iglesia encaja bien en el cambio de prefectos que se produjo el año 36» (p. 554). Por su parte, la Escuela bíblica de Jerusalén (1976) ubica la muerte de Esteban hacia el año 34 (p. 1804). Brown (2002) resume que la postura revisionista la ubica entre 30 y 34 (p. 566).
  95. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: «Fue más bien el autor de esa obra (Hechos) quien introdujo en el relato tradicional la figura de Pablo, pero sólo como simple testigo del acontecimiento, ya que, curiosamente, se trata de una simple figura estática, que aprueba pero no actúa directamente (Hechos 7, 58b; 8, 1a)».
  96. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 47-48: «También habla inequívocamente contra la descripción lucana la información de Gálatas 1, 22, en la cual el apóstol afirma que era un desconocido para las comunidades de Judea —por consiguiente, ante todo para la de Jerusalén—; sólo más tarde, cuando el rival de otro tiempo se convirtió en el triunfante misionero de Siria y Cilicia, comenzó él a ser noticia. Esto en un hombre que, ya en Jerusalén durante la persecución de los cristianos, ha de haber desempeñado el papel decisivo que Lucas le atribuye (Hechos 22, 4 ss.), resulta absolutamente inimaginable. Por esto es tan difícil suponer que Pablo estuvo ya presente en la lapidación de Esteban (Hechos 7, 58; 8, 1); todo hace pensar que esta noticia está manipulada por Lucas».
  97. Hengel, Martin; Deines, Roland (1992). Il Paolo precristiano (Studi Biblici 100). 204 páginas. Brescia: Paideia Editrice.  Este libro ha recibido varias recensiones positivas, recopiladas por Robert North (1996), Elenchus of Biblica 1993, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, p. 396. Según Antonio Piñero el 27 de septiembre de 2013 en Wayback Machine., es el «único libro que conozco que trata con solvencia este tema (Pablo precristiano)».
  98. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 42-43: «No se trató, pues, de la persecución de los grupos cristianos en Jerusalén y Judea, como afirma el libro de los Hechos (7, 58; 8, 1-3; 9, 1-2.13-14.21; 22, 4-5; 26, 9-12). Parece que ese dato no se debe a la realidad histórica, sino a la típica imagen monolítica sobre los orígenes cristianos que presenta Hechos. […] El conflicto tuvo, más bien, un carácter local, y las partes implicadas fueron la colonia judía de Damasco y el grupo cristiano surgido en la ciudad».
  99. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 48: «Discutible resulta también la visión que nos ofrecen los Hechos del proceder de Pablo en Damasco. Que él, investido de plenos poderes por el sumo sacerdote, fuese allá para detener a los cristianos y llevarles a rastras a comparecer ante el tribunal de Jerusalén, es insostenible, por la sencilla razón de que el sanedrín, o tribunal supremo, jamás poseyó, bajo la administración romana, semejante jurisdicción, que iba mucho más allá de las fronteras de Judea. Por esto tenemos que admitir que el fariseo Pablo actuaba dentro de los márgenes del poder coercitivo interno concedido a las comunidades sinagogales (flagelación, destierro, excomunión)».
  100. Barbaglio (2009). Jesús de Nazaret y Pablo de Tarso, p. 103: «La persecución debía consistir en las penas corporales previstas en el código de las sinagogas para los transgresores, las mismas que Pablo sufrirá como apóstol: "Cinco veces he recibido de los judíos los cuarenta latigazos menos uno" (2 Corintios 11, 24)».
  101. Sanders, Ed Parish (1991). Paul. EE. UU.: Oxford Paperbacks. p. 6. ISBN 0-19-287679-1. 
  102. Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, p. 259: «(Pablo) era consciente de que su judaísmo no era típico del judaísmo en general. Pablo recuerda que había aventajado a todos los contemporáneos en el celo por el judaísmo (Gálatas 1, 14)».
  103. Cabodevilla, José María (1986). Juego de la oca o guía de los caminantes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. p. 13. ISBN 84-220-1266-9. 
  104. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 564: «Aunque utilizo el término convencional de "conversión", no deseo sugerir que la llegada a la fe en Jesús por parte de Pablo significara el comienzo de una vida "honesta" (Filipenses 3, 6, previamente había sido "irreprensible" en su observancia de la Ley) o que se convirtiera desde el judaísmo a una nueva religión. De hecho, el Apóstol nunca habla de conversión, sino de llamada o misión. Sin embargo, Pablo experimentó un cambio o mutación de valores cuando reconsideró la importancia de la Ley de Moisés a la luz de lo que Dios había hecho en Jesús (Cf. Craffert, P.F. (1989). Paul's Damascus experience as reflected in Galatians 1: Call or conversion? Scriptura 29:36-47)».
  105. Piñero, A. (2006). Guía para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Editorial Trotta. p. 242. ISBN 84-8164-832-9. 
  106. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 564: «Es un problema notorio que esos tres relatos no están de acuerdo en los detalles…»
  107. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: «…el mensaje esencial transmitido a Pablo es el mismo. Los tres relatos están de acuerdo en este punto… Las variantes pueden ser debidas a las diferentes fuentes de información utilizadas por Lucas».
  108. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, p. 1563. «[…] este acontecimiento capital para la historia de la Iglesia […]»
  109. Stern A. (1957). «Zum Problem Der Epilepsie Des Paulus». Psychiatria et neurologia (Basel) 133: 276-284. 
  110. Selby, D.J. (1962). Toward the Understanding of St. Paul. Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. pp. 145-148. 
  111. Landsborough, D. (1987). «St Paul and temporal lobe epilepsy». Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry 50: 659-664. Consultado el 14 de febrero de 2014. 
  112. Manchester, Paul T.; Manchester Jr., P. Thomas (1972). «The Blindness of Saint Paul». Archives of Ophthalmology 88 (3): 316-321. doi:10.1001/archopht.1972.01000030318019. 
  113. Bullock, J. D. (1978). «The blindness of St. Paul». Ophthalmology 85 (10): 1044-1053. Consultado el 14 de febrero de 2014. 
  114. Murphy-O'Connor, J. (1993). . The Catholic Biblical quarterly (en francés) 55 (4): 732-737. ISSN 0008-7912. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2013. Consultado el 1 de octubre de 2012. 
  115. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 565: «El emperador Calígula (37-41) concedió el dominio sobre Damasco a este rey nabateo; por ello muchos sitúan la conversión de Pablo hacia el 36 y su huida de aquella ciudad y llegada a Jerusalén en el 39».
  116. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 565: «[…] se ha sugerido que fue en este período cuando recibió toda, o parte de, esta tradición».
  117. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 556: «El episodio debe asociarse con el hambre que afectó extensamente al Mediterráneo oriental durante el reinado del emperador Claudio y a Palestina especialmente hacia el año 46».
  118. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, pp. 568-569: «Una de las principales objeciones a las que ha de hacer frente el uso de los Hechos (de los Apóstoles) como guía de la vida de Pablo es que en sus cartas el Apóstol no muestra conciencia alguna de haber realizado tres viajes misioneros. Se ha argumentado mordazmente que si alguien hubiera preguntado al Pablo de las cartas "¿En qué viaje estás ahora?", no habría sabido de qué se le estaba hablando. Mas, hasta cierto punto, lo mismo puede decirse del Pablo de los Hechos, los cuales nunca mencionan explícitamente tres viajes misioneros. Ciertamente los Hechos señalan que Pablo estuvo en Corinto durante año y medio y tres en Éfeso, por lo que no viajaba en el sentido ordinario del término. Los tres viajes son solo una clasificación conveniente propuesta por los estudiosos de los Hechos, y nosotros la utilizaremos en ese sentido».
  119. Murphy-O’Connor, Jerome (1985). «On the road and on the sea with Paul». Bible Review 1 (2): 38-47. 
  120. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, pp. 588-589: «Se ha afirmado a menudo que la famosa red romana de carreteras facilitó la expansión del cristianismo, y las películas de romanos nos pintan a las cuadrigas deslizándose a lo largo de esas vías pavimentadas con duras losas. Sin duda alguna Pablo aprovechó tales caminos cuando pudo pero en muchas regiones no pudo gozar de tal lujo. El Apóstol, además, fue un artesano itinerante que hubo de luchar para conseguir dinero para alimentarse. Un vehículo con ruedas habría estado fuera de sus posibilidades. Viajar a caballo era dificultoso, puesto que no se utilizaban estos animales para largas distancias y se necesitaba estar ducho en equitación (dada la ausencia de sillas y arreos tal como hoy los conocemos). Pablo probablemente no tuvo posibilidades o deseos de gastar dinero en un asno que transportara su equipaje, puesto que los soldados se sentían inclinados a requisar tales animales de los viandantes que no podían ofrecer resistencia. De este modo podemos imaginarnos a Pablo marchando a lo largo de los caminos acarreando sus limitadas posesiones en un saco, cubriendo cada día un máximo de treinta kilómetros».
  121. Holzner, Josef (1989). San Pablo: heraldo de Cristo. 560 páginas. Barcelona: Herder. ISBN 978-84-254-0047-6. 
  122. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 589: «La mofa y el desprecio de esos gentiles tan cultos por ese balbuceante y andrajoso vendedor de ideas tal como nos lo pintan Hechos 17, 18 suena a verdadero. Además, los relatos de los Hechos que nos cuentan cómo era arrastrado ante los magistrados y arrojado a prisión proyectan luz sobre los que Pablo llama "peligros por parte de los gentiles"».
  123. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 590: «[…] todo ello recibe confirmación de las cinco veces en las que fue sancionado por los "judíos" con treinta y nueve latigazos, castigo propio de la disciplina sinagogal».
  124. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 590: «[…] dedica gran parte de su Carta a los gálatas a contrarrestar la labor de […] falsos hermanos, porque minaban su trabajo intentando predicar otro evangelio. La correspondencia con los corintios también muestra vívidamente su angustia por las iglesias».
  125. Deissmann, Gustav Adolf (1926) [1912]. Paul: A Study in Social and Religious History (2ª edición). Londres: Hodder and Stoughton.  Uno de los aportes originales de Deissmann en su análisis del «Pablo histórico» realizado a principios del siglo XX, que contrastó con muchas posiciones académicas del siglo XIX centradas en la «teología paulina», radicó en su indicación de que el legado de Pablo no fue una teología sistemática escrita, sino una «experiencia personal» de Cristo resucitado, que «compartió con entusiasmo» tanto con judíos como con gentiles «en todo el mundo mediterráneo».
  126. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 557: «El hecho de que en la primera parte del relato se anteponga el nombre de Bernabé parece indicar que éste era el jefe efectivo en un principio».
  127. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 569: «En Gálatas 2, 1-3 recuerda que estuvo predicando a los gentiles antes del concilio de Jerusalén en el (año) 49 […] y en 2 Corintios 11,25 menciona que fue lapidado (mientras estaba en Listra, según Hechos 14, 19 […]»
  128. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 557-558: «[…] muy probablemente conversos con un trasfondo fariseo […]»
  129. Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, p. 201: «Judíos circuncisos y paganos incircuncisos vivían juntos y con igualdad de derechos en las comunidades recién fundadas. Los que renunciaban a la circuncisión lo hacían por convicción interna. La circuncisión era considerada como señal de separación entre judíos y paganos».
  130. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: «En Gálatas 2, 2 (Pablo) afirma que (la visita a Jerusalén) fue motivada por una "revelación", detalle que no se menciona en Hechos 15,2».
  131. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 566: «Cronología paulina: Concilio de Jerusalén. Tradicional: año 49. Revisionista: 47/51».
  132. Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, p. 262: «[…] argumento para advertir contra el peligro de adoptar la circuncisión […] Confluían así una crisis —presente— en las comunidades y otra crisis personal —de un pasado ya remoto— de Pablo. La una venía a interpretar la otra».
  133. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 569: «Aunque hay diferencias entre los dos relatos, ambos están de acuerdo en que en esa reunión estuvieron Pablo, Santiago (el hermano del Señor) y Pedro (Cefas), y en que había un grupo opuesto a Pablo que insistía en que los paganos recibieran la circuncisión».
  134. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: «Salió triunfante la postura de Pablo; los "principales" no añadieron nada a su evangelio (Gálatas 2,6)».
  135. Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, p. 199: «El comienzo del proceso hacia la autonomía de la religión cristiana primitiva: el concilio de los apóstoles y Pablo».
  136. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: «De Gálatas 2, 1-10 se saca la conclusión de que la única cuestión planteada y resuelta allí fue la referente a la circuncisión».
  137. Penna (2000). Pablo, p. 1805: «Lucas (en los Hechos de los Apóstoles) añade la solicitud de cuatro cláusulas levíticas, a las que los paganos convertidos deberían atenerse aun renunciando a la cincuncisión (a saber: abstenerse a las carnes inmoladas a los dioses, de la sangre, de los animales ahogados y de los matrimonios prohibidos por la ley levítica) pero Pablo en sus cartas no demuestra conocer estas disposiciones».
  138. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, pp. 1602-1603: «La Ley de Moisés, buena y santa en sí (Romanos 7, 12), hizo que el hombre conociera la voluntad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para cumplirla; por lo mismo, no consiguió más que hacerle consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de la ayuda de Dios (Gálatas 3, 19-22; Romanos 3,20). Pues bien, esa ayuda de pura gracia […] acaba de ser concedida en Cristo».
  139. Fitzmyer (1972). Las epístolas del Nuevo Testamento, p. 570: «[…] sin duda, cristianos de acusadas tendencias fariseas, que criticaron a Pedro por comer con los gentiles convertidos. Pedro cedió ante sus críticas y se apartó de los gentiles. Su gesto hizo que otros muchos judeo-cristianos, incluso Bernabé, lo imitaran».
  140. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 84-85: «[…] en aquella ocasión estaba en juego nada más y nada menos que el mensaje de Cristo y la misma fe. Para él (Pablo), el conflicto no consistía en una insignificante divergencia de pareceres, en cuyo caso él debía estar dispuesto a llegar a una fórmula de compromiso. Más bien da a esta cuestión una importancia fundamental que lo abarca todo.[…] Estaba personalmente convencido de que la unidad de la iglesia, la superación de la ley como camino de salvación y la verdad del evangelio, debía ser proclamada también precisamente en la participación de judíos y no judíos en una comida común. La cuestión de procedimiento es para Pablo, en este caso, absolutarrnente determinante.[…] Lo que a otros podía parecer insignificante y hasta aceptable por amor a la unidad de la iglesia –al menos la paz con Jerusalén sí estaba en juego- se convirtió para él en el campo de batalla, en el que había que luchar por la verdad y la libertad […]»
  141. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: «Pablo no afirma directamente en Gálatas que su intervención lograra el éxito, pero esto es lo que parece desprenderse del texto».
  142. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 570: «[…] (Pablo) perdió la batalla respecto a las leyes sobre la pureza dietética. […] eso puede explicar por qué Antioquía no tiene desde entonces un papel importante como base de la actividad del Apóstol».
  143. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 101: «Si Pablo hubiese convencido a la comunidad antioquena en su reacción contra Pedro en la asamblea plenaria, de seguro que lo hubiera dicho, ya que le habría venido muy bien para la argumentación de la carta.[…] Esto quiere decir que Pablo fue el perdedor en el conflicto antioqueno».
  144. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 89-90: «Lucas nos informa de que los viajeros pasaron primero por las comunidades anteriormente fundadas, en una de las cuales, la de Listra, ganó Pablo, como colaborador, a Timoteo, a quien a menudo cita en sus cartas […]»
  145. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 90-91: «[…] no hay duda de que, tras su actuación en Galacia, siguió inmediatamente adelante en dirección noroeste. Filipos —con su nombre romano entero: Colonia Augusta Julia Philippensis— es suelo romano por título especial, ya que, en memoria de la victoriosa batalla librada por Octavio (más tarde César Augusto) y Antonio contra los asesinos de César (42 d. C.), fue convertida por los triunfadores en una ciudad de veteranos y distinguida con el ius italicum, o sea, con los privilegios de una ciudad romana. Aquí, en Filipos, nace la primera comunidad en suelo europeo, que más tarde había de seguir ligada al apóstol como ninguna otra (Filipenses 4, 15)».
  146. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 105: «[…] lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar Europa en Neápolis es seguir la vía Egnacia hacia occidente, es decir, en dirección a Roma. Sólo a raíz de la hostilidad en Tesalónica, el equipo paulino abandona la dirección hacia occidente por la vía Egnacia y desciende hacia el sur, aplazando así su ida a Roma. Es probable que precisamente a este tiempo se refiera la noticia de Romanos 1, 13-15 y Romanos, 15:22-23 sobre el intento fallido de Pablo de llegar a Roma. Esto quiere decir que la intención de Pablo al salir de Antioquía para iniciar su misión autónoma fue llegar hasta la misma Roma, la capital del imperio. Pero las cosas se le fueron complicando, y ese viaje a la gran metrópoli sólo pudo efectuarlo mucho más tarde y de un modo muy diferente del que había proyectado. Con todo, el horizonte mundial que ese proyecto de viaje a Roma marcaba ya en el inicio de su misión autónoma lo conservó Pablo a lo largo de toda ella».
  147. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 91: «De Filipos arranca en dirección al occidente la famosa Vía Egnatia, ruta importante tanto desde el punto de vista estratégico como desde el económico, que enlaza el oeste del imperio con el este».
  148. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, p. 1579: «Este decreto, conocido por Suetonio, podría datar del 49 […]».
  149. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 571: «[…] habrían de navegar con él hasta Éfeso, llegaron a ser amigos de por vida y colaboradores tanto en Éfeso como en Roma».
  150. Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo. Bogotá: San Pablo. p. 13. ISBN 958-607-820-5. «[...] inscripción publicada en 1905, completada por otros nueve fragmentos y por sus interpretaciones sucesivas entre los años 1967 y 1971 [...]». 
  151. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: «[…]ésa es la fecha cardinal para la cronología paulina y nos sirve para encajar los restantes detalles en un esquema coherente y satisfactorio».
  152. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 571: «[…] punto fijo de la cronología paulina […]
  153. Murphy-O'Connor, Jerome. (1993). «Paul and Gallio». Journal of Biblical Literature 112 (2): 315-317. Consultado el 23 de octubre de 2012. 
  154. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 561: «La capital de Asia se convirtió en el centro de su actividad misionera durante los tres años siguientes (Hechos 20,31) […]»
  155. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, p. 1581. «[…] la región cuyo centro es Éfeso con las siete ciudades de Apocalipsis 1, 11. Pablo había confiado a Epafrás, un colosense, el cuidado de evangelizar a Colosas; Epafrás había extendido su apostolado a Laodicea y Hierápolis (Colosenses 1, 7; Colosenses 4, 12-13). A Pablo le seguían ayudando Timoteo y Erasto (Hechos 19, 22), Gayo y Aristarco (Hechos 19,29), Tito, de quien nunca hablan los Hechos, y otros (2 Corintios 12, 18). Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo que dirigía (cf. Colosenses 4, 10)».
  156. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121: «[…] la comunidad de Éfeso se convirtió además en centro misional de la región de Asia Menor, al igual que en la etapa anterior la comunidad de Tesalónica lo había sido para la región de Macedonia, y la comunidad de Corinto para la región de Acaya. En definitiva, se trataba de un método misional heredado de la misión helenista de Damasco y de Antioquía, que eran centros misionales de las regiones de su entorno».
  157. Köester, Helmut (1980). Einfuehrung in das Neue Testament [Introducción al Nuevo Testamento]. Berlín: Walter de Gruyter. p. 549. 
  158. Muñoz Iglesias, Salvador (1981). Por las rutas de San Pablo. Madrid: Ediciones Palabra. pp. 131-132. ISBN 84-7118-280-7. 
  159. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121: «Esa escuela habría continuado después de la muerte de Pablo y habría sido la que cuidó de la conservación y el cultivo de la tradición de su maestro. De este modo, ella habría sido la que recopiló las cartas de Pablo en una colección y la que habría alargado esa colección con algunas glosas e incluso con nuevos escritos en forma de carta».
  160. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 122-123: «[…] La noticia sorprende a Pablo, pues no hacía mucho que había visitado a sus comunidades de Galacia y las había encontrado en buen estado (Gálatas 1, 6; Gálatas 5, 7). Ésa fue la situación de origen de la poderosa carta a las comunidades gálatas, que Pablo escribe con una gran tensión emocional».
  161. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 573: «Los Hechos mantienen silencio total respecto al difícil trato de Pablo con los corintios».
  162. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 140: «Quien efectuó la recopilación de la colección ecuménica de las cartas de Pablo, probablemente hacia finales del siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad corintia dentro del marco de la segunda carta, para formar la actual 1 Corintios». Algo similar habría sucedido con la tercera y cuarta cartas.
  163. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143: «Las secciones siguientes abordan los temas principales de la discusión con los misioneros opositores: la capacidad de Pablo como emisario (2, 16b - 4, 6), el sentido de la debilidad de Pablo (4, 7- 5, 10), el servicio de Pablo a la comunidad (5, 11 - 6, 10). El cuerpo de la carta termina con una exhortación conclusiva (6, 11 - 7, 4)».
  164. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143: «[…] esa visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al encontrarse con una comunidad en abierta rebeldía contra él y que le acusó de fraude en la colecta, y uno de cuyos miembros llegó incluso a infligirle una afrenta en público».
  165. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 573: «[…] la carta de las lágrimas […]»
  166. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 144: «A esta carta se referirá Pablo más tarde como la carta escrita "con mucha aflicción y angustia de corazón" y "con muchas lágrimas" (2 Corintios 2, 3-4; 2 Corintios 7, 8-12)».
  167. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: «Los Hechos, aquí sin duda fidedignos, señalan un lapso de tiempo de dos a tres años para su estancia en dicha ciudad (Hechos 19, 8-10; 20, 31)».
  168. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: «[…] no logran proporcionarnos una exposición coherente e históricamente segura […] Por más que algunas valiosas noticias pueden hallarse ahí metidas, y el autor de Hechos –ciertamente no sin fundamento– considere Éfeso como el clímax de la actividad misionera de Pablo, apenas pueden encontrarse en Hechos 19 materiales pertenecientes a una fuente segura […]»
  169. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 572: «Pablo en sus cartas nunca habla de tales sucesos de Éfeso; ahora bien, implícitamente puede referirse al último de ellos (la revuelta de los plateros) en la relación de peligros de 2 Corintios 11, 23-26, en la "aflicción que nos sobrevino en Asia" de 2 Corintios 1, 8, o en "luché con las fieras en Éfeso" (1 Corintios 15, 32; también en 2 Corintios 16, 8-9: "Hay muchos adversarios")».
  170. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 572: «[…] tales alusiones a las pruebas de Pablo dejan abierta la posibilidad de que el Apóstol hubiera estado prisionero en Éfeso, aunque los Hechos no describen tal encarcelamiento. Esta cuestión es importante porque muchos sugieren que Pablo escribió en Éfeso las cartas a Filemón y a los filipenses, compuestas ambas mientras estaba prisionero».
  171. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 126: «Toda esa hostilidad desembocó en la prisión que Pablo y varios colaboradores suyos sufrieron en Éfeso, probablemente desde finales de 53 hasta la primavera de 54. Por razón de su tendencia apologética, que trata de limar lo más posible los datos conflictivos de Pablo con las autoridades civiles, el libro de los Hechos no menciona esa prisión en Éfeso, pero sí parecen referirse a ella numerosos textos de las cartas (Filipenses 1, 7.12-26; Filemón 1, 1.9.10.13.23; 2 Corintios 1, 8-9; Romanos 16, 3 - 4, 7). Es posible que la causa inmediata de ella fuera el incidente con Demetrio y otros orfebres narrado en Hechos 19,23-40, ya que Gayo y Aristarco, que aparecen ahí implicados como colaboradores de Pablo (Hechos 19, 29), figuran también como colaboradores de Pablo e incluso como compañeros suyos de prisión en Filemón 1, 24 y Colosenses 4, 10. […] quizá lo más significativo de ese tiempo fueron los contactos del equipo paulino con sus comunidades y las cartas que les enviaron. En esa prisión de Pablo en Éfeso, y no en las posteriores en Cesarea y en Roma, hay que localizar la correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada en la actual Carta a los filipenses y en la Carta a Filemón».
  172. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 135-136. «La Carta a los romanos como testamento de Pablo […] Como con razón ha sido frecuentemente subrayado, su índole peculiar se explica, y no en último lugar, por el hecho de que la carta se dirige a una comunidad que fue previamente fundada no por el mismo Pablo, sino por desconocidos, y que ni conocía a Pablo ni era conocida de él. La Carta a los romanos posee una significación particular, por cuanto es el testimonio más antiguo de la existencia de la comunidad romana, tan importante en la historia ulterior de la iglesia».
  173. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 184: «La colecta era, ante todo, una ayuda caritativa de unas comunidades en mejores condiciones económicas que la comunidad pobre de Jerusalén, cuya situación de necesidad se agudizaba periódicamente en los años sabáticos, cuando en Palestina no se realizaba la cosecha ordinaria. La colecta era, pues, una demostración efectiva de la comunión entre las comunidades cristianas locales […] Pero esa demostración de la comunión mesiánica implicaba que la comunidad de Jerusalén reconocía a las comunidades paulinas como parte del mismo pueblo mesiánico universal, lo cual incluía necesariamente el reconocimiento de la misión y el evangelio paulinos. […] Pero ahí precisamente estaba el problema, como ya lo había demostrado anteriormente el conflicto de Antioquía (Hechos 10). Esa cuestión se había vuelto aún más aguda después de la crisis gálata. ¿Aceptaría la comunidad de Jerusalén una colecta así, con esa intención ecuménica, por parte de las comunidades paulinas? Da la impresión de que Pablo no tenía una clara respuesta afirmativa a esa cuestión cuando escribe Romanos 15, 25-32, al final de su última carta, la que dirige a la comunidad de Roma poco antes de emprender el viaje hacia Jerusalén.
  174. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 562: «Así se hizo (la colecta) en las iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya (1 Corintios 16, 1; Romanos 15, 25-26). Planeó llevarla a Jerusalén y terminar al mismo tiempo su tarea de evangelización en el Mediterráneo oriental».
  175. Penna (2000). Pablo, p. 1806: «[…] llega por fin a Jerusalén para llevar las colectas recogidas sobre todo en Macedonia y Acaya».
