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Jesús histórico

Marcha 17, 2022

El Jesús histórico es la reconstrucción realizada de la figura de Jesús de Nazaret mediante investigación basada en el método histórico. Esta reconstrucción, basada en hipótesis, es una aproximación al Jesús real, el cual sí engloba todo lo que realmente pensó, sintió, experimentó, hizo y dijo Jesús. Debido a la falta de referencias históricas fiables no es seguro que el Jesús histórico coincida plenamente con el Jesús real,[1]​ pero según el estudioso bíblico John P. Meier, se acerca más que la definición teológica o cristológica (el Cristo dogmático) o que otros relatos cristianos de Jesús (el Cristo de la fe).[1]​[2]​[3]​ Para realizar esta reconstrucción se considera, por ejemplo, el contexto histórico y cultural en el que Jesús vivió.[4]​[5]​[6]​

Jesús histórico

retrato del siglo III en el techo de las catacumbas de San Calixto en Roma, representando a Jesús de Nazaret como el Buen Pastor Crióforo.
Información personal
Nacimiento c. 7 a. C. – 3 a. C.
Fallecimiento c. 30 d. C. – 33 d. C.
Jerusalén, provincia romana de Judea
Causa de muerte Ejecutado mediante la crucifixión (mors aggravata)
Información profesional
Ocupación Artesano, líder religioso

La inmensa mayoría de los eruditos que escriben sobre el tema aceptan que Jesús existió,[7]​[8]​[9]​[10]​ aunque los estudiosos difieren acerca de las creencias y enseñanzas de Jesús, así como la exactitud de las relatos de su vida, y los únicos dos eventos sujetos a «asentimiento casi universal» son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato.[11]​[12]​[13]​[14]​ Los estudiosos del Jesús histórico por lo general sostienen que él era judío y que vivió en una época de expectativas mesiánicas y apocalípticas.[15]​[16]​ Jesús fue bautizado por Juan el Bautista, cuyo ejemplo pudo haber seguido y, después de que Juan fuese ejecutado, comenzó su propia predicación en Galilea solamente alrededor de dos a tres años antes de su muerte. Él predicó la salvación, la limpieza de los pecados, y el Reino de Dios, utilizando parábolas con imágenes sorprendentes, y se decía que era un maestro y creía en la curación de fe.[17]​ Algunos estudiosos le atribuyen las declaraciones apocalípticas de los Evangelios, mientras que otros retratan a su Reino de Dios como uno moral, y no apocalíptico.[18]​ Él envió a sus apóstoles a curar y predicar el Reino de Dios.[19]​ Más tarde, viajó a Jerusalén en Judea, donde causó una perturbación en el Templo. Era el tiempo de la Pascua, cuando las tensiones políticas y religiosas eran altas en Jerusalén. Los Evangelios dicen que los guardias del templo (se cree que los saduceos) lo detuvieron y lo entregaron a Poncio Pilato para su ejecución. El movimiento que había comenzado sobrevivió a su muerte y fue continuado por su hermano Jacobo el Justo y los apóstoles, quienes proclamaban la resurrección de Jesús.[20]​ Se desarrolló en el cristianismo primitivo (véase Lista de eventos en el cristianismo primitivo).

Desde el siglo XVIII, tres búsquedas científicas independientes para el Jesús histórico han tenido lugar, cada una con características distintas y desarrollando criterios nuevos y diferentes de investigación.[21]​[22]​ Los retratos de Jesús que se han construido en estos procesos a menudo difieren entre sí, y de la imagen dogmática retratada en los relatos evangélicos.[23]​ Estos retratos incluyen a Jesús como un profeta apocalíptico, sanador carismático, filósofo cínico, Mesías judío y profeta del cambio social,[24]​[25]​ pero existe poco acuerdo académico en un solo retrato, o los métodos necesarios para construirlo.[23]​[26]​[27]​ Hay, sin embargo, atributos superpuestos entre los diversos retratos, y los estudiosos que difieren en algunos atributos pueden ponerse de acuerdo sobre otros.[24]​[25]​[28]​

Varios estudiosos han criticado los diversos enfoques utilizados en el estudio del Jesús histórico: por un lado la falta de rigor en los métodos de investigación, por el otro ser impulsado por «agendas específicas» que interpretan fuentes antiguas para adaptarse a objetivos específicos.[29]​[30]​[31]​ En el siglo XXI, los enfoques «maximalistas» del siglo XIX que aceptaron todos las evangelios y las tendencias «minimalistas» de principios del siglo XX que los rechazó totalmente fueron abandonadas y los estudiosos comenzaron a centrarse en lo que históricamente es probable y plausible acerca de Jesús.[32]​[33]​[34]​

Elementos históricos

Existencia

La mayoría de los estudiosos contemporáneos de la antigüedad coinciden en que Jesús existió, y la mayoría de los eruditos bíblicos e historiadores clásicos ven las teorías de su no existencia refutadas de la forma más eficaz.[7]​[9]​[10]​[35]​[36]​[37]​ No hay indicios de que los escritores de la antigüedad que se opusieron a la cristiandad cuestionaran la existencia de Jesús.[38]​[39]​ Hay, sin embargo, un desacuerdo generalizado entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en los relatos del Evangelio, y en el significado de sus enseñanzas.[14]​ Los eruditos difieren sobre la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús,[14]​ y los historiadores tienden a considerar las afirmaciones sobrenaturales o milagros de Jesús como cuestiones de fe, en lugar de hechos históricos.[40]​

Evidencia de Jesús

Artículos principales: Fiabilidad histórica de los Evangelios, Fuentes de la historicidad de Jesús, Jesús según Josefo y Cristo según Tácito.

No hay evidencia física o arqueológica de Jesús. Todas las fuentes que tenemos son escritos documentales, principalmente cristianos, como los evangelios y las supuestas cartas de los apóstoles. La autenticidad y la fiabilidad de estas fuentes ha sido cuestionada por muchos estudiosos, y pocos eventos mencionados en los evangelios son universalmente aceptados.[41]​ En conjunto con las fuentes bíblicas, tres menciones de Jesús en fuentes no cristianas se han utilizado en los análisis históricos de la existencia de Jesús.[42]​ Se trata de dos pasajes en los escritos del historiador judío Josefo, y uno del historiador romano Tácito.[42]​[43]​

Josefo, en su libro Antigüedades judías, escrito alrededor de 93 a 94 d. C., incluye dos referencias al bíblico Jesucristo en los libros 18 y 20. El punto de vista académico general es que mientras que el pasaje más largo, conocido como el Testimonium Flavianum, es muy probablemente no auténtico en su totalidad, se está de acuerdo en términos generales que originalmente consistía en un núcleo auténtico, que fue entonces objeto de la interpolación cristiana.[44]​[45]​ De la otra mención, el estudioso de Josefo Louis H. Feldman señala que «pocos han dudado de la autenticidad» de la referencia de Josefo a Jesús en Antigüedades 20, 9, 1 y sólo está en disputa por un pequeño número de estudiosos.[46]​[47]​[48]​[49]​

El historiador romano Tácito se refirió a «Cristo» [Christus] y su ejecución por Poncio Pilato en sus Anales (escritos c. 116), libro 15, capítulo 44.[50]​ Robert E. Van Voorst afirma que el tono muy negativo de los comentarios de Tácito sobre los cristianos hace extremadamente improbable que el pasaje haya sido inventado por un escriba cristiano.[43]​ Boyd y Eddy señalan que la referencia de Tácito es ampliamente aceptada como una confirmación independiente de la crucifixión de Cristo,[51]​ aunque algunos estudiosos cuestionan la autenticidad del pasaje por varios motivos diferentes.[43]​[52]​[53]​[54]​[55]​[56]​[57]​[58]​

Otras consideraciones externas al cristianismo son las posibles menciones de Jesús en el Talmud. El Talmud (200-500 d. C.) habla en detalle de la conducta de los casos criminales de Israel y los reúne en un solo lugar. La más importante mención se encuentra en Sanedrín 32a: «En la víspera de la Pascua Ieshú fue colgado. Durante cuarenta días antes que la ejecución se llevara a cabo, un heraldo salió y gritó: Él va a ser apedreado porque ha practicado la hechicería y atraído a Israel a la apostasía». La primera fecha registrada de los actos judiciales del Sanedrín es 57 a. C.[59]​

Dos hechos ampliamente aceptados como históricos

Véanse también: Bautismo de Jesús y Crucifixión de Jesús.

Casi todos los estudiosos modernos consideran el bautismo y la crucifixión de Jesús como hechos históricos.[11]​[60]​

John P. Meier considera la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y afirma, basándose en el criterio de dificultad, que los cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder.[61]​ Meier afirma que varios otros criterios, por ejemplo, el criterio de testimonio múltiple (es decir, la confirmación por parte de varias fuentes), el criterio de coherencia (es decir, que se ajusta con otros elementos históricos) y el criterio de rechazo (es decir, que no es discutido por las fuentes antiguas), ayudan a establecer la crucifixión de Jesús como un hecho histórico.[62]​ Eddy y Boyd señalan que ahora está firmemente establecido que existe la confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús, en referencia a las menciones de Josefo y Tácito.[51]​ La mayoría de los estudiosos en la tercera búsqueda del Jesús histórico consideran a la crucifixión como indisputable,[13]​[63]​[64]​[65]​ al igual que el estudioso Bart Ehrman,[65]​ el ex-sacerdote John Dominic Crossan[13]​ y el teólogo James Dunn.[11]​

Aunque los estudiosos coinciden en la historicidad de la crucifixión, se diferencian en los motivos y el contexto, por ejemplo, tanto E. P. Sanders y Paula Fredriksen admiten la historicidad de la crucifixión, pero afirman que Jesús no predijo su propia crucifixión, y que sus augurios son una historia cristiana.[66]​ Geza Vermes también considera a la crucifixión como un acontecimiento histórico, pero cree que esto se debió al desafío de Jesús a la autoridad romana.[66]​

La existencia de Juan el Bautista en el mismo marco temporal de Jesús, y su eventual ejecución por Herodes Antipas, es atestiguada por el historiador del siglo I Josefo, y la inmensa mayoría de los estudiosos modernos considera a los registros de Josefo sobre las actividades de Juan el Bautista como auténticos.[67]​[47]​ Uno de los argumentos a favor de la historicidad del bautismo de Jesús por Juan es el criterio de dificultad, es decir, que se trata de una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca habría deseado ni tenido que inventar.[68]​[69]​[70]​ Otro de los argumentos utilizados a favor de la historicidad del bautismo es que varias registros se refieren a él, el usualmente llamado criterio de testimonio múltiple.[71]​ Técnicamente, el testimonio múltiple no garantiza la autenticidad, sino solo determina la antigüedad.[72]​ Sin embargo, para la mayoría de los estudiosos, junto con el criterio de dificultad, esto da credibilidad al bautismo de Jesús por Juan como un acontecimiento histórico.[71]​[73]​[74]​[75]​

Otros posibles elementos históricos

Véase también: Búsqueda del Jesús histórico

Además de los dos elementos históricos del bautismo y crucifixión, los estudiosos atribuyen diferentes niveles de certeza a otros aspectos de la vida de Jesús, aunque no hay un consenso universal entre los estudiosos sobre estos puntos.[76]​ Amy-Jill Levine indica que «no hay un consenso de la clasificación en el esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir de acuerdo a la voluntad de Dios, participó en curaciones y exorcismos, impartió parábolas, reunió a seguidores (varones y mujeres) en Galilea, fue a Jerusalén, y fue crucificado por los soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 d. C.)».[77]​

Además varios estudiosos han propuesto que:

  • Una cronología aproximada de Jesús se puede estimar a partir de fuentes no cristianas, y ser confirmada por correlación con relatos del Nuevo Testamento.[78]​[79]​
  • Jesús fue un judío galileo que nació entre los años 7 y 2 a. C. y murió en 30-36 d. C.[78]​[80]​[81]​
  • Jesús vivió solamente en Galilea y Judea,[82]​[83]​[84]​ y nunca viajó ni estudió fuera de esas regiones.[85]​[86]​[87]​
  • Jesús habló arameo y también pudo haber hablado hebreo y griego.[88]​[89]​[90]​[91]​ James D. G. Dunn afirma que un «consenso sustancial» sobre que Jesús dio a sus enseñanzas en arameo,[92]​ aunque el dialecto galileo del arameo era claramente distinguible del dialecto de Judea.[93]​
  • Las reivindicaciones sobre el aspecto o la etnia de Jesús son, en su mayoría, subjetivas, basadas en los estereotipos culturales y las tendencias sociales más que en el análisis científico.[94]​[95]​[96]​
  • El bautismo de Jesús por Juan el Bautista se puede datar aproximadamente desde las referencias de Josefo (Antigüedades judías 18.5.2), en una fecha entre los años 28-35 d. C.[67]​[97]​[98]​[99]​[100]​
  • El tema principal de su enseñanza era el «Reino de Dios», y él presentó esta enseñanza en parábolas que eran sorprendentes y, a veces, confusas.[101]​ Los estudiosos no están seguros de qué es exactamente lo que Jesús quiso decir con esta frase.
  • Jesús enseñó una ética del perdón, expresada en aforismos como «poner la otra mejilla» o «hacer un esfuerzo adicional».[102]​
  • Jesús causó una controversia en el Templo.[12]​[76]​[103]​
  • La fecha de la crucifixión de Jesús fue antes de 36 d. C., sobre la base de las fechas de la prefectura de Poncio Pilato, quien fue gobernador de la Judea romana entre los años 26 y 36 d. C.[104]​[105]​[106]​

Retratos del Jesús histórico

Artículos principales: Retratos del Jesús histórico y Búsqueda del Jesús histórico.

Desde el siglo XVIII, tres búsquedas científicas independientes para el Jesús histórico han tenido lugar, cada una con características distintas y desarrollando criterios nuevos y diferentes de investigación.[21]​[22]​ Los retratos de Jesús que se han construido en estos procesos a menudo difieren entre sí, y de la imagen dogmática retratada en los relatos evangélicos.[23]​ Estos retratos incluyen a Jesús como un profeta apocalíptico, sanador carismático, filósofo cínico, Mesías judío y profeta del cambio social, pero existe poco acuerdo académico en un solo retrato, o los métodos necesarios para construirlo.[23]​[26]​[27]​ Hay, sin embargo, atributos superpuestos entre los diversos retratos, y los estudiosos que difieren en algunos atributos pueden ponerse de acuerdo sobre otros.[24]​[25]​[28]​

La erudición contemporánea, que representa la «tercera búsqueda» de Jesús, lo coloca firmemente en la tradición judía.[107]​ Los principales estudiosos de la «tercera búsqueda» incluyen a E. P. Sanders, Geza Vermes, Gerd Theissen, Christoph Burchard y John Dominic Crossan.[107]​ Jesús es visto como el fundador de, en palabras de E. P. Sanders, «un movimiento de renovación dentro del judaísmo».[107]​ Esta erudición sugiere una continuidad entre la vida de Jesús como un errante carismático y el mismo estilo de vida llevado adelante por los seguidores después de su muerte.[107]​ El principal criterio utilizado para discernir detalles históricos en la «tercera búsqueda» es el criterio de verosimilitud, en relación al contexto judío de Jesús y de su influencia en el cristianismo.[107]​ El principal desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús era apocalíptico.[107]​ La mayoría de los estudiosos concluyen que lo era, como Juan el Bautista y el apóstol Pablo.[107]​ En contraste, algunos estudiosos estadounidenses prominentes, como Burton Mack y John Dominic Crossan, defienden un Jesús no escatológico, más un sabio cínico que un predicador apocalíptico.[107]​

Ministerio de Jesús de Nazaret

 
Imagen paleo-cristiana del Buen Pastor (siglo IV).

Obras y milagros

Se dice que Jesús realizó varios milagros en el curso de su ministerio. Estos consisten en su mayoría en curaciones milagrosas, exorcismos y dominio sobre otras cosas de la naturaleza, además de las personas.

Como Albert Schweitzer mostró en su Quest of the Historical Jesus [Búsqueda del Jesús histórico], a principios del siglo XX, el debate sobre el «Jesús histórico» se centró en la credibilidad de los informes de milagros. Los estudiosos de principios del siglo XIX ofrecieron tres tipos de explicación de estas historias de milagros: fueron considerados como eventos sobrenaturales, o fueron «racionalizados» (por ejemplo, por Paulus), o eran considerados como míticos (por ejemplo, Strauss).

Los estudiosos, tanto en las tradiciones cristianas y seculares siguen debatiendo cómo se deben interpretar los informes de los milagros de Jesús. Los Evangelios cristianos declaran que Jesús tiene el poder autoritario de Dios sobre la naturaleza, la vida y la muerte, pero los historiadores naturalistas, siguiendo a Strauss, en general, optan por ver estas historias como leyendas o alegorías, o para algunos de los milagros siguen el método de racionalización. Por ejemplo, las curaciones y exorcismos a veces se atribuyen al efecto placebo.

