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Cláusula Filioque

Abril 26, 2022

Filioque (en latín), que se traduce como «y del Hijo», es una cláusula insertada por la teología cristiana en la versión latina del símbolo niceno-constantinopolitano del Concilio de Constantinopla I del año 381. No está presente en el texto original griego, en el que simplemente se lee que el Espíritu Santo procede «del Padre».

Icono de la Santísima Trinidad en el Monasterio de Vatopedi del Monte Athos.
Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον[1]​
Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre
Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit
Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo[2]​

Se considera que la cláusula Filioque fue insertada en la versión latina del credo niceno-constantinopolitano durante el III Concilio de Toledo en 589 y que se extendió espontáneamente[3]​ por todo el pueblo franco. En el siglo IX, el papa León III aceptó la doctrina del origen del Espíritu Santo del Padre y del Hijo, aunque se opuso a la adopción de la cláusula Filioque. Sin embargo, en 1014 en Roma, se adoptó el canto del credo con Filioque en la misa.[4]​

La posición a favor de la inserción de esta cláusula, llamada filioquismo, se inspiró en la doctrina tradicional de Occidente, así como en la doctrina recogida en Alejandría. Fue proclamado dogma de la Iglesia por el papa León I en 447.[5]​ En oposición a este dogma se encuentra la doctrina del monopatrismo, formulada por el patriarca de Constantinopla Focio en el siglo IX. Focio sostuvo que la frase «que procede del Padre» (τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκτορευόμενον) debe ser del credo niceno-constantinopolitano, interpretado en el sentido de «quien procede solo del Padre» (τὸ ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον).[6]​[7]​[8]​ Esta doctrina fue una de las causas que llevaron al breve cisma de Focio, precedente del Gran Cisma de 1054.[9]​ Las diferencias entre los defensores de las dos doctrinas constituyen todavía un obstáculo en los intentos de reunir a las Iglesias católica y ortodoxa.[5]​[10]​

Cláusula

El texto del símbolo Símbolo Niceno-Constantinopolitano, confirmado por los Padres de la Iglesia en el Concilio de Constantinopla I del año 381 recoge que el Espíritu Santo procede «del Padre».[1]​

Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον
Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre

Por su parte, la versión latina inserta la cláusula «y del Hijo», lo que significa que el Espíritu Santo procede «del Padre y del Hijo»;[2]​[5]​ este es el origen de la controversia entre las diversas denominaciones cristianas. Todo ello se debe a que la inclusión de la cláusula ha llevado a la postulación de diferentes interpretaciones teológicas, que se traducen en desacuerdos entre las iglesias cristianas.[11]​

Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit
Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo

Controversia

La controversia en torno a la cláusula Filioque proviene de cuatro desacuerdos diferenciados:

  • sobre el término en sí,
  • sobre la ortodoxia de la doctrina de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo, a la que se refiere,
  • sobre la legitimidad de insertar el término en el credo niceno-constantinopolitano, y
  • sobre la autoridad del papa para definir la ortodoxia de la doctrina o para insertar el término en el credo niceno-constantinopolitano.

Aunque el desacuerdo sobre la doctrina precedió a aquel sobre la inserción en el credo, ambos se vincularon con el tercero cuando el papa aprobó la inserción de la cláusula en el símbolo niceno-constantinopolitano en el siglo XI. «En última instancia, lo que estaba en juego no era solo la naturaleza trinitaria de Dios, sino también la naturaleza de la Iglesia, su autoridad docente y la distribución del poder entre sus líderes».[12]​

Se identifican dos opiniones ortodoxas orientales opuestas sobre la cláusula Filioque. Una visión «liberal», considera que la controversia es, en gran medida, una cuestión de falta de comunicación y malentendidos mutuos. Desde este punto de vista, tanto Oriente como Occidente tienen la culpa de no permitir una mayor «pluralidad de teologías». Cada parte se desvió al considerar su marco teológico como el único que era doctrinalmente válido y aplicable. Por lo tanto, ninguna de las partes acepta que la controversia no se trata tanto de un conflicto dogmático, sino de un punto de vista diferente de un «teologoumenón» o perspectiva teológica. A pesar de que todos los cristianos deben estar de acuerdo en cuestiones dogmáticas, hay opción para la diversidad en los enfoques teológicos. Esta opinión es rechazada por aquellos que tienen una visión «rigorista» dentro de la Iglesia ortodoxa. Para ellos, al igual que para Focio o Marcos de Éfeso, la cláusula Filioque es una cuestión dogmática que no pueden descartar como un simple enfoque teológico diferente. Así, muchos consideran que la Iglesia latina subestima el papel del Espíritu Santo, lo que conduce a un grave error doctrinal.[13]​

Durante el siglo XI la cláusula Filioque fue utilizada como un arma en la lucha de poder entre Roma y Constantinopla. Para muchos involucrados en la disputa, los problemas teológicos superaron con creces las preocupaciones eclesiológicas. De este modo, se cuestiona si el cristianismo oriental y el occidental han terminado por desarrollar «enseñanzas diferentes e incompatibles sobre la naturaleza de Dios», acentuado desde el siglo VIII o el siglo IX, cuando los cristianos de ambas partes de la disputa, comenzaron a creer que las diferencias eran irreconciliables. Así, desde el punto de vista latino, el rechazo oriental a la cláusula Filioque, suponía la negación de la consustancialidad del Padre y del Hijo, y era considerado una forma oculta de arrianismo. Por su parte, en Oriente, la interpolación de la cláusula Filioque, indicaba que Occidente estaba enseñando una «fe sustancialmente diferente». A pesar de que el poder y la autoridad fueron temas centrales en el debate, la fuerza de las emociones se elevaron incluso al nivel del odio, atribuyendo la creencia de que la otra parte «destruyó la pureza de la fe negándose a aceptar las enseñanzas de los padres sobre la procesión del Espíritu Santo».[14]​

Historia

Nuevo Testamento

Artículo principal: Nuevo Testamento

En el Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana a partir de Jn 16,13-15, en el que Jesús dice que el Espíritu Santo «(...) recibirá y tomará de lo mío y os lo anunciará» se interpreta que en las relaciones entre las Personas de la Trinidad, uno de ellos no podría «tomar» o «recibir» (en griego: λήψεται) ninguno de los otros, sino que «proceden» uno de los otros.[15]​ Versículos como Jn 20,22: «Y, dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo"», fueron vistos por los Padres de la Iglesia, especialmente Atanasio de Alejandría, Cirilo de Alejandría y Epifanio de Salamina, como base para decir que el Espíritu Santo «procede sustancialmente de ambos», del Padre y del Hijo.[16]​ Otros pasajes que se han utilizado en el debate incluyen Rm 8,9, Gá 4,6 y Flp 1,19, en los que el Espíritu Santo se identifica como «Espíritu de Cristo», «Espíritu de su Hijo» y «Espíritu de Jesucristo». Del mismo modo, el Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana describe versículos del Evangelio de Juan (Jn 14,16, Jn 15,26 y Jn 16,7) en los que Jesús envía el Espíritu Santo.[15]​ Además, en Ap 22,1, el río del agua de la Vida (identificando el Agua de la Vida como el Espíritu Santo de Jn 7,39) brota del trono de Dios y del Cordero (siendo Cristo el Cordero en Jn 1,29), lo que se puede interpretar como el Espíritu Santo que procede tanto del Padre como del Hijo.

El Nuevo Testamento no declara explícitamente el origen del Espíritu Santo como la teología comprende y define la doctrina. A pesar de esto, hay ciertos principios establecidos en el Nuevo Testamento que dieron forma a la teología trinitaria y, en particular, textos que tanto latinos como griegos usaron para apoyar sus respectivas posiciones frente a la controversia de la cláusula Filioque.
Anthony E. Siecienski[17]​

Padres de la Iglesia

Artículos principales: Padres de la Iglesia, Padres capadocios y Pericóresis.

Desde el siglo III, antes de que se celebrara el Concilio de Constantinopla y de que el Símbolo Niceno-Constantinopolitano se conociera en Occidente, teólogos cristianos de Occidente hablaban explícitamente del Espíritu Santo como «del Padre y del Hijo» o «del Padre a través del Hijo». Todo ello, mientras los Padres de la Iglesia griegos debatían por encontrar un lenguaje capaz de expresar la naturaleza misteriosa de la relación del Hijo con el Espíritu. Incluso durante la vida de Cirilo de Alejandría, los teólogos latinos afirmaban que el Espíritu Santo procede del Padre y el Hijo (ex Patre et Filio procedentem).[18]​ Esta diferencia entre la Iglesia latina y la griega permanece aún en debate.[19]​

A principios del siglo III en la provincia romana de África, Tertuliano enfatizaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo comparten una misma substancia divina, un mismo grado y una misma potestad.[20]​ Él concibe como que fluye del Padre y se transmite por el Hijo al Espíritu.[21]​ Usando las metáforas de la raíz, el brote y el fruto; la primavera, el río y la corriente; y el sol, el rayo y el punto de luz; para la unidad con distinción en la Trinidad. Así, «el Espíritu, entonces, es tercero de Dios y del Hijo...».[22]​

A principio del siglo IV, Mario Victorino conectó fuertemente al Hijo y al Espíritu en sus argumentos contra el arrianismo.[23]​[24]​ A mediados de siglo, Hilario de Poitiers escribió que el Espíritu «proviene del Padre» y es «enviado por el Hijo»,[25]​ es enviado «del Padre a través del Hijo» y «tiene al Padre y al Hijo como fuente».[26]​ Por otro lado, cuestiona si «recibir del Hijo es lo mismo que proceder del Padre», en referencia a Jn 16, 15.[27]​ A finales de siglo, Ambrosio de Milán afirmó que el Espíritu «procede del (procedit a) Padre y del Hijo», sin separarse jamás de ninguno de los dos.[28]​ Escribe, «Dios Todopoderoso, tu Hijo es la fuente de la vida, es decir, la fuente del Espíritu Santo. Porque el Espíritu es vida...».[29]​ Estos autores no reflexionan sobre el origen del Espíritu, sino que enfatizan la igualdad de las personas de la Trinidad como Dios, reconociendo al Padre como fuente de Dios eterno.[30]​

En ese mismo siglo, los padres capadocios también escribieron sobre las tres personas de la Trinidad. Así, Basilio de Cesarea indicaba que «a través del Hijo único [el Espíritu Santo] se une al Padre»[31]​ y «la bondad natural, la santidad inherente y la dignidad real llegan del Padre a través del unigénito (διὰ τοῦ Μονογενοῦς) al Espíritu».[32]​ Sin embargo, sus textos no se pueden considerar defensores del Filioque.[33]​ Gregorio Nacianceno distinguió entre los dos verbos griegos procedencia, ἐκπορεύεσθαι, tal y como se utiliza en la versión griega original del símbolo Niceno-Constantinopolitano y προϊέναι. En su Oración sobre la Candelaria indica que «El Espíritu Santo es el verdadero Espíritu que procede (προϊέναι) del Padre, de hecho, pero no de la misma manera que el Hijo, porque no fue por generación, sino por procesión (ἐκπορεύεσθαι)».[34]​ Por su parte Gregorio de Nisa, indica que «el uno (es decir, el Hijo) es directamente del Primero y el otro (es decir, el Espíritu) es a través del que es directamente del Primero (τὸ δὲ ἐκ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) con el resultado de que el Unigénito permanece en el Hijo y no niega el ser del Espíritu del Padre ya que la posición media del Hijo protege su distinción como Unigénito y no excluye al Espíritu de su relación natural con el Padre».[35]​[36]​

En la primera mitad del siglo V, Cirilo de Alejandría legó en sus enseñanzas que el Espíritu Santo procede del Padre y el Hijo utilizando los verbos griegos προϊέναι (en latín procedere) y προχεῖσθαι (viene de), y no el verbo ἐκπορεύεσθαι que aparece en el texto griego del símbolo de Nicea.[15]​[37]​ También habla del Espíritu Santo que viene del Padre a través del Hijo, dos expresiones diferentes que para él son complementarias: la procesión del Espíritu Santo del Padre no excluye la mediación del Hijo y el Hijo recibe del Padre una participación en la venida del Espíritu Santo.[38]​ La Iglesia católica acepta ambas frases, y considera que no afectan la realidad de la misma fe, expresando la misma verdad de maneras ligeramente diferentes.[11]​[39]​[40]​

A las enseñanzas de Cirilo de Alejandría se opuso Teodoreto de Ciro que se negaba a respaldar la deposición de Nestorio en el Concilio de Éfeso de 431.[41]​ Además, acusó a Cirilo de enseñar que el Hijo tiene un papel en el origen del Espíritu Santo,[42]​ negando que el Hijo tuviera alguna participación en la procedencia del Espíritu Santo.[43]​[44]​ Teodoreto también atacó los Doce Anatemas de Cirilo. El noveno afirmaba que el Espíritu Santo es el Espíritu de Jesús,[45]​ lo cual era considerado blasfemia por Teodoreto, puesto que esta consideración inspiraba la idea de que el Espíritu tiene su origen a través del Hijo.[46]​ Ante este planteamiento Cirilo reafirmó que este mismo Espíritu, que es el Espíritu de Dios Padre, es también el Espíritu del Hijo: procede del Padre, pero no como si fuera ajeno al Hijo.[47]​ Finalmente, bajo la presión de los Padres de la Iglesia presentes en el Concilio de Calcedonia de 451, Teodoreto pronunció anatema contra Nestorio.[48]​[49]​ Falleció seis años después, en 457. Casi un siglo después, el Concilio de Constantinopla II de 553 declaró anatema sobre cualquiera que defendiera los escritos de Teodoreto contra Cirilo y sus Doce anti-Anatemas, incluyendo su ataque al noveno anatema de Cirilo.[43]​[50]​[51]​

Véase también: Cisma de los Tres Capítulos

Las obras de Agustín de Hipona son la base de la teología trinitaria occidental y de la cláusula Filioque.[52]​[53]​ Agustín hizo popular la frase «producto del Padre a través del Hijo» en todo occidente.[54]​ También fue utilizado en oriente «a través del Hijo», aunque fue abandonado o rechazado posteriormente por ser equivalente a «del Hijo» o «y el Hijo».[55]​ Del mismo modo, Epifanio de Salamina recoge en sus escritos que el Espíritu Santo es del Padre y del Hijo, sin el Padre y del Hijo, del Padre y sin el Hijo, de ambos, de una misma esencia como el Padre y el Hijo, y así sucesivamente. De esta forma, «la enseñanza patrística del siglo IV carece de la exclusividad que caracterizó a la teología ortodoxa después de Focio para la repulsa de la doctrina Filioque. Aunque aquí no se encuentra el Filioque puro que consideran los teólogos católicos, tampoco (...) se encuentra esa oposición al Filioque que se convirtió en una especie de dogma ortodoxo o, más bien, anticatólico».[56]​ Por su parte, los escritos del papa León I[57]​ son ambiguos en cuanto a la cláusula, ya que fueron utilizados tanto por latinos como por griegos para defender sus posturas. En una de sus epístolas indica que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.[5]​[58]​ Además, probablemente a mediados de este siglo V[59]​ surgió el Símbolo Quicumque.[60]​[61]​

El papa Gregorio I,[62]​ en la Homilía 26 del Evangelio, señala que el Hijo es «enviado» por el Padre, tanto en el sentido de una generación eterna como de una encarnación temporal. Así, indica que el Espíritu es «enviado» por el Hijo desde el Padre tanto para una procedencia eterna como para una misión temporal. «El envío del Espíritu es esa procedencia por la cual procede del Padre y del Hijo».[63]​ En su comentario Moralia, sive Expositio in Job escribió: «El mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús, en todas las cosas lo tiene (el Espíritu Santo) siempre y continuamente presente. Porque el mismo Espíritu, incluso en sustancia, procede de Él (quia et ex illo isdem Spiritus per substantiam profertur). Y así, aunque Él (el Espíritu) permanece en los santos profetas, se dice justamente que permanece en el Mediador de una manera especial, por eso en ellos Él procede de la gracia de forma particular, pero en Él permanece sustancialmente para todos los fines».[64]​ Posteriormente, en Dialogues, dio por sentada la cláusula Filioque al citar Jn 16, 7, «es cierto que el Espíritu Paráclito siempre procede del Padre y del Hijo, ¿por qué dice el Hijo que está a punto de irse para que [el Espíritu] que nunca deja al Hijo pueda venir?».[65]​ El texto propone una procesión eterna tanto del Padre como del Hijo mediante el uso de la palabra «siempre» (sempre). El uso de recessurumy recedit es significativo para la divina procedencia porque aunque el Espíritu siempre procede (semper procedat) del Padre y del Hijo, el Espíritu nunca deja (numquam recedit) al Hijo por esta procedencia eterna.[66]​ Los textos de Gregorio fueron traducidos erróneamente al griego por el papa Zacarías, ya que sustituyó «proceder del Hijo» por «persistir en el Hijo». Este hecho provocó que los teólogos orientales definieran a Gregorio como contrarío a la cláusula Filioque.[67]​

Ninguno de estos autores hizo del origen de Espíritu Santo un objeto de especial reflexión. Todos están interesados en enfatizar el estatus igualitario de las tres personas divinas como Dios y todos reconocen que solo el Padre es la fuente del ser eterno de Dios.[30]​ A pesar de que los sacerdotes orientales sabían que en Occidente se estaba enseñando el origen del Espíritu Santo del Padre y del Hijo, generalmente no consideraban el tema como herético,[68]​ «toda una generación de escritores occidentales, incluidos los papas que fueron venerados como santos por la iglesia oriental, confesaron el origen del Espíritu también del Hijo; no existiendo prácticamente desacuerdo sobre esta teoría».[69]​

Concilios ecuménicos

 
Icono del Concilio de Nicea. Aparece el texto original del Símbolo Niceno-Constantinopolitano en griego.
Artículo principal: Concilio ecuménico

El primer concilio ecuménico fue el Concilio de Nicea en el año 325. En él se fijó el primer credo litúrgico, el Símbolo Niceno. Este símbolo intentaba presentar la doctrina de la Iglesia en lo referente a la figura de Jesucristo frente al arrianismo.[23]​ Por ello, se incluyeron frases como «engendrado, no creado»[70]​ y «consubstancial al Padre». No hacía más que una simple mención del Espíritu Santo, sin referencia a su origen, con las palabras «y en el Espíritu Santo».[71]​[72]​

Creemos en un Dios Padre todopoderoso, creador de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito engendrado del Padre, que es de la sustancia [Gr. ousias, Lat. substantia] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado [Gr. gennethenta, Lat. natum] no hecho [Gr. poethenta, Lat. factum], CONSUBSTANCIAL [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (quod Graeci dicunt homousion)] con el Padre, a través del cual todas las cosas llegaron a ser, tanto las del cielo como las de la tierra; para nosotros los humanos y para nuestra salvación, él bajó y se encarnó, se hizo humano, sufrió y se levantó al tercer día, subió al cielo, viene a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo.
La profesión de los 318 Padres.

El segundo, fue el Concilio de Constantinopla en 381,[73]​ concebido inicialmente como sínodo local,[74]​ Fue convocado por Teodosio I, entonces emperador solo del Imperio romano de Oriente,[75]​ Participaron 150 obispos únicamente de su dominio. No se convocó a los obispos occidentales, entre ellos al de Roma, que hasta el siglo VI no reconoció este concilio como ecuménico.[76]​[77]​ Este concilio amplió la cita al Espíritu Santo con «procede del Padre» (en griego: ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Esta ampliación se basa en la cita de Jn 15, 26 (en griego: ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). Se incluyó la variación ἐκ en lugar de παρά del evangelio.[78]​

Πιστεύομεν εἰς ἕνα θεὸν [...] καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον [...] τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον
Creemos en un solo Dios [...] y en el Espíritu Santo [...] que procede del Padre

Este texto es conocido como Símbolo Niceno-Constantinopolitano.[73]​ Sin embargo, no tuvo carácter normativo, puesto que en el Concilio de Éfeso del año 431,[79]​ se citó el credo en su forma original de 325 y no de 381.[80]​

Es ilegal que cualquiera presente, escriba o componga un credo diferente que rivalice con el establecido por los santos sacerdotes reunidos con el Espíritu Santo en Nicea. Y aquellos que se atreven a componer una profesión de fe diferente o presentarla u ofrecerla a las personas que desean convertirse para reconocer la verdad, ya sea del paganismo o el judaísmo o cualquier otra herejía, deben ser depuestos, ya sean obispos o clero; obispos episcopados y clérigos del sacerdocio; y si son laicos, deben ser anatemas.[79]​
 
III Concilio de Toledo. Conversión de Recadero, Antonio Munoz Degrain (1888).

A pesar de la prohibición del Concilio de Éfeso, fue el credo del segundo concilio el que se adoptó litúrgicamente en oriente y, más tarde, con una variación latina, en occidente. La variación occidental contenía dos adiciones: «Dios de Dios» (en latín: Deum de Deo) y «y del Hijo» (en latín: Filioque).[81]​

Recientes descubrimientos demuestran que la cláusula Filioque se utilizó en el Concilio de Seleucia-Ctesifonte en Persía en el año 410.[82]​Esto lo sitúa con anterioridad al cisma nestoriano, por el que la Iglesia del Oriente, Iglesia cristiana del Imperio sasánida, se separó de la Iglesia católica.[83]​ La Iglesia del Oriente no incluye la cláusula en su versión del credo.[84]​

El cuarto concilio ecuménico fue el Concilio de Calcedonia de 451. En sus actos cita el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, como «el credo ... de los 150 padres santos reunidos en Constantinopla», y lo trató formalmente como obligatorio junto con el Símbolo Niceno, siendo recibido y reconocido por León I.[30]​[85]​[86]​[87]​[88]​

A principios del siglo VI, este símbolo fue ampliamente utilizado en la liturgia oriental y, a fines del mismo siglo, en partes de occidente, algo que pudo haber comenzado con el III Concilio de Toledo en 589.[30]​ En este concilio, los visigodos renunciaron al arrianismo, aceptando el catolicismo. Este concilio toledano mandó el canto del Símbolo en la misa, como ya era costumbre en el Oriente. Se le atribuye la inserción de la cláusula Filioque en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, pero no todos los manuscritos de los actos del concilio incluyen esta cláusula en el texto del Símbolo. Mientras que si la incluyen en la profesión de fe que los conversos del arrianismo debían pronunciar.[89]​[90]​[91]​ La inclusión de la cláusula se extendió desde el reino visigodo al Reino Franco, que adoptó la fe católica en 496,[92]​ y a Inglaterra, donde el Concilio de Hatfield lo acepto en 680 como respuesta al monotelismo.[93]​ Sin embargo, no fue adoptado en Roma.

Primeras oposiciones orientales

 
Icono de Máximo, el Confesor.
Artículos principales: Monotelismo y Máximo el Confesor.

En 638, el emperador bizantino Heraclio, con el apoyo del patriarca Sergio I de Constantinopla, publicó Ekthesis, que definió la forma imperial del monotelismo como la oficial del cristianismo, una doctrina que afirma que Jesús tiene dos naturalezas, la humana y la divina, y una única voluntad, la divina.[94]​[95]​ Antes de que Ekthesis llegara a Roma, falleció el papa Honorio I, que parecía apoyar el monotelismo. Su sucesor, Severino, condenó la doctrina de inmediato por lo que no pudo tomar el trono hasta 640, por la negativa del emperador. Su sucesor, el papa Juan IV, también rechazó completamente la doctrina. Esto condujo a un gran cisma entre Occidente y Oriente, que fue resuelto en Tercer Concilio de Constantinopla de 681.[96]​[97]​

Mientras tanto, Máximo el Confesor, un monje que desarrollaba su servicio en África, emprendió una fuerte campaña contra el monotelismo. Declaró que estaba mal condenar el uso romano de «y el Hijo». También indicó que las diferencias entre el latín y el griego eran un obstáculo para el entendimiento mutuo, ya que «ellos no pueden reproducir su idea en un idioma y en palabras que les son extrañas como pueden hacerlo en su lengua materna, tal como nosotros tampoco podemos hacerlo».[16]​

Ellos [los romanos] produjeron evidencia unánime sobre los padres latinos y también de Cirilo de Alejandría, a partir de su estudio del Evangelio de Juan. En base a estos textos, mostraron que no hicieron del Hijo el origen del Espíritu; saben en verdad que el Padre es el único origen del Hijo y el Espíritu, el primero por generación y el otro por procedencia, sino que manifestaron solo la procedencia a través de Él y, de este modo, mostraron la unidad e identidad de la esencia. Por lo tanto, han sido acusados de exactamente lo que estaría mal hacer, mientras que los primeros [los bizantinos] han sido acusados de lo que estaría bien hacer [ser monotelitas].
Carta a Marinus. Máximo el Confesor.[16]​

En 646, convenció a los concilios africanos para que propusieran un manifiesto contra la doctrina. Envió este manifiesto a Teodoro I, quien, a su vez, escribió al patriarca Pablo II de Constantinopla explicando la naturaleza herética de la doctrina. Pablo por su parte, era un devoto monotelita, y ordenó al papa adherirse a la doctrina de la voluntad única, acusándolo de utilizar la cláusula Filioque.[98]​ La respuesta papal llegó en 649 con la excomunión del patriarca,[99]​ declarándolo herético por haber publicado en nombre del emperador Constante II, en 647 o 648, el edicto Tipos. En este edicto, Pablo prohibía cualquier mención de uno o dos voluntades en Cristo. El resultado del edicto fue el contrario al que proponía Pablo, ya que implicaba que ninguna de las dos doctrinas era mejor que la otra. El papa Teodoro convocó, al margen del emperador, el Concilio de Letrán de 649 que estuvo presidido su sucesor Martín I. Este concilio condenó tanto la doctrina monotelita, como Typos. El papa informó al emperador de las conclusiones del concilio exigiéndole su adhesión al mismo.[100]​ Por su parte, el emperador ordenó la detención tanto del papa como de Máximo el Confesor, siendo trasladados a Constantinopla. El papa fue condenado a muerte y desterrado al Quersoneso Táurico donde falleció a causa de la tortura sufrida, por lo que es el último papa venerado como mártir.[101]​[102]​ Por su parte, Máximo también fue condenado y exiliado tras cortarle la lengua y la mano derecha.[103]​

Desarrollo posterior

 
Carlomagno, Agostino Cornacchini (1725).

