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Buda Gautama

Agosto 24, 2021

«Gautama» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Gautama (desambiguación).
«Buda» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Buda (desambiguación).

Siddhārtha Gautama (o Buda), ss. VI-V a. C., fue un asceta, meditante, eremita y sabio en cuyas enseñanzas se fundó el budismo.[4]​[5]​[6]​ Enseñó principalmente en el noroeste del subcontinente Indio durante unos cuarenta años.[7]​ Su enseñanza se basa en una visión del sufrimiento y el fin del sufrimiento (nirvāṇa).

Siddhārtha Gautama

Una estatua de Buda de Sarnath, Uttar Pradesh, India, circa 475 d. C. Buda se representa instruyendo en posición de loto, mientras hace el mudra Dharmacakra.
Otros nombres Siddharta Gautama
Buda
Sakiamuni [a]​
Fecha de nacimiento c. 563-483 a. C.[2]​
Fecha de defunción c. 483-368 a. C.[3]​ (a los 80 años de edad)
Lugar de nacimiento Ciudad de Lumbini, capital del reino Sakia, en la actual  Nepal[Red 1]​
Lugar de defunción Ciudad de Kushinagar, estado de Uttar Pradesh,  India
Nombre en diferentes idiomas
Sánscrito सिद्धार्थ गौतम बुद्ध (Sid̪d̪ʱārt̪ʰā Gaut̪ama Bud̪d̪ʱa)
Pāli Siddhattha Gotama
Bengalí গৌতম বুদ্ধ
Chino 釋迦牟尼 (Shì jiā móu ní)
Cingalés ගෞතම බුදුරජාණන් වහන්සේ
Coreano 석가모니 (Seoggamoni)
Japonés 釈迦 (Shaka)
Mongol Гаутама Будда (Gautama Budda)
Tailandés พระโคตมพุทธเจ้า (Phra kho tm phuthṭh cêā)
Tibetano བཅོམ་ལྡན་འདས།
Vietnamita Tất-đạt-đa Cồ-đàm
Información adicional
Venerado en Budismo
Cualidades El Buda
Línea cronológica de sucesión
Buda Kassapa Siddhārtha Gautama Buda Maitreya
[editar datos en Wikidata]

Nació en una familia aristocrática en la ya desaparecida república Sakia. Renunció a la vida laica y, después de varios años de mendicidad, meditación y ascetismo, experimentó un despertar espiritual. Por lo tanto, se le conoce con el título de Buda, que significa "El Despierto".[8]​ Luego, el Buda viajó por la llanura gangética enseñando y construyendo una comunidad religiosa que incluía hombres y mujeres, laicos y monásticos.

El Buda enseñó un camino medio entre la complacencia sensual y el ascetismo estricto (practicado en el movimiento Sramana) común a esta región de la India.[9]​ Su camino espiritual incluía entrenamiento ético y prácticas meditativas como dhyana y atención plena. El Buda también criticó las prácticas de los sacerdotes brahmanes, como el sacrificio de animales.

Después de su muerte, la comunidad budista compiló sus enseñanzas en extensas colecciones, los Discursos (Sutras) y los Códigos Monásticos (Vinaya). Estas enseñanzas se transmitieron en dialectos prácritos como Pali, a través de una tradición oral en las diversas comunidades que se extendieron por la India.[10]​[11]​ Las generaciones posteriores compusieron textos adicionales, como tratados sistemáticos (Abhidharma), biografías del Buda, colecciones de cuentos populares (Jataka) y discursos adicionales (sutras Mahayana).[12]​[13]​

Nombres y títulos

Además de «Buda» y el nombre Siddhārtha Gautama (en pali: Siddhattha Gotama),[14]​ también fue conocido por otros nombres y títulos, como Shakyamuni («Sabio de los Shakyas»).[1]​

La palabra buda puede ser traducida como «el despierto» o «el iluminado».[b]​ «Buda» también es usada como título que se le otorga al primer despertar de una era, quien se despierta solo sin ninguna ayuda.

En los textos tempranos, el Buda a menudo se refiere a sí mismo como «Tathagata.» A menudo se piensa que el término significa "alguien que se ha ido" (tathā-gata) o "alguien que ha venido" (tathā-āgata), posiblemente refiriéndose a la naturaleza trascendental del logro espiritual del Buda.[16]​

Una lista común de epítetos se ve comúnmente juntos en los textos canónicos. Estos títulos representan algunas de sus cualidades espirituales:[17]​

  • Budo — Despierto
  • Samasambudo — Perfectamente despierto por la propia motivación.
  • Vijacaranasampano — Dotado de un conocimiento superior y con conducta perfecta.
  • Sugato — Jamás volverá a las impurezas (bien ido) o hablará siempre con la verdad (de buen hablar).
  • Lokavidu — Sabio y prudente en el conocimiento de los muchos mundos.
  • Anutaro Purisadamasarati — Formador insuperable de personas no capacitadas.
  • Satadeva Manusanam — Maestro de devas y humanos.
  • Bagavati — Lleno de gracia
  • Arajam — Digno de homenaje. Un arjat es «aquel que, luego de destruir las taras, ha llevado una vida santa, haciendo lo que ha venido a hacer, se ha deshecho de los agobios, ha alcanzado la verdadera meta, ha destruido las trabas de la existencia, y está completamente libre gracias al ulterior conocimiento».

El Canon Pali también contiene muchos otros títulos y epítetos para el Buda, que incluyen: Sabio que todo lo ve, Sabio que trasciende todo, El toro entre los hombres, Líder de la caravana, Disipador de la oscuridad, El ojo del mundo, Primero de los aurigas, Primero de los que pueden cruzar , Rey del Dharma (Dharmaraja), Pariente del Sol, Ayudante del mundo (Lokanatha), León del Dharma, Señor del Dharma, El de excelente sabiduría (Varapañña), El Radiante, Antorcha de la humanidad, Médico y cirujano insuperable, Víctor en batalla y Portador del poder.[18]​

Buda Gautama histórico

 
Antiguos reinos y ciudades de la India durante la época del Buda (circa 500 a. C.)

Las fechas de su nacimiento y muerte son inciertas; la mayoría de los historiadores de principios del siglo XX d. C. databan su existencia entre el 563 y 483 a. C.,[2]​ pero en opiniones más recientes se data su muerte entre el 486 y 483 a. C. y según otros entre el 411 y 400 a. C.[19]​[c]​ Sin embargo, en un simposio que sobre este tema tuvo lugar en 1988,[2]​ la mayoría de los que presentaron sus opiniones definitivas dieron como fechas un periodo que puede encontrarse en el 400 a. C., restando o sumando veinte años, como la fecha aproximada de la muerte del Buda. No obstante, estas cronologías alternativas aún no han sido aceptadas por todos los historiadores.[20]​ El descubrimiento en Lumbini de un posible santuario budista, el templo Maya Devi, que data aproximadamente del 550 a. C., podría hacer que la fecha del nacimiento del Buda retrocediera aún más.[21]​

No se han encontrado registros hechos en vida de Gautama, ni escritos realizados pocos siglos más tarde tras su muerte. Los textos budistas de Gandhara son los manuscritos budistas más antiguos que han llegado hasta nuestros días, escritos entre los siglos I y III antes de Cristo[22]​ y encontrados cerca de Hadda, próxima a Jalalabad, en el este de Afganistán. Actualmente se conservan en la Biblioteca Británica. Fueron escritos en caracteres karosti, en idioma gandjari y en veintisiete rollos de corteza de abedul.

Contexto histórico

 
Mahākāśyapa se encuentra con un Ājīvika asceta, uno de los grupos Śramaṇa comunes en la antigua India.

El nombre "Sakamuni" o "Sakyamunī" ("sabio de los sakias") y otras evidencias de los primeros textos sugieren que Buda nació en el clan sakia, una comunidad que estaba en la periferia, tanto geográfica como culturalmente, del subcontinente indio en el siglo V a.C. La comunidad era una pequeña república o una oligarquía. Es posible que su padre fuera un jefe elegido, o un oligarca.[23]​ Johannes Bronkhorst llama a esta cultura oriental "Gran Magadha" y señala que "el budismo y el jainismo surgieron en una cultura que se reconocía como no védica".[24]​

Los shakyas eran un grupo étnico subhimalayo oriental que se consideraba fuera del Āryāvarta ("morada de los arios") y de "origen mixto" (saṃkīrṇa-yonayaḥ, posiblemente parte aria y parte indígena). Las leyes de Manu (10.11, 22) y el Baudhāyana-dharmaśāstra (1.1.2.13-4) los tratan como no arios, y el mero hecho de visitarlos requería un sacrificio purificador como expiación.[25]​ Esto se confirma en el pali Ambaṭṭha Sutta, donde se dice que los sakias son de "habla ruda", "de origen servil" y los brahmanes los critica porque "no honran, respetan, estiman, reverencian ni rinden homenaje a los brahmanes." Algunas de las prácticas no védicas de esta tribu incluían el incesto (casarse con sus hermanas), el culto a los árboles, a los espíritus de los árboles y a los nagas.[25]​ Según Levman, "aunque el modo de hablar rudo de los sakias y sus antepasados munda no prueban que hablaran una lengua no indoaria, hay muchas otras pruebas que sugieren que eran, de hecho, un grupo étnico (y probablemente lingüístico) separado".[25]​

Aparte de los brahmanes védicos, la vida de Buda coincidió con el florecimiento de influyentes escuelas de pensamiento śramaṇa como ājīvika, cārvāka, jainismo y ajñana.[26]​ El Brahmajala Sutta registra sesenta y dos de estas escuelas de pensamiento. En este contexto, un śramaṇa se refiere a alguien que trabaja, se afana o se esfuerza (por algún propósito superior o religioso). También fue la época de pensadores influyentes como Mahavira, Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana, y Sañjaya Belaṭṭhaputta, como se recoge en el Samaññaphala Sutta, cuyos puntos de vista el Buda debió conocer con toda seguridad.[27]​[28]​ También hay pruebas filológicas que sugieren que los dos maestros del buda, Alara Kalama y Uddaka Rāmaputta, eran realmente figuras históricas y que muy probablemente enseñaron a Buda dos formas diferentes de técnicas meditativas.[29]​ Así pues, Buda era sólo uno de los muchos filósofos śramaṇa de una época en la que la santidad de la persona se juzgaba por su nivel de ascetismo.[30]​

Fuentes

Fuentes más tempranas

Artículo principal: Textos_budistas#Textos_tempranos_del_budismo
 
"Bu-dhe" (𑀩𑀼𑀥𑁂), "Sa-kya-mu-nī" ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻) en Brahmi, en la inscripción del pilar de Lumbini (circa 250 a. C.).