Jesús como divino

Jesús fue un predicador carismático que enseñó los principios de la salvación, la vida eterna, y el Reino de Dios.[18]​ Los estudiosos lo ven como aceptando un papel divino en el cercano apocalipsis como el rey divino.[15]​ El uso de tres términos importantes por Jesús: Mesías, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, revela su comprensión de su papel divino.[15]​[18]​

Mesías

Artículo principal: Mesías

En la Biblia hebrea, tres clases de personas se identifican como «ungidos», es decir, «Mesías»: profetas, sacerdotes y reyes.[15]​ En tiempos de Jesús, el término Mesías fue utilizado de diferentes maneras, y nadie puede estar seguro cómo incluso habría significado a Jesús si él hubiera aceptado el término.[15]​ Aunque las expectativas mesiánicas en general se centraron en el Rey Mesías, los esenios esperaban tanto a un rey como a una figura sacerdotal en su escatología.

Los judíos de la época de Jesús esperaban con expectación a un redentor divino que restauraría a Israel, que sufría bajo el dominio romano. Juan el Bautista al parecer, estaba esperando otro mayor que él, una figura apocalíptica.[108]​ Las escrituras y la fe cristianas aclaman a Jesús como el «Mesías» («un ungido», «Cristo»).

Hijo de Dios

Artículo principal: Hijo de Dios

Pablo señala que Dios declaró que Jesús es su Hijo al resucitarle de entre los muertos, y Sanders sostiene que Marcos retrata a Dios adoptando a Jesús como su hijo en su bautismo,[15]​ aunque muchos otros no aceptan esta interpretación de Marcos.[109]​ Sanders sostiene que Jesús fuera aclamado como el Hijo de Dios no significa que él es, literalmente, descendiente de Dios.[15]​ Más bien, indica una muy alta denominación, aquel que se encuentra en una relación especial con Dios.[15]​

En los Evangelios sinópticos, el ser de Jesús como «Hijo de Dios» se corresponde exactamente con los típicos hasideos de Galilea, un «piadoso» hombre santo que por la intervención de Dios hace milagros y exorcismos.[110]​[111]​

Hijo del Hombre

Artículo principal: Hijo del Hombre

La traducción más literal del Hijo del hombre es «Hijo de la Humanidad», o «ser humano». Jesús usa «Hijo del Hombre» a veces para decir «yo» o un mortal en general; otras veces, una figura divina destinada a sufrir; y en ocasiones, una figura celestial de juicio que pronto llegará. El uso de Jesús de Hijo del Hombre de la primera forma es histórico, aunque sin pretensión divina.

El Hijo del Hombre como uno destinado a sufrir parece ser, según algunos, una invención cristiana que no tiene que ver con Jesús, y no está claro si Jesús se refirió sí mismo cuando habló del juez divino.[15]​ Estos tres usos no aparecen juntos, como el Hijo del hombre que sufre y retorna.[15]​ Otros sostienen que el uso de Jesús de esta frase ilustra su autocomprensión como representante divino de Dios.[112]​

Otras representaciones

El título Logos, identificando a Jesús como la palabra divina, apareció por primera vez en el Evangelio de Juan, escrito c. 90-100.[113]​

Raymond E. Brown llegó a la conclusión de que los primeros cristianos no llamaron a Jesús, «Dios».[114]​ Los estudiosos del Nuevo Testamento concuerdan ampliamente que Jesús no realizó ningún reclamo implícito de ser Dios.[115]​[116]​

Pinchas Lapide considera a Jesús como un rabino en la tradición hasidea de Hilel el Anciano, Yohanan ben Zakai y Hanina ben Dosa.

Los evangelios y la tradición cristiana representan a Jesús como ser ejecutado ante la insistencia de los líderes judíos, quienes consideran sus pretensiones de divinidad como blasfemas. Históricamente Jesús parece, en cambio, haber sido ejecutado por ser una potencial fuente de inestabilidad.[18]​[117]​[118]​

Jesús y Juan el Bautista

Artículo principal: Juan el Bautista
 
Los montes de Judea, en Israel.

Jesús comenzó a predicar, enseñar y curar después de que fuera bautizado por Juan el Bautista, un predicador ascético apocalíptico quien llamó a los judíos a arrepentirse.

Jesús fue al parecer un seguidor de Juan, un profeta populista y activista que esperaba la liberación divina de la patria judía de los romanos.[119]​ Juan fue una figura religiosa importante, cuyo movimiento probablemente fue más grande que el de Jesús.[120]​ Herodes Antipas tuvo que ejecutar a Juan por representar una amenaza a su poder.[120]​ En un dicho que se cree que fue registrado originalmente en Q,[121]​ el Jesús histórico defendió al Bautista poco después de su ejecución.[119]​[122]​

Los seguidores de Juan formaron un movimiento que continuó después de su muerte junto a los propios seguidores de Jesús. Los seguidores de Juan aparentemente creían que Juan podría haber resucitado de los muertos,[123]​ una expectativa que puede haber influido en las expectativas de los seguidores de Jesús después de su crucifixión.[120]​ Algunos de los seguidores de Jesús eran antiguos seguidores de Juan el Bautista.[120]​ El ayuno y el bautismo, los elementos de la predicación de Juan, pueden haber entrado en la práctica de los primeros cristianos cuando los seguidores de Juan se unieron al movimiento.[120]​

John Dominic Crossan retrata a Jesús como rechazando la escatología apocalíptica de Juan en favor de una escatología sapiencial, en el que la transformación cultural resulta de las propias acciones de los humanos, y no de la intervención de Dios.[19]​

Los historiadores consideran el bautismo de Jesús por Juan como histórico, un evento que los primeros cristianos no hubieran incluido en sus evangelios en la ausencia de un «informe firme».[124]​ Al igual que Jesús, Juan y su ejecución son mencionados por Josefo.[120]​

La prominencia de Juan el Bautista, tanto en los Evangelios y Josefo, sugiere que pudo haber sido más popular que Jesús en su vida; asimismo, la misión de Jesús no comenzó hasta después de su bautismo por Juan. Fredriksen sugiere que fue solamente después de la muerte de Jesús que emergió como más influyente que Juan. En consecuencia, los Evangelios proyectan la importancia póstuma de Jesús de nuevo a su vida. Una forma mediante la cual Fredriksen cree que esto se logró fue minimizando la importancia de Juan; al describirlo como resistiéndose a bautizar a Jesús (Mateo), refiriéndose brevemente al bautismo (Lucas), o mediante la afirmación de la superioridad de Jesús (Juan).

Los estudiosos postulan que Jesús pudo haber sido un seguidor directo del movimiento de Juan el Bautista. El prominente estudioso del Jesús histórico John Dominic Crossan sugiere que Juan el Bautista pudo haber sido asesinado por razones políticas, no necesariamente el resentimiento personal que figura en el evangelio de Marcos.[125]​ Entrar en el desierto y bautizar en el Jordán sugiere que Juan y sus seguidores se estaban purificando a sí mismos por lo que creían era la liberación inminente de Dios. Esta era una reminiscencia de un cruce del Jordán después del Éxodo (en el libro de Josué), que conduce a la tierra prometida de su liberación de la opresión.

Las enseñanzas de Jesús más tarde diferirían de la visión apocalíptica de Juan (aunque depende del punto de vista académico adoptado; según Ehrman o Sanders la visión apocalíptica fue el núcleo de la enseñanza de Jesús), quien advirtió de «la ira venidera», que «el hacha está puesta a la raíz de los árboles» y el que no lleve «buen fruto» se «corta y se echa en el fuego» (Lucas 3:7-9). Aunque las enseñanzas de Juan permanecieron visibles en las de Jesús, Jesús destacaría al Reino de Dios no como tan inminente, sino como ya presente y manifiesto a través del compromiso común del movimiento a una relación de igualdad entre todos los miembros, y a vivir por las leyes de la justicia divina.

Los cuatro evangelios coinciden en que Jesús fue crucificado por pedido del Sanedrín judío a Poncio Pilato. La crucifixión era el castigo para los criminales, ladrones, traidores, y los insurrectos políticos, utilizada como símbolo de la autoridad absoluta de Roma: los que estaban en contra de Roma eran totalmente aniquilados.

Ministerio y enseñanzas

Los evangelios sinópticos coinciden en que Jesús creció en Nazaret, fue al río Jordán para conocer y ser bautizado por el profeta Juan (Yohanan) el Bautista, y poco después comenzó a curar y predicar a los pobladores y pescadores de todo el mar de Galilea (que es en realidad un lago de agua dulce). Aunque había muchas ciudades fenicias, helenísticas y romanas cerca (por ejemplo, Sidón y Tiro; Gesara y Gadara; Séforis y Tiberíades), solamente se encuentra un relato de Jesús sanando a alguien en la región de los gadarenos en los tres evangelios sinópticos (el demonio llamado Legión), y otro cuando sanó a una mujer siro-fenicia en las cercanías de Tiro y Sidón.[126]​ De otro modo, no hay ningún registro de Jesús de haber pasado una cantidad significativa de tiempo en los pueblos gentiles. El centro de su trabajo fue Cafarnaún, un pueblo pequeño (con una población de 1.500-2.000), donde, según los Evangelios, se presentó en la sinagoga de la ciudad (una casa de reunión no sagrada donde los judíos a menudo se reúnen en sábado para estudiar la Torá), sanó a un paralítico y continuó buscando discípulos.

Una vez que Jesús adquirió muchos seguidores (aunque hay debates sobre la cantidad de adeptos), se trasladó a la capital davídica de la Monarquía Unida, la ciudad de Jerusalén.

Duración del ministerio

Los historiadores no saben cuánto tiempo Jesús predicó. Los evangelios sinópticos sugieren un intervalo de hasta un año.[102]​ El Evangelio de Juan menciona tres Pascuas,[127]​ por lo que se cree tradicionalmente que su ministerio duró tres años.[128]​[129]​ Sin embargo, parece ser que el ministerio de Jesús aparentemente duró un año, tal vez dos.[130]​

Parábolas y paradojas

Artículo principal: Parábolas de Jesús

Jesús enseñó en parábolas y aforismos. Una parábola es una imagen figurativa con un único mensaje (a veces confundida con una analogía, en el que cada elemento tiene un significado metafórico). Un aforismo es una corta, y a su vez, memorable frase. En el caso de Jesús, los aforismos a menudo implican cierta paradoja o reversión. Las parábolas auténticas probablemente incluyen el Buen Samaritano y la parábola de los obreros de la viña.

Crossan escribe que las parábolas de Jesús trabajaron en varios niveles al mismo tiempo, lo que provocó discusiones con su audiencia campesina.[19]​

Las parábolas y aforismos de Jesús circularon oralmente entre sus seguidores durante años antes de que fueran escritas y posteriormente incorporadas en los Evangelios. Estos representan las tradiciones cristianas más antiguas sobre Jesús.[118]​

Escatología

Jesús predicó principalmente sobre el Reino de Dios. Los eruditos están divididos sobre si se estaba refiriendo a un evento apocalíptico inminente o la transformación de la vida cotidiana.

Una gran parte (si no la mayoría) de los eruditos bíblicos críticos, yendo tan lejos como Albert Schweitzer, sostienen que Jesús creía que el fin de la historia iba a venir dentro de su propia vida o durante la vida de sus contemporáneos.[131]​

La evidencia de esta tesis viene de varios versículos, entre ellos los siguientes:

  • En Marcos 8:38-9:1 Jesús dice que el Hijo del Hombre vendrá «en la gloria de su Padre con los santos ángeles» durante «esta generación adúltera». De hecho, dice «hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder».
  • En Lucas 21:35-36 Jesús exhorta la constante preparación incesante por parte de sus seguidores en vista de la inminencia del fin de la historia y la intervención final de Dios: «Velad, pues, en todo tiempo orando que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrán, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre».
  • En Marcos 13:24-27, 30 Jesús describe lo que ocurrirá cuando llegue el final, diciendo que «el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo [...]. Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes con gran poder y gloria». Él da un plazo para este evento: «De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca».
  • El apóstol Pablo también parece haber compartido esta expectativa. Hacia el final de 1 Corintios 7, se aconseja a los cristianos evitar casarse si pueden dado que el fin de la historia era inminente. Dirigiéndose a los solteros, escribe, «Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad que apremia; que hará bien el hombre en quedarse como está [...]. Pero esto digo, hermanos: que el tiempo es corto [...] porque la apariencia de este mundo se pasa» 1 Corintios 7:26, 29, 31. En 1 Tesalonicenses 4:15-17 Pablo también parece creer que vivirá para presenciar el regreso de Jesús y el fin de la historia.

Según Vermes, el anuncio de Jesús de la inminente llegada del Reino de Dios «evidentemente no se cumplió» y «creó una seria dificultad para la iglesia primitiva».[132]​ Según E. P. Sanders, estas palabras escatológicas de Jesús son «pasajes que muchos eruditos cristianos quisieran ver desaparecer» dado que «los acontecimientos que predicen no llegaron a pasar, lo que significa que Jesús estaba equivocado».[133]​

Robert W. Funk y sus colegas, por su parte, escribieron que a partir de la década de 1970, algunos estudiosos han llegado a rechazar la visión de Jesús como escatológica, señalando que él rechazó el ascetismo de Juan el Bautista y su mensaje escatológico. En este punto de vista, el Reino de Dios no es un estado futuro, sino más bien una misteriosa presencia contemporánea. John Dominic Crossan describe a la escatología de Jesús como basada en el establecimiento de una nueva y santa forma de vida, en lugar de la intervención redentora de Dios en la historia.[19]​

La evidencia del Reino de Dios como ya presente deriva de estos versos:[134]​

  • En Lucas 17:20-21, Jesús dice que uno no va a ser capaz de observar el Reino de Dios que llega, y que «el reino de Dios está entre vosotros».
  • En Tomás 113, Jesús dice que el reino de Dios «se extiende sobre la tierra, y la gente no lo ve».
  • En Lucas 11:20, Jesús dice que si se expulsa a los demonios por el dedo de Dios entonces «ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros».
  • Por otra parte, las principales parábolas de Jesús no reflejan una visión apocalíptica de la historia.

El Jesus Seminar llega a la conclusión de que las declaraciones apocalípticas atribuidas a Jesús podrían tener su origen en los primeros cristianos, dado que las ideas apocalípticas eran comunes, pero las declaraciones sobre el Reino de Dios está presente misteriosamente va en contra de la opinión común y podrían tener su origen únicamente en Jesús mismo.[134]​

Sabio lacónico

El sabio del antiguo Cercano Oriente era un hombre modesto, de pocas palabras, que no provocaba encuentros.[101]​ Un hombre santo ofrecía curaciones y exorcismos solamente cuando se lo solicitaban, y aun así podía mostrarse reacio.[101]​ Jesús parece haber mostrado un estilo similar.[101]​

Los evangelios presentan a Jesús participando en frecuentes debates religiosos de «preguntas y respuestas» con los fariseos y los saduceos. El Jesus Seminar cree que los debates sobre la Escritura y la doctrina son rabínicos en el estilo y no característicos de Jesús.[135]​ Ellos creen que estas «historias de conflicto» representan los conflictos entre la comunidad cristiana primitiva y quienes los rodeaban: los fariseos, saduceos, etc. El grupo cree que estos, a veces, son dichos o conceptos genuinos pero son en gran medida producto de las comunidades cristianas primitivas.

Compañerismo en la mesa

Abrir el compañerismo en la mesa con extraños era central en el ministerio de Jesús.[19]​ Su práctica de comer con la gente humilde que había sanado desafió las expectativas de la sociedad judía tradicional.[19]​ Es de suponer que enseñó en la comida, como era de esperar en un simposio.[118]​ Su conducta causó bastante escándalo ya que se le acusó de ser un glotón y un borracho.[118]​

John Dominic Crossan identifica esta práctica en la mesa como parte del radical programa igualitario de Jesús.[19]​ La importancia de la mesa de comunión se ve en el predominio de las escenas de la comida en el arte cristiano primitivo[19]​ y en la Eucaristía, el ritual cristiano del pan y el vino.[118]​

Discípulos

Jesús reclutó a doce campesinos galileos como su círculo más cercano, incluyendo a varios pescadores.[136]​ Los pescadores en cuestión y el publicano Mateo tendrían relaciones comerciales que requerirían algunos conocimientos de griego.[137]​ El padre de dos de los pescadores (Juan y Santiago) es representado como teniendo los medios para contratar obreros para su negocio de la pesca, y los recaudadores de impuestos eran vistos como explotadores.[138]​ Los doce esperaban gobernar a las doce tribus de Israel en el Reino de Dios.[136]​

Los discípulos de Jesús desempeñan un papel importante en la búsqueda del Jesús histórico. Sin embargo, los cuatro Evangelios, utilizan palabras diferentes para aplicar a los seguidores de Jesús. La palabra griega ochloi se refiere a las multitudes que se reunieron en torno a Jesús cuando predicaba. La palabra mathetes se refiere a los seguidores que sobresalían en la enseñanza. La palabra apostolos se refiere a los doce discípulos, o apóstoles, a quienes Jesús escogió específicamente para ser sus más cercanos seguidores. Con estas tres categorías de seguidores, Meier utiliza un modelo de círculos concéntricos alrededor de Jesús, con un círculo interno de los verdaderos discípulos, un círculo más grande de seguidores, y un círculo aún mayor de los que se reunieron para escucharlo.