En occidente se generalizó el uso del la cláusula Filioque, lo que fue cuestionado por los enviados del emperador bizantino Constantino V al Concilio de Gentilly del año 767.[104]​[105]​ Debido a las protestas de los enviados existen dudas de la inclusión de la misma en las conclusiones del concilio.[106]​ El uso de la cláusula fue defendido por el patriarca Paulino de Aquilea durante el concilio de Friuli de 796 o 797.[107]​

Durante el siglo VIII se extendió por todo occidente la práctica de cantar el Credo latino durante la misa, por lo que la cláusula Filioque se convirtió en parte del rito romano. Inicialmente, esta práctica fue adoptada en la corte del emperador Carlomagno desde 798.[90]​[108]​

Los esfuerzos occidentales para lograr que el papa León III aprobara la incorporación de la cláusula Filioque al símbolo, se debían al deseo de Carlomagno de acusar a oriente de herejía. La negativa del papa a aprobar la interpolación impidió que estallara un conflicto con el imperio oriental. Posteriormente, Carlomagno acusó al patriarca Tarasio de Constantinopla de no ser fiel al símbolo de Nicea, ya que no profesaba la fe de la procedencia del Espíritu Santo del Padre «y del Hijo», sino solo «por el Hijo». Esta acusación fue rechazada ferozmente por Roma. Después de un intercambio de correspondencia, en torno a 790, el emperador encargó el texto Libri Carolini para refutar las posiciones tanto del concilio de Hieria de 754 como del Segundo concilio de Nicea de 787 sobre la iconodulia y la iconoclasia.[109]​ Las conclusiones del segundo concilio de Nicea no fueron correctamente entendidas en occidente, puesto que la traducción fue de baja calidad. El texto enfatizaba de nuevo en el punto de vista de Carlomagno sobre la cláusula Filioque, reforzando la tesis occidental de que fue incluida en el símbolo niceno-constantinopolitano en el concilio de 381.[30]​[110]​[111]​[112]​

El papa León III declaró ortodoxo lo que la cláusula Filioque profesa, pero se opuso a agregarla al Credo, indicando que no es necesario exprimir todas las verdades en el Credo y sugiriendo seguir el ejemplo de Roma al no incluir el Credo en la celebración de la misa.[4]​[113]​[114]​ También ordenó grabar en griego y en latín el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, sin la cláusula, en dos discos de plata que expuso en la Basílica de San Pedro,[30]​[115]​ añadiendo la inscripción «Haec Leo posui amore et cautela orthodoxae fidei (Yo, León, coloqué estos discos por amor y para proteger la fe ortodoxa)».[116]​[117]​

Paralelamente, en el año 808, la controversia resurgió en Jerusalén entre los monjes griegos de un monasterio y los monjes benedictinos francos de otro. Los griegos amonestaron a los benedictinos por cantar el credo con la cláusula Filioque, entre otras cosas. En el concilio de Aquisgrán de 809, convocado por el emperador, se ordenó la inclusión de la cláusula en la liturgia,[4]​ fijando así la práctica y dando respuesta a los monjes griegos de Jerusalén.[30]​[113]​[116]​[118]​[119]​ Desde entonces, se extendió por el Sacro Imperio Romano Germánico. A pesar de que también se utilizaba en algunas partes de Italia, la Santa Sede no la aceptó hasta 1014.[90]​[108]​

Controversia de Focio

 
Icono de Ignacio de Constantinopla.
Artículo principal: Cisma de Focio

Con anterioridad a Focio, en torno al año 750, Juan Damasceno trató la relación del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. La posición de Juan es que el origen del Espíritu es solo el Padre, con el Hijo como mediador.[120]​ Por lo que difiere de Focio, mientras que no respalda la cláusula Filioque.[55]​

Con respecto al Espíritu Santo, ambos decimos que Él vino del Padre y lo llamamos el Espíritu del Padre. Al mismo tiempo, tontamente, decimos que vino del Hijo y lo llamamos solo el Espíritu del Hijo.
Juan Damasceno.

En torno al año 860, la controversia sobre la cláusula Filioque llegó a su punto más álgido durante las disputas entre los patriarcas de Constantinopla, Focio e Ignacio. En 867 Focio, como patriarca, emitió una Encíclica al resto de Patriarcas Orientales y los convocaba a un concilio en Constantinopla. En este concilio, Focio acusó a la Iglesia Occidental de herejía y cisma, debido a las diferencias en diversas prácticas, en particular, en relación al uso de la cláusula Filioque[9]​ y a la autoridad papal.[121]​ Estas acusaciones llevaron a un cambio en el enfoque del concilio, trasladando las cuestiones de jurisdicción y costumbre a otra sobre dogma. Este concilio declaró un anatema contra el papa Nicolás I, llevando a excomulgarlo y deponerlo.[122]​

Focio excluyó «y al Hijo» y también «a través del Hijo» con respecto al origen eterno del Espíritu Santo. Para él, «a través del Hijo» se aplicaba solo a la misión temporal del Espíritu Santo (enviándolo al tiempo).[55]​[123]​[124]​ Sostuvo que el origen eterno del Espíritu Santo es «solo del Padre». Esta frase fue, verbalmente, una novedad. Sin embargo, los teólogos ortodoxos orientales generalmente sostienen que, en esencia, la frase es solo una reafirmación de la enseñanza tradicional.[125]​[126]​ Focio argumenta en Mistagogia del Espíritu Santo que cualquier adición al símbolo de Nicea complicaría y confundiría una definición ya muy clara y simple de la ontología del Espíritu Santo que el consejo ecuménico ya nos había dado. Esta doctrina de Focio es «una novedad para la iglesia oriental».[127]​

El punto de vista de Focio ha sido visto como una reafirmación de la doctrina de la monarquía del Padre. Su posición de que el Espíritu Santo vendría solo del Padre también se ha descrito como una reafirmación de los pensamientos de la Escuela de Antioquía de los Padres Capadocios,[125]​[128]​ (en contraste con la Escuela neoplatónica de Alejandría)[129]​[130]​[131]​ sobre la «monarquía del Padre».[125]​ «Los Capadocios expresaron una sola idea: la monarquía del Padre y, en consecuencia, la procesión del Espíritu Santo precisamente del Padre. Sin embargo, nunca transmitieron en esta idea, la exclusividad que adquirió en la época de las disputas de Filioque después de Focio, en el sentido de ek monou tou Patros (solo del Padre)».[132]​[133]​ En este contexto, el término «monarquía» se refiere al Padre no en el sentido de que Él es único gobernante sino el único origen, el único principio (ἀρχή, arche) de todo. En este sentido, la Iglesia occidental también mantiene la monarquía del Padre, así el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos indica que «La doctrina del Filioque debe ser entendida y presentada por la Iglesia católica, de tal manera que parezca que no puede contradecir a la Monarquía del Padre, ni el hecho de que Él es la única fuente (ἀρχή, αἰτία) de la ἐκπόρευσις del Espíritu».[129]​ Igualmente, el Catecismo de la Iglesia Católica recoge que «el orden eterno de las personas divinas en su comunión consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espíritu en tanto que "principio sin principio"».[11]​

El Concilio de Constantinopla de 867 fue convocado por Focio. A continuación, la Santa Sede convocó el Concilio de Constantinopla de 869-870, cuarto para la Iglesia católica, que anulaba el anterior.[134]​ Por su parte, Focio convocó el Concilio de Constantinopla de 879-880, cuarto para la Iglesia ortodoxa oriental. En ellos se trató la decisión del emperador bizantino Miguel III de cesar a Focio y nombrar patriarca a Ignacio I, se abordó la cuestión de la primacía papal sobre todas las iglesias y sus patriarcas, además del uso de la cláusula Filioque.[135]​[136]​[137]​[138]​ Al último concilio asistieron como legados apostólicos el cardenal Pietro de San Crisogono, Paulus obispo de Ancona y Eugenio obispo de Ostia, quienes aprobaron los cánones del concilio aunque no está claro si llegaron a ser promulgados por la Santa Sede.[139]​

 
Coronación de Enrique II como emperador.

Adopción en el ritual romano

En 1014, Enrique II fue coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Roma por el papa Benedicto VIII. La coronación tuvo lugar en Roma por la ayuda prestada por Enrique II a la restauración en el trono papal de Benedicto VIII, tras el golpe del antipapa Gregorio VI. El emperador pidió al papa recitar el símbolo con la cláusula Filioque, siendo así la primera vez que se utilizó en Roma.[90]​ Desde entonces quedó incorporado en el rito romano,[129]​ no siendo así en las Iglesias católicas orientales.[140]​

Después del Gran Cisma

Artículo principal: Cisma de Oriente

La oposición oriental a la cláusula Filioque quedó reforzada el Gran Cisma de 1054. Por su parte, la posición occidental fue reforzada en los concilios de Letrán.

El Padre no se origina de nadie; el Hijo se origina solo del Padre; y el Espíritu Santo se origina tanto del Padre como del Hijo por igual.
IV Concilio de Letrán.[141]​[142]​

Para tratar de resolver las diferencias, se celebraron los concilios de Lyon y de Florencia.

 
Emperador Miguel VIII.

El Segundo Concilio de Lyon de 1274 aceptó la profesión de fe del emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo sobre el Espíritu Santo «procedente del Padre y del Hijo».[143]​ Los participantes griegos, incluido el patriarca José I de Constantinopla, cantaron tres veces el símbolo con la cláusula Filioque incluida. La mayoría de los cristianos bizantinos se negaron a aceptar los acuerdos de Lyon, puesto que aún se encontraban disgustados y recuperándose de la conquista de Constantinopla por parte de los cruzados latinos en 1204. Por lo que el patriarca abdicó. El sucesor de José I fue Juan XI de Constantinopla, quien estaba convencido de que la enseñanza de los sacerdotes griegos era compatible con la de los latinos, se vio obligado a renunciar en 1282 con el fallecimiento del emperador Miguel VIII. Fue reemplazado por Gregorio II de Constantinopla, un firme opositor de la reunificación.[144]​

El concilio acordó que las iglesias orientales que deseaban reunirse con Roma aceptaran la cláusula Filioque como expresión legítima de la fe. Por el contrario no obligaba a acoger la costumbre litúrgica de recitar el credo durante la misa. El acuerdo también condenó a «todos aquellos que presumen negar que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, o que afirmen que el Espíritu procede del Padre y del Hijo como dos principios y no uno solo [doble procedencia]».[30]​[145]​[146]​

El obispo Gregorio Palamás trató el tema de la cláusula Filioque en 1351. Remarcó claramente las distinciones entre las opiniones de las iglesias occidentales y orientales sobre el origen del Espíritu Santo. Continuó la tradición oriental sobre lo que se había tratado en el símbolo de Nicea, aclarando también lo que algunas frases divergentes en las que los teólogos orientales parecían apoyar la cláusula Filioque, así como, cuál era la distinción que realmente hicieron los autores orientales que se oponían a la cláusula:[147]​

El gran Máximo, el sagrado Tarasio e incluso San Juan (Damasceno) reconocieron que el Espíritu Santo procede del Padre, de quien subsiste en términos de su hipóstasis y es la causa de su ser. Al mismo tiempo, reconocen que el Espíritu es dado, revelado y manifestado, viene y es conocido por el Hijo.
Gregorio Palamás.

En el siglo XV se realizó un nuevo intento de reunificación en el Concilio de Florencia. Al mismo, asistieron el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo, el patriarca José II de Constantinopla y otros obispos orientales con la esperanza de obtener ayuda militar occidental contra el amenazante Imperio Otomano. Se celebraron trece sesiones públicas en Ferrara entre el 8 de octubre y el 13 de diciembre de 1438 y se discutió la cuestión de la cláusula Filioque sin llegar a un acuerdo. Los griegos argumentaron que cualquier adición al credo, incluso si era doctrinalmente correcta, estaba prohibida por el Primer Concilio de Éfeso de 431. Por su parte, los latinos afirmaban que esta prohibición hacia mención solamente al significado y no las palabras escogidas.[148]​[149]​

 
Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum.

Durante el concilio de 1439, el acuerdo continuó resultando imposible, hasta que, entre los propios griegos, prevaleció la idea de que, aunque los santos latinos y griegos profesaban su fe de manera diferente, coincidían en lo esencial, ya que los santos no podían equivocarse en la fe.[150]​ Finalmente, el 8 de junio, los griegos aceptaron la doctrina latina. El 10 de junio falleció el patriarca José II. El decreto de la unión, Laetentur Caeli,[151]​ incluyó un afirmación sobre la cláusula Filioque.[152]​ Se firmó debidamente el 5 de julio de 1439 y se promulgó al día siguiente, con la única oposición de Marcos de Éfeso que se negó a firmar.[148]​[149]​[153]​

El Padre no fue engendrado; el Hijo fue engendrado por el Padre; el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. [...] El Espíritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo y tiene su naturaleza y subsistencia a la vez (en latín: simul, junto) del Padre y del Hijo. Procede eternamente de ambos como de un principio único y a través de una inspiración (...) Y, dado que el Padre dio a Su Hijo Unigénito, al generarlo, todo lo que Él tiene, excepto ser el Padre mismo, así el Hijo recibió del Padre, por quien fue engendrado eternamente, esto también, a saber, el hecho de que el Espíritu Santo procede del Hijo. [...] Declaramos que cuando los santos sacerdotes y doctores afirman que el Espíritu Santo procede del Padre a través del Hijo, esto implica que, por lo tanto, el Hijo también debe ser entendido, de acuerdo con los griegos como una causa, y con los latinos como un principio subsistencia del Espíritu Santo, al igual que el Padre.[154]​[155]​

Por su parte, la Iglesia del Este se negó a considerar el acuerdo alcanzado en Florencia como obligatorio, debido a que el fallecimiento de José II los había dejado sin la representación del patriarca de Constantinopla. En oriente hubo una fuerte oposición a la declaración y acrecentada cuando en 1453, catorce años después del acuerdo, la ayuda militar prometida por occidente no había llegado y Constantinopla cayó frente a los turcos. De este modo, ni los cristianos orientales ni sus nuevos gobernantes deseaban más la unión con occidente.[148]​[149]​[156]​[157]​

Concilios ortodoxos de Jerusalén

El Concilio de Jerusalén de 1583 condenó a aquellos que no creían que el Espíritu Santo procede del Padre en esencia, y del Padre y del Hijo en el tiempo. Además, este sínodo se reafirmó en las decisiones de del primer Concilio de Nicea. Más tarde, el Concilio de Jerusalén de 1672 reafirmó de manera similar la procedencia del Espíritu Santo únicamente del Padre.[158]​

Reforma protestante

A pesar de que la Reforma protestante desafió una serie de doctrinas de la iglesia, aceptaron la cláusula Filioque sin reservas. Sin embargo, no tenían una insistencia polémica en la visión occidental de la Trinidad.

En la segunda mitad del siglo XVI, los teólogos luteranos de la Universidad de Tübingen iniciaron conversaciones con el patriarca ortodoxo de Constantinopla Jeremías II Tranos, en ellas, los luteranos defendieron la cláusula Filioque argumentando que, sin ella, «la doctrina de la Trinidad perdería su justificación epistemológica en la historia de la Revelación». En los siglos siguientes, los teólogos protestantes, consideraron la cláusula Filioque un componente clave de la doctrina de la Trinidad, sin ser un pilar de la teología protestante.[159]​ Así, algunos autores indican que los protestantes se encuentran «en la misma confusión que los teólogos del siglo IV que no pudieron distinguir entre los dos tipos de procesión, "procediendo de" y "enviado por"».[160]​

Posición de las diferentes denominaciones cristianas

 
Disputa sobre la Santísima Trinidad, Andrea del Sarto.

Iglesia católica

La doctrina de la Iglesia católica indica «que el Espíritu procede del Padre y del Hijo». Esto fue afirmado dogmáticamente ya en el año 447 por el papa León I el Magno, se basa en el testimonio de los Padres de la Iglesia tanto latinos como alejandrinos[5]​ y significa que el Espíritu Santo procede del Padre en cuanto Padre del Hijo.[11]​[161]​ Las Iglesias católicas orientales por su parte, aunque no usan la cláusula Filioque en el Credo, están en plena comunión con la Santa Sede.[162]​

La Iglesia católica reconoce como justas tres maneras de hablar del origen del Espíritu Santo:[163]​[164]​[165]​[166]​

  • El Espíritu Santo procede del Padre (la fórmula en el texto original del Símbolo niceno-constantinopolitano),[73]​
  • El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (definición de, por ejemplo, el Concilio de Lyon II)[145]​ y
  • El Espíritu Santo procede del Padre por medio del Hijo (definición de, por ejemplo, el Concilio de Florencia).[149]​

La Iglesia católica enseña que las expresiones de fe griegas y latinas sobre este tema no son contradictorias, sino complementarias:

La tradición oriental expresa en primer lugar el carácter de origen primero del Padre por relación al Espíritu Santo. Al confesar al Espíritu como "salido del Padre" (Jn 15,26), esa tradición afirma que éste procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La tradición occidental expresa en primer lugar la comunión consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espíritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice "de manera legítima y razonable" (Concilio de Florencia, 1439: DS 1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunión consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espíritu en tanto que "principio sin principio" (Concilio de Florencia 1442: DS 1331), pero también que, en cuanto Padre del Hijo Único, sea con él "el único principio de que procede el Espíritu Santo" (Concilio de Lyon II, año 1274: DS 850). Esta legítima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado.
Canon 248 del Catecismo de la Iglesia Católica.[11]​

La Iglesia católica no pretende que la expresión Filioque sea parte del texto original del Símbolo Niceno-Constantinopolitano: no lo incluye cuando cita el Símbolo, como por ejemplo en el documento Dominus Iesus,[167]​ publicado el 6 de agosto de 2000. En la liturgia, la Iglesia católica no incluye la frase correspondiente a Filioque (καὶ τοῦ Υἱοῦ) en el texto en idioma griego del símbolo, incluso para los católicos de rito latino.[129]​ Lo papas Juan Pablo II y Benedicto XVI recitaron el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, junto con los patriarcas de Constantinopla Demetrio I y Bartolomé I respectivamente, en griego y sin la cláusula Filioque.[168]​ Además, las Iglesias católicas orientales no necesariamente incluyen a Filioque en sus versiones del Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Incluso aquellas Iglesias católicas que no son de tradición griega y que incorporaron a Filioque en su recitación del credo están oficialmente animadas a omitirlo. Entre ellas, la Iglesia católica caldea, derivada del cisma de la Iglesia del Oriente en 1552 y una de las 24 Iglesias sui iuris integrantes de la Iglesia católica, ha solicitado recientemente a la Santa Sede eliminar la cláusula Filioque de su versión del credo.[162]​

El acuerdo alcanzado en la Unión de Brest de 1595, recogió expresamente que todos los que entraron en plena comunión con Roma «deberían quedarse con todo lo que les fuera legado en la Biblia, en el Evangelio y en las obras de los santos doctores griegos, es decir, que el Espíritu Santo procede, no de dos fuentes y no por doble origen, sino de un origen, del Padre a través del Hijo».[11]​[140]​

La creencia de que el Espíritu Santo procede, en este sentido, «del Padre y el Hijo» se mantuvo en occidente en las primeras etapas del conflicto. Hilario de Poitiers, que era conocido como el «Atanasio de Occidente», y Agustín de Hipona son «las principales fuentes patrísticas de la doctrina latina de Filioque».[169]​ Incluso antes de que Roma y el Concilio de Calcedonia de 451 recibieran y reconocieran el Símbolo Niceno-Constantinopolitano con su expresión «del Padre»,[86]​[87]​[88]​ el papa León I declaró en 446, que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo.[5]​ Así, la doctrina de la procedencia del Espíritu Santo del Padre y del Hijo ya se profesaba por unanimidad en occidente.[16]​[170]​[171]​ La Iglesia católica reconoce que, en idioma griego, la palabra usada en el Credo Niceno-Constantinopolitano para definir la procedencia del Espíritu Santo no se puede usar correctamente con respecto al Hijo, sino solo con respecto al Padre, una dificultad que no aparece en otros idiomas.[129]​

El papa León III estaba repitiendo así, las enseñanzas de León I. El Concilio de Calcedonia adoptó como decisiva la forma del Tomus Leonis escrito por el papa León I en 447, de modo que, la doctrina de la cláusula Filioque se había confesado como dogma, con anterioridad a que lo establecieran los merovingios.[5]​

La Iglesia católica defiende, del mismo modo, la doctrina de la monarquía del Padre. Esta doctrina es defendida tanto por lo que teólogos que definen que el Espíritu Santo proviene del Padre, como los que definen que provienen del Padre y del Hijo y los que definen que proviene del Padre a través del Hijo.[172]​[173]​ Así, lo defendieron también Máximo el Confesor,[174]​ el Concilio de Worms,[175]​ Buenaventura de Fidanza[176]​ o Basilio Besarión.[177]​[178]​ Por ello, la Iglesia católica, rechaza la noción de que el Espíritu Santo procede juntos e igualmente de dos principios (Padre e Hijo), en cambio, enseña dogmáticamente que «el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como dos principios, sino como uno solo».[145]​ Así esta recogido en el Catecismo de la Iglesia Católica, el Padre es el primer origen del Espíritu, como un «principio sin principio», pero también, como Padre del Hijo Único, es con él «el único principio del que procede el Espíritu Santo».[11]​

Iglesias de los dos concilios

Dos de las iglesias actuales derivadas del cisma de la Iglesia del Oriente en 1552, la Iglesia asiria del Oriente[179]​ y la Antigua Iglesia del Oriente,[180]​ no utilizan la cláusula Filioque cuando recitan el símbolo de Nicea.

Iglesia ortodoxa

 
El Espíritu Santo enviado en Pentecostés. Pentecostés, El Greco.

En el cristianismo ortodoxo, la teología comienza con la persona o hipóstasis del Padre y no con la esencia de Dios,[181]​ ya que en la Biblia el término «Dios» casi siempre se usa como un nombre para el Padre, Hijo como «Hijo de Dios», y el Espíritu Santo como «Espíritu de Dios». El Hijo nace del Padre y el Espíritu procede del Padre, cada uno en la misma acción atemporal y eterna en el ser del Padre.[182]​ El ser o esencia de Dios, no creado, se define en griego como ousia.[183]​ El Hijo y el Espíritu Santo comparten la misma naturaleza que el Padre, son «consustanciales» al Padre. Todos los atributos de la divinidad que pertenecen al Padre también pertenecen absoluta e idénticamente al Hijo y al Espíritu: vida, amor, sabiduría, verdad, etc.[184]​

En terminología ortodoxa, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son las tres personas divinas. En este contexto, la palabra «persona o «hipóstasis» significa «sujeto de existencia». Cada persona o hipóstasis es divina con la misma divinidad, pero cada una es divina a su manera. Como la divinidad no creada tiene tres sujetos divinos, también cada acción divina tiene tres actores divinos. Hay tres sujetos divinos para cada acción de Dios, pero la acción sigue siendo la misma. Los tres viven y actúan por la misma perfección divina, pero cada uno de acuerdo con su propia distinción personal y singularidad.[181]​

Es esta inmanencia de la Trinidad la que se definió en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano del año 381. La actividad y la realidad de la Trinidad en la creación son nombradas como las energías de Dios, porque Dios, como creador, es la luz y esta luz no creada (energía) es la fuente de la cual todas las otras cosas derivan su existencia.[185]​ La «economía de Dios», la forma en que se expresa en la realidad (sus energías), no fue el tema directo del credo, así como no lo fueron los detalles de las interrelaciones entre los sujetos de la existencia de Dios, las personas divinas.[186]​ El intento de usar el Símbolo de Nicea para explicar las energías de Dios reduciendo las hipóstasis a meras energías (realidades, actividades, potencialidades) puede percibirse como una forma de herejía semimodalista.[187]​[188]​ Algunos teólogos ortodoxos afirman que aquí radica el problema en la enseñanza de los teólogos católicos sobre el llamado actus purus.[189]​

La interpretación de la Iglesia ortodoxa es que el Espíritu Santo procede solo del Padre.[182]​[190]​ Focio afirmó que Filioque confunde la teología como se define en el primer concilio de Constantinopla.[191]​ La idea de que la frase «el Espíritu procede del Padre y del Hijo», significa que el Espíritu Santo tiene dos orígenes, y fue rechazada por los occidentales en el Concilio de Florencia. En ese momento, la Iglesia católica declaró que la expresión «por el Hijo» debe entenderse en el sentido de que el Espíritu Santo tiene la causa de su subsistencia en el Padre y también en el Hijo.[192]​

La cláusula Filioque fue calificada como herejía por algunos santos de la Iglesia ortodoxa, como Focio,[9]​ Gregorio Palamás o Marcos de Éfeso, los considerados «tres pilares de la ortodoxia».[193]​ Actualmente, el metropolitano Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos, teólogo ortodoxo, afirma que la elección de las palabras del símbolo sobre el Espíritu Santo son parte de la tradición ortodoxa. Estas palabras, tal y como se utilizan en oriente, son las redactadas y presentadas por Gregorio de Nisa durante el Concilio de Constantinopla de 381.[194]​ Fueron aceptadas por el concilio, sin embargo, Gregorio de Nisa no realiza ninguna indicación explícita en el símbolo que indique que respaldara la cláusula Filioque tal y como se entendió posteriormente en occidente.[195]​

Otros santos orientales de la Iglesia ortodoxa, como Epifanio de Salamina o Cirilo de Alejandría indicaban que el Espíritu Santo procedía del Padre y del Hijo. Además, la Iglesia ortodoxa reconoce como santos a Padres de la Iglesia Occidental como Hilario de Poitiers, Ambrosio de Milán, Agustín de Hipona o el papa León I, el último de los cuales admitió la doctrina Filioque como dogmática en 447.[5]​ Posteriormente, antes de la inserción de la cláusula en el símbolo, otro santo oriental, Máximo el Confesor defendió la doctrina occidental.[44]​[68]​

Michael Pomazansky argumenta que el Símbolo de Nicea, como símbolo de fe y dogma, debe abordar y definir la teología de la iglesia, específicamente la comprensión ortodoxa de la trinidad de Dios. La hipóstasis del Padre en el Símbolo de Nicea es el origen de todo. De hecho, durante el período bizantino, los ortodoxos acusaron a los latinos que apoyaron la cláusula Filioque, de introducir «dos dioses», precisamente porque creían que la cláusula implicaba dos causas, no solo dos fuentes o principios, en la Santísima Trinidad. Tradición patrística griega desde los padres capadocios, identifica a Dios con la persona del Padre, mientras que Agustín de Hipona parece identificarlo con la «substancia divina» (deitas o divinitas).[52]​[196]​ Los teólogos ortodoxos también afirman que los pasajes del Nuevo Testamento, citados generalmente por los latinos, tratan sobre la economía en lugar de la ontología del Espíritu Santo y que, para resolver este conflicto, los teólogos occidentales han realizado otros cambios en la doctrina, incluida la declaración de que todas las personas en la Trinidad tiene su origen en la esencia de Dios (lo que sería la herejía del sabelianismo).[197]​

El Padre es la realidad eterna, infinita e increada. Tanto Cristo como el Espíritu Santo también serían eternos, infinitos y no creados, en el sentido de que su origen no está en la «sustancia» (ousia) de Dios, sino en la hipóstasis de Dios Padre. El doble origen del Espíritu es similar a las enseñanzas de Macedonio I de Constantinopla y su secta de los pneumatómacos, en el sentido de que el Espíritu Santo sería creado por el Hijo, siendo así, inferior al Padre y al Hijo.[198]​ Esta posición de Macedonio fue lo que provocó que Gregorio de Nisa eligiera específicamente las palabras en la sección sobre el Espíritu Santo que se recogen en la versión final del Símbolo de Nicea.[199]​