  176. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 138-139: «Por lo que se nos comunica al final de Romanos 15, sabemos que Pablo ve con inquietud su viaje a Jerusalén. Teme ser perseguido por parte de los judíos; más aún: le preocupa si la primitiva comunidad aceptará o no su persona y lo que han recogido sus comunidades. Por esto pide a los cristianos de Roma que quieran luchar con él en la plegaria, para salir incólume del peligro que le amenaza y no ser rechazado de los "santos" en Jerusalén (Romanos 15, 30-32). No es difícil imaginar en qué se basaban los temores que albergaba Pablo con respecto a los judíos. Desde tiempo atrás no era para ellos un desconocido. Se le conocía como al ex-fariseo y al fanático perseguidor de la joven comunidad cristiana y entre tanto habían llegado bastantes noticias sobre su anuncio de Cristo entre los paganos y su proclama de la libertad con respecto a la ley. Por esto, al menos los judíos, pero incluso también los judeocristianos rigoristas, le miraban como a un renegado y le consideraban como destructor de la ley y enemigo de Dios».
  177. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 187: «[…] acompañado de los delegados de las comunidades, Pablo puede llevar la colecta a Jerusalén. Pero la finalidad de ésta no parece que fuera la deseada por Pablo. En Jerusalén se encontró con los recelos de la comunidad allí existente, que le exige, como condición indispensable para la aceptación de la colecta, una demostración de su fidelidad al culto y a la ley. Pero mientras intenta cumplir la condición impuesta, Pablo es apresado, y no se sabe exactamente qué sucedió con la colecta. En todo caso, parece ser que significó un conflicto, y ello explicaría el extraño silencio de Hechos al respecto».
  178. «El muro de separación». Consultado el 28 de enero de 2013. 
  179. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205: «[…] en su mayor parte es construcción del autor, de acuerdo con sus intereses apologéticos […]»
  180. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 574: «Los Hechos […] describen la azarosa travesía de Pablo (finales de 60, comienzos de 61) con elocuente estro».
  181. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: «[…] todos estos informes, como conjunto y en muchas de sus particularidades, no resisten la crítica histórica […]»
  182. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205: «[…] conserva algunas noticias tradicionales importantes […]»
  183. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 574: «Hechos 21, 15 - 28, 31 narran la mayor parte de la última media docena de años de la vida de Pablo […]»
  184. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: «[…] no obstante se apoyan indiscutiblemente en hechos históricos, al menos los más importantes».
  185. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 148: «Según el informe totalmente fidedigno de los Hechos de los Apóstoles, Santiago ha dado en seguida a Pablo el consejo de salir al paso de la desconfianza que la comunidad judeocristiana abriga contra él -lo considera enemigo demoledor de la ley- tomando a su cargo un acto ritual en el templo».
  186. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: «[Entre los hechos históricos] debemos contar con toda seguridad el traslado de Pablo a Cesarea después de ser detenido por los romanos, el aplazamiento de su proceso durante dos años, desde el gobierno de Félix hasta el de su sucesor Festo –Hechos 24, 27; un dato de duración ciertamente no inventado– […]»
  187. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 574: «Sólo la llegada de Festo, el gobernador siguiente, y las continuas acusaciones de los dirigentes judíos, hicieron que se viera de nuevo su caso (Hechos 25, 1 - 26, 32). En el juicio ante Festo, Pablo argumentó que no había cometido ningún crimen contra la ley judía o contra el César. El procurador invitó al rey Herodes Agripa II a escuchar el caso; y aunque ninguna de esas dos autoridades encontró culpable a Pablo, éste fue enviado como prisionero a Roma, puesto que había apelado al César».
  188. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 574: «Los que no atribuyen la composición de Filipenses y Filemón en la supuesta prisión en Éfeso piensan que Pablo las escribió en Cesarea o en Roma, datándolas así en una fecha posterior».
  189. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: «El viaje de Pablo prisionero a Roma duró mucho más de lo esperado, probablemente desde el otoño de 55 hasta la primavera de 56. Detrás del curioso relato de Hechos 27,1 - 28, 16}} se pueden descubrir algunas noticias con visos de historicidad sobre algunas personas que acompañaban a Pablo, el centurión Julio y Aristarco, y sobre la ruta del viaje, que incluyó una estancia obligada de "tres meses" (Hechos 28, 11) en la isla de Malta».
  190. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, p. 420: «El texto describe la llegada de Pablo […] con un portentoso sobreentendido: "Y así llegamos a Roma" (Hechos 28, 14b). Ésta es la última etapa prevista por el Jesús resucitado de Hechos 1, 8: "Seréis mis testigos en Jerusalén, toda Judea y Samaría hasta los confines de la tierra". En esta época, a comienzos de los 60, las comunidades cristianas llevaban en Roma unos veinte años, pero en el flujo de una historia centrada en Pedro y Pablo el clímax sobreviene con la llegada a la capital del gran misionero. Irónicamente las autoridades romanas lo han enviado allí a causa de su apelación al Emperador, con lo que se hacen responsables de la evangelización de su propio Imperio».
  191. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 153: «[…] resulta comprensible el final del libro si uno se acuerda del objetivo de la obra histórica de Lucas expresado al principio: mostrar la propagación del evangelio desde Jerusalén a Judea, pasando por Samaria, hasta los confines de la tierra (Hechos 1, 8). En este sentido, el autor de los Hechos de los Apóstoles deja que el gran misionero de los pueblos complete en Roma su ingente obra».
  192. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: «La prisión de Pablo en Roma duró "dos años" (Hechos 28, 30), probablemente desde la primavera de 56 hasta el año 58. Según las noticias de Hechos 28,16 […] se trató de una prisión en "custodia libre y abierta", y no en "cárcel" o "cadenas", ya que Pablo vivía bajo custodia, pero con cierta libertad y "a su propia costa", probablemente ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias necesidades y pagar al soldado que lo vigilaba».
  193. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 154: «El verdadero final del apóstol transcurrirá de otra manera. En efecto, estará detenido en Roma todavía más tiempo –-el dato de los dos años de que nos habla Hechos 28, 30 es con toda seguridad fidedigno– en una cautividad relativamente cómoda, pero más difícil respecto a las ilimitadas posibilidades de predicación aludidas por el informe de Lucas».
  194. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «Llegado finalmente a Roma, transcurrió aquí bajo custodia militar un bienio en una casa alquilada. Según la cronología adoptada, este plazo nos lleva al año 58 o bien al año 63».
  195. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 575: Brown considera este punto como una de las "cuestiones pendientes", y señala los principales sustentos de esta teoría. «Unos treinta años después de la muerte de Pablo, la Primera epístola de Clemente 5:7 nos dice que el Apóstol "viajó hasta el extremo occidente" antes de dar testimonio ante las autoridades y morir. Al tratar de los Hechos el Fragmento muratoriano (¿hacia el 180?) hace referencia a noticias sobre la partida de Pablo desde Roma para España».
  196. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: «La tradición nos cuenta que Pablo, libre después de pasar dos años de arresto domiciliario, marchó a España. Clemente de Roma (1 Corintios, 5.7) afirma que "Pablo enseñó a todo el mundo la justicia y viajó hasta el extremo occidental (epi to terma tes dyseos elthon). Y después que hubo dado testimonio ante las autoridades, fue arrebatado de este mundo y llegó al lugar santo, habiéndose acreditado como el mayor modelo de perseverancia". El testimonio de Clemente (ca. 95) sugiere la visita a España, un nuevo juicio y el martirio. El Fragmento Muratoriano (líneas 38-39; EB 4; ca. 180) implica que la última parte de Hechos en que se narraba "la partida de Pablo de la Ciudad [Roma] cuando se dirigió a España" (… profectione Pauli ab Urbe ad Spaniam proficiscentis), se ha perdido. Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar la segunda prisión de Pablo en Roma […]».
  197. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 155: «Queda por comprobar si Pablo ha podido realmente llevar a cabo su plan de misionar en el extremo de occidente, en España, como supone la Primera carta de Clemente. Sólo se podría afirmar eso si se conjugara con los Hechos de los Apóstoles el hecho de que tras su primera prisión en Roma quedara de nuevo libre y más tarde hubiera sufrido un segundo y definitivo arresto. Pero esto es enteramente inverosímil, y ni siquiera se puede probar desde las cartas pastorales como frecuentemente se ha intentado. En realidad, la noticia de la Primera carta de Clemente, inspirada en Romanos 15, 24s.28, se explicará pensando que Pablo efectivamente esperaba todavía (poder viajar a España)».
  198. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 206-207: «El libro de Hechos termina gloriosamente su relato sobre Pablo, declarando que proclamaba con plena libertad el evangelio en la capital del imperio (Hechos 28, 31). Nada dice, en cambio, sobre el resultado del proceso por cuya causa fue llevado al tribunal del emperador. Pero ese silencio es ya en sí mismo muy elocuente. Porque, en el caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en libertad por no haberse presentado los acusadores para celebrar el juicio, según supone la opinión tradicional, sin duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho, porque cuadraría perfectamente con su típica tendencia apologética. Es, más bien, por razón de su interés apologético por lo que el libro de los Hechos silencia expresamente la condena y la ejecución de Pablo en Roma, probablemente en el año 58. Porque, de hecho, el autor de la obra sí parece conocer esa noticia, dado que en Hechos 20, 22-25, Hechos 20, 37-38 y Hechos 21, 10-11 se indica con toda claridad que el apresamiento de Pablo en Jerusalén iba a desencadenar su muerte violenta. El libro de los Hechos tendría, pues, una información sobre el martirio de Pablo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente 5, 5-7, un escrito de la comunidad de Roma de finales del siglo I, es decir, del mismo tiempo en que se escribió el libro de los Hechos». Vidal señala además que la reconstrucción tradicional, repetida aún frecuentemente, de que Pablo habría sido liberado de su prisión en Roma, habría realizado entonces su proyecto de ir a misionar a España, pero habría vuelto de nuevo a oriente, donde habría sido apresado de nuevo y llevado a Roma para recién entonces sufrir martirio no tiene un fundamento fiable.
  199. Bardají, Òscar (16 de julio de 2013). «El Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuoso organizó el Congreso Internacional Los últimos años de la vida de Pablo». Revista Ecclesia. Consultado el 24 de marzo de 2014. 
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  201. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «La muerte de Pablo acaeció seguramente en Roma bajo el emperador Nerón y fue violenta: un martirio, verosímilmente con la acusación de pertenecer a un grupo subversivo».
  202. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 564: «Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar […] su martirio bajo Nerón […]. Eusebio cita más adelante a Dionisio de Corinto (ca. 170), quien afirmó que Pedro y Pablo "fueron martirizados al mismo tiempo" (HE 2.25, 8). Tertuliano (De praescriptione haereticorum, 36) compara la muerte de Pablo con la de Juan (el Bautista), es decir, que fue decapitado».
  203. Ignacio de Antioquía. XII: «Vosotros sois el camino por donde pasan aquellos que son conducidos a la muerte para encontrar a Dios, iniciados en los misterios con Pablo, el santo, quien ha recibido el martirio y es digno de ser llamado bienaventurado».
  204. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 575: «Ni los Hechos ni las cartas nos hablan de la muerte de Pablo; pero existe una tradición fiable de que murió mártir durante el reinado de Nerón (Historia eclesiástica 25, 4-8), bien en la misma época que Pedro (64) o un poco más tarde (67)».
  205. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «Según la cronología más adoptada, es perfectamente posible pensar en el 58».
  206. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: «[…] la ejecución de Pablo en Roma, probablemente en el año 58[…]
  207. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 9-12: Ver cronología: «Martirio de Pablo bajo Nerón: probablemente en el año 60».
  208. Cesarea, Eusebio. «Historía Eclesiástica Libro II, Capítulo 25» (en inglés). newadvent.org. Consultado el 1 de diciembre de 2017. 
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  215. Eastman, David L. (2011). Paul the Martyr: The Cult of the Apostle in the Latin West (en inglés). Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-515-3. Consultado el 20 de diciembre de 2012.  El libro es el resultado de su tesis doctoral en la Universidad de Yale (2009), y contiene numerosas referencias de utilidad.
  216. Penna (2000). Pablo, p. 1807
  217. Penna (2000). Pablo, p. 1808: «[…] en la hacienda de una cierta Lucina, donde hoy se levanta la basílica de San Pablo Extramuros. Durante las persecuciones del emperador Valeriano, el 29 de junio de 258 el cuerpo fue trasladado con el de Pedro a las catacumbas de San Sebastián en la vía Apia, para mayor seguridad. En el siglo IV, el papa Silvestre I mandó devolver el cuerpo a la sepultura originaria y Constantino hizo erigir allí una primera Iglesia, transformada a finales del mismo siglo en basílica. Devastada por un violento incendio en 1823, fue reconstruida tal como la contemplamos hoy».
  218. ABC Digital (28 de junio de 2009). «Tumba de San Pablo contendría restos del apóstol, según el Papa». Consultado el 20 de diciembre de 1012. 
  219. The Guardian News and Media Limited (29 de junio de 2009). «Pope: Scientific analysis done on St. Paul's bones» (en inglés). Consultado el 20 de diciembre de 2012. 
  220. Rice, Patricia C. (2009). «Paleoanthropology 2009 – Part 2». General Anthropology 16 (2): 12-16. «Yendo más allá de lo que los arqueólogos del Vaticano habían encontrado, el Papa ha "confirmado" recientemente que los huesos (contenidos) en un sarcófafo de mármol ubicado debajo de la Basílica de San Pablo Extramuros serían en verdad del Apóstol Pablo». 
  221. Wilson, A.N. (5 de julio de 2009). «Have we found the body of St Paul?». Reino Unido: Daily Mail. Consultado el 21 de diciembre de 2012. «¿Por qué está (el Papa) tan convencido? A pesar de que los expertos en datación por radiocarbono no conocían nada de sus orígenes, los fragmentos óseos se obtuvieron después de que se insertó una diminuta sonda en la tumba ubicada en una cripta por debajo de la basílica de San Pablo Extramuros –una iglesia de la que se sostuvo largamente haber sido construida donde Pablo había sido enterrado. Hace solo tres años que la tumba en sí fue descubierta por arqueólogos del Vaticano. El hecho de que está posicionada exactamente debajo del epígrafe Paulo Apostolo Mart (Pablo Apóstol y Mártir) en la base del altar los convenció de que la tumba sería de Pablo». 
  222. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso «Ya en el cristianismo primitivo era Pablo una figura discutida, tan venerada y querida como temida y odiada. El prestigio de que goza en la Iglesia no debe inducirnos a error. […]» (p. 29). «La valoración de Pablo y de su mensaje, ciertamente, es una cuestión antiquísima. Como hemos visto, ya en vida suya pasó Pablo por apóstol ilegítimo y falsificador del mensaje cristiano, según sus adversarios. También en la historia ulterior de la primitiva iglesia los juicios sobre Pablo están extraordinariamente divididos». (p. 292).
  223. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «[…] cf. 1Clemente 5:6, según el cual Pablo fue entregado “por celos y envidias”, tal vez por los judeo-cristianos de la capital».
  224. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292: «[…] desde finales del siglo primero no faltan autores eclesiásticos que admiran a Pablo y citan sus cartas (primera carta de Clemente, Ignacio de Antioquía, Policarpo)».
  225. Ruiz Bueno, Daniel (1974). Padres Apostólicos. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 661-671. ISBN 84-220-0151-9. 
  226. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292:«Durante mucho tiempo, el judeocristianismo lo ha rechazado totalmente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano del Señor; en estos círculos no se tuvo siquiera reparo de compararlo a Simón el Mago, cabecilla de todas las herejías (cartas pseudoclementinas)».
  227. Ireneo de Lyon. Adversus haereses Libro III,3,2. el 1 de abril de 2012 en Wayback Machine. «Ya que sería largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, tomaremos la Iglesia grandísima y antiquísima y de todos conocida, la Iglesia fundada y establecida en Roma por los dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo».
  228. Rossano, Pietro; Ravasi, Gianfranco; Girlanda, Antonio (2001). Nuevo diccionario de teología bíblica. Madrid: San Pablo. p. 1370. ISBN 978-84-285-1357-9. 
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  233. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 293.
  234. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 29: «[…] no hay que olvidar que la llamada teología dialéctica, sin la cual la lucha contra el nacionalsocialismo sin espíritu y sin fe hubiera resultado inconcebible, se inició con la reinterpretación, llena de fuerza y vehemencia, que de la carta a los romanos hizo Karl Barth».
  235. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 578: «El hincapié de Pablo en sus diferencias con Cefas (Pedro) y con los hombres de Santiago en Gálatas 2, 11-14 y su crítica a los superapóstoles en 2 Corintios 11, 5 han generado la figura de un Pablo solitario. A lo largo de la historia cristiana el estudio del Apóstol ha impulsado a importantes teólogos a desafiar radicalmente el pensamiento dominante o popular (Marción, Agustín [contra Pelagio], Martín Lutero, K. Barth) y han retroproyectado este desafío a la figura de Pablo. Ahora bien, existe el peligro de anacronismo en tal retroproyección; por ejemplo, como ha señalado K. Stendhal, la lucha personal de Lutero con la culpa y el pecado no puede ser utilizada para interpretar las ideas de Pablo en su pasado precristiano (The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West (1963). The Harvard Theological Review 56 (3): 199-215)».
  236. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, pp. 578-579: «Gálatas 2, 9 presenta a Santiago, Cefas (Pedro) y Juan dando su mano derecha al Apóstol en señal de comunión, y en 1 Corintios 15, 3-11 vemos que Pablo se une a Cefas, los Doce, Santiago y a todos los apóstoles en una predicación y fe comunes. Podemos preguntarnos, pues, si la percepción de una cierta armonía entre Pedro y Pablo (Hechos, Primera epístola de Clemente 5, 2-5) y si la benevolente expresión de los problemas entre ambos (2 Pedro 3, 15-16) en obras posteriores es simplemente una domesticación del Apóstol o si se conserva con ello la perspectiva de que Pablo no estaba hostilmente aislado».
  237. Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, p. 320: «Habida cuenta de que la Segunda carta de Pedro presupone ya una buena parte del canon neotestamentario, es posible que estuviera relacionada de cerca con la formación del canon. […] A pesar de la distancia que guarda frente a ellas (es decir, frente a las cartas paulinas), la Segunda carta de Pedro no trata de excluir del canon las cartas del "querido hermano Pablo"».
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  253. Kirk, J.R. Daniel. (en inglés). Emergent Village. Archivado desde el original el 17 de septiembre de 2011. Consultado el 21 de abril de 2011. 
  254. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: «El paulinismo no acabó con la muerte de Pablo. La herencia paulina continuó con las comunidades surgidas de la misión de Pablo y sus colaboradores. De la conservación y ulterior cultivo de esa herencia se encargó, ante todo, la "escuela" paulina posterior a la muerte de Pablo, que fue la heredera de la escuela formada en torno a Pablo durante su vida».
  255. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 594: «Pablo fue un hombre de una gran intensidad y de un amplio espectro de emociones».
  256. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 222: «[…] la pasión y la vehemencia con que Pablo, en pasajes especialmente intensos […], intenta apasionadamente recuperar a las comunidades que casi han sido ganadas por la agitación enemiga. En vez de una superioridad impasible Pablo pone en juego todos los demás registros: dolor que llega hasta las lágrimas, la ira y la indignación, las quejas […] pero también encontramos explosiones emocionales de su corazón con las que busca reconquistar a los que están amenazados o han sido seducidos».
  257. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. p. 5. ISBN 978-950-861-485-8. «Toda la vida de san Pablo fue una gran pasión. Lo fue por sus sufrimientos, por su entusiasmo, por su amor a Cristo, por su compromiso con la gente.» 
  258. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 594: Brown comparó además los evangelios y las cartas paulinas con los manuscritos del Mar Muerto por él estudiados, para ver la cantidad de nombres propios que aparecen en ellos y señaló la diferencia: «En todo el conjunto de los manuscritos del Mar Muerto parece que no tenemos ni un solo nombre de los miembros de la comunidad, ni siquiera el de su fundador. Tanto en lo estricto como en el amplio sentido de la palabra, el evangelio se había "encarnado" en individuos».
  259. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 127: «Es posible que hacia el final de su encarcelamiento (en Éfeso) Pablo fuera condenado a la pena capital, ya que en ese momento contó con su muerte segura (2 Corintios 1, 8-9). Pero en esa difícil situación es liberado gracias a una arriesgada intervención de Prisca y Aquila (Romanos 16, 3-4)».
  260. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 595: «[…] no debemos pasar por alto el homenaje extraordinario a Pablo que significa el haberle dedicado la mitad de la larga descripción de la expansión del cristianismo que alberga su libro (los Hechos de los Apóstoles). Fuera o no importante el Apóstol en la estima de los cristianos no paulinos, los Hechos han colocado a Pablo junto con Pedro […]».
  261. Penna (2000). Pablo, p. 1808: «Las siete cartas que hoy la crítica reconoce como auténticas […]»
  262. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 303: «Dada la situación actual de la investigación la autenticidad de las cartas paulinas […] no necesita ninguna demostración».
  263. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: «(Pablo) se trata del único personaje del cristianismo naciente cuyos escritos se nos han conservado».
  264. Rivas, Luis H. (2010). «Pablo». Diccionario para el estudio de la Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 132-134. ISBN 978-987-25195-1-3. «[…] es ampliamente admitido […]». 
  265. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II Su autenticidad «no se disputa seriamente».
  266. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: «Sus cartas auténticas, todas ellas escritas al ritmo de la problemática misional, surgieron entre los años 50 y 55, es decir, entre veinte y veinticinco años después de la muerte de Jesús. Son, así, los únicos escritos que se conservan de la primera generación cristiana. Y, de este modo, representan los documentos clave y absolutamente imprescindibles para la reconstrucción del movimiento cristiano más antiguo».
  267. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 593: «Ningún otro seguidor de Jesús en la época del NT dejó un testimonio escrito comparable al del Apóstol. Ciertamente, Lucas/Hechos (unas 37800 palabras) son más extensos que las […] cartas atribuidas a Pablo […]; pero apenas conocemos nada de Lucas como autor, mientras que la personalidad de Pablo destaca en sus cartas».
  268. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 207-208: «Pablo no contó, al parecer, con la permanencia de sus cartas, que tenían la función inmediata de solucionar la problemática de una situación concreta. Pero es explicable que las comunidades a las que estaban dirigidas las conservaran con cuidado, ya que, al tratarse de cartas escritas por el emisario fundador de aquéllas, tenían un carácter especial de autoridad. Su proclamación pública en las asambleas, probablemente durante el simposio conclusivo de la cena del Señor, se siguió repitiendo sin duda con alguna frecuencia. Pronto tuvo que producirse también un intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cercanas, al estilo del indicado por la noticia de Col 4,16. Las cartas iban adquiriendo así un carácter de universalidad, por encima de la situación concreta de su origen».
  269. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 208: «Podemos suponer, pues, que después de la muerte de Pablo fueron surgiendo pequeñas colecciones de sus cartas en algunas comunidades. Del sucesivo intercambio de dicha cartas surgió una colección ecuménica para todas las comunidades paulinas, probablemente hacia el final del siglo I. Varios testimonios de ese tiempo, finales del siglo I y comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioquía, 2 Pedro 3, 15-16), muestran la existencia entonces de una colección de cartas paulinas».
  270. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II Raymond Brown señala que el 80-90 % de la crítica considera pseudónimas la Epístola a Tito (página 828), la Primera epístola de Timoteo (página 844) y la Segunda epístola a Timoteo (página 868). También señala que el 80 % más o menos de la crítica considera pseudónima la Epístola a los efesios (página 804), el 60 % de la crítica considera pseudónima la Epístola a los colosenses (página 778), y aproximadamente el 50 % de la crítica considera pseudónima la Segunda epístola a los tesalonicenses (página 766), aunque esa opinión va en aumento.
  271. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 209: «Se trata, sin duda, de escritos pseudoepigráficos, en los que sus autores se presentan como «Pablo», dando a entender así que recurren a la autoridad de la tradición paulina; pero tanto su vocabulario y estilo como su concepción demuestran que ellos no son el Pablo auténtico».
  272. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II «Un tributo mayor a la persona de Pablo procede de aquellos discípulos que compusieron en su nombre la literatura deuteropaulina».
  273. Penna (2000). Pablo, p. 1811: «Precisamente la pseudoepigrafía testimonia el gran prestigio y la permanente vitalidad del Apóstol y de su pensamiento, a cuya autoridad apela en momentos y situaciones difíciles».
  274. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: «Fueron los maestros de esa escuela paulina los que recopilaron las cartas de Pablo en una colección, para el uso de las comunidades paulinas, y también los que alargaron esa colección con algunas glosas de comentario e incluso con nuevos escritos en forma de carta, para actualizar así la tradición del maestro a la situación presente de las comunidades».
  275. de la Serna, Eduardo (enero-junio de 2008). «Aproximación a la teología paulina». Theologica Xaveriana 58 (165): 51-85. ISSN 0120-3649. 
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  277. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 165-166: Bornkamm expresó: «[…] está fuera de duda el que Pablo interpreta y desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje de la justificación sólo por la fe. Esta doctrina, lejos de ser un patrimonio común de la primitiva comunidad cristiana, es una aportación específicamente paulina. En ningún otro sitio ha sido desarrollada, reflexionada, elaborada y expresada la fe en Cristo -que une a Pablo con todo el resto de la primitiva cristiandad- en la dirección de esa doctrina. Esta, no sólo ha puesto a Pablo de la parte de los enemigos mortales del judaísmo, sino que incluso le ha llevado al descrédito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho raro y extraño. Y sin embargo, por medio de esta dodrina se ha convertido en el apóstol de los pueblos, y no sólo ha sacado adelante el cristianismo fuera del judaísmo, sino que por primera vez ha fundamentado con rigor teológico la unidad de judíos y gentiles en la iglesia».
  278. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 581.
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  289. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 580: «Todas estas propuestas tienen su parte de verdad, con tal de que caigamos en la cuenta de que se trata de juicios analíticos y de que probablemente Pablo nunca pensó en “el centro de su teología”. Él habló de su "evangelio" y el cristocentrismo es lo más cercano a ello (cf. Romanos 1, 3-4; Romanos 4, 24-25)».
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  291. Capítulo 6, versículo 17, citado y comentado en Homilía de la festividad de San Pedro y San Pablo el 17 de mayo de 2013 en Wayback Machine., Panorama católico internacional, 06/29/2009.
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Enlaces externos

  • Textos de Pablo de Tarso en Wikisource:
    • En francés.
    • En inglés.
    • En griego.
  • Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
  • San Pablo en PrimerosCristianos.com.
  • en Enciclopedia Católica.
  • San Pablo de Tarso en el sitio web Biografías y Vidas.
  • , artículo en el sitio web Anno Paolino.