Jesús aceptó polémicamente mujeres y pecadores (los que violaban las leyes de pureza) entre sus seguidores. A pesar de que las mujeres nunca fueron llamadas directamente «discípulos», ciertos pasajes de los evangelios parecen indicar que las mujeres seguidores de Jesús eran equivalentes a los discípulos. Era posible que miembros ochloi cruzaran a la categoría mathetes. Sin embargo, Meier argumenta que algunas personas de la categoría de mathetes en realidad cruzaron a la categoría de apostolos, a saber, María Magdalena. La narración de la muerte de Jesús y de los acontecimientos que lo acompañaron mencionan la presencia de mujeres. Meier afirma que el papel fundamental de las mujeres en la cruz se revela en la narrativa posterior, donde al menos algunas de las mujeres, especialmente María Magdalena, fueron testigos tanto de la sepultura de Jesús (Marcos 15:47) como descubridoras de la tumba vacía (Marcos 16:1-8). Lucas también menciona que cuando Jesús y los Doce estaban viajando de ciudad en ciudad predicando «la buena noticia», ellos fueron acompañados por las mujeres, que les servían con sus propios recursos. Podemos concluir que las mujeres hicieron seguimiento de Jesús un período considerable de tiempo durante su ministerio en Galilea y su último viaje a Jerusalén. Tal devoción a largo plazo no podía ocurrir sin la iniciativa o aceptación activa de las mujeres que lo siguieron. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos podrían argumentar que no es razonable decir que la aparentemente estrecha relación de María Magdalena con Jesús sugiere que era un discípulo o uno de los Doce. Como título, las mujeres no son históricamente consideradas «discípulos» de Jesús, pero el hecho de que él les permitió seguirlo y servirlo demuestra que eran hasta cierto punto eran tratadas como tales.

Los Evangelios narran que Jesús comisionó a sus discípulos a difundir la palabra, a veces durante su vida (por ejemplo, Marcos 6:7-12) y, a veces durante una aparición tras la resurrección (por ejemplo, Mateo 28:18-20). Estos relatos reflejan la práctica cristiana temprana, así como las instrucciones originales de Jesús, aunque algunos estudiosos sostienen que el Jesús histórico no expidió ese tipo de comisión misionera.[139]​

De acuerdo con John Dominic Crossan, Jesús envió a sus discípulos a curar y a proclamar el Reino de Dios. Iban a comer con aquellos a quienes sanaban antes que con las personas de mayor estatus que bien podrían sentirse honradas de acoger un sanador, y Jesús les ordenó comer con quien les invitara. Este desafío implícito a la jerarquía social era parte del programa de igualitarismo radical de Jesús. Estos temas de sanidad y el comer son comunes en el arte cristiano primitivo.[19]​

Las instrucciones de Jesús a los misioneros aparecen en los Evangelios sinópticos y en el Evangelio de Tomás.[19]​ Estas instrucciones son distintas de la comisión que Jesús resucitado da a sus seguidores, la Gran Comisión, texto calificado como negro (no auténtico) por el Jesus Seminar.[102]​

Ascetismo

Véase también: Consejos evangélicos

Los colegas del Jesus Seminar sostienen en su mayoría que Jesús no era un asceta, y que probablemente bebía vino y no ayunaba, a excepción de los ayunos que todos los judíos observantes hacen.[140]​ Sin embargo, promovió una vida sencilla y la renuncia a la riqueza.

Jesús dijo que algunos se hicieron «eunucos» por el reino de los cielos (Mateo 19:12). Este aforismo podría haber tenido la intención de establecer solidaridad con los eunucos, que eran considerados «incompletos» en la sociedad judía.[141]​ Alternativamente, pudo haber estado promoviendo el celibato.

Algunos sugieren que Jesús estuvo casado con María Magdalena, o que él probablemente tenía una relación especial con ella,[140]​ o que él estaba casado con María, la hermana de Lázaro. Sin embargo, Ehrman toma nota de la naturaleza conjetural de estas afirmaciones, señalando que «ni siquiera una de nuestras fuentes antiguas indica que Jesús estaba casado, y mucho menos casado con María Magdalena».[142]​

Juan el Bautista era un asceta y tal vez un nazareo que promovió el celibato, como los esenios.[143]​ Elementos ascéticos, como el ayuno, aparecieron en el cristianismo temprano y son mencionados por Mateo durante el discurso de Jesús sobre la ostentación. Se ha sugerido que Jacobo, el hermano de Jesús y líder de la comunidad judeocristiana de Jerusalén, era también un nazareo.[144]​

Jerusalén

 
Provincia de Judea durante el siglo I.
 
Las estrechas calles de la Via Dolorosa, Jerusalén.
Véase también: Jerusalén en el cristianismo

Jesús y sus seguidores dejaron Galilea y viajaron a Jerusalén en Judea. Es posible que hayan viajado a través de Samaria según lo informado en Juan, o alrededor de la frontera de Samaria según lo informado en Lucas, que era una práctica común para los judíos, para evitar samaritanos hostiles. Jerusalén estaba llena de judíos que habían venido para la Pascua, con quizá de 300.000 a 400.000 peregrinos.[145]​

Entrada a Jerusalén

Véase también: Domingo de Ramos

Jesús podría haber entrado en Jerusalén en un burro como un acto simbólico, posiblemente, para contrastar con la entrada triunfal que un conquistador romano haría, o para promulgar una profecía en Zacarías. Los escritos cristianos hacen una explícita referencia a Zacarías, posiblemente porque la escena fue inventada por los escribas que buscaron en las Escrituras ayuda para profundizar los detalles de las narraciones evangélicas.[118]​

Disturbios en el Templo

Véase también: Expulsión de los mercaderes del Templo

Jesús enseñó en Jerusalén, y causó una perturbación en el Templo.[118]​ En respuesta, las autoridades del templo lo arrestaron y lo entregaron a las autoridades romanas para su ejecución.[118]​ Podría haber sido entregado en manos de la policía del templo, pero Funk sugiere que las autoridades podrían haberlo arrestado sin necesidad de un traidor.[118]​

Crucifixión

 
Pintura del Antonio Ciseri (1862) del Ecce homo, como Poncio Pilato entrega a Jesús a la multitud.

Jesús fue crucificado por Poncio Pilato, el prefecto de la provincia de Judea (26–36 d. C.). Algunos estudiosos sugieren que Pilato ejecutó a Jesús por fomentar el escándalo público, tal vez con la cooperación de las autoridades judías.[118]​ La limpieza del Templo por Jesús pudo haber ofendido seriamente a su audiencia judía, lo que llevó a su muerte.[146]​[147]​[148]​ Bart Ehrman sostiene que las acciones de Jesús habrían sido consideradas como de traición y, por lo tanto, un delito capital para los romanos.[149]​ La afirmación de que los altos dirigentes sacerdotales saduceos y sus asociados entregaron a Jesús a los romanos está fuertemente atestiguada.[117]​ Los historiadores debaten si Jesús tenía la intención de ser crucificado.[150]​

El Jesus Seminar argumenta que los escribas cristianos parecen haber recurrido a las Escrituras con el fin de profundizar en la narración de la pasión, como la invención del juicio de Jesús.[118]​ Sin embargo, los estudiosos están divididos sobre la historicidad de los hechos subyacentes.[151]​[152]​

John Dominic Crossan apunta a la utilización de la palabra «reino» en sus enseñanzas centrales del «Reino de Dios» es lo único que habría llevado a Jesús a la atención de las autoridades romanas. Roma se ocupó de Jesús como comúnmente era realizado, con la disensión esencialmente no-violenta: el asesinato de su líder. Fueron los levantamientos generalmente violentos como los que sucedieron durante las guerras judeo-romanas que justificaron la masacre del líder y sus seguidores. A medida que en la Iglesia primitiva el equilibrio se movió de la comunidad judía a los gentiles conversos, los cristianos pudieron haber tratado de distanciarse de los judíos rebeldes (los que se levantaron contra la ocupación romana). También hubo un cisma en desarrollo dentro de la comunidad judía, ya que estos creyentes en Jesús fueron expulsados de las sinagogas después de la destrucción romana del Segundo Templo en el año 70 d. C. (Concilio de Jamnia). Los registros divergentes de la participación judía en el juicio de Jesús sugieren que resultaron algunos sentimientos desfavorables entre tales judíos.

Además del hecho de que los Evangelios ofrecen diferentes relatos del papel de los judíos en la muerte de Jesús (por ejemplo, Marcos y Mateo reportan dos juicios separados; Lucas, uno; y Juan, ninguno); Fredriksen, al igual que otros estudiosos (Catchpole, 1971), argumenta que muchos elementos de los relatos de los evangelios no podrían haber sucedido: de acuerdo a la ley judía, el tribunal no podría reunirse de noche; no podía reunirse en una fiesta importante; las declaraciones de Jesús ante el Sanedrín o el Sumo Sacerdote (por ejemplo, que él era el mesías) no constituían una blasfemia; los cargos que los evangelios pretenden que los judíos habían hecho en contra de Jesús no eran crímenes capitales contra la ley judía; incluso si Jesús hubiera sido acusado y encontrado culpable de un delito capital por el Sanedrín, el castigo habría sido la muerte por lapidación (el destino de Esteban y Jacobo el Justo, por ejemplo) y no la crucifixión. Esto supone necesariamente que los líderes judíos estaban escrupulosamente obedientes a la ley romana, y nunca rompieron sus propias leyes, costumbres o tradiciones, incluso para su propio beneficio. En respuesta, se ha argumentado que las circunstancias legales que rodean el juicio no han sido bien entendidas,[153]​ y que los líderes judíos no siempre eran estrictamente obedientes, ya sea para el derecho romano o para su propia ley.[154]​ Además, hablar de una restauración de la monarquía judía era sediciosa bajo la ocupación romana. Peor aún, Jesús habría entrado en Jerusalén en un momento especialmente arriesgado, durante la Pascua, cuando las emociones populares corrían alto. Aunque la mayoría de los judíos no tenían los medios para viajar a Jerusalén para cada día de fiesta, prácticamente todos trataban de cumplir con esas leyes lo mejor que podían. Y durante estas fiestas, como la Pascua, la población de Jerusalén aumentaba, y los brotes de violencia eran comunes. Los estudiosos sugieren que el Sumo Sacerdote temía que hablar de una restauración inminente de un estado judío independiente podría provocar una revuelta. El mantenimiento de la paz era una de las tareas principales del Sumo Sacerdote nombrado por los romanos, quien era personalmente responsable ante ellos de cualquier brote importante. Por lo tanto, los estudiosos sostienen que se habría detenido a Jesús por promover la sedición y la rebelión, y entregado a los romanos para el castigo.

Tanto los relatos de los evangelios y [la] interpolación paulina [que se encuentra en 1 Tesalonicenses 2:14-16] fueron compuestos en el intervalo inmediatamente después de la terrible guerra de 66-73. La Iglesia tenía todas las razones para asegurar a las audiencias potenciales gentiles que el movimiento cristiano no amenazaba ni cuestionaba la soberanía imperial, a pesar del hecho de que su propio fundador había sido crucificado, es decir, ejecutado como un rebelde.[155]​

Sin embargo, la predicación de Pablo del Evangelio y de sus prácticas sociales radicales eran, por su propia definición, una afrenta directa a la jerarquía social de la sociedad grecorromana en sí y, por lo tanto, estas nuevas enseñanzas socavaban al Imperio; en última instancia, condujeron a la persecución romana a gran escala contra los cristianos, con el objetivo de acabar con la nueva fe.

El entierro y la tumba vacía

Artículo principal: Tumba vacía

Los eruditos están divididos sobre si Jesús fue sepultado. Craig A. Evans sostiene que «la evidencia literaria, histórica y arqueológica apunta en una dirección: que el cuerpo de Jesús fue colocado en una tumba, según las costumbres judías». John Dominic Crossan, sobre la base de su posición única de que el Evangelio de Pedro contiene la fuente primaria más antigua sobre Jesús, argumentó que los relatos del entierro se vuelven progresivamente extravagantes, encontrando históricamente poco probable que un enemigo liberaría un cadáver, afirmando que los seguidores de Jesús no disponían de los medios para saber qué pasó con el cuerpo de Jesús.[156]​[157]​ La posición de Crossan sobre el Evangelio de Pedro no ha encontrado apoyo académico,[158]​ desde la descripción de Meyer como «excéntrica e inverosímil»,[159]​ a la crítica de Koester como «un grave error».[160]​ Habermas argumenta en contra de Crossan, afirmando que la respuesta de las autoridades judías contra las afirmaciones cristianas de la resurrección presupone un entierro y una tumba vacía,[161]​ y señala el descubrimiento del cuerpo de Yohanan Ben Ha'galgol, un hombre que murió crucificado en el siglo I y cuyo cuerpo fue descubierto en un osario de un cementerio fuera de la antigua Jerusalén, argumentando que este hallazgo revela datos importantes acerca de la crucifixión y la sepultura en la Palestina del primer siglo.[162]​[163]​ Otros estudiosos consideran el entierro por José de Arimatea que se encuentra en Marcos 15 como históricamente plausible,[164]​ y algunos han llegado a argumentar que la tumba fue a partir de entonces descubierta vacía.[165]​ Más positivamente, Mark Waterman mantiene la prioridad de la tumba vacía sobre las apariciones.[166]​ Michael Grant escribió:

[S]i se aplica el mismo tipo de criterios que se aplicarían a cualquier otra fuente literaria antigua, entonces la evidencia es firme y suficiente para argüir que la conclusión de que la tumba fue encontrada vacía es efectivamente plausible.[167]​

Sin embargo, Marcus Borg señala:

la primera referencia a la historia de la tumba vacía es bastante extraña: Marcos, escrito alrededor de 70 d. C., nos dice que algunas mujeres encontraron la tumba vacía, pero no le dijeron a nadie. Algunos estudiosos piensan que esto indica que la historia de la tumba vacía es un desarrollo tardío y que la manera de Marcos de hablar explica por qué no fue ampliamente (o previamente) conocida.[168]​

Del mismo modo, los estudiosos Gerd Theissen y Annette Merz concluyen que «el sepulcro vacío solamente puede ser iluminado por la fe de la Pascua (que se basa en las apariciones); la fe de la Pascua no puede ser iluminada por la tumba vacía».[169]​

Apariciones del Jesús resucitado

Artículo principal: Apariciones de Jesús
 
La incredulidad de Santo Tomás, de Caravaggio (siglo XVI), representa al Jesús resucitado.

Pedro, Pablo y María aparentemente tuvieron experiencias visionarias de un Jesús resucitado.[118]​ Pablo registró su visión en una epístola y enumeró varias otras apariciones. El Evangelio de Marcos original informa de la tumba vacía de Jesús, y los evangelios posteriores y los finales posteriores de Marcos narran varias apariciones de la resurrección.

Los dos manuscritos más antiguos (siglo IV) de Marcos, el evangelio más antiguo, abruptamente finalizan en 16:8, que establece que las mujeres llegaron y encontraron una tumba vacía «y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo» (Marcos 16:8). Los pasajes que indican que Jesús fue visto por María Magdalena y los once discípulos (Marcos 16:9-20) se añadieron más tarde, y el hipotético final original se perdió. Los estudiosos han planteado una serie de teorías sobre las apariciones de la resurrección de Jesús. El Jesus Seminar concluye: «En opinión del Seminario, él no se levantó corporalmente de entre los muertos; la resurrección se basa más bien en experiencias visionarias de Pedro, Pablo y María».[118]​ E. P. Sanders argumenta a favor de la dificultad de acusar a los primeros testigos de cualquier fraude deliberado:

Es difícil acusar a estas fuentes, o a los primeros creyentes, de un fraude deliberado. Un complot para fomentar la creencia en la resurrección probablemente habría dado lugar a una historia más coherente. En cambio, parece haber sido una competición: «Yo lo vi», «yo también», «las mujeres lo vieron primero», «no, yo lo hice; ellos no lo vieron en absoluto», y así sucesivamente. Por otra parte, algunos de los testigos de la resurrección dieron su vida por su creencia. Esto también hace poco probable el fraude.[170]​

La mayoría de los estudiosos creen que los acontecimientos sobrenaturales no pueden ser reconstruidos utilizando métodos empíricos y, por lo tanto, consideran a la resurrección una cuestión no histórica, sino una cuestión filosófica o teológica.[171]​[172]​

Métodos de investigación

Véase también: Búsqueda del Jesús histórico
 
Albert Schweitzer, cuyo libro acuñó el término Búsqueda del Jesús histórico.