A juicio de estos ortodoxos, la Iglesia católica, enseña como dogma que el Espíritu Santo deriva su origen y su ser igualmente del Padre y del Hijo, haciendo de Filioque la expresión del doble origen.[200]​[201]​ Esto es exactamente lo que Máximo el Confesor defendió como un error, ya que es algo que occidente no estaría haciendo.[202]​

No todos los teólogos ortodoxos comparten la opinión de Vladimir Lossky, Dumitru Stăniloae, John Romanides y Michael Pomazansky, quienes condenan el uso de la cláusula Filioque. Hay una visión liberal en la tradición ortodoxa que es más receptiva a Filioque.[203]​ La Enciclopedia de la Teología Cristiana, obra de Vasily Bolotov, Paul Evdokimov, I. Voronov y Sergei Bulgakov, define Filioque como una opinión teológica permisible, o theologoumenon.[204]​[205]​ Como un theologoumenon es una opinión sobre lo que se define fuera del dogma, en el caso de los teólogos ortodoxos receptivos a Filioque, no está claro si alguna vez aceptarán que se agregue al Símbolo para toda la Iglesia o si lo entienden solo como algo exclusivo de la Iglesia católica.[173]​ Para Vasily Bolotov, esta opinión es confirmada por otras fuentes,[206]​ al igual que las que no defienden explícitamente esta posición. Sin embargo, Bolotov rechaza firmemente Filioque, puesto que, defiende que el Espíritu procede del Padre.[207]​

«a través del Hijo» y «por el Hijo» son opiniones teológicas que se dogmatizaron prematura y erróneamente. No existe un dogma sobre la relación del Espíritu con el Padre y, por lo tanto, las opiniones particulares sobre este tema no son herejías, sino solo hipótesis dogmáticas que fueron transformadas en herejías por el espíritu cismático establecido en la Iglesia y que explora todas las formas de diferencias litúrgicas e incluso culturales.
The Conforter, Sergei Bulgakov.[208]​

Boris Bobrinskoy observa que Filioque tiene un contenido teológico positivo.[206]​[209]​ El obispo Kallistos Ware sugiere que el problema radica en la semántica más que una diferencia teológica básica.[203]​[210]​

Varios teólogos ortodoxos estudiaron la cláusula Filioque nuevamente, con el objetivo de posibilitar la reconciliación entre Oriente y Occidente. Theodore Stylianopoulos propuso en 1986, una visión general, extensa y académica de esta discusión contemporánea.[173]​ El metropolitano Kallistos Ware cambió de opinión, veinte años después de escribir la primera edición de su libro La Iglesia ortodoxa (en 1975), afirmando que «El problema está más en el área de la semántica y en el énfasis diferente que en las diferencias doctrinales básicas: 'el Espíritu Santo procede solo del Padre' y 'el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo' pueden 'ambos' tener significados ortodoxos si la palabra 'proceder' tiene diferentes significados».[211]​ Por lo tanto, para algunos ortodoxos, Filioque, aunque todavía es un tema de disputa, no sería un obstáculo para la comunión completa de las iglesias católica y ortodoxa si se resuelven los elementos restantes de la contienda. Pero muchos otros creen que Filioque está en contradicción flagrante con las palabras de Cristo en el Evangelio, fue específicamente condenado por la Iglesia ortodoxa y sigue siendo una enseñanza herética que divide a Occidente y Oriente.[212]​

Los cristianos ortodoxos también argumentan que, incluso si se puede defender la doctrina Filioque, su interpolación en el Símbolo es anti-canónica.[212]​ La Iglesia católica, al igual que la Iglesia ortodoxa, considera que las enseñanzas de los consejos ecuménicos son infalibles, «reconoce el valor conciliar, ecuménico, normativo e irrevocable, como una expresión de la única fe común de la Iglesia y de todos los cristianos, del Símbolo profesado en griego por el Segundo Concilio Ecuménico celebrado en Constantinopla en 381. Ninguna profesión de fe propia de una tradición litúrgica particular puede contradecir esta expresión de fe enseñada y profesada por la Iglesia indivisa»,[129]​ pero considera admisibles las adiciones que aclaran la enseñanza, sin contradecirla de ninguna manera y que no pretendan tener, con base en su inserción, la misma autoridad que pertenece únicamente al original.[213]​ También permite el uso del Símbolo de los Apóstoles además del Símbolo Niceno-Constantinopolitano y no ve ninguna diferencia esencial entre recitar en la liturgia un símbolo con adiciones ortodoxas y una profesión de fe fuera de la liturgia como la del patriarca Tarasio de Constantinopla, quien presentó una forma del Credo Niceno-Constantinopolitano como sigue: el Espíritu Santo, el Señor y dador de vida, que procede del Padre a través del Hijo.[129]​

Iglesias ortodoxas orientales

Todas las Iglesias ortodoxas orientales usan el texto original del símbolo niceno-constantinopolitano,[214]​[215]​ sin la cláusula Filioque.[216]​[217]​

Protestantismo

Los teólogos protestantes del siglo XX están divididos entre los que quieren eliminar la cláusula, los que quieren dejarla de usar para favorecer la unión de las Iglesias cristianas y los defensores que quieren mantenerla. Por su parte, la Iglesia de Moravia nunca ha utilizado la cláusula Filioque.[204]​[218]​

Iglesias anglicanas

Las Iglesias anglicanas actualmente incorporan la cláusula Filioque en el símbolo Niceno-Constantinopolitano, puesto que no se ha implementado el consejo de las Conferencias de Lambeth de 1978 y 1988,[219]​[220]​ ni la resolución de los primados anglicanos y el Consejo Consultivo Anglicano de 1993. Las conferencias Lambeth de 1998 y 2008 no incluyeron la recomendación.[221]​

La Convención General de la Iglesia episcopal en los Estados Unidos de 1985 recomendó eliminar la cláusula Filioque del símbolo si la conferencia Lambeth de 1988 lo aprobaba.[222]​ En consecuencia, la Convención General de 1994 reafirmó su intención de eliminar la cláusula próxima revisión de su Libro de Oración Común.[223]​ La última revisión del libro fue en 1979 y no ha sido revisado desde entonces. Por su parte, la Iglesia episcopal escocesa no incluye la cláusula de Filioque en sus liturgias lingüísticas modernas.

Situación actual

 
Dios Padre es el origen de las personas de la Santísima Trinidad según católicos y ortodoxos. Visión de Ezequiel, Rafael Sanzio.

En las últimas décadas se ven pasos significativos hacia una situación en la que la cláusula Filioque no sea un obstáculo para la plena comunión entre las Iglesias católica y ortodoxa.[224]​ El Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos publicó en 1995 Las tradiciones griega y latina en relación a la procesión del Espíritu Santo, que clarifica la posición católica y explica su contexto.[129]​ En general fue bien recibida en los círculos ortodoxos,[225]​ aunque también hay teólogos ortodoxos que han refutado minuciosamente los argumentos del documento.[129]​[226]​ En 2003, una declaración conjunta de teólogos católicos y ortodoxos en los Estados Unidos,[30]​ reiteró que para los católicos el Filioque se refiere no a la ἐκπόρευσις del Espíritu emitido del Padre, única fuente de la Trinidad, sino a su προϊέναι (processio) en la comunión consustancial del Padre y del Hijo, y además se preguntó si sería posible para la Iglesia ortodoxa aceptar esta interpretación de la processio del Espíritu Santo y para la Iglesia católica omitir el Filioque.[227]​[228]​

En un simposio celebrado en la Ciudad del Vaticano en el año 1982, se prestó especial atención a la idea de omitir la cláusula Filioque, lo que concretamente hicieron algunos papas al recitar el Símbolo en griego, idioma en el que el texto del Símbolo usado por los católicos en Grecia es idéntico al de los griegos ortodoxos.[229]​

La Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity señala que los teólogos ortodoxos, mientras se oponen por unanimidad a la inclusión de la cláusula Filioque en el Símbolo niceno-constantinopolitano, han encontrado posibilidades de conciliación en los campos fraseológico y doctrinal.[230]​ La mayoría[231]​[232]​ de los teólogos ortodoxos consideran que la cláusula Filioque no se debe considerar ni un dogma, ni una herejía, sino una «theologoumenon», es decir, una opinión teológica aceptable.[233]​

No todos los teólogos ortodoxos comparten esta opinión. Según el obispo ortodoxo Kallistos Ware, que por algún tiempo fue un feroz oponente de la cláusula Filioque, el problema no radica tanto en el área de las diferencias doctrinales fundamentales como en el campo de la diversidad semántica y de énfasis; indica que además de muchas «palomas», hay también «halcones» para los que el Filioque es una herejía.[188]​[234]​[235]​[236]​ Algunos autores ven en la cláusula Filioque la raíz de todos los problemas de las relaciones dogmáticas entre Oriente y Occidente,[237]​ siendo la cuestión de la procesión del Espíritu Santo, la única razón dogmática para la separación entre Oriente y Occidente, así, el resto de desacuerdos doctrinales no serían más que el resultado de esta.[238]​ [239]​