La comunidad budista inicialmente transmitió todos los textos mediante transmisión oral. Estos textos, los "suttas" (Pali) o "sutras" (sánscrito) fueron escritos en forma de manuscrito entre el siglo I a.C. y el siglo II d.C. John S. Strong ve ciertos fragmentos biográficos en el canon Pali, el canon chino, el canon tibetano y textos en sánscrito como el material más antiguo. Estos incluyen textos como el "Discurso sobre la noble búsqueda" (Pali: Ariyapariyesana Sutta) y sus paralelos en otros idiomas.[31]​ Otras fuentes canónicas tempranas incluyen el Mahāparinibbāṇa Sutta (Digha Nikaya "DN" 16), el Mahāsaccaka Sutta (Majjhima Nikaya "MN "36), el Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen cuentas que pueden ser más antiguas, pero no son biografías completas.

Desde mediados del siglo III a. C., varios edictos de Ashoka (reinado c. 269–232 a. C.) mencionan al Buda. La inscripción del pilar de Lumbini conmemora la peregrinación del emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento del Buda, llamándolo Buda Shakyamuni (Brahmi: 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī, "Buda, Sabio de las Shakyas").[32]​ Otro de sus edictos (Edicto menor No. 3) menciona los títulos de varios textos de Dhamma, estableciendo la existencia de una tradición budista escrita al menos en la época de Maurya. Estos textos pueden ser los precursores del Canon Pāli.[33]​[34]​[note 1]​

 
Manuscrito en Gandhari

Los manuscritos budistas sobrevivientes más antiguos son los textos budistas de Gandhāra, encontrados en Afganistán y escritos en Gāndhārī. Datan del siglo I a. C. al siglo III d. C.[36]​

Sobre la base de la evidencia filológica, el indólogo y experto en Pali Oskar von Hinüber dice que algunos de los suttas de Pali han conservado nombres de lugares, sintaxis y datos históricos muy arcaicos, incluido el Mahāparinibbāṇa Sutta que contiene una descripción detallada de los últimos días del Buda. Hinüber propone una fecha circa 350–320 a. C. para este texto, que permitiría una "verdadera memoria histórica" de los eventos aproximadamente 60 años antes si se acepta la Cronología breve para la vida del Buda (pero también señala que tal texto originalmente fue pensado más como una hagiografía que como un registro histórico exacto de los eventos).[37]​[38]​

Biografías legendarias

 
El Bodhisattva en Tushita antes de su nacimiento, Borobudur. Este vasto monumento budista contiene numerosas representaciones de la vida del Buda tomadas de la Lalitavistara.

Hay una variedad de diferentes fuentes biográficas legendarias sobre la vida de Sidarta Gautama que a veces entran en conflicto. Son posterior a los textos tempranos. Estas incluyen el Budacarita, el Lalitavistara sutra, el Majavastu y los relatos jataka.[39]​

De los anteriores, el Budacarita [40]​ [41]​ es la más temprana y completa biografía. Se trata de un poema épico escrito por el poeta Asvagosa, que puede ser fechado a principios del siglo II d. C.[39]​ La siguiente biografía en antigüedad es el Lalitavistara sutra, de las tradiciones majayana y sarvastivada, fechada en el siglo III d. C.[42]​ El Majavastu de las escuelas Majasamgika y Lokotaravada es otra antigua biografía importante, compuesta en forma progresiva hasta aproximadamente el siglo IV d. C.[42]​ La biografía de la escuela Darmaguptaka es la más íntegra; su título es el Abiniskramama Sutra,[43]​ entre otras varias traducciones chinas entre los siglos III y VI d. C. Finalmente, los relatos Nidanakata (o Jakata) que son de la tradición teravada de Sri Lanka, que fueron compuestos en el siglo V d. C. por Budagosa.[44]​

Representaciones legendarias

 
Pintura del período Pala que ilustra el milagroso nacimiento del Buda Gautama emergiendo por un costado de la reina Mayadeví. Ilustración del Sutra Astasahasrika Prajnaparamita, manuscrito en sánscrito con caracteres ranjana. Ubicado en la ciudad de Nalanda, estado de Bihar, India.

En los primeros textos budistas, los nikāyas y āgamas, el Buda no se representa como poseedor de omnisciencia ni se lo representa como un ser eterno trascendente (lokotara en sánscrito). Según Bhikkhu Analayo, las ideas de la omnisciencia del Buda (junto con una tendencia creciente a deificarlo) se encuentran solo más tarde, en los sutras Mahayana y comentarios o textos posteriores, como el Mahāvastu.[45]​ La evidencia contra su omnisciencia aparece en los primeros textos. En el Sandaka Sutta, el discípulo del Buda Ananda describe un argumento en contra de las afirmaciones de los maestros que dicen que son omniscientes.[46]​ En el Tevijjavacchagotta Sutta, el propio Buda dice que nunca ha afirmado ser omnisciente, sino que afirma tener los "conocimientos superiores" (abhijñā).[47]​

Las biografías legendarias sobre Siddharta Gautama generalmente incluyen numerosos milagros, profecías y eventos sobrenaturales. El carácter del Buda, en estas biografías tradicionales es, a menudo, el de un ser totalmente trascendente y perfeccionado, que lo es pese a los obstáculos de la vida mundana. En el Majavastu se dice que en el transcurso de muchas vidas, Gautama fue desarrollando habilidades suprahumanas, que incluyen: un parto sin dolor, maternidad virginal; además no precisaba: dormir, alimentarse, medicinas, bañarse; a pesar de lo anterior se comportaba «de acuerdo a esta existencia mundana» —esto es: tomaba duchas, departía en la mesa al momento de alimentarse, etc.— También se le atribuye la omnisciencia y el tener la capacidad de «eliminar el karma».[48]​

Como señaló Andrew Skilton, a menudo se describía al Buda como sobrehumano, con descripciones de que tenía las 32 marcas principales y las 80 marcas menores de un "gran hombre", y la idea de que el Buda podría vivir tanto tiempo como un eón si desea (DN 16).[49]​

Los antiguos escritores indios por lo general no se preocupaban mucho por las cronologías como sí por la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia, ofreciendo más claridad sobre las enseñanzas del Buda Gautama que sobre las fechas de los acontecimientos de su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana en la antigua India. Un ejemplo de esto podemos verlo en las escrituras Jain que hacen de la época del Buda Gautama uno de los periodos de la temprana historia de la India con mayor documentación al respecto de la cotidianidad.[50]​ La escritora británica Karen Armstrong dice que aunque hay muy poca información que pueda ser considerada históricamente consistente, existe una razonable seguridad de que Sidarta Gautama existió como figura histórica.[51]​ Michael Carrithers va un poco más lejos al afirmar que al menos el esquema general —el nacimiento, la llegada a la madurez, la renuncia, la búsqueda, el despertar y la liberación; la enseñanza, y la muerte— ha de ser cierto.[52]​

Biografía

Nacimiento y vida temprana

 
El pilar de Lumbini contiene una inscripción que indica que este es el lugar de nacimiento del Buda.
 
El príncipe Sidarta con su tía materna la reina Majaprajapati Gotami. Pintura litografiada por Maligawage Sarlis. Ceilán.
 
La boda real del príncipe Sidarta y la princesa Yasodara.Pakistán, área de Gandjara, entre los siglos III y IV d. C.; pizarra; Museo Rietberg, Zúrich.