En la iglesia primitiva, ya había tendencia a retratar a Jesús como una demostración verificable de lo extraordinario.[173]​[174]​ Desde el siglo XVIII, los estudiosos han participado en tres «búsquedas» independientes del Jesús histórico, en un intento de reconstruir varios retratos de su vida usando métodos históricos.[21]​[175]​ Mientras que la crítica textual (o la crítica inferior) se había practicado durante siglos, una serie de enfoques para el análisis histórico y una serie de criterios para la evaluación de la historicidad de los acontecimientos surgieron a partir del siglo XVIII, como un conjunto de «búsquedas del Jesús histórico» tuvo lugar. En cada etapa del desarrollo, los estudiosos sugirieron formas específicas y metodologías de análisis y criterios especialmente destinadas a determinar la validez histórica.[176]​

La primera búsqueda, que comenzó en 1778, se basó casi por completo en la crítica bíblica. Esto se complementó con la crítica de las formas en 1919 y la crítica de la redacción en 1948.[176]​ La crítica de las formas comenzó como un intento de trazar la historia del material bíblico antes de que fuera escrito, y por lo tanto se puede considerar que comienza cuando termina la crítica textual.[177]​ La crítica de las formas busca patrones dentro de las unidades del texto bíblico e intenta remontarse a su origen a partir de los patrones.[177]​ La crítica de redacción puede ser vista como la hija de la crítica textual y la crítica de las formas.[178]​ Este enfoque considera que un autor como «redactor», es decir, alguien que prepara un reporte, y trata de entender cómo el (los) redactor(es) ha(n) moldeado la narrativa para expresar sus propias perspectivas.[178]​

Al final de la primera búsqueda (c. 1906) se usó el criterio de testimonio múltiple y fue el elemento complementario más importante hasta 1950.[176]​ El concepto detrás del testimonio múltiple es simple: cuando el número de fuentes independientes que avalan un evento aumenta, la confianza en la autenticidad histórica del evento aumenta.[176]​

Se estaban desarrollando otros criterios al mismo tiempo, por ejemplo, «doble disimilitud» en 1913, «mínimo distintivo» en 1919 y «coherencia y consistencia» en 1921.[176]​ El criterio de la doble disimilitud observa un informado dicho o acción de Jesús como posiblemente auténtico, si es diferente tanto del judaísmo de su tiempo como también de las tradiciones del cristianismo primitivo que inmediatamente le siguieron.[179]​ El criterio del mínimo distintivo se basa en la suposición de que cuando las historias se transmiten de persona a persona, los distintos elementos periféricos, cuanto menos pueden estar distorsionados, pero el elemento central se mantiene sin cambios.[180]​ El criterio de la «coherencia y consistencia» indica que el material puede ser usado solamente cuando otro material ha sido identificado como auténtico para corroborarlo.[176]​

La segunda búsqueda se inició en 1953, y junto con ella se introdujo el criterio de dificultad.[176]​ Este criterio establece es poco probable que un grupo invente una historia que sería vergonzosa para ellos mismos.[176]​ El criterio de la «plausibilidad histórica» se introdujo en 1997, después del inicio de la tercera búsqueda en 1988.[176]​ Este principio se analiza la verosimilitud de un evento en dos componentes separados: plausibilidad contextual y plausibilidad consecuente, es decir, el contexto histórico tiene que ser adecuado, así como las consecuencias.[176]​

Una nueva característica de los aspectos modernos de la tercera búsqueda ha sido el papel de la arqueología, y James Charlesworth señala que pocos eruditos modernos ahora quieren pasar por alto los descubrimientos arqueológicos que aclaran la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús.[181]​ Una característica adicional de la tercera búsqueda ha sido su carácter interdisciplinario y global de la erudición académica.[182]​ Mientras que las dos primeras búsquedas se realizaron sobre todo por teólogos protestantes europeos, la tercera misión ha visto una afluencia mundial de estudiosos de varias disciplinas.[182]​

Más recientemente los historicistas han centrado su atención en los escritos históricos asociados a la época en que vivió Jesús[183]​[184]​ o en la evidencia sobre su familia. La redacción de estos documentos, a través de fuentes cristianas primitivas hasta los siglos III o IV, también ha sido una rica fuente de información nueva.[185]​[186]​[187]​

Críticas a los métodos de investigación a Jesús

Varios estudiosos han criticado la investigación del Jesús histórico por el sesgo religioso y la falta de rigor metodológico, y algunos han argumentado que la erudición bíblica moderna es insuficientemente crítica y a veces equivale a una apologética encubierta.[188]​[189]​

Sesgo teológico

John Meier, un sacerdote católico y profesor de teología en la Universidad de Notre Dame, ha manifestado: «Creo que mucha de la confusión proviene del hecho de que las personas que dicen que están haciendo una búsqueda del Jesús histórico en realidad están haciendo teología, aunque sea una teología que está, de hecho, históricamente informada [...]».[190]​ Meier también escribió que en el pasado la búsqueda del Jesús histórico a menudo ha estado motivada más por el deseo de producir una cristología alternativa que una verdadera búsqueda histórica.[30]​

El erudito metodista británico Clive Marsh[191]​ afirmó que la construcción de los retratos de Jesús como parte de varias búsquedas a menudo ha sido impulsada por «agendas específicas» y que los componentes históricos de los textos bíblicos pertinentes frecuentemente se interpretan para adaptarse a esas metas específicas.[31]​ Marsh enumera agendas teológicas que buscan confirmar la divinidad de Jesús; agendas anti-eclesiásticas que tienen como objetivo desacreditar el cristianismo; y agendas políticas que tienen como objetivo interpretar las enseñanzas de Jesús con la esperanza de provocar el cambio social.[31]​[192]​

El estudioso del Nuevo Testamento Nicholas Perrin ha argumentado que, dado que la mayoría de los estudiosos de la Biblia son cristianos, un cierto sesgo es inevitable, pero él no considera esto como un problema importante.[193]​[194]​

Falta de solidez metodológica

Las técnicas de análisis históricos utilizados por los estudiosos de la Biblia han sido cuestionadas,[29]​[30]​[31]​ y de acuerdo con James Dunn no es posible «construir (de los datos disponibles) un Jesús que sea el verdadero Jesús».[195]​[196]​[197]​[198]​

W. R. Herzog ha señalado que «Lo que llamamos el Jesús histórico es la combinación de los pedacitos recuperables y piezas de información histórica y la especulación sobre lo que nosotros ensamblamos, construimos y reconstruimos. Por esta razón, el Jesús histórico es, en palabras de Meier, ‹una abstracción y construcción moderna›».[199]​

Donald Akenson, Profesor de Estudios Irlandeses en el departamento de historia en la Universidad de Queen ha argumentado que, con muy pocas excepciones, los historiadores que intentan reconstruir una biografía del hombre se apartan de los meros hechos de su existencia y su crucifixión, y no siguen las prácticas históricas profundamente. Él ha afirmado que existe una confianza poco saludable en el consenso para las proposiciones, que de otro modo deberían basarse en fuentes primarias, o en una rigurosa interpretación. También identifica una peculiar deformación de datación descendente, y sostiene que algunos de los criterios que se utilizan son defectuosos. Él dice que la inmensa mayoría de los estudiosos de la Biblia están empleados en instituciones cuyas raíces están en las creencias religiosas. Debido a esto, más que cualquier otro grupo en el actual mundo académico, los historiadores bíblicos están bajo una enorme presión para teologizar su trabajo histórico. Es solamente a través de un considerable heroísmo individual que muchos historiadores bíblicos han logrado mantener la integridad académica de su trabajo.[200]​

Dale Allison, un teólogo presbiteriano y profesor de exégesis del Nuevo Testamento y Cristianismo Primitivo en el Pittsburgh Theological Seminary, afirma: «Nosotros ejercemos nuestros criterios para conseguir lo que queremos [...]».[29]​

De acuerdo con James Dunn, «el ‹Jesús histórico› es, hablando con propiedad, una construcción de los siglos XIX y XX, utilizando los datos facilitados por la tradición sinóptica, no el Jesús en aquel entonces y no una figura en la historia [énfasis en el original]».[195]​ Dunn explica además que «los hechos no deben ser identificados como los datos, sino que son siempre una interpretación de los datos».[201]​

Desde el libro de Albert Schweitzer The Quest of the Historical Jesus [La búsqueda del Jesús histórico], los estudiosos han afirmado durante mucho tiempo que muchos de los retratos de Jesús son «pálidos reflejos de los [propios] investigadores».[24]​[202]​[203]​ El propio Schweitzer acusó a los primeros estudiosos de prejuicios religiosos. John Dominic Crossan resumió la situación reciente afirmando que muchos autores que escriben sobre la vida de Jesús «[...] hacen una autobiografía y la llaman biografía [...]».[24]​[204]​

Escasez de fuentes

Bart Ehrman y, por separado, Andreas Köstenberger sostienen que dada la escasez de fuentes históricas, en general es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que puede ser considerado históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida.[205]​[206]​ Por otra parte, estudiosos como N. T. Wright y Luke Timothy Johnson sostienen que la imagen de Jesús se presenta en los evangelios es en gran parte exacta, y que los estudiosos disidentes son simplemente demasiado cautelosos sobre lo que podemos afirmar que sabemos acerca de la era antigua.[172]​

Hipótesis del mito

Artículo principal: Mito de Jesús

La teoría del mito de Cristo es la afirmación de que Jesús de Nazaret nunca existió, o si lo hizo, no tuvo prácticamente nada que ver con la fundación del cristianismo y de los relatos en los evangelios.[207]​ Muchos defensores usan un argumento triple desarrollado por primera vez en el siglo XIX: que el Nuevo Testamento no tiene valor histórico, que no hay referencias no cristianas a Jesucristo desde el primer siglo, y que el cristianismo tiene raíces paganas y/o míticas.[208]​

En los últimos años, ha habido una serie de libros y documentales sobre este tema. Algunos «mitistas» dicen que Jesús pudo haber sido una persona real, pero que los relatos bíblicos de él son casi totalmente ficticios.[209]​[210]​[211]​

Muchos estudiosos sostienen que la teoría del mito de Jesús ha sido refutada, y que Jesús muy probablemente existió como una figura histórica.[36]​[212]​[213]​

Referencias

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  86. Crossan y Watts, 1999, pp. 28-29. John Dominic Crossan afirma que ninguna de las teorías presentadas para llenar la brecha de 15-18 años entre la vida temprana de Jesús y el comienzo de su ministerio ha recibido el apoyo de la investigación moderna.
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  91. La reseña de James Barr del artículo Which language did Jesus speak (referencia arriba) establece que el arameo tiene el más amplio apoyo entre los estudiosos.
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  115. Hick, John (2006). The Metaphor of God Incarnate. p. 27. «A further point of broad agreement among New Testament scholars [...] is that the historical Jesus did not make the claim to deity that later Christian thought was to make for him: he did not understand himself to be God, or God the Son, incarnate. [...] such evidence as there is has led the historians of the era to conclude, with an impressive degree of unanimity, that Jesus did not claim to be God incarnate». 
  116. Lüdemann, Gerd (octubre/noviembre de 2007). «An Embarrassing Misrepresentation». Free Inquiry. «[...] the broad consensus of modern New Testament scholars that the proclamation of Jesus' exalted nature was in large measure the creation of the earliest Christian communities». 
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  124. Harris, Stephen L. (1985). «The Historical Jesus». Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. pp. 255-260. 
  125. Flavio Josefo. Antigüedades judías. XVIII, 5. «Sin embargo, Herodes, temeroso de que la gran autoridad de Juan indujera a los súbditos a rebelarse, pues el pueblo parecía estar dispuesto a seguir sus consejos, consideró más seguro, antes de que surgiera alguna novedad, quitarlo de en medio, de lo contrario quizá tendría que arrepentirse más tarde, si se produjera alguna conjuración». 
  126. Marcos 7:24-30
  127. Primera Pascua: Juan 2:13, 23; segunda: Juan 6:4; tercera y última: Juan 11:55; Juan 12:4; Juan 13:1; Juan 18:29, 39; Juan 19:14.
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  143. «Essenes». Jewish Encyclopaedia. «The similarity in many respects between Christianity and Essenism is striking: There were the same communism (Acts iv. 34-35); the same belief in baptism or bathing, and in the power of prophecy; the same aversion to marriage, enhanced by firmer belief in the Messianic advent; the same system of organization, and the same rules for the traveling brethren delegated to charity-work (see Apostle and Apostleship); and, above all, the same love-feasts or brotherly meals (comp. Agape; Didascalia)». 
  144. Eisenmann, Robert (1997). James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of early Christianity and the Dead Sea Scrolls. Viking. ISBN 1-84293-026-5. 
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  147. El Jesus Seminar coincide en que el incidente del templo condujo a la ejecución de Jesús.
  148. F. L. Cross, ed. (2005). «Jesus Christ». The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press.  Informa que «es posible» que la perturbación del templo conllevara al arresto de Jesús, no ofrece ninguna razón alternativa, y afirma en términos más generales que una motivación política más que religiosa estaba probablemente detrás de la detención.
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  154. Barrett, C. K. (1978). The Gospel According to St. John: An Introduction with Commentary and Notes. Westminster John Knox Press. pp. 49-50. «The explanation is that special circumstances were regularly allowed to modify the course of the law. For example, Simeon b. Shetah (fl. 104-69 B.C.) caused to be hanged 80 women (witches) in one day, though it was against the law to judge more than two. 'The hour demanded it' (Sanhedrin 6.4, Y. Sanhedrin 6,235c,58). Nisan 15, so far from being an unlikely day, was one of the best possible days for the execution of Jesus. The regulation for the condemnation of a 'rebellious teacher' runs: 'He was kept in guard until one of the Feasts (Passover, Pentecost, or Tabernacles) and he was put to death on one of the Feasts, for it is written, And all the people shall hear and fear, and do no more presumptuously (Deuteronomy 17.13)' (Sanhedrin 11.4). There was only one day on which 'all the people' were gathered together in Jerusalem for the Passover; it was Nisan 15, the Marcan date for the crucifixion». 
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  190. Meier, John P. «Finding the Historical Jesus: An Interview With John P. Meier». «I think a lot of the confusion comes from the fact that people claim they are doing a quest for the historical Jesus when de facto they’re doing theology, albeit a theology that is indeed historically informed». 
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  193. Perrin, Nicholas; Wax, Trevin (2009). «Jesus is His Own Ideology: An Interview with Nick Perrin». «My point in the book is to disabuse readers of the notion that Jesus scholars are scientists wearing white lab coats. Like everyone else, they want certain things to be true about Jesus and equally want certain others not to be true of him. I’m included in this (I really hope that I am right in believing that Jesus is both Messiah and Lord.) Will this shape my scholarship? Absolutely. How can it not? We should be okay with that». 
  194. McKnight, Scot (9 de abril de 2010). «The Jesus We'll Never Know». Christianity Today. «One has to wonder if the driving force behind much historical Jesus scholarship is [...] a historian's genuine (and disinterested) interest in what really happened. The theological conclusions of those who pursue the historical Jesus simply correlate too strongly with their own theological predilections to suggest otherwise». 
  195. ↑ Dunn, James D. G. (2003). Jesus Remembered I. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 125-126. ISBN 978-0-8028-3931-2. «the historical Jesus is properly speaking a nineteenth- and twentieth-century construction using the data supplied by the Synoptic tradition, not Jesus back then (the Jesus of Nazareth who walked the hills of Galilee) [...] and not a figure in history whom we can realistically use to critique the portrayal of Jesus in the Synoptic tradition». 
  196. Meier, 1991, pp. 21-25. I
  197. Merrigan, Terrence (2000). «The Historical Jesus in the Pluralist Theology of Religions». En Merrigan, Terrence; Haers, Jacques, eds. The Myriad Christ: Plurality and the Quest for Unity in Contemporary Christology. 
  198. Charlesworth, J. H. (2014). Jesus Research: New Methodologies and Perceptions -- The Second Princeton-Prague Symposium on Jesus Research, Princeton 2007. pp. 77-78. «Dunn points out as well that 'the Enlightenment Ideal of historical objectivity also projected a false goal onto the quest for the historical Jesus,' which implied that there was a 'historical Jesus,' objectively verifiable, 'who will be different from the dogmatic Christ and the Jesus of the Gospels and who will enable us to criticize the dogmatic Christ and the Jesus of the Gospels.' (Jesus Remembered, p. 125)». 
  199. Herzog, 2005, p. 6.
  200. Akenson, Donald. Surpassing wonder: the invention of the Bible and the Talmuds. pp. 539-555. ISBN 978-0-226-01073-1. «The point I shall argue below is that, the agreed evidentiary practices of the historians of Yeshua, despite their best efforts, have not been those of sound historical practice [...]». 
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  •   Datos: Q51666