  • «Redescubierto el sarcófago atribuido a san Pablo apóstol», artículo en el sitio web Zenit.
  • Benedicto XVI: «El ambiente religioso y cultural de san Pablo», artículo en el sitio web Vatican.
  • «Hallan en Roma imagen más antigua de san Pablo», artículo en el diario El Informador del 28 de junio de 2009.
  • «El Papa desvela [sic] que los restos de la tumba de San Pablo son del apóstol», artículo en el diario ABC (Madrid) del 29 de junio de 2009.
  • , artículo en inglés en el sitio web 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple Judaism and Christian Origins.
  •   Datos: Q9200
  •   Multimedia: Saint Paul
  •   Citas célebres: Pablo de Tarso

pablo, tarso, pablo, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, pablo, desambiguación, nombre, judío, saulo, tarso, saulo, pablo, más, conocido, como, pablo, tarso, cilicia, roma, llamado, apóstol, gentiles, apóstol, naciones, simplemente, apóstol, fundad. San Pablo redirige aqui Para otras acepciones vease San Pablo desambiguacion Pablo de Tarso de nombre judio Saulo de Tarso o Saulo Pablo 1 2 y mas conocido como san Pablo Tarso Cilicia 5 10 d C 3 Roma 58 67 4 es llamado el Apostol de los gentiles el Apostol de las naciones o simplemente el Apostol 5 Fundador de comunidades cristianas evangelizador en varios de los mas importantes centros urbanos del Imperio romano tales como Antioquia Corinto Efeso y Roma y redactor de algunos de los primeros escritos canonicos cristianos incluyendo el mas antiguo conocido la Primera epistola a los tesalonicenses Pablo constituye una personalidad de primer orden del cristianismo primitivo 6 7 y una de las figuras mas influyentes en toda la historia del cristianismo 8 9 Pablo de TarsoSan Pablo por El Greco Museo de Arte de San Luis Estados Unidos Informacion personalNombre de nacimientoSaulo de TarsoNacimientoca 5 a 10 d C Tarso Cilicia Imperio romanoFallecimientoca 67 d C tradicional ca 58 a 64 d C historiografia moderna Roma Imperio romanoInformacion profesionalInformacion religiosaFestividad29 de junio martirio junto a Pedro 25 de enero conversion de Pablo 10 de febrero naufragio en la isla de Malta 18 de noviembre dedicacion de la Basilica de San Pablo Extramuros AtributosEspada carta o libroVenerado enIglesia catolica Iglesia ortodoxa Comunion anglicana y algunas Iglesias protestantesPatronazgoRoma Grecia Malta Ecija Manta Ecuador Meoqui teologos y prensa catolicaSantuarioBasilica de San Pablo Extramuros Roma Titulos y reconocimientosApostol de los gentiles y martirDel analisis de sus epistolas autenticas surge que Pablo de Tarso reunia en su personalidad sus raices judias la gran influencia que sobre el tuvo la cultura helenica y su reconocida interaccion con el Imperio romano cuya ciudadania en el decir del libro de los Hechos de los Apostoles ejercio Pablo se sirvio de este conjunto de condiciones para fundar varios de los primeros centros cristianos y para anunciar la figura de Jesucristo tanto a judios como a gentiles Sin haber pertenecido al circulo inicial de los Doce Apostoles y recorriendo caminos marcados por incomprensiones y adversidades a Pablo se constituyo en artifice eminente en la construccion y expansion del cristianismo en el Imperio romano merced a su talento a su conviccion y a su caracter indiscutiblemente misionero 10 11 Su pensamiento conformo el llamado cristianismo paulino una de las cuatro corrientes basicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon biblico 12 De las llamadas epistolas paulinas la Epistola a los romanos la Primera y la Segunda epistola a los corintios la Epistola a los galatas la Epistola a los filipenses la Primera epistola a los tesalonicenses y la Epistola a Filemon tienen en Pablo de Tarso su autor practicamente indiscutido Ellas son junto con el libro de los Hechos de los Apostoles las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientifico literario permitio fijar algunas fechas de su vida establecer una cronologia relativamente precisa de su actividad y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad 4 Sus escritos de los que han llegado a la actualidad copias tan antiguas como el papiro P displaystyle mathfrak P 46 datado de los anos 175 225 fueron aceptados unanimemente por todas las Iglesias cristianas Su figura asociada con la cumbre de la mistica experimental cristiana resulto inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura la escultura la pintura la literatura y la cinematografia y es para el cristianismo ya desde sus primeros tiempos una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad 13 Indice 1 Nombre 2 Fuentes 3 Biografia 3 1 Nacimiento de Pablo 3 1 1 Fecha 3 1 2 Lugar 3 1 3 Ciudadania romana 3 2 Primeros anos educacion y estado de vida 3 2 1 Educacion a los pies de Gamaliel 3 2 2 Fariseo 3 2 3 Estado civil 3 3 Saulo Pablo perseguidor 3 3 1 Conocimiento de Jesus de Nazaret 3 3 2 La primera persecucion 3 4 La conversion 3 5 Su ministerio temprano 3 6 Viajes misioneros 3 6 1 Magnitud de los viajes 3 6 2 Primer viaje 3 6 3 Concilio de Jerusalen 3 6 4 Controversia en Antioquia 3 6 5 Segundo viaje 3 6 6 Tercer viaje 4 Arresto y muerte de Pablo 4 1 Sepultura y culto 5 Valoraciones de Pablo de Tarso 6 Temas paulinos 6 1 Redencion 6 2 Relacion con el judaismo 6 3 Papel de las mujeres 7 Caracter y legado de Pablo 7 1 Comunidades y colaboradores 7 2 Las epistolas paulinas autenticas 7 3 Las epistolas pseudoepigraficas 8 Teologia paulina 9 Representaciones artisticas 10 Notas 11 Citas biblicas 12 Referencias 13 Bibliografia 14 Enlaces externosNombre Editar Icono que representa a san Pablo realizado por Andrei Rubliov hacia el ano 1407 De 110 x 160 cm se atesora en la Galeria Tretiakov de Moscu Pablo no cambio su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como Mesias de Israel y Salvador de los gentiles ya que como todo romano de la epoca tenia un praenomen relacionado con una caracteristica familiar Saulo su nombre judio que etimologicamente significa invocado llamado y un cognomen el unico usado en sus epistolas Paulus su nombre romano que etimologicamente significa pequeno o poco 14 El Apostol se llamaba a si mismo Paῦlos Paulos en sus cartas escritas en griego koine 15 Este nombre aparece tambien en la Segunda epistola de Pedro 3 15 y en los Hechos de los Apostoles a partir de 13 9 16 Antes de ese versiculo b el libro de los Hechos lo llama con la forma griega Saoyl Saoul o Saῦlos Saulos en hebreo ש או ל en hebreo moderno Sha ul y en hebreo tiberiano Saʼul El nombre expresado en hebreo antiguo equivaldria al del primer rey del Antiguo Israel c un benjaminita igual que Pablo Ese nombre significa invocado llamado o pedido de Dios o de Yahveh Tambien se utiliza su nombre Saῦlos Saulos en los relatos de su conversion d El libro de los Hechos de los Apostoles senala ademas el paso de Saulo a Pablo e al emplear la expresion Saylos o kai Paylos Saulo tambien llamado Pablo o Saulo conocido tambien por Pablo lo que no significa un cambio de nombre 17 En el judaismo helenista era relativamente frecuente portar un doble nombre uno griego y otro hebreo 1 18 2 El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus utilizado por la gens Emilia 19 Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano Es posible que tuviera relacion con la ciudadania romana f que su familia poseia por habitar en Tarso 20 Tambien es posible que algun antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo manumitio 21 Si bien paulus significa en latin pequeno o exiguo no se relaciona con su contextura fisica o con su caracter 22 Con todo Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos Giorgio Agamben recuerda que cuando un senor romano dueno de esclavos compraba un nuevo siervo le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situacion Agamben senala ejemplos de ello Januarius qui et Asellus Asnillo Lucius qui et Porcellus Cochinillo Ildebrandus qui et Pecora Ganado Manlius qui et Longus Largo Aemilia Maura qui et Minima La menor 23 El nombre de la persona aparecia en primer lugar el nuevo nombre se senalaba al final ambos nombres se unian por la formula qui et que significa el cual tambien se llama En el libro de los Hechos de los Apostoles aparece la frase Saylos o kai Paylos Saulo tambien llamado Pablo donde o kai es el equivalente griego de la expresion latina qui et Agamben propone que Saulo cambio su nombre por el de Pablo cuando mudo de estado de libre a siervo esclavo siendo que se consideraba servidor de Dios o de su Mesias 23 Siguiendo esa linea de pensamiento Pablo se habria considerado un instrumento humano pequeno paulus pequeno san Agustin de Hipona senala lo mismo en el Comm in Psalm 72 4 Paulum minimum est de poco valor escogido sin embargo por Dios su Senor para desempenar una mision 23 Fuentes EditarSe conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacion 24 25 que se pueden clasificar segun su nivel de importancia Un folio del papiro P displaystyle mathfrak P 46 conteniendo el pasaje correspondiente a la Segunda epistola a los corintios 11 33 12 9 El folio presenta una laguna al pie Se trata de un papiro de categoria I segun la clasificacion de Kurt Aland y Barbara Aland 26 Fue datado de los anos 175 225 Sus cartas autenticas Probablemente escritas todas en la decada del ano 50 son las siguientes en un posible orden cronologico Primera epistola a los tesalonicenses Primera epistola a los corintios Epistola a los galatas Epistola a Filemon Epistola a los filipenses Segunda epistola a los corintios y Epistola a los romanos Se consideran la fuente mas util e interesante por la sencilla razon de que provienen de el y en consecuencia son el mas fiel reflejo de su personalidad humana literaria y teologica Los Hechos de los Apostoles Particularmente a partir del capitulo 13 son a los efectos practicos los hechos realizados por Pablo Los Hechos transmiten un conjunto notable de informaciones sobre el desde su conversion en el camino a Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista su valoracion historiografica es sin embargo controvertida No se pone en cuestion el cuadro biografico general que muestra el libro de los Hechos pero al confrontar de cerca este escrito con las cartas autenticas aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos por citar dos ejemplos los Hechos no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto las cartas autenticas de Pablo no suponen la existencia del llamado decreto apostolico senalado en Hechos 15 24 29 una concesion al judaismo sobre la prohibicion de determinados alimentos Tambien hay discordancias teologicas por ejemplo los Hechos pasan por alto la postura tipicamente paulina de la justificacion de la fe sin las obras de la ley bien marcada por ejemplo en la Epistola a los romanos 27 Sin embargo Victor M Fernandez hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Hechos de los Apostoles que marcan el estilo particular de cristianismo que Pablo predicaba el Evangelio de la gracia de Dios g que equivaldria al acento que Pablo ponia en la justificacion por la gracia y no por las obras de la Ley 28 En el caso de contraste sobre temas comunes se suele dar la preferencia a las cartas paulinas autenticas por otra parte se aceptan aquellos datos del libro de los Hechos que no son discordantes con las cartas 29 dd Existe otro tipo de obras las llamadas epistolas pseudoepigraficas o deuteropaulinas que fueron escritas con el nombre de Pablo quiza por algunos discipulos suyos despues de su muerte Incluyen la Segunda epistola a los tesalonicenses la Epistola a los colosenses Epistola a los efesios y tres cartas pastorales la Primera y la Segunda epistola a Timoteo y la Epistola a Tito Desde el siglo XIX distintos autores han negado la paternidad paulina directa de estas cartas atribuyendolas a varias figuras de discipulos posteriores 30 Con todo otros autores sostienen la autoria paulina de estas cartas en particular de Colosenses argumentando que las variaciones en el estilo y en la tematica se pueden justificar por el cambio del marco historico en que se escribieron 31 Ver seccion sobre las epistolas pseudoepigraficas Biografia EditarNacimiento de Pablo Editar Saulo Pablo nacio entre el ano 5 y el ano 10 en Tarso en la actual Turquia por entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia en la costa sur del Asia Menor Fecha Editar En la Epistola a Filemon se declaro ya anciano presbytes h La escribio estando preso i bien a mediados de la decada del ano 50 en Efeso o bien a principios de la decada del ano 60 en Roma o Cesarea Se supone que en aquella epoca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta anos 32 A partir de este dato se estima que Pablo nacio a comienzos del siglo I hacia el ano 10 33 34 35 36 Por lo tanto fue contemporaneo de Jesus de Nazaret Lugar Editar Localizacion de las principales sinagogas de la diaspora durante los siglos I y II de acuerdo con evidencias procedentes de la literatura la papirologia la epigrafia y la arqueologia El mapa pone de manifiesto la dispersion judia por el mundo helenistico y romano Iglesia de San Pablo en Tarso Turquia construida durante los siglos XI o XII Redisenada y renovada en 1892 la iglesia fue abandonada en 1923 tras el exodo de la comunidad cristiana de Tarso consecuencia de la guerra greco turca 1919 1922 Luego fue ligeramente modificada y utilizada para otros fines En 1994 el Ministerio de Cultura la catalogo como museo historico y se convirtio en un monumento protegido Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso j ciudad situada en la provincia de Cilicia informacion considerada digna de credito 37 38 39 Corrobora esta tradicion que la lengua materna de Pablo era el griego desde su nacimiento 40 41 y que no se observan semitismos en su uso de este idioma 42 Ademas Pablo utilizo la Septuaginta traduccion al griego de los textos biblicos empleada por las comunidades judias del mundo antiguo mas alla de Judea 42 43 Este conjunto concuerda con el perfil de un judio de la diaspora nacido en una ciudad helenistica 43 A esto se suma la inexistencia de tradiciones alternativas que mencionen otros posibles lugares de nacimiento con excepcion de una noticia tardia de Jeronimo de Estridon que consigna el rumor de que la familia de Pablo procedia de Giscala ciudad de Galilea De viris illustribus 5 Comentario a Filemon fines del siglo IV noticia considerada en general carente de respaldo 42 44 Nota 1 Por entonces Tarso era una ciudad prospera de cierta importancia Hechos 21 39 45 Capital de la provincia romana de Cilicia desde el ano 64 a C 46 47 estaba enclavada a los pies de los montes Tauro y a orillas del rio Cidno 48 cuya desembocadura en el mar Mediterraneo servia a Tarso de puerto Tarso poseia importancia comercial ya que formaba parte de la ruta que unia Siria y Anatolia 49 Ademas era el centro de una escuela de filosofia estoica 50 51 Se trataba pues de una ciudad conocida como centro de cultura filosofia y ensenanza 52 La ciudad de Tarso tenia concedida la ciudadania romana por nacimiento k Como se explico anteriormente esta situacion constituye una explicacion posible de que Pablo fuera ciudadano romano pese a ser hijo de judios Ciudadania romana Editar La informacion sobre la ciudadania romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apostoles l y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo lo que aun hoy resulta motivo de debate 53 54 55 56 Contra esta noticia Vidal Garcia aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado tal como asegura Pablo que le ocurrio a el en 2 Corintios 11 24 25 ya que estaba prohibido 57 A favor Bornkamm senala que el nombre Paulus era romano 58 Y si no hubiera sido romano Pablo no habria sido trasladado a Roma tras su detencion en Jerusalen 59 Sin embargo hay excepciones a ambos supuestos 60 61 62 63 Peter van Minnen papirologo e investigador especializado en documentos griegos del periodo helenistico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo defendio energicamente la historicidad de la ciudadania romana de Pablo sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o mas libertos de quienes habria heredado la ciudadania del pueblo trinitario de los dildos i miroslav pidor 64 Primeros anos educacion y estado de vida Editar Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamin m el libro de los Hechos de los Apostoles senala ademas otros tres puntos respecto de Pablo que fue educado en Jerusalen que fue instruido a los pies del famoso rabino Gamaliel n 65 y que era fariseo o Educacion a los pies de Gamaliel Editar La educacion de Pablo es objeto de muchas especulaciones La opinion mayoritaria de los especialistas senala que recibio la educacion inicial en la misma ciudad de Tarso 66 67 Asimismo se sugiere que se habria mudado a Jerusalen posteriormente siendo adolescente 68 o ya un joven 69 Algunos estudiosos que mantienen una actitud de gran reserva respecto de la informacion brindada por los Hechos objetan estos datos 70 Otros no encuentran razon suficiente para descartar los datos del libro de los Hechos 22 3 referidos a su educacion a los pies de Gamaliel I el Viejo autoridad de mente abierta 71 Segun Du Toi los Hechos y las cartas paulinas autenticas respaldan como mas probable que Pablo fuera a Jerusalen en sus anos de adolescencia Mas importante aun este estudioso remarca que la dicotomia Tarso Jerusalen deberia superarse mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e integracion de una variedad de influencias 72 La educacion de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere su preparacion para ser rabino 73 Fariseo Editar Que Pablo fuera fariseo es un dato que llego a nosotros a partir del pasaje autobiografico de la Epistola a los filipenses Circuncidado el octavo dia del linaje de Israel de la tribu de Benjamin hebreo e hijo de hebreos en cuanto a la Ley fariseo en cuanto al celo perseguidor de la Iglesia en cuanto a la justicia de la Ley intachable Epistola a los filipenses 3 5 6 Sin embargo estos versiculos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al ano 70 74 75 76 Hyam Maccoby cuestiono que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningun rasgo rabinico en las cartas paulinas 77 Con todo el caracter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros autores 78 79 a lo que se suman las palabras puestas en boca del Apostol por el libro de los Hechos Todos los judios conocen mi vida desde mi juventud desde cuando estuve en el seno de mi nacion en Jerusalen Ellos me conocen de mucho tiempo atras y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta mas estricta de nuestra religion Hechos de los Apostoles 26 4 5 En resumen Saulo Pablo seria un judio de profundas convicciones estricto seguidor de la Ley mosaica Estado civil Editar Un tema discutido en la investigacion del Pablo historico es su estado civil del cual no existe constancia clara Los textos de 1 Corintios 7 8 y 1 Corintios 9 5 sugieren que cuando escribio esa carta en la primera mitad de la decada del ano 50 no estaba casado pero eso no aclara si nunca se habia casado si se habia divorciado o si habia enviudado 80 En general los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias que habria permanecido celibe toda su vida sin que quede clara la razon precisa que no seria necesariamente de indole religiosa 81 que habria estado casado 82 y luego habria enviudado Esta posicion fue planteada por Joachim Jeremias 83 y encontro entre otros seguidores a J M Ford E Arens y en nuestros dias a S Legasse 84 Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los rabinos 85 Por lo tanto cuando Pablo escribio en 1 Corintios 7 8 Digo a los solteros y a las viudas bueno es que se queden como yo estoy podria ser clasificado entre los viudos cherais no entre los solteros agamois Pablo no se habria casado de nuevo cf 1 Corintios 9 5 E Fascher que defendio el celibato perpetuo de Pablo mostro objeciones a esta teoria 86 Romano Penna y Rinaldo Fabris senalan otra posicion posible que Pablo y su presunta mujer se hubiesen separado Ese supuesto podria vincularse con el llamado privilegio paulino establecido por el Apostol lo cual consiste en el derecho que tiene a romper el vinculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra parte es infiel y no se aviene a vivir con ella pacificamente 87 88 Saulo Pablo perseguidor Editar Conocimiento de Jesus de Nazaret Editar Cabe plantearse si habiendo estado Saulo Pablo en Jerusalen a los pies de Gamaliel conocio personalmente a Jesus de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte Las posiciones de los estudiosos son diversas pero en general se presume que no fue asi ya que no hay mencion de ello en sus epistolas Resulta razonable pensar que si hubiera sucedido un encuentro semejante Pablo lo habria consignado en algun momento por escrito 89 90 Siendo este el caso cabria tambien cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusalen en sus anos de adolescencia o juventud 91 A partir de Hechos 26 4 5 Raymond E Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud Dado que resultaria infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que ademas del griego Pablo conocia el hebreo el arameo o ambos la suma de toda esa informacion da pie a pensar que al iniciarse la decada del ano 30 Saulo Pablo se traslado a Jerusalen con el fin de estudiar mas profundamente la Tora 92 La primera persecucion Editar Martirio del diacono Esteban Se trata de una representacion bizantina en miniatura incluida en el menologio de Basilio II obra de arte senera entre los manuscritos griegos con miniaturas Datado de fines del siglo X o principios del siglo XI en la actualidad forma parte de la coleccion de manuscritos griegos de la Biblioteca Apostolica Vaticana En la imagen se observa la lapidacion de Esteban a la derecha y a Saulo Pablo sentado a la izquierda Segun los Hechos de los Apostoles el primer contacto fidedigno con los seguidores de Jesus lo tuvo en Jerusalen con el grupo judeo helenistico de Esteban y sus companeros 93 Saulo Pablo aprobo la lapidacion de Esteban el protomartir ejecucion datada de la primera mitad de la decada del ano 30 94 En su analisis Vidal Garcia limita la participacion de Saulo Pablo en el martirio de Esteban al senalar que la noticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidacion no perteneceria a la tradicion original utilizada por Hechos 95 Bornkamm argumenta sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la lapidacion de Esteban 96 Con todo otros autores por ejemplo Brown Fitzmyer Penna Murphy O Connor etc no encuentran razones suficientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban Siempre segun los Hechos los testigos de la ejecucion de Esteban pusieron sus vestidos a los pies del joven Saulo Hechos 7 58 Nota 2 Martin Hengel considera que Pablo podria tener en aquellos momentos unos 25 anos 97 El capitulo 8 de los Hechos de los Apostoles muestra en los primeros versiculos un cuadro panoramico de la primera persecucion cristiana en Jerusalen en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa persecucion Sin respetar ni a las mujeres llevaba a los cristianos a la carcel Saulo aprobaba su muerte Aquel dia se desato una gran persecucion contra la Iglesia de Jerusalen Todos a excepcion de los apostoles se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por el Entretanto Saulo hacia estragos en la Iglesia entraba por las casas se llevaba por la fuerza hombres y mujeres y los metia en la carcel Hechos de los Apostoles 8 1 3 No se habla de matanzas pero en un discurso posterior en el templo Hechos 22 19 21 Pablo senalo que andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que creian en Jesus de Nazaret En Hechos 9 1 se indica que las intenciones y propositos de Saulo eran amedrentar de muerte a los fieles Y en Hechos 22 4 se coloca en boca de Pablo su persecucion hasta la muerte encadenando y encarcelando a hombres y mujeres Vidal Garcia y Bornkamm manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales de esa persecucion tanto desde el punto de vista de su extension geografica cuanto de su grado de violencia 98 99 Barbaglio senala que los Hechos hacen aparecer a Pablo no como el perseguidor sino como la persecucion personificada por lo que no se los puede considerar una cronica neutra 100 Sanders sostiene que esa persecucion se debio al celo de Saulo Pablo y no a su condicion de fariseo 101 Mas alla de los alcances precisos de su caracter persecutorio se podria resumir en palabras de Gerd Theissen que la vida del Pablo precristiano se caracterizo por el orgullo y el celo ostentoso por la Ley 102 La conversion Editar Vease tambien Conversion de San Pablo Conversion en el camino para Damasco Por Caravaggio en la Basilica de Santa Maria del Popolo en Roma En las obras de arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo cayo de su caballo cuando ni en las epistolas paulinas ni en los Hechos de los Apostoles se menciona la caida de un caballo Podria tratarse pues de un anacronismo Segun el libro de los Hechos de los Apostoles luego del martirio de Esteban Saulo Pablo se dirigio a Damasco hecho que los biblistas tienden a situar en el termino del ano subsiguiente a la lapidacion de Esteban segun se comenta en la seccion anterior ver ademas el analisis de V M Fernandez y bibliografia alli citada 4 Entretanto Saulo respirando todavia amenazas y muertes contra los discipulos del Senor se presento al Sumo Sacerdote y le pidio cartas para las sinagogas de Damasco para que si encontraba algunos seguidores del Camino hombres o mujeres los pudiera llevar atados a Jerusalen Sucedio que yendo de camino cuando estaba cerca de Damasco de repente le rodeo una luz venida del cielo cayo en tierra y oyo una voz que le decia Saulo Saulo por que me persigues El respondio Quien eres Senor Y el Yo soy Jesus a quien tu persigues Pero levantate entra en la ciudad y se te dira lo que debes hacer Los hombres que iban con el se habian detenido mudos de espanto oian la voz pero no veian a nadie Saulo se levanto del suelo y aunque tenia los ojos abiertos no veia nada Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco Paso tres dias sin ver sin comer y sin beber Hechos de los Apostoles 9 1 9 La conversion de San Pablo 1542 obra de Miguel Angel En la espiritualidad cristiana el episodio de Pablo derribado dio origen a una expresion tecnica las llamadas gracias tumbativas 103 Interior de la llamada casa de Ananias o capilla de San Ananias en Damasco Se trata de una cripta de dos habitaciones situada a unos cuatro metros por debajo del nivel de la calle actual Se la asocia con el lugar en que Saulo Pablo recupero la vista y fue bautizado por Ananias Pablo mismo presento esta experiencia como una vision 1 Corintios 9 1 como una aparicion de Jesucristo resucitado 1 Corintios 15 8 o como una revelacion de Jesucristo y su Evangelio Galatas 1 12 16 1Corintios 2 10 Pero nunca presento esta experiencia como una conversion porque para los judios convertirse significaba abandonar a los idolos para creer en el Dios verdadero y Pablo nunca habia adorado a idolos paganos ni habia llevado una vida disoluta Los biblistas tienden a acotar a un marco muy preciso el significado del termino conversion aplicado a Pablo 104 En realidad cabe que Pablo interpretara que tal experiencia no lo hacia menos judio sino que le permitia llegar a la esencia mas profunda de la fe judia 4 Por entonces el cristianismo aun no existia como religion independiente 105 Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato Por ejemplo en 1 Corintios 9 1 Pablo senalo que vio a Jesus pero en ningun pasaje de los Hechos Hechos 9 3 7 22 6 9 26 13 18 ocurre tal cosa Mas aun los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles 106 si los acompanantes quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra si oyeron o no la voz asimismo el hecho de que Jesus hablara a Pablo en idioma hebreo pero citando un proverbio griego Hechos 26 14 Sin embargo el nucleo central del relato coincide siempre 107 Saulo Saulo por que me persigues Quien eres tu Senor Yo soy Jesus de Nazaret a quien tu persigues Las epistolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este episodio aunque el comportamiento previo y posterior de Pablo es senalado por el mismo en una de ellas pues yo no lo recibi ni aprendi de hombre alguno sino por revelacion de Jesucristo Pues ya estais enterados de mi conducta anterior en el Judaismo cuan encarnizadamente perseguia a la Iglesia de Dios y la devastaba y como sobrepasaba en el Judaismo a muchos de mis compatriotas contemporaneos superandoles en el celo por las tradiciones de mis padres Mas cuando Aquel que me separo desde el seno de mi madre y me llamo por su gracia tuvo a bien revelar