Las primeras fuentes budistas afirman que el Buda nació en una familia aristocrática (ksatriya) llamada Gotama (sánscrito: Gautama), que formaba parte de los Sakia, una tribu indoirania viviendo en la frontera moderna de India y Nepal.[53]​[54]​[55]​[note 2]​ Según Akira Hirakawa, el estado Shakya "era una oligarquía con los líderes alternando como jefes (rajan) de la tribu." Hirakawa también señala que era poco probable que se hubieran dividido en las cuatro castas. La capital Sakia era Kapilavastu. El padre del Buda era Śuddhodana, "un jefe electo" tribal.[6]​ Su madre, Māyā, murió en su infancia y Mahapajapati Gotami lo crio como madrastra.[53]​ La tradición budista considera que Lumbini, en el actual Nepal, es el lugar de nacimiento del Buda.[58]​

Los primeros textos budistas contienen muy poca información sobre el nacimiento y la juventud de Gautama.[59]​[60]​ Biografías posteriores desarrollaron una narrativa dramática sobre la vida del joven Gotama como príncipe y sus problemas existenciales.[61]​

Si bien la tradición y la leyenda posteriores caracterizan a Śuddhodana como un monarca heredero, descendiente de la dinastía solar de Iksuakú, muchos estudiosos piensan que Śuddhodana era el jefe electo de una confederación tribal, ya que la república de Sakia no era una monarquía hereditaria.[62]​[63]​[64]​

En esa época existían en India muchas ciudades-estado, llamadas majayanapadas. Eran comunes en esa época las repúblicas y señoríos con poder político difuso y estratificación social limitada, las cuales son conocidas como gana-sanghas.[65]​ No parece que esta comunidad hubiese tenido un sistema de castas. No era una monarquía y parece que estaba estructurada ya sea como un oligarquía, o como un tipo de república.[66]​ La estructura gubernamental gana-sangha era una alternativa política más igualitaria que las altamente jerarquizadas estructuras de otros reinos, estas últimas parecen haber influido en el desarrollo de las jerarquías tipo Sramana, o las tipo jain y la sangha budista que tendieron a una estructuración monárquica tipo védica.[67]​

Según biografías tradicionales posteriores como el Mahavastu y el Lalitavistara, en la noche en la que Gautama fue concebido, la reina Maya soñó que un elefante blanco con seis blancos colmillos entraba por su costado derecho,[Red 3]​ diez meses lunares más tarde nació Sidarta. De acuerdo a la tradición sakia, la reina Maya debía dar a luz en el reino de su padre, así que cuando se acercaba el día de la concepción dejó Kapilavastu. Sin embargo estaba dicho que su hijo nacería en un jardín en el camino entre Kapilavastu y Lumbini, bajo un árbol sala.

El día del nacimiento del Buda es ampliamente celebrado en los países de tradición theravada, a dicha celebración se le conoce como Vesak.[68]​ Diversas fuentes sostienen que la madre del Buda Gautama murió al momento de su nacimiento, otras dicen que fue unos cuantos días más tarde y otras sostienen que fue luego de siete días.

Según las leyendas biográficas posteriores, el niño recibió el nombre de Sidarta, que significa «el que logra su propósito». Durante las celebraciones del nacimiento, el ermitaño vidente Ásita analizó al niño para las "32 marcas de un gran hombre" y anunció que el niño se convertirá en un gran rey (chakravarti) o en un gran monje asceta (sadu).[69]​ Según los relatos legendarios, Sudodana celebró una ceremonia de imposición de nombre e invitó a ocho eruditos brahmanes para que predijesen el futuro de su hijo. Todos dieron una doble predicción: o que el bebé se convertiría en un gran rey o bien llegaría a ser un gran hombre santo.[69]​ Kaundinya, el más joven brahmín (que más tarde llegaría a ser el primer arjat, diferente a Sidarta Gautama), logró hacerse a la fama de ser el único que predijo inequívocamente, que Sidarta se convertiría en un Buda.[70]​

Según los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos post-canónicos, Gotama tenía una esposa, Yasodhara, y un hijo, llamado Rāhula.[71]​ Además de esto, el Buda en los primeros textos informa que "'Viví una vida muy consentida, monjes (en la casa de mis padres)."[72]​

Las biografías legendarias como el Lalitavistara también cuentan historias de la gran habilidad marcial del joven Guatama, que se puso a prueba en varios concursos contra otros jóvenes sakia.[73]​

Renuncia

 
La «gran partida» de Sidarta Gautama, rodeado de un halo. Es acompañado por numerosos guardias, parejas de amantes (Maituna) y deidades menores (Devata) que han venido a rendirle homenaje. Escultura encontrada en Gandjara, elaborada durante el periodo Kusan.

Las primeras fuentes simplemente representan a Gautama buscando una meta espiritual y convirtiéndose en un asceta o sramana después de desilusionarse con la vida laica. Sin embargo, las biografías legendarias posteriores cuentan una historia dramática más elaborada sobre cómo se convirtió en un asceta mendigo.[74]​[75]​

Los primeros relatos de la búsqueda espiritual del Buda se encuentran en textos como el Ariyapariyesanā-sutta ("El discurso sobre la noble búsqueda", Majjhima Nikaya "MN" 26) y su paralelo en chino del Madhyama Āgama "MĀ" 204.[76]​ Estos textos informan que lo que lo llevó a la renuncia fue la contemplación sobre la vejez, la enfermedad y la muerte y que podría haber un escape (es decir, el nirvana).[77]​ Los textos tempranos también muestran la explicación del Buda para convertirse en un sramana de la siguiente manera: "La vida doméstica, este lugar de impureza, es estrecha: la vida sramana es el aire libre y abierto. No es fácil que un hombre de familia viva una vida santa pura, completa y perfecta"."[78]​ MN 26, MĀ 204, el Dharmaguptaka Vinaya y el Mahāvastu están de acuerdo en que su madre y su padre se opusieron a su decisión y "lloraron con lágrimas en los ojos" cuando decidió irse.[79]​[80]​

Las leyendas biográficas posteriores cuentan como el rey Sudodana deseaba que su hijo se convirtiese en un gran rey y lo protegió de las enseñanzas religiosas, del conocimiento de la existencia del sufrimiento (Duka). Se dice que durante 29 años Sidarta vivió como príncipe en Kapilavastu hasta el incidente de los «cuatro encuentros». Aunque el padre de Sidarta se aseguró en proveerle todo lo que podía necesitar o desear, las escrituras budistas cuentan que el futuro Buda sintió que la riqueza material no era el objetivo final de la vida.[81]​

 
El príncipe Sidarta se rasura el pelo y se convierte en un asceta. Relieve de la estupa budista de Borobudur. Data del siglo VIII d. C. aproximadamente.

Las biografías posteriores como el Nidanakatha (siglo V EC), continúan narrando que pese a los esfuerzos de su padre para ocultarle a los enfermos, los ancianos y el sufrimiento; el Sakiamuni dejó el palacio para reunirse con sus súbditos y, estando en ello, durante su recorrido vio a un hombre viejo. Cuando su cochero Chana le explicó que todas las personas envejecían, el príncipe continuó los siguientes trayectos fuera del palacio. Estando en ello, encontró a un hombre enfermo, un cadáver en descomposición y un asceta. Estos «cuatro encuentros» deprimieron a Sidarta Gautama, por eso se esforzó en vencer al envejecimiento, la enfermedad y la muerte llevando la vida de un asceta.[82]​

Esta historia de los «cuatro encuentros» parece estar adaptada de un relato anterior del Digha Nikaya (DN 14.2) que en su lugar representa la vida joven de un Buda anterior llamado Vipassi.[83]​

Acompañado por Chana y montando su caballo Kantaka, Gautama renunció a su palacio y se dedicó a llevar una vida mendicante. Se dice que, «el sonido de los cascos del caballo fue apagado por los dioses»[84]​ para evitar que los guardias notasen su partida.

Inicialmente, Gautama fue a Rajagaha (actual Rajgir, en el estado indio de Bihar) e inició su vida ascética pidiendo limosna en las calles. Después, los hombres de Bimbisara, rey del gran reino de Magadja, reconocen a Sidarta y lo llevan ante él y es así como se entera de su búsqueda. Bimbisara ofrece el trono a Sidarta, pero este rechaza la oferta, mas promete regresar una vez haya alcanzado la iluminación.[85]​[86]​

Vida ascética

Todas las fuentes están de acuerdo en que el asceta Gautama practicó bajo dos maestros de meditación yóguica.[87]​[88]​[89]​ Según MN 26 y su paralelo chino en MĀ 204, después de que llegase a dominar las enseñanzas impartidas por el maestro Arada Kalama, fue invitado por él a convertirse en colíder de la comunidad. Sin embargo, Gautama se siente insatisfecho por este logro en la práctica del yoga y se desplaza hasta donde está el maestro Udaka Ramaputta, convirtiéndose en su alumno.[90]​[91]​ Con él logró altos estados de conciencia, llamado "La esfera de ni la percepción ni la no percepción". Sin embargo, Gautama se sintió insatisfecho con la práctica porque "no conduce a la repulsión, al desapego, a la cesación, a la calma, al conocimiento, al despertar, a Nibbana".[92]​ Y una vez más se le preguntó que si quería tomar el lugar de su maestro, y otra vez se sintió insatisfecho, y partió de nuevo.[93]​

Después de dejar a sus maestros de meditación, Gotama practicó técnicas ascéticas, como se puede ver en el Mahāsaccaka-sutta (MN 36) y sus diversos paralelos (que según Analayo incluyen algunos fragmentos sánscritos, una traducción china individual, un sutra del Ekottarika-āgama, así como secciones de la Lalitavistara y el Mahāvastu).[94]​ Las técnicas ascéticas descritas en los estos textos incluyen una ingesta mínima de alimentos, y diferentes formas de control de la respiración. Estos textos informan que se volvió tan demacrado que sus huesos se hicieron visibles a través de su piel.[95]​

 
Una estatua dorada de Buda demacrado en Ubosoth, Bangkok que representa la etapa de su ascetismo.

En este estado, le llega un recuerdo de su infancia donde ve a su padre arando el campo y logra un estado concentrado y atento que era dichoso y refrescante: el dhyana.

De acuerdo con los primeros textos budistas, después de darse cuenta de que la abstracción meditativa (dhyana) era el camino correcto hacia el despertar, y ya que el ascetismo extremo no funcionó, Gautama descubrió lo que en el budismo se conoce como camino medio: una senda de moderación, lejos de los extremos del hedonismo y la mortificación, esto lo llevó a descubrir el Noble camino óctuple, así llamado y descrito por el Buda Gautama en su primer discurso el Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma.[96]​ En un célebre incidente, estando casi muerto de hambre y debilitado, acepta un tazón de arroz con leche y miel que una joven aldeana llamada Sujata le ofreció pues por su aspecto tan delgado creyó que era un espíritu que le había concedido un deseo.[Red 4]​

El Despertar

 
Esta pintura representa al dios Mara, tratando de perturbar al Bodisatva, justo antes del despertar (bodhi).
Véanse también: Bodhi, Nirvana, Buda (concepto) y Camino medio.
 