Marcha 17, 2022
jesús, histórico, reconstrucción, realizada, figura, jesús, nazaret, mediante, investigación, basada, método, histórico, esta, reconstrucción, basada, hipótesis, aproximación, jesús, real, cual, engloba, todo, realmente, pensó, sintió, experimentó, hizo, dijo,. El Jesus historico es la reconstruccion realizada de la figura de Jesus de Nazaret mediante investigacion basada en el metodo historico Esta reconstruccion basada en hipotesis es una aproximacion al Jesus real el cual si engloba todo lo que realmente penso sintio experimento hizo y dijo Jesus Debido a la falta de referencias historicas fiables no es seguro que el Jesus historico coincida plenamente con el Jesus real 1 pero segun el estudioso biblico John P Meier se acerca mas que la definicion teologica o cristologica el Cristo dogmatico o que otros relatos cristianos de Jesus el Cristo de la fe 1 2 3 Para realizar esta reconstruccion se considera por ejemplo el contexto historico y cultural en el que Jesus vivio 4 5 6 Jesus historicoretrato del siglo III en el techo de las catacumbas de San Calixto en Roma representando a Jesus de Nazaret como el Buen Pastor Crioforo Informacion personalNacimientoc 7 a C 3 a C Fallecimientoc 30 d C 33 d C Jerusalen provincia romana de JudeaCausa de muerteEjecutado mediante la crucifixion mors aggravata Informacion profesionalOcupacionArtesano lider religiosoLa inmensa mayoria de los eruditos que escriben sobre el tema aceptan que Jesus existio 7 8 9 10 aunque los estudiosos difieren acerca de las creencias y ensenanzas de Jesus asi como la exactitud de las relatos de su vida y los unicos dos eventos sujetos a asentimiento casi universal son que Jesus fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato 11 12 13 14 Los estudiosos del Jesus historico por lo general sostienen que el era judio y que vivio en una epoca de expectativas mesianicas y apocalipticas 15 16 Jesus fue bautizado por Juan el Bautista cuyo ejemplo pudo haber seguido y despues de que Juan fuese ejecutado comenzo su propia predicacion en Galilea solamente alrededor de dos a tres anos antes de su muerte El predico la salvacion la limpieza de los pecados y el Reino de Dios utilizando parabolas con imagenes sorprendentes y se decia que era un maestro y creia en la curacion de fe 17 Algunos estudiosos le atribuyen las declaraciones apocalipticas de los Evangelios mientras que otros retratan a su Reino de Dios como uno moral y no apocaliptico 18 El envio a sus apostoles a curar y predicar el Reino de Dios 19 Mas tarde viajo a Jerusalen en Judea donde causo una perturbacion en el Templo Era el tiempo de la Pascua cuando las tensiones politicas y religiosas eran altas en Jerusalen Los Evangelios dicen que los guardias del templo se cree que los saduceos lo detuvieron y lo entregaron a Poncio Pilato para su ejecucion El movimiento que habia comenzado sobrevivio a su muerte y fue continuado por su hermano Jacobo el Justo y los apostoles quienes proclamaban la resurreccion de Jesus 20 Se desarrollo en el cristianismo primitivo vease Lista de eventos en el cristianismo primitivo Desde el siglo XVIII tres busquedas cientificas independientes para el Jesus historico han tenido lugar cada una con caracteristicas distintas y desarrollando criterios nuevos y diferentes de investigacion 21 22 Los retratos de Jesus que se han construido en estos procesos a menudo difieren entre si y de la imagen dogmatica retratada en los relatos evangelicos 23 Estos retratos incluyen a Jesus como un profeta apocaliptico sanador carismatico filosofo cinico Mesias judio y profeta del cambio social 24 25 pero existe poco acuerdo academico en un solo retrato o los metodos necesarios para construirlo 23 26 27 Hay sin embargo atributos superpuestos entre los diversos retratos y los estudiosos que difieren en algunos atributos pueden ponerse de acuerdo sobre otros 24 25 28 Varios estudiosos han criticado los diversos enfoques utilizados en el estudio del Jesus historico por un lado la falta de rigor en los metodos de investigacion por el otro ser impulsado por agendas especificas que interpretan fuentes antiguas para adaptarse a objetivos especificos 29 30 31 En el siglo XXI los enfoques maximalistas del siglo XIX que aceptaron todos las evangelios y las tendencias minimalistas de principios del siglo XX que los rechazo totalmente fueron abandonadas y los estudiosos comenzaron a centrarse en lo que historicamente es probable y plausible acerca de Jesus 32 33 34 Indice 1 Elementos historicos 1 1 Existencia 1 1 1 Evidencia de Jesus 1 2 Dos hechos ampliamente aceptados como historicos 1 3 Otros posibles elementos historicos 1 4 Retratos del Jesus historico 2 Ministerio de Jesus de Nazaret 2 1 Obras y milagros 2 2 Jesus como divino 2 2 1 Mesias 2 2 2 Hijo de Dios 2 2 3 Hijo del Hombre 2 2 4 Otras representaciones 2 3 Jesus y Juan el Bautista 2 4 Ministerio y ensenanzas 2 4 1 Duracion del ministerio 2 4 2 Parabolas y paradojas 2 4 3 Escatologia 2 4 4 Sabio laconico 2 4 5 Companerismo en la mesa 2 4 6 Discipulos 2 4 7 Ascetismo 2 5 Jerusalen 2 5 1 Entrada a Jerusalen 2 5 2 Disturbios en el Templo 2 6 Crucifixion 2 7 El entierro y la tumba vacia 2 8 Apariciones del Jesus resucitado 3 Metodos de investigacion 4 Criticas a los metodos de investigacion a Jesus 4 1 Sesgo teologico 4 2 Falta de solidez metodologica 4 3 Escasez de fuentes 4 4 Hipotesis del mito 5 Referencias 6 BibliografiaElementos historicos EditarExistencia Editar La mayoria de los estudiosos contemporaneos de la antiguedad coinciden en que Jesus existio y la mayoria de los eruditos biblicos e historiadores clasicos ven las teorias de su no existencia refutadas de la forma mas eficaz 7 9 10 35 36 37 No hay indicios de que los escritores de la antiguedad que se opusieron a la cristiandad cuestionaran la existencia de Jesus 38 39 Hay sin embargo un desacuerdo generalizado entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesus mencionados en los relatos del Evangelio y en el significado de sus ensenanzas 14 Los eruditos difieren sobre la historicidad de episodios especificos descritos en los relatos biblicos de Jesus 14 y los historiadores tienden a considerar las afirmaciones sobrenaturales o milagros de Jesus como cuestiones de fe en lugar de hechos historicos 40 Evidencia de Jesus Editar Articulos principales Fiabilidad historica de los Evangelios Fuentes de la historicidad de Jesus Jesus segun Josefoy Cristo segun Tacito No hay evidencia fisica o arqueologica de Jesus Todas las fuentes que tenemos son escritos documentales principalmente cristianos como los evangelios y las supuestas cartas de los apostoles La autenticidad y la fiabilidad de estas fuentes ha sido cuestionada por muchos estudiosos y pocos eventos mencionados en los evangelios son universalmente aceptados 41 En conjunto con las fuentes biblicas tres menciones de Jesus en fuentes no cristianas se han utilizado en los analisis historicos de la existencia de Jesus 42 Se trata de dos pasajes en los escritos del historiador judio Josefo y uno del historiador romano Tacito 42 43 Josefo en su libro Antiguedades judias escrito alrededor de 93 a 94 d C incluye dos referencias al biblico Jesucristo en los libros 18 y 20 El punto de vista academico general es que mientras que el pasaje mas largo conocido como el Testimonium Flavianum es muy probablemente no autentico en su totalidad se esta de acuerdo en terminos generales que originalmente consistia en un nucleo autentico que fue entonces objeto de la interpolacion cristiana 44 45 De la otra mencion el estudioso de Josefo Louis H Feldman senala que pocos han dudado de la autenticidad de la referencia de Josefo a Jesus en Antiguedades 20 9 1 y solo esta en disputa por un pequeno numero de estudiosos 46 47 48 49 El historiador romano Tacito se refirio a Cristo Christus y su ejecucion por Poncio Pilato en sus Anales escritos c 116 libro 15 capitulo 44 50 Robert E Van Voorst afirma que el tono muy negativo de los comentarios de Tacito sobre los cristianos hace extremadamente improbable que el pasaje haya sido inventado por un escriba cristiano 43 Boyd y Eddy senalan que la referencia de Tacito es ampliamente aceptada como una confirmacion independiente de la crucifixion de Cristo 51 aunque algunos estudiosos cuestionan la autenticidad del pasaje por varios motivos diferentes 43 52 53 54 55 56 57 58 Otras consideraciones externas al cristianismo son las posibles menciones de Jesus en el Talmud El Talmud 200 500 d C habla en detalle de la conducta de los casos criminales de Israel y los reune en un solo lugar La mas importante mencion se encuentra en Sanedrin 32a En la vispera de la Pascua Ieshu fue colgado Durante cuarenta dias antes que la ejecucion se llevara a cabo un heraldo salio y grito El va a ser apedreado porque ha practicado la hechiceria y atraido a Israel a la apostasia La primera fecha registrada de los actos judiciales del Sanedrin es 57 a C 59 Dos hechos ampliamente aceptados como historicos Editar La Piedra de Pilato desde Cesarea Maritima ahora en el Museo de Israel Veanse tambien Bautismo de Jesusy Crucifixion de Jesus Casi todos los estudiosos modernos consideran el bautismo y la crucifixion de Jesus como hechos historicos 11 60 John P Meier considera la crucifixion de Jesus como un hecho historico y afirma basandose en el criterio de dificultad que los cristianos no habrian inventado la dolorosa muerte de su lider 61 Meier afirma que varios otros criterios por ejemplo el criterio de testimonio multiple es decir la confirmacion por parte de varias fuentes el criterio de coherencia es decir que se ajusta con otros elementos historicos y el criterio de rechazo es decir que no es discutido por las fuentes antiguas ayudan a establecer la crucifixion de Jesus como un hecho historico 62 Eddy y Boyd senalan que ahora esta firmemente establecido que existe la confirmacion no cristiana de la crucifixion de Jesus en referencia a las menciones de Josefo y Tacito 51 La mayoria de los estudiosos en la tercera busqueda del Jesus historico consideran a la crucifixion como indisputable 13 63 64 65 al igual que el estudioso Bart Ehrman 65 el ex sacerdote John Dominic Crossan 13 y el teologo James Dunn 11 Aunque los estudiosos coinciden en la historicidad de la crucifixion se diferencian en los motivos y el contexto por ejemplo tanto E P Sanders y Paula Fredriksen admiten la historicidad de la crucifixion pero afirman que Jesus no predijo su propia crucifixion y que sus augurios son una historia cristiana 66 Geza Vermes tambien considera a la crucifixion como un acontecimiento historico pero cree que esto se debio al desafio de Jesus a la autoridad romana 66 La existencia de Juan el Bautista en el mismo marco temporal de Jesus y su eventual ejecucion por Herodes Antipas es atestiguada por el historiador del siglo I Josefo y la inmensa mayoria de los estudiosos modernos considera a los registros de Josefo sobre las actividades de Juan el Bautista como autenticos 67 47 Uno de los argumentos a favor de la historicidad del bautismo de Jesus por Juan es el criterio de dificultad es decir que se trata de una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca habria deseado ni tenido que inventar 68 69 70 Otro de los argumentos utilizados a favor de la historicidad del bautismo es que varias registros se refieren a el el usualmente llamado criterio de testimonio multiple 71 Tecnicamente el testimonio multiple no garantiza la autenticidad sino solo determina la antiguedad 72 Sin embargo para la mayoria de los estudiosos junto con el criterio de dificultad esto da credibilidad al bautismo de Jesus por Juan como un acontecimiento historico 71 73 74 75 Otros posibles elementos historicos Editar Vease tambien Busqueda del Jesus historico Ademas de los dos elementos historicos del bautismo y crucifixion los estudiosos atribuyen diferentes niveles de certeza a otros aspectos de la vida de Jesus aunque no hay un consenso universal entre los estudiosos sobre estos puntos 76 Amy Jill Levine indica que no hay un consenso de la clasificacion en el esquema basico de la vida de Jesus La mayoria de los estudiosos coinciden en que Jesus fue bautizado por Juan debatio con otros judios sobre la mejor manera de vivir de acuerdo a la voluntad de Dios participo en curaciones y exorcismos impartio parabolas reunio a seguidores varones y mujeres en Galilea fue a Jerusalen y fue crucificado por los soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato 26 36 d C 77 Ademas varios estudiosos han propuesto que Una cronologia aproximada de Jesus se puede estimar a partir de fuentes no cristianas y ser confirmada por correlacion con relatos del Nuevo Testamento 78 79 Jesus fue un judio galileo que nacio entre los anos 7 y 2 a C y murio en 30 36 d C 78 80 81 Jesus vivio solamente en Galilea y Judea 82 83 84 y nunca viajo ni estudio fuera de esas regiones 85 86 87 Jesus hablo arameo y tambien pudo haber hablado hebreo y griego 88 89 90 91 James D G Dunn afirma que un consenso sustancial sobre que Jesus dio a sus ensenanzas en arameo 92 aunque el dialecto galileo del arameo era claramente distinguible del dialecto de Judea 93 Las reivindicaciones sobre el aspecto o la etnia de Jesus son en su mayoria subjetivas basadas en los estereotipos culturales y las tendencias sociales mas que en el analisis cientifico 94 95 96 El bautismo de Jesus por Juan el Bautista se puede datar aproximadamente desde las referencias de Josefo Antiguedades judias 18 5 2 en una fecha entre los anos 28 35 d C 67 97 98 99 100 El tema principal de su ensenanza era el Reino de Dios y el presento esta ensenanza en parabolas que eran sorprendentes y a veces confusas 101 Los estudiosos no estan seguros de que es exactamente lo que Jesus quiso decir con esta frase Jesus enseno una etica del perdon expresada en aforismos como poner la otra mejilla o hacer un esfuerzo adicional 102 Jesus causo una controversia en el Templo 12 76 103 La fecha de la crucifixion de Jesus fue antes de 36 d C sobre la base de las fechas de la prefectura de Poncio Pilato quien fue gobernador de la Judea romana entre los anos 26 y 36 d C 104 105 106 Retratos del Jesus historico Editar Articulos principales Retratos del Jesus historicoy Busqueda del Jesus historico Desde el siglo XVIII tres busquedas cientificas independientes para el Jesus historico han tenido lugar cada una con caracteristicas distintas y desarrollando criterios nuevos y diferentes de investigacion 21 22 Los retratos de Jesus que se han construido en estos procesos a menudo difieren entre si y de la imagen dogmatica retratada en los relatos evangelicos 23 Estos retratos incluyen a Jesus como un profeta apocaliptico sanador carismatico filosofo cinico Mesias judio y profeta del cambio social pero existe poco acuerdo academico en un solo retrato o los metodos necesarios para construirlo 23 26 27 Hay sin embargo atributos superpuestos entre los diversos retratos y los estudiosos que difieren en algunos atributos pueden ponerse de acuerdo sobre otros 24 25 28 La erudicion contemporanea que representa la tercera busqueda de Jesus lo coloca firmemente en la tradicion judia 107 Los principales estudiosos de la tercera busqueda incluyen a E P Sanders Geza Vermes Gerd Theissen Christoph Burchard y John Dominic Crossan 107 Jesus es visto como el fundador de en palabras de E P Sanders un movimiento de renovacion dentro del judaismo 107 Esta erudicion sugiere una continuidad entre la vida de Jesus como un errante carismatico y el mismo estilo de vida llevado adelante por los seguidores despues de su muerte 107 El principal criterio utilizado para discernir detalles historicos en la tercera busqueda es el criterio de verosimilitud en relacion al contexto judio de Jesus y de su influencia en el cristianismo 107 El principal desacuerdo en la investigacion contemporanea es si Jesus era apocaliptico 107 La mayoria de los estudiosos concluyen que lo era como Juan el Bautista y el apostol Pablo 107 En contraste algunos estudiosos estadounidenses prominentes como Burton Mack y John Dominic Crossan defienden un Jesus no escatologico mas un sabio cinico que un predicador apocaliptico 107 Ministerio de Jesus de Nazaret Editar Imagen paleo cristiana del Buen Pastor siglo IV Obras y milagros Editar Se dice que Jesus realizo varios milagros en el curso de su ministerio Estos consisten en su mayoria en curaciones milagrosas exorcismos y dominio sobre otras cosas de la naturaleza ademas de las personas Como Albert Schweitzer mostro en su Quest of the Historical Jesus Busqueda del Jesus historico a principios del siglo XX el debate sobre el Jesus historico se centro en la credibilidad de los informes de milagros Los estudiosos de principios del siglo XIX ofrecieron tres tipos de explicacion de estas historias de milagros fueron considerados como eventos sobrenaturales o fueron racionalizados por ejemplo por Paulus o eran considerados como miticos por ejemplo Strauss Los estudiosos tanto en las tradiciones cristianas y seculares siguen debatiendo como se deben interpretar los informes de los milagros de Jesus