en mi a su Hijo para que le anunciase entre los gentiles al punto sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre sin subir a Jerusalen donde los apostoles anteriores a mi me fui a Arabia de donde nuevamente volvi a Damasco Epistola a los galatas 1 12 17 Bab Kisan uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Damasco El muro fue construido en la epoca romana Se lo suele asociar con el lugar en que Saulo Pablo fue descolgado por los discipulos de las murallas en el interior de un canasto para escapar de los judios que habian tomado la decision de matarlo Hechos 9 23 25 Hoy alberga la capilla de San Pablo En otra de sus epistolas afirmo Y en ultimo termino Cristo resucitado se me aparecio tambien a mi como a un abortivo Primera epistola a los corintios 15 8 9 Como resultado de esa experiencia vivida en el camino a Damasco Saulo de Tarso hasta entonces dedicado a perseguir encarnizadamente y asolar con celo a la Iglesia de Dios segun sus propias palabras p transformo su pensamiento y su comportamiento Pablo siempre hablo de su condicion judia en tiempo presente q y senalo que el mismo debia cumplir las normas dictaminadas por las autoridades judias r Probablemente nunca abandono sus raices judias pero permanecio fiel a aquella experiencia vivida considerada uno de los principales acontecimientos en la historia de la Iglesia 108 Despues del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco Ananias lo curo de su ceguera imponiendole las manos Pablo fue bautizado y permanecio en Damasco durante algunos dias s Desde la decada de 1950 se presentaron trabajos cientificos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de Tarso 109 110 y se postulo que su vision y experiencias extaticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del lobulo temporal 111 Tambien se propuso un escotoma central como dolencia de Pablo y que esa condicion podria haber sido causada por retinitis solar en el camino de Jerusalen a Damasco 112 Bullock sugirio hasta seis posibles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Damasco oclusion de la arteria vertebrobasilar contusion occipital hemorragia vitrea secundaria desgarro de retina lesion causada por un rayo intoxicacion por Digitalis o ulceraciones quemaduras de la cornea 113 Con todo el estado de salud fisica de Pablo de Tarso permanece desconocido 111 Su ministerio temprano Editar Pablo de Tarso comenzo su ministerio en Damasco y Arabia t nombre con el cual se hacia referencia al reino nabateo 114 Nota 3 Fue perseguido por el etnarca Aretas IV u hecho que se suele datar de los anos 38 39 115 o eventualmente de antes del ano 36 4 Nota 4 Pablo huyo a Jerusalen donde segun la Epistola a los galatas 1 18 19 visito y converso con Pedro y con Santiago Segun los Hechos 9 26 28 fue Bernabe quien lo llevo ante los apostoles Podria interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que mas tarde menciono en sus cartas haber recibido por tradicion sobre Jesus 1 Corintios 11 23 1Corintios 15 3 116 La estancia en Jerusalen fue breve se habria visto obligado a huir de Jerusalen para escapar de los judios de habla griega Fue conducido a Cesarea Maritima y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia v Raymond Brown senala que no se conoce con exactitud cuanto tiempo permanecio alli pero pudieron ser varios anos Bernabe acudio a Tarso y fue con Pablo a Antioquia donde surgio por primera vez la denominacion de cristianos para los discipulos de Jesus Pablo habria pasado un ano evangelizando alli antes de ser enviado a Jerusalen con ayuda para aquellos que sufrian hambruna Hechos 11 25 30 117 Antioquia se convertiria en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo Nota 5 Viajes misioneros Editar Articulo principal Viajes misioneros de Pablo A partir del ano 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad despues del ano 37 Los tres viajes son en realidad una clasificacion con fines didacticos 118 De izquierda a derecha los recorridos que habria realizado Pablo durante el primero segundo y tercer viaje segun el libro de los Hechos de los Apostoles Magnitud de los viajes Editar Pablo hacia generalmente sus viajes a pie 2 Corintios 11 26 119 120 El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mencion Si se cuenta unicamente el numero de kilometros de los tres viajes por Asia Menor se puede dar el siguiente resultado segun Josef Holzner 121 Pilar de San Pablo en Pafos Chipre Segun Hechos 13 7 12 el Apostol convirtio en esta ciudad al proconsul romano Sergio Paulo durante su primer viaje Primer viaje desde Atalia el puerto a donde llego desde Chipre hasta Derbe ida y vuelta 1 000 km Segundo viaje desde Tarso hasta Troade 1 400 km Si se tiene en cuenta el desplazamiento por Galacia hasta su capital Ancira hay que anadir 526 km mas Por lo tanto solamente dentro del Asia Menor recorrio por lo menos 1 926 km Este calculo de minimos se debe a que la narracion de los Hechos de los Apostoles es muy general y se limita a decir que atraveso la region de Galacia y Misia Tercer viaje de Tarso hasta Efeso 1 150 km A ello hay que sumar el recorrido por la region de Galacia En este viaje solo dentro del Asia Menor recorrio un minimum de 1 700 km A lo anterior habria que anadir los viajes por tierras de Europa y por mar los caminos dificiles las diferencias de altitud etc De una forma muy vivida Pablo mismo describio en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron En peligros de muerte he estado muchas veces Cinco veces recibi de los judios cuarenta azotes menos uno Tres veces fui azotado con varas una vez fui apedreado tres veces padeci naufragio un dia y una noche pase en el abismo Viajes frecuentes peligros de rios peligros de salteadores peligros de los de mi raza peligros de los gentiles peligros en la ciudad peligros en despoblado peligros en el mar peligros entre falsos hermanos trabajos y fatigas noches sin dormir muchas veces hambre y sed muchos dias sin comer frio y desnudez Y aparte de otras cosas mi responsabilidad diaria la preocupacion por todas las Iglesias Quien desfallece sin que desfallezca yo Quien sufre escandalo sin que yo me abrase 2 Corintios 11 23c 29 En efecto como viajero desprotegido de toda escolta seria victima facil de bandidos en particular en zonas rurales poco frecuentadas Los viajes maritimos no eran mas seguros los vientos podian ser de ayuda proa al este pero era peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido Aun en las grandes ciudades greco romanas como Efeso Pablo no dejaba de ser un judio posiblemente con un zurron al hombro queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien habia sido considerado un criminal crucificado 122 Ni aun los suyos los de su clase raza o estirpe es decir los judios dejaban de sancionarlo 123 Finalmente su labor ni siquiera finalizaba luego de predicar el evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad 124 El teologo protestante aleman Gustav Adolf Deissmann enfatizo el punto al comentar que sentia indecible admiracion a vista del esfuerzo puramente fisico de Pablo que con toda razon podia decir de si mismo que azotaba su cuerpo y lo domaba como a un esclavo 1 Corintios 9 27 125 Primer viaje Editar Pablo y Bernabe en Listra 1650 obra del artista neerlandes Nicolaes Pietersz Berchem Musee d art et d industrie Saint Etienne Francia Enviados por la Iglesia antioquena Bernabe y Pablo partieron en el primer viaje misional Hechos 13 14 acompanados por Juan Marcos primo de Bernabe que oficiaba de auxiliar Del relato surge que Bernabe habria dirigido la mision en sus inicios 126 Zarparon de Seleucia puerto de Antioquia ubicado a 25 km de la ciudad hacia la isla de Chipre patria de Bernabe w Atravesaron la isla desde Salamina en la costa oriental de Chipre hasta Pafos en la costa occidental En Pafos Pablo logro un converso ilustre en la persona del proconsul romano Sergio Paulo x En su sequito se hallaba el mago Elimas que procuro apartar al proconsul de la fe Pablo lo llamo repleto de todo engano y de toda maldad hijo del Diablo y enemigo de toda justicia y dejo a Elimas ciego Viendo lo ocurrido el proconsul creyo Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge en la region de Panfilia en la costa sur del Asia Menor central Es aqui donde el relato de los Hechos de los Apostoles comienza a llamar a Saulo con su nombre romano Pablo quien en adelante encabeza la mision En esta etapa los dejo Juan Marcos para regresar a Jerusalen con gran disgusto de Pablo como se indica mas adelante y Pablo y Bernabe continuaron viaje tierra adentro hacia la Anatolia centro meridional tocando las ciudades del sur de Galacia Antioquia de Pisidia Iconio Listra y Derbe La norma constante en Pablo tal como la presenta los Hechos era la de predicar primero a los judios a quienes suponia mas preparados para recibir el mensaje El relato de los Hechos muestra tambien la oposicion activa que hacian los de su raza al anuncio evangelico Ante la resistencia abierta que le opusieron manifesto su intencion de dirigirse en adelante a los gentiles z Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente Nota 6 Pablo y Bernabe deshicieron el camino desde Derbe por Listra Iconio y Antioquia de Pisidia hasta Perge embarcaron en Atalia con direccion a Antioquia de Siria donde Pablo paso algun tiempo con los cristianos aa Si bien las epistolas autenticas de Pablo no brindan ninguna informacion sobre este primer viaje mencionan en cambio que predico a los gentiles con antelacion al concilio de Jerusalen y que sufrio una lapidacion la cual tendria correspondencia con la que padecio en Listra segun los Hechos 127 Concilio de Jerusalen Editar Icono que representa a Santiago el Justo Los textos de Galatas 2 9 y Hechos 12 17 y 15 13 producen la misma impresion que Santiago ocupaba el primer lugar en la Iglesia de Jerusalen al momento del Concilio de Jerusalen Articulo principal Concilio de Jerusalen Despues de la primera mision paulina y durante la breve estadia del Apostol en Antioquia arribaron algunos judaizantes 128 cuya predica senalaba la necesidad de la circuncision para salvarse 129 por lo que desencadenaron un conflicto no menor con Pablo y Bernabe La Iglesia de Antioquia envio a Pablo Bernabe y algunos otros entre ellos Tito segun Galatas 2 1 a Jerusalen para consultar a los apostoles y ancianos 130 Segun las palabras del propio Pablo esta seria su segunda visita a Jerusalen despues de su conversion una vez mas en catorce anos Este acontecimiento se data tradicionalmente del ano 49 en tanto que las posturas revisionistas varian en la datacion entre los anos 47 y 51 131 Segun Thiessen este conflicto activo en Pablo su propia conversion llevandola a debate publico como argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la circuncision 132 Si bien con algunos matices este hecho aparece tanto en la Epistola a los galatas como en el libro de los Hechos 133 y dio lugar a un conciliabulo conocido como el Concilio de Jerusalen en el que triunfo la postura de Pablo sobre no imponer el ritual judio de la circuncision a los conversos gentiles 134 La decision adoptada en el concilio implico un avance en la liberacion del cristianismo primitivo de sus raices judias para abrirse al apostolado universal 135 La cuestion resuelta alli parece haber sido puntual 136 137 aunque con implicaciones doctrinales que excederian el problema planteado En efecto Pablo denunciaria mas tarde la inutilidad de las practicas cultuales propias del judaismo que incluian no solo la circuncision Galatas 6 12 sino ademas las observancias Galatas 4 10 para desembocar finalmente en la concepcion de que no es el hombre el que logra su propia justificacion como resultado de la observancia de la Ley divina sino que es el sacrificio de Cristo el que lo justifica gratuitamente es decir que la salvacion es un don gratuito de Dios Romanos 3 21 30 138 Controversia en Antioquia Editar Articulo principal Incidente de Antioquia San Pedro y San Pablo c 1605 oleo sobre tela de Guido Reni que se conserva en la Pinacoteca de Brera Ambos apostoles tuvieron presencia decisiva en el Concilio de Jerusalen y fueron protagonistas de la controversia posterior en Antioquia Tras el concilio de Jerusalen Pablo y Bernabe retornaron a Antioquia donde tendria lugar una disputa de importancia Segun Galatas 2 12 14 habiendo Simon Pedro comido con los gentiles abandono esta practica ante la llegada de hombres de Santiago que presentaron objeciones a esa praxis 139 Pablo reconocia la posicion de Pedro a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusalen ab pero se sintio obligado a protestar y le resistio en el rostro ac Le advirtio a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio ad No se trataba pues de una mera diferencia de opinion Segun Bornkamm Pablo veia en la actitud de Pedro una recaida en el legalismo que volvia la espalda al evangelio y a lo acordado anteriormente en Jerusalen minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior a la ley 140 Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia de una opinion u otra 141 142 143 En cualquier caso el conflicto tuvo consecuencias Segun la Epistola a los galatas Bernabe tambien tomo posicion a favor de los hombres de Santiago y esta podria ser una razon adicional de la separacion de Pablo y Bernabe ae y de la salida de Pablo de Antioquia en compania de Silas Segundo viaje Editar Via Egnatia calzada romana que atravesaba la peninsula balcanica para enlazar por mar con la via Apia conducente a Roma Fue utilizada parcialmente por Pablo de Tarso en su segundo viaje Cimientos del puente romano que cruzaba el rio a las afueras de la puerta occidental de la antigua Filipos Las piedras de pavimentacion que perduraron a la derecha son parte de la via Egnatia la calzada romana que facilitaba los viajes a traves de Macedonia a comienzos de nuestra era Probablemente cerca de alli se conformo a mediados del siglo I la comunidad cristiana de Filipos una de las mas apreciadas por Pablo En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompanar por Silas Partieron de Antioquia y atravesando las tierras de Siria y Cilicia alcanzaron Derbe y Listra ciudades del sur de Galacia En Listra se les unio Timoteo Hechos 16 1 3 144 Luego a traves de Frigia se encamino hacia el norte de Galacia donde fundo nuevas comunidades Por la Epistola a los galatas se sabe que Pablo enfermo mientras atravesaba Galacia y que durante esa estadia no planificada gracias a su predicacion surgieron alli las comunidades galatas af No pudiendo proseguir hacia Bitinia partio de Galacia hacia Misia y Troade donde se presume se le unio Lucas Nota 7 Decidio ir a Europa y en Macedonia fundo la primera Iglesia cristiana europea la comunidad de Filipos 145 Despues de sufrir azotes con varas y prision a manos de pretores romanos en Filipos ag Pablo paso a Tesalonica ah donde tuvo una corta estadia destinada a la evangelizacion matizada por sus controversias con los judios La hostilidad de Tesalonica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que segun los autores seria la de dirigirse a Roma capital del Imperio Asi lo indicaria el hecho de que Pablo transito la reconocida Via Egnatia hasta que luego de Tesalonica cambio el rumbo para adentrarse mas en Grecia 146 147 En efecto la estancia en Tesalonica finalizo con la huida de Pablo a Berea ai y su posterior viaje a Atenas aj donde intento infructuosamente atrapar la atencion de los atenienses famosos por su avidez de novedades con un discurso en el Areopago sobre el evangelio de Jesus resucitado ak De alli se dirigio a Corinto donde permanecio durante un ano y medio al acogido por Aquila y Priscila am un matrimonio judeocristiano que habia sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador Claudio 148 y que se convertirian en amigos entranables de Pablo 149 Durante su estadia en Efeso Pablo fue conducido ante el tribunal de Galion proconsul de Acaya an Se trata de Lucio Junio Anneo Galion hermano mayor del filosofo Seneca cuyo mandato se menciona en la llamada inscripcion de Delfos una evidencia epigrafica que originalmente se hallaba en el templo de Apolo descubierta en Delfos Grecia en el ano 1905 150 Desde el punto de vista historico esta prueba es considerada clave y segura 4 151 152 y permite datar de los anos 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto 153 En el ano 51 Pablo redacto la Primera epistola a los tesalonicenses el documento mas antiguo del Nuevo Testamento Al ano siguiente volvio a Antioquia Tercer viaje Editar Vease tambien La mujer en las epistolas de Pablo de Tarso El tercer viaje de Pablo de Tarso fue sin dudas complejo y enmarco su mision mas sufrida por varias razones Esta etapa incluyo la experiencia de una muy fuerte oposicion en su propio decir fieras ao y muchos adversarios ap y de tribulaciones con probable prision que llegaron a abrumar al Apostol aq ademas de verse jalonada por las crisis que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervencion de Pablo y de su equipo por medio de sendas epistolas suyas y de visitas personales Sin embargo a la postre fue una de las misiones mas fecundas Tradicionalmente esta etapa se data de los anos 54 a 57 en tanto que las posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los anos 51 y 54 En esa etapa de su vida Pablo escribio buena parte de su obra epistolar Desde Antioquia Pablo paso por el norte de Galacia y Frigia para confirmar a todos los discipulos que habia alli ar y siguio hasta Efeso capital de Asia Menor Nota 8 donde fijo su nueva sede de mision 154 y desde donde evangelizo toda el area de influencia acompanado por el equipo que dirigia 155 156 Predicacion de San Pablo uno de los vitrales realizados por Joseph Ehrismann 1880 1937 ubicado en el Templo protestante de Notre Seigneur Jesus Christ en Bischheim Departamento del Bajo Rin en la region de Alsacia Primero se dirigio a los judios en la sinagoga pero como luego de tres meses seguian manifestandose incredulos comenzo a impartir sus ensenanzas en la escuela de Tirano as No se dispone de mas informacion sobre esta escuela Sin embargo esta breve noticia se considera veridica aun por parte de quienes asumen una actitud de desconfianza ante el libro de los Hechos de los Apostoles por ejemplo Helmut Koester discipulo de Bultmann Bornkamm y Kasemann 157 Algunos conjeturan que se trataria de una escuela de retorica que alquilaba el local a Pablo en las horas libres 158 El texto occidental codice de Beza indica que Pablo ensenaba alli desde las 11 de la manana hasta las 4 de la tarde desde la hora quinta hasta la decima Si esta noticia es cierta podria tratarse de una forma temprana de catequesis efectuada de modo regular Pero segun Vidal es posible que la ensenanza diaria de Pablo en la escuela de Tirano apuntara a una especie de escuela teologica paulina en esa ciudad lugar de estudio de temas relacionados con la interpretacion de la Escritura 159 Poco despues de llegar a Efeso Pablo habria escrito su carta a las iglesias de Galacia motivada por las pretensiones de unos misioneros judaizantes opositores del Apostol que exigian la circuncision a los cristianos galatas de origen gentil 160 Tanto la carta un manifiesto de la libertad cristiana para oponerse a la tentativa de judaizacion de aquellas Iglesias como su portador Tito tuvieron exito al lograr la conservacion de la identidad paulina de las comunidades de Galacia Tambien en esta etapa llegaron a oidos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto formacion de facciones dentro de la comunidad animadversion contra el propio Pablo escandalos y problemas doctrinales diversos de todo lo cual se tiene noticia unicamente por sus cartas 161 Pablo les escribio por lo menos cuatro epistolas segun Vidal Garcia op cit hasta seis De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas probables resultantes de la fusion por parte de un recopilador quiza a fines del siglo I de los originales fragmentados de cuatro 162 Las primeras dos cartas hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epistola a los corintios constituyeron serias advertencias a esa comunidad contra las dramaticas divisiones dentro de ella at al igual que contra algunos casos escandalosos como el de la union conyugal incestuosa au y la practica de la prostitucion av Los problemas con esta comunidad continuaron fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino Esto dio ocasion a la tercera carta representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2 14 7 4 163 Entre la tercera y la cuarta carta Pablo se dirigio a Corinto en la que constituyo una visita dolorosa se encontro con una Iglesia levantada contra el que incluso lo agravio publicamente 164 A su vuelta a Efeso Pablo escribio la cuarta carta a la comunidad corintia 2 Corintios 10 1 13 13 conocida como la Carta de las lagrimas 165 166 No se trataba solo de un mensaje apologetico de defensa frente a sus adversarios sino que estaba cargado de emotividad Artemisa como la Senora de Efeso imagen datada del siglo I Se trata de una copia romana de la estatua que era objeto de culto en el templo de Artemisa Efeso Actualmente se conserva en el Museo arqueologico de Efeso Selcuk Turquia Se considera segura la estadia de Pablo en Efeso durante 2 o 3 anos 167 Entre los sucesos narrados por los Hechos se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos exorcistas de un sacerdote judio y la llamada revuelta de los plateros una sublevacion hostil provocada por un tal Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a la diosa Artemisa La predica de Pablo habria irritado a Demetrio quien fabricaba pequenos santuarios de plata copiando el de Artemis de Efeso con no pocas ganancias para el Companeros vosotros sabeis que a esta industria debemos el bienestar pero estais viendo y oyendo decir que no solamente en Efeso sino en casi toda el Asia ese Pablo persuade y aparta a mucha gente diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos Y esto no solamente trae el peligro de que nuestra profesion caiga en descredito sino tambien de que el templo de la gran diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia y toda la tierra Palabras de Demetrio segun los Hechos de los Apostoles 19 25 27 El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las epistolas paulinas por lo cual algunos estudiosos no estan seguros de su historicidad 168 En cambio otros aun senalando la ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo encuentran en sus cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apostol en Efeso 169 Las dificultades que Pablo habria padecido en Efeso sugieren que el Apostol podria haber sufrido prision alli Esta posibilidad es importante no solo como hecho biografico sino ademas a la hora de datar el tiempo y lugar en que Pablo escribio su Epistola a los filipenses y la Epistola a Filemon cuyas redacciones en el decir del propio Apostol tuvieron lugar mientras estaba prisionero Filipenses 1 12 14 Filemon 1 8 13 170 171 Imagen que representa a San Pablo escribiendo de una version manuscrita de las cartas de san Pablo datada de los inicios del siglo IX Wurttembergische Stuttgart Landesbibliothek HB II 54 El origen del manuscrito se atribuye a la Abadia de San Galo bajo el escriba Wolfcoz La imagen resulta de una antigua tradicion medieval de representar al autor de un texto Se cree que es una de las primeras representaciones de san Pablo en el arte europeo La inscripcion dice S AN C TU S PAULUS y sedet hic scripsit se sienta aqui y escribe No se puede aseverar si luego de su estancia en Efeso Pablo marcho inmediatamente a Corinto o paso de Macedonia al Ilirico por vez primera para girar una breve visita de evangelizacion aw En cualquier caso Pablo llego a Corinto en la que probablemente seria su tercera visita a aquella ciudad Permanecio tres meses en Acaya ax En aquella epoca Pablo escribio la que segun la mayoria de los especialistas fue la ultima carta de su autoria que se conserva la Epistola a los romanos datada de los anos 55 a 58 Nota 9 Esta carta es el testimonio mas antiguo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a referirse a ella como el testamento de Pablo 172 Pablo senala entonces su proyecto de visitar Roma ay y desde alli marchar a Hispania y el Occidente Entretanto Pablo venia pensando en regresar a Jerusalen En ese tiempo procuro que sus iglesias gentiles realizaran una colecta para los pobres de Jerusalen 173 174 Cuando ya habia decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria algunos judios tramaron contra el una conjura y Pablo resolvio regresar por tierra a traves de Macedonia az Acompanado por algunos discipulos de Berea Tesalonica Derbe y Efeso Pablo se embarco en Filipos hacia Troade ba pasando luego por Aso y Mitilene bb Bordeando la costa de Asia Menor navego desde la isla de Quios a la isla de Samos y luego a Mileto donde pronuncio un importante discurso a los ancianos de la Iglesia de Efeso convocados alli bc Luego navego hasta la isla de Cos Rodas Patara de Licia y Tiro de Fenicia bd Tolemaida y Cesarea Maritima be Por tierra llego a Jerusalen donde habria logrado entregar la colecta que tan arduamente habia reunido 175 Se sabe por la Epistola a los romanos 15 que Pablo veia con cierta preocupacion su retorno a Jerusalen tanto por la posibilidad de ser perseguido por los judios como por la reaccion que pudiera tener la comunidad de Jerusalen hacia su persona y hacia la colecta realizada por las comunidades que el habia fundado 176 Llamativamente los Hechos de los Apostoles no comentan la entrega de la colecta lo que podria ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo no alcanzo a disolver los recelos que aun perduraban en la comunidad de Jerusalen respecto de su predicacion 177 Arresto y muerte de Pablo Editar La inscripcion Soreg una evidencia epigrafica en griego encontrada en Jerusalen en 1871 y datada de finales del siglo I a C o inicios del siglo I d C Se trata de una advertencia a los no judios de no entrar en el santuario del Templo bajo pena de muerte La inscripcion se ubica actualmente en el Museo Arqueologico Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio Josefo en su obra Antiguedades judias XV 178 Esta evidencia puede relacionarse con la acusacion hecha a Pablo de patrocinar una violacion de la Ley y de profanar la santidad del Templo al introducir en el a unos griegos Hechos 21 27 28 La ultima etapa de la vida de Pablo que abarca desde su apresamiento en Jerusalen hasta su presencia en Roma tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de los Apostoles 21 27 28 31 aunque el autor de Hechos no trata el deceso del Apostol Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no responde a criterios estrictos de historicidad al detalle 179 180 181 sin embargo tambien se considera que el relato atesora varias noticias historicas sin duda fidedignas 182 183 184 Santiago aconsejo a Pablo que su comportamiento durante su estadia en Jerusalen fuera el de un judio piadoso y practicante bf y Pablo acepto todo lo cual se considera digno de credito 185 Cuando el periodo ritual de setenta dias estaba por cumplirse algunos judios procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una violacion de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo introduciendo en el a unos griegos Intentaron matarlo en una revuelta de la que fue sustraido mediante el arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia Nota 10 Conducido ante el Sanedrin Pablo se defendio y termino por suscitar una disputa entre los fariseos y los saduceos ya que estos ultimos no creian en la resurreccion mientras que los fariseos si bg Seguidamente los judios se habrian confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envio al procurador de la provincia de Judea Marco Antonio Felix que residia en Cesarea Maritima bh ante quien volvio a defenderse El procurador postergo el juicio y dejo a Pablo en prision durante dos anos bi Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea Maritima como la postergacion de su juicio son datos fiables desde la critica historica 186 El caso fue revisado solo despues de la llegada del siguiente procurador Porcio Festo Por haber apelado al Cesar Pablo fue enviado a Roma 187 La cronologia mas tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redaccion de la Epistola a los filipenses y de la Epistola a Filemon en este periodo de cautividad de Pablo en Cesarea Maritima o posteriormente en su prision en Roma 188 Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero bj se pueden obtener algunos datos fidedignos que incluyen la prolongada duracion de la travesia el acompanamiento de que fue objeto y una detencion obligada en la isla de Malta que pudo extenderse durante tres