Referencias

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    Cualquiera que se atreva a componer o presentar o producir otro credo en beneficio de aquellos que deseen pasar del helenismo o el judaísmo o alguna otra herejía al conocimiento de la verdad, si son obispos o clérigos deben ser privados de sus respectivos cargos. y si son laicos , deben ser anatematizados.
    Del mismo modo, si se descubriera alguno, ya sean obispos, clérigos o laicos, pensando o enseñando las opiniones expresadas en su declaración por el sacerdote Charisius sobre la encarnación del unigénito Hijo de Dios o las opiniones desagradables y perversas de Nestorio, que subyacen en ellos, estos deberían estar sujetos a la condena de este sínodo sagrado y ecuménico. Un obispo claramente debe ser despojado de su obispado y depuesto, un clérigo debe ser depuesto del clero, y un laico debe ser anatematizado, como se dijo antes.»     
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    la preeminencia pertenece a la exposición del credo correcto e inmaculado de los 318 padres santos y bendecidos que se reunieron en Nicea cuando Constantino de memoria piadosa era emperador; y que
    esos decretos también siguen vigentes y fueron emitidos en Constantinopla por los 150 santos padres para destruir las herejías que entonces abundan y confirmar este mismo credo católico y apostólico.
    El credo de los 318 padres en Nicea.
    Y lo mismo de los 150 padres santos reunidos en Constantinopla.»     
  86. ↑ Riestra, 2002, p. 391 «Jesús no es Dios en sentido metafórico o místico, sino que es el Dios vivo y verdadero que existe antes de la creación del mundo, "Dios de Dios" y "luz de luz", como ya se había señalado anteriormente en el Concilio de Nicea».
  87. ↑ Sánchez Ortiz, 2018, §1 «El 1500 aniversario del Concilio de Calcedonia contribuyó a resaltar el valor de la humanidad de Jesucristo».
  88. ↑ Tavolaro, 2014, §1 «Poco después del Concilio de Calcedonia, el emperador Zenón (425-491) emitió el llamado Henotikon -482-, intento de conciliación- entre el monofisismo eutiquiano y la doctrina ortodoxa, tratando de apaciguar las diferentes facciones. Esto no fue suficiente para resolver disputas».
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  124. Meyendorff, 1986, §2 «Nicéforo Blemmidas [...] estaba comprometido con la [...] unidad de la iglesia y defendió la idea de que la imagen de la procesión del Espíritu "a través del Hijo", puede servir como un puente entre las dos teologías. [...] Él recopiló textos patrísticos usando la fórmula 'a través del Hijo' y atacó a aquellos griegos que por celo anti-latino, se negaban a darle suficiente importancia. En general, y ya desde Focio, la posición griega consistía en distinguir la procesión eterna del Hijo del Padre, y el envío temporal del Espíritu a través del Hijo y por el Hijo. Esta distinción entre las procesiones eternas y las manifestaciones temporales fue entre los bizantinos la explicación estándar de los numerosos pasajes del Nuevo Testamento, donde se describe a Cristo como "dar" y "enviar" el Espíritu, y donde se habla del Espíritu como el "Espíritu de el Hijo". En sus cartas, [...] Blemmidas [...] evitaba la distinción entre eternidad y tiempo: la fórmula patrística "a través del Hijo" reflejaba tanto las relaciones eternas de las Personas divinas como el nivel de la "economía" en el tiempo.»
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  141. Padres conciliares (1215). «Fourth Lateran Council: 1215» [Cuarto Concilio de Letrán: 1215]. www.papalencyclicals.net (en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «1. Confesión de fe
    Creemos firmemente y simplemente confesamos que hay un solo Dios verdadero, eterno e inconmensurable, todopoderoso, inmutable, incomprensible e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas, pero una esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple {1}. El Padre no es de nadie, el Hijo solo del Padre, y el Espíritu Santo de ambos por igual, eternamente sin principio ni fin; el Padre genera, el Hijo nace y el Espíritu Santo procede; consustancial y coequal, co-omnipotente y coeterno; un principio de todas las cosas, creador de todas las cosas invisibles y visibles, espirituales y corporales; quien por su poder todopoderoso al principio del tiempo creó de la nada criaturas tanto espirituales como corporales, es decir, angelicales y terrenales, y luego creó seres humanos compuestos como si fueran de espíritu y cuerpo en común. El diablo y otros demonios fueron creados por Dios naturalmente buenos, pero se volvieron malos por su propia acción. El hombre, sin embargo, pecó a instancias del diablo.»     
  142. Leclercq, Henri (1913). «Fourth Lateran Council (1215)». Enciclopedia Católica (en inglés). 
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  153. Orlandis, 2004, p. 254 «El máximo intento en el camino de la reunificación tuvo lugar a mediado del siglo XV, en el marco del concilio de Ferrara-Florencia. (...) Los dos principales teólogos de la época, eren fervientes partidarios de la Unión. Todas las dogmáticas y disciplinares que separaban a las dos Cristiandades de oriente y occidente -desde el Filioque hasta el Primado papal- fueron examinadas, debatidas y aclaradas de modo exhaustivo; y el propio patriarca de Constantinopla, José II, que falleció en Florencia durante el concilio, suscribió antes de morir una profesión de fe en el Primado del "Soberano Pontífice y Vicario de Nuestro Señor Jesucristo". El 7 de julio de 1439, fue fue proclamada el acta de la Unión y todos lo padres latinos y griegos, con la excepción del metropolita Marco Eugenio de Éfeso, dieron su placet.»
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  157. Orlandis, 2004, p. 254 «Constantino XI, promulgó el acta de Unión en Santa Sofía, el 12 de diciembre de 1452. La agitación popular lanzó a las masas a las calles de la ciudad al grito de "¡antes el turbante de los turcos que la mitra de los latinos!". Eslogan que se hizo realidad el 29 de mayo de 1453, los turcos asaltaron Constantinopla, Constantino XI murió en la pelea y el Imperio Cristiano de Oriente desapareció para siempre.»
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  163. Mateo-Seco, 2005, pp. 186–197
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  165. Juan Pablo II (7 de noviembre de 1990). «El Espíritu que "procede del Padre y del Hijo"». www.vatican.va. Consultado el 16 de abril de 2020. «8. Así, parecían superadas las dificultades de orden terminológico y aclaradas las intenciones, hasta el punto de que ambas partes ―griegos y latinos― en la sesión sexta (6 de julio de 1439) pudieron firmar la definición común: “En el nombre de la Santa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, con la aprobación de este sagrado y universal concilio Florentino, establecemos que esta verdad de fe sea creída y aceptada por todos los cristianos: y, por ello, todos deben profesar que el Espíritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo, que tiene su esencia y su ser subsistente juntamente del Padre y del Hijo, y que procede eternamente del uno y del otro como de un único principio y de una única espiración” (Denz-S., 1300).
    He aquí una ulterior puntualización, a la que ya santo Tomás había dedicado un artículo de la Summa (“Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre per Filium”: I, q. 36, a. 3): “Declaramos ―se lee en el concilio― que lo que afirman los santos Doctores y Padres, ―(o sea) que el Espíritu Santo procede del Padre por medio del Hijo― tiende a hacer comprender y quiere significar que también el Hijo, como el Padre, es causa, según los griegos, principio, según los latinos, de la subsistencia del Espíritu Santo. Y, dado que todas las cosas que son del Padre, el Padre mismo las ha dado al Hijo con la generación, menos el ser Padre: esta misma procesión del Espíritu Santo del Hijo, el Hijo mismo la tiene eternamente del Padre, del que también ha sido engendrado eternamente” (Denz-S., 1301).»     
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  173. ↑ Stylianopoulos, Theodore (1986). «The Filioque: Dogma, Theologoumenon or Error?» [Filioque: Dogma, ¿theologoumenon o error?]. The Greek Orthodox Theological Review (en inglés) 31 (3-4): 255-288. «De manera similar, Jürgen Moltmann señala que "Filioque nunca fue dirigido contra la monarquía del Padre y que los principios de la monarquía nunca fueron cuestionados por los teólogos de la Iglesia occidental". Si los teólogos occidentales aceptaran hoy estas frases, en todo su sentido, al hacer justicia al principio de la monarquía del Padre, que es tan importante para la triadología oriental, entonces los temores teológicos de los orientales sobre Filioque serían completamente negados. En consecuencia, los teólogos podrían aceptar virtualmente cualquiera de las fórmulas alternativas del 'Memorando' en lugar de Filioque sobre la base de la evaluación positiva anterior de ella, que está en línea con la interpretación de Máximo el Confesor de ella. Como Juan Zizioulas concluye, la "regla de oro" debe ser la explicación de Máximo de la neumología occidental: cuando profesan Filioque, nuestros hermanos occidentales no desean introducir otro αἴτονla existencia de Dios más allá de la del Padre y un papel mediador del Hijo en el origen del Hijo no debe estar limitada por la economía divina, sino por la divina οὐσία». 
  174. Siecienski, 2010, p. 81 «Máximo afirmó que la enseñanza latina no violaba en modo alguno la monarquía del Padre, que seguía siendo la única causa ( μία αἰτἰα ) tanto del Hijo como del Espíritu».
  175. Siecienski, 2010, p. 105 «Aunque la monarquía del Padre afirma claramente, que sigue siendo la "fuente y origen de toda la Trinidad", también lo es la doctrina latina».
  176. Siecienski, 2010, p. 127 «Al abogar por el filioque, Buenaventura tuvo cuidado de proteger a la monarquía del Padre, afirmando que el "Padre es propiamente el que no tiene un creador, ... el Principio que no procede de ningún otro, el Padre como tal"».
  177. Siecienski, 2010, p. 163 «Esta enseñanza no niega la monarquía del Padre (que sigue siendo la causa principal) y ni siquiera implica dos causas, ya que los latinos afirman que el Hijo es, con el Padre, un principio inspirador único».
  178. Todisco, Orlando (2019). «Il platonismo di Bessarione e di bonaventura. Riflessi nella vicenda del "Filioque"» [El platonismo de Besarión y Buenaventura. Reflexiones en la historia del "Filioque"]. Miscellanea francescana: Rivista di Scienze Teologiche e Studi Francescani (en italiano) 119 (1-2): 9-42. ISSN 0026-587X. Consultado el 1 de mayo de 2020. 
  179. Iglesia asiria del Oriente. Archidiócesis de Australia, Nueva Zelanda y Libano. «Creed of Nicaea» [Credo de Nicea]. www.assyrianchurch.org.au (en inglés). Consultado el 30 de junio de 2020. «Quien procede del Padre, el Espíritu vivificante:
    Lucas 11:13 - Si entonces, que eres malvado, sabes cómo dar buenos regalos a tus hijos, ¡cuánto más dará el Padre celestial el Espíritu Santo a quienes lo pidan! Juan 15:26 - Pero cuando el Consejero viene, a quien te enviaré del Padre, incluso el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él me dará testimonio; 1 Corintios 15:45 - Así está escrito: "El primer hombre Adán se convirtió en un viviente siendo"; El último Adán se convirtió en un espíritu vivificante.»     
  180. Antigua Iglesia del Este - Parroquia de San Jorge, Glendale, Arizona (30 de junio de 2020). . www.stgeorgearizona.com (en inglés). Archivado desde el original el 16 de marzo de 2016. Consultado el 30 de junio de 2020. 
  181. ↑ Hopko, Thomas John (1981). «The Holy Trinity. The Three Divine persons» [La Santísima Trinidad. Las tres personas Divinas]. En Iglesia ortodoxa en América, ed. The Orthodox Faith (en inglés) (SVS Press). I - Doctrina y Escritura. ISBN 978-0-86642-087-7. Consultado el 25 de abril de 2020. «La persona se define aquí simplemente como el sujeto de la existencia y la vida: hipóstasis en el lenguaje tradicional de la iglesia.
    Como el ser, la esencia o la naturaleza de una realidad responde a la pregunta "¿qué?", La persona de una realidad responde a la pregunta "¿cuál?" ¿o quién?" Entonces, cuando preguntamos "¿Qué es Dios?" Respondemos que Dios es lo divino, perfecto, eterno, absoluto... y cuando preguntamos "¿Quién es Dios?" Respondemos que Dios es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.»     
  182. ↑ Hopko, Thomas John (1981). «The Holy Trinity. One God, One Father» [La Santísima Trinidad. Un solo Dios, un solo Padre]. En Iglesia ortodoxa en América, ed. The Orthodox Faith (en inglés) (SVS Press). I - Doctrina y Escritura. ISBN 978-0-86642-087-7. Consultado el 25 de abril de 2020. «En la Biblia, el término "Dios" con muy pocas excepciones se usa principalmente como un nombre para el Padre. Así, el Hijo es el "Hijo de Dios", y el Espíritu es el "Espíritu de Dios". El Hijo nace del Padre, y el Espíritu procede del Padre, tanto en la misma acción eterna como eterna del propio ser del Padre.
    Desde este punto de vista, el Hijo y el Espíritu son uno con Dios y de ninguna manera están separados de Él. Por lo tanto, la Unidad Divina consiste en el Padre, con Su Hijo y Su Espíritu distintos de Él y aun así perfectamente unidos en Él.»     
  183. McGuckin, John Anthony (2010). «Fatherhood of Good» [Paternidad de Dios]. The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity (en inglés). Nueva York: John Wiley & Sons. p. 312. ISBN 9781444392548. Consultado el 25 de abril de 2020. 
  184. Hopko, Thomas John (1981). «The Holy Trinity. One God: One Divine Nature and Being» [La Santísima Trinidad. Un Dios: una naturaleza y ser divinos]. En Iglesia ortodoxa en América, ed. The Orthodox Faith (en inglés) (SVS Press). I - Doctrina y Escritura. ISBN 978-0-86642-087-7. Consultado el 25 de abril de 2020. «Lo que es el Padre, el Hijo y el Espíritu también lo son. Esta es la enseñanza de la Iglesia. El Hijo, nacido del Padre, y el Espíritu, proveniente de Él, comparten la naturaleza divina con Dios, siendo "de una esencia" con Él.
    Así, como el Padre es "inefable, inconcebible, invisible, incomprensible, siempre existente y eternamente el mismo" (Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo), así el Hijo y el Espíritu son exactamente lo mismo. Cada atributo de la divinidad que pertenece a Dios el Padre (vida, amor, sabiduría, verdad, bendición, santidad, poder, pureza, alegría) pertenece igualmente al Hijo y al Espíritu Santo. El ser, la naturaleza, la esencia, la existencia y la vida de Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son absoluta e idénticamente uno y lo mismo.»     
  185. Efthymios, Nicolaidis (2011). Science and Eastern Orthodoxy: from the Greek Fathers to the Age of Globalizatio [Ciencia y ortodoxia oriental: de los padres griegos a la era de la globalización] (en inglés). Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press. ISBN 9781421402987. 
  186. McGuckin, John Anthony (2010). The Orthodox Church: An Introduction to its History, Doctrine, and Spiritual Culture [La iglesia ortodoxa: una introducción a su historia, doctrina y cultura espiritual] (en inglés). Nueva York: John Wiley & Sons. pp. 170-171. ISBN 9781444393835. 
  187. Meyendorff, Jean; Meyendorff, John (1981). The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today [La iglesia ortodoxa: su pasado y su papel en el mundo de hoy] (en inglés). St Vladimir's Seminary Press. p. 178. ISBN 9780913836811. 
  188. ↑ Ware, Kallistos (Timothy) (1993). The Orthodox Church: An Introduction to Eastern Christianity [La iglesia ortodoxa: una introducción al cristianismo oriental] (en inglés). Penguin. ISBN 978-0-14-192500-4. 
  189. Meyendorff, John (1996). Rome, Constantinople, Moscow: Historical and Theological Studies [Roma, Constantinopla, Moscú: estudios históricos y teológicos] (en inglés). St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348. 
  190. «Religious Bodies: 1916». Separate Denominations: History, Description, and Statistics (en inglés) (Universidad de Indiana: U.S. Government Printing Office) 1 (514): 251. 1919. Consultado el 25 de abril de 2020. «Ellos creen en la procedencia del Espíritu Santo solamente del Padre.» 
  191. Focio (1987). The Mystagogy of the Holy Spirit [Mistagogía del Espíritu Santo] (en inglés). Universidad de Míchigan: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 9780916586881. «89. Así, estos hombres brillaron con piedad, dando fe de que el Espíritu procede del Padre, como lo hizo mi Juan [Papa Juan VIII, 872-882, quien firmó los decretos del Octavo Sínodo Ecuménico que se reunió en Constantinopla, 879-880 y acordó prohibir al Filioque del Símbolo de la Fe, terminando con el cisma], él es mío porque, además de otras razones, estaba más en armonía con otros que son nuestros Padres. Nuestro Juan, siendo valiente en mente y piedad, y valiente porque aborrece y rechaza la injusticia y toda clase de impiedad, pudo prevalecer tanto en las leyes sagradas como civiles y transformar el desorden en orden. Este hombre, favorecido entre los arzobispos romanos por sus legados más que ilustres y que sirven a Dios, Pablo, Eugenio y Pedro (obispos y sacerdotes de Dios), quienes estuvieron con nosotros en el sínodo [el Octavo Sínodo Ecuménico que se reunió en Constantinopla, 879-880], este obispo lleno de gracia de la [antigua] Roma aceptó el Símbolo de la Fe de la Iglesia católica de Dios, como los obispos de la [antigua] Roma lo había hecho antes que él. Lo confirmó y suscribió con dichos maravillosos y notables, con lengua y mano sagradas a través de esos hombres muy ilustres y admirables antes mencionados. Sí, y después de eso, el santo Adriano III, su sucesor, nos envió una carta sinódica según la prescripción de la antigua costumbre, enviándonos la misma doctrina, testificando por la misma teología, a saber, que el Espíritu procede del Padre. En consecuencia, esos obispos sagrados y bendecidos de la [antigua] Roma creyeron y enseñaron así durante toda su vida y permanecieron en la misma confesión hasta que pasaron de esta vida perecedera a lo imperecedero. ¿Cuál de estos obispos de la [antigua] Roma, por vida, pensamiento o enseñanza, alteró la profesión de la vida inmortal al decir la palabra herética y enferma [Filioque]? ¿Pueden los enfermos de enfermedad herética afirmar que bebieron el veneno mortal de una impiedad tan grande de cualquiera de los mencionados sin convertirse inmediatamente en adversarios de aquellos que iluminaron triunfalmente las tierras occidentales con la ortodoxia?» 
  192. Eugenio IV (6 de julio de 1439). «Laetentur caeli: Bolla sull'unione con i greci» [Laetentur caeli: Bula de la unión con los griegos]. www.vatican.va (en italiano). Ciudad del Vaticano. Consultado el 25 de abril de 2020. «Después de haber informado los testimonios extraídos de las Sagradas Escrituras y de muchos pasajes de los santos doctores: del este y del oeste, ya que algunos dicen que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, y el otro, en cambio, procede del Padre a través de el Hijo, pero queriendo que todos expresen lo mismo con diferentes formulaciones, los griegos han asegurado que, al decir que el Espíritu Santo procede del Padre, no tienen la intención de excluir al Hijo; pero al parecer, como dicen, que los latinos profesaron que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como por dos principios y dos espiraciones, se abstuvieron de decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. En cuanto a los latinos, declararon que al decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no tenían la intención de negar que el Padre es la fuente y el principio de toda divinidad, es decir, del Hijo y del Espíritu Santo; ni querían argumentar que el Hijo no tiene del Padre el hecho de que el Espíritu Santo procede del Hijo, ni finalmente admitir dos principios o dos espiraciones, sino afirmar un principio único y una sola espiración del Espíritu Santo, como siempre han afirmado. Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad única e idéntica, finalmente han entendido y acordado, por unanimidad, con el mismo espíritu y en una interpretación igual, la siguiente fórmula de unión santa y agradable a Dios. pero para afirmar un principio único y una sola espiración del Espíritu Santo, como siempre lo han mantenido. Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad única e idéntica, finalmente han entendido y acordado, por unanimidad, con el mismo espíritu y en una interpretación igual, la siguiente fórmula de unión santa y agradable a Dios. Pero para afirmar un principio único y una sola espiración del Espíritu Santo, como siempre lo han mantenido. Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad única e idéntica, finalmente han entendido y acordado, por unanimidad, con el mismo espíritu y en una interpretación igual, la siguiente fórmula de unión santa y agradable a Dios.» 
  193. Eparquía serbia de Buenos Aires (20 de febrero de 2016). «San Focio, patriarca de Constantinopla. Pilar de la Ortodoxia». www.iglesiaortodoxaserbiasca.org. Consultado el 26 de abril de 2020. «San Focio, San Gregorio Palamas y San Marko de Efeso son considerados los Pilares de la Ortodoxia». 
  194. Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos (4 de diciembre de 1993). . www.pelagia.org (en inglés). Archivado desde el original el 9 de abril de 2019. Consultado el 26 de abril de 2020. «En el Segundo Concilio Ecuménico fue reconocido por todos como el teólogo por excelencia. Leyó el discurso de apertura en el Sínodo, pronunció la oración fúnebre a Melecio de Antioquía, quien era presidente del Consejo, pronunció el discurso en la entronización de San Gregorio el Teólogo en Constantinopla y, como se cree, fue quien dio la forma final al Credo y formuló el artículo sobre el Espíritu Santo: "Y en el Espíritu Santo, el Señor, el dador de la vida; quien procede del Padre; quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, quién habló por los profetas". En particular, se dice que en la iconografía del Segundo Concilio Ecuménico se presenta a San Gregorio como el secretario del Concilio.» 
  195. Siecienski, 2010, pp. 44-45
  196. Zizoulas, John. «One single source: an orthodox response to de clarifcation on the Filioque» [Una sola fuente: una respuesta ortodoxa a la aclaración de Filique]. www.orthodoxresearchinstitute.org (en inglés). Archivado desde el original el 13 de enero de 2013. Consultado el 26 de abril de 2020. «En el período bizantino, el lado ortodoxo acusó a los cristianos de habla latina, que apoyaban a Filioque, de introducir dos dioses, precisamente porque creían que Filioque implicaba dos causas, no simplemente dos fuentes o principios, en la Santísima Trinidad. La tradición patrística griega, al menos desde los Padres Capadocios, identificó al único Dios con la persona del Padre, mientras que San Agustín parece identificarlo con la única sustancia divina (las deitas o divinitas).» 
  197. Lossky, Vladimir (1976). The Mystical Theology of the Eastern Church [La teología mística de la iglesia oriental] (en inglés). St. Vladimir's Seminary Press. pp. 48-57. ISBN 9780913836316. 
  198. Focio (1987). The Mystagogy of the Holy Spirit [Mistagogía del Espíritu Santo] (en inglés). Universidad de Míchigan: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 9780916586881. «32. Y nuevamente, si el Espíritu procede del Padre y así se discierne la propiedad hipostática del Espíritu; y el Hijo es engendrado por el Padre y así se discierne la propiedad hipostática del Hijo; entonces si -¡si tuviera el este mismo delirio que ellos!- el Espíritu también procede del Hijo, entonces el Espíritu se diferencia del Padre por más propiedades hipostáticas que el Hijo del Padre. Ambas emanan del Padre, y aunque el Hijo es engendrando y el Espíritu en procesión, sin embargo, uno de las dos formas diferencia a ambos de la hipóstasis del Padre. Pero si el Espíritu se diferencia aún más por dos distinciones producidas por la procesión dual, entonces el Espíritu no solo se diferencia por más distinciones que el Hijo del Padre, sino que el Hijo está más cerca del Padre la esencia y la dignidad igual del Espíritu serán blasfemadas como inferiores al Hijo con respecto al parentesco consustancial con el Padre, debido a dos propiedades específicas que distinguen al Espíritu. Así, la locura macedonia contra el Espíritu surge nuevamente; sin embargo, su renacimiento también recordará la derrota de su impiedad.» 
  199. Pomazansky, Michael (1984). Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition [Teología dogmática ortodoxa: una exposición concisa] (en inglés). Saint Herman of Alaska Brotherhood. ISBN 9780938635697. «Sin embargo, el principal hereje que distorsionó la enseñanza apostólica sobre el Espíritu Santo fue Macedonio, que ocupó la presidencia de Constantinopla como arzobispo en el siglo IV y encontró seguidores entre los antiguos arios y semiarrios. Predicó que el Espíritu Santo sería una creación del Hijo y un sirviente del Padre y del Hijo. Los opositores de esta herejía fueron los Padres de la Iglesia de la talla de San Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno, San Atanasio, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, San Anfiloquio de Iconio, Diodoro de Tarso y otros, que escribieron contra los herejes. La falsa enseñanza de Macedonio fue refutada primero en una serie de consejos locales y, finalmente, en el Segundo Consejo Ecuménico (381) en Constantinopla. Al preservar la ortodoxia doctrinal, el Segundo Concilio Ecuménico completó el Símbolo de Nicea y creó el Símbolo Niceno-Constantinopolitano». 
  200. Lossky, 1974, p. 78 «Si el Espíritu Santo procede únicamente del Padre, como la causa hipostática de las hipóstasis consustanciales, concluimos que la "Trinidad simple", donde la monarquía del Padre condiciona la diversidad de las personas de la Trinidad mientras expresa su unidad esencial.»
  201. Witte, John; Alexander, Frank S. (2007). The Teachings of Modern Orthodox Christianity on Law, Politics, and Human Nature [Las enseñanzas del cristianismo ortodoxo moderno sobre derecho, política y naturaleza humana] (en inglés). Columbia University Press. ISBN 9780231142656. 
  202. Romanides, John S. (1981). «The Filioque». Franks, Romans, feudalism and doctrine (en inglés) (Holy Cross Orthodox Press). Consultado el 26 de abril de 2020. «Durante los siglos siguientes a la controversia, los francos no solo forzaron la tradición patrística a adoptar un molde agustiniano, sino que confundieron la terminología trinitaria de Agustín con la del Padre del Primer y Segundo Sínodo Ecuménico. Esto no es tan evidente en el manejo latino de la descripción de Máximo el Confesor, compuesta en 650, de la Filioque ortodoxa romana occidental en el Concilio de Florencia (1438-42). Los romanos orientales dudaron en presentar la carta de Máximo a Marinos sobre este Filioque ortodoxo romano occidental porque la carta no sobrevivió en su forma completa. Sin embargo, quedaron gratamente sorprendidos cuando Andrés, el obispo latino de Rodas, citó la carta en griego para demostrar que en la época de Máximo no había objeción a que Filioque estuviera en el Credo. Por supuesto, Filioque aún no estaba en el Credo. Luego Andrés procedió a traducir Máximo al latín en beneficio del Papa. Sin embargo, el traductor oficial intervino y desafió la interpretación. Una vez que se estableció la traducción correcta, los francos cuestionaron la autenticidad del texto. Asumieron que su propio Filioque era el único en Occidente, por lo que rechazaron por este motivo el texto de Máximo como base de la unión.
    Cuando Máximo habló sobre el Filioque ortodoxo, con el apoyo de los pasajes de los Padres Romanos, no se refería a aquellos que llegaron a ser conocidos como Padres Latinos, y por eso incluyeron entre ellos a San Cirilo de Alejandría.
    (...) Es obvio que Anastasio el Bibliotecario no entendió al principio al franco Filioque, ya que en esta pregunta reprende a los "griegos" por sus objeciones y los acusa de no aceptar la explicación de Máximo el Confesor de que hay dos usos del término; el que por procesión significa misión esencial, en donde el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (en cuyo caso el Espíritu Santo participó en el acto de enviar, de modo que este es un acto común de toda la Trinidad), y el segundo, por el cual procesión significa relación casual en la que se deriva la existencia del Espíritu Santo. En este último sentido, Máximo asegura a Marinos (a quien le está escribiendo) que los romanos occidentales aceptan que el Espíritu Santo procede casualmente del Padre y que el Hijo no es la causa.
    (...) Esta interpretación del Filioque, dada por Máximo el Confesor y Anastasio el Bibliotecario, es la posición consistente de los papas romanos, y claramente en el caso de León III. Las actas de la conversación celebrada en 810 entre los tres apocrisiario de Carlomagno y el papa León III, mantenidas por el monje franco Esmaragdo, confirman esta coherencia en la política papal. León acepta la enseñanza de los Padres, citada por los francos, de que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, como lo enseñaron Agustín y Ambrosio. Sin embargo, el Filioque no debe agregarse al Credo como lo hicieron los francos, quienes obtuvieron permiso para cantar el Credo de León, pero no para agregarlo al Credo.»     
  203. ↑ Ware, Kallistos (1980). Hubert Cunliffe-Jones, ed. A History of Christian Doctrine. Christian Theology in the East [Una historia de la doctrina cristiana. Teología cristiana orientel] (en inglés). Filadelfia: Fortress Press. p. 208. «Una Declaración Común Luterana-Ortodoxa sobre la Fe en la Santísima Trinidad, párrafo 11: Esto parece ser lo que Kallistos Ware llama una posición "estricta" dentro de la Iglesia ortodoxa. Ware sostiene que también se mantiene una posición más "liberal" sobre el asunto por muchos ortodoxos de hoy. Escribe que "Según la visión liberal, la doctrina de los griegos y latinos sobre la procedencia del Espíritu Santo también puede considerarse como teológicamente defendible. Los griegos afirman que el Espíritu procede del Padre a través del Hijo, los latinos que viene del Padre y del Hijo. Pero cuando se aplican a la relación entre el Padre y el Espíritu, estas dos preposiciones, 'a través' y 'hacer' significarían lo mismo".» 
  204. ↑ Jean-Yves Lacoste, ed. (2005). «Filioque». Enciclopedia de teología cristiana 1. Nueva York. p. 583. ISBN 9780203319017. 
  205. Collins, Kenneth J. «Theologoumenon». www.kencollins.com (en inglés). Consultado el 29 de abril de 2020. «Un theologoumenon es una opinión teológica. Esta palabra a menudo se aplica a argumentos opuestos en un debate teológico, donde ambas partes son rigurosamente ortodoxas. Esto sucede porque poseemos suficiente conocimiento para asegurar nuestra salvación, pero no poseemos todo el conocimiento y no podemos satisfacer nuestra curiosidad sobre cada asunto.» 