Los Evangelios cristianos declaran que Jesus tiene el poder autoritario de Dios sobre la naturaleza la vida y la muerte pero los historiadores naturalistas siguiendo a Strauss en general optan por ver estas historias como leyendas o alegorias o para algunos de los milagros siguen el metodo de racionalizacion Por ejemplo las curaciones y exorcismos a veces se atribuyen al efecto placebo Jesus como divino Editar Jesus fue un predicador carismatico que enseno los principios de la salvacion la vida eterna y el Reino de Dios 18 Los estudiosos lo ven como aceptando un papel divino en el cercano apocalipsis como el rey divino 15 El uso de tres terminos importantes por Jesus Mesias Hijo de Dios e Hijo del Hombre revela su comprension de su papel divino 15 18 Mesias Editar Articulo principal Mesias En la Biblia hebrea tres clases de personas se identifican como ungidos es decir Mesias profetas sacerdotes y reyes 15 En tiempos de Jesus el termino Mesias fue utilizado de diferentes maneras y nadie puede estar seguro como incluso habria significado a Jesus si el hubiera aceptado el termino 15 Aunque las expectativas mesianicas en general se centraron en el Rey Mesias los esenios esperaban tanto a un rey como a una figura sacerdotal en su escatologia Los judios de la epoca de Jesus esperaban con expectacion a un redentor divino que restauraria a Israel que sufria bajo el dominio romano Juan el Bautista al parecer estaba esperando otro mayor que el una figura apocaliptica 108 Las escrituras y la fe cristianas aclaman a Jesus como el Mesias un ungido Cristo Hijo de Dios Editar Articulo principal Hijo de Dios Pablo senala que Dios declaro que Jesus es su Hijo al resucitarle de entre los muertos y Sanders sostiene que Marcos retrata a Dios adoptando a Jesus como su hijo en su bautismo 15 aunque muchos otros no aceptan esta interpretacion de Marcos 109 Sanders sostiene que Jesus fuera aclamado como el Hijo de Dios no significa que el es literalmente descendiente de Dios 15 Mas bien indica una muy alta denominacion aquel que se encuentra en una relacion especial con Dios 15 En los Evangelios sinopticos el ser de Jesus como Hijo de Dios se corresponde exactamente con los tipicos hasideos de Galilea un piadoso hombre santo que por la intervencion de Dios hace milagros y exorcismos 110 111 Hijo del Hombre Editar Articulo principal Hijo del Hombre La traduccion mas literal del Hijo del hombre es Hijo de la Humanidad o ser humano Jesus usa Hijo del Hombre a veces para decir yo o un mortal en general otras veces una figura divina destinada a sufrir y en ocasiones una figura celestial de juicio que pronto llegara El uso de Jesus de Hijo del Hombre de la primera forma es historico aunque sin pretension divina El Hijo del Hombre como uno destinado a sufrir parece ser segun algunos una invencion cristiana que no tiene que ver con Jesus y no esta claro si Jesus se refirio si mismo cuando hablo del juez divino 15 Estos tres usos no aparecen juntos como el Hijo del hombre que sufre y retorna 15 Otros sostienen que el uso de Jesus de esta frase ilustra su autocomprension como representante divino de Dios 112 Otras representaciones Editar El titulo Logos identificando a Jesus como la palabra divina aparecio por primera vez en el Evangelio de Juan escrito c 90 100 113 Raymond E Brown llego a la conclusion de que los primeros cristianos no llamaron a Jesus Dios 114 Los estudiosos del Nuevo Testamento concuerdan ampliamente que Jesus no realizo ningun reclamo implicito de ser Dios 115 116 Pinchas Lapide considera a Jesus como un rabino en la tradicion hasidea de Hilel el Anciano Yohanan ben Zakai y Hanina ben Dosa Los evangelios y la tradicion cristiana representan a Jesus como ser ejecutado ante la insistencia de los lideres judios quienes consideran sus pretensiones de divinidad como blasfemas Historicamente Jesus parece en cambio haber sido ejecutado por ser una potencial fuente de inestabilidad 18 117 118 Jesus y Juan el Bautista Editar Articulo principal Juan el Bautista Los montes de Judea en Israel Jesus comenzo a predicar ensenar y curar despues de que fuera bautizado por Juan el Bautista un predicador ascetico apocaliptico quien llamo a los judios a arrepentirse Jesus fue al parecer un seguidor de Juan un profeta populista y activista que esperaba la liberacion divina de la patria judia de los romanos 119 Juan fue una figura religiosa importante cuyo movimiento probablemente fue mas grande que el de Jesus 120 Herodes Antipas tuvo que ejecutar a Juan por representar una amenaza a su poder 120 En un dicho que se cree que fue registrado originalmente en Q 121 el Jesus historico defendio al Bautista poco despues de su ejecucion 119 122 Los seguidores de Juan formaron un movimiento que continuo despues de su muerte junto a los propios seguidores de Jesus Los seguidores de Juan aparentemente creian que Juan podria haber resucitado de los muertos 123 una expectativa que puede haber influido en las expectativas de los seguidores de Jesus despues de su crucifixion 120 Algunos de los seguidores de Jesus eran antiguos seguidores de Juan el Bautista 120 El ayuno y el bautismo los elementos de la predicacion de Juan pueden haber entrado en la practica de los primeros cristianos cuando los seguidores de Juan se unieron al movimiento 120 John Dominic Crossan retrata a Jesus como rechazando la escatologia apocaliptica de Juan en favor de una escatologia sapiencial en el que la transformacion cultural resulta de las propias acciones de los humanos y no de la intervencion de Dios 19 Los historiadores consideran el bautismo de Jesus por Juan como historico un evento que los primeros cristianos no hubieran incluido en sus evangelios en la ausencia de un informe firme 124 Al igual que Jesus Juan y su ejecucion son mencionados por Josefo 120 La prominencia de Juan el Bautista tanto en los Evangelios y Josefo sugiere que pudo haber sido mas popular que Jesus en su vida asimismo la mision de Jesus no comenzo hasta despues de su bautismo por Juan Fredriksen sugiere que fue solamente despues de la muerte de Jesus que emergio como mas influyente que Juan En consecuencia los Evangelios proyectan la importancia postuma de Jesus de nuevo a su vida Una forma mediante la cual Fredriksen cree que esto se logro fue minimizando la importancia de Juan al describirlo como resistiendose a bautizar a Jesus Mateo refiriendose brevemente al bautismo Lucas o mediante la afirmacion de la superioridad de Jesus Juan Los estudiosos postulan que Jesus pudo haber sido un seguidor directo del movimiento de Juan el Bautista El prominente estudioso del Jesus historico John Dominic Crossan sugiere que Juan el Bautista pudo haber sido asesinado por razones politicas no necesariamente el resentimiento personal que figura en el evangelio de Marcos 125 Entrar en el desierto y bautizar en el Jordan sugiere que Juan y sus seguidores se estaban purificando a si mismos por lo que creian era la liberacion inminente de Dios Esta era una reminiscencia de un cruce del Jordan despues del Exodo en el libro de Josue que conduce a la tierra prometida de su liberacion de la opresion Las ensenanzas de Jesus mas tarde diferirian de la vision apocaliptica de Juan aunque depende del punto de vista academico adoptado segun Ehrman o Sanders la vision apocaliptica fue el nucleo de la ensenanza de Jesus quien advirtio de la ira venidera que el hacha esta puesta a la raiz de los arboles y el que no lleve buen fruto se corta y se echa en el fuego Lucas 3 7 9 Aunque las ensenanzas de Juan permanecieron visibles en las de Jesus Jesus destacaria al Reino de Dios no como tan inminente sino como ya presente y manifiesto a traves del compromiso comun del movimiento a una relacion de igualdad entre todos los miembros y a vivir por las leyes de la justicia divina Los cuatro evangelios coinciden en que Jesus fue crucificado por pedido del Sanedrin judio a Poncio Pilato La crucifixion era el castigo para los criminales ladrones traidores y los insurrectos politicos utilizada como simbolo de la autoridad absoluta de Roma los que estaban en contra de Roma eran totalmente aniquilados Ministerio y ensenanzas Editar Los evangelios sinopticos coinciden en que Jesus crecio en Nazaret fue al rio Jordan para conocer y ser bautizado por el profeta Juan Yohanan el Bautista y poco despues comenzo a curar y predicar a los pobladores y pescadores de todo el mar de Galilea que es en realidad un lago de agua dulce Aunque habia muchas ciudades fenicias helenisticas y romanas cerca por ejemplo Sidon y Tiro Gesara y Gadara Seforis y Tiberiades solamente se encuentra un relato de Jesus sanando a alguien en la region de los gadarenos en los tres evangelios sinopticos el demonio llamado Legion y otro cuando sano a una mujer siro fenicia en las cercanias de Tiro y Sidon 126 De otro modo no hay ningun registro de Jesus de haber pasado una cantidad significativa de tiempo en los pueblos gentiles El centro de su trabajo fue Cafarnaun un pueblo pequeno con una poblacion de 1 500 2 000 donde segun los Evangelios se presento en la sinagoga de la ciudad una casa de reunion no sagrada donde los judios a menudo se reunen en sabado para estudiar la Tora sano a un paralitico y continuo buscando discipulos Una vez que Jesus adquirio muchos seguidores aunque hay debates sobre la cantidad de adeptos se traslado a la capital davidica de la Monarquia Unida la ciudad de Jerusalen Duracion del ministerio Editar Los historiadores no saben cuanto tiempo Jesus predico Los evangelios sinopticos sugieren un intervalo de hasta un ano 102 El Evangelio de Juan menciona tres Pascuas 127 por lo que se cree tradicionalmente que su ministerio duro tres anos 128 129 Sin embargo parece ser que el ministerio de Jesus aparentemente duro un ano tal vez dos 130 Parabolas y paradojas Editar Articulo principal Parabolas de Jesus Jesus enseno en parabolas y aforismos Una parabola es una imagen figurativa con un unico mensaje a veces confundida con una analogia en el que cada elemento tiene un significado metaforico Un aforismo es una corta y a su vez memorable frase En el caso de Jesus los aforismos a menudo implican cierta paradoja o reversion Las parabolas autenticas probablemente incluyen el Buen Samaritano y la parabola de los obreros de la vina Crossan escribe que las parabolas de Jesus trabajaron en varios niveles al mismo tiempo lo que provoco discusiones con su audiencia campesina 19 Las parabolas y aforismos de Jesus circularon oralmente entre sus seguidores durante anos antes de que fueran escritas y posteriormente incorporadas en los Evangelios Estos representan las tradiciones cristianas mas antiguas sobre Jesus 118 Escatologia Editar Jesus predico principalmente sobre el Reino de Dios Los eruditos estan divididos sobre si se estaba refiriendo a un evento apocaliptico inminente o la transformacion de la vida cotidiana Una gran parte si no la mayoria de los eruditos biblicos criticos yendo tan lejos como Albert Schweitzer sostienen que Jesus creia que el fin de la historia iba a venir dentro de su propia vida o durante la vida de sus contemporaneos 131 La evidencia de esta tesis viene de varios versiculos entre ellos los siguientes En Marcos 8 38 9 1 Jesus dice que el Hijo del Hombre vendra en la gloria de su Padre con los santos angeles durante esta generacion adultera De hecho dice hay algunos de los que estan aqui que no gustaran la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder En Lucas 21 35 36 Jesus exhorta la constante preparacion incesante por parte de sus seguidores en vista de la inminencia del fin de la historia y la intervencion final de Dios Velad pues en todo tiempo orando que seais tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendran y de estar en pie delante del Hijo del Hombre En Marcos 13 24 27 30 Jesus describe lo que ocurrira cuando llegue el final diciendo que el sol se oscurecera y la luna no dara su resplandor y las estrellas caeran del cielo Entonces veran al Hijo del Hombre que vendra en las nubes con gran poder y gloria El da un plazo para este evento De cierto os digo que no pasara esta generacion hasta que todo esto acontezca El apostol Pablo tambien parece haber compartido esta expectativa Hacia el final de 1 Corintios 7 se aconseja a los cristianos evitar casarse si pueden dado que el fin de la historia era inminente Dirigiendose a los solteros escribe Tengo pues esto por bueno a causa de la necesidad que apremia que hara bien el hombre en quedarse como esta Pero esto digo hermanos que el tiempo es corto porque la apariencia de este mundo se pasa 1 Corintios 7 26 29 31 En 1 Tesalonicenses 4 15 17 Pablo tambien parece creer que vivira para presenciar el regreso de Jesus y el fin de la historia Segun Vermes el anuncio de Jesus de la inminente llegada del Reino de Dios evidentemente no se cumplio y creo una seria dificultad para la iglesia primitiva 132 Segun E P Sanders estas palabras escatologicas de Jesus son pasajes que muchos eruditos cristianos quisieran ver desaparecer dado que los acontecimientos que predicen no llegaron a pasar lo que significa que Jesus estaba equivocado 133 Robert W Funk y sus colegas por su parte escribieron que a partir de la decada de 1970 algunos estudiosos han llegado a rechazar la vision de Jesus como escatologica senalando que el rechazo el ascetismo de Juan el Bautista y su mensaje escatologico En este punto de vista el Reino de Dios no es un estado futuro sino mas bien una misteriosa presencia contemporanea John Dominic Crossan describe a la escatologia de Jesus como basada en el establecimiento de una nueva y santa forma de vida en lugar de la intervencion redentora de Dios en la historia 19 La evidencia del Reino de Dios como ya presente deriva de estos versos 134 En Lucas 17 20 21 Jesus dice que uno no va a ser capaz de observar el Reino de Dios que llega y que el reino de Dios esta entre vosotros En Tomas 113 Jesus dice que el reino de Dios se extiende sobre la tierra y la gente no lo ve En Lucas 11 20 Jesus dice que si se expulsa a los demonios por el dedo de Dios entonces ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros Por otra parte las principales parabolas de Jesus no reflejan una vision apocaliptica de la historia El Jesus Seminar llega a la conclusion de que las declaraciones apocalipticas atribuidas a Jesus podrian tener su origen en los primeros cristianos dado que las ideas apocalipticas eran comunes pero las declaraciones sobre el Reino de Dios esta presente misteriosamente va en contra de la opinion comun y podrian tener su origen unicamente en Jesus mismo 134 Sabio laconico Editar El sabio del antiguo Cercano Oriente era un hombre modesto de pocas palabras que no provocaba encuentros 101 Un hombre santo ofrecia curaciones y exorcismos solamente cuando se lo solicitaban y aun asi podia mostrarse reacio 101 Jesus parece haber mostrado un estilo similar 101 Los evangelios presentan a Jesus participando en frecuentes debates religiosos de preguntas y respuestas con los fariseos y los saduceos El Jesus Seminar cree que los debates sobre la Escritura y la doctrina son rabinicos en el estilo y no caracteristicos de Jesus 135 Ellos creen que estas historias de conflicto representan los conflictos entre la comunidad cristiana primitiva y quienes los rodeaban los fariseos saduceos etc El grupo cree que estos a veces son dichos o conceptos genuinos pero son en gran medida producto de las comunidades cristianas primitivas Companerismo en la mesa Editar Abrir el companerismo en la mesa con extranos era central en el ministerio de Jesus 19 Su practica de comer con la gente humilde que habia sanado desafio las expectativas de la sociedad judia tradicional 19 Es de suponer que enseno en la comida como era de esperar en un simposio 118 Su conducta causo bastante escandalo ya que se le acuso de ser un gloton y un borracho 118 John Dominic Crossan identifica esta practica en la mesa como parte del radical programa igualitario de Jesus 19 La importancia de la mesa de comunion se ve en el predominio de las escenas de la comida en el arte cristiano primitivo 19 y en la Eucaristia el ritual cristiano del pan y el vino 118 Discipulos Editar Jesus recluto a doce campesinos galileos como su circulo mas cercano incluyendo a varios pescadores 136 Los pescadores en cuestion y el publicano Mateo tendrian relaciones comerciales que requeririan algunos conocimientos de griego 137 El padre de dos de los pescadores Juan y Santiago es representado como teniendo los medios para contratar obreros para su negocio de la pesca y los recaudadores de impuestos eran vistos como explotadores 138 Los doce esperaban gobernar a las doce tribus de Israel en el Reino de Dios 136 Los discipulos de Jesus desempenan un papel importante en la busqueda del Jesus historico Sin embargo los cuatro Evangelios utilizan palabras diferentes para aplicar a los seguidores de Jesus La palabra griega ochloi se refiere a las multitudes que se reunieron en torno a Jesus cuando predicaba La palabra mathetes se refiere a los seguidores que sobresalian en la ensenanza La palabra