El Buda rodeado por los demonios de Mara. Manuscritos en hoja de palma escritos en sánscrito. Nalanda, Bihar, India. Período pala.

Los textos tempranos continúan el relato diciéndonos que en una noche de luna llena, Gautama se sentó bajo la reconocida «higuera arbórea sagrada» —la más famosa fue la bodhi,[d]​ en Bodh Gaya—, jurando que sólo se levantaría al encontrar la verdad.[98]​ Kaundinya y los otros cuatro compañeros, le abandonaron pues creyeron que se había tornado indisciplinado y que por eso abandonó su búsqueda.

Pasó varias semanas debajo de este árbol. Las biografías posteriores cuentan que como empezó una tormenta, Mucalinda —rey de los nagas serpiente—, se enroscó alrededor de Gautama y lo cubrió con su caperuza. Tras 49 días de meditación continua y contando con 35 años de edad, logra entrar en el estado bodi (despertar, completo discernimiento),[98]​[99]​ tomó conciencia de que ya se había liberado definitivamente. Según algunas tradiciones, este hecho ocurrió aproximadamente en el quinto mes del calendario lunar, mientras que según otras, fue en el duodécimo mes. A partir de entonces, Gautama sería conocido por sus seguidores como «el Buda» o «el Despierto» («Buda» es traducido, en algunas ocasiones, como «el Iluminado»).

Según varios textos tempranos como el Mahāsaccaka-sutta y el Samaññaphala Sutta, un Buda ha logrado tres conocimientos superiores: recordar sus vidas anteriores, el "ojo divino" (dibba-cakkhu), que permite conocer destinos kármicos de otros y la "extinción de intoxicantes mentales" (āsavakkhaya).[95]​[100]​

 
El árbol de Mahabodhi en el templo de Sri Mahabodhi en Bodh Gaya.

Conforme al budismo, en el momento de su «despertar», el Buda llevó a cabo una comprensión completa sobre la causa del sufrimiento y sobre cómo eliminarlo. A esta comprensión se le conoce como las Cuatro nobles verdades.[101]​[102]​[103]​ Comprendió que ya no pesaba sobre él la ilusión del falso yo (anatman): su verdadero ser estaba más allá de las dualidades del aferramiento y la repulsión; había trascendido el espacio y el tiempo; la vida y la muerte, que había detenido el eterno girar de la rueda del Samsara. Es a través del dominio total de estas verdades que alcanzar el supremo estado de liberación o el nirvana es completamente posible para cualquier ser humano. El Buda describió al nirvana como la perfecta paz de una psique que está libre de todo tipo de: ignorancia, avidez, odio y otros estados doloros[99]​ o «insalubres» para la psique (klesa).

Según varios textos del Canon Pali, el Buda se sentó durante siete días bajo el árbol bodhi "sintiendo la dicha de la liberación".[104]​ Estos textos también informan que continuó meditando y contempló varios aspectos del Dharma mientras vivía junto al río Nairañjanā, como la originacion codependiente, las cinco facultades espirituales y el sufrimiento.[105]​

Formación de la saṅgha

Según un relato de MN 26, el Catusparisat-sūtra, y el Lalitavistara, inmediatamente después de su despertar, el Buda reflexionó si debía o no enseñar el darma a los demás. Le preocupaba que los seres humanos, al estar tan dominados por la ignorancia, la avidez y el odio, nunca podrían reconocer un camino que es "tan sutil y profundo como difícil de entender." Sin embargo, según el relato Brahma Sahampati, se convenció de que al menos uno lo entendería. El Buda se enterneció y aceptó enseñar.[106]​

 
Estupa Dhamek en Sarnath, India, sede de la primera enseñanza del Buda en la que enseñó las Cuatro nobles verdades a sus primeros cinco discípulos.

Según el Vinaya pitaka, ocho semanas luego de su despertar el Buda encontró a dos mercaderes llamados Tapussa y Bhallika,[107]​ que se convirtieron en sus primeros discípulos. Según MN 26 y MĀ 204 el buda después se destina a visitar sus antiguos maestros Arada Kalama y Udaka Ramaputra para hablarles y explicarles sus hallazgos pero estos estaban muertos.[108]​

Entonces viajó a la ciudad Sarnath cerca de Benarés en el norte de la India. En el parque de los ciervos ofrece su primer discurso a aquellos cinco compañeros con quienes había buscado la iluminación. Según MĀ 204 (pero no MN 26), así como un texto del Ekottarika-āgama, el Mahāvastu, y los Vinayas de Theravāda, Dharmaguptaka, y Mahīśāsaka, el Buda les enseñó el "primer sermón", es decir, la enseñanza de "el noble sendero óctuple como el camino intermedio alejado de los dos extremos de la indulgencia sensual y la auto mortificación".[109]​ El texto Pali informa que después del primer sermón, el asceta Koṇḍañña se convirtió en el primer arahant (ser liberado) y el primer bhikkhu budista o monástico.[110]​ Fue entonces cuando se puso en movimiento lo que en el budismo se conoce como la Rueda del darma o Rueda de la Ley. Juntos forman la primera sanga: la comunidad budista.

Varias fuentes como el Mahāvastu, el Mahākhandhaka del Vinaya Theravāda y el Catusparisat-sūtra también mencionan que el Buda les enseñó su segundo discurso en este momento, que era el sutra sobre la característica de "no yo" (Anātmalakṣaṇa Sūtra).[111]​

 
Gayasisa o Brahmayoni, es donde Buda enseñó el Sermón de Fuego.

El Vinaya Theravāda y el Catusparisat-sūtra también hablan de la conversión de Yasa, un maestro de gremio local, y sus amigos y familiares, que fueron algunos de los primeros conversos a la comunidad budista.[112]​ La conversión de tres hermanos llamados Kassapa siguió, quienes trajeron con ellos quinientos conversos que previamente habían sido "ascetas de pelo enmarañado", y cuya práctica espiritual estaba relacionada con los sacrificios de fuego.[113]​[114]​ Según el Vinaya Theravāda, el Buda se detuvo en Gayasisa cerca de Gaya y pronunció su tercer discurso, El Ādittapariyāya Sutta (El discurso sobre el fuego).[115]​

Después de que la comunidad del Buda creciera hasta alrededor de sesenta monjes despiertos, él les da instrucciones de deambular solos, para enseñar y ordenar a las personas a la comunidad, para el "bienestar" y el "beneficio" del mundo.[116]​

El crecimiento de la saṅgha

Durante los siguientes 45 años de vida, el Buda viajó a la llanura del Ganges, lo que actualmente es Uttar Pradesh, Bihar y al sur de Nepal, y le enseñó a una amplia variedad de personas: desde nobles hasta barrenderos, a asesinos como Angulimala y a caníbales como Alavaka.[117]​[118]​[119]​ Su sangha disfrutó del patrocinio de los reyes de Kosala y Magadha, por lo que pasó mucho tiempo en sus respectivas capitales, Savatthi y Rajagaha.[120]​

 
Los principales discípulos del Buda, Mogallana (primero en el poder psíquico) y Sariputta (primero en sabiduría).

Aunque el idioma materno del Buda sigue siendo un misterio; lo más probable es que haya enseñado en una o más de las variedades de los dialectos de las lenguas indoarias. El pali puede ser una normalización de estas.

La sanga viajó a través del subcontinente exponiendo el darma, excepto durante los tres meses del retiro vasana que tiene lugar durante las lluvias que hacen que el viaje sea difícil y hasta peligroso.[121]​ Otra razón fue que era muy difícil viajar sin causar daño a algún animal.[122]​ En esta época del año, la sanga se retiraría a los monasterios, parques o bosques y la gente podría encontrarles allí, evitando de esta manera que los monjes mataran accidentalmente a algún animal.

 
Los restos de una sección del Monasterio de Jetavana, a las afueras de la antigua Savatthi, en Uttar Pradesh.

El primer vasana tuvo lugar en Benarés. Luego de esto, el Buda mantuvo su promesa de regresar a Rajagaha, capital de Magadha y visitar al rey Bimbisara. Los primeros textos también cuentan la historia de cómo los principales discípulos del Buda, Sāriputta y Mahāmoggallāna, ambos estudiantes del escéptico Sañjaya Belaṭṭhiputta, fueron convertidos por Assaji.[123]​[124]​ También cuentan cómo el hijo del Buda, Rahula, se unió a su padre como bhikkhu cuando el Buda visitó su antiguo hogar, Kapilavastu.[125]​ Con el tiempo, otros Sakias se unieron a la orden como bhikkhus, como el primo del Buda Ananda, Anuruddha, Upali el barbero, el medio hermano del Buda, Nanda y Devadatta.[126]​[127]​ Mientras tanto, el padre del Buda, Suddhodana, escuchó las enseñanzas de su hijo, y se convirtió al budismo.

Los primeros textos también mencionan a un importante discípulo laico, el comerciante Anāthapiṇḍika, quien se convirtió en un firme defensor laico del Buda desde el principio. Se dice que le regaló el bosque de Jeta (Jetavana) a la sangha a un gran costo.[128]​[129]​

Formación de la orden de bhikkhunīs

 
Mahāprajāpatī, la primera bhikkhuni y la madrastra de Buda.