  206. ↑ Del Cole, Ralph (1997). «Reflections on the Filioque» [Reflexiones sobre Filioque]. Journal of Ecumenical Studies (en inglés) 34 (2). 
  207. Moltmann, Jürgen (1981). The Trinity and the Kingdom [La Trinidad y el Reino] (en inglés). Fortress Press. p. 180. ISBN 9781451412062. 
  208. Bulgákov, 2004, p. 148
  209. Loski, Nikolái (1991). Lancelot Andrewes the Preacher (1555-1626): The Origins of the Mystical Theology of the Church of England [Lancelot Andrewes el Predicador (1555-1626): Los orígenes de la teología mística en la Iglesia de Inglaterra] (en inglés). Universidad de Míchigan: Clarendon Press. p. 236. ISBN 9780198261858. 
  210. Zoghby, Elias (1992). A Voice From the Byzantine East [Una vox en el este bizantino]. p. 43. «La controversia sobre el filioque, que nos separó durante tantos siglos, es más que un simple tecnicismo, pero no es insoluble. Calificando la posición firme que tomé cuando escribí "La Iglesia ortodoxa" hace veinte años, ahora creo, después de más estudios, que el problema está más en el área de la semántica que en alguna diferencia doctrinal básica. Obispo Kallistos Ware.» 
  211. Ware, Kallistos (1996). «The Father as the Source of the Whole Trinity» [El Padre como fuente de la toda la Trinidad]. Catholic International magazine (en inglés) 7 (1): 36-49. Archivado desde el original el 25 de octubre de 2009. Consultado el 30 de abril de 2020. 
  212. ↑ Loski, Nikolái (1969). History of Russian Philosophy [Historia de la filosofía rusa] (en inglés). International Universities PressInc. p. 87. ISBN 978-0-8236-8074-0. «El formalismo legal y el racionalismo lógico Iglesia católica tiene sus raíces en el estado romano. Estas características han desarrollado con más fuerza que nunca cuando la iglesia occidental sin el consentimiento del Este, introdujo el Credo Niceno la cláusula Filioque. Este cambio arbitrario de credo es una expresión de orgullo y falta de amor por los demás creyentes no debe ser considerada un cisma en la Iglesia, el romanismo se vio obligado a dar al obispo de Roma infalibilidad absoluta. De esta manera, el catolicismo se separó de la Iglesia en su conjunto y se convirtió en una organización basada en una autoridad externa. Su unidad es similar a la unidad del este: no es súperracional, sino racional y legalmente formal. El racionalismo condujo a la doctrina de las obras de superrogación, estableció un equilibrio de derechos y deberes entre Dios y el hombre, sopesando en el equilibrio los pecados y las oraciones, las transgresiones y los actos de expiación; adoptó la idea de transferir deudas y créditos de una persona a otra y legalizó el intercambio de méritos supuestos; en resumen, introdujo el mecanismo de una casa bancaria en el santuario de la fe.» 
  213. Iglesia armenia. «Nicene Creed» [Credo Niceno]. www.armenianchurchlibrary.com (en armenio e inglés). Consultado el 30 de abril de 2020. 
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  215. Yulios, Geevarghese (18 de mayo de 2017). «Biblical Analysis of Nicene Creed» [Análisis bíblico del Credo de Nicea]. malankaraorthodox.tv (en inglés). Consultado el 3 de abril de 2020. «el Espíritu Santo es el "Espíritu de Dios; el dador de vida ". Según San Juan 4:24, nuestro Señor dijo: "Dios es Espíritu"». 
  216. Gregorios, Paulos (18 de mayo de 2017). «How Different is The Eastern Orthodox Church?» [¿Qué tan diferente es la Iglesia ortodoxa oriental?]. paulosmargregorios.in (en inglés). Consultado el 3 de abril de 2020. «Nos oponemos a ciertas adiciones posteriores hechas por los católicos romanos, por ejemplo, la adición de la palabra filioque en el credo latino. Ellos, por ejemplo, enseñan que el Espíritu Santo, una de las Tres Personas de la Trinidad, procede del Padre y del Hijo (filioque significa "y del Hijo"). Nosotros no enseñamos eso. El Hijo es engendrado por el Padre; El Espíritu procede del Padre. Las palabras "engendrado" y "proceder" delinean la diferencia entre el Hijo y el Espíritu en su relación con el Padre. En siglos posteriores, especialmente después del siglo V, cuando la Iglesia occidental se separó de los amarres asiático-africanos, no entendió la palabra 'proceder' en relación con la venida del Espíritu en la Iglesia en Pentecostés. Esta venida, por supuesto, es del Padre y del Hijo, pero eso no es lo que se entiende por 'proceder'. En la dimensión eterna no podemos decir que el Espíritu procede del Padre y del Hijo. Por lo tanto, 'filioque' está fuera de lugar, equivocado y engañoso.» 
  217. Krikorian, 2010, pp. 49, 53, 269
  218. Guretzki, 2009, p. 12
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  222. Taylor, Andy (19 de septiembre de 1985). «General Convention Sets Course For Church» [Convención general establece curso para la iglesia]. www.episcopalarchives.org (en inglés). Consultado el 2 de abril de 2020. 
  223. Iglesia Episcopal (agosto de 1995). «Reaffirm Intention to Remove the Filioque Clause From the Next Prayer Book» [Resolución 1994-A028: Reafirmar la intención de eliminar la cláusula Filioque del próximo libro de oraciones]. Convención General de la Iglesia Episcopal, Indianápolis, 1994Journal of the General Convention of The Episcopal Church, Indianapolis, 1994 (en inglés) (Nueva York): 759. Consultado el 2 de abril de 2020. 
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Abril 26, 2022
cláusula, filioque, filioque, latín, traduce, como, hijo, cláusula, insertada, teología, cristiana, versión, latina, símbolo, niceno, constantinopolitano, concilio, constantinopla, año, está, presente, texto, original, griego, simplemente, espíritu, santo, pro. Filioque en latin que se traduce como y del Hijo es una clausula insertada por la teologia cristiana en la version latina del simbolo niceno constantinopolitano del Concilio de Constantinopla I del ano 381 No esta presente en el texto original griego en el que simplemente se lee que el Espiritu Santo procede del Padre Icono de la Santisima Trinidad en el Monasterio de Vatopedi del Monte Athos Kaὶ eἰs tὸ Pneῦma tὸ Ἅgion tὸ kyrion tὸ zwopoion tὸ ἐk toῦ Patrὸs ἐkporeyomenon 1 Y en el Espiritu Santo Senor y dador de vida que procede del Padre Et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem qui ex Patre Filioque procedit Y en el Espiritu Santo Senor y dador de vida que procede del Padre y del Hijo 2 Se considera que la clausula Filioque fue insertada en la version latina del credo niceno constantinopolitano durante el III Concilio de Toledo en 589 y que se extendio espontaneamente 3 por todo el pueblo franco En el siglo IX el papa Leon III acepto la doctrina del origen del Espiritu Santo del Padre y del Hijo aunque se opuso a la adopcion de la clausula Filioque Sin embargo en 1014 en Roma se adopto el canto del credo con Filioque en la misa 4 La posicion a favor de la insercion de esta clausula llamada filioquismo se inspiro en la doctrina tradicional de Occidente asi como en la doctrina recogida en Alejandria Fue proclamado dogma de la Iglesia por el papa Leon I en 447 5 En oposicion a este dogma se encuentra la doctrina del monopatrismo formulada por el patriarca de Constantinopla Focio en el siglo IX Focio sostuvo que la frase que procede del Padre tὸ ἐk toῦ Patrὸs ἐktoreyomenon debe ser del credo niceno constantinopolitano interpretado en el sentido de quien procede solo del Padre tὸ ἐk monoy toῦ Patrὸs ἐkporeyomenon 6 7 8 Esta doctrina fue una de las causas que llevaron al breve cisma de Focio precedente del Gran Cisma de 1054 9 Las diferencias entre los defensores de las dos doctrinas constituyen todavia un obstaculo en los intentos de reunir a las Iglesias catolica y ortodoxa 5 10 Indice 1 Clausula 2 Controversia 3 Historia 3 1 Nuevo Testamento 3 2 Padres de la Iglesia 3 3 Concilios ecumenicos 3 4 Primeras oposiciones orientales 3 5 Desarrollo posterior 3 6 Controversia de Focio 3 7 Adopcion en el ritual romano 3 8 Despues del Gran Cisma 3 9 Concilios ortodoxos de Jerusalen 3 10 Reforma protestante 4 Posicion de las diferentes denominaciones cristianas 4 1 Iglesia catolica 4 2 Iglesias de los dos concilios 4 3 Iglesia ortodoxa 4 4 Iglesias ortodoxas orientales 4 5 Protestantismo 4 6 Iglesias anglicanas 5 Situacion actual 6 Referencias 7 BibliografiaClausula EditarEl texto del simbolo Simbolo Niceno Constantinopolitano confirmado por los Padres de la Iglesia en el Concilio de Constantinopla I del ano 381 recoge que el Espiritu Santo procede del Padre 1 Kaὶ eἰs tὸ Pneῦma tὸ Ἅgion tὸ kyrion tὸ zwopoion tὸ ἐk toῦ Patrὸs ἐkporeyomenon Y en el Espiritu Santo Senor y dador de vida que procede del Padre Por su parte la version latina inserta la clausula y del Hijo lo que significa que el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo 2 5 este es el origen de la controversia entre las diversas denominaciones cristianas Todo ello se debe a que la inclusion de la clausula ha llevado a la postulacion de diferentes interpretaciones teologicas que se traducen en desacuerdos entre las iglesias cristianas 11 Et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem qui ex Patre Filioque proceditY en el Espiritu Santo Senor y dador de vida que procede del Padre y del HijoControversia EditarLa controversia en torno a la clausula Filioque proviene de cuatro desacuerdos diferenciados sobre el termino en si sobre la ortodoxia de la doctrina de la procesion del Espiritu Santo del Padre y del Hijo a la que se refiere sobre la legitimidad de insertar el termino en el credo niceno constantinopolitano y sobre la autoridad del papa para definir la ortodoxia de la doctrina o para insertar el termino en el credo niceno constantinopolitano Aunque el desacuerdo sobre la doctrina precedio a aquel sobre la insercion en el credo ambos se vincularon con el tercero cuando el papa aprobo la insercion de la clausula en el simbolo niceno constantinopolitano en el siglo XI En ultima instancia lo que estaba en juego no era solo la naturaleza trinitaria de Dios sino tambien la naturaleza de la Iglesia su autoridad docente y la distribucion del poder entre sus lideres 12 Se identifican dos opiniones ortodoxas orientales opuestas sobre la clausula Filioque Una vision liberal considera que la controversia es en gran medida una cuestion de falta de comunicacion y malentendidos mutuos Desde este punto de vista tanto Oriente como Occidente tienen la culpa de no permitir una mayor pluralidad de teologias Cada parte se desvio al considerar su marco teologico como el unico que era doctrinalmente valido y aplicable Por lo tanto ninguna de las partes acepta que la controversia no se trata tanto de un conflicto dogmatico sino de un punto de vista diferente de un teologoumenon o perspectiva teologica A pesar de que todos los cristianos deben estar de acuerdo en cuestiones dogmaticas hay opcion para la diversidad en los enfoques teologicos Esta opinion es rechazada por aquellos que tienen una vision rigorista dentro de la Iglesia ortodoxa Para ellos al igual que para Focio o Marcos de Efeso la clausula Filioque es una cuestion dogmatica que no pueden descartar como un simple enfoque teologico diferente Asi muchos consideran que la Iglesia latina subestima el papel del Espiritu Santo lo que conduce a un grave error doctrinal 13 Durante el siglo XI la clausula Filioque fue utilizada como un arma en la lucha de poder entre Roma y Constantinopla Para muchos involucrados en la disputa los problemas teologicos superaron con creces las preocupaciones eclesiologicas De este modo se cuestiona si el cristianismo oriental y el occidental han terminado por desarrollar ensenanzas diferentes e incompatibles sobre la naturaleza de Dios acentuado desde el siglo VIII o el siglo IX cuando los cristianos de ambas partes de la disputa comenzaron a creer que las diferencias eran irreconciliables Asi desde el punto de vista latino el rechazo oriental a la clausula Filioque suponia la negacion de la consustancialidad del Padre y del Hijo y era considerado una forma oculta de arrianismo Por su parte en Oriente la interpolacion de la clausula Filioque indicaba que Occidente estaba ensenando una fe sustancialmente diferente A pesar de que el poder y la autoridad fueron temas centrales en el debate la fuerza de las emociones se elevaron incluso al nivel del odio atribuyendo la creencia de que la otra parte destruyo la pureza de la fe negandose a aceptar las ensenanzas de los padres sobre la procesion del Espiritu Santo 14 Historia EditarNuevo Testamento Editar Articulo principal Nuevo Testamento En el Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana a partir de Jn 16 13 15 en el que Jesus dice que el Espiritu Santo recibira y tomara de lo mio y os lo anunciara se interpreta que en las relaciones entre las Personas de la Trinidad uno de ellos no podria tomar o recibir en griego lhpsetai ninguno de los otros sino que proceden uno de los otros 15 Versiculos como Jn 20 22 Y dicho esto soplo sobre ellos y les dijo Recibid el Espiritu Santo fueron vistos por los Padres de la Iglesia especialmente Atanasio de Alejandria Cirilo de Alejandria y Epifanio de Salamina como base para decir que el Espiritu Santo procede sustancialmente de ambos del Padre y del Hijo 16 Otros pasajes que se han utilizado en el debate incluyen Rm 8 9 Ga 4 6 y Flp 1 19 en los que el Espiritu Santo se identifica como Espiritu de Cristo Espiritu de su Hijo y Espiritu de Jesucristo Del mismo modo el Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana describe versiculos del Evangelio de Juan Jn 14 16 Jn 15 26 y Jn 16 7 en los que Jesus envia el Espiritu Santo 15 Ademas en Ap 22 1 el rio del agua de la Vida identificando el Agua de la Vida como el Espiritu Santo de Jn 7 39 brota del trono de Dios y del Cordero siendo Cristo el Cordero en Jn 1 29 lo que se puede interpretar como el Espiritu Santo que procede tanto del Padre como del Hijo El Nuevo Testamento no declara explicitamente el origen del Espiritu Santo como la teologia comprende y define la doctrina A pesar de esto hay ciertos principios establecidos en el Nuevo Testamento que dieron forma a la teologia trinitaria y en particular textos que tanto latinos como griegos usaron para apoyar sus respectivas posiciones frente a la controversia de la clausula Filioque Anthony E Siecienski 17 Padres de la Iglesia Editar Articulos principales Padres de la Iglesia Padres capadociosy Pericoresis Desde el siglo III antes de que se celebrara el Concilio de Constantinopla y de que el Simbolo Niceno Constantinopolitano se conociera en Occidente teologos cristianos de Occidente hablaban explicitamente del Espiritu Santo como del Padre y del Hijo o del Padre a traves del Hijo Todo ello mientras los Padres de la Iglesia griegos debatian por encontrar un lenguaje capaz de expresar la naturaleza misteriosa de la relacion del Hijo con el Espiritu Incluso durante la vida de Cirilo de Alejandria los teologos latinos afirmaban que el Espiritu Santo procede del Padre y el Hijo ex Patre et Filio procedentem 18 Esta diferencia entre la Iglesia latina y la griega permanece aun en debate 19 A principios del siglo III en la provincia romana de Africa Tertuliano enfatizaba que el Padre el Hijo y el Espiritu Santo comparten una misma substancia divina un mismo grado y una misma potestad 20 El concibe como que fluye del Padre y se transmite por el Hijo al Espiritu 21 Usando las metaforas de la raiz el brote y el fruto la primavera el rio y la corriente y el sol el rayo y el punto de luz para la unidad con distincion en la Trinidad Asi el Espiritu entonces es tercero de Dios y del Hijo 22 A principio del siglo IV Mario Victorino conecto fuertemente al Hijo y al Espiritu en sus argumentos contra el arrianismo 23 24 A mediados de siglo Hilario de Poitiers escribio que el Espiritu proviene del Padre y es enviado por el Hijo 25 es enviado del Padre a traves del Hijo y tiene al Padre y al Hijo como fuente 26 Por otro lado cuestiona si recibir del Hijo es lo mismo que proceder del Padre en referencia a Jn 16 15 27 A finales de siglo Ambrosio de Milan afirmo que el Espiritu procede del procedit a Padre y del Hijo sin separarse jamas de ninguno de los dos 28 Escribe Dios Todopoderoso tu Hijo es la fuente de la vida es decir la fuente del Espiritu Santo Porque el Espiritu es vida 29 Estos autores no reflexionan sobre el origen del Espiritu sino que enfatizan la igualdad de las personas de la Trinidad como Dios reconociendo al Padre como fuente de Dios eterno 30 En ese mismo siglo los padres capadocios tambien escribieron sobre las tres personas de la Trinidad Asi Basilio de Cesarea indicaba que a traves del Hijo unico el Espiritu Santo se une al Padre 31 y la bondad natural la santidad inherente y la dignidad real llegan del Padre a traves del unigenito diὰ toῦ Monogenoῦs al Espiritu 32 Sin embargo sus textos no se pueden considerar defensores del Filioque 33 Gregorio Nacianceno distinguio entre los dos verbos griegos procedencia ἐkporeyes8ai tal y como se utiliza en la version griega original del simbolo Niceno Constantinopolitano y proienai En su Oracion sobre la Candelaria indica que El Espiritu Santo es el verdadero Espiritu que procede proienai del Padre de hecho pero no de la misma manera que el Hijo porque no fue por generacion sino por procesion ἐkporeyes8ai 34 Por su parte Gregorio de Nisa indica que el uno es decir el Hijo es directamente del Primero y el otro es decir el Espiritu es a traves del que es directamente del Primero tὸ dὲ ἐk toῦ prosexῶs ἐk toῦ prwtoy con el resultado de que el Unigenito permanece en el Hijo y no niega el ser del Espiritu del Padre ya que la posicion media del Hijo protege su distincion como Unigenito y no excluye al Espiritu de su relacion natural con el Padre 35 36 En la primera mitad del siglo V Cirilo de Alejandria lego en sus ensenanzas que el Espiritu Santo procede del Padre y el Hijo utilizando los verbos griegos proienai en latin procedere y proxeῖs8ai viene de y no el verbo ἐkporeyes8ai que aparece en el texto griego del simbolo de Nicea 15 37 Tambien habla del Espiritu Santo que viene del Padre a traves del Hijo dos expresiones diferentes que para el son complementarias la procesion del Espiritu Santo del Padre no excluye la mediacion del Hijo y el Hijo recibe del Padre una participacion en la venida del Espiritu Santo 38 La Iglesia catolica acepta ambas frases y considera que no afectan la realidad de la misma fe expresando la misma verdad de maneras ligeramente diferentes 11 39 40 A las ensenanzas de Cirilo de Alejandria se opuso Teodoreto de Ciro que se negaba a respaldar la deposicion de Nestorio en el Concilio de Efeso de 431 41 Ademas acuso a Cirilo de ensenar que el Hijo tiene un papel en el origen del Espiritu Santo 42 negando que el Hijo tuviera alguna participacion en la procedencia del Espiritu Santo 43 44 Teodoreto tambien ataco los Doce Anatemas de Cirilo El noveno afirmaba que el Espiritu Santo es el Espiritu de Jesus 45 lo cual era considerado blasfemia por Teodoreto puesto que esta consideracion inspiraba la idea de que el Espiritu tiene su origen a traves del Hijo 46 Ante este planteamiento Cirilo reafirmo que este mismo Espiritu que es el Espiritu de Dios Padre es tambien el Espiritu del Hijo procede del Padre pero no como si fuera ajeno al Hijo 47 Finalmente bajo la presion de los Padres de la Iglesia presentes en el Concilio de Calcedonia de 451 Teodoreto pronuncio anatema contra Nestorio 48 49 Fallecio seis anos despues en 457 Casi un siglo despues el Concilio de Constantinopla II de 553 declaro anatema sobre cualquiera que defendiera los escritos de Teodoreto contra Cirilo y sus Doce anti Anatemas incluyendo su ataque al noveno anatema de Cirilo 43 50 51 Vease tambien Cisma de los Tres Capitulos Las obras de Agustin de Hipona son la base de la teologia trinitaria occidental y de la clausula Filioque 52 53 Agustin hizo popular la frase producto del Padre a traves del Hijo en todo occidente 54 Tambien fue utilizado en oriente a traves del Hijo aunque fue abandonado o rechazado posteriormente por ser equivalente a del Hijo o y el Hijo 55 Del mismo modo Epifanio de Salamina recoge en sus escritos que el Espiritu Santo es del Padre y del Hijo sin el Padre y del Hijo del Padre y sin el Hijo de ambos de una misma esencia como el Padre y el Hijo y asi sucesivamente De esta forma la ensenanza patristica del siglo IV carece de la exclusividad que caracterizo a la teologia ortodoxa despues de Focio para la repulsa de la doctrina Filioque Aunque aqui no se encuentra el Filioque puro que consideran los teologos catolicos tampoco se encuentra esa oposicion al Filioque que se convirtio en una especie de dogma ortodoxo o mas bien anticatolico 56 Por su parte los escritos del papa Leon I 57 son ambiguos en cuanto a la clausula ya que fueron utilizados tanto por latinos como por griegos para defender sus posturas En una de sus epistolas indica que el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo 5 58 Ademas probablemente a mediados de este siglo V 59 surgio el Simbolo Quicumque 60 61 El papa Gregorio I 62 en la Homilia 26 del Evangelio senala que el Hijo es enviado por el Padre tanto en el sentido de una generacion eterna como de una encarnacion temporal Asi indica que el Espiritu es enviado por el Hijo desde el Padre tanto para una procedencia eterna como para una mision temporal El envio del Espiritu es esa procedencia por la cual procede del Padre y del Hijo 63 En su comentario Moralia sive Expositio in Job escribio El mediador entre Dios y los hombres el Hombre Cristo Jesus en todas las cosas lo tiene el Espiritu Santo siempre y continuamente presente Porque el mismo Espiritu incluso en sustancia procede de El quia et ex illo isdem Spiritus per substantiam profertur Y asi aunque El el Espiritu permanece en los santos profetas se dice justamente que permanece en el Mediador de una manera especial por eso en ellos El procede de la gracia de forma particular pero en El permanece sustancialmente para todos los fines 64 Posteriormente en Dialogues dio por sentada la clausula Filioque al citar Jn 16 7 es cierto que el Espiritu Paraclito siempre procede del Padre y del Hijo por que dice el Hijo que esta a punto de irse para que el Espiritu que nunca deja al Hijo pueda venir 65 El texto propone una procesion eterna tanto del Padre como del Hijo mediante el uso de la palabra siempre sempre El uso de recessurumy recedit es significativo para la divina procedencia porque aunque el Espiritu siempre procede semper procedat del Padre y del Hijo el Espiritu nunca deja numquam recedit al Hijo por esta procedencia eterna 66 Los textos de Gregorio fueron traducidos erroneamente al griego por el papa Zacarias ya que sustituyo proceder del Hijo por persistir en el Hijo Este hecho provoco que los teologos orientales definieran a Gregorio como contrario a la clausula Filioque 67 Ninguno de estos autores hizo del origen de Espiritu Santo un objeto de especial reflexion Todos estan interesados en enfatizar el estatus igualitario de las tres personas divinas como Dios y todos reconocen que solo el Padre es la fuente del ser eterno de Dios 30 A pesar de que los sacerdotes orientales sabian que en Occidente se estaba ensenando el origen del Espiritu Santo del Padre y del Hijo generalmente no consideraban el tema como heretico 68 toda una generacion de escritores occidentales incluidos los papas que fueron venerados como santos por la iglesia oriental confesaron el origen del Espiritu tambien del Hijo no existiendo practicamente desacuerdo sobre esta teoria 69 Concilios ecumenicos Editar Icono del Concilio de Nicea Aparece el texto original del Simbolo Niceno Constantinopolitano en griego Articulo principal Concilio ecumenico El primer concilio ecumenico fue el Concilio de Nicea en el ano 325 En el se fijo el primer credo liturgico el Simbolo Niceno Este simbolo intentaba presentar la doctrina de la Iglesia en lo referente a la figura de Jesucristo frente al arrianismo 23 Por ello se incluyeron frases como engendrado no creado 70 y consubstancial al Padre No hacia mas que una simple mencion del Espiritu Santo sin referencia a su origen con las palabras y en el Espiritu Santo 71 72 Creemos en un Dios Padre todopoderoso creador de todas las cosas tanto visibles como invisibles Y en un solo Senor Jesucristo el Hijo de Dios el unigenito engendrado del Padre que es de la sustancia Gr ousias Lat substantia del Padre Dios de Dios luz de luz Dios verdadero de Dios verdadero engendrado Gr gennethenta Lat natum no hecho Gr poethenta Lat factum CONSUBSTANCIAL Gr homoousion Lat unius substantiae quod Graeci dicunt homousion con el Padre a traves del cual todas las cosas llegaron a ser tanto las del cielo como las de la tierra para nosotros los humanos y para nuestra salvacion el bajo y se encarno se hizo humano sufrio y se levanto al tercer dia subio al cielo viene a juzgar a los vivos y a los muertos Y en el Espiritu Santo La profesion de los 318 Padres El segundo fue el Concilio de Constantinopla en 381 73 concebido inicialmente como sinodo local 74 Fue convocado por Teodosio I entonces emperador solo del Imperio romano de Oriente 75 Participaron 150 obispos unicamente de su dominio No se convoco a los obispos occidentales entre ellos al de Roma que hasta el siglo VI no reconocio este concilio como ecumenico 76 77 Este concilio amplio la cita al Espiritu Santo con procede del Padre en griego ἐk toῦ Patrὸs ἐkporeyomenon Esta ampliacion se basa en la cita de Jn 15 26 en griego ὃ parὰ toῦ patrὸs ἐkporeyetai Se incluyo la variacion ἐk en lugar de para del evangelio 78 Pisteyomen eἰs ἕna 8eὸn kaὶ eἰs tὸ Pneῦma tὸ Ἅgion tὸ ἐk toῦ Patrὸs ἐkporeyomenon Creemos en un solo Dios y en el Espiritu Santo que procede del Padre Este texto es conocido como Simbolo Niceno Constantinopolitano 73 Sin embargo no tuvo caracter normativo puesto que en el Concilio de Efeso del ano 431 79 se cito el credo en su forma original de 325 y no de 381 80 Es ilegal que cualquiera presente escriba o componga un credo diferente que rivalice con el establecido por los santos sacerdotes reunidos con el Espiritu Santo en Nicea Y aquellos que se atreven a componer una profesion de fe diferente o presentarla u ofrecerla a las personas que desean convertirse para reconocer la verdad ya sea del paganismo o el judaismo o cualquier otra herejia deben ser depuestos ya sean obispos o clero obispos episcopados y clerigos del sacerdocio y si son laicos deben ser anatemas 79 III Concilio de Toledo Conversion de Recadero Antonio Munoz Degrain 1888 A pesar de la prohibicion del Concilio de Efeso fue el credo del segundo concilio el que se adopto liturgicamente en oriente y mas tarde con una variacion latina en occidente La variacion occidental contenia dos adiciones Dios de Dios en latin Deum de Deo y y del Hijo en latin Filioque 81 Recientes descubrimientos demuestran que la clausula Filioque se utilizo en el Concilio de Seleucia Ctesifonte en Persia en el ano 410 82 Esto lo situa con anterioridad al cisma nestoriano por el que la Iglesia del Oriente Iglesia cristiana del Imperio sasanida se separo de la Iglesia catolica 83 La Iglesia del Oriente no incluye la clausula en su version del credo 84 El cuarto concilio ecumenico fue el Concilio de Calcedonia de 451 En sus actos cita el Simbolo Niceno Constantinopolitano como el credo de los 150 padres santos reunidos en Constantinopla y lo trato formalmente como obligatorio junto con el Simbolo Niceno siendo recibido y reconocido por Leon I 30 85 86 87 88 A principios del siglo VI este simbolo fue ampliamente utilizado en la liturgia oriental y a fines del mismo siglo en partes de occidente algo que pudo haber comenzado con el III Concilio de Toledo en 589 30 En este concilio los visigodos renunciaron al arrianismo aceptando el catolicismo Este concilio toledano mando el canto del Simbolo en la misa como ya era costumbre en el Oriente Se le atribuye la insercion de la clausula Filioque en el Simbolo Niceno Constantinopolitano pero no todos los manuscritos de los actos del concilio incluyen esta clausula en el texto del Simbolo Mientras que si la incluyen en la profesion de fe que los conversos del arrianismo debian pronunciar 89 90 91 La inclusion de la clausula se extendio desde el reino visigodo al Reino Franco que adopto la fe catolica en 496 92 y a Inglaterra donde el Concilio de Hatfield lo acepto en 680 como respuesta al monotelismo 93 Sin embargo no fue adoptado en Roma Primeras oposiciones orientales Editar Icono de Maximo el Confesor Articulos principales Monotelismoy Maximo el Confesor En 638 el emperador bizantino Heraclio con el apoyo del patriarca Sergio I de Constantinopla publico Ekthesis que definio la forma imperial del monotelismo como la oficial del cristianismo una doctrina que afirma que Jesus tiene dos naturalezas la humana y la divina y una unica voluntad la divina 94 95 Antes de que Ekthesis llegara a Roma fallecio el papa Honorio I que parecia apoyar el monotelismo Su sucesor Severino condeno la doctrina de inmediato por lo que no pudo tomar el trono hasta 640 por la negativa del emperador Su sucesor el papa Juan IV tambien rechazo completamente la doctrina Esto condujo a un gran cisma entre Occidente y Oriente que fue resuelto en Tercer Concilio de Constantinopla de 681 96 97 Mientras tanto Maximo el Confesor un monje que desarrollaba su servicio en Africa emprendio una fuerte campana contra el monotelismo Declaro que estaba mal condenar el uso romano de y el Hijo Tambien indico que las diferencias entre el latin y el griego eran un obstaculo para el entendimiento mutuo ya que ellos no pueden reproducir su idea en un idioma y en palabras que les son extranas como pueden hacerlo en su lengua materna tal como nosotros tampoco podemos hacerlo 16 Ellos los romanos produjeron evidencia unanime sobre los padres latinos y tambien de Cirilo de Alejandria a partir de su estudio del Evangelio de Juan En base a estos textos mostraron que no hicieron del Hijo el origen del Espiritu saben en verdad que el Padre es el unico origen del Hijo y el Espiritu el primero por generacion y el otro por procedencia sino que manifestaron solo la procedencia a traves de El y de este modo mostraron la unidad e identidad de la esencia Por lo tanto han sido acusados de exactamente lo que estaria mal hacer mientras que los primeros los bizantinos han sido acusados de lo que estaria bien hacer ser monotelitas Carta a Marinus Maximo el Confesor 16 En 646 convencio a los concilios africanos para que propusieran un manifiesto contra la doctrina Envio este manifiesto a Teodoro I quien a su vez escribio al patriarca Pablo II de Constantinopla explicando la naturaleza heretica de la doctrina Pablo por su parte era un devoto monotelita y ordeno al papa adherirse a la doctrina de la voluntad unica acusandolo de utilizar la clausula Filioque 98 La respuesta papal llego en 649 con la excomunion del patriarca 99 declarandolo heretico por haber publicado en nombre del emperador Constante II en 647 o 648 el edicto Tipos En este edicto Pablo prohibia cualquier mencion de uno o dos voluntades en Cristo El resultado del edicto