apostolos se refiere a los doce discipulos o apostoles a quienes Jesus escogio especificamente para ser sus mas cercanos seguidores Con estas tres categorias de seguidores Meier utiliza un modelo de circulos concentricos alrededor de Jesus con un circulo interno de los verdaderos discipulos un circulo mas grande de seguidores y un circulo aun mayor de los que se reunieron para escucharlo Jesus acepto polemicamente mujeres y pecadores los que violaban las leyes de pureza entre sus seguidores A pesar de que las mujeres nunca fueron llamadas directamente discipulos ciertos pasajes de los evangelios parecen indicar que las mujeres seguidores de Jesus eran equivalentes a los discipulos Era posible que miembros ochloi cruzaran a la categoria mathetes Sin embargo Meier argumenta que algunas personas de la categoria de mathetes en realidad cruzaron a la categoria de apostolos a saber Maria Magdalena La narracion de la muerte de Jesus y de los acontecimientos que lo acompanaron mencionan la presencia de mujeres Meier afirma que el papel fundamental de las mujeres en la cruz se revela en la narrativa posterior donde al menos algunas de las mujeres especialmente Maria Magdalena fueron testigos tanto de la sepultura de Jesus Marcos 15 47 como descubridoras de la tumba vacia Marcos 16 1 8 Lucas tambien menciona que cuando Jesus y los Doce estaban viajando de ciudad en ciudad predicando la buena noticia ellos fueron acompanados por las mujeres que les servian con sus propios recursos Podemos concluir que las mujeres hicieron seguimiento de Jesus un periodo considerable de tiempo durante su ministerio en Galilea y su ultimo viaje a Jerusalen Tal devocion a largo plazo no podia ocurrir sin la iniciativa o aceptacion activa de las mujeres que lo siguieron Sin embargo la mayoria de los estudiosos podrian argumentar que no es razonable decir que la aparentemente estrecha relacion de Maria Magdalena con Jesus sugiere que era un discipulo o uno de los Doce Como titulo las mujeres no son historicamente consideradas discipulos de Jesus pero el hecho de que el les permitio seguirlo y servirlo demuestra que eran hasta cierto punto eran tratadas como tales Los Evangelios narran que Jesus comisiono a sus discipulos a difundir la palabra a veces durante su vida por ejemplo Marcos 6 7 12 y a veces durante una aparicion tras la resurreccion por ejemplo Mateo 28 18 20 Estos relatos reflejan la practica cristiana temprana asi como las instrucciones originales de Jesus aunque algunos estudiosos sostienen que el Jesus historico no expidio ese tipo de comision misionera 139 De acuerdo con John Dominic Crossan Jesus envio a sus discipulos a curar y a proclamar el Reino de Dios Iban a comer con aquellos a quienes sanaban antes que con las personas de mayor estatus que bien podrian sentirse honradas de acoger un sanador y Jesus les ordeno comer con quien les invitara Este desafio implicito a la jerarquia social era parte del programa de igualitarismo radical de Jesus Estos temas de sanidad y el comer son comunes en el arte cristiano primitivo 19 Las instrucciones de Jesus a los misioneros aparecen en los Evangelios sinopticos y en el Evangelio de Tomas 19 Estas instrucciones son distintas de la comision que Jesus resucitado da a sus seguidores la Gran Comision texto calificado como negro no autentico por el Jesus Seminar 102 Ascetismo Editar Vease tambien Consejos evangelicos Los colegas del Jesus Seminar sostienen en su mayoria que Jesus no era un asceta y que probablemente bebia vino y no ayunaba a excepcion de los ayunos que todos los judios observantes hacen 140 Sin embargo promovio una vida sencilla y la renuncia a la riqueza Jesus dijo que algunos se hicieron eunucos por el reino de los cielos Mateo 19 12 Este aforismo podria haber tenido la intencion de establecer solidaridad con los eunucos que eran considerados incompletos en la sociedad judia 141 Alternativamente pudo haber estado promoviendo el celibato Algunos sugieren que Jesus estuvo casado con Maria Magdalena o que el probablemente tenia una relacion especial con ella 140 o que el estaba casado con Maria la hermana de Lazaro Sin embargo Ehrman toma nota de la naturaleza conjetural de estas afirmaciones senalando que ni siquiera una de nuestras fuentes antiguas indica que Jesus estaba casado y mucho menos casado con Maria Magdalena 142 Juan el Bautista era un asceta y tal vez un nazareo que promovio el celibato como los esenios 143 Elementos asceticos como el ayuno aparecieron en el cristianismo temprano y son mencionados por Mateo durante el discurso de Jesus sobre la ostentacion Se ha sugerido que Jacobo el hermano de Jesus y lider de la comunidad judeocristiana de Jerusalen era tambien un nazareo 144 Jerusalen Editar Provincia de Judea durante el siglo I Las estrechas calles de la Via Dolorosa Jerusalen Vease tambien Jerusalen en el cristianismo Jesus y sus seguidores dejaron Galilea y viajaron a Jerusalen en Judea Es posible que hayan viajado a traves de Samaria segun lo informado en Juan o alrededor de la frontera de Samaria segun lo informado en Lucas que era una practica comun para los judios para evitar samaritanos hostiles Jerusalen estaba llena de judios que habian venido para la Pascua con quiza de 300 000 a 400 000 peregrinos 145 Entrada a Jerusalen Editar Vease tambien Domingo de Ramos Jesus podria haber entrado en Jerusalen en un burro como un acto simbolico posiblemente para contrastar con la entrada triunfal que un conquistador romano haria o para promulgar una profecia en Zacarias Los escritos cristianos hacen una explicita referencia a Zacarias posiblemente porque la escena fue inventada por los escribas que buscaron en las Escrituras ayuda para profundizar los detalles de las narraciones evangelicas 118 Disturbios en el Templo Editar Vease tambien Expulsion de los mercaderes del Templo Jesus enseno en Jerusalen y causo una perturbacion en el Templo 118 En respuesta las autoridades del templo lo arrestaron y lo entregaron a las autoridades romanas para su ejecucion 118 Podria haber sido entregado en manos de la policia del templo pero Funk sugiere que las autoridades podrian haberlo arrestado sin necesidad de un traidor 118 Crucifixion Editar Pintura del Antonio Ciseri 1862 del Ecce homo como Poncio Pilato entrega a Jesus a la multitud Jesus fue crucificado por Poncio Pilato el prefecto de la provincia de Judea 26 36 d C Algunos estudiosos sugieren que Pilato ejecuto a Jesus por fomentar el escandalo publico tal vez con la cooperacion de las autoridades judias 118 La limpieza del Templo por Jesus pudo haber ofendido seriamente a su audiencia judia lo que llevo a su muerte 146 147 148 Bart Ehrman sostiene que las acciones de Jesus habrian sido consideradas como de traicion y por lo tanto un delito capital para los romanos 149 La afirmacion de que los altos dirigentes sacerdotales saduceos y sus asociados entregaron a Jesus a los romanos esta fuertemente atestiguada 117 Los historiadores debaten si Jesus tenia la intencion de ser crucificado 150 El Jesus Seminar argumenta que los escribas cristianos parecen haber recurrido a las Escrituras con el fin de profundizar en la narracion de la pasion como la invencion del juicio de Jesus 118 Sin embargo los estudiosos estan divididos sobre la historicidad de los hechos subyacentes 151 152 John Dominic Crossan apunta a la utilizacion de la palabra reino en sus ensenanzas centrales del Reino de Dios es lo unico que habria llevado a Jesus a la atencion de las autoridades romanas Roma se ocupo de Jesus como comunmente era realizado con la disension esencialmente no violenta el asesinato de su lider Fueron los levantamientos generalmente violentos como los que sucedieron durante las guerras judeo romanas que justificaron la masacre del lider y sus seguidores A medida que en la Iglesia primitiva el equilibrio se movio de la comunidad judia a los gentiles conversos los cristianos pudieron haber tratado de distanciarse de los judios rebeldes los que se levantaron contra la ocupacion romana Tambien hubo un cisma en desarrollo dentro de la comunidad judia ya que estos creyentes en Jesus fueron expulsados de las sinagogas despues de la destruccion romana del Segundo Templo en el ano 70 d C Concilio de Jamnia Los registros divergentes de la participacion judia en el juicio de Jesus sugieren que resultaron algunos sentimientos desfavorables entre tales judios Pietro Perugino Crucifixion de Cristo 1494 1496 Florencia Ademas del hecho de que los Evangelios ofrecen diferentes relatos del papel de los judios en la muerte de Jesus por ejemplo Marcos y Mateo reportan dos juicios separados Lucas uno y Juan ninguno Fredriksen al igual que otros estudiosos Catchpole 1971 argumenta que muchos elementos de los relatos de los evangelios no podrian haber sucedido de acuerdo a la ley judia el tribunal no podria reunirse de noche no podia reunirse en una fiesta importante las declaraciones de Jesus ante el Sanedrin o el Sumo Sacerdote por ejemplo que el era el mesias no constituian una blasfemia los cargos que los evangelios pretenden que los judios habian hecho en contra de Jesus no eran crimenes capitales contra la ley judia incluso si Jesus hubiera sido acusado y encontrado culpable de un delito capital por el Sanedrin el castigo habria sido la muerte por lapidacion el destino de Esteban y Jacobo el Justo por ejemplo y no la crucifixion Esto supone necesariamente que los lideres judios estaban escrupulosamente obedientes a la ley romana y nunca rompieron sus propias leyes costumbres o tradiciones incluso para su propio beneficio En respuesta se ha argumentado que las circunstancias legales que rodean el juicio no han sido bien entendidas 153 y que los lideres judios no siempre eran estrictamente obedientes ya sea para el derecho romano o para su propia ley 154 Ademas hablar de una restauracion de la monarquia judia era sediciosa bajo la ocupacion romana Peor aun Jesus habria entrado en Jerusalen en un momento especialmente arriesgado durante la Pascua cuando las emociones populares corrian alto Aunque la mayoria de los judios no tenian los medios para viajar a Jerusalen para cada dia de fiesta practicamente todos trataban de cumplir con esas leyes lo mejor que podian Y durante estas fiestas como la Pascua la poblacion de Jerusalen aumentaba y los brotes de violencia eran comunes Los estudiosos sugieren que el Sumo Sacerdote temia que hablar de una restauracion inminente de un estado judio independiente podria provocar una revuelta El mantenimiento de la paz era una de las tareas principales del Sumo Sacerdote nombrado por los romanos quien era personalmente responsable ante ellos de cualquier brote importante Por lo tanto los estudiosos sostienen que se habria detenido a Jesus por promover la sedicion y la rebelion y entregado a los romanos para el castigo Tanto los relatos de los evangelios y la interpolacion paulina que se encuentra en 1 Tesalonicenses 2 14 16 fueron compuestos en el intervalo inmediatamente despues de la terrible guerra de 66 73 La Iglesia tenia todas las razones para asegurar a las audiencias potenciales gentiles que el movimiento cristiano no amenazaba ni cuestionaba la soberania imperial a pesar del hecho de que su propio fundador habia sido crucificado es decir ejecutado como un rebelde 155 Sin embargo la predicacion de Pablo del Evangelio y de sus practicas sociales radicales eran por su propia definicion una afrenta directa a la jerarquia social de la sociedad grecorromana en si y por lo tanto estas nuevas ensenanzas socavaban al Imperio en ultima instancia condujeron a la persecucion romana a gran escala contra los cristianos con el objetivo de acabar con la nueva fe El entierro y la tumba vacia Editar Articulo principal Tumba vacia Los eruditos estan divididos sobre si Jesus fue sepultado Craig A Evans sostiene que la evidencia literaria historica y arqueologica apunta en una direccion que el cuerpo de Jesus fue colocado en una tumba segun las costumbres judias John Dominic Crossan sobre la base de su posicion unica de que el Evangelio de Pedro contiene la fuente primaria mas antigua sobre Jesus argumento que los relatos del entierro se vuelven progresivamente extravagantes encontrando historicamente poco probable que un enemigo liberaria un cadaver afirmando que los seguidores de Jesus no disponian de los medios para saber que paso con el cuerpo de Jesus 156 157 La posicion de Crossan sobre el Evangelio de Pedro no ha encontrado apoyo academico 158 desde la descripcion de Meyer como excentrica e inverosimil 159 a la critica de Koester como un grave error 160 Habermas argumenta en contra de Crossan afirmando que la respuesta de las autoridades judias contra las afirmaciones cristianas de la resurreccion presupone un entierro y una tumba vacia 161 y senala el descubrimiento del cuerpo de Yohanan Ben Ha galgol un hombre que murio crucificado en el siglo I y cuyo cuerpo fue descubierto en un osario de un cementerio fuera de la antigua Jerusalen argumentando que este hallazgo revela datos importantes acerca de la crucifixion y la sepultura en la Palestina del primer siglo 162 163 Otros estudiosos consideran el entierro por Jose de Arimatea que se encuentra en Marcos 15 como historicamente plausible 164 y algunos han llegado a argumentar que la tumba fue a partir de entonces descubierta vacia 165 Mas positivamente Mark Waterman mantiene la prioridad de la tumba vacia sobre las apariciones 166 Michael Grant escribio S i se aplica el mismo tipo de criterios que se aplicarian a cualquier otra fuente literaria antigua entonces la evidencia es firme y suficiente para arguir que la conclusion de que la tumba fue encontrada vacia es efectivamente plausible 167 Sin embargo Marcus Borg senala la primera referencia a la historia de la tumba vacia es bastante extrana Marcos escrito alrededor de 70 d C nos dice que algunas mujeres encontraron la tumba vacia pero no le dijeron a nadie Algunos estudiosos piensan que esto indica que la historia de la tumba vacia es un desarrollo tardio y que la manera de Marcos de hablar explica por que no fue ampliamente o previamente conocida 168 Del mismo modo los estudiosos Gerd Theissen y Annette Merz concluyen que el sepulcro vacio solamente puede ser iluminado por la fe de la Pascua que se basa en las apariciones la fe de la Pascua no puede ser iluminada por la tumba vacia 169 Apariciones del Jesus resucitado Editar Articulo principal Apariciones de Jesus La incredulidad de Santo Tomas de Caravaggio siglo XVI representa al Jesus resucitado Pedro Pablo y Maria aparentemente tuvieron experiencias visionarias de un Jesus resucitado 118 Pablo registro su vision en una epistola y enumero varias otras apariciones El Evangelio de Marcos original informa de la tumba vacia de Jesus y los evangelios posteriores y los finales posteriores de Marcos narran varias apariciones de la resurreccion Los dos manuscritos mas antiguos siglo IV de Marcos el evangelio mas antiguo abruptamente finalizan en 16 8 que establece que las mujeres llegaron y encontraron una tumba vacia y no dijeron nada a nadie porque tenian miedo Marcos 16 8 Los pasajes que indican que Jesus fue visto por Maria Magdalena y los once discipulos Marcos 16 9 20 se anadieron mas tarde y el hipotetico final original se perdio Los estudiosos han planteado una serie de teorias sobre las apariciones de la resurreccion de Jesus El Jesus Seminar concluye En opinion del Seminario el no se levanto corporalmente de entre los muertos la resurreccion se basa mas bien en experiencias visionarias de Pedro Pablo y Maria 118 E P Sanders argumenta a favor de la dificultad de acusar a los primeros testigos de cualquier fraude deliberado Es dificil acusar a estas fuentes o a los primeros creyentes de un fraude deliberado Un complot para fomentar la creencia en la resurreccion probablemente habria dado lugar a una historia mas coherente En cambio parece haber sido una competicion Yo lo vi yo tambien las mujeres lo vieron primero no yo lo hice ellos no lo vieron en absoluto y asi sucesivamente Por otra parte algunos de los testigos de la resurreccion dieron su vida por su creencia Esto tambien hace poco probable el fraude 170 La mayoria de los estudiosos creen que los acontecimientos sobrenaturales no pueden ser reconstruidos utilizando metodos empiricos y por lo tanto consideran a la resurreccion una cuestion no historica sino una cuestion filosofica o teologica 171 172 Metodos de investigacion EditarVease tambien Busqueda del Jesus historico Albert Schweitzer cuyo libro acuno el termino Busqueda del Jesus historico En la iglesia primitiva ya habia tendencia a retratar a Jesus como una demostracion verificable de lo extraordinario 173 174 Desde el siglo XVIII los estudiosos han participado en tres busquedas independientes del Jesus historico en un intento de reconstruir varios retratos de su vida usando metodos historicos 21 175 Mientras que la critica textual o la critica inferior se habia practicado durante siglos una serie de enfoques para el analisis historico y una serie de criterios para la evaluacion de la historicidad