meses 189 El libro de los Hechos de los Apostoles otorgo a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero caracter historico para el significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jesus en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio seria llevado a todas las naciones bk Algunos estudiosos senalan ademas cierta ironia apologetica en la forma en que el libro de los Hechos de los Apostoles describe la llegada de Pablo a Roma no por libre voluntad como se lo habia propuesto una decada antes sin lograrlo sino como prisionero sujeto al Cesar con lo que los romanos se convirtieron en agentes indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio 190 191 La etapa final de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de diversas representaciones artisticas A la izquierda El juicio del apostol Pablo 1875 de Nikolai Kornilievich Bodarevsky oleo sobre tela conservado en el Museo de Arte Regional Uzhgorod Ucrania A continuacion San Pablo en prision 1627 de Rembrandt oleo sobre tela Le sigue Marina con el embarque de San Pablo 1654 de Claudio de Lorena A la derecha San Pablo en Malta ca 1600 de Adam Elsheimer oleo sobre cobre que se conserva en el National Gallery de Londres Decapitacion de San Pablo 1887 de Enrique Simonet Firmada en Roma la obra fue donada mas tarde por el padre del artista a la Catedral de Malaga donde puede contemplarse en la Capilla de la Virgen de los Reyes La cautividad de Pablo en Roma considerada un hecho fidedigno habria tenido una duracion de dos anos tiempo en que el Apostol no vivio encarcelado sino en custodia lo que sin embargo acoto sus libertades 192 193 194 Una de las cuestiones sobre la que no existe una definicion clara es si luego de esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma se produjo su liberacion seguida de algun otro viaje por ejemplo si llevo adelante su proyecto de viajar a Hispania antes de morir en la misma Roma Favorecen esta hipotesis la Primera epistola de Clemente y el Fragmento Muratoriano 195 196 En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento 197 Resulta razonable pensar que el autor que finalizo la escritura de los Hechos de los Apostoles hacia el ano 80 conocia el final de Pablo Si Pablo hubiese sido liberado anteriormente de su prision esto habria sido senalado en el libro lo que no sucede 198 Tanto quienes piensan que Pablo llego a Tarraco como los que piensan que nunca llego admiten que por el momento no es posible llegar a una conclusion clara y definitiva sobre el tema 199 aunque segun el profesor de Nuevo Testamento y decano de la Facultad de Teologia de Cataluna Armand Puig i Tarrech existen razones para afirmar como plausible y altamente probable que Pablo haya realizado una mision en Tarragona en condiciones penosas debidas a su condicion de exiliado 200 En cambio tanto la tradicion eclesiastica como los analisis historiograficos y exegeticos coinciden en senalar que la muerte de Pablo acaecio en Roma bajo el gobierno de Neron y que tuvo un caracter violento 201 202 Nota 11 Ya Ignacio de Antioquia senalo el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII escrita probablemente en la primera decada del siglo II 203 Respecto de la fecha existe una tradicion de su muerte en la misma epoca que Pedro ano 64 o un poco mas tarde 67 204 Con todo el mandato de Neron se extendio entre los anos 54 y 68 y la mayoria de los autores modernos tienden a senalar que la muerte del Apostol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea mas precisamente en el ano 58 4 205 206 o a lo sumo a principios de la decada del ano 60 207 Eusebio de Cesarea describe que esta registrado que Pablo fue decapitado en la misma Roma y que Pedro tambien fue crucificado bajo Neron 208 Tertuliano describe que Pablo sufrio una muerte similar a la de Juan el Bautista quien fue decapitado Cuan feliz es su iglesia en la cual los apostoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre Donde Pedro soporto una pasion como la de su Senor Donde Pablo gano su corona en una muerte como la de Juan el Bautista 209 Dionisio de Corinto en una carta a la iglesia de Roma 166 174 d C declaro que Pablo y Pedro fueron martirizados en Italia 210 Eusebio tambien cita el pasaje de Dionisio 211 Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los perseguidores 318 d C lo siguiente El Neron fue el primero en perseguir a los siervos de Dios El crucifico a Pedro y el mato a Pablo 212 San Jeronimo en su obra De Viris Illustribus 392 d C menciona que Pablo fue decapitado en el decimocuarto ano de Neron y que fue enterrado en la via Ostia en Roma 213 El texto apocrifo escrito en el ano 160 conocido bajo el titulo de Hechos de Pablo senalo que el martirio de Pablo habria sido por decapitacion 214 Sepultura y culto Editar Basilica de San Pablo Extramuros Se supone con fundamentos que la basilica se edifico en el lugar donde descansan los restos del Apostol Tumba de San Pablo en la Basilica de San Pablo Extramuros Se encuentra documentada la forma en que se desarrollo prontamente el culto a Pablo en Roma y como se expandio posteriormente por distintas localidades europeas y norteafricanas 215 Entre las fuentes mas antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la via Ostiensis por parte del presbitero Caius a fines del siglo II o principios del siglo III y un calendario liturgico del siglo IV sobre el entierro de los martires Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apostoles si quieres ir al Vaticano o a la via Ostiense encontraras los trofeos de los fundadores de esta Iglesia 216 Caius recogido por Eusebio de Cesarea Historia eclesiastica II 25 7 208 Asimismo la Pasion de Pablo del Pseudo Abdias siglo VI senalo la sepultura del Apostol fuera de la ciudad en la segunda milla de la via Ostiense mas precisamente en la hacienda de Lucina una matrona cristiana donde mas tarde se levantaria la basilica de San Pablo Extramuros 217 Hacia el siglo V el texto apocrifo del Pseudo Marcelo conocido bajo el titulo de Hechos de Pedro y Pablo 80 senalo que el martirio de Pablo habria sido por decapitacion en las Acque Salvie en la via Laurentina hoy abadia delle Tre Fontane con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generacion de tres vias de agua Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tardia lo que sugiere su caracter legendario Tras una serie de excavaciones realizadas en la basilica romana de San Pablo Extramuros desde 2002 un grupo de arqueologos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos oseos en un sarcofago de marmol ubicado bajo el altar mayor del templo La tumba data aproximadamente del ano 390 Mediante la tecnica de datacion por medicion del carbono 14 pudo determinarse que los restos oseos datan del siglo I o II En junio de 2009 el papa Benedicto XVI anuncio los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expreso su conviccion de que por los antecedentes ubicacion y datacion podria tratarse de los restos del Apostol 218 219 220 221 Valoraciones de Pablo de Tarso EditarTanto durante su vida como en las siguientes generaciones la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate generaron juicios de valor marcadamente contrastantes y llegaron a suscitar reacciones extremas 222 De hecho el propio Clemente de Roma sugirio que Pablo fue entregado a la muerte por celos y envidias 223 Representacion de Policarpo de Esmirna uno de los padres apostolicos que expreso su admiracion por Pablo Basilica de San Apolinar el Nuevo en Ravena ca 526 Por una parte tres de los padres apostolicos de los siglos I y II Clemente de Roma Ignacio de Antioquia particularmente en su Carta a los romanos y Policarpo de Esmirna en su Epistola a los filipenses se refirieron a Pablo y manifestaron su admiracion por el 224 Policarpo llego a expresar que no seria capaz de aproximarse a la sabiduria del bienaventurado y glorioso Pablo Porque ni yo ni otro alguno semejante a mi puede competir con la sabiduria del bienaventurado y glorioso Pablo quien morando entre vosotros a presencia de los hombres de entonces enseno puntual y firmemente la palabra de la verdad y ausente luego os escribio cartas con cuya lectura si sabeis ahondar en ellas podreis edificaros en orden a la fe que os ha sido dada 225 Policarpo de Esmirna Epistola a los filipenses III Por otra la corriente judeocristiana de la Iglesia primitiva tendio a ser refractaria a Pablo a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro los lideres de la Iglesia de Jerusalen 226 De alli que especialistas como Bornkamm interpreten que la Segunda epistola de Pedro un escrito canonico tardio datado de los anos 100 150 expresa cierta cautela respecto de las epistolas paulinas Si bien esta carta menciona a Pablo como querido hermano parece tratar sus escritos con alguna reserva por las dificultades que podrian suscitarse en su comprension con lo que los debiles o no formados podrian torcer su doctrina para su propia perdicion 2 Pedro 3 15 16 Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida Ireneo de Lyon a fines del siglo II y a proposito de la sucesion apostolica en las distintas iglesias senalo a Pablo junto a Pedro como base de la Iglesia de Roma 227 Contra los extremismos tanto de los judeocristianos antipaulinos como de Marcion y de los gnosticos el propio Ireneo expuso su postura segun la cual existia consonancia entre los evangelios los Hechos de los Apostoles las cartas paulinas y las Escrituras hebreas Todavia hemos de anadir a las palabras del Senor las palabras de Pablo examinar su pensamiento exponer al apostol aclarar todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes que no comprenden lo mas minimo de lo que dijo Pablo mostrar la estupidez de su locura y demostrar precisamente a partir de Pablo de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros que son unos mentirosos mientras que el apostol heraldo de la verdad enseno todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicacion de la verdad 228 Ireneo de Lyon Adversus haereses IV 41 4 Quiza el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teologia de Agustin de Hipona en particular contra el pelagianismo 229 La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de Pablo continuaron a traves del tiempo y se puede resumir en el decir de Romano Penna San Juan Crisostomo lo exaltaba como superior a muchos angeles y arcangeles cf Paneg 7 3 Martin Lutero sostenia que no habia nada en el mundo tan audaz como su predicacion cf Tischr 2 277 un hereje iberico del s VIII Migecio proclamaba incluso que en el se habia encarnado el Espiritu Santo y un estudioso de comienzos del s XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo W Wrede Otras definiciones son mas corrientes como el misionero mas grande el decimotercer apostol el primero despues del Unico o mas simplemente el vaso de eleccion que Dante Inf 2 28 toma de Hechos 9 15 230 R Penna Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martin Lutero Juan Calvino tuvieron influencia importante en la Reforma Protestante del siglo XVI En el siglo XVIII el epistolario paulino fue fuente de inspiracion para el movimiento de John Wesley en Inglaterra En el siglo XIX resurgio la hostilidad declarada contra Pablo Quiza el detractor mas extremo en su ferocidad haya sido Friedrich Nietzsche en su obra El Anticristo 231 donde acusa a Pablo y a las primeras comunidades cristianas de desvirtuar totalmente el mensaje de Jesus A la buena nueva le sucedio inmediatamente la peor de todas la de Pablo La vida el ejemplo la doctrina la muerte el sentido y el derecho del evangelio entero todo eso dejo de existir cuando este falsario por odio comprendio que era lo unico que podia usar No la realidad no la verdad historica Borro sencillamente el ayer el anteayer del cristianismo se invento una historia del cristianismo primitivo Mas tarde la Iglesia falseo incluso la historia de la humanidad convirtiendola en prehistoria del cristianismo Friedrich Nietzsche El Anticristo 42 232 Paul de Lagarde quien pregonaba una religion alemana y una iglesia nacional atribuyo lo que el considero la evolucion nefasta del cristianismo al hecho de que una persona absolutamente incompetente Pablo logro influir en la iglesia 233 En las antipodas la teologia dialectica de Karl Barth un antecedente intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo nacio con el comentario de 1919 de este teologo suizo a la Carta a los romanos 234 Con todo Raymond E Brown previno acerca de dos tendencias 1 la que propende a maximizar ciertas perspectivas anacronicas referidas a Pablo y 2 la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades cristianas 235 Mas alla de las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y el judeocristianismo de Santiago y Pedro por otro ellos mantuvieron una fe en comun 236 Y la fecha tardia de la redaccion de la Segunda epistola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinion existentes entre las distintas corrientes basicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna tal como cristalizo en el canon biblico 237 Temas paulinos EditarRedencion Editar Articulo principal Expiacion religion La teologia de la redencion fue uno de los principales asuntos abordados por Pablo 238 Pablo enseno que los cristianos fueron redimidos de la Ley y del pecado por la muerte de Jesus y su resurreccion 238 Su muerte fue una expiacion y por la sangre de Cristo se establecio la paz entre Dios y el hombre 238 Por el bautismo un cristiano toma su parte en la muerte de Jesus y en su victoria sobre la muerte recibiendo gratuitamente una renovada condicion de hijo de Dios 238 Pablo predicando en Atenas Pintura en la pared del auditorio Weise Gymnasium en Zittau en Sajonia Relacion con el judaismo Editar Articulo principal Pablo y el judaismo Estatua de Pablo de Tarso en la Basilica de San Pedro Pablo era judio de la escuela de Gamaliel de denominacion fariseo mencionando esto ultimo como algo de lo que se sentia orgulloso Fil 3 5 El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual que los judios 1Cor 3 2 de hecho una buena parte de sus ensenanzas es un enfasis a los gentiles para que comprendan que su salvacion no depende de copiar los rituales judios sino que tanto judios como gentiles en ultima estancia son salvos por gracia Divina claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe fidelidad Los estudiosos contemporaneos sin embargo debaten acerca de si cuando Pablo habla de fe fidelidad en de Cristo el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones objetiva y subjetiva se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvacion no solo por parte de los gentiles sino tambien de los judios o si en ciertos casos se refiere mas bien a la fidelidad del propio Cristo hacia los hombres como instrumento de la salvacion divina dirigida a los judios y los gentiles por igual 239 Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacion de Jesus que comenzaba en Israel se expandia a toda criatura independientemente de su origen Para Saulo en hebreo Shaul los seguidores gentiles de Jesus no deben seguir los mandamientos de la Tora ley que son exclusivos al pueblo de Israel Y asi queda establecido en el Concilio de Jerusalen Gal 2 7 9 que los gentiles solo deben guardar los preceptos de los gentiles comunmente conocidos en el judaismo como preceptos noajidas Hch 21 25 Talmud Sanedrin 56a y b Muchas de sus ensenanzas al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal interpretadas 2P 3 15 16 Algunos judios por un lado interpretaron que Pablo ensenaba a abandonar la Tora de Moises Hch 21 28 Hch 21 21 lo cual no era cierto y el mismo lo tuvo que desmentir Hch 25 8 Hch 21 24 26 Por otro lado habia gentiles que interpretaban que la salvacion por gracia les permitia pecar y tambien lo tuvo que desmentir Rom 6 15 Recientemente algunos investigadores como Krister Stendahl Lloyd Gaston John G Gager Neil Elliott William S Campbell Stanley K Stowers Mark D Nanos Pamela Eisenbaum Paula Fredriksen Caroline Johnson Hodge David J Rudolph y en Espana Carlos A Segovia han defendido que Pablo no busco superar ni reformar el judaismo sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su condicion de gentiles 240 241 Esta interpretacion recibe el nombre nuevo enfoque radical sobre Pablo y contrasta tanto con su interpretacion cristiana tradicional como con la llamada nueva perspectiva sobre Pablo de James D G Dunn y Nicholas Thomas Wright segun la cual Pablo se propuso reformar el judaismo 242 Papel de las mujeres Editar Un versiculo en la Primera Epistola a Timoteo tradicionalmente atribuido a Pablo muchas veces es utilizado como mayor fuente de autoridad en la Biblia para que las mujeres sean vedadas al sacramento del orden ademas de otras posiciones de liderazgo y ministerio en el cristianismo La Epistola a Timoteo es tambien muchas veces utilizada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos eclesiasticos y posiciones de ensenanza para publico adulto y tambien el permiso para el trabajo misionero 243 11 Que la mujer aprenda en silencio y con toda sujecion 12 pues no permito que la mujer ensene ni ejerza dominio sobre el hombre sino que guarde silencio 13Porque primero fue formado Adan y despues Eva 14y el enganado no fue Adan sino que la mujer al ser enganada incurrio en transgresion 1 Timoteo 2 11 14 244 Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no deben tener en la iglesia ningun papel de liderazgo frente a los hombres 245 Si ella tambien prohibe a las mujeres ensenar a otras mujeres o a ninos es dudoso pues incluso las iglesias catolicas que prohiben el sacerdocio femenino permiten que abadesas ensenen y asuman posiciones de liderazgo sobre otras mujeres Cualquier interpretacion de esta parte de las Escrituras tiene que confrontarse con las dificultades teologicas contextuales sintacticas y lexicas de estas pocas palabras 246 El teologo JR Daniel Kirk encontro un importante papel para las mujeres en la iglesia antigua como por ejemplo cuando Pablo elogio a Febe por su trabajo como diaconisa bl y tambien Junia bm considerada por algunos como la unica mujer en ser citada en el Nuevo Testamento entre los apostoles 247 248 Kirk apunta a estudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el paso que obliga a las mujeres a quedarse calladas en las iglesias en 1 Corintios 14 34 249 fue una adicion posterior aparentemente por un autor diferente y no era parte de la carta original de Pablo a la iglesia de Corinto Otros como Giancarlo Biguzzi alegan que la restriccion de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina pero se aplica al caso particular de prohibirlas de hacer preguntas o de conversar y no una prohibicion generalizada contra las mujeres hablar pues en 1 Corintios 11 5 250 Pablo afirma el derecho de las mujeres de profetizar 251 Conversion en el Camino a Damascode Caravaggio en la Iglesia de Santa Maria del Pueblo en Roma El tercer ejemplo de Kirk de una vision mas inclusiva esta en Galatas 3 28 Nota 12 Al anunciar un fin dentro de la iglesia de las divisiones que eran tan comunes en todo el mundo concluye destacando que habia mujeres del Nuevo Testamento que ensenaron y tenian autoridad en la iglesia antigua y que estas ensenanzas y esta autoridad eran sancionadas por Pablo y que el apostol mismo ofrece un paradigma teologico dentro del cual la superacion de la subyugacion de la mujer es un resultado esperado 253 Caracter y legado de Pablo EditarEl caracter y el legado de Pablo se verificaron 1 en las comunidades por el fundadas y en sus colaboradores 2 en sus cartas autenticas y 3 en las llamadas cartas deuteropaulinas surgidas quiza de una escuela que nacio y crecio en torno al Apostol 254 Es a partir de ese legado inmediato que surgio todo su influjo posterior Comunidades y colaboradores Editar Veanse tambien Mujeres colaboradoras de Pablo de Tarsoy Aristarco de Tesalonica Representaciones iconograficas de Silas y Lucas el Evangelista a quienes se considera colaboradores de Pablo de Tarso Pablo utilizo para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje apasionado 255 256 257 A los tesalonicenses les escribio que eran su esperanza su gozo su corona su gloria bn a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cuanto los amaba con el entranable amor de Jesucristo bo y que resplandecian como antorchas en el mundo bp A los miembros de la comunidad de Corinto les advirtio que no seria indulgente con ellos bq pero no sin antes comentarles que les habia escrito con muchas lagrimas para que supieran cuan grande era el amor que les tenia br Se especula que Pablo debio ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad ya que sus cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio bs 258 Timoteo Tito Silas todos formaron parte del equipo paulino llevando sus cartas y sus mensajes a veces en circunstancias dificiles Los esposos cristianos Priscila tambien llamada Prisca y Aquila cuya amistad hacia Pablo de Tarso resulto entranable fueron capaces de levantar su tienda y partir con el desde Corinto a Efeso y luego ir a Roma de donde habian sido exiliados previamente para preparar la llegada del Apostol Vidal sugiere que en Efeso fueron ellos quienes en una intervencion riesgosa habrian logrado la liberacion de Pablo 259 lo que justifico el encomio del Apostol Saluden a Prisca Priscila y Aquila colaboradores mios en Cristo Jesus Ellos expusieron sus cabezas para salvarme Y no solo les estoy agradecido yo sino tambien todas las Iglesias de la gentilidad Pablo Epistola a los romanos 16 3 4 A ellos se suma Lucas a quien por tradicion se identifica con el autor del evangelio homonimo y de los Hechos de los Apostoles Se menciona su nombre entre los de los colaboradores de Pablo bt Segun la Segunda epistola a Timoteo habria acompanado a Pablo hasta su final 2 Timoteo 4 11 260 Las epistolas paulinas autenticas Editar Articulo principal Epistolas paulinas San Pablo escribiendo sus epistolas obra de Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier del siglo XVII Las cartas autenticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado por las siguientes obras 261 la Primera epistola a los tesalonicenses la Epistola a los filipenses la Primera epistola a los corintios la Segunda epistola a los corintios la Epistola a los galatas la Epistola a Filemon la Epistola a los romanos Este corpus de epistolas autenticas es unico en mas de un sentido Porque se conoce a ciencia cierta su autor y su autenticidad resulta reconocida ampliamente desde el analisis cientifico literario actual 262 263 264 265 Porque su fecha de redaccion es la mas antigua de los libros del Nuevo Testamento apenas 20 25 anos posterior a la muerte de Jesus de Nazaret y probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su version definitiva conocida hoy por lo que constituyen documentacion de caracter capital en cualquier analisis sobre los inicios del cristianismo 266 Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a traves de sus escritos 267 El conocimiento que Pablo tenia de la cultura helenica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo le permitio predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosecho un pronto exito en territorio griego Pero esta caracteristica tambien dificulto por momentos la exacta comprension de sus palabras ya que Pablo recurria en ocasiones a nociones helenisticas alejadas del judaismo mientras que otras veces hablaba como un judio estricto y observante de la Ley bu De ahi que en la Antiguedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como tina dysnohta transliterado tina dysnoeta que significa puntos dificiles de entender bv y que hasta hoy se susciten polemicas en la interpretacion de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas como por ejemplo la relacion entre judios y gentiles entre gracia y Ley etc Por otra parte es claro que sus epistolas fueron escritos de ocasion respuestas a situaciones concretas Por ello el analisis exegetico moderno mas que esperar de cada una de ellas una formulacion sistematica del pensamiento del Apostol examina las dificultades y particularidades que el presenta analiza su evolucion y debate sobre su integridad Aunque las cartas tuvieron por funcion inmediata abordar problemas resultantes de situaciones concretas es muy verosimil que las comunidades a las cuales estas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado y que prontamente las compartieran con otras comunidades paulinas 268 Asi resulta altamente probable que hacia fines del siglo I estos escritos ya existieran como corpus resultante del trabajo de una escuela paulina que recopilo sus cartas para conformar el legado escrito del Apostol 269 Las epistolas pseudoepigraficas Editar Existe ademas de las cartas de Pablo un conjunto de escritos epistolares que se presentan como suyos pero que la critica moderna conocedora del fenomeno de la pseudoepigrafia tipico de las obras antiguas orientales y griegas atribuye a diferentes autores asociados con Pablo 270 271 Se trata de las siguientes obras la Segunda epistola a los tesalonicenses la Epistola a los colosenses la Epistola a los efesios la Primera epistola a Timoteo la Segunda epistola a Timoteo la Epistola a Tito El hecho de que se sugiera que estos escritos canonicos son pseudoepigraficos o deuteropaulinos lejos de quitarle notoriedad al Apostol la incrementaron 272 273 porque significa que una escuela quiza ya establecida en torno al mismo Pablo y depositaria de su legado recurrio a la autoridad del Apostol para validar sus escritos 274 Teologia paulina Editar Pablo el Apostol de Rembrandt oleo sobre lienzo ubicado en el Museo de Historia del Arte de Viena El codice bajo el brazo izquierdo del Apostol simboliza las epistolas paulinas Se denomina teologia paulina al estudio razonado sistematico e integral del pensamiento de Pablo de Tarso que experimento desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos La presentacion sumaria de la teologia de san Pablo es muy ardua La mayor dificultad de cualquier intento de sistematizacion del pensamiento del Apostol radica en que Pablo no era un teologo sistematico por lo cual cualquier categorizacion y ordenamiento parece responder mas a las preguntas del exegeta que a esquemas paulinos 275 Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva Segun la tesis luterana clasica el tema fundamental de la teologia paulina seria el de la justificacion de la fe sin las obras de la Ley A partir de esa tesis se llego a considerar que en la doctrina paulina asi entendida estaba el nucleo central del anuncio cristiano En el siglo XX la postura a favor del principio de la sola fide fue una constante en el trasfondo y en la orientacion del pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y tambien se presento con una variedad de matices en seguidores suyos tales como Ernst Kasemann 276 o G Bornkamm 277 Desde el punto de vista del catolicismo si bien la justificacion forma parte del mensaje paulino no constituye su nucleo central unico El argumento tradicional catolico sostenia que Dios mas que declarar justo al hombre hace justo al hombre transformandolo 278 En los ultimos anos diferentes estudiosos protestantes tales como Krister Stendahl 279 Ed Parish Sanders 280 281 y James D G Dunn 282 criticaron la postura luterana clasica que oponia una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto judaismo tradicional afecto al legalismo y exaltacion soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas Despues de presentar la dificultad de escribir una teologia de Pablo James Dunn propuso en su libro a modo de esquema lo siguiente Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccion el Evangelio de Jesucristo el comienzo de la salvacion el proceso de la salvacion la Iglesia la etica Los autores catolicos Lucien Cerfaux 283 Rudolf Schnackenburg 284 y particularmente Joseph A Fitzmyer centraron la teologia de Pablo en su pensamiento sobre Cristo particularmente sobre su muerte y su resurreccion J Fitzmyer senalo la cristologia como centro de la teologia paulina 285 Para el la teologia paulina seria una teologia cristocentrica es decir una teologia cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado Otros autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino lo que quiere implicar que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a El 286 287 Por otra parte una detallada observacion de las epistolas paulinas autenticas permite advertir que en el pensamiento del Apostol se produjo una evolucion y que en consecuencia no se podria hablar de un unico centro de interes en su predicacion 288 G Barbaglio propuso que el Apostol escribe una teologia en epistola De alli que el esquema de Barbaglio