fue el contrario al que proponia Pablo ya que implicaba que ninguna de las dos doctrinas era mejor que la otra El papa Teodoro convoco al margen del emperador el Concilio de Letran de 649 que estuvo presidido su sucesor Martin I Este concilio condeno tanto la doctrina monotelita como Typos El papa informo al emperador de las conclusiones del concilio exigiendole su adhesion al mismo 100 Por su parte el emperador ordeno la detencion tanto del papa como de Maximo el Confesor siendo trasladados a Constantinopla El papa fue condenado a muerte y desterrado al Quersoneso Taurico donde fallecio a causa de la tortura sufrida por lo que es el ultimo papa venerado como martir 101 102 Por su parte Maximo tambien fue condenado y exiliado tras cortarle la lengua y la mano derecha 103 Desarrollo posterior Editar Carlomagno Agostino Cornacchini 1725 En occidente se generalizo el uso del la clausula Filioque lo que fue cuestionado por los enviados del emperador bizantino Constantino V al Concilio de Gentilly del ano 767 104 105 Debido a las protestas de los enviados existen dudas de la inclusion de la misma en las conclusiones del concilio 106 El uso de la clausula fue defendido por el patriarca Paulino de Aquilea durante el concilio de Friuli de 796 o 797 107 Durante el siglo VIII se extendio por todo occidente la practica de cantar el Credo latino durante la misa por lo que la clausula Filioque se convirtio en parte del rito romano Inicialmente esta practica fue adoptada en la corte del emperador Carlomagno desde 798 90 108 Los esfuerzos occidentales para lograr que el papa Leon III aprobara la incorporacion de la clausula Filioque al simbolo se debian al deseo de Carlomagno de acusar a oriente de herejia La negativa del papa a aprobar la interpolacion impidio que estallara un conflicto con el imperio oriental Posteriormente Carlomagno acuso al patriarca Tarasio de Constantinopla de no ser fiel al simbolo de Nicea ya que no profesaba la fe de la procedencia del Espiritu Santo del Padre y del Hijo sino solo por el Hijo Esta acusacion fue rechazada ferozmente por Roma Despues de un intercambio de correspondencia en torno a 790 el emperador encargo el texto Libri Carolini para refutar las posiciones tanto del concilio de Hieria de 754 como del Segundo concilio de Nicea de 787 sobre la iconodulia y la iconoclasia 109 Las conclusiones del segundo concilio de Nicea no fueron correctamente entendidas en occidente puesto que la traduccion fue de baja calidad El texto enfatizaba de nuevo en el punto de vista de Carlomagno sobre la clausula Filioque reforzando la tesis occidental de que fue incluida en el simbolo niceno constantinopolitano en el concilio de 381 30 110 111 112 El papa Leon III declaro ortodoxo lo que la clausula Filioque profesa pero se opuso a agregarla al Credo indicando que no es necesario exprimir todas las verdades en el Credo y sugiriendo seguir el ejemplo de Roma al no incluir el Credo en la celebracion de la misa 4 113 114 Tambien ordeno grabar en griego y en latin el Simbolo Niceno Constantinopolitano sin la clausula en dos discos de plata que expuso en la Basilica de San Pedro 30 115 anadiendo la inscripcion Haec Leo posui amore et cautela orthodoxae fidei Yo Leon coloque estos discos por amor y para proteger la fe ortodoxa 116 117 Paralelamente en el ano 808 la controversia resurgio en Jerusalen entre los monjes griegos de un monasterio y los monjes benedictinos francos de otro Los griegos amonestaron a los benedictinos por cantar el credo con la clausula Filioque entre otras cosas En el concilio de Aquisgran de 809 convocado por el emperador se ordeno la inclusion de la clausula en la liturgia 4 fijando asi la practica y dando respuesta a los monjes griegos de Jerusalen 30 113 116 118 119 Desde entonces se extendio por el Sacro Imperio Romano Germanico A pesar de que tambien se utilizaba en algunas partes de Italia la Santa Sede no la acepto hasta 1014 90 108 Controversia de Focio Editar Icono de Ignacio de Constantinopla Articulo principal Cisma de Focio Con anterioridad a Focio en torno al ano 750 Juan Damasceno trato la relacion del Espiritu Santo con el Padre y el Hijo La posicion de Juan es que el origen del Espiritu es solo el Padre con el Hijo como mediador 120 Por lo que difiere de Focio mientras que no respalda la clausula Filioque 55 Con respecto al Espiritu Santo ambos decimos que El vino del Padre y lo llamamos el Espiritu del Padre Al mismo tiempo tontamente decimos que vino del Hijo y lo llamamos solo el Espiritu del Hijo Juan Damasceno En torno al ano 860 la controversia sobre la clausula Filioque llego a su punto mas algido durante las disputas entre los patriarcas de Constantinopla Focio e Ignacio En 867 Focio como patriarca emitio una Enciclica al resto de Patriarcas Orientales y los convocaba a un concilio en Constantinopla En este concilio Focio acuso a la Iglesia Occidental de herejia y cisma debido a las diferencias en diversas practicas en particular en relacion al uso de la clausula Filioque 9 y a la autoridad papal 121 Estas acusaciones llevaron a un cambio en el enfoque del concilio trasladando las cuestiones de jurisdiccion y costumbre a otra sobre dogma Este concilio declaro un anatema contra el papa Nicolas I llevando a excomulgarlo y deponerlo 122 Focio excluyo y al Hijo y tambien a traves del Hijo con respecto al origen eterno del Espiritu Santo Para el a traves del Hijo se aplicaba solo a la mision temporal del Espiritu Santo enviandolo al tiempo 55 123 124 Sostuvo que el origen eterno del Espiritu Santo es solo del Padre Esta frase fue verbalmente una novedad Sin embargo los teologos ortodoxos orientales generalmente sostienen que en esencia la frase es solo una reafirmacion de la ensenanza tradicional 125 126 Focio argumenta en Mistagogia del Espiritu Santo que cualquier adicion al simbolo de Nicea complicaria y confundiria una definicion ya muy clara y simple de la ontologia del Espiritu Santo que el consejo ecumenico ya nos habia dado Esta doctrina de Focio es una novedad para la iglesia oriental 127 El punto de vista de Focio ha sido visto como una reafirmacion de la doctrina de la monarquia del Padre Su posicion de que el Espiritu Santo vendria solo del Padre tambien se ha descrito como una reafirmacion de los pensamientos de la Escuela de Antioquia de los Padres Capadocios 125 128 en contraste con la Escuela neoplatonica de Alejandria 129 130 131 sobre la monarquia del Padre 125 Los Capadocios expresaron una sola idea la monarquia del Padre y en consecuencia la procesion del Espiritu Santo precisamente del Padre Sin embargo nunca transmitieron en esta idea la exclusividad que adquirio en la epoca de las disputas de Filioque despues de Focio en el sentido de ek monou tou Patros solo del Padre 132 133 En este contexto el termino monarquia se refiere al Padre no en el sentido de que El es unico gobernante sino el unico origen el unico principio ἀrxh arche de todo En este sentido la Iglesia occidental tambien mantiene la monarquia del Padre asi el Pontificio Consejo para la Promocion de la Unidad de los Cristianos indica que La doctrina del Filioque debe ser entendida y presentada por la Iglesia catolica de tal manera que parezca que no puede contradecir a la Monarquia del Padre ni el hecho de que El es la unica fuente ἀrxh aἰtia de la ἐkporeysis del Espiritu 129 Igualmente el Catecismo de la Iglesia Catolica recoge que el orden eterno de las personas divinas en su comunion consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espiritu en tanto que principio sin principio 11 El Concilio de Constantinopla de 867 fue convocado por Focio A continuacion la Santa Sede convoco el Concilio de Constantinopla de 869 870 cuarto para la Iglesia catolica que anulaba el anterior 134 Por su parte Focio convoco el Concilio de Constantinopla de 879 880 cuarto para la Iglesia ortodoxa oriental En ellos se trato la decision del emperador bizantino Miguel III de cesar a Focio y nombrar patriarca a Ignacio I se abordo la cuestion de la primacia papal sobre todas las iglesias y sus patriarcas ademas del uso de la clausula Filioque 135 136 137 138 Al ultimo concilio asistieron como legados apostolicos el cardenal Pietro de San Crisogono Paulus obispo de Ancona y Eugenio obispo de Ostia quienes aprobaron los canones del concilio aunque no esta claro si llegaron a ser promulgados por la Santa Sede 139 Coronacion de Enrique II como emperador Adopcion en el ritual romano Editar En 1014 Enrique II fue coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germanico en Roma por el papa Benedicto VIII La coronacion tuvo lugar en Roma por la ayuda prestada por Enrique II a la restauracion en el trono papal de Benedicto VIII tras el golpe del antipapa Gregorio VI El emperador pidio al papa recitar el simbolo con la clausula Filioque siendo asi la primera vez que se utilizo en Roma 90 Desde entonces quedo incorporado en el rito romano 129 no siendo asi en las Iglesias catolicas orientales 140 Despues del Gran Cisma Editar Articulo principal Cisma de Oriente La oposicion oriental a la clausula Filioque quedo reforzada el Gran Cisma de 1054 Por su parte la posicion occidental fue reforzada en los concilios de Letran El Padre no se origina de nadie el Hijo se origina solo del Padre y el Espiritu Santo se origina tanto del Padre como del Hijo por igual IV Concilio de Letran 141 142 Para tratar de resolver las diferencias se celebraron los concilios de Lyon y de Florencia Emperador Miguel VIII El Segundo Concilio de Lyon de 1274 acepto la profesion de fe del emperador bizantino Miguel VIII Paleologo sobre el Espiritu Santo procedente del Padre y del Hijo 143 Los participantes griegos incluido el patriarca Jose I de Constantinopla cantaron tres veces el simbolo con la clausula Filioque incluida La mayoria de los cristianos bizantinos se negaron a aceptar los acuerdos de Lyon puesto que aun se encontraban disgustados y recuperandose de la conquista de Constantinopla por parte de los cruzados latinos en 1204 Por lo que el patriarca abdico El sucesor de Jose I fue Juan XI de Constantinopla quien estaba convencido de que la ensenanza de los sacerdotes griegos era compatible con la de los latinos se vio obligado a renunciar en 1282 con el fallecimiento del emperador Miguel VIII Fue reemplazado por Gregorio II de Constantinopla un firme opositor de la reunificacion 144 El concilio acordo que las iglesias orientales que deseaban reunirse con Roma aceptaran la clausula Filioque como expresion legitima de la fe Por el contrario no obligaba a acoger la costumbre liturgica de recitar el credo durante la misa El acuerdo tambien condeno a todos aquellos que presumen negar que el Espiritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo o que afirmen que el Espiritu procede del Padre y del Hijo como dos principios y no uno solo doble procedencia 30 145 146 El obispo Gregorio Palamas trato el tema de la clausula Filioque en 1351 Remarco claramente las distinciones entre las opiniones de las iglesias occidentales y orientales sobre el origen del Espiritu Santo Continuo la tradicion oriental sobre lo que se habia tratado en el simbolo de Nicea aclarando tambien lo que algunas frases divergentes en las que los teologos orientales parecian apoyar la clausula Filioque asi como cual era la distincion que realmente hicieron los autores orientales que se oponian a la clausula 147 El gran Maximo el sagrado Tarasio e incluso San Juan Damasceno reconocieron que el Espiritu Santo procede del Padre de quien subsiste en terminos de su hipostasis y es la causa de su ser Al mismo tiempo reconocen que el Espiritu es dado revelado y manifestado viene y es conocido por el Hijo Gregorio Palamas En el siglo XV se realizo un nuevo intento de reunificacion en el Concilio de Florencia Al mismo asistieron el emperador bizantino Juan VIII Paleologo el patriarca Jose II de Constantinopla y otros obispos orientales con la esperanza de obtener ayuda militar occidental contra el amenazante Imperio Otomano Se celebraron trece sesiones publicas en Ferrara entre el 8 de octubre y el 13 de diciembre de 1438 y se discutio la cuestion de la clausula Filioque sin llegar a un acuerdo Los griegos argumentaron que cualquier adicion al credo incluso si era doctrinalmente correcta estaba prohibida por el Primer Concilio de Efeso de 431 Por su parte los latinos afirmaban que esta prohibicion hacia mencion solamente al significado y no las palabras escogidas 148 149 Laetentur Caeli Bulla Unionis Graecorum Durante el concilio de 1439 el acuerdo continuo resultando imposible hasta que entre los propios griegos prevalecio la idea de que aunque los santos latinos y griegos profesaban su fe de manera diferente coincidian en lo esencial ya que los santos no podian equivocarse en la fe 150 Finalmente el 8 de junio los griegos aceptaron la doctrina latina El 10 de junio fallecio el patriarca Jose II El decreto de la union Laetentur Caeli 151 incluyo un afirmacion sobre la clausula Filioque 152 Se firmo debidamente el 5 de julio de 1439 y se promulgo al dia siguiente con la unica oposicion de Marcos de Efeso que se nego a firmar 148 149 153 El Padre no fue engendrado el Hijo fue engendrado por el Padre el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo El Espiritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo y tiene su naturaleza y subsistencia a la vez en latin simul junto del Padre y del Hijo Procede eternamente de ambos como de un principio unico y a traves de una inspiracion Y dado que el Padre dio a Su Hijo Unigenito al generarlo todo lo que El tiene excepto ser el Padre mismo asi el Hijo recibio del Padre por quien fue engendrado eternamente esto tambien a saber el hecho de que el Espiritu Santo procede del Hijo Declaramos que cuando los santos sacerdotes y doctores afirman que el Espiritu Santo procede del Padre a traves del Hijo esto implica que por lo tanto el Hijo tambien debe ser entendido de acuerdo con los griegos como una causa y con los latinos como un principio subsistencia del Espiritu Santo al igual que el Padre 154 155 Por su parte la Iglesia del Este se nego a considerar el acuerdo alcanzado en Florencia como obligatorio debido a que el fallecimiento de Jose II los habia dejado sin la representacion del patriarca de Constantinopla En oriente hubo una fuerte oposicion a la declaracion y acrecentada cuando en 1453 catorce anos despues del acuerdo la ayuda militar prometida por occidente no habia llegado y Constantinopla cayo frente a los turcos De este modo ni los cristianos orientales ni sus nuevos gobernantes deseaban mas la union con occidente 148 149 156 157 Concilios ortodoxos de Jerusalen Editar El Concilio de Jerusalen de 1583 condeno a aquellos que no creian que el Espiritu Santo procede del Padre en esencia y del Padre y del Hijo en el tiempo Ademas este sinodo se reafirmo en las decisiones de del primer Concilio de Nicea Mas tarde el Concilio de Jerusalen de 1672 reafirmo de manera similar la procedencia del Espiritu Santo unicamente del Padre 158 Reforma protestante Editar A pesar de que la Reforma protestante desafio una serie de doctrinas de la iglesia aceptaron la clausula Filioque sin reservas Sin embargo no tenian una insistencia polemica en la vision occidental de la Trinidad En la segunda mitad del siglo XVI los teologos luteranos de la Universidad de Tubingen iniciaron conversaciones con el patriarca ortodoxo de Constantinopla Jeremias II Tranos en ellas los luteranos defendieron la clausula Filioque argumentando que sin ella la doctrina de la Trinidad perderia su justificacion epistemologica en la historia de la Revelacion En los siglos siguientes los teologos protestantes consideraron la clausula Filioque un componente clave de la doctrina de la Trinidad sin ser un pilar de la teologia protestante 159 Asi algunos autores indican que los protestantes se encuentran en la misma confusion que los teologos del siglo IV que no pudieron distinguir entre los dos tipos de procesion procediendo de y enviado por 160 Posicion de las diferentes denominaciones cristianas Editar Disputa sobre la Santisima Trinidad Andrea del Sarto Iglesia catolica Editar La doctrina de la Iglesia catolica indica que el Espiritu procede del Padre y del Hijo Esto fue afirmado dogmaticamente ya en el ano 447 por el papa Leon I el Magno se basa en el testimonio de los Padres de la Iglesia tanto latinos como alejandrinos 5 y significa que el Espiritu Santo procede del Padre en cuanto Padre del Hijo 11 161 Las Iglesias catolicas orientales por su parte aunque no usan la clausula Filioque en el Credo estan en plena comunion con la Santa Sede 162 La Iglesia catolica reconoce como justas tres maneras de hablar del origen del Espiritu Santo 163 164 165 166 El Espiritu Santo procede del Padre la formula en el texto original del Simbolo niceno constantinopolitano 73 El Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo definicion de por ejemplo el Concilio de Lyon II 145 y El Espiritu Santo procede del Padre por medio del Hijo definicion de por ejemplo el Concilio de Florencia 149 La Iglesia catolica ensena que las expresiones de fe griegas y latinas sobre este tema no son contradictorias sino complementarias La tradicion oriental expresa en primer lugar el caracter de origen primero del Padre por relacion al Espiritu Santo Al confesar al Espiritu como salido del Padre Jn 15 26 esa tradicion afirma que este procede del Padre por el Hijo cf AG 2 La tradicion occidental expresa en primer lugar la comunion consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espiritu procede del Padre y del Hijo Filioque Lo dice de manera legitima y razonable Concilio de Florencia 1439 DS 1302 porque el orden eterno de las personas divinas en su comunion consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espiritu en tanto que principio sin principio Concilio de Florencia 1442 DS 1331 pero tambien que en cuanto Padre del Hijo Unico sea con el el unico principio de que procede el Espiritu Santo Concilio de Lyon II ano 1274 DS 850 Esta legitima complementariedad si no se desorbita no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado Canon 248 del Catecismo de la Iglesia Catolica 11 La Iglesia catolica no pretende que la expresion Filioque sea parte del texto original del Simbolo Niceno Constantinopolitano no lo incluye cuando cita el Simbolo como por ejemplo en el documento Dominus Iesus 167 publicado el 6 de agosto de 2000 En la liturgia la Iglesia catolica no incluye la frase correspondiente a Filioque kaὶ toῦ Yἱoῦ en el texto en idioma griego del simbolo incluso para los catolicos de rito latino 129 Lo papas Juan Pablo II y Benedicto XVI recitaron el Simbolo Niceno Constantinopolitano junto con los patriarcas de Constantinopla Demetrio I y Bartolome I respectivamente en griego y sin la clausula Filioque 168 Ademas las Iglesias catolicas orientales no necesariamente incluyen a Filioque en sus versiones del Simbolo Niceno Constantinopolitano Incluso aquellas Iglesias catolicas que no son de tradicion griega y que incorporaron a Filioque en su recitacion del credo estan oficialmente animadas a omitirlo Entre ellas la Iglesia catolica caldea derivada del cisma de la Iglesia del Oriente en 1552 y una de las 24 Iglesias sui iuris integrantes de la Iglesia catolica ha solicitado recientemente a la Santa Sede eliminar la clausula Filioque de su version del credo 162 El acuerdo alcanzado en la Union de Brest de 1595 recogio expresamente que todos los que entraron en plena comunion con Roma deberian quedarse con todo lo que les fuera legado en la Biblia en el Evangelio y en las obras de los santos doctores griegos es decir que el Espiritu Santo procede no de dos fuentes y no por doble origen sino de un origen del Padre a traves del Hijo 11 140 La creencia de que el Espiritu Santo procede en este sentido del Padre y el Hijo se mantuvo en occidente en las primeras etapas del conflicto Hilario de Poitiers que era conocido como el Atanasio de Occidente y Agustin de Hipona son las principales fuentes patristicas de la doctrina latina de Filioque 169 Incluso antes de que Roma y el Concilio de Calcedonia de 451 recibieran y reconocieran el Simbolo Niceno Constantinopolitano con su expresion del Padre 86 87 88 el papa Leon I declaro en 446 que el Espiritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo 5 Asi la doctrina de la procedencia del Espiritu Santo del Padre y del Hijo ya se profesaba por unanimidad en occidente 16 170 171 La Iglesia catolica reconoce que en idioma griego la palabra usada en el Credo Niceno Constantinopolitano para definir la procedencia del Espiritu Santo no se puede usar correctamente con respecto al Hijo sino solo con respecto al Padre una dificultad que no aparece en otros idiomas 129 El papa Leon III estaba repitiendo asi las ensenanzas de Leon I El Concilio de Calcedonia adopto como decisiva la forma del Tomus Leonis escrito por el papa Leon I en 447 de modo que la doctrina de la clausula Filioque se habia confesado como dogma con anterioridad a que lo establecieran los merovingios 5 La Iglesia catolica defiende del mismo modo la doctrina de la monarquia del Padre Esta doctrina es defendida tanto por lo que teologos que definen que el Espiritu Santo proviene del Padre como los que definen que provienen del Padre y del Hijo y los que definen que proviene del Padre a traves del Hijo 172 173 Asi lo defendieron tambien Maximo el Confesor 174 el Concilio de Worms 175 Buenaventura de Fidanza 176 o Basilio Besarion 177 178 Por ello la Iglesia catolica rechaza la nocion de que el Espiritu Santo procede juntos e igualmente de dos principios Padre e Hijo en cambio ensena dogmaticamente que el Espiritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo no como dos principios sino como uno solo 145 Asi esta recogido en el Catecismo de la Iglesia Catolica el Padre es el primer origen del Espiritu como un principio sin principio pero tambien como Padre del Hijo Unico es con el el unico principio del que procede el Espiritu Santo 11 Iglesias de los dos concilios Editar Dos de las iglesias actuales derivadas del cisma de la Iglesia del Oriente en 1552 la Iglesia asiria del Oriente 179 y la Antigua Iglesia del Oriente 180 no utilizan la clausula Filioque cuando recitan el simbolo de Nicea Iglesia ortodoxa Editar El Espiritu Santo enviado en Pentecostes Pentecostes El Greco En el cristianismo ortodoxo la teologia comienza con la persona o hipostasis del Padre y no con la esencia de Dios 181 ya que en la Biblia el termino Dios casi siempre se usa como un nombre para el Padre Hijo como Hijo de Dios y el Espiritu Santo como Espiritu de Dios El Hijo nace del Padre y el Espiritu procede del Padre cada uno en la misma accion atemporal y eterna en el ser del Padre 182 El ser o esencia de Dios no creado se define en griego como ousia 183 El Hijo y el Espiritu Santo comparten la misma naturaleza que el Padre son consustanciales al Padre Todos los atributos de la divinidad que pertenecen al Padre tambien pertenecen absoluta e identicamente al Hijo y al Espiritu vida amor sabiduria verdad etc 184 En terminologia ortodoxa el Padre el Hijo y el Espiritu Santo son las tres personas divinas En este contexto la palabra persona o hipostasis significa sujeto de existencia Cada persona o hipostasis es divina con la misma divinidad pero cada una es divina a su manera Como la divinidad no creada tiene tres sujetos divinos tambien cada accion divina tiene tres actores divinos Hay tres sujetos divinos para cada accion de Dios pero la accion sigue siendo la misma Los tres viven y actuan por la misma perfeccion divina pero cada uno de acuerdo con su propia distincion personal y singularidad 181 Es esta inmanencia de la Trinidad la que se definio en el Simbolo Niceno Constantinopolitano del ano 381 La actividad y la realidad de la Trinidad en la creacion son nombradas como las energias de Dios porque Dios como creador es la luz y esta luz no creada energia es la fuente de la cual todas las otras cosas derivan su existencia 185 La economia de Dios la forma en que se expresa en la realidad sus energias no fue el tema directo del credo asi como no lo fueron los detalles de las interrelaciones entre los sujetos de la existencia de Dios las personas divinas 186 El intento de usar el Simbolo de Nicea para explicar las energias de Dios reduciendo las hipostasis a meras energias realidades actividades potencialidades puede percibirse como una forma de herejia semimodalista 187 188 Algunos teologos ortodoxos afirman que aqui radica el problema en la ensenanza de los teologos catolicos sobre el llamado actus purus 189 La interpretacion de la Iglesia ortodoxa es que el Espiritu Santo procede solo del Padre 182 190 Focio afirmo que Filioque confunde la teologia como se define en el primer concilio de Constantinopla 191 La idea de que la frase el Espiritu procede del Padre y del Hijo significa que el Espiritu Santo tiene dos origenes y fue rechazada por los occidentales en el Concilio de Florencia En ese momento la Iglesia catolica declaro que la expresion por el Hijo debe entenderse en el sentido de que el Espiritu Santo tiene la causa de su subsistencia en el Padre y tambien en el Hijo 192 La clausula Filioque fue calificada como herejia por algunos santos de la Iglesia ortodoxa como Focio 9 Gregorio Palamas o Marcos de Efeso los considerados tres pilares de la ortodoxia 193 Actualmente el metropolitano Hierotheos Vlachos de Nafpaktos teologo ortodoxo afirma que la eleccion de las palabras del simbolo sobre el Espiritu Santo son parte de la tradicion ortodoxa Estas palabras tal y como se utilizan en oriente son las redactadas y presentadas por Gregorio de Nisa durante el Concilio de Constantinopla de 381 194 Fueron aceptadas por el concilio sin embargo Gregorio de Nisa no realiza ninguna indicacion explicita en el simbolo que indique que respaldara la clausula Filioque tal y como se entendio posteriormente en occidente 195 Otros santos orientales de la Iglesia ortodoxa como Epifanio de Salamina o Cirilo de Alejandria indicaban que el Espiritu Santo procedia del Padre y del Hijo Ademas la Iglesia ortodoxa reconoce como santos a Padres de la Iglesia Occidental como Hilario de Poitiers Ambrosio de Milan Agustin de Hipona o el papa Leon I el ultimo de los cuales admitio la doctrina Filioque como dogmatica en 447 5 Posteriormente antes de la insercion de la clausula en el simbolo otro santo oriental Maximo el Confesor defendio la doctrina occidental 44 68 Michael Pomazansky argumenta que el Simbolo de Nicea como simbolo de fe y dogma debe abordar y definir la teologia de la iglesia especificamente la comprension ortodoxa de la trinidad de Dios La hipostasis del Padre en el Simbolo de Nicea es el origen de todo De hecho durante el periodo bizantino los ortodoxos acusaron a los latinos que apoyaron la clausula Filioque de introducir dos dioses precisamente porque creian que la clausula implicaba dos causas no solo dos fuentes o principios en la Santisima Trinidad Tradicion patristica griega desde los padres capadocios identifica a Dios con la persona del Padre mientras que Agustin de Hipona parece identificarlo con la substancia divina deitas o divinitas 52 196 Los teologos ortodoxos tambien afirman que los pasajes del Nuevo Testamento citados generalmente por los latinos tratan sobre la economia en lugar de la ontologia del Espiritu Santo y que para resolver este conflicto los teologos occidentales han realizado otros cambios en la doctrina incluida la declaracion de que todas las personas en la Trinidad tiene su origen en la esencia de Dios lo que seria la herejia del sabelianismo 197 El Padre es la realidad eterna infinita e increada Tanto Cristo como el Espiritu Santo tambien serian eternos infinitos y no creados en el sentido de que su origen no esta en la sustancia ousia de Dios sino en la hipostasis de Dios Padre El doble origen del Espiritu es similar a las ensenanzas de Macedonio I de Constantinopla y su secta de los pneumatomacos en el sentido de que el Espiritu Santo seria creado por el Hijo siendo asi inferior al Padre y al Hijo 198 Esta posicion de Macedonio fue lo que provoco que Gregorio de Nisa eligiera especificamente las palabras en la seccion sobre el Espiritu Santo que se recogen en la version final del Simbolo de Nicea 199 A juicio de estos ortodoxos la Iglesia catolica ensena como dogma que el Espiritu Santo deriva su origen y su ser igualmente del Padre y del Hijo haciendo de Filioque la expresion del doble origen 200 201 Esto es exactamente lo que Maximo el Confesor defendio como un error ya que es algo que occidente no estaria haciendo 202 No todos los teologos ortodoxos comparten la opinion de Vladimir Lossky Dumitru Stăniloae John Romanides y Michael Pomazansky quienes condenan el uso de la clausula Filioque Hay una vision liberal en la tradicion ortodoxa que es mas receptiva a Filioque 203 La Enciclopedia de la Teologia Cristiana obra de Vasily Bolotov Paul Evdokimov I Voronov y Sergei Bulgakov define Filioque como una opinion teologica permisible o theologoumenon 204 205 Como un theologoumenon es una opinion sobre lo que se define fuera del dogma en el caso de los teologos ortodoxos receptivos a Filioque no esta claro si alguna vez aceptaran que se agregue al Simbolo para toda la Iglesia o si lo entienden solo como algo exclusivo de la Iglesia catolica 173 Para Vasily Bolotov esta opinion es confirmada por otras fuentes 206 al igual que las que no defienden explicitamente esta posicion Sin embargo Bolotov rechaza firmemente Filioque puesto que defiende que el Espiritu procede del Padre 207 a traves del Hijo y por el Hijo son opiniones teologicas que se dogmatizaron prematura y erroneamente No existe un dogma sobre la relacion del Espiritu con el Padre y por lo tanto las opiniones particulares sobre este tema no son herejias sino solo hipotesis dogmaticas que fueron transformadas en herejias por el espiritu cismatico establecido en la Iglesia y que explora todas las formas de diferencias liturgicas e incluso culturales The Conforter Sergei Bulgakov 208 Boris Bobrinskoy observa que Filioque tiene un contenido teologico positivo 206 209 El obispo Kallistos Ware sugiere que el problema radica en la semantica mas que una diferencia teologica basica 203 210 Varios teologos ortodoxos estudiaron la clausula Filioque nuevamente con el objetivo de posibilitar la reconciliacion entre Oriente y Occidente Theodore Stylianopoulos propuso en 1986 una vision general extensa y academica de esta discusion contemporanea 173 El metropolitano Kallistos Ware cambio de opinion veinte anos despues de escribir la primera edicion de su libro La Iglesia ortodoxa en 1975 afirmando que El problema esta mas en el area de la semantica y en el enfasis diferente que en las diferencias doctrinales basicas el Espiritu Santo procede solo del Padre y el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo pueden ambos tener significados ortodoxos si la palabra proceder tiene diferentes significados 211 Por lo tanto para algunos ortodoxos Filioque