de los acontecimientos surgieron a partir del siglo XVIII como un conjunto de busquedas del Jesus historico tuvo lugar En cada etapa del desarrollo los estudiosos sugirieron formas especificas y metodologias de analisis y criterios especialmente destinadas a determinar la validez historica 176 La primera busqueda que comenzo en 1778 se baso casi por completo en la critica biblica Esto se complemento con la critica de las formas en 1919 y la critica de la redaccion en 1948 176 La critica de las formas comenzo como un intento de trazar la historia del material biblico antes de que fuera escrito y por lo tanto se puede considerar que comienza cuando termina la critica textual 177 La critica de las formas busca patrones dentro de las unidades del texto biblico e intenta remontarse a su origen a partir de los patrones 177 La critica de redaccion puede ser vista como la hija de la critica textual y la critica de las formas 178 Este enfoque considera que un autor como redactor es decir alguien que prepara un reporte y trata de entender como el los redactor es ha n moldeado la narrativa para expresar sus propias perspectivas 178 Al final de la primera busqueda c 1906 se uso el criterio de testimonio multiple y fue el elemento complementario mas importante hasta 1950 176 El concepto detras del testimonio multiple es simple cuando el numero de fuentes independientes que avalan un evento aumenta la confianza en la autenticidad historica del evento aumenta 176 Se estaban desarrollando otros criterios al mismo tiempo por ejemplo doble disimilitud en 1913 minimo distintivo en 1919 y coherencia y consistencia en 1921 176 El criterio de la doble disimilitud observa un informado dicho o accion de Jesus como posiblemente autentico si es diferente tanto del judaismo de su tiempo como tambien de las tradiciones del cristianismo primitivo que inmediatamente le siguieron 179 El criterio del minimo distintivo se basa en la suposicion de que cuando las historias se transmiten de persona a persona los distintos elementos perifericos cuanto menos pueden estar distorsionados pero el elemento central se mantiene sin cambios 180 El criterio de la coherencia y consistencia indica que el material puede ser usado solamente cuando otro material ha sido identificado como autentico para corroborarlo 176 La segunda busqueda se inicio en 1953 y junto con ella se introdujo el criterio de dificultad 176 Este criterio establece es poco probable que un grupo invente una historia que seria vergonzosa para ellos mismos 176 El criterio de la plausibilidad historica se introdujo en 1997 despues del inicio de la tercera busqueda en 1988 176 Este principio se analiza la verosimilitud de un evento en dos componentes separados plausibilidad contextual y plausibilidad consecuente es decir el contexto historico tiene que ser adecuado asi como las consecuencias 176 Una nueva caracteristica de los aspectos modernos de la tercera busqueda ha sido el papel de la arqueologia y James Charlesworth senala que pocos eruditos modernos ahora quieren pasar por alto los descubrimientos arqueologicos que aclaran la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la epoca de Jesus 181 Una caracteristica adicional de la tercera busqueda ha sido su caracter interdisciplinario y global de la erudicion academica 182 Mientras que las dos primeras busquedas se realizaron sobre todo por teologos protestantes europeos la tercera mision ha visto una afluencia mundial de estudiosos de varias disciplinas 182 Mas recientemente los historicistas han centrado su atencion en los escritos historicos asociados a la epoca en que vivio Jesus 183 184 o en la evidencia sobre su familia La redaccion de estos documentos a traves de fuentes cristianas primitivas hasta los siglos III o IV tambien ha sido una rica fuente de informacion nueva 185 186 187 Criticas a los metodos de investigacion a Jesus EditarVarios estudiosos han criticado la investigacion del Jesus historico por el sesgo religioso y la falta de rigor metodologico y algunos han argumentado que la erudicion biblica moderna es insuficientemente critica y a veces equivale a una apologetica encubierta 188 189 Sesgo teologico Editar John Meier un sacerdote catolico y profesor de teologia en la Universidad de Notre Dame ha manifestado Creo que mucha de la confusion proviene del hecho de que las personas que dicen que estan haciendo una busqueda del Jesus historico en realidad estan haciendo teologia aunque sea una teologia que esta de hecho historicamente informada 190 Meier tambien escribio que en el pasado la busqueda del Jesus historico a menudo ha estado motivada mas por el deseo de producir una cristologia alternativa que una verdadera busqueda historica 30 El erudito metodista britanico Clive Marsh 191 afirmo que la construccion de los retratos de Jesus como parte de varias busquedas a menudo ha sido impulsada por agendas especificas y que los componentes historicos de los textos biblicos pertinentes frecuentemente se interpretan para adaptarse a esas metas especificas 31 Marsh enumera agendas teologicas que buscan confirmar la divinidad de Jesus agendas anti eclesiasticas que tienen como objetivo desacreditar el cristianismo y agendas politicas que tienen como objetivo interpretar las ensenanzas de Jesus con la esperanza de provocar el cambio social 31 192 El estudioso del Nuevo Testamento Nicholas Perrin ha argumentado que dado que la mayoria de los estudiosos de la Biblia son cristianos un cierto sesgo es inevitable pero el no considera esto como un problema importante 193 194 Falta de solidez metodologica Editar Las tecnicas de analisis historicos utilizados por los estudiosos de la Biblia han sido cuestionadas 29 30 31 y de acuerdo con James Dunn no es posible construir de los datos disponibles un Jesus que sea el verdadero Jesus 195 196 197 198 W R Herzog ha senalado que Lo que llamamos el Jesus historico es la combinacion de los pedacitos recuperables y piezas de informacion historica y la especulacion sobre lo que nosotros ensamblamos construimos y reconstruimos Por esta razon el Jesus historico es en palabras de Meier una abstraccion y construccion moderna 199 Donald Akenson Profesor de Estudios Irlandeses en el departamento de historia en la Universidad de Queen ha argumentado que con muy pocas excepciones los historiadores que intentan reconstruir una biografia del hombre se apartan de los meros hechos de su existencia y su crucifixion y no siguen las practicas historicas profundamente El ha afirmado que existe una confianza poco saludable en el consenso para las proposiciones que de otro modo deberian basarse en fuentes primarias o en una rigurosa interpretacion Tambien identifica una peculiar deformacion de datacion descendente y sostiene que algunos de los criterios que se utilizan son defectuosos El dice que la inmensa mayoria de los estudiosos de la Biblia estan empleados en instituciones cuyas raices estan en las creencias religiosas Debido a esto mas que cualquier otro grupo en el actual mundo academico los historiadores biblicos estan bajo una enorme presion para teologizar su trabajo historico Es solamente a traves de un considerable heroismo individual que muchos historiadores biblicos han logrado mantener la integridad academica de su trabajo 200 Dale Allison un teologo presbiteriano y profesor de exegesis del Nuevo Testamento y Cristianismo Primitivo en el Pittsburgh Theological Seminary afirma Nosotros ejercemos nuestros criterios para conseguir lo que queremos 29 De acuerdo con James Dunn el Jesus historico es hablando con propiedad una construccion de los siglos XIX y XX utilizando los datos facilitados por la tradicion sinoptica no el Jesus en aquel entonces y no una figura en la historia enfasis en el original 195 Dunn explica ademas que los hechos no deben ser identificados como los datos sino que son siempre una interpretacion de los datos 201 Desde el libro de Albert Schweitzer The Quest of the Historical Jesus La busqueda del Jesus historico los estudiosos han afirmado durante mucho tiempo que muchos de los retratos de Jesus son palidos reflejos de los propios investigadores 24 202 203 El propio Schweitzer acuso a los primeros estudiosos de prejuicios religiosos John Dominic Crossan resumio la situacion reciente afirmando que muchos autores que escriben sobre la vida de Jesus hacen una autobiografia y la llaman biografia 24 204 Escasez de fuentes Editar Bart Ehrman y por separado Andreas Kostenberger sostienen que dada la escasez de fuentes historicas en general es dificil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesus que puede ser considerado historicamente valido mas alla de los elementos basicos de su vida 205 206 Por otra parte estudiosos como N T Wright y Luke Timothy Johnson sostienen que la imagen de Jesus se presenta en los evangelios es en gran parte exacta y que los estudiosos disidentes son simplemente demasiado cautelosos sobre lo que podemos afirmar que sabemos acerca de la era antigua 172 Hipotesis del mito Editar Articulo principal Mito de Jesus La teoria del mito de Cristo es la afirmacion de que Jesus de Nazaret nunca existio o si lo hizo no tuvo practicamente nada que ver con la fundacion del cristianismo y de los relatos en los evangelios 207 Muchos defensores usan un argumento triple desarrollado por primera vez en el siglo XIX que el Nuevo Testamento no tiene valor historico que no hay referencias no cristianas a Jesucristo desde el primer siglo y que el cristianismo tiene raices paganas y o miticas 208 En los ultimos anos ha habido una serie de libros y documentales sobre este tema Algunos mitistas dicen que Jesus pudo haber sido una persona real pero que los relatos biblicos de el son casi totalmente ficticios 209 210 211 Muchos estudiosos sostienen que la teoria del mito de Jesus ha sido refutada y que Jesus muy probablemente existio como una figura historica 36 212 213 Referencias Editar a b Pinero Antonio 2020 El Jesus de John P Meier Aproximaciones de hoy al Jesus historico Resena critica de algunos libros significativos en lengua espanola Trotta ISBN 978 84 9879 820 3 Montserrat Torrents Jose 2007 Jesus el galileo armado Historia laica de Jesus Edaf p 9 ISBN 978 84 414 1962 9 Frank Leslie Cross Elizabeth A Livingstone eds The Oxford Dictionary of the Christian Church en ingles p 779 Amy Jill Levine Dale C Allison Jr John Dominic Crossan 16 de octubre de 2006 The Historical Jesus in Context Princeton University Press pp 1 2 ISBN 0 691 00992 9 Bart D Ehrman 1999 Jesus Apocalyptic Prophet of the New Millennium Oxford University Press pp ix xi ISBN 978 0 19 512473 6 Ehrman Bart D 2003 The New Testament A Historical Introduction to the Early Christian Writings en ingles Capitulos 13 15 New York Oxford University Press ISBN 0 19 515462 2 a b Bart D Ehrman 22 de marzo de 2011 Forged 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Remembered Wm B Eerdmans Publishing p 339 ISBN 978 0 8028 3931 2 El bautismo y la crucifixion son two facts in the life of Jesus command almost universal assent a b Herzog 2005 pp 1 6 a b c Crossan John Dominic 1995 Jesus A Revolutionary Biography HarperOne pp 145 ISBN 0 06 061662 8 requiere registro That he was crucified is as sure as anything historical can ever be since both Josephus and Tacitus agree with the Christian accounts on at least that basic fact a b c Powell 1998 pp 168 173 a b c d e f g h i j Sanders 1993 Dickson John 2009 Jesus A Short Life Lion Hudson pp 138 9 Theissen Gerd Merz Annette 1998 1996 Jesus as healer the miracles of Jesus The historical Jesus a comprehensive guide Traducido desde el aleman al ingles Fortress Press a b c d Theissen y Merz 1998 a b c d e f g h i j Crossan 1998 Sanders 1993 p 280 a b c Witherington 1997 pp 9 13 a b Powell 1998 pp 19 23 a b c d Theissen Gerd Winter Dagmar 30 de agosto de 2002 The Quest for the Plausible Jesus The Question of 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34 35 the same belief in baptism or bathing and in the power of prophecy the same aversion to marriage enhanced by firmer belief in the Messianic advent the same system of organization and the same rules for the traveling brethren delegated to charity work see Apostle and Apostleship and above all the same love feasts or brotherly meals comp Agape Didascalia Eisenmann Robert 1997 James the Brother of Jesus The Key to Unlocking the Secrets of early Christianity and the Dead Sea Scrolls Viking ISBN 1 84293 026 5 Sanders 1993 p 249 Sanders 1993 pp 249 275 El Jesus Seminar coincide en que el incidente del templo condujo a la ejecucion de Jesus F L Cross ed 2005 Jesus Christ The Oxford Dictionary of the Christian Church New York Oxford University Press Informa que es posible que la perturbacion del templo conllevara al arresto de Jesus no ofrece ninguna razon alternativa y afirma en terminos mas generales que una motivacion politica mas que religiosa estaba probablemente detras de la 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Jesus The regulation for the condemnation of a rebellious teacher runs He was kept in guard until one of the Feasts Passover Pentecost or Tabernacles and he was put to death on one of the Feasts for it is written And all the people shall hear and fear and do no more presumptuously Deuteronomy 17 13 Sanhedrin 11 4 There was only one day on which all the people were gathered together in Jerusalem for the Passover it was Nisan 15 the Marcan date for the crucifixion Fredriksen Paula 2000 From Jesus to Christ The Origins of the New Testament Images of Christ Yale University Press p 122 ISBN 0300084579 Crossan 1994 pp 154 158 Ehrman 1999 p 229 Wright N T 1996 Jesus and the Victory of God Minneapolis Fortress Press p 49 Crossan s hypothesis has not been accepted yet by any other serious scholar Meyer Ben 1993 Critical notice of The Historical Jesus by John Dominic Crossan Catholic Biblical Quarterly 55 575 Koester Helmet 1990 Ancient Christian Gospels Their History and Development Londres SCM 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With John P Meier I think a lot of the confusion comes from the fact that people claim they are doing a quest for the historical Jesus when de facto they re doing theology albeit a theology that is indeed historically informed Clive Marsh Journal of Religion amp Film Marsh Clive 1997 Quests of the Historical Jesus in New Historicist Perspective Biblical Interpretation Journal 5 4 403 437 Perrin Nicholas Wax Trevin 2009 Jesus is His Own Ideology An Interview with Nick Perrin My point in the book is to disabuse readers of the notion that Jesus scholars are scientists wearing white lab coats Like everyone else they want certain things to be true about Jesus and equally want certain others not to be true of him I m included in this I really hope that I am right in believing that Jesus is both Messiah and Lord Will this shape my scholarship Absolutely How can it not We should be okay with that McKnight Scot 9 de abril de 2010 The Jesus We ll Never Know Christianity Today One has to wonder if the driving force behind much historical Jesus scholarship is a historian s genuine and disinterested interest in what really happened The theological conclusions of those who pursue the historical Jesus simply correlate too strongly with their own theological predilections to suggest otherwise a b Dunn James D G 2003 Jesus Remembered I Wm B Eerdmans Publishing pp 125 126 ISBN 978 0 8028 3931 2 the historical Jesus is properly speaking a nineteenth and twentieth century construction using the data supplied by the Synoptic tradition not Jesus back then the Jesus of Nazareth who walked the hills of Galilee and not a figure in history whom we can realistically use to critique the portrayal of Jesus in the Synoptic tradition Meier 1991 pp 21 25 I Merrigan Terrence 2000 The Historical Jesus in the Pluralist Theology of Religions En Merrigan Terrence Haers Jacques eds The Myriad Christ Plurality and the Quest for Unity in Contemporary Christology Charlesworth J H 2014 Jesus Research New Methodologies and Perceptions The Second Princeton Prague Symposium on Jesus Research Princeton 2007 pp 77 78 Dunn points out as well that the Enlightenment Ideal of historical objectivity also projected a false goal onto the quest for the historical Jesus which implied that there was a historical Jesus objectively verifiable who will be different from the dogmatic Christ and the Jesus of the Gospels and who will enable us to criticize the dogmatic Christ and the Jesus of the Gospels Jesus Remembered p 125 Herzog 2005 p 6 Akenson Donald Surpassing wonder the invention of the Bible and the Talmuds pp 539 555 ISBN 978 0 226 01073 1 The point I shall argue below is that the agreed evidentiary practices of the historians of Yeshua despite their best efforts have not been those of sound historical practice Dunn 2003 p 102 Kasper Walter noviembre de 1976 Jesus the Christ pp 31 requiere registro Paddison Angus 6 de junio de 2005 Theological Hermeneutics Cambridge University Press pp 45 ISBN 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