La formación de un orden paralelo de mendicantes femeninos (bhikkhunīs) fue otra parte importante del crecimiento de la comunidad budista. Como explica el estudio comparativo de Analayo sobre este tema, hay varias versiones de este evento representadas en los diferentes textos budistas tempranos.[130]​

Según todas las versiones principales encuestadas por Analayo, Mahāprajāpatī Gautamī, la madrastra de Buda, es rechazada inicialmente por el Buda después de solicitar la ordenación para ella y algunas otras mujeres. Mahāprajāpatī y sus seguidores se afeitan el pelo, se ponen túnicas y comienzan a seguir al Buda en sus viajes. Con el correr del tiempo Ananda defiende su causa y pide al Buda que reconsidere su decisión; cinco años más tarde de la formación de la sanga, este accede a la ordenación de monjas. Razonó que las mujeres y los hombres tienen la misma capacidad para despertar. No obstante les dio a estas unas normas adicionales a seguir llamadas las ocho gurudharmas.[131]​

Analayo también señala que algunos eruditos modernos han cuestionado la autenticidad de los ocho gurudharmas en su forma actual debido a diversas inconsistencias. Sostiene que la historicidad de las listas actuales es dudosa, pero que pueden haberse basado en órdenes previas del Buda.[132]​[133]​ Analayo también señala que varios pasajes indican que la razón de la duda del Buda para ordenar mujeres era el peligro que la vida de un sramana errante representaba para las mujeres que no estaban bajo la protección de los miembros masculinos de su familia (como asalto sexual y secuestro). Debido a esto, los gurudharmas pueden haber sido una forma de colocar "la orden de monjas recién fundada en una relación con los monjes que se asemeja lo más posible a la protección que una laica podría esperar de sus parientes varones."[134]​

Años después

 
Procesión del rey Prasenajit de Kosala dejando a Sravasti para encontrarse con el Buda. Sanchi.
 
Ajatasattu adora al Buda, de la estupa de Bharhut en el Museo Indio, Kolkata

De acuerdo con J.S. Strong, después de los primeros 20 años de su carrera, el Buda se estableció lentamente en Sravasti, la capital del Reino de Kosala, pasando la mayor parte de sus últimos años en esta ciudad.[135]​

A medida que la sangha crecía en tamaño, surgió la necesidad de un conjunto estandarizado de reglas monásticas, por lo que el Buda desarrolló un conjunto de regulaciones para la sangha. Estos se conservan en varios textos llamados "Pratimoksa", que fueron recitados por la comunidad cada quince días. El Pratimoksa incluye preceptos éticos generales, así como reglas sobre los elementos esenciales de la vida monástica, como los cuencos y las túnicas.[136]​

En sus últimos años, la fama del Buda creció y fue invitado a importantes eventos reales, como la inauguración de la nueva sala del consejo de los Sakias (como se ve en MN 53) y la inauguración de un nuevo palacio por el Príncipe Bodhi (como se muestra en MN 85).[137]​ Los primeros textos también hablan de cómo durante la vejez del Buda, el reino de Magadha fue usurpado por un nuevo rey, Ajatasattu, que derrocó a su padre Bimbisara. Según el Samaññaphala Sutta, el nuevo rey habló con diferentes maestros ascéticos y finalmente se refugió en el Buda.[138]​ Sin embargo, las fuentes jainistas también afirman su lealtad, y es probable que haya apoyado a varios grupos religiosos, no solo a la sangha budista exclusivamente.[139]​

Mientras el Buda continuaba viajando y enseñando, también entró en contacto con miembros de otras sectas śrāmanicas. Hay evidencia de los primeros textos de que el Buda se encontró con algunas de estas figuras y criticó sus doctrinas. El Samaññaphala Sutta identifica seis de estas sectas.[140]​

Los primeros textos también representan al Buda de edad avanzada sufriendo de dolor de espalda. Varios textos lo representan delegando enseñanzas a sus principales discípulos ya que su cuerpo ahora necesitaba más descanso.[141]​ Sin embargo, el Buda continuó enseñando hasta su vejez.

Uno de los eventos más preocupantes durante la vejez del Buda fue el cisma de Devadatta. Las primeras fuentes hablan de cómo el primo del Buda, Devadatta, intentó asumir el liderazgo de la orden y luego dejó la sangha con varios monjes budistas y formó una secta rival. Se dice que esta secta también fue apoyada por el rey Ajatasattu.[142]​[143]​ Los textos de Pali también representan a Devadatta como conspirando para matar al Buda, pero todos estos planes fallan. También muestran al Buda enviando a sus dos discípulos principales (Sariputta y Moggallana) a esta comunidad cismática para convencer a los monjes que se fueron con Devadatta para que regresen.[144]​

Todos los principales textos budistas tempranos de Vinaya representan a Devadatta como una figura divisiva que intentó dividir a la comunidad budista, pero no están de acuerdo en qué temas no estaba de acuerdo con el Buda. Los textos de Sthavira generalmente se centran en "cinco puntos" que se consideran prácticas ascéticas excesivas, mientras que el Vinaya Mahāsaṅghika habla de un desacuerdo más amplio, que hace que Devadatta altere los discursos y la disciplina monástica.[145]​

Casi al mismo tiempo del cisma de Devadatta, también hubo una guerra entre el Reino de Magadha de Ajatasattu y Kosala, liderado por un anciano rey Pasenadi.[146]​ Ajatasattu parece haber salido victorioso.[147]​

Paranirvana

Véase también: Paranirvana
 
El paranirvāṇa. Manuscrito en hoja de palma en sánscrito. Nalanda, Bihar, India. Período pala.

La narración principal de los últimos días del Buda, su muerte y los eventos posteriores está contenida en el Mahaparinibbana Sutta (DN 16) y sus diversos textos paralelos en sánscrito, chino y tibetano.[148]​ Según Analayo, estos incluyen el Dirgha Agama 2, "fragmentos sánscritos del Mahaparinirvanasutra" y "tres discursos conservados como traducciones individuales en chino".[149]​

Los primeros textos muestran cómo los dos principales discípulos del Buda, Sariputta y Moggallana, murieron justo antes de la muerte del Buda.[150]​ El Mahaparinibbana representa al Buda experimentando una enfermedad durante los últimos meses de su vida pero recuperándose. También lo describe afirmando que no puede promover a nadie para que sea su sucesor. Cuando Ananda solicitó esto, el Buda dijo que no iba a elegir a ningún líder para la sangha. En cambio, le dijo a Ānanda que todos deberían "vivir como islas para ustedes mismos, siendo su propio refugio, sin buscar otro refugio; con el Dhamma como una isla, con el Dhamma como su refugio, sin buscar otro refugio".[151]​

 
Panel que muestra la muerte del Buda. Estilo Ganjara, periodo Kusan, hacia el 100 o el 299 d. C. Museo británico. Donación.

De acuerdo con el Mahaparinibbana, el Buda comió sus últimos alimentos que había recibido como una ofrenda de un herrero llamado Cunda. Cayendo terriblemente enfermo, el Buda dio instrucciones a su ayudante Ananda para que convenciese a Cunda de que la comida recibida en su casa nada tenía que ver con su muerte y que se había hecho a gran mérito por ser quien le ofreció su última comida.[Red 5]​ Los doctores el biku Mettanando y Von Hinüber argumentan que el Buda pudo haber muerto de un infarto al mesenterio (Síndrome de la arteria mesentérica superior) una afección propia de la vejez, en lugar de una intoxicación alimenticia.[152]​[e]​

Debido al número de variantes de las escrituras y a la ambigüedad en la traducción de ciertos términos importantes, el contenido exacto de la última comida del Buda no es totalmente claro. La tradición teravada, en general, sostiene que al Buda se le ofreció algún tipo de carne de cerdo, mientras que la tradición majayana cree que el Buda consumió alguna suerte de trufas o setas. Esto podría reflejar los dos puntos de vista de ambas tradiciones sobre el vegetarianismo budista y los preceptos para monjas y monjes. Cualquiera sea el caso, ninguna de las fuentes atribuye la enfermedad del Buda a la comida misma.[153]​

 
Escena del gran nirvana, cuevas de Ajanta

Según el sutta Mahaparinibbana, después de la comida con Cunda, el Buda y sus compañeros continuaron viajando hasta que estuvo demasiado débil para continuar. Tuvieron que detenerse en Kushinagar, donde Ānanda tenía un lugar de descanso preparado en un bosque de árboles Sala.[154]​[155]​ Después de anunciar a la sangha en general que pronto entraria al Nirvana final, el Buda ordenó personalmente a un último novicio en la orden, su nombre era Subhadda.[154]​ Luego repitió sus instrucciones finales a la sangha: el Dhamma y Vinaya serían sus maestros después de su muerte. Entonces, el Buda preguntó que si alguien tenían alguna duda sobre el Dharma. Ninguno las tenía.[156]​ Se informa que las últimas palabras del Buda fueron: "Todas las cosas compuestas (saṅkhāra) decaen. Esfuércese por la meta con diligencia (appamāda)" (Pali: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā').[157]​[158]​

Luego entró en su meditación final y murió, alcanzando lo que se conoce como parinirvana (nirvana final, el final del renacimiento y el sufrimiento logrado después de la muerte del cuerpo). El Mahaparinibbana sutta informa que en su meditación final ingresó a los cuatro dhyanas consecutivamente, luego a los cuatro logros inmateriales y finalmente al estado meditativo conocido como nirodha-samāpatti (el logro de cesación), antes de regresar al cuarto dhyana justo en el momento de la muerte.[159]​[160]​

Tras su muerte

Véase también: Historia del budismo
 
El reparto de las reliquias (Sarira) del Buda. Templo museo Zenyomitsu-ji, Tokio.
 