aunque todavia es un tema de disputa no seria un obstaculo para la comunion completa de las iglesias catolica y ortodoxa si se resuelven los elementos restantes de la contienda Pero muchos otros creen que Filioque esta en contradiccion flagrante con las palabras de Cristo en el Evangelio fue especificamente condenado por la Iglesia ortodoxa y sigue siendo una ensenanza heretica que divide a Occidente y Oriente 212 Los cristianos ortodoxos tambien argumentan que incluso si se puede defender la doctrina Filioque su interpolacion en el Simbolo es anti canonica 212 La Iglesia catolica al igual que la Iglesia ortodoxa considera que las ensenanzas de los consejos ecumenicos son infalibles reconoce el valor conciliar ecumenico normativo e irrevocable como una expresion de la unica fe comun de la Iglesia y de todos los cristianos del Simbolo profesado en griego por el Segundo Concilio Ecumenico celebrado en Constantinopla en 381 Ninguna profesion de fe propia de una tradicion liturgica particular puede contradecir esta expresion de fe ensenada y profesada por la Iglesia indivisa 129 pero considera admisibles las adiciones que aclaran la ensenanza sin contradecirla de ninguna manera y que no pretendan tener con base en su insercion la misma autoridad que pertenece unicamente al original 213 Tambien permite el uso del Simbolo de los Apostoles ademas del Simbolo Niceno Constantinopolitano y no ve ninguna diferencia esencial entre recitar en la liturgia un simbolo con adiciones ortodoxas y una profesion de fe fuera de la liturgia como la del patriarca Tarasio de Constantinopla quien presento una forma del Credo Niceno Constantinopolitano como sigue el Espiritu Santo el Senor y dador de vida que procede del Padre a traves del Hijo 129 Iglesias ortodoxas orientales Editar Todas las Iglesias ortodoxas orientales usan el texto original del simbolo niceno constantinopolitano 214 215 sin la clausula Filioque 216 217 Protestantismo Editar Los teologos protestantes del siglo XX estan divididos entre los que quieren eliminar la clausula los que quieren dejarla de usar para favorecer la union de las Iglesias cristianas y los defensores que quieren mantenerla Por su parte la Iglesia de Moravia nunca ha utilizado la clausula Filioque 204 218 Iglesias anglicanas Editar Las Iglesias anglicanas actualmente incorporan la clausula Filioque en el simbolo Niceno Constantinopolitano puesto que no se ha implementado el consejo de las Conferencias de Lambeth de 1978 y 1988 219 220 ni la resolucion de los primados anglicanos y el Consejo Consultivo Anglicano de 1993 Las conferencias Lambeth de 1998 y 2008 no incluyeron la recomendacion 221 La Convencion General de la Iglesia episcopal en los Estados Unidos de 1985 recomendo eliminar la clausula Filioque del simbolo si la conferencia Lambeth de 1988 lo aprobaba 222 En consecuencia la Convencion General de 1994 reafirmo su intencion de eliminar la clausula proxima revision de su Libro de Oracion Comun 223 La ultima revision del libro fue en 1979 y no ha sido revisado desde entonces Por su parte la Iglesia episcopal escocesa no incluye la clausula de Filioque en sus liturgias linguisticas modernas Situacion actual Editar Dios Padre es el origen de las personas de la Santisima Trinidad segun catolicos y ortodoxos Vision de Ezequiel Rafael Sanzio En las ultimas decadas se ven pasos significativos hacia una situacion en la que la clausula Filioque no sea un obstaculo para la plena comunion entre las Iglesias catolica y ortodoxa 224 El Pontificio Consejo para la Promocion de la Unidad de los Cristianos publico en 1995 Las tradiciones griega y latina en relacion a la procesion del Espiritu Santo que clarifica la posicion catolica y explica su contexto 129 En general fue bien recibida en los circulos ortodoxos 225 aunque tambien hay teologos ortodoxos que han refutado minuciosamente los argumentos del documento 129 226 En 2003 una declaracion conjunta de teologos catolicos y ortodoxos en los Estados Unidos 30 reitero que para los catolicos el Filioque se refiere no a la ἐkporeysis del Espiritu emitido del Padre unica fuente de la Trinidad sino a su proienai processio en la comunion consustancial del Padre y del Hijo y ademas se pregunto si seria posible para la Iglesia ortodoxa aceptar esta interpretacion de la processio del Espiritu Santo y para la Iglesia catolica omitir el Filioque 227 228 En un simposio celebrado en la Ciudad del Vaticano en el ano 1982 se presto especial atencion a la idea de omitir la clausula Filioque lo que concretamente hicieron algunos papas al recitar el Simbolo en griego idioma en el que el texto del Simbolo usado por los catolicos en Grecia es identico al de los griegos ortodoxos 229 La Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity senala que los teologos ortodoxos mientras se oponen por unanimidad a la inclusion de la clausula Filioque en el Simbolo niceno constantinopolitano han encontrado posibilidades de conciliacion en los campos fraseologico y doctrinal 230 La mayoria 231 232 de los teologos ortodoxos consideran que la clausula Filioque no se debe considerar ni un dogma ni una herejia sino una theologoumenon es decir una opinion teologica aceptable 233 No todos los teologos ortodoxos comparten esta opinion Segun el obispo ortodoxo Kallistos Ware que por algun tiempo fue un feroz oponente de la clausula Filioque el problema no radica tanto en el area de las diferencias doctrinales fundamentales como en el campo de la diversidad semantica y de enfasis indica que ademas de muchas palomas hay tambien halcones para los que el Filioque es una herejia 188 234 235 236 Algunos autores ven en la clausula Filioque la raiz de todos los problemas de las relaciones dogmaticas entre Oriente y Occidente 237 siendo la cuestion de la procesion del Espiritu Santo la unica razon dogmatica para la separacion entre Oriente y Occidente asi el resto de desacuerdos doctrinales no serian mas que el resultado de esta 238 239 Referencias Editar a b Brill E J 1974 Engbert J Jonkers ed Acta et symbola conciliorum quae saeculo quarto habita sunt en latin y griego Leiden p 138 ISBN 978 90 0404158 5 a b Catecismo de la Iglesia Catolica 245 246 245 La fe apostolica relativa al Espiritu fue proclamada por el segundo Concilio Ecumenico en el ano 381 en Constantinopla Creemos en el Espiritu Santo Senor y dador de vida que procede del Padre DS 150 La Iglesia reconoce asi al Padre como la fuente y el origen de toda la divinidad Concilio de Toledo VI ano 638 DS 490 Sin embargo el origen eterno del Espiritu Santo esta en conexion con el del Hijo El Espiritu Santo que es la tercera persona de la Trinidad es Dios uno e igual al Padre y al Hijo de la misma sustancia y tambien de la misma naturaleza por eso no se dice que es solo el Espiritu del Padre sino a la vez el Espiritu del Padre y del Hijo Concilio de Toledo XI ano 675 DS 527 El Credo del Concilio de Constantinopla ano 381 confiesa Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracion y gloria DS 150 246 La tradicion latina del Credo confiesa que el Espiritu procede del Padre y del Hijo Filioque El Concilio de Florencia en el ano 1438 explicita El Espiritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiracion Y porque todo lo que pertenece al Padre el Padre lo dio a su Hijo unico al engendrarlo a excepcion de su ser de Padre esta procesion misma del Espiritu Santo a partir del Hijo este la tiene eternamente de su Padre que lo engendro eternamente DS 1300 1301 Rogers Eugene F Jr 2009 Wiley John amp Sons ed The Holy Spirit Classic and Contemporary Readings El Espiritu Santo Lecturas clasicas y contemporaneas en ingles p 85 ISBN 9781405136235 se habia extendido espontaneamente por occidente a b c Oxford University Press 2005 Filioque Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana en ingles ISBN 978 0 19 280290 3 a b c d e f g h Catecismo de la Iglesia Catolica 247 La afirmacion del Filioque no figuraba en el simbolo confesado el ano 381 en Constantinopla Pero sobre la base de una antigua tradicion latina y alejandrina el Papa san Leon la habia ya confesado dogmaticamente el ano 447 cf Quam laudabilitier DS 284 antes incluso que Roma conociese y recibiese el ano 451 en el concilio de Calcedonia el simbolo del 381 El uso de esta formula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina entre los siglos VIII y XI La introduccion del Filioque en el Simbolo Niceno Constantinopolitano por la liturgia latina constituye todavia hoy un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas Manoussakis John Panteleimon 2015 Wipf and Stock ed For the Unity of All Contributions to the Theological Dialogue between East and West Para la unidad de todos Contribuciones para el dialogo teologico entre occidente y oriente en ingles p 17 ISBN 978 1 49820042 4 Mateo Seco 2005 p 144 Ferraro Giuseppe S I 1996 Lo spiriro Santo nella Trinita secondo i greci e i latini El Espiritu Santo en la Trinidad segun griegos y latinos en italiano I 3494 Roma La Civilta Cattolica pp 230 231 ISSN 0009 8167 Consultado el 1 de abril de 2020 Da inicio la oposicion entre el monopatrismo griego y el filioquismo latino a b c Orlandis 2004 p 251 Focio dio un paso de evidente gravedad paso abiertamente al terreno dogmatico y acuso de herejia a la Iglesia occidental por la insercion de Filioque en el texto del Simbolo de la Fe Wetterau Bruce 1994 Henry Holt and company ed World history Historia mundial en ingles Nueva York requiere registro a b c d e f g Catecismo de la Iglesia Catolica 248 La tradicion oriental expresa en primer lugar el caracter de origen primero del Padre por relacion al Espiritu Santo Al confesar al Espiritu como salido del Padre Jn 15 26 esa tradicion afirma que este procede del Padre por el Hijo cf AG 2 La tradicion occidental expresa en primer lugar la comunion consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espiritu procede del Padre y del Hijo Filioque Lo dice de manera legitima y razonable Concilio de Florencia 1439 DS 1302 porque el orden eterno de las personas divinas en su comunion consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espiritu en tanto que principio sin principio Concilio de Florencia 1442 DS 1331 pero tambien que en cuanto Padre del Hijo Unico sea con el el unico principio de que procede el Espiritu Santo Concilio de Lyon II ano 1274 DS 850 Esta legitima complementariedad si no se desorbita no afecta a 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absoluto perjudicada por la doctrina catolica The Ante Nicene Fathers The Writings of the Fathers down to A D 325 en ingles III Anti Marcion Consultado el 13 de abril de 2020 a b Sanchis Canto 2019 p 6 Kelly 2014 p 358 Hilario de Poitiers 1885 De Trinitate or On the Trinity Libro XII Nicene and Post Nicene Fathers Series II en ingles IX Hilario de Poitiers Juan de Damasco Consultado el 7 de abril de 2020 Hilario de Poitiers 1885 De Trinitate or On the Trinity Libro II Nicene and Post Nicene Fathers Series II en ingles IX Hilario de Poitiers Juan de Damasco Consultado el 7 de abril de 2020 Hilario de Poitiers 1885 De Trinitate or On the Trinity Libro VIII Nicene and Post Nicene Fathers Series II en ingles IX Hilario de Poitiers Juan de Damasco Consultado el 7 de abril de 2020 Ambrosio de Milan 1885 On the Holy Spirit En el Espiritu Santo Libro I Capitulo XII Nicene and Post Nicene Fathers Series II en ingles X Ambrosio de Milan Consultado el 7 de abril de 2020 Ambrosio de Milan 1885 On 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Alejandria Anatematismos o capitulos de Cirilo contra Nestorio www iebsm net Instituto de Estudios Biblicos San Mateo Consultado el 11 de abril de 2020 Dz 121 Can 9 Si alguno dice que el solo Senor Jesucristo fue glorificado por el Espiritu como si hubiera usado de la virtud de este como ajena y de El hubiera recibido poder obrar contra los espiritus inmundos y hacer milagros en medio de los hombres y no dice mas bien que es su propio Espiritu aquel por quien obro los milagros sea anatema Cirilo de Alejandria S P N Cyrilli Alexandriae Archiepiscopi opera quae reperiri potuerunt omnia En Jacques Paul Migne ed Patrologia Graeca en latin y griego Universidad de Oxford pp 429 432 Garrigues 1985 p 106 Artemi 2013 pp 54 57 Fernandez Hernandez 1995 pp 54 57 Padres conciliares 553 Second Council of Constantinople 553 A D Segundo Concilio de Constantinopla 553 dC www papalencyclicals net en ingles Consultado el 15 de abril de 2020 Si alguien defiende los escritos hereticos de Teodoreto que fueron compuestos contra la verdadera fe contra el primer sinodo sagrado de Efeso y contra el santo Cirilo y sus Doce Capitulos y tambien defiende lo que Teodoreto escribio para apoyar a los herejes Teodoreto y Nestorio y otros que piensan de la misma manera que los mencionados Teodoreto y Nestorio y los aceptan a ellos o su herejia y si alguien por ellos acusaran de ser hereticos a los medicos de la iglesia que han declarado su creencia en la union de acuerdo con la subsistencia de Dios la palabra y si alguien no anatematiza estos libros hereticos y aquellos que han pensado o ahora piensan de esta manera y todos aquellos que han escrito contra la verdadera fe o contra el santo Cirilo y sus doce capitulos y que persisten en tal herejia hasta que mueren deja que sea anatema Fernandez Hernandez 1995 p 505 a b Lienhard J T 2011 Agustin y el Filioque Augustinus revista trimestral publicada por los Padres Agustinos Recoletos XV Congreso Internacional de Estudios Patristicos 56 220 221 131 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Francisco Ignatius Press ISBN 978 0898707465 fechaacceso requiere url ayuda Leon I To Turribius Bishop of Asturia upon the errors of the Priscillianists A Toribio obispo de Astorga por los errores de los priscilianistas www newadvent org en ingles Consultado el 11 de abril de 2020 La fe catolica que reconoce que la Trinidad de la Deidad es de una esencia ὁmooysion de tal manera que cree que el Padre el Hijo y el Espiritu Santo son indivisibles sin confusion eternos sin tiempo igual sin diferencia porque no es la misma persona sino la misma esencia la que llena la Unidad en la Trinidad Krueger Robert 1976 The Origin And Terminology Of The Athanasian Creed Origen y terminologia del Credo de Atanasio Western Pastoral Conference en ingles Archivado desde el original el 28 de mayo de 2012 Consultado el 11 de abril de 2020 Sullivan James Joseph 1913 Credo de Atanasio Enciclopedia Catolica en ingles II Consultado el 11 de abril de 2020 La forma mas larga del credo de Epifanio 374 incluia la 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Occidente e Oriente en italiano Roma Innocenzo Gargano 278 ISBN 9788888163543 fechaacceso requiere url ayuda Siecienski 2010 p 70 a b Dulles Avery S J 1995 The Filioque What Is at Stake Filioque Que esta en riesgo Concordia Theological Quarterly en ingles Fort Waine Indiana 59 1 2 32 40 Archivado desde el original el 21 de octubre de 2004 Consultado el 12 de abril de 2020 defendio a Filioquecomo una variante legitima de la formula oriental en la cual el Espiritu procede del Padre a traves del Hijo Bulgakov 2004 p 90 Sanchis Canto 2019 pp 18 26 Padres conciliares 325 First Council of Nicaea 325 AD Primer Concilio de Nicea 325 dC www papalencyclicals net en ingles Consultado el 15 de abril de 2020 Creemos en un Dios Padre todopoderoso creador de todas las cosas tanto visibles como invisibles Y en un solo Senor Jesucristo el Hijo de Dios el unigenito engendrado del Padre que es de la sustancia Gr ousias Lat substantia del Padre Dios de Dios luz de luz Dios verdadero de Dios verdadero engendrado Gr gennethenta Lat natum no hecho Gr poethenta Lat factum CONSUBSTANCIAL Gr homoousion Lat unius substantiae quod Graeci dicunt homousion con el Padre a traves del cual todas las cosas llegaron a ser tanto las del cielo como las de la tierra para nosotros los humanos y para nuestra salvacion el bajo y se encarno se hizo humano sufrio y se levanto al tercer dia subio al cielo viene a juzgar a los vivos y a los muertos Y en el Espiritu Santo Sanchis Canto 2016 pp 264 265 a b c Padres conciliares 381 First Council of Constantinople 381 Primer Concilio de Constantinopla 381 www papalencyclicals net en ingles Consultado el 15 de abril de 2020 Creemos en un Dios Padre todopoderoso creador del cielo y de la tierra y de todas las cosas tanto vistas como invisibles Y en un solo Senor Jesucristo el Hijo unigenito de Dios engendrado del Padre antes de todas las edades luz de la luz Dios verdadero del Dios verdadero engendrado no hecho consustancial con el Padre a traves del cual todas las cosas llegaron a ser para nosotros los humanos y para nuestra salvacion descendio de los cielos y se encarno del Espiritu Santo y de la virgen Maria se hizo humano y fue crucificado en nuestro nombre bajo Poncio Pilato sufrio y fue enterrado y resucito al tercer dia de acuerdo con las Escrituras y subio al cielo y esta sentado a la diestra del Padre el viene otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos Su reino no tendra fin Y en el Espiritu el santo el senor y dador de vida que procedia del Padre adoraba y glorificaba junto con el Padre y el Hijo el que hablo a traves de los profetas en una iglesia santa catolica y apostolica Confesamos un bautismo para perdonar pecados Esperamos la resurreccion de los muertos y la vida en la era venidera Amen Hariankis Stylianos 2008 The Infallibility of the Church in Orthodox Theology La infabilidad de la Iglesia en la teologia ortodoxa en ingles St Andrew s Orthodox Press p 222 ISBN 978 1 92069198 1 Hasta el 15 de mayo de 392 no se convertiria tambien en emperador del Imperio romano de Occidente De Lucia Pierluigi S J 2010 The Petrine Ministry at the Time of the First Four Ecumenical Councils El ministerio petrino en los cuatro primeros Concilios Ecumenicos Tesis en ingles Boston College pp 48 50 Consultado el 14 de abril de 2020 Feldkamp Michael F 1998 La diplomazia pontificia en italiano Jaca Book p 17 ISBN 978 88 1643706 7 Placher William Carl 1988 Readings in the History of Christian Theology Lecturas en la Historia de la Teologia Cristiana en ingles pp 52 53 ISBN 0664240577 requiere registro a b Padres conciliares 431 Council Of Ephesus 431 A D Concilio de Efeso 431 d C www papalencyclicals net en ingles Consultado el 15 de abril de 2020 No esta permitido producir escribir o componer ningun otro credo excepto el que fue definido por los santos padres que se reunieron en el Espiritu Santo en Nicea Cualquiera que se atreva a componer o presentar o producir otro credo en beneficio de aquellos que deseen pasar del helenismo o el judaismo o alguna otra herejia al conocimiento de la verdad si son obispos o clerigos deben ser privados de sus respectivos cargos y si son laicos deben ser anatematizados Del mismo modo si se descubriera alguno ya sean obispos clerigos o laicos pensando o ensenando las opiniones expresadas en su declaracion por el sacerdote Charisius sobre la encarnacion del unigenito Hijo de Dios o las opiniones desagradables y perversas de Nestorio que subyacen en ellos estos deberian estar sujetos a la condena de este sinodo sagrado y ecumenico Un obispo claramente debe ser despojado de su obispado y depuesto un clerigo debe ser depuesto del clero y un laico debe ser anatematizado como se dijo antes Chapman John O S B 1913 Council of Ephesus Concilio de Efeso Enciclopedia Catolica en ingles V Consultado el 11 de abril de 2020 Nichols Aidan 1992 Rome and the Eastern Churches A Study in Schism Roma y las iglesias orientales un estudio del cisma en ingles Ignatius Press p 254 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emperador y que esos decretos tambien siguen vigentes y fueron emitidos en Constantinopla por los 150 santos padres para destruir las herejias que entonces abundan y confirmar este mismo credo catolico y apostolico El credo de los 318 padres en Nicea Y lo mismo de los 150 padres santos reunidos en Constantinopla a b Riestra 2002 p 391 Jesus no es Dios en sentido metaforico o mistico sino que es el Dios vivo y verdadero que existe antes de la creacion del mundo Dios de Dios y luz de luz como ya se habia senalado anteriormente en el Concilio de Nicea a b Sanchez Ortiz 2018 1 El 1500 aniversario del Concilio de Calcedonia contribuyo a resaltar el valor de la humanidad de Jesucristo a b Tavolaro 2014 1 Poco despues del Concilio de Calcedonia el emperador Zenon 425 491 emitio el llamado Henotikon 482 intento de conciliacion entre el monofisismo eutiquiano y la doctrina ortodoxa tratando de apaciguar las diferentes facciones Esto no fue suficiente para resolver disputas Legislative Reference 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el romano Eugenio I Martin no se opuso a ella con lo que se dio por sentada su renuncia El 16 de septiembre del ano siguiente moria en su exilio como consecuencia de las graves privaciones sufridas en el razon por la que se le considera martir festejandosele el 12 de noviembre Bury John Bagnell 1889 A history of the later Roman Empire from Arcadius to Irene 395 A D to 800 A D Historia del Imperio Romano tardio desde Arcadio a Irene 395 d C a 800 d C en ingles Londres Macmillan OCLC 1046525728 Norwich 1989 p 319 Hinson E Glenn 1995 The Church Triumphant A History of Christianity Up to 1300 La Iglesia Triunfante en ingles Mercer University Press ISBN 9780865544369 Maas Anthony John 1911 Filioque En Charles Herbermann ed Enciclopedia Catolica en ingles VI Nueva York Thomas F X Noble 2009 Kings clergy and dogma the settlement of doctrinal disputes in the Carolingian world Reyes clero y dogma En Stephen David Baxter ed Early Medieval Studies in Memory of Patrick Wormald en ingles Ashgate 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asamblea santa y universal nuestra y ha puesto a la una todo el juicio de la iglesia Meyendorff John 1981 On the Question of the Filioque The Orthodox Church La Iglesia ortodoxa en ingles Crestwood Nueva York ISBN 9780823209675 Romanides John S 1981 The Imperial Coronation of Charlemagne La coronacion imperial de Carlomagno Patriarch Athenagoras Memorial Lectures en ingles Holy Cross Orthodox Press Riche Pierre 1993 The Carolingians A Family Who Forged Europe Los Carolingios una familia que forjo Europa en ingles Universidad de Pennsylvania University of Pennsylvania Press p 124 ISBN 0 8122 1342 4 a b Rahner Karl 1975 Holy Spirit Espiritu Santo Enciclopedia de teologia en ingles A amp C Black p 646 ISBN 9780860120063 Cuando en 808 los monjes francos del monasterio del Monte de los Olivos cerca de Jerusalen cantaban el filioque en el credo fueron acusados de herejia por los monjes griegos Romanides John S 1987 The Filioque in the Dublin agreed statement 1984 La clausula Filioque en la 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mision temporal en el orden creado pero no en su ser eterno Meyendorff 1986 2 Niceforo Blemmidas estaba comprometido con la unidad de la iglesia y defendio la idea de que la imagen de la procesion del Espiritu a traves del Hijo puede servir como un puente entre las dos teologias El recopilo textos patristicos usando la formula a traves del Hijo y ataco a aquellos griegos que por celo anti latino se negaban a darle suficiente importancia En general y ya desde Focio la posicion griega consistia en distinguir la procesion eterna del Hijo del Padre y el envio temporal del Espiritu a traves del Hijo y por el Hijo Esta distincion entre las procesiones eternas y las manifestaciones temporales fue entre los bizantinos la explicacion estandar de los numerosos pasajes del Nuevo Testamento donde se describe a Cristo como dar y enviar el Espiritu y donde se habla del Espiritu como el Espiritu de el Hijo En sus cartas Blemmidas evitaba la distincion entre eternidad y tiempo la formula patristica a traves del Hijo reflejaba tanto las relaciones eternas de las Personas divinas como el nivel de la economia en el tiempo a b c Papadakis 1997 p 113 Lossky 1974 p 90 Bulgakov 2004 p 144 Williams George H 1999 The Contentious Triangle Church State and University El Triangulo Contencioso Iglesia Estado y Universidad en ingles Thomas Jefferson University Press p 104 ISBN 9780943549583 a b c d e f g h i Pontificio Consejo para la Promocion de la Unidad de los Cristianos 1995 The greek and latin traditions regarding the procession of the Holy spirit Las tradiciones griegas y latinas sobre la procesion del Espiritu Santo Celebracion de la Semana de Oracion por la Unidad en ingles Ciudad del Vaticano Servicio de informacion 1995 II III 89 88 92 Consultado el 4 de abril de 2020 Livingstone Elizabeth A 1989 Cyril of Alexandria and the Filioque Cirilo de Alejandria y el Filioque En Elizabeth A Livingstone ed Studia Patristica Historica Theologica Gnostica Biblica et Apocrypha en ingles X 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falsos caminos y maldad Fortescue Adrian 1908 Sociedad Catolica de la Verdad ed La Iglesia ortodoxa oriental Londres Reino Unido pp 147 148 OCLC 880670516 hdl 2027 uva x000470485 OL 14032785M Louth 2007 p 171 Siecienski 2010 p 103 Tougher Shaun 1997 Brill ed The Reign of Leo VI 886 912 Politics and People El reinado de Leon VI 886 912 Politica y pueblo en ingles Leiden p 69 ISBN 9789004108110 Fortescue Adrian 1911 Focio of Constantinople En Charles Herbermann ed Enciclopedia Catolica en ingles XII Nueva York a b Union de Brest 1596 Treaty Of Brest Document Documento de la Union de Brest www ewtn com en ingles Consultado el 4 de abril de 2020 Art 1 Dado que hay una disputa entre los romanos y los griegos acerca de la procesion del Espiritu Santo que realmente impide la unidad realmente por ninguna otra razon que no sea que no nos comprendamos pedimos que no seamos obligados a cualquier otro credo pero que debemos permanecer con lo que nos fue transmitido en las Sagradas Escrituras en el Evangelio y en los escritos de los santos doctores griegos es decir que el Espiritu Santo procede no de dos fuentes y no por una doble procesion pero de un origen desde el Padre hasta el Hijo Padres conciliares 1215 Fourth Lateran Council 1215 Cuarto Concilio de Letran 1215 www papalencyclicals net en ingles Consultado el 15 de abril de 2020 1 Confesion de feCreemos firmemente y simplemente confesamos que hay un solo Dios verdadero eterno e inconmensurable todopoderoso inmutable incomprensible e inefable Padre Hijo y Espiritu Santo tres personas pero una esencia sustancia o naturaleza absolutamente simple 1 El Padre no es de nadie el Hijo solo del Padre y el Espiritu Santo de ambos por igual eternamente sin principio ni fin el Padre genera el Hijo nace y el Espiritu Santo procede consustancial y coequal co omnipotente y coeterno un principio de todas las cosas creador de todas las cosas invisibles y visibles espirituales y corporales quien por su poder todopoderoso al principio del tiempo creo de la nada criaturas tanto espirituales como corporales es decir angelicales y terrenales y luego creo seres humanos compuestos como si fueran de espiritu y cuerpo en comun El diablo y otros demonios fueron creados por Dios naturalmente buenos pero se volvieron malos por su propia accion El hombre sin embargo peco a instancias del diablo Leclercq Henri 1913 Fourth Lateran Council 1215 Enciclopedia Catolica en ingles Denzinger Enrique 2012 Conc oecum XIV Lyon II Bienheureux Gregoire X Session IV 6 juil 1274 Michaelis imp Ep ad Gregorium pp Enchiridion symbolorum en latin 43 edicion San Francisco Ignatius Press ISBN 978 0898707465 Consultado el 13 de abril de 2020 Bulgakov 2004 p 104 a b c Padres conciliares 1274 Second Council of Lyons 1274 Segundo Concilio de Lyon 1274 www papalencyclicals net en ingles Consultado el 15 de abril de 2020 1 Profesamos fiel y devotamente que el Espiritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo no como dos principios sino como uno solo no por dos espiraciones sino por una sola espiracion La santa iglesia romana madre y amante de todos los fieles hasta ahora ha profesado predicado y ensenado esto lo sostiene firmemente predica profesa y ensena Esta es la creencia inmutable y verdadera de los padres y medicos ortodoxos latinos y griegos por igual Pero debido a que algunos debido a la ignorancia de dicha verdad indiscutible han caido en varios errores nosotros deseando cerrar el camino a tales errores con la aprobacion del sagrado concilio condenamos y reprimimos a todos los que presumen negar que lo santo El Espiritu procede eternamente del Padre y del Hijo Goyau Pierre Louis Theophile Georges 1913 Second Council of Lyons 1274 Enciclopedia Catolica en ingles 9 Papadakis 1997 p 124 a b c Oxford University Press 2005 Council of Ferrara Florence Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana en ingles ISBN 978 0 19 280290 3 a b c d Padres conciliares 1431 Council of Basel Ferrara Florence 1431 49 Concilio de Basilea Ferrara 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epoca eren fervientes partidarios de la Union Todas las dogmaticas y disciplinares que separaban a las dos Cristiandades de oriente y occidente desde el Filioque hasta el Primado papal fueron examinadas debatidas y aclaradas de modo exhaustivo y el propio patriarca de Constantinopla Jose II que fallecio en Florencia durante el concilio suscribio antes de morir una profesion de fe en el Primado del Soberano Pontifice y Vicario de Nuestro Senor Jesucristo El 7 de julio de 1439 fue fue proclamada el acta de la Union y todos lo padres latinos y griegos con la excepcion del metropolita Marco Eugenio de Efeso dieron su placet van der Essen Leon 1913 Council of Florence Enciclopedia Catolica en ingles 6 MacCaffrey James 1913 Council of Basle Enciclopedia Catolica en ingles 2 Glinka 1999 pp 118 120 Orlandis 2004 p 254 Constantino XI promulgo el acta de Union en Santa Sofia el 12 de diciembre de 1452 La agitacion popular lanzo a las masas a las calles de la ciudad al grito de antes el turbante de los turcos que la mitra de los latinos Eslogan que se hizo realidad el 29 de mayo de 1453 los turcos asaltaron Constantinopla Constantino XI murio en la pelea y el Imperio Cristiano de Oriente desaparecio para siempre Schaff Philip 1876 The Synod of Jerusalem and the Confession of Dositheus A D 1672 El Sinodo de Jerusalen y la Confesion de Dositeo Creeds of Christendom with a History and Critical notes I The History of Creeds 17 Consultado el 15 de abril de 2020 Oberdorfer Bernd 2006 quien procede del Padre y del Hijo El uso de la Biblia en el debate filioque un estudio de caso historico y ecumenico y reflexiones hermeneuticas En Christine Helmer ed La multivalencia de textos biblicos y significados teologicosSerie de simposios 37 Sociedad de Literatura Biblica edicion Atlanta ISBN 9781589832213 Consultado el 3 de abril de 2020 Zizioulas John D 2009 Knight Douglas H ed Conferencias en dogmatica cristiana en ingles ISBN 978 0 567 03315 4 Garrigues 1985 p 103 a b Younan Fr Andrew 13 de julio de 2015 Q amp A on the Reformed Chaldean Mass Preguntas y respuestas sobre la misa caldea reformada en ingles Consultado