consistio en presentar la teologia de cada carta siguiendo cronologicamente cada una de las siete epistolas autenticamente paulinas para finalizar con un capitulo titulado Coherencia de la teologia de Pablo hermeneutica del Evangelio 287 Segun R Penna se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se encuentra el evento Cristo hecho concluyente en su teologia La discusion discurre sobre las consecuencias antropologicas escatologicas eclesiologicas de ese dato Brown sugirio que todas las propuestas encierran parte de verdad pero derivan de juicios analiticos posteriores a Pablo 289 Representaciones artisticas Editar Imagen de Pablo de Tarso el Apostol datada de ca 380 descubierta en las catacumbas romanas de Santa Tecla Anania rida la vista a san Paolo Ananias restaura la vista a san Pablo lienzo de Pietro da Cortona ca 1631 ubicado en Santa Maria della Concezione dei Cappuccini Roma Pablo como otros apostoles relevantes tuvo un amplisimo tratamiento en el arte En especial su episodio de conversion fue tratado por maestros italianos como Parmigianino Museo de Historia del Arte de Viena Miguel Angel mural en la Capilla Paulina del Palacio Apostolico de la Ciudad del Vaticano y Caravaggio Basilica de Santa Maria del Popolo Roma Otros momentos frecuentemente escogidos fueron la predicacion en el Areopago Rafael Capilla Sixtina tambien pinto el rechazo del mago Elimas y el sacrificio de Listra el descenso en canasta de las murallas de Damasco el naufragio el episodio de las serpientes el extasis la estancia en prision y el martirio 290 No suele aparecer en las series referidas a los doce apostoles que conocieron en vida a Cristo pero muy a menudo se le representa en pareja con Simon Pedro En este caso suelen distinguirse por sus atributos en san Pedro las llaves que simbolizan su eleccion como jefe de la Iglesia y en san Pablo la espada que simboliza su martirio ademas de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios la espada del Espiritu que es la palabra de Dios 291 Tambien es frecuente la presencia de un libro que representa su condicion de autor de textos neotestamentarios aunque esto tambien identifica a Pedro y a otros apostoles A veces se representa a Pedro y Pablo como teologos debatiendo El origen de su iconografia que fija unos rasgos caracteristicos y repetidos a lo largo de los siglos se remonta al arte paleocristiano que la entronca con la tradicion greco romana de representacion de filosofos como Plotino 292 293 Notas Editar Sin embargo Murphy O Connor profesor de Nuevo Testamento en la Ecole Biblique et Archeologique Francaise de Jerusalen y especialista en Pablo de Tarso apoya este dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia Segun este supuesto los padres de Pablo habrian sido victimas de las expediciones devastadoras de Publio Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria Vendidos como esclavos su destino final habria sido Tarso Segun el supuesto de Murphy O Connor Pablo era galileo de nacimiento cfr Murphy O Connor Jerome 2008 Pablo su historia Madrid San Pablo pp 14 15 ISBN 978 84 285 3258 7 Las ejecuciones debian tener lugar fuera de la ciudad y exigian que los testigos por los cuales se habia empezado la causa fueran tambien los primeros en tirar las piedras Para poder tirar las piedras mejor y con mas fuerza se quitaban los mantos No se trata pues de Arabia saudi sino del reino nabateo que alcanzaba por el sur hasta el Sinai y cuya capital era Petra A comienzos del siglo II se constituyo en la provincia romana de Arabia Petrea Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstruccion temporal de la vida de Pablo de Tarso Aretas IV estuvo en guerra con Herodes Antipas un aliado de los romanos por lo que tradicionalmente se considera que recien tuvo injerencia sobre Damasco en los anos 38 y 39 en tiempos del emperador Caligula para finalmente ser muerto en el ano 40 Segun la opinion tradicional el suceso relatado por Pablo se situa en ese intervalo Sin embargo el dato podria no ser totalmente seguro porque antes de la guerra con Herodes Aretas colaboro con los romanos para contener sediciones judias Por ejemplo Flavio Josefo senalo que Aretas ayudo al procurador romano Publio Quintilio Varo en su campana contra los judios Bell 2 68 A cambio de este tipo de colaboracion se le concedia a Aretas el control de la colonia nabatea que habitaba en Damasco Por ello Victor M Fernandez sugiere que el episodio podria tambien situarse antes del ano 36 Antioquia de Siria fue la tercera ciudad en importancia del Imperio romano despues de Roma y Alejandria Fue el enclave de mas trascendencia en la vida de Pablo base de su actividad misionera hacia el exterior El rio Orontes dotaba a Antioquia de acceso al mar Mediterraneo medio que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes Fue Antioquia de Siria desde donde Pablo evangelizo el Asia Menor y Grecia y desde donde Osroena zona neutra de encuentro entre los imperios romano y persa seria alcanzada definitivamente por el cristianismo en el siglo siguiente En la Epistola a los romanos 1 16 el Apostol hablaria mas tarde de un evangelio que trae la salvacion primero a los judios y luego a los griegos La presuncion se basa en que el relato del libro de los Hechos de los Apostoles cuya escritura se atribuye tradicionalmente a Lucas comienza a utilizar el pronombre personal de la primera persona del plural nos Hechos 16 10 17 En el siglo I Efeso era la cuarta metropoli del Imperio romano despues de Roma Alejandria y Antioquia Se estima que su numero de habitantes se hallaba entre 180 000 y 250 000 segun los autores Era un centro estrategico para el comercio y las comunicaciones hacia Oriente Para la datacion de esta carta las opiniones se agrupan en dos tendencias generalizadas Algunos autores sostienen que la Epistola a los romanos habria sido escrita hacia el ano 58 Entre ellos se encuentran Joseph A Fitzmyer Carta a los Romanos en Comentario Biblico San Jeronimo Tomo IV Madrid 1972 pagina 102 R Jewett Dating Paul s Life Londres 1979 J M Cambier La lettera ai Romani en Introduzione al Nuovo Testamento III Roma 1981 pagina 127 O Michel Der Brief an die Romer Gottingen 1978 pagina 1 U Vanni Romanos en Nuevo Diccionario de Teologia Biblica Madrid 1990 pagina 1700 Para otros la Epistola a los romanos fue escrita hacia el ano 55 Dan preeminencia a esta datacion L Alonso Schockel Carta a los Romanos en Biblia del Peregrino III Bilbao Estella 1993 pagina 380 G Barbaglio Pablo de Tarso y los origenes cristianos Salamanca 1989 pagina 32 G Bornkamm Pablo de Tarso Salamanca 2002 pagina 138 J Becker Pablo el apostol de los paganos Salamanca 1996 paginas 313 315 S Vidal Pablo de Tarso a Roma Santander 2007 pagina 223 y S Lyonnet Nueva Biblia de Jerusalen Bilbao 1998 pagina 1646 El tribuno seria Claudio Lisias segun senala el libro de los Hechos en varias ocasiones Hechos 23 26 Hechos 24 7 Hechos 24 22 La decapitacion era la forma de ejecucion reservada para personas con la ciudadania romana El suplicio de la cruz considerado degradante se destinaba a quienes no eran romanos No hay judio ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer porque todos sois uno en Cristo Jesus 252 Citas biblicas Editar 2 Corintios 11 23 29 Hechos 7 58 Hechos 8 1 3 Hechos 9 1 1 Samuel 9 2 1 Samuel 10 1 Hechos 9 4 17 Hechos 22 7 13 Hechos 26 14 Hechos 13 9 Hechos 16 39 22 27 28 25 10 Hechos 20 24 Filemon 1 9 Filemon 1 1 Hechos 9 11 21 39 22 3 Hechos 22 22 29 Hechos 16 37 38 22 25 29 23 27 Romanos 11 1 Filipenses 3 5 Hechos 22 3 Hechos 26 5 Galatas 1 13 Filipenses 3 6 2 Corintios 11 22 Galatas 2 15 Filipenses 3 3 6 2 Corintios 11 24 Hechos 9 10 19 Galatas 1 17 2 Corintios 11 32 Hechos 9 29 30 Hechos 4 36 Hechos 13 7 12 Hechos 15 38 Hechos 14 48 50 Hechos 14 28 Galatas 2 9 Galatas 2 11 Galatas 2 14 Hechos 15 36 40 Galatas 4 13 20 Hechos 16 16 40 Hechos 17 1 Hechos 17 10 Hechos 17 15 Hechos 17 22 32 Hechos 18 11 Hechos 18 1 3 Hechos 18 12 17 1 Corintios 15 32 1 Corintios 16 8 9 2 Corintios 1 8 9 Hechos 18 23 Hechos 19 8 10 1 Corintios 1 10 4 21 1 Corintios 5 1 13 1 Corintios 6 12 20 Romanos 15 19 Hechos 20 2 3 1 Corintios 16 5 6 2 Corintios 1 16 Romanos 15 22 24 Hechos 20 3 Hechos 20 4 6 Hechos 20 13 14 Hechos 20 17 35 Hechos 21 1 3 Hechos 21 7 8 Hechos 21 17 25 Hechos 23 6 10 Hechos 23 23 33 Hechos 24 22 27 Hechos 27 1 28 16 Hechos 1 8 Romanos 16 1 Romanos 16 7 1 Tesalonicenses 2 19 20 Filipenses 1 8 Filipenses 2 15 2 Corintios 13 2 2 Corintios 2 4 Por ejemplo en Romanos 16 5 14 Pablo escribio Saludad tambien a la Iglesia que se reune en su casa Saludad a mi querido Epeneto primicias del Asia para Cristo Saludad a Maria que se ha afanado mucho por vosotros Saludad a Andronico y Junia mis parientes y companeros de prision ilustres entre los apostoles que llegaron a Cristo antes que yo Saludad a Ampliato mi amado en el Senor Saludad a Urbano colaborador nuestro en Cristo y a mi querido Estaquio Saludad a Apeles que ha dado buenas pruebas de si en Cristo Saludad a los de la casa de Aristobulo Saludad a mi pariente Herodion Saludad a los de la casa de Narciso en el Senor Saludad a Trifena y a Trifosa que se han fatigado en el Senor Saludad a la amada Perside que trabajo mucho en el Senor Saludad a Rufo el escogido del Senor y a su madre que lo es tambien mia Saludad a Asincrito y Flegonta a Hermes a Patrobas a Hermas y a los hermanos que estan con ellos Filemon 1 23 24 1 Corintios 9 19 21 2 Pedro 3 15 16 Referencias Editar a b Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 55 solian llevar un segundo nombre a b Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 558 Los judios de esta epoca especialmente en la Diaspora es decir fuera de Palestina tenian dos nombres uno griego o romano y otro semitico Escuela biblica de Jerusalen 1976 Biblia de Jerusalen p 1803 a b c d e f g Fernandez Victor Manuel 2009 Pablo apasionado De Tarso hasta su plenitud Buenos Aires Ediciones Paulinas pp 7 13 ISBN 978 950 861 485 8 Penna 2000 Pablo p 1800 suele designarselo en el lenguaje comun cristiano solamente como el Apostol por excelencia aunque el nunca formara parte de los Doce e incluso estuviera en conflicto con alguno de ellos Penna 2000 Pablo p 1801 brilla como estrella de primera magnitud Guignebert Charles 1956 El cristianismo antiguo Mexico Fondo de Cultura Economica p 60 El genio religioso de Pablo es indiscutible Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 557 Junto con Jesus Pablo ha sido el personaje mas influyente en la historia de la cristiandad Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 11 Obviamente esa presencia de Pablo en el cristianismo de los origenes no fue la de un simple testigo sino la de un actor cualificado y en varios aspectos unico Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 89 Pablo pasa por ser precisamente el apostol de las naciones De ningun otro misionero del cristianismo primitivo ha llegado hasta nosotros que apuntase tan lejos y que se propusiese llevar el evangelio hasta los confines del mundo entonces conocido Fitzmyer 1972 Las epistolas del Nuevo Testamento p 570 Ante todo era un apostol un misionero un predicador Sus cartas iban dirigidas a diferentes comunidades y personas con intencion de llevar adelante su designio de edificar la Iglesia Se sirvio del genero epistolar como de un medio para difundir su conocimiento del mensaje cristiano y sobre todo con vistas a aplicarlo a los problemas concretos surgidos en aquellas zonas que no podia visitar personalmente Estos problemas le servian frecuentemente como punto de arranque para tratar de manera mas amplia y trascendente las verdades fundamentales de la fe y la conducta cristianas Theissen 2002 La religion de los primeros cristianos pp 300 309 cuatro corrientes basicas en el cristianismo primitivo Las otras tres corrientes de pensamiento podrian esquematizarse escrituristicamente en 1 el judeo cristianismo representado por los escritos derivados de las posturas de Santiago el Justo y de Simon Pedro 2 el complejo cristianismo sinoptico que abarca desde el judeo cristianismo del Evangelio de Mateo hasta el pagano cristianismo del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apostoles y 3 el cristianismo joanico Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 557 Esta amplitud de su influencia junto con la profundidad de su pensamiento y la pasion de su compromiso han supuesto que desde que sus cartas llegaron a ser parte del NT no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este personaje ha escrito Ya conozcan bien o mal a Pablo todos los cristianos son hijos de el en la fe a traves de lo que se les ha ensenado sobre la doctrina y la piedad Fabris 1976 Pablo el apostol de los gentiles Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 36 las cartas emplean siempre el nombre helenista Pablo Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 36 Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 36 Bornkamm hace notar la ausencia de base para afirmar que Pablo haya adoptado este nombre tras su conversion lo que no puede deducirse ni de sus cartas ni del relato de los Hechos Es una opinion erronea por extendida que este que Pablo tomo ese nombre a partir de su conversion Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 36 era un fenomeno ordinario Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 548 forma griega del conocido cognomen o nombre de familia romano Paulus usado por la gran gens Emilia Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 552 Marco Antonio concedio a la ciudad la libertad la inmunidad y el derecho de ciudadania Augusto confirmo estos privilegios La condicion de civis romanus que ostentaba Pablo se debia indudablemente al estatuto de ciudad libre que poseia Tarso Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 559 la ciudadania romana pudo haber llegado a Pablo a traves de su familia mas bien que por su estatus de judio de Tarso Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo pp 548 549 nada tiene que ver con la estatura o modestia de Pablo de Tarso a b c Agamben Giorgio 2006 El tiempo que resta un comentario a la Carta a los romanos Madrid Editorial Trotta pp 20 22 ISBN 978 84 8164 834 8 Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 549 Lo poco que sabemos acerca del Apostol ha llegado hasta nosotros a traves de dos fuentes 1 sus cartas principalmente Gal 1 15 23 2 1 14 Flp 3 5 6 4 16 1 Cor 7 7 16 5 8 2 Cor 2 1 9 13 11 32 33 12 2 4 14 21 13 1 10 Rom 11 1 15 22 28 Los detalles de las Pastorales solo pueden utilizarse en el supuesto de que estas cartas sean autenticas composiciones paulinas y 2 Hechos de los Apostoles 7 58 8 1 3 9 1 30 11 25 30 12 25 13 1 28 31 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II pp 557 558 Hay dos fuentes para conocer su vida detalles biograficos en sus propias cartas y relatos de su trayectoria vital en los Hechos de los Apostoles a partir de 7 58 Hay tres opiniones sobre como relacionar entre si estas fuentes a Confianza virtualmente completa en los Hechos Las vidas tradicionales de Pablo estan afectadas fuertemente por los Hechos acomodan y adaptan al marco de esta obra la informacion tomada de las cartas paulinas b Gran desconfianza de los Hechos de los Apostoles A modo de reaccion y como parte de una postura esceptica sobre el valor de esta obra se cuestiona todo lo que ella dice sobre Pablo c Una postura intermedia utiliza las cartas de Pablo como fuente principal y las suplementa cautelosamente por medio de los Hechos de los Apostoles sin apresurar a declarar como contradicciones las diferencias aparentes existen sencillamente demasiadas correspondencias entre los Hechos y las noticias autobiograficas en las epistolas paulinas como para despachar sin mas la informacion de aquellos Aland Kurt Aland Barbara 1995 The Text of the New Testament An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism Grand Rapids William B Eerdmans Publishing Company p 98 ISBN 978 0 8028 4098 1 Penna 2000 Pablo p 1802 los Hechos pasan por alto el punto fuerte de la justificacion por la fe sin las obras de la Ley Fernandez Victor Manuel 2009 Pablo apasionado De Tarso hasta su plenitud Buenos Aires Ediciones Paulinas pp 77 78 ISBN 978 950 861 485 8 Crossan John Dominique Reed Jonathan L 2006 En busca de Pablo El imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva vision de las palabras y el mundo del apostol de Jesus 557 paginas Editorial Verbo Divino ISBN 84 8169 697 8 Penna 2000 Pablo pp 1801 1802 Hoy se les niega en general su paternidad directa atribuyendolas a varias figuras de discipulos postumos por motivos tanto estilisticos diferencias de lexico y de sintaxis como teologicos diversificacion sobre algunos puntos de pensamiento especialmente cristologico y eclesiologico de encuadre historico dificultad para situarlas en una sucesion creible de los acontecimientos biograficos esto vale sobre todo para las denominadas pastorales Primera y Segunda epistola a Timoteo y Epistola a Tito Escuela biblica de Jerusalen 1976 Biblia de Jerusalen pp 1597 1608 Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 49 se consideraba a uno viejo cuando tenia alrededor de cincuenta anos Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 28 a comienzos del siglo I Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 48 en torno al 10 d C Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 11 finales del siglo I a C y comienzos del siglo I d C Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 551 su nacimiento no pudo ocurrir despues del ano 10 d C Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 33 esa informacion sin duda digna de credito Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 54 Estos datos parecen fiables Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 35 No parece que se deba sospechar de la fiabilidad historica de esa noticia Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 35 su lengua materna es el griego Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 52 el griego no fue para el una lengua extranjera a b c Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 52 a b Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 35 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 35 no parece tratarse de una tradicion antigua y fidedigna Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 33 una floreciente ciudad helenistica Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 33 es la capital Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 35 desde el ano 64 a C Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 54 Cidno Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 35 por ella pasaba la via principal que unia a Siria con Anatolia Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 54 Era uno de los lugares conocidos por su educacion estoica Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 35 floreciente escuela estoica Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 570 Estrabon Geografia XIV 673 habla de sus escuelas que superaban a las de Atenas y Alejandria Sus estudiantes eran los mismos cilicianos no extranjeros como ocurria en Atenas y Alejandria ello es indice del nivel cultural de la poblacion nativa El politico y filosofo estoico Atenodoro Cananita famoso como consejero y maestro del emperador Augusto se retiro a Tarso el ano 15 a C Alli se le encomendo la tarea de revisar las instituciones democraticas y civicas Hubo otros filosofos tanto estoicos como epicureos que se establecieron en Tarso y alli impartieron sus ensenanzas Romanos famosos visitaron la ciudad Ciceron Julio Cesar Augusto Fue alli donde Marco Antonio dispenso un recibimiento regio a Cleopatra cuando esta desembarco Tal era la ciudad en que nacio Pablo y en que probablemente recibio parte de su primera educacion de ahi que dijera con orgullo que era ciudadano de una ciudad nada desconocida Hechos 21 39 Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 551 Desde su nacimiento disfruto de la condicion de ciudadano romano Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 36 Su posicion como ciudadano romano jugo repetidamente un papel importante Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 54 no consta pues con plena certeza pero es probable Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 32 se trata de una noticia claramente sospechosa Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 33 cuya aplicacion a ciudadanos estaba prohibida legalmente Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 36 su nombre bien romano Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 54 Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 54 la antiguedad ofrece casos de judios a los que la ciudadania romana no libro de la crucifixion y la flagelacion Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 33 En alguna ocasion se aplico a ciudadanos romanos este tipo de castigos Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 54 El caso era distinto cuando se trataba de personas significadas o agitadores antiromanos que eran trasladadas a Roma aunque no poseyeran la ciudadania romana Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 33 en procesos de pena capital ese recurso no era exclusivo de ciudadanos romanos Van Minnen Peter abril de 1995 Paul the Roman Citizen Journal for the Study of the New Testament 17 56 43 52 doi 10 1177 0142064X9501705603 La referencia utiliza el parametro obsoleto mes ayuda Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 553 se refiere a Gamaliel I el Viejo cuyo apogeo en Jerusalen se situa en los anos 20 50 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 559 La mayoria probablemente de los estudiosos mantiene que Pablo fue criado y educado en Tarso Escribia un buen griego y dominaba las tecnicas basicas de la retorica helenistica citaba las Escrituras en griego y conocia los libros deuterocanonicos compuestos o conservados en esta lengua Tarso tenia excelentes escuelas y una reputacion de ciudad culta aunque estas instituciones fueran paganas los jovenes judios pudieron tener acceso a una formacion esencial en escritura retorica y dialectica para permitirles actuar competitivamente Penna 2000 Pablo p 1803 En Tarso Pablo pasa su infancia tal vez hasta los 13 anos cuando segun la Misna al nino hebreo se le consideraba maduro para los preceptos frecuentando alli una escuela elemental si bien en ambito judio donde aprendio el griego y sobre todo la Biblia en lengua griega con la que se mostrara familiarizado Penna 2000 Pablo p 1803 Habiendose trasladado de adolescente a Jerusalen donde tenia lazos de parentesco cf Hechos 23 16 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 563 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 36 37 Esa noticia se hace sospechosa en contra de esa noticia esta en primer lugar el dato de Galatas 1 17 me fui a Arabia de donde volvi de nuevo a Damasco que supone una estancia permanente de Pablo en Damasco al encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano Y tambien esta en contra de esa noticia la declaracion expresa de Galatas 1 22 23 que afirma un desconocimiento de Pablo por parte de las comunidades de Judea entre las cuales se cuenta la comunidad central de Jerusalen Penna 2000 Pablo p 1803 a los pies de Gamaliel el Viejo de quien la Mishna hablara en terminos encomiasticos senalando que con su muerte ceso el honor de la Ley y desaparecieron la pureza y la abstinencia Sotah 9 15 Du Toit Andrie B 2000 A Tale of Two Cities Tarsus or Jerusalem Revisited New Testament Studies 46 3 375 402 ISSN 0028 6885 Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 548 Segun J Jeremias Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft 25 1926 310 12 Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft 28 1929 321 23 cuando Pablo se convirtio no era simplemente un discipulo rabinico talmid hakam sino un maestro reconocido con capacidad para formular decisiones legales Es la categoria que se le presupone por el papel que desempenaba cuando marcho a Damasco Hechos 9 1 2 22 5 26 12 semejante autoridad solo podia conferirse a una persona cualificada Escuela biblica de Jerusalen 1976 Biblia de Jerusalen p 1683 Al concluir la carta en Filipenses 3 1 Pablo inicia un nuevo tema Este nuevo comienzo hace pensar a algunos que el pasaje 3 1 4 1 habia sido anteriormente un escrito independiente Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 38 Esta glosa que forma parte de la amplia anadidura de Filipenses 3 1b 4 1 refleja tambien una situacion posterior al ano 70 d C en la que el cristianismo estaba ya radicalmente separado del judaismo y el fariseo era el representante del judio estricto celoso Filipenses 3 6 En el ano 70 en el transcurso del conflicto que enfrento a judios y romanos el futuro emperador Tito destruyo el templo de Jerusalen Crossan John 2007 El Jesus de la historia Vida de un campesino judio Barcelona Editorial Critica ISBN 84 8432 885 6 pagina 49 Esta desgracia marco la literatura judia y cristiana posterior a punto tal que se puede inferir si un escrito es anterior o no al ano 70 en funcion de que presuma conocimiento de este hecho Maccoby Hyam 1991 Paul and Hellenism en ingles Londres SCM Trinity Press International ISBN 0 334 02485 4 Becker 2007 Pablo el apostol de los paganos p 59 No hay motivo alguno para dudar de su propia calificacion como antiguo fariseo Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 42 Al decidirse por la corriente farisaica Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 30 nada dice en esos textos de las razones de esa su solteria si era porque nunca se habia casado o porque se habia divorciado o porque habia enviudado No se puede descartar en absoluto ninguna de esas posibilidades Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma pp 30 31 como no hay ninguna indicacion sobre su viudez o divorcio lo normal es suponer que habia permanecido siempre celibe aunque nada sabemos sobre las causas de esa opcion de Pablo En todo caso las razones para no casarse debieron de ser muy variadas en el mundo de entonces como lo son en el de ahora No hay que suponer por tanto que Pablo tuviera unas especiales razones religiosas o filosoficas como era el caso probablemente de los miembros de la comunidad de Qumran y de algunos maestros judios para dedicarse al estudio de la Torah o como sucedia con algunos filosofos helenistas especialmente los cinicos itinerantes Penna 2000 Pablo p 1803 con toda verosimilitud contrajo matrimonio Jeremias Joachim 1926 War Paulus Witwer Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche en aleman 25 2 310 312 ISSN 0044 2615 Legasse Simon 1991 Paul apotre essai de biographie critique en frances Quebec La Corporation des Editions Fides pp 45 46 ISBN 2 7621 1512 4 Edicion en espanol 2005 Pablo apostol ensayo de biografia critica Espana Desclee de Brouwer ISBN 84 330 2030 7 Penna 2000 Pablo p 1803 R Eliezer Jeb 63b Quien no se ocupa de la procreacion es como quien derrama la sangre la unica excepcion al respecto representada por R Ben Azzaj hacia finales del siglo I es tachada de infidelidad por la tradicion posterior Fascher E 1929 Zur Witwerschaft des Paulus und der Auslegung von I Cor 7 Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche en aleman 28 1 62 69 ISSN 0044 2615 Penna 2000 Pablo p 1803 Mas tarde Pablo pudo haberse quedado viudo o bien ser abandonado por la mujer cf El llamado privilegio paulino en 1 Corintios 7 12 16 Lo cierto es que esta sin compania cuando escribe la Primera carta a los corintios hacia la mitad de la decada del ano 50 Fabris Rinaldo 2006 Para leer a San Pablo Bogota San Pablo pp 33 34 ISBN 958 607 820 5 Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo pp 553 554 conocio a Jesus En sus cartas no hay indicio alguno de que asi fuera Tampoco 2 Corintios 5 16 implica necesariamente que ocurriera tal cosa Aunque en otro tiempo contemplamos a Cristo desde un punto de vista humano ya no le miramos asi Ello se refiere con toda probabilidad a la actitud de Pablo para con Jesus cuando perseguia a la Iglesia indudablemente sabia cuanto Jesus significaba y cuales eran las pretensiones de sus discipulos De otro modo resultaria dificilisimo explicar su ardiente persecucion de este nuevo Camino Penna 2000 Pablo pp 1803 1804 No tenemos el menor indicio de contacto alguno con Jesus de Nazaret crucificado probablemente en el ano 30 aunque es verosimil que Pablo estuviese en Jerusalen por la pascua de aquel ano cf Deuteronomio 16 16 Pero una sana exegesis de 2 Corintios 5 16 no permite una conclusion de este genero Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 562 Las cartas no sugieren que Pablo hubiera visto a Jesus durante su vida publica o en la crucifixion con lo cual arrojan dudas