Una estupa temprana, de 6 metros de diámetro, con paraguas caído en el costado. Chakpat, cerca de Chakdara. Probablemente Maurya, siglo III a. C.[161]​
 
Fotografía del relicario de oro adornado con rubíes que resguarda tres fragmentos de hueso que se cree eran del Buda Gautama. Estupa Kanishka en Peshawar, Afganistán.

Según el Mahaparinibbana sutta, los Malas de Kushinagar pasaron los días posteriores a la muerte del Buda honrando su cuerpo con flores, música y olores.[162]​ La sangha esperó a la llegada del eminente anciano Mahākassapa antes de incinerar el cuerpo.[163]​

Su cuerpo fue cremado y los restos se guardaron como reliquias y se distribuyeron entre varios reinos del norte de la India como Magadha, Sakia y Koliya.[164]​ Estas reliquias fueron resguardadas en monumentos o estupas, una práctica funeraria común de la India antigua. Un ejemplo de ello puede ser el Templo del diente de Buda en Sri Lanka es el lugar en el que se emplaza la Reliquia del diente del Buda y que existe en la actualidad.

Siglos después, Ashoka los exhumaría y los consagrada en muchas estupas nuevas alrededor del reino Maurya.[165]​[166]​ Son muchos los relatos de índole sobrenatural que rodean a la historia de las presuntas reliquias, tales como que ampararon la difusión del budismo y que dieron legitimidad a los gobernantes.

Según diversas fuentes budistas, el Primer Consejo Budista se celebró poco después de la muerte del Buda para recopilar, recitar y memorizar las enseñanzas. Mahākassapa fue elegido por la sangha para ser el presidente del consejo. Sin embargo, los estudiosos modernos disputan la historicidad de las cuentas tradicionales del primer concilio.[167]​

Enseñanzas

Artículo principal: Filosofía budista

Las fuentes más antiguas

Artículo principal: Textos_budistas#Textos_tempranos_del_budismo

Un método para obtener información sobre el núcleo más antiguo del budismo es comparar las varias fuentes budistas tempranas como el Canon Pali, los Agamas chinos, los Textos budistas de Gandhara y fragmentos en sánscrito.[168]​[169]​ La fiabilidad de estas fuentes, y la posibilidad de extraer un núcleo de las enseñanzas más antiguas, es motivo de controversia.[170]​[171]​[172]​[173]​

Algunos indologos (como Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynne y A.K. Warder) sostienen que los textos tempranos budistas contienen la esencia real de las enseñanzas históricas —y, posiblemente, incluso las palabras— del Buda,[f]​[g]​ y algunos otros sostienen que lo son pues estos son anteriores a los sutras majayana.[h]​[177]​[178]​[77]​

Por ejemplo, Richard Gombrich ha concluido que los primeros textos budistas deben ser la "obra de un genio."[179]​ Del mismo modo, A. K. Warder ha escrito que "no hay evidencia que sugiera que [las enseñanzas de las primeras escuelas] fueron formulada por nadie más que el Buda y sus seguidores inmediatos".[180]​ Además, Alexander Wynne argumenta que "la evidencia interna de la literatura budista temprana demuestra su autenticidad histórica."[181]​

Sin embargo, otros estudiosos como Edward Conze no están de acuerdo con la opinión mayormente positiva de que los primeros textos budistas reflejan las enseñanzas del Buda histórico.[182]​

Otros estudiosos sostienen que algunas enseñanzas contenidas en los primeros textos son las enseñanzas auténticas del Buda, pero no otras. Por ejemplo, Tilmann Vetter, postula que las Cuatro Nobles Verdades, el Camino Óctuple y la originacion codependiente, que comúnmente se consideran enseñanzas esenciales, son formulaciones posteriores.[183]​

Además, según Johannes Bronkhorst, las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo más antiguo.[184]​

Influencia del Brahmanismo y las tradiciones Sramana

Según estudiosos de la indología como Richard Gombrich, las enseñanzas del Buda sobre el karma y el renacimiento son un desarrollo de temas pre-budistas que se pueden encontrar en fuentes jainistas y brahmánicas, como el Brihadaranyaka Upanishad.[185]​ Del mismo modo, la idea de que estamos atrapados en un ciclo de renacimiento (samsara) y que debemos buscar la liberación de esto, es anterior al Buda y probablemente se enseñó en el jainismo temprano.[186]​

 
El Bodhisattva se encuentra con Alara Kalama, Borobudur.

En varios textos, se representa al Buda como haber estudiado con dos maestros nombrados, Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta. Según Alexander Wynne, estos eran yoguis que enseñaban doctrinas y prácticas similares a las de los Upanishads.[187]​

Según Johannes Bronkhorst, la meditación sin respirar y el ayuno que el Buda practicó antes de su despertar son formas de ascetismo que son similares a las prácticas jainistas.[188]​

Enseñanzas conservadas en los primeros textos budistas

Los primeros textos budistas presentan muchas enseñanzas y prácticas que pueden haber sido enseñadas por el Buda histórico. Estas incluyen doctrinas básicas como la originación codependiente, el camino medio, los cinco agregados, las tres raíces insalubres, las cuatro verdades y el noble camino óctuple. Según N. Ross Reat, todas estas doctrinas son compartidas por los textos Pali de la escuela Theravada y los de la escuela Mahasamghika.[106]​

Un estudio reciente de Bhikkhu Analayo concluye que el Majjhima Nikaya de la escuela Theravada y el Madhyama Agama de la escuela Sarvastivada contienen las mismas doctrinas principales.[189]​ Asimismo, Richard Salomon ha escrito que las doctrinas encontradas en los manuscritos budistas de Gandhara son "consistentes con el budismo no-Majayana, que sobrevive hoy en la escuela Theravada de Sri Lanka y el sudeste asiático, pero que en la antigüedad estuvo representada por dieciocho escuelas separadas."[190]​

Estas enseñanzas básicas, como las Cuatro Nobles Verdades, tienden a ser ampliamente aceptadas como doctrinas básicas en todas las principales escuelas de budismo.

Crítica del Brahmanismo

En los primeros textos budistas, el Buda critica la religión brahmánica por varias razones.

La casta brahmán sostenía que los Vedas eran textos eternos revelados (sruti). El Buda nunca aceptó que estos textos tuvieran autoridad o valor divino.[191]​

El Buda tampoco vio los ritos brahmánicos como útiles para el avance espiritual. Por ejemplo, en el Udāna, el Buda señala que el baño ritual no conduce a la pureza, solo la "verdad y la moralidad" conducen a la pureza.[nota 1]​ Especialmente criticó el sacrificio de animales como se enseña en los Vedas.[191]​ El Buda comparó sus enseñanzas, que se enseñaron abiertamente a todas las personas, con las de los brahmanes, que mantuvieron en secreto sus mantras.[nota 2]​

 
Buda se encuentra con un brahmán, en el Museo Indio, Calcuta.

También criticó muchas otras prácticas brahmánicas, como la astrología y la adivinación (en el Tevijja sutta y el Kutadanta sutta).[193]​

El Buda también atacó las afirmaciones de los brahmanes que las diferentes castas y líneas de sangre eran inherentemente puras o impuras.[191]​ En el Vasettha Sutta, el Buda argumenta que la principal diferencia entre los humanos no es sus linajes sino sus acciones y ocupaciones.[194]​ Según el Buda, uno es un "brahmín" (es decir, divino) solo en la medida en que uno haya cultivado la virtud.[nota 3]​ Debido a esto, los primeros textos informan que el proclamó: "No por nacimiento uno es un brahman...por acción moral uno es un brahman."[191]​

El Aggañña Sutta explica que todas las clases sociales pueden ser buenas o malas y da una explicación sociológica de cómo surgieron, en contra de la idea brahmánica de que están divinamente ordenadas.[195]​ Según Kancha Ilaiah, el Buda planteó la primera teoría contractual de la sociedad.[196]​ De esta manera, el Buda enseña una sola ley moral universal, un Dharma válido para todos, que se opone a la ética brahmánica fundada en el "deber propio" (svadharma) que depende de la casta.[191]​ Debido a esto, todas las castas, incluidos los intocables, eran bienvenidas en la orden del Buda. Por esta razón, cuando alguien entraba en la sangha, renunciarban su afiliación a castas.[197]​[198]​

Dukkha

 
Primer sermón del Buda Gautama en el parque de los ciervos.

Los primeros textos budistas presentan la cosmovisión del Buda centrada en la comprensión de la naturaleza de dukkha, que se considera el problema fundamental de la vida.[199]​ Dukkha se refiere a todo tipo de sufrimiento, inquietud, frustración e insatisfacción que experimentan los seres sintientes.[200]​[201]​ El Buda enseñó que todo lo que experimentamos es impermanente e inestable.[202]​

Una presentación común de la estructura central de la enseñanza del Buda que se encuentra en los primeros textos es la de las Cuatro Nobles Verdades.[203]​ Esta enseñanza se presenta en el Dhammacakkappavattana Sutta ("Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma") y sus varios textos paralelos.[204]​

Las cuatro verdades son:[203]​[205]​

  1. Hay dukkha.
  2. Hay causas y condiciones para el surgimiento de dukkha. En los primeros textos se describen varias condiciones, como el anhelo (taṇhā), pero las tres más básicas son la codicia, la aversión y la ignorancia.[109]​
  3. Si las condiciones para dukkha cesan, dukkha también cesa. Esto es "Nirvana" (literalmente 'soplar' o 'extinguir').[206]​
  4. Hay un camino a seguir que conduce al Nirvana.