el 3 de abril de 2020 la Santa Sede que nos pide que regresemos a nuestras raices La forma original del Credo de Nicea dice que el Espiritu Santo procede del Padre La frase y el Hijo se anadio en Occidente en los siglos siguientes Aunque es bastante cierto decir que el Espiritu procede tanto del Padre como del Hijo la Iglesia del Este alentada por la Santa Sede nos ha pedido que regresemos a la forma original del Credo Mateo Seco 2005 pp 186 197 Ladaria Luis Francisco 1998 Secretariado Trinitario ed El Dios vivo y verdadero el misterio de la Trinidad p 354 ISBN 978 84 8864340 7 Juan Pablo II 7 de noviembre de 1990 El Espiritu que procede del Padre y del Hijo www vatican va Consultado el 16 de abril de 2020 8 Asi parecian superadas las dificultades de orden terminologico y aclaradas las intenciones hasta el punto de que ambas partes griegos y latinos en la sesion sexta 6 de julio de 1439 pudieron firmar la definicion comun En el nombre de la Santa Trinidad Padre Hijo y Espiritu Santo con la aprobacion de este sagrado y universal concilio Florentino establecemos que esta verdad de fe sea creida y aceptada por todos los cristianos y por ello todos deben profesar que el Espiritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo que tiene su esencia y su ser subsistente juntamente del Padre y del Hijo y que procede eternamente del uno y del otro como de un unico principio y de una unica espiracion Denz S 1300 He aqui una ulterior puntualizacion a la que ya santo Tomas habia dedicado un articulo de la Summa Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre per Filium I q 36 a 3 Declaramos se lee en el concilio que lo que afirman los santos Doctores y Padres o sea que el Espiritu Santo procede del Padre por medio del Hijo tiende a hacer comprender y quiere significar que tambien el Hijo como el Padre es causa segun los griegos principio segun los latinos de la subsistencia del Espiritu Santo Y dado que todas las cosas que son del Padre el Padre mismo las ha dado al Hijo con la generacion menos el ser Padre esta misma procesion del Espiritu Santo del Hijo el Hijo mismo la tiene eternamente del Padre del que tambien ha sido engendrado eternamente Denz S 1301 Aciprensa Apendice El Filioque www aciprensa com Consultado el 16 de abril de 2020 Congregacion para la Doctrina de la Fe 6 de agosto de 2000 Declaracion Dominus Iesus www vatican va Consultado el 19 de abril de 2020 La mision universal de la Iglesia nace del mandato de Jesucristo y se cumple en el curso de los siglos en la proclamacion del misterio de Dios Padre Hijo y Espiritu Santo y del misterio de la encarnacion del Hijo como evento de salvacion para toda la humanidad Es este el contenido fundamental de la profesion de fe cristiana Creo en un solo Dios Padre todopoderoso Creador de cielo y tierra Creo en un solo Senor Jesucristo Hijo unico de Dios nacido del Padre antes de todos los siglos Dios de Dios Luz de Luz Dios verdadero de Dios verdadero engendrado no creado consustancial con el Padre por quien todo fue hecho que por nosotros los hombres y por nuestra salvacion bajo del cielo y por obra del Espiritu Santo se encarno de Maria la Virgen y se hizo hombre y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato padecio y fue sepultado y resucito al tercer dia segun las Escrituras y subio al cielo y esta sentado a la derecha del Padre y de nuevo vendra con gloria para juzgar a vivos y muertos y su reino no tendra fin Creo en el Espiritu Santo Senor y dador de vida que procede del Padre que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracion y gloria y que hablo por los profetas Creo en la Iglesia que es una santa catolica y apostolica Confieso que hay un solo Bautismo para el perdon de los pecados Espero la resurreccion de los muertos y la vida del mundo futuro Oficina de las Celebraciones Liturgicas del Sumo Pontifice 29 de junio de 2004 Solemnidad en la Fiesta de San Pedro y San Pablo Programa de la celebracion www vatican va en italiano Consultado el 19 de abril de 2020 En el momento de la profesion de fe el Santo Padre y el Patriarca recitan juntos el texto griego del simbolo de Nicea Constantinopolitan segun el uso liturgico de las Iglesias bizantinas Siecienski 2010 p 53 Unitas en ingles 4 Society of the Atonement 1952 p 156 Alzog Johannes Baptist 1890 Manual of Universal Church History Manual de Historia Universal de la Iglesia en ingles 2 Universidad de California MH Gill p 326 Siecienski 2010 p 53 a b c Stylianopoulos Theodore 1986 The Filioque Dogma Theologoumenon or Error Filioque Dogma theologoumenon o error The Greek Orthodox Theological Review en ingles 31 3 4 255 288 De manera similar Jurgen Moltmann senala que Filioque nunca fue dirigido contra la monarquia del Padre y que los principios de la monarquia nunca fueron cuestionados por los teologos de la Iglesia occidental Si los teologos occidentales aceptaran hoy estas frases en todo su sentido al hacer justicia al principio de la monarquia del Padre que es tan importante para la triadologia oriental entonces los temores teologicos de los orientales sobre Filioque serian completamente negados En consecuencia los teologos podrian aceptar virtualmente cualquiera de las formulas alternativas del Memorando en lugar de Filioque sobre la base de la evaluacion positiva anterior de ella que esta en linea con la interpretacion de Maximo el Confesor de ella Como Juan Zizioulas concluye la regla de oro debe ser la explicacion de Maximo de la neumologia occidental cuando profesan Filioque nuestros hermanos occidentales no desean introducir otro aἴtonla existencia de Dios mas alla de la del Padre y un papel mediador del Hijo en el origen del Hijo no debe estar limitada por la economia divina sino por la divina oὐsia Siecienski 2010 p 81 Maximo afirmo que la ensenanza latina no violaba en modo alguno la monarquia del Padre que seguia siendo la unica causa mia aἰtἰa tanto del Hijo como del Espiritu Siecienski 2010 p 105 Aunque la monarquia del Padre afirma claramente que sigue siendo la fuente y origen de toda la Trinidad tambien lo es la doctrina latina Siecienski 2010 p 127 Al abogar por el filioque Buenaventura tuvo cuidado de proteger a la monarquia del Padre afirmando que el Padre es propiamente el que no tiene un creador el Principio que no procede de ningun otro el Padre como tal Siecienski 2010 p 163 Esta ensenanza no niega la monarquia del Padre que sigue siendo la causa principal y ni siquiera implica dos causas ya que los latinos afirman que el Hijo es con el Padre un principio inspirador unico Todisco Orlando 2019 Il platonismo di Bessarione e di bonaventura Riflessi nella vicenda del Filioque El platonismo de Besarion y Buenaventura Reflexiones en la historia del Filioque Miscellanea francescana Rivista di Scienze Teologiche e Studi Francescani en italiano 119 1 2 9 42 ISSN 0026 587X Consultado el 1 de mayo de 2020 Iglesia asiria del Oriente Archidiocesis de Australia Nueva Zelanda y Libano Creed of Nicaea Credo de Nicea www assyrianchurch org au en ingles Consultado el 30 de junio de 2020 Quien procede del Padre el Espiritu vivificante Lucas 11 13 Si entonces que eres malvado sabes como dar buenos regalos a tus hijos cuanto mas dara el Padre celestial el Espiritu Santo a quienes lo pidan Juan 15 26 Pero cuando el Consejero viene a quien te enviare del Padre incluso el Espiritu de verdad que procede del Padre el me dara testimonio 1 Corintios 15 45 Asi esta escrito El primer hombre Adan se convirtio en un viviente siendo El ultimo Adan se convirtio en un espiritu vivificante Antigua Iglesia del Este Parroquia de San Jorge Glendale Arizona 30 de junio de 2020 Prayers Creed Oraciones Credo www stgeorgearizona com en ingles Archivado desde el original el 16 de marzo de 2016 Consultado el 30 de junio de 2020 a b Hopko Thomas John 1981 The Holy Trinity The Three Divine persons La Santisima Trinidad Las tres personas Divinas En Iglesia ortodoxa en America ed The Orthodox Faith en ingles SVS Press I Doctrina y Escritura ISBN 978 0 86642 087 7 Consultado el 25 de abril de 2020 La persona se define aqui simplemente como el sujeto de la existencia y la vida hipostasis en el lenguaje tradicional de la iglesia Como el ser la esencia o la naturaleza de una realidad responde a la pregunta que La persona de una realidad responde a la pregunta cual o quien Entonces cuando preguntamos Que es Dios Respondemos que Dios es lo divino perfecto eterno absoluto y cuando preguntamos Quien es Dios Respondemos que Dios es el Padre el Hijo y el Espiritu Santo a b Hopko Thomas John 1981 The Holy Trinity One God One Father La Santisima Trinidad Un solo Dios un solo Padre En Iglesia ortodoxa en America ed The Orthodox Faith en ingles SVS Press I Doctrina y Escritura ISBN 978 0 86642 087 7 Consultado el 25 de abril de 2020 En la Biblia el termino Dios con muy pocas excepciones se usa principalmente como un nombre para el Padre Asi el Hijo es el Hijo de Dios y el Espiritu es el Espiritu de Dios El Hijo nace del Padre y el Espiritu procede del Padre tanto en la misma accion eterna como eterna del propio ser del Padre Desde este punto de vista el Hijo y el Espiritu son uno con Dios y de ninguna manera estan separados de El Por lo tanto la Unidad Divina consiste en el Padre con Su Hijo y Su Espiritu distintos de El y aun asi perfectamente unidos en El McGuckin John Anthony 2010 Fatherhood of Good Paternidad de Dios The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity en ingles Nueva York John Wiley amp Sons p 312 ISBN 9781444392548 Consultado el 25 de abril de 2020 Hopko Thomas John 1981 The Holy Trinity One God One Divine Nature and Being La Santisima Trinidad Un Dios una naturaleza y ser divinos En Iglesia ortodoxa en America ed The Orthodox Faith en ingles SVS Press I Doctrina y Escritura ISBN 978 0 86642 087 7 Consultado el 25 de abril de 2020 Lo que es el Padre el Hijo y el Espiritu tambien lo son Esta es la ensenanza de la Iglesia El Hijo nacido del Padre y el Espiritu proveniente de El comparten la naturaleza divina con Dios siendo de una esencia con El Asi como el Padre es inefable inconcebible invisible incomprensible siempre existente y eternamente el mismo Divina Liturgia de San Juan Crisostomo asi el Hijo y el Espiritu son exactamente lo mismo Cada atributo de la divinidad que pertenece a Dios el Padre vida amor sabiduria verdad bendicion santidad poder pureza alegria pertenece igualmente al Hijo y al Espiritu Santo El ser la naturaleza la esencia la existencia y la vida de Dios el Padre el Hijo y el Espiritu Santo son absoluta e identicamente uno y lo mismo Efthymios Nicolaidis 2011 Science and Eastern Orthodoxy from the Greek Fathers to the Age of Globalizatio Ciencia y ortodoxia oriental de los padres griegos a la era de la globalizacion en ingles Baltimore Maryland The Johns Hopkins University Press ISBN 9781421402987 McGuckin John Anthony 2010 The Orthodox Church 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el 25 de abril de 2020 Ellos creen en la procedencia del Espiritu Santo solamente del Padre Focio 1987 The Mystagogy of the Holy Spirit Mistagogia del Espiritu Santo en ingles Universidad de Michigan Holy Cross Orthodox Press ISBN 9780916586881 89 Asi estos hombres brillaron con piedad dando fe de que el Espiritu procede del Padre como lo hizo mi Juan Papa Juan VIII 872 882 quien firmo los decretos del Octavo Sinodo Ecumenico que se reunio en Constantinopla 879 880 y acordo prohibir al Filioquedel Simbolo de la Fe terminando con el cisma el es mio porque ademas de otras razones estaba mas en armonia con otros que son nuestros Padres Nuestro Juan siendo valiente en mente y piedad y valiente porque aborrece y rechaza la injusticia y toda clase de impiedad pudo prevalecer tanto en las leyes sagradas como civiles y transformar el desorden en orden Este hombre favorecido entre los arzobispos romanos por sus legados mas que ilustres y que sirven a Dios Pablo Eugenio y Pedro obispos y sacerdotes de Dios quienes estuvieron con nosotros en el sinodo el Octavo Sinodo Ecumenico que se reunio en Constantinopla 879 880 este obispo lleno de gracia de la antigua Roma acepto el Simbolo de la Fe de la Iglesia catolica de Dios como los obispos de la antigua Roma lo habia hecho antes que el Lo confirmo y suscribio con dichos maravillosos y notables con lengua y mano sagradas a traves de esos hombres muy ilustres y admirables antes mencionados Si y despues de eso el santo Adriano III su sucesor nos envio una carta sinodica segun la prescripcion de la antigua costumbre enviandonos la misma doctrina testificando por la misma teologia a saber que el Espiritu procede del Padre En consecuencia esos obispos sagrados y bendecidos de la antigua Roma creyeron y ensenaron asi durante toda su vida y permanecieron en la misma confesion hasta que pasaron de esta vida perecedera a lo imperecedero Cual de estos obispos de la antigua Roma por vida pensamiento o ensenanza altero la profesion de la vida inmortal al decir la palabra heretica y enferma Filioque Pueden los enfermos de enfermedad heretica afirmar que bebieron el veneno mortal de una impiedad tan grande de cualquiera de los mencionados sin convertirse inmediatamente en adversarios de aquellos que iluminaron triunfalmente las tierras occidentales con la ortodoxia Eugenio IV 6 de julio de 1439 Laetentur caeli Bolla sull unione con i greci Laetentur caeli Bula de la union con los griegos www vatican va en italiano Ciudad del Vaticano Consultado el 25 de abril de 2020 Despues de haber informado los testimonios extraidos de las Sagradas Escrituras y de muchos pasajes de los santos doctores del este y del oeste ya que algunos dicen que el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo y el otro en cambio procede del Padre a traves de el Hijo pero queriendo que todos expresen lo mismo con diferentes formulaciones los griegos han asegurado que al decir que el Espiritu Santo procede del Padre no tienen la intencion de excluir al Hijo pero al parecer como dicen que los latinos profesaron que el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo como por dos principios y dos espiraciones se abstuvieron de decir que el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo En cuanto a los latinos declararon que al decir que el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo no tenian la intencion de negar que el Padre es la fuente y el principio de toda divinidad es decir del Hijo y del Espiritu Santo ni querian argumentar que el Hijo no tiene del Padre el hecho de que el Espiritu Santo procede del Hijo ni finalmente admitir dos principios o dos espiraciones sino afirmar un principio unico y una sola espiracion del Espiritu Santo como siempre han afirmado Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad unica e identica finalmente han entendido y acordado por unanimidad con el mismo espiritu y en una interpretacion igual la siguiente formula de union santa y agradable a Dios pero para afirmar un principio unico y una sola espiracion del Espiritu Santo como siempre lo han mantenido Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad unica e identica finalmente han entendido y acordado por unanimidad con el mismo espiritu y en una interpretacion igual la siguiente formula de union santa y agradable a Dios Pero para afirmar un principio unico y una sola espiracion del Espiritu Santo como siempre lo han mantenido Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad unica e identica finalmente han entendido y acordado por unanimidad con el mismo espiritu y en una interpretacion igual la siguiente formula de union santa y agradable a Dios Eparquia serbia de Buenos Aires 20 de febrero de 2016 San Focio patriarca de Constantinopla Pilar de la Ortodoxia www iglesiaortodoxaserbiasca org Consultado el 26 de abril de 2020 San Focio San Gregorio Palamas y San Marko de Efeso son considerados los Pilares de la Ortodoxia Hierotheos Vlachos de Nafpaktos 4 de diciembre de 1993 Live after death Vida despues de la muerte www pelagia org en ingles Archivado desde el original el 9 de abril de 2019 Consultado el 26 de abril de 2020 En el Segundo Concilio Ecumenico fue reconocido por todos como el teologo por excelencia Leyo el discurso de apertura en el Sinodo pronuncio la oracion funebre a Melecio de Antioquia quien era presidente del Consejo pronuncio el discurso en la entronizacion de San Gregorio el Teologo en Constantinopla y como se cree fue quien dio la forma final al Credo y formulo el articulo sobre el Espiritu Santo Y en el Espiritu Santo el Senor el dador de la vida quien procede del Padre quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado quien hablo por los profetas En particular se dice que en la iconografia del Segundo Concilio Ecumenico se presenta a San Gregorio como el secretario del Concilio Siecienski 2010 pp 44 45 Zizoulas John One single source an orthodox response to de clarifcation on the Filioque Una sola fuente una respuesta ortodoxa a la aclaracion de Filique www orthodoxresearchinstitute org en ingles Archivado desde el original el 13 de enero de 2013 Consultado el 26 de abril de 2020 En el periodo bizantino el lado ortodoxo acuso a los cristianos de habla latina que apoyaban a Filioque de introducir dos dioses precisamente porque creian que Filioque implicaba dos causas no simplemente dos fuentes o principios en la Santisima Trinidad La tradicion patristica griega al menos desde los Padres Capadocios identifico al unico Dios con la persona del Padre mientras que San Agustin parece identificarlo con la unica sustancia divina las deitas o divinitas Lossky Vladimir 1976 The Mystical Theology of the Eastern Church La teologia mistica de la iglesia oriental en ingles St Vladimir s Seminary Press pp 48 57 ISBN 9780913836316 Focio 1987 The Mystagogy of the Holy Spirit Mistagogia del Espiritu Santo en ingles Universidad de Michigan Holy Cross Orthodox Press ISBN 9780916586881 32 Y nuevamente si el Espiritu procede del Padre y asi se discierne la propiedad hipostatica del Espiritu y el Hijo es engendrado por el Padre y asi se discierne la propiedad hipostatica del Hijo entonces si si tuviera el este mismo delirio que ellos el Espiritu tambien procede del Hijo entonces el Espiritu se diferencia del Padre por mas propiedades hipostaticas que el Hijo del Padre Ambas emanan del Padre y aunque el Hijo es engendrando y el Espiritu en procesion sin embargo uno de las dos formas diferencia a ambos de la hipostasis del Padre Pero si el Espiritu se diferencia aun mas por dos distinciones producidas por la procesion dual entonces el Espiritu no solo se diferencia por mas distinciones que el Hijo del Padre sino que el Hijo esta mas cerca del Padre la esencia y la dignidad igual del Espiritu seran blasfemadas como inferiores al Hijo con respecto al parentesco consustancial con el Padre debido a dos propiedades especificas que distinguen al Espiritu Asi la locura macedonia contra el Espiritu surge nuevamente sin embargo su renacimiento tambien recordara la derrota de su impiedad Pomazansky Michael 1984 Orthodox Dogmatic Theology A Concise Exposition Teologia dogmatica ortodoxa una exposicion concisa en ingles Saint Herman of Alaska Brotherhood ISBN 9780938635697 Sin embargo el principal hereje que distorsiono la ensenanza apostolica sobre el Espiritu Santo fue Macedonio que ocupo la presidencia de Constantinopla como arzobispo en el siglo IV y encontro seguidores entre los antiguos arios y semiarrios Predico que el Espiritu Santo seria una creacion del Hijo y un sirviente del Padre y del Hijo Los opositores de esta herejia fueron los Padres de la Iglesia de la talla de San Basilio el Grande San Gregorio Nacianceno San Atanasio San Gregorio de Nisa San Ambrosio San Anfiloquio de Iconio Diodoro de Tarso y otros que escribieron contra los herejes La falsa ensenanza de Macedonio fue refutada primero en una serie de consejos locales y finalmente en el Segundo Consejo Ecumenico 381 en Constantinopla Al preservar la ortodoxia doctrinal el Segundo Concilio Ecumenico completo el Simbolo de Nicea y creo el Simbolo Niceno Constantinopolitano Lossky 1974 p 78 Si el Espiritu Santo procede unicamente del Padre como la causa hipostatica de las hipostasis consustanciales concluimos que la Trinidad simple donde la monarquia del Padre condiciona la diversidad de las personas de la Trinidad mientras expresa su unidad esencial Witte John Alexander Frank S 2007 The Teachings of Modern Orthodox Christianity on Law Politics and Human Nature Las ensenanzas del cristianismo ortodoxo moderno sobre derecho politica y naturaleza humana en ingles Columbia University Press ISBN 9780231142656 Romanides John S 1981 The Filioque Franks Romans feudalism and doctrine en ingles Holy Cross Orthodox Press Consultado el 26 de abril de 2020 Durante los siglos siguientes a la controversia los francos no solo forzaron la tradicion patristica a adoptar un molde agustiniano sino que confundieron la terminologia trinitaria de Agustin con la del Padre del Primer y Segundo Sinodo Ecumenico Esto no es tan evidente en el manejo latino de la descripcion de Maximo el Confesor compuesta en 650 de la Filioque ortodoxa romana occidental en el Concilio de Florencia 1438 42 Los romanos orientales dudaron en presentar la carta de Maximo a Marinos sobre este Filioque ortodoxo romano occidental porque la carta no sobrevivio en su forma completa Sin embargo quedaron gratamente sorprendidos cuando Andres el obispo latino de Rodas cito la carta en griego para demostrar que en la epoca de Maximo no habia objecion a que Filioque estuviera en el Credo Por supuesto Filioque aun no estaba en el Credo Luego Andres procedio a traducir Maximo al latin en beneficio del Papa Sin embargo el traductor oficial intervino y desafio la interpretacion Una vez que se establecio la traduccion correcta los francos cuestionaron la autenticidad del texto Asumieron que su propio Filioque era el unico en Occidente por lo que rechazaron por este motivo el texto de Maximo como base de la union Cuando Maximo hablo sobre el Filioque ortodoxo con el apoyo de los pasajes de los Padres Romanos no se referia a aquellos que llegaron a ser conocidos como Padres Latinos y por eso incluyeron entre ellos a San Cirilo de Alejandria Es obvio que Anastasio el Bibliotecario no entendio al principio al franco Filioque ya que en esta pregunta reprende a los griegos por sus objeciones y los acusa de no aceptar la explicacion de Maximo el Confesor de que hay dos usos del termino el que por procesion significa mision esencial en donde el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo en cuyo caso el Espiritu Santo participo en el acto de enviar de modo que este es un acto comun de toda la Trinidad y el segundo por el cual procesion significa relacion casual en la que se deriva la existencia del Espiritu Santo En este ultimo sentido Maximo asegura a Marinos a quien le esta escribiendo que los romanos occidentales aceptan que el Espiritu Santo procede casualmente del Padre y que el Hijo no es la causa Esta interpretacion del Filioque dada por Maximo el Confesor y Anastasio el Bibliotecario es la posicion consistente de los papas romanos y claramente en el caso de Leon III Las actas de la conversacion celebrada en 810 entre los tres apocrisiario de Carlomagno y el papa Leon III mantenidas por el monje franco Esmaragdo confirman esta coherencia en la politica papal Leon acepta la ensenanza de los Padres citada por los francos de que el Espiritu Santo procede del Padre y del Hijo como lo ensenaron Agustin y Ambrosio Sin embargo el Filioque no debe agregarse al Credo como lo hicieron los francos quienes obtuvieron permiso para cantar el Credo de Leon pero no para agregarlo al Credo a b Ware Kallistos 1980 Hubert Cunliffe Jones ed A History of Christian Doctrine Christian Theology in the East Una historia de la doctrina cristiana Teologia cristiana orientel en ingles Filadelfia Fortress Press p 208 Una Declaracion Comun Luterana Ortodoxa sobre la Fe en la Santisima Trinidad parrafo 11 Esto parece ser lo que Kallistos Ware llama una posicion estricta dentro de la Iglesia ortodoxa Ware sostiene que tambien se mantiene una posicion mas liberal sobre el asunto por muchos ortodoxos de hoy Escribe que Segun la vision liberal la doctrina de los griegos y latinos sobre la procedencia del Espiritu Santo tambien puede considerarse como teologicamente defendible Los griegos afirman que el Espiritu procede del Padre a traves del Hijo los latinos que viene del Padre y del Hijo Pero cuando se aplican a la relacion entre el Padre y el Espiritu estas dos preposiciones a traves y hacer significarian lo mismo a b Jean Yves Lacoste ed 2005 Filioque Enciclopedia de teologia cristiana 1 Nueva York p 583 ISBN 9780203319017 Collins Kenneth J Theologoumenon www kencollins com en ingles Consultado el 29 de abril de 2020 Un theologoumenon es una opinion teologica Esta palabra a menudo se aplica a argumentos opuestos en un debate teologico donde ambas partes son rigurosamente ortodoxas Esto sucede porque poseemos suficiente conocimiento para asegurar nuestra salvacion pero no poseemos todo el conocimiento y no podemos satisfacer nuestra curiosidad sobre cada asunto a b Del Cole Ralph 1997 Reflections on the Filioque Reflexiones sobre Filioque Journal of Ecumenical Studies en ingles 34 2 Moltmann Jurgen 1981 The Trinity and the Kingdom La Trinidad y el Reino en ingles Fortress Press p 180 ISBN 9781451412062 Bulgakov 2004 p 148 Loski Nikolai 1991 Lancelot Andrewes the Preacher 1555 1626 The Origins of the Mystical Theology of the Church of England Lancelot Andrewes el Predicador 1555 1626 Los origenes de la teologia mistica en la Iglesia de Inglaterra en ingles Universidad de Michigan Clarendon Press p 236 ISBN 9780198261858 Zoghby Elias 1992 A Voice From the Byzantine East Una vox en el este bizantino p 43 La controversia sobre el filioque que nos separo durante tantos siglos es mas que un simple tecnicismo pero no es insoluble Calificando la posicion firme que tome cuando escribi La Iglesia ortodoxa hace veinte anos ahora creo despues de mas estudios que el problema esta mas en el area de la semantica que en alguna diferencia doctrinal basica Obispo Kallistos Ware Ware Kallistos 1996 The Father as the Source of the Whole Trinity El Padre como fuente de la toda la Trinidad Catholic International magazine en ingles 7 1 36 49 Archivado desde el original el 25 de octubre de 2009 Consultado el 30 de abril de 2020 a b Loski Nikolai 1969 History of Russian Philosophy Historia de la filosofia rusa en ingles International Universities PressInc p 87 ISBN 978 0 8236 8074 0 El formalismo legal y el racionalismo logico Iglesia catolica tiene sus raices en el estado romano Estas caracteristicas han desarrollado con mas fuerza que nunca cuando la iglesia occidental sin el consentimiento del Este introdujo el Credo Niceno la clausula Filioque Este cambio arbitrario de credo es una expresion de orgullo y falta de amor por los demas creyentes no debe ser considerada un cisma en la Iglesia el romanismo se vio obligado a dar al obispo de Roma infalibilidad absoluta De esta manera el catolicismo se separo de la Iglesia en su conjunto y se convirtio en una organizacion basada en una autoridad externa Su unidad es similar a la unidad del este no es superracional sino racional y legalmente formal El racionalismo condujo a la doctrina de las obras de superrogacion establecio un equilibrio de derechos y deberes entre Dios y el hombre sopesando en el equilibrio los pecados y las oraciones las transgresiones y los actos de expiacion adopto la idea de transferir deudas y creditos de una persona a otra y legalizo el intercambio de meritos supuestos en resumen introdujo el mecanismo de una casa bancaria en el santuario de la fe Iglesia armenia Nicene Creed Credo Niceno www armenianchurchlibrary com en armenio e ingles Consultado el 30 de abril de 2020 Gregorios Paulos 18 de mayo de 2017 The conuncil of Constantinople and the Nicene Creed El concilio de Constantinopla y el Credo de Nicea malankaraorthodox tv en ingles Consultado el 3 de abril de 2020 Yulios Geevarghese 18 de mayo de 2017 Biblical Analysis of Nicene Creed Analisis biblico del Credo de Nicea malankaraorthodox tv en ingles Consultado el 3 de abril de 2020 el Espiritu Santo es el Espiritu de Dios el dador de vida Segun San Juan 4 24 nuestro Senor dijo Dios es Espiritu Gregorios Paulos 18 de mayo de 2017 How Different is The Eastern Orthodox Church Que tan diferente es la Iglesia ortodoxa oriental paulosmargregorios in en ingles Consultado el 3 de abril de 2020 Nos oponemos a ciertas adiciones posteriores hechas por los catolicos romanos por ejemplo la adicion de la palabra filioque en el credo latino Ellos por ejemplo ensenan que el Espiritu Santo una de las Tres Personas de la Trinidad procede del Padre y del Hijo filioque significa y del Hijo Nosotros no ensenamos eso El Hijo es engendrado por el Padre El Espiritu procede del Padre Las palabras engendrado y proceder delinean la diferencia entre el Hijo y el Espiritu en su relacion con el Padre En siglos posteriores especialmente despues del siglo V cuando la Iglesia occidental se separo de los amarres asiatico africanos no entendio la palabra proceder en relacion con la venida del Espiritu en la Iglesia en Pentecostes Esta venida por supuesto es del Padre y del Hijo pero eso no es lo que se entiende por proceder En la dimension eterna no podemos decir que el Espiritu procede del Padre y del Hijo Por lo tanto filioque esta fuera de lugar equivocado y enganoso Krikorian 2010 pp 49 53 269 Guretzki 2009 p 12 Comunion anglicana agosto de 1978 Resolution 35 Anglican Orthodox Theological Dialogue Resolucion 35 Dialogo teologico anglicano ortodoxo XI Conferencia de Lambeth en ingles Londres Consultado el 2 de abril de 2020 La referencia utiliza el parametro obsoleto mes ayuda Comunion anglicana agosto de 1988 Resolution 6 Anglican Orthodox Relations Resolucion 6 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diferencias eclesiologicas El patriarcado bizantino es mas tolerante pero el patriarcado ruso se opone al Vaticano al principio de que en un territorio dado solo puede haber una Iglesia cristiana Lossky Vladimir 1974 The procession of the Holy Spirit in the ortodox trinitarian theology La procesion del Espiritu Santo en la teologia trinitaria ortodoxa In the Image and Likeness of God en ingles Crestwood Nueva York Prensa del Seminario de san Vladimiro ISBN 978 0 8010 2651 5 Louth Andrew 2007 Greek East and Latin West the church AD 681 1071 Griego oriental y latino occidental La Iglesia 681 1071 Historia de la Iglesia en ingles 3 Crestwood Nueva York Prensa del Seminario de san Vladimiro ISBN 978 0 88141 320 5 Mateo Seco Lucas Francisco 2005 Teologia trinitaria Dios Espiritu Santo Rialp ISBN 978 84 3213527 9 Meyendorff John 1986 Theology in the Thirteenth Century Methodological Contrasts Teologia en el siglo XIII contrastes metodologicos XVII Congreso Internacional Bizantino en ingles 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