implicitas sobre una continua presencia del Apostol en Jerusalen en los anos 26 30 33 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II pp 562 563 da pie a la posibilidad de que a comienzos de los anos 30 antes de la muerte de Esteban Pablo quien tenia entonces unos 20 anos y quien habia recibido ya una solida educacion judia en Tarso viajara a Jerusalen para estudiar la Ley Penna 2000 Pablo p 1804 Su primer contacto seguro con el naciente cristianismo La cronologia paulina mas tradicional ubica la lapidacion de Esteban y la siguiente conversion de Pablo a Cristo hacia el ano 36 Asi Joseph A Fitzmyer 1972 senala Este martirio y la subsiguiente persecucion de la Iglesia encaja bien en el cambio de prefectos que se produjo el ano 36 p 554 Por su parte la Escuela biblica de Jerusalen 1976 ubica la muerte de Esteban hacia el ano 34 p 1804 Brown 2002 resume que la postura revisionista la ubica entre 30 y 34 p 566 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 33 Fue mas bien el autor de esa obra Hechos quien introdujo en el relato tradicional la figura de Pablo pero solo como simple testigo del acontecimiento ya que curiosamente se trata de una simple figura estatica que aprueba pero no actua directamente Hechos 7 58b 8 1a Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 47 48 Tambien habla inequivocamente contra la descripcion lucana la informacion de Galatas 1 22 en la cual el apostol afirma que era un desconocido para las comunidades de Judea por consiguiente ante todo para la de Jerusalen solo mas tarde cuando el rival de otro tiempo se convirtio en el triunfante misionero de Siria y Cilicia comenzo el a ser noticia Esto en un hombre que ya en Jerusalen durante la persecucion de los cristianos ha de haber desempenado el papel decisivo que Lucas le atribuye Hechos 22 4 ss resulta absolutamente inimaginable Por esto es tan dificil suponer que Pablo estuvo ya presente en la lapidacion de Esteban Hechos 7 58 8 1 todo hace pensar que esta noticia esta manipulada por Lucas Hengel Martin Deines Roland 1992 Il Paolo precristiano Studi Biblici 100 204 paginas Brescia Paideia Editrice Este libro ha recibido varias recensiones positivas recopiladas por Robert North 1996 Elenchus of Biblica 1993 Roma Editrice Pontificio Istituto Biblico p 396 Segun Antonio Pinero Archivado el 27 de septiembre de 2013 en Wayback Machine es el unico libro que conozco que trata con solvencia este tema Pablo precristiano Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 42 43 No se trato pues de la persecucion de los grupos cristianos en Jerusalen y Judea como afirma el libro de los Hechos 7 58 8 1 3 9 1 2 13 14 21 22 4 5 26 9 12 Parece que ese dato no se debe a la realidad historica sino a la tipica imagen monolitica sobre los origenes cristianos que presenta Hechos El conflicto tuvo mas bien un caracter local y las partes implicadas fueron la colonia judia de Damasco y el grupo cristiano surgido en la ciudad Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 48 Discutible resulta tambien la vision que nos ofrecen los Hechos del proceder de Pablo en Damasco Que el investido de plenos poderes por el sumo sacerdote fuese alla para detener a los cristianos y llevarles a rastras a comparecer ante el tribunal de Jerusalen es insostenible por la sencilla razon de que el sanedrin o tribunal supremo jamas poseyo bajo la administracion romana semejante jurisdiccion que iba mucho mas alla de las fronteras de Judea Por esto tenemos que admitir que el fariseo Pablo actuaba dentro de los margenes del poder coercitivo interno concedido a las comunidades sinagogales flagelacion destierro excomunion Barbaglio 2009 Jesus de Nazaret y Pablo de Tarso p 103 La persecucion debia consistir en las penas corporales previstas en el codigo de las sinagogas para los transgresores las mismas que Pablo sufrira como apostol Cinco veces he recibido de los judios los cuarenta latigazos menos uno 2 Corintios 11 24 Sanders Ed Parish 1991 Paul EE UU Oxford Paperbacks p 6 ISBN 0 19 287679 1 Theissen 2002 La religion de los primeros cristianos p 259 Pablo era consciente de que su judaismo no era tipico del judaismo en general Pablo recuerda que habia aventajado a todos los contemporaneos en el celo por el judaismo Galatas 1 14 Cabodevilla Jose Maria 1986 Juego de la oca o guia de los caminantes Madrid Biblioteca de Autores Cristianos p 13 ISBN 84 220 1266 9 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 564 Aunque utilizo el termino convencional de conversion no deseo sugerir que la llegada a la fe en Jesus por parte de Pablo significara el comienzo de una vida honesta Filipenses 3 6 previamente habia sido irreprensible en su observancia de la Ley o que se convirtiera desde el judaismo a una nueva religion De hecho el Apostol nunca habla de conversion sino de llamada o mision Sin embargo Pablo experimento un cambio o mutacion de valores cuando reconsidero la importancia de la Ley de Moises a la luz de lo que Dios habia hecho en Jesus Cf Craffert P F 1989 Paul s Damascus experience as reflected in Galatians 1 Call or conversion Scriptura 29 36 47 Pinero A 2006 Guia para entender el Nuevo Testamento Madrid Editorial Trotta p 242 ISBN 84 8164 832 9 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 564 Es un problema notorio que esos tres relatos no estan de acuerdo en los detalles Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 554 el mensaje esencial transmitido a Pablo es el mismo Los tres relatos estan de acuerdo en este punto Las variantes pueden ser debidas a las diferentes fuentes de informacion utilizadas por Lucas Escuela biblica de Jerusalen 1976 Biblia de Jerusalen p 1563 este acontecimiento capital para la historia de la Iglesia Stern A 1957 Zum Problem Der Epilepsie Des Paulus Psychiatria et neurologia Basel 133 276 284 Selby D J 1962 Toward the Understanding of St Paul Englewood Cliffs Nueva Jersey Prentice Hall Inc pp 145 148 a b Landsborough D 1987 St Paul and temporal lobe epilepsy Journal of Neurology Neurosurgery and Psychiatry 50 659 664 Consultado el 14 de febrero de 2014 Manchester Paul T Manchester Jr P Thomas 1972 The Blindness of Saint Paul Archives of Ophthalmology 88 3 316 321 doi 10 1001 archopht 1972 01000030318019 Bullock J D 1978 The blindness of St Paul Ophthalmology 85 10 1044 1053 Consultado el 14 de febrero de 2014 Murphy O Connor J 1993 Paul in Arabia The Catholic Biblical quarterly en frances 55 4 732 737 ISSN 0008 7912 Archivado desde el original el 12 de octubre de 2013 Consultado el 1 de octubre de 2012 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 565 El emperador Caligula 37 41 concedio el dominio sobre Damasco a este rey nabateo por ello muchos situan la conversion de Pablo hacia el 36 y su huida de aquella ciudad y llegada a Jerusalen en el 39 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 565 se ha sugerido que fue en este periodo cuando recibio toda o parte de esta tradicion Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 556 El episodio debe asociarse con el hambre que afecto extensamente al Mediterraneo oriental durante el reinado del emperador Claudio y a Palestina especialmente hacia el ano 46 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II pp 568 569 Una de las principales objeciones a las que ha de hacer frente el uso de los Hechos de los Apostoles como guia de la vida de Pablo es que en sus cartas el Apostol no muestra conciencia alguna de haber realizado tres viajes misioneros Se ha argumentado mordazmente que si alguien hubiera preguntado al Pablo de las cartas En que viaje estas ahora no habria sabido de que se le estaba hablando Mas hasta cierto punto lo mismo puede decirse del Pablo de los Hechos los cuales nunca mencionan explicitamente tres viajes misioneros Ciertamente los Hechos senalan que Pablo estuvo en Corinto durante ano y medio y tres en Efeso por lo que no viajaba en el sentido ordinario del termino Los tres viajes son solo una clasificacion conveniente propuesta por los estudiosos de los Hechos y nosotros la utilizaremos en ese sentido Murphy O Connor Jerome 1985 On the road and on the sea with Paul Bible Review 1 2 38 47 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II pp 588 589 Se ha afirmado a menudo que la famosa red romana de carreteras facilito la expansion del cristianismo y las peliculas de romanos nos pintan a las cuadrigas deslizandose a lo largo de esas vias pavimentadas con duras losas Sin duda alguna Pablo aprovecho tales caminos cuando pudo pero en muchas regiones no pudo gozar de tal lujo El Apostol ademas fue un artesano itinerante que hubo de luchar para conseguir dinero para alimentarse Un vehiculo con ruedas habria estado fuera de sus posibilidades Viajar a caballo era dificultoso puesto que no se utilizaban estos animales para largas distancias y se necesitaba estar ducho en equitacion dada la ausencia de sillas y arreos tal como hoy los conocemos Pablo probablemente no tuvo posibilidades o deseos de gastar dinero en un asno que transportara su equipaje puesto que los soldados se sentian inclinados a requisar tales animales de los viandantes que no podian ofrecer resistencia De este modo podemos imaginarnos a Pablo marchando a lo largo de los caminos acarreando sus limitadas posesiones en un saco cubriendo cada dia un maximo de treinta kilometros Holzner Josef 1989 San Pablo heraldo de Cristo 560 paginas Barcelona Herder ISBN 978 84 254 0047 6 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 589 La mofa y el desprecio de esos gentiles tan cultos por ese balbuceante y andrajoso vendedor de ideas tal como nos lo pintan Hechos 17 18 suena a verdadero Ademas los relatos de los Hechos que nos cuentan como era arrastrado ante los magistrados y arrojado a prision proyectan luz sobre los que Pablo llama peligros por parte de los gentiles Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 590 todo ello recibe confirmacion de las cinco veces en las que fue sancionado por los judios con treinta y nueve latigazos castigo propio de la disciplina sinagogal Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 590 dedica gran parte de su Carta a los galatas a contrarrestar la labor de falsos hermanos porque minaban su trabajo intentando predicar otro evangelio La correspondencia con los corintios tambien muestra vividamente su angustia por las iglesias Deissmann Gustav Adolf 1926 1912 Paul A Study in Social and Religious History 2ª edicion Londres Hodder and Stoughton Uno de los aportes originales de Deissmann en su analisis del Pablo historico realizado a principios del siglo XX que contrasto con muchas posiciones academicas del siglo XIX centradas en la teologia paulina radico en su indicacion de que el legado de Pablo no fue una teologia sistematica escrita sino una experiencia personal de Cristo resucitado que compartio con entusiasmo tanto con judios como con gentiles en todo el mundo mediterraneo Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 557 El hecho de que en la primera parte del relato se anteponga el nombre de Bernabe parece indicar que este era el jefe efectivo en un principio Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 569 En Galatas 2 1 3 recuerda que estuvo predicando a los gentiles antes del concilio de Jerusalen en el ano 49 y en 2 Corintios 11 25 menciona que fue lapidado mientras estaba en Listra segun Hechos 14 19 Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo pp 557 558 muy probablemente conversos con un trasfondo fariseo Theissen 2002 La religion de los primeros cristianos p 201 Judios circuncisos y paganos incircuncisos vivian juntos y con igualdad de derechos en las comunidades recien fundadas Los que renunciaban a la circuncision lo hacian por conviccion interna La circuncision era considerada como senal de separacion entre judios y paganos Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 558 En Galatas 2 2 Pablo afirma que la visita a Jerusalen fue motivada por una revelacion detalle que no se menciona en Hechos 15 2 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 566 Cronologia paulina Concilio de Jerusalen Tradicional ano 49 Revisionista 47 51 Theissen 2002 La religion de los primeros cristianos p 262 argumento para advertir contra el peligro de adoptar la circuncision Confluian asi una crisis presente en las comunidades y otra crisis personal de un pasado ya remoto de Pablo La una venia a interpretar la otra Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 569 Aunque hay diferencias entre los dos relatos ambos estan de acuerdo en que en esa reunion estuvieron Pablo Santiago el hermano del Senor y Pedro Cefas y en que habia un grupo opuesto a Pablo que insistia en que los paganos recibieran la circuncision Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 558 Salio triunfante la postura de Pablo los principales no anadieron nada a su evangelio Galatas 2 6 Theissen 2002 La religion de los primeros cristianos p 199 El comienzo del proceso hacia la autonomia de la religion cristiana primitiva el concilio de los apostoles y Pablo Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 558 De Galatas 2 1 10 se saca la conclusion de que la unica cuestion planteada y resuelta alli fue la referente a la circuncision Penna 2000 Pablo p 1805 Lucas en los Hechos de los Apostoles anade la solicitud de cuatro clausulas leviticas a las que los paganos convertidos deberian atenerse aun renunciando a la cincuncision a saber abstenerse a las carnes inmoladas a los dioses de la sangre de los animales ahogados y de los matrimonios prohibidos por la ley levitica pero Pablo en sus cartas no demuestra conocer estas disposiciones Escuela biblica de Jerusalen 1976 Biblia de Jerusalen pp 1602 1603 La Ley de Moises buena y santa en si Romanos 7 12 hizo que el hombre conociera la voluntad de Dios pero sin comunicarle la fuerza interior para cumplirla por lo mismo no consiguio mas que hacerle consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de la ayuda de Dios Galatas 3 19 22 Romanos 3 20 Pues bien esa ayuda de pura gracia acaba de ser concedida en Cristo Fitzmyer 1972 Las epistolas del Nuevo Testamento p 570 sin duda cristianos de acusadas tendencias fariseas que criticaron a Pedro por comer con los gentiles convertidos Pedro cedio ante sus criticas y se aparto de los gentiles Su gesto hizo que otros muchos judeo cristianos incluso Bernabe lo imitaran Bornkamm 2002 Pablo de Tarso pp 84 85 en aquella ocasion estaba en juego nada mas y nada menos que el mensaje de Cristo y la misma fe Para el Pablo el conflicto no consistia en una insignificante divergencia de pareceres en cuyo caso el debia estar dispuesto a llegar a una formula de compromiso Mas bien da a esta cuestion una importancia fundamental que lo abarca todo Estaba personalmente convencido de que la unidad de la iglesia la superacion de la ley como camino de salvacion y la verdad del evangelio debia ser proclamada tambien precisamente en la participacion de judios y no judios en una comida comun La cuestion de procedimiento es para Pablo en este caso absolutarrnente determinante Lo que a otros podia parecer insignificante y hasta aceptable por amor a la unidad de la iglesia al menos la paz con Jerusalen si estaba en juego se convirtio para el en el campo de batalla en el que habia que luchar por la verdad y la libertad Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 558 Pablo no afirma directamente en Galatas que su intervencion lograra el exito pero esto es lo que parece desprenderse del texto Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 570 Pablo perdio la batalla respecto a las leyes sobre la pureza dietetica eso puede explicar por que Antioquia no tiene desde entonces un papel importante como base de la actividad del Apostol Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 101 Si Pablo hubiese convencido a la comunidad antioquena en su reaccion contra Pedro en la asamblea plenaria de seguro que lo hubiera dicho ya que le habria venido muy bien para la argumentacion de la carta Esto quiere decir que Pablo fue el perdedor en el conflicto antioqueno Bornkamm 2002 Pablo de Tarso pp 89 90 Lucas nos informa de que los viajeros pasaron primero por las comunidades anteriormente fundadas en una de las cuales la de Listra gano Pablo como colaborador a Timoteo a quien a menudo cita en sus cartas Bornkamm 2002 Pablo de Tarso pp 90 91 no hay duda de que tras su actuacion en Galacia siguio inmediatamente adelante en direccion noroeste Filipos con su nombre romano entero Colonia Augusta Julia Philippensis es suelo romano por titulo especial ya que en memoria de la victoriosa batalla librada por Octavio mas tarde Cesar Augusto y Antonio contra los asesinos de Cesar 42 d C fue convertida por los triunfadores en una ciudad de veteranos y distinguida con el ius italicum o sea con los privilegios de una ciudad romana Aqui en Filipos nace la primera comunidad en suelo europeo que mas tarde habia de seguir ligada al apostol como ninguna otra Filipenses 4 15 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 105 lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar Europa en Neapolis es seguir la via Egnacia hacia occidente es decir en direccion a Roma Solo a raiz de la hostilidad en Tesalonica el equipo paulino abandona la direccion hacia occidente por la via Egnacia y desciende hacia el sur aplazando asi su ida a Roma Es probable que precisamente a este tiempo se refiera la noticia de Romanos 1 13 15 y Romanos 15 22 23 sobre el intento fallido de Pablo de llegar a Roma Esto quiere decir que la intencion de Pablo al salir de Antioquia para iniciar su mision autonoma fue llegar hasta la misma Roma la capital del imperio Pero las cosas se le fueron complicando y ese viaje a la gran metropoli solo pudo efectuarlo mucho mas tarde y de un modo muy diferente del que habia proyectado Con todo el horizonte mundial que ese proyecto de viaje a Roma marcaba ya en el inicio de su mision autonoma lo conservo Pablo a lo largo de toda ella Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 91 De Filipos arranca en direccion al occidente la famosa Via Egnatia ruta importante tanto desde el punto de vista estrategico como desde el economico que enlaza el oeste del imperio con el este Escuela biblica de Jerusalen 1976 Biblia de Jerusalen p 1579 Este decreto conocido por Suetonio podria datar del 49 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 571 habrian de navegar con el hasta Efeso llegaron a ser amigos de por vida y colaboradores tanto en Efeso como en Roma Fabris Rinaldo 2006 Para leer a San Pablo Bogota San Pablo p 13 ISBN 958 607 820 5 inscripcion publicada en 1905 completada por otros nueve fragmentos y por sus interpretaciones sucesivas entre los anos 1967 y 1971 Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 551 esa es la fecha cardinal para la cronologia paulina y nos sirve para encajar los restantes detalles en un esquema coherente y satisfactorio Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 571 punto fijo de la cronologia paulina Murphy O Connor Jerome 1993 Paul and Gallio Journal of Biblical Literature 112 2 315 317 Consultado el 23 de octubre de 2012 Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 561 La capital de Asia se convirtio en el centro de su actividad misionera durante los tres anos siguientes Hechos 20 31 Escuela biblica de Jerusalen 1976 Biblia de Jerusalen p 1581 la region cuyo centro es Efeso con las siete ciudades de Apocalipsis 1 11 Pablo habia confiado a Epafras un colosense el cuidado de evangelizar a Colosas Epafras habia extendido su apostolado a Laodicea y Hierapolis Colosenses 1 7 Colosenses 4 12 13 A Pablo le seguian ayudando Timoteo y Erasto Hechos 19 22 Gayo y Aristarco Hechos 19 29 Tito de quien nunca hablan los Hechos y otros 2 Corintios 12 18 Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo que dirigia cf Colosenses 4 10 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 121 la comunidad de Efeso se convirtio ademas en centro misional de la region de Asia Menor al igual que en la etapa anterior la comunidad de Tesalonica lo habia sido para la region de Macedonia y la comunidad de Corinto para la region de Acaya En definitiva se trataba de un metodo misional heredado de la mision helenista de Damasco y de Antioquia que eran centros misionales de las regiones de su entorno Koester Helmut 1980 Einfuehrung in das Neue Testament Introduccion al Nuevo Testamento Berlin Walter de Gruyter p 549 Munoz Iglesias Salvador 1981 Por las rutas de San Pablo Madrid Ediciones Palabra pp 131 132 ISBN 84 7118 280 7 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 121 Esa escuela habria continuado despues de la muerte de Pablo y habria sido la que cuido de la conservacion y el cultivo de la tradicion de su maestro De este modo ella habria sido la que recopilo las cartas de Pablo en una coleccion y la que habria alargado esa coleccion con algunas glosas e incluso con nuevos escritos en forma de carta Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma pp 122 123 La noticia sorprende a Pablo pues no hacia mucho que habia visitado a sus comunidades de Galacia y las habia encontrado en buen estado Galatas 1 6 Galatas 5 7 Esa fue la situacion de origen de la poderosa carta a las comunidades galatas que Pablo escribe con una gran tension emocional Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 573 Los Hechos mantienen silencio total respecto al dificil trato de Pablo con los corintios Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 140 Quien efectuo la recopilacion de la coleccion ecumenica de las cartas de Pablo probablemente hacia finales del siglo I introdujo esta primera carta a la comunidad corintia dentro del marco de la segunda carta para formar la actual 1 Corintios Algo similar habria sucedido con la tercera y cuarta cartas Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 143 Las secciones siguientes abordan los temas principales de la discusion con los misioneros opositores la capacidad de Pablo como emisario 2 16b 4 6 el sentido de la debilidad de Pablo 4 7 5 10 el servicio de Pablo a la comunidad 5 11 6 10 El cuerpo de la carta termina con una exhortacion conclusiva 6 11 7 4 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 143 esa visita de Pablo a Corinto fue un fracaso al encontrarse con una comunidad en abierta rebeldia contra el y que le acuso de fraude en la colecta y uno de cuyos miembros llego incluso a infligirle una afrenta en publico Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 573 la carta de las lagrimas Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 144 A esta carta se referira Pablo mas tarde como la carta escrita con mucha afliccion y angustia de corazon y con muchas lagrimas 2 Corintios 2 3 4 2 Corintios 7 8 12 Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 123 Los Hechos aqui sin duda fidedignos senalan un lapso de tiempo de dos a tres anos para su estancia en dicha ciudad Hechos 19 8 10 20 31 Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 123 no logran proporcionarnos una exposicion coherente e historicamente segura Por mas que algunas valiosas noticias pueden hallarse ahi metidas y el autor de Hechos ciertamente no sin fundamento considere Efeso como el climax de la actividad misionera de Pablo apenas pueden encontrarse en Hechos 19 materiales pertenecientes a una fuente segura Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 572 Pablo en sus cartas nunca habla de tales sucesos de Efeso ahora bien implicitamente puede referirse al ultimo de ellos la revuelta de los plateros en la relacion de peligros de 2 Corintios 11 23 26 en la afliccion que nos sobrevino en Asia de 2 Corintios 1 8 o en luche con las fieras en Efeso 1 Corintios 15 32 tambien en 2 Corintios 16 8 9 Hay muchos adversarios Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 572 tales alusiones a las pruebas de Pablo dejan abierta la posibilidad de que el Apostol hubiera estado prisionero en Efeso aunque los Hechos no describen tal encarcelamiento Esta cuestion es importante porque muchos sugieren que Pablo escribio en Efeso las cartas a Filemon y a los filipenses compuestas ambas mientras estaba prisionero Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 126 Toda esa hostilidad desemboco en la prision que Pablo y varios colaboradores suyos sufrieron en Efeso probablemente desde finales de 53 hasta la primavera de 54 Por razon de su tendencia apologetica que trata de limar lo mas posible los datos conflictivos de Pablo con las autoridades civiles el libro de los Hechos no menciona esa prision en Efeso pero si parecen referirse a ella numerosos textos de las cartas Filipenses 1 7 12 26 Filemon 1 1 9 10 13 23 2 Corintios 1 8 9 Romanos 16 3 4 7 Es posible que la causa inmediata de ella fuera el incidente con Demetrio y otros orfebres narrado en Hechos 19 23 40 ya que Gayo y Aristarco que aparecen ahi implicados como colaboradores de Pablo Hechos 19 29 figuran tambien como colaboradores de Pablo e incluso como companeros suyos de prision en Filemon 1 24 y Colosenses 4 10 quiza lo mas significativo de ese tiempo fueron los contactos del equipo paulino con sus comunidades y las cartas que les enviaron En esa prision de Pablo en Efeso y no en las posteriores en Cesarea y en Roma hay que localizar la correspondencia con la comunidad de Filipos recopilada en la actual Carta a los filipenses y en la Carta a Filemon Bornkamm 2002 Pablo de Tarso pp 135 136 La Carta a los romanos como testamento de Pablo Como con razon ha sido frecuentemente subrayado su indole peculiar se explica y no en ultimo lugar por el hecho de que la carta se dirige a una comunidad que fue previamente fundada no por el mismo Pablo sino por desconocidos y que ni conocia a Pablo ni era conocida de el La Carta a los romanos posee una significacion particular por cuanto es el testimonio mas antiguo de la existencia de la comunidad romana tan importante en la historia ulterior de la iglesia Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 184 La colecta era ante todo una ayuda caritativa de unas comunidades en mejores condiciones economicas que la comunidad pobre de Jerusalen cuya situacion de necesidad se agudizaba periodicamente en los anos sabaticos cuando en Palestina no se realizaba la cosecha ordinaria La colecta era pues una demostracion efectiva de la comunion entre las comunidades cristianas locales Pero esa demostracion de la comunion mesianica implicaba que la comunidad de Jerusalen reconocia a las comunidades paulinas como parte del mismo pueblo mesianico universal lo cual incluia necesariamente el reconocimiento de la mision y el evangelio paulinos Pero ahi precisamente estaba el problema como ya lo habia demostrado anteriormente el conflicto de Antioquia Hechos 10 Esa cuestion se habia vuelto aun mas aguda despues de la crisis galata Aceptaria la comunidad de Jerusalen una colecta asi con esa intencion ecumenica por parte de las comunidades paulinas Da la impresion de que Pablo no tenia una clara respuesta afirmativa a esa cuestion cuando escribe Romanos 15 25 32 al final de su ultima carta la que dirige a la comunidad de Roma poco antes de emprender el viaje hacia Jerusalen Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 562 Asi se hizo la colecta en las iglesias de Galacia Macedonia y Acaya 1 Corintios 16 1 Romanos 15 25 26 Planeo llevarla a Jerusalen y terminar al mismo tiempo su tarea de evangelizacion en el Mediterraneo oriental Penna 2000 Pablo p 1806 llega por fin a Jerusalen para llevar las colectas recogidas sobre todo en Macedonia y Acaya Bornkamm 2002 Pablo de Tarso pp 138 139 Por lo que se nos comunica al final de Romanos 15 sabemos que Pablo ve con inquietud su viaje a Jerusalen Teme ser perseguido por parte de los judios mas aun le preocupa si la primitiva comunidad aceptara o no su persona y lo que han recogido sus comunidades Por esto pide a los cristianos de Roma que quieran luchar con el en la plegaria para salir incolume del peligro que le amenaza y no ser rechazado de los santos en Jerusalen Romanos 15 30 32 No es dificil imaginar en que se basaban los temores que albergaba Pablo con respecto a los judios Desde tiempo atras no era para ellos un desconocido Se le conocia como al ex fariseo y al fanatico perseguidor de la joven comunidad cristiana y entre tanto habian llegado bastantes noticias sobre su anuncio de Cristo entre los paganos y su proclama de la libertad con respecto a la ley Por esto al menos los judios pero incluso tambien los judeocristianos rigoristas le miraban como a un renegado y le consideraban como destructor de la ley y enemigo de Dios Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 187 acompanado de los delegados de las comunidades Pablo puede llevar la colecta a Jerusalen Pero la