Según Bhikkhu Analayo, el esquema de las cuatro verdades parece estar basado "en una analogía con el diagnóstico médico indio" (con la forma: "enfermedad, patógeno, salud, cura") y esta comparación se "hace explícitamente en varios textos budistas tempranos."[204]​

Karma y renacimiento

El análisis de la existencia del Buda incluye la comprensión de que el karma y el renacimiento son parte de la vida. Según el Buda de los textos tempranos, el ciclo constante de morir y renacer (es decir, saṃsāra) de acuerdo con el karma de uno es solo dukkha y el objetivo espiritual final debe ser la liberación de este ciclo.[207]​ El Buda declaró en los suttas que "este saṃsāra no tiene un comienzo reconocible. Un primer punto no se percibe para los seres que vagan y deambulan, obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo."[208]​

La enseñanza del karma por parte del Buda difería de la de los jainistas y los brahmanes. Para el Buda el karma es principalmente una intención mental (en oposición a la acción principalmente física o los actos rituales).[209]​ Se informa que el Buda dijo "cuando digo karma quiero decir intención."[210]​ Richard Gombrich resume la visión del Buda sobre el karma de la siguiente manera: "todos los pensamientos, palabras y acciones derivan su valor moral, positivo o negativo, de la intención detrás de ellos."[211]​

Para el Buda, nuestros actos kármicos también afectan el proceso de renacimiento de manera positiva o negativa. Esto se entendía como una ley natural que se comparaba a como plantas crecen de semillas.[95]​ Sin embargo, es importante tener en cuenta que el Buda no sostuvo que todo lo que sucede es el resultado del karma solamente. De hecho, cuando se le pidió al Buda que indicara las causas del dolor y el placer, enumeró varias causas físicas y ambientales junto con el karma.[212]​

La originación codependiente

En los primeros textos budistas, el proceso del surgimiento de dukkha es explicado a través de la enseñanza de la originación codependiente (pratītyasamutpāda).[213]​ Simplemente, la originación codependiente es una enseñanza empírica sobre la naturaleza de los fenómenos que dice que nada se experimenta independientemente de sus condiciones.[214]​

La formulación más básica de la originación codependiente se da en los primeros textos como: "Esto, siendo, en eso se convierte" (Pali: evam sati idam hoti).[215]​[216]​ Esto puede tomarse en el sentido de que ciertos fenómenos solo surgen cuando hay otros fenómenos presentes (ejemplo: cuando hay anhelo, surge el sufrimiento), y así, uno puede decir que su surgimiento es "dependiente" de otros fenómenos. En otras palabras, nada en la experiencia existe sin una causa.[217]​

En various suttas, este principio básico se expande con una lista de fenómenos codependientes.[218]​[nota 4]​ Se supone que estos fenómenos proporcionan un análisis del ciclo de dukkha tal como lo experimentan los seres sintientes. El filósofo Mark Siderits ha explicado la idea básica de esta enseñanza del Buda de la siguiente manera:

 
Estatua de Buda con el famoso "Ye Dharma Hetu" dhāraṇī alrededor de la cabeza, que se utilizó como un resumen de la originación codependiente. Dice: "De esas experiencias que surgen de una causa, el Tathagata ha dicho: 'esta es su causa, y esta es su cesación': esto es lo que el Gran Śramaṇa enseña".

Existe un conjunto de elementos psicofísicos. Son las partes que conforman un ser sensible. Para este ser, la ignorancia sobre las tres características (sufrimiento, impermanencia y no-yo) de la existencia sensible conducirá, en el curso de las interacciones normales con el medio ambiente, a la apropiación (la identificación de ciertos elementos como 'yo' y 'mío'). Esto conduce a la formación de apegos, en forma de deseo y aversión, y al fortalecimiento de la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de la existencia sensible. Esto garantiza un renacimiento futuro y, por lo tanto, futuros casos de vejez, enfermedad y muerte, en un ciclo potencialmente interminable.[220]​

El Buda vio su análisis de la originación codependiente como una "vía media" entre el "eternalismo" (sassatavada, la idea de que alguna esencia existe eternamente) y el "aniquilacionismo" (ucchedavada, la idea de que dejamos de existir totalmente al morir, o aniquilación).[221]​[222]​ Esta vía media es básicamente la opinión de que las personas son solo una serie causal de elementos psicofísicos impermanentes.[223]​

Metafísica e identidad personal

Relacionada con la originación codependiente está la enseñanza de que no hay un yo independiente o permanente (sánscrito: atman).[224]​

Debido a este punto de vista que es denominado anatman ("no atman"), la enseñanza del Buda se oponía a todas las teorías del alma de su tiempo, incluida la teoría Jain de una "jiva" y las teorías brahmánicas de atman y purusha. Todas estas teorías sostenían que había una esencia eterna e inmutable que transmigraba de vida en vida.[225]​[226]​[227]​

Para los contemporáneos del Buda, el atman también fue visto como algo constante e inmutable, separado de todas las experiencias cambiantes. También era el controlador interno de una persona.[228]​ En cambio, el Buda sostuvo que todas las cosas en el mundo de nuestra experiencia son transitorias y que no hay una parte inmutable para una persona.[229]​ Según Richard Gombrich, la posición del Buda es simplemente que "todo es proceso".[230]​ Sin embargo, esta visión antiesencialista todavía incluye una comprensión de la continuidad a través del renacimiento, es solo el renacimiento de un proceso (karma), no una esencia como el atman.[231]​

Quizás la forma más importante en que el Buda analizó la experiencia individual fue a través de los cinco 'agregados' o 'grupos' (khandha) de procesos físicos y mentales.[232]​[233]​ Los argumentos del Buda contra un yo inmutable se basan en esta esquema, como se puede ver en el Anattalakkhaṇa Sutta (y sus paralelos en gandhari y chino).[234]​[235]​[236]​

Según los primeros textos budistas, el Buda argumentó que debido a que no tenemos el control final sobre ninguno de los procesos psicofísicos que conforman a una persona, no puede haber un "controlador interno". Además, dado que todos son impermanentes, uno no puede considerar ninguno de los procesos psicofísicos como un ser inmutable.[237]​[238]​ Incluso los procesos mentales como la conciencia (vijñana) y la voluntad (cetana) se consideran codependientes e impermanentes y, por lo tanto, no califican como un yo.[239]​

Como señaló Gombrich, en los textos tempranos budistas, el Buda enseña que los cinco agregados, incluida la conciencia (vijñana, que los brahmanes consideraban eterno), surgen dependiente de varias causas.[240]​ Es decir, la existencia se basa en procesos que están sujetos a un origen dependiente. El Buda comparó la existencia samsárica con un fuego, que es dinámico y requiere combustible (los khandas, literalmente: "montones") para seguir ardiendo.[241]​

El Buda vio la creencia en un yo como resultado de nuestra comprensión e identificación con los diversos fenómenos impermanentes, así como de la ignorancia sobre cómo son realmente las cosas.[242]​ Además, el Buda sostuvo que el sufrimiento surge porque nos aferramos a puntos de vista erróneos como el de un yo permanente.[243]​[244]​

Felicidad mundana

Como explica Bhikkhu Bodhi, el Buda, tal como se describe en los sutras tempranos, no enseña exclusivamente un objetivo trascendente, sino que también enseña a los laicos cómo lograr la felicidad mundana (sukha).[245]​

Según Bodhi, el "más completo" de los suttas que se centran en cómo vivir como un laico es el Sigālovāda Sutta (DN 31). Este sutta describe cómo se comporta un laico hacia seis relaciones sociales básicas: "padres e hijos, maestros y alumnos, esposo y esposa, amigos y amigos, empleadores y trabajadores, seguidores laicos y guías religiosas."[246]​ Este texto Pali también tiene paralelos en chino y en fragmentos sánscritos.[247]​[248]​

En otro sutta (Dīghajāṇu Sutta, AN 8.54) el Buda enseña dos tipos de felicidad. Primero, está la felicidad visible en esta misma vida. El Buda afirma que cuatro cosas conducen a esta felicidad: "El esfuerzo persistente, la protección, la buena amistad y la vida equilibrada."[249]​ De manera similar, en varios otros sutras, el Buda enseña cómo mejorar las relaciones familiares, particularmente el amor filial y la gratitud, así como el bienestar matrimonial.[250]​

Con respecto a la felicidad en la próxima vida, el Buda (en el Dīghajāṇu Sutta) afirma que las virtudes que conducen a un buen renacimiento son: fe (en el Buda y las enseñanzas), disciplina moral, especialmente manteniendo los cinco preceptos, generosidad y sabiduría.[251]​

De acuerdo con el Buda, lograr un buen renacimiento se basa en cultivar karma sano o hábil (kusala), lo que conduce a un buen resultado, y evitar el karma negativo (akusala). Una lista común de buenos karmas enseñados por el Buda es la lista de diez cursos de acción (kammapatha) como se describe en MN 41 Saleyyaka Sutta (y su paralelo chino en SĀ 1042).[252]​[253]​

El buen karma también se denomina "mérito" (puñña), y el Buda describe tres bases de acciones meritorias: donación, disciplina moral y meditación (como se ve en AN 8:36).[254]​

El camino a la liberación

La liberación (vimoksha) de la ignorancia y el aferramiento que crean sufrimiento no se logra fácilmente porque todos los seres tienen hábitos profundamente arraigados (denominados āsavas, a menudo traducidos como "afluencias" o "impurezas") que los mantienen atrapados en samsara. Debido a esto, el Buda enseñó un camino de entrenamiento para deshacer tales hábitos.[255]​[256]​ Este camino enseñado por el Buda se describe en varios textos tempranos budistas (como en el Dhammacakkappavattana sutta y sus numerosos textos paralelos) como un "Camino Medio" entre la indulgencia sensual y la mortificación del cuerpo.[204]​

Una de las formulaciones más comunes del camino hacia la liberación en los primeros textos budistas es el Noble Camino Óctuple.[257]​[nota 5]​ También hay una formulación alternativa con diez elementos que también se enseña muy comúnmente en los primeros textos.[259]​

Según Rupert Gethin, otro resumen común del camino budista utilizado en los primeros textos es "abandonar los [cinco] obstáculos, la práctica de los cuatro establecimientos de atención plena y el desarrollo de los [siete] factores del despertar."[260]​

Los primeros textos también contienen muchas presentaciones diferentes del camino del Buda hacia la liberación, aparte del Camino Óctuple.[261]​ Según Rupert Gethin, en los Nikayas y los Agamas, el camino del Buda se presenta principalmente en un proceso acumulativo y gradual "paso a paso", como el que se describe en el Samaññaphala Sutta.[262]​[nota 6]​ Los textos budistas tempranos que describen el camino graduado incluyen el Cula-Hatthipadopama Sutta (MN 27, con el paralelo chino en MĀ 146) y el Tevijja Sutta (DN 13, con el paralelo chino en DĀ 26 y un paralelo sánscrito fragmentario titulado Vāsiṣṭha-sūtra).[261]​[264]​[265]​ Otros textos tempranos como el Upanisa Sutta (SN 12.23) presentan el camino como una reversion del proceso de la originación codependiente.[266]​[nota 7]​

Algunas prácticas comunes que comparten la mayoría de estas presentaciones del camino incluyen entrenamiento ético (sila), restricción de los sentidos (indriyasamvara), atención plena (sati) y conciencia clara (sati-sampajañña) y la práctica de jhana (absorción meditativa).[268]​

 
Escultura de Gandhara que representa al Buda en la postura del loto completo, siglo II-III CE.
 
Estatuas de Gal Vihara. Los primeros textos budistas también mencionan la práctica de la meditación al estar de pie y acostado.

Entrenamiento mental

El desarrollo mental (citta-bhavana) es fundamental en el camino espiritual del Buda, y incluye prácticas meditativas.

El Buda enseñó que era importante reflexionar sobre los peligros (adinava) de los placeres sensuales. Varios suttas discuten los diferentes peligros de la sensualidad. En el Potaliya Sutta (MN 54), el Buda dice que los placeres sensuales son una causa de conflicto para todos los seres humanos.[269]​ Se dice que no pueden satisfacer el antojo, como un hueso limpio y sin carne que se le da a un perro.[270]​ La sensualidad también se compara con una antorcha sostenida contra el viento, ya que quema a la persona que la sostiene.[271]​ Según el Buda, hay "una felicidad aparte de los placeres sensuales". El Buda enseñó así que uno debe deleitarse con los placeres espirituales superiores en lugar del placer sensual.[272]​

Numerosos eruditos como Vetter argumentan que la práctica de dhyāna (meditación) fue fundamental para la enseñanza del Buda.[273]​ Dhyāna es el entrenamiento de la mente para retirarse de las respuestas automáticas a las impresiones sensoriales. Esto conduce a un "estado de perfecta ecuanimidad y conciencia (upekkhā-sati-parisuddhi)."[274]​ Dhyāna está precedido y soportado por varios aspectos del camino, como el aislamiento y la restricción de los sentidos.[275]​

Otro entrenamiento importante en los textos tempranos es la práctica de la atención plena (sati), que se enseñó principalmente utilizando el esquema de las "cuatro formas de atención plena" (satipatthana, como se enseña en el Satipatthana Sutta y sus textos paralelos) y también los dieciséis elementos de "la atención plena a la respiración" (anapanasati, como se enseña en el Anapanasati Sutta y textos paralelos).[276]​

Debido a que la práctica del camino es el objetivo central del mensaje del Buda, los primeros textos (como MN 63, Malunkyaputta sutta) describen al Buda como negándose a responder a ciertas preguntas metafísicas de sus contemporáneos (como si el mundo eterno). Esto se debe a que no veía estas preguntas como útiles en el camino espiritual.[277]​

Monasticismo

Los textos budistas tempranos representan al Buda promoviendo la vida de un "sramana", un mendicante sin hogar y célibe, como la forma de vida ideal para la práctica del camino.[278]​ Él enseñó que los mendicantes o "mendigos" (bhikkhus) debían renunciar a todas sus posesiones y poseer solo un cuenco y tres túnicas.[279]​ Como parte de la disciplina monástica del Buda, también se suponía que dependían de la comunidad laica para las necesidades básicas (principalmente la comida, la ropa y el alojamiento).[280]​

Las enseñanzas del Buda sobre la disciplina monástica se conservaron en las diversas colecciones de Vinaya de las diferentes escuelas tempranas.[281]​

Se suponía que los monjes budistas, que incluían tanto a monjes como a monjas, mendigaban por su comida. No se les permitía almacenar comida o comer después del mediodía y no se les permitía usar oro, plata ni ningún objeto de valor.[282]​[283]​

Enseñanzas sociopolíticas

En el Aggañña Sutta, el Buda enseña una historia de cómo surgió la monarquía que, según Matthew J. Moore, es "muy análoga a un contrato social". El Aggañña Sutta también proporciona una explicación social de cómo surgieron las diferentes clases, en contraste con los puntos de vista védicos sobre la casta social.[284]​

Otros textos tempranos como el Cakkavatti-Sīhanāda Sutta y el Mahāsudassana Sutta se centran en la figura del "líder que gira la rueda" (Cakkavatti). Este líder ideal es aquel que promueve el Dharma a través de su gobierno. Solo puede alcanzar su estatus a través de la pureza moral y debe promover la moral y el Dharma para mantener su posición.[284]​

En el Mahāparinibbāna Sutta, el Buda describe varios principios que promovió entre la federación tribal de los Vajji, que tenía una forma de gobierno cuasi-republicano. Les enseñó a "tener asambleas regulares y frecuentes", vivir en armonía y mantener sus tradiciones. Luego, el Buda continúa promoviendo un tipo de gobierno republicano similar entre la Sangha budista, donde todos los monjes tenían los mismos derechos para asistir a reuniones abiertas y no habría un solo líder, ya que El Buda también decidió no nombrar a uno. Algunos estudiosos han argumentado que este hecho indica que el Buda prefería una forma republicana de gobierno, mientras que otros no están de acuerdo con esta posición.[284]​

Características físicas

Véase también: Arte budista

En las primeras fuentes

Las primeras fuentes muestran que el Buda se parecía a otros monjes budistas (es decir, parecía un hombre indio calvo promedio). Varios discursos describen cómo "se cortó el pelo y la barba" al renunciar al mundo. Del mismo modo, Digha Nikaya 3 hace que un brahmán describa al Buda como un hombre afeitado o calvo (mundaka).[285]​ Digha Nikaya 2 también describe cómo el rey Ajatasattu no puede decir cuál de los monjes es el Buda cuando se acerca a la sangha y debe pedirle a su ministro que lo señale. Del mismo modo, en MN 140, un mendigo que se ve a sí mismo como un seguidor del Buda se encuentra con el Buda en persona pero no puede reconocerlo.[286]​

 
Monjes budistas de Nepal. Según las primeras fuentes, el Buda parecía un hombre calvo típico del norte de la India.

También se describe al Buda como guapo y de tez radiante y clara (Digha I: 115; Anguttara I: 181), al menos en su juventud. En la vejez, sin embargo, se dice que tenía un cuerpo encorvado, con extremidades flojas y arrugadas.[287]​

Los signos del Gran Hombre

Varios textos budistas atribuyen al Buda una serie de características físicas extraordinarias, conocidas como "los 32 signos del Gran Hombre" (Mahāpuruṣa lakṣaṇa). La descripción de estas características físicas de los budas completamente iluminados son atribuidas al Buda Gautama en el sutra Lakana (D,I:142) del Diga Nikaya.[288]​

Según Analayo, cuando aparecieron por primera vez en los textos budistas, estas marcas físicas se consideraron inicialmente imperceptibles para la persona común y requirieron un entrenamiento especial para detectarlas. Más tarde, sin embargo, se representan como visibles para la gente común y se dice que inspiraban fe en el Buda.[289]​

Buda en otras religiones

 
Buda representado como el noveno avatar del dios Visnú. Fragmento de una pintura que ilustra los diez avatares de Visnú. Siglo XIX d. C., Jaipur, India. Actualmente en el museo de Victoria y Alberto, Londres.
Artículo principal: Buda Gautama en las religiones del mundo

En general, junto con otros reformadores religiosos, el Buda fue y es considerado una de las figuras más importantes de la historia religiosa. Si bien es la figura central del budismo, no es exclusiva de él.

  • Algunos hinduistas consideran al Buda Gautama como un avatar del dios Visnú.
    • De acuerdo con el purana Garuda es la novena y penúltima encarnación,[i]​ precedida por Krisná y seguida por Kalki (dentro de 0,432 millones de años).
    • De acuerdo con el purana Bagavata (siglo XI d. C.) es la vigésimo primera encarnación.
  • El santo cristiano Josafat se basa en la vida del Buda Guatama. El nombre proviene del sánscrito Bodisatva desde la arábiga Budasaf[290]​ Siendo el único relato en el que se menciona a San Josafat. Esta historia se basa en la