finalidad de esta no parece que fuera la deseada por Pablo En Jerusalen se encontro con los recelos de la comunidad alli existente que le exige como condicion indispensable para la aceptacion de la colecta una demostracion de su fidelidad al culto y a la ley Pero mientras intenta cumplir la condicion impuesta Pablo es apresado y no se sabe exactamente que sucedio con la colecta En todo caso parece ser que significo un conflicto y ello explicaria el extrano silencio de Hechos al respecto El muro de separacion Consultado el 28 de enero de 2013 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 205 en su mayor parte es construccion del autor de acuerdo con sus intereses apologeticos Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 574 Los Hechos describen la azarosa travesia de Pablo finales de 60 comienzos de 61 con elocuente estro Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 151 todos estos informes como conjunto y en muchas de sus particularidades no resisten la critica historica Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 205 conserva algunas noticias tradicionales importantes Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 574 Hechos 21 15 28 31 narran la mayor parte de la ultima media docena de anos de la vida de Pablo Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 151 no obstante se apoyan indiscutiblemente en hechos historicos al menos los mas importantes Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 148 Segun el informe totalmente fidedigno de los Hechos de los Apostoles Santiago ha dado en seguida a Pablo el consejo de salir al paso de la desconfianza que la comunidad judeocristiana abriga contra el lo considera enemigo demoledor de la ley tomando a su cargo un acto ritual en el templo Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 151 Entre los hechos historicos debemos contar con toda seguridad el traslado de Pablo a Cesarea despues de ser detenido por los romanos el aplazamiento de su proceso durante dos anos desde el gobierno de Felix hasta el de su sucesor Festo Hechos 24 27 un dato de duracion ciertamente no inventado Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 574 Solo la llegada de Festo el gobernador siguiente y las continuas acusaciones de los dirigentes judios hicieron que se viera de nuevo su caso Hechos 25 1 26 32 En el juicio ante Festo Pablo argumento que no habia cometido ningun crimen contra la ley judia o contra el Cesar El procurador invito al rey Herodes Agripa II a escuchar el caso y aunque ninguna de esas dos autoridades encontro culpable a Pablo este fue enviado como prisionero a Roma puesto que habia apelado al Cesar Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 574 Los que no atribuyen la composicion de Filipenses y Filemon en la supuesta prision en Efeso piensan que Pablo las escribio en Cesarea o en Roma datandolas asi en una fecha posterior Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 206 El viaje de Pablo prisionero a Roma duro mucho mas de lo esperado probablemente desde el otono de 55 hasta la primavera de 56 Detras del curioso relato de Hechos 27 1 28 16 se pueden descubrir algunas noticias con visos de historicidad sobre algunas personas que acompanaban a Pablo el centurion Julio y Aristarco y sobre la ruta del viaje que incluyo una estancia obligada de tres meses Hechos 28 11 en la isla de Malta Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento p 420 El texto describe la llegada de Pablo con un portentoso sobreentendido Y asi llegamos a Roma Hechos 28 14b Esta es la ultima etapa prevista por el Jesus resucitado de Hechos 1 8 Sereis mis testigos en Jerusalen toda Judea y Samaria hasta los confines de la tierra En esta epoca a comienzos de los 60 las comunidades cristianas llevaban en Roma unos veinte anos pero en el flujo de una historia centrada en Pedro y Pablo el climax sobreviene con la llegada a la capital del gran misionero Ironicamente las autoridades romanas lo han enviado alli a causa de su apelacion al Emperador con lo que se hacen responsables de la evangelizacion de su propio Imperio Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 153 resulta comprensible el final del libro si uno se acuerda del objetivo de la obra historica de Lucas expresado al principio mostrar la propagacion del evangelio desde Jerusalen a Judea pasando por Samaria hasta los confines de la tierra Hechos 1 8 En este sentido el autor de los Hechos de los Apostoles deja que el gran misionero de los pueblos complete en Roma su ingente obra Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 206 La prision de Pablo en Roma duro dos anos Hechos 28 30 probablemente desde la primavera de 56 hasta el ano 58 Segun las noticias de Hechos 28 16 se trato de una prision en custodia libre y abierta y no en carcel o cadenas ya que Pablo vivia bajo custodia pero con cierta libertad y a su propia costa probablemente ejerciendo su oficio artesanal para cubrir sus propias necesidades y pagar al soldado que lo vigilaba Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 154 El verdadero final del apostol transcurrira de otra manera En efecto estara detenido en Roma todavia mas tiempo el dato de los dos anos de que nos habla Hechos 28 30 es con toda seguridad fidedigno en una cautividad relativamente comoda pero mas dificil respecto a las ilimitadas posibilidades de predicacion aludidas por el informe de Lucas Penna 2000 Pablo p 1807 Llegado finalmente a Roma transcurrio aqui bajo custodia militar un bienio en una casa alquilada Segun la cronologia adoptada este plazo nos lleva al ano 58 o bien al ano 63 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 575 Brown considera este punto como una de las cuestiones pendientes y senala los principales sustentos de esta teoria Unos treinta anos despues de la muerte de Pablo la Primera epistola de Clemente 5 7 nos dice que el Apostol viajo hasta el extremo occidente antes de dar testimonio ante las autoridades y morir Al tratar de los Hechos el Fragmento muratoriano hacia el 180 hace referencia a noticias sobre la partida de Pablo desde Roma para Espana Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 554 La tradicion nos cuenta que Pablo libre despues de pasar dos anos de arresto domiciliario marcho a Espana Clemente de Roma 1 Corintios 5 7 afirma que Pablo enseno a todo el mundo la justicia y viajo hasta el extremo occidental epi to terma tes dyseos elthon Y despues que hubo dado testimonio ante las autoridades fue arrebatado de este mundo y llego al lugar santo habiendose acreditado como el mayor modelo de perseverancia El testimonio de Clemente ca 95 sugiere la visita a Espana un nuevo juicio y el martirio El Fragmento Muratoriano lineas 38 39 EB 4 ca 180 implica que la ultima parte de Hechos en que se narraba la partida de Pablo de la Ciudad Roma cuando se dirigio a Espana profectione Pauli ab Urbe ad Spaniam proficiscentis se ha perdido Eusebio HE 2 22 2 es el primero en mencionar la segunda prision de Pablo en Roma Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 155 Queda por comprobar si Pablo ha podido realmente llevar a cabo su plan de misionar en el extremo de occidente en Espana como supone la Primera carta de Clemente Solo se podria afirmar eso si se conjugara con los Hechos de los Apostoles el hecho de que tras su primera prision en Roma quedara de nuevo libre y mas tarde hubiera sufrido un segundo y definitivo arresto Pero esto es enteramente inverosimil y ni siquiera se puede probar desde las cartas pastorales como frecuentemente se ha intentado En realidad la noticia de la Primera carta de Clemente inspirada en Romanos 15 24s 28 se explicara pensando que Pablo efectivamente esperaba todavia poder viajar a Espana Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma pp 206 207 El libro de Hechos termina gloriosamente su relato sobre Pablo declarando que proclamaba con plena libertad el evangelio en la capital del imperio Hechos 28 31 Nada dice en cambio sobre el resultado del proceso por cuya causa fue llevado al tribunal del emperador Pero ese silencio es ya en si mismo muy elocuente Porque en el caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en libertad por no haberse presentado los acusadores para celebrar el juicio segun supone la opinion tradicional sin duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho porque cuadraria perfectamente con su tipica tendencia apologetica Es mas bien por razon de su interes apologetico por lo que el libro de los Hechos silencia expresamente la condena y la ejecucion de Pablo en Roma probablemente en el ano 58 Porque de hecho el autor de la obra si parece conocer esa noticia dado que en Hechos 20 22 25 Hechos 20 37 38 y Hechos 21 10 11 se indica con toda claridad que el apresamiento de Pablo en Jerusalen iba a desencadenar su muerte violenta El libro de los Hechos tendria pues una informacion sobre el martirio de Pablo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente 5 5 7 un escrito de la comunidad de Roma de finales del siglo I es decir del mismo tiempo en que se escribio el libro de los Hechos Vidal senala ademas que la reconstruccion tradicional repetida aun frecuentemente de que Pablo habria sido liberado de su prision en Roma habria realizado entonces su proyecto de ir a misionar a Espana pero habria vuelto de nuevo a oriente donde habria sido apresado de nuevo y llevado a Roma para recien entonces sufrir martirio no tiene un fundamento fiable Bardaji Oscar 16 de julio de 2013 El Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuoso organizo el Congreso Internacional Los ultimos anos de la vida de Pablo Revista Ecclesia Consultado el 24 de marzo de 2014 Puig i Tarrech Armand 2013 La actividad misionera de Pablo durante su juicio romano La hipotesis del viaje de Pablo a Hispania En Institut Superior de Ciencies Religioses San Fructuos ed Congreso internacional Los ultimos anos de la vida de Pablo Tarragona 25 29 de junio de 2013 Consultado el 24 de marzo de 2014 Penna 2000 Pablo p 1807 La muerte de Pablo acaecio seguramente en Roma bajo el emperador Neron y fue violenta un martirio verosimilmente con la acusacion de pertenecer a un grupo subversivo Fitzmyer 1972 Vida de San Pablo p 564 Eusebio HE 2 22 2 es el primero en mencionar su martirio bajo Neron Eusebio cita mas adelante a Dionisio de Corinto ca 170 quien afirmo que Pedro y Pablo fueron martirizados al mismo tiempo HE 2 25 8 Tertuliano De praescriptione haereticorum 36 compara la muerte de Pablo con la de Juan el Bautista es decir que fue decapitado Ignacio de Antioquia Carta a los efesios XII Vosotros sois el camino por donde pasan aquellos que son conducidos a la muerte para encontrar a Dios iniciados en los misterios con Pablo el santo quien ha recibido el martirio y es digno de ser llamado bienaventurado Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 575 Ni los Hechos ni las cartas nos hablan de la muerte de Pablo pero existe una tradicion fiable de que murio martir durante el reinado de Neron Historia eclesiastica 25 4 8 bien en la misma epoca que Pedro 64 o un poco mas tarde 67 Penna 2000 Pablo p 1807 Segun la cronologia mas adoptada es perfectamente posible pensar en el 58 Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 206 la ejecucion de Pablo en Roma probablemente en el ano 58 Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 9 12 Ver cronologia Martirio de Pablo bajo Neron probablemente en el ano 60 a b Cesarea Eusebio Historia Eclesiastica Libro II Capitulo 25 en ingles newadvent org Consultado el 1 de diciembre de 2017 Quinto Septimio Florente Tertuliano Prescription against Heretics Capitulo 36 Consultado el 19 de octubre de 2017 de Corinto Dionisio Fragmentos de una carta a la Iglesia de Roma Consultado el 19 de octubre de 2017 de Cesarea Eusebio Historia de la Iglesia Capitulo 25 8 Consultado el 19 de octubre de 2017 Lucio Celio Firmiano Lactancio Sobre la muerte de los perseguidores Capitulo 2 en ingles ccel org Consultado el 2 de junio de 2015 Varones Ilustres capitulo 5 en ingles Newadvent org Consultado el 31 de mayo de 2015 Hechos de Pablo Consultado el 19 de octubre de 2017 Eastman David L 2011 Paul the Martyr The Cult of the Apostle in the Latin West en ingles Atlanta Georgia Society of Biblical Literature ISBN 978 1 58983 515 3 Consultado el 20 de diciembre de 2012 El libro es el resultado de su tesis doctoral en la Universidad de Yale 2009 y contiene numerosas referencias de utilidad Penna 2000 Pablo p 1807 Penna 2000 Pablo p 1808 en la hacienda de una cierta Lucina donde hoy se levanta la basilica de San Pablo Extramuros Durante las persecuciones del emperador Valeriano el 29 de junio de 258 el cuerpo fue trasladado con el de Pedro a las catacumbas de San Sebastian en la via Apia para mayor seguridad En el siglo IV el papa Silvestre I mando devolver el cuerpo a la sepultura originaria y Constantino hizo erigir alli una primera Iglesia transformada a finales del mismo siglo en basilica Devastada por un violento incendio en 1823 fue reconstruida tal como la contemplamos hoy ABC Digital 28 de junio de 2009 Tumba de San Pablo contendria restos del apostol segun el Papa Consultado el 20 de diciembre de 1012 The Guardian News and Media Limited 29 de junio de 2009 Pope Scientific analysis done on St Paul s bones en ingles Consultado el 20 de diciembre de 2012 Rice Patricia C 2009 Paleoanthropology 2009 Part 2 General Anthropology 16 2 12 16 Yendo mas alla de lo que los arqueologos del Vaticano habian encontrado el Papa ha confirmado recientemente que los huesos contenidos en un sarcofafo de marmol ubicado debajo de la Basilica de San Pablo Extramuros serian en verdad del Apostol Pablo Wilson A N 5 de julio de 2009 Have we found the body of St Paul Reino Unido Daily Mail Consultado el 21 de diciembre de 2012 Por que esta el Papa tan convencido A pesar de que los expertos en datacion por radiocarbono no conocian nada de sus origenes los fragmentos oseos se obtuvieron despues de que se inserto una diminuta sonda en la tumba ubicada en una cripta por debajo de la basilica de San Pablo Extramuros una iglesia de la que se sostuvo largamente haber sido construida donde Pablo habia sido enterrado Hace solo tres anos que la tumba en si fue descubierta por arqueologos del Vaticano El hecho de que esta posicionada exactamente debajo del epigrafe Paulo Apostolo Mart Pablo Apostol y Martir en la base del altar los convencio de que la tumba seria de Pablo Bornkamm 2002 Pablo de Tarso Ya en el cristianismo primitivo era Pablo una figura discutida tan venerada y querida como temida y odiada El prestigio de que goza en la Iglesia no debe inducirnos a error p 29 La valoracion de Pablo y de su mensaje ciertamente es una cuestion antiquisima Como hemos visto ya en vida suya paso Pablo por apostol ilegitimo y falsificador del mensaje cristiano segun sus adversarios Tambien en la historia ulterior de la primitiva iglesia los juicios sobre Pablo estan extraordinariamente divididos p 292 Penna 2000 Pablo p 1807 cf 1Clemente 5 6 segun el cual Pablo fue entregado por celos y envidias tal vez por los judeo cristianos de la capital Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 292 desde finales del siglo primero no faltan autores eclesiasticos que admiran a Pablo y citan sus cartas primera carta de Clemente Ignacio de Antioquia Policarpo Ruiz Bueno Daniel 1974 Padres Apostolicos Madrid Biblioteca de Autores Cristianos pp 661 671 ISBN 84 220 0151 9 Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 292 Durante mucho tiempo el judeocristianismo lo ha rechazado totalmente como rival de Pedro y de Santiago el hermano del Senor en estos circulos no se tuvo siquiera reparo de compararlo a Simon el Mago cabecilla de todas las herejias cartas pseudoclementinas Ireneo de Lyon Adversus haereses Libro III 3 2 Archivado el 1 de abril de 2012 en Wayback Machine Ya que seria largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias tomaremos la Iglesia grandisima y antiquisima y de todos conocida la Iglesia fundada y establecida en Roma por los dos gloriosisimos apostoles Pedro y Pablo Rossano Pietro Ravasi Gianfranco Girlanda Antonio 2001 Nuevo diccionario de teologia biblica Madrid San Pablo p 1370 ISBN 978 84 285 1357 9 Moriones Francisco 2004 Teologia de San Agustin 744 paginas Madrid Biblioteca Autores Cristianos ISBN 978 84 791 4756 3 Penna 2000 Pablo p 1801 Nietzsche Friedrich 2008 El Anticristo Maldicion contra el cristianismo Estudio preliminar por Leandro Prinkler 1ª edicion Buenos Aires Biblos p 16 ISBN 978 950 786 675 3 Nietzsche Friedrich 1980 42 El Anticristo maldicion sobre el cristianismo Madrid Alianza Editorial traduccion de Andres Sanchez Pascual p 73 ISBN 84 206 1507 2 fechaacceso requiere url ayuda Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 293 Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 29 no hay que olvidar que la llamada teologia dialectica sin la cual la lucha contra el nacionalsocialismo sin espiritu y sin fe hubiera resultado inconcebible se inicio con la reinterpretacion llena de fuerza y vehemencia que de la carta a los romanos hizo Karl Barth Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 578 El hincapie de Pablo en sus diferencias con Cefas Pedro y con los hombres de Santiago en Galatas 2 11 14 y su critica a los superapostoles en 2 Corintios 11 5 han generado la figura de un Pablo solitario A lo largo de la historia cristiana el estudio del Apostol ha impulsado a importantes teologos a desafiar radicalmente el pensamiento dominante o popular Marcion Agustin contra Pelagio Martin Lutero K Barth y han retroproyectado este desafio a la figura de Pablo Ahora bien existe el peligro de anacronismo en tal retroproyeccion por ejemplo como ha senalado K Stendhal la lucha personal de Lutero con la culpa y el pecado no puede ser utilizada para interpretar las ideas de Pablo en su pasado precristiano The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West 1963 The Harvard Theological Review 56 3 199 215 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II pp 578 579 Galatas 2 9 presenta a Santiago Cefas Pedro y Juan dando su mano derecha al Apostol en senal de comunion y en 1 Corintios 15 3 11 vemos que Pablo se une a Cefas los Doce Santiago y a todos los apostoles en una predicacion y fe comunes Podemos preguntarnos pues si la percepcion de una cierta armonia entre Pedro y Pablo Hechos Primera epistola de Clemente 5 2 5 y si la benevolente expresion de los problemas entre ambos 2 Pedro 3 15 16 en obras posteriores es simplemente una domesticacion del Apostol o si se conserva con ello la perspectiva de que Pablo no estaba hostilmente aislado Theissen 2002 La religion de los primeros cristianos p 320 Habida cuenta de que la Segunda carta de Pedro presupone ya una buena parte del canon neotestamentario es posible que estuviera relacionada de cerca con la formacion del canon A pesar de la distancia que guarda frente a ellas es decir frente a las cartas paulinas la Segunda carta de Pedro no trata de excluir del canon las cartas del querido hermano Pablo a b c d Cross F L ed 2005 Atonement The Oxford Dictionary of the Christian Church en ingles Nueva York Oxford University Press David E Aune Recent Readings of Paul Relating Justification by Faith en Reading Paul Together Protestant and Catholic Perspectives on Justification ed D E Aune Grand Rapids Baker Academic 2006 239ss ISBN 978 0 8010 2840 3 The Paul Page en ingles M Zetterholm Approaches to Paul A Student s 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casi han sido ganadas por la agitacion enemiga En vez de una superioridad impasible Pablo pone en juego todos los demas registros dolor que llega hasta las lagrimas la ira y la indignacion las quejas pero tambien encontramos explosiones emocionales de su corazon con las que busca reconquistar a los que estan amenazados o han sido seducidos Fernandez Victor Manuel 2009 Pablo apasionado De Tarso hasta su plenitud Buenos Aires Ediciones Paulinas p 5 ISBN 978 950 861 485 8 Toda la vida de san Pablo fue una gran pasion Lo fue por sus sufrimientos por su entusiasmo por su amor a Cristo por su compromiso con la gente Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 594 Brown comparo ademas los evangelios y las cartas paulinas con los manuscritos del Mar Muerto por el estudiados para ver la cantidad de nombres propios que aparecen en ellos y senalo la diferencia En todo el conjunto de los manuscritos del Mar Muerto parece que no tenemos ni un solo nombre de los miembros de la comunidad ni siquiera el de su fundador Tanto en lo estricto como en el amplio sentido de la palabra el evangelio se habia encarnado en individuos Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 127 Es posible que hacia el final de su encarcelamiento en Efeso Pablo fuera condenado a la pena capital ya que en ese momento conto con su muerte segura 2 Corintios 1 8 9 Pero en esa dificil situacion es liberado gracias a una arriesgada intervencion de Prisca y Aquila Romanos 16 3 4 Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 595 no debemos pasar por alto el homenaje extraordinario a Pablo que significa el haberle dedicado la mitad de la larga descripcion de la expansion del cristianismo que alberga su libro los Hechos de los Apostoles Fuera o no importante el Apostol en la estima de los cristianos no paulinos los Hechos han colocado a Pablo junto con Pedro Penna 2000 Pablo p 1808 Las siete cartas que hoy la critica reconoce como autenticas Bornkamm 2002 Pablo de Tarso p 303 Dada la situacion actual de la investigacion la autenticidad de las cartas paulinas no necesita ninguna demostracion Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 12 Pablo se trata del unico personaje del cristianismo naciente cuyos escritos se nos han conservado Rivas Luis H 2010 Pablo Diccionario para el estudio de la Biblia Buenos Aires Editorial Amico pp 132 134 ISBN 978 987 25195 1 3 es ampliamente admitido Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II Su autenticidad no se disputa seriamente Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 12 Sus cartas autenticas todas ellas escritas al ritmo de la problematica misional surgieron entre los anos 50 y 55 es decir entre veinte y veinticinco anos despues de la muerte de Jesus Son asi los unicos escritos que se conservan de la primera generacion cristiana Y de este modo representan los documentos clave y absolutamente imprescindibles para la reconstruccion del movimiento cristiano mas antiguo Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 593 Ningun otro seguidor de Jesus en la epoca del NT dejo un testimonio escrito comparable al del Apostol Ciertamente Lucas Hechos unas 37800 palabras son mas extensos que las cartas atribuidas a Pablo pero apenas conocemos nada de Lucas como autor mientras que la personalidad de Pablo destaca en sus cartas Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma pp 207 208 Pablo no conto al parecer con la permanencia de sus cartas que tenian la funcion inmediata de solucionar la problematica de una situacion concreta Pero es explicable que las comunidades a las que estaban dirigidas las conservaran con cuidado ya que al tratarse de cartas escritas por el emisario fundador de aquellas tenian un caracter especial de autoridad Su proclamacion publica en las asambleas probablemente durante el simposio conclusivo de la cena del Senor se siguio repitiendo sin duda con alguna frecuencia Pronto tuvo que producirse tambien un intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cercanas al estilo del indicado por la noticia de Col 4 16 Las cartas iban adquiriendo asi un caracter de universalidad por encima de la situacion concreta de su origen Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 208 Podemos suponer pues que despues de la muerte de Pablo fueron surgiendo pequenas colecciones de sus cartas en algunas comunidades Del sucesivo intercambio de dicha cartas surgio una coleccion ecumenica para todas las comunidades paulinas probablemente hacia el final del siglo I Varios testimonios de ese tiempo finales del siglo I y comienzos del siglo II I Clemente Ignacio de Antioquia 2 Pedro 3 15 16 muestran la existencia entonces de una coleccion de cartas paulinas Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II Raymond Brown senala que el 80 90 de la critica considera pseudonimas la Epistola a Tito pagina 828 la Primera epistola de Timoteo pagina 844 y la Segunda epistola a Timoteo pagina 868 Tambien senala que el 80 mas o menos de la critica considera pseudonima la Epistola a los efesios pagina 804 el 60 de la critica considera pseudonima la Epistola a los colosenses pagina 778 y aproximadamente el 50 de la critica considera pseudonima la Segunda epistola a los tesalonicenses pagina 766 aunque esa opinion va en aumento Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 209 Se trata sin duda de escritos pseudoepigraficos en los que sus autores se presentan como Pablo dando a entender asi que recurren a la autoridad de la tradicion paulina pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcion demuestran que ellos no son el Pablo autentico Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II Un tributo mayor a la persona de Pablo procede de aquellos discipulos que compusieron en su nombre la literatura deuteropaulina Penna 2000 Pablo p 1811 Precisamente la pseudoepigrafia testimonia el gran prestigio y la permanente vitalidad del Apostol y de su pensamiento a cuya autoridad apela en momentos y situaciones dificiles Vidal Garcia 2007 Pablo De Tarso a Roma p 207 Fueron los maestros de esa escuela paulina los que recopilaron las cartas de Pablo en una coleccion para el uso de las comunidades paulinas y tambien los que alargaron esa coleccion con algunas glosas de comentario e incluso con nuevos escritos en forma de carta para actualizar asi la tradicion del maestro a la situacion presente de las comunidades de la Serna Eduardo enero junio de 2008 Aproximacion a la teologia paulina Theologica Xaveriana 58 165 51 85 ISSN 0120 3649 La referencia utiliza el parametro obsoleto mes ayuda Kasemann Ernst 1971 Perspectives on Paul Filadelfia Fortress Press ISBN 978 0 8006 0030 3 Bornkamm 2002 Pablo de Tarso pp 165 166 Bornkamm expreso esta fuera de duda el que Pablo interpreta y desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje de la justificacion solo por la fe Esta doctrina lejos de ser un patrimonio comun de la primitiva comunidad cristiana es una aportacion especificamente paulina En ningun otro sitio ha sido desarrollada reflexionada elaborada y expresada la fe en Cristo que une a Pablo con todo el resto de la primitiva cristiandad en la direccion de esa doctrina Esta no solo ha puesto a Pablo de la parte de los enemigos mortales del judaismo sino que incluso le ha llevado al descredito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho raro y extrano Y sin embargo por medio de esta dodrina se ha convertido en el apostol de los pueblos y no solo ha sacado adelante el cristianismo fuera del judaismo sino que por primera vez ha fundamentado con rigor teologico la unidad de judios y gentiles en la iglesia Brown 2002 Introduccion al Nuevo Testamento II p 581 Stendahl Krister 1976 Paul among Jews and Gentiles and Other Essays en ingles Filadelfia EE UU Fortress Press ISBN 0 8006 1224 8 Consultado el 3 de enero de 2013 Sanders Ed Parish 1977 Paul and Palestinian Judaism A Comparison of Patterns of Religion en ingles 627 paginas Filadelfia EE UU Augsburg Fortress Pub ISBN 978 0 8006 1899 5 Sanders Ed Parish 2009 Paul en ingles Ontario Sterling Publishing Co ISBN 978 1 4027 6885 9 Consultado el 3 de enero 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verdad con tal de que caigamos en la cuenta de que se trata de juicios analiticos y de que probablemente Pablo nunca penso en el centro de su teologia El hablo de su evangelio y el cristocentrismo es lo mas cercano a ello cf Romanos 1 3 4 Romanos 4 24 25 Mario De Gasperin San Pablo en el arte Capitulo 6 versiculo 17 citado y comentado en Homilia de la festividad de San Pedro y San Pablo Archivado el 17 de mayo de 2013 en Wayback Machine Panorama catolico internacional 06 29 2009 San Pablo en el Vaticano La imagen y la palabra del Apostol de las Gentes en las colecciones pontificias exposicion en Museos Vaticanos Museo Pio Cristiano 26 de junio de 2009 27 de septiembre de 2009 San Pablo en el arte xix centenario de su venida a Espana exposicion en el Museo del Prado enero marzo de 1964 Bibliografia EditarBarbaglio Giuseppe 2009 Jesus de Nazaret y Pablo de Tarso 378 paginas Salamanca Secretariado Trinitario ISBN 978 84 96488 31 1 Consultado el 17 de octubre de 2012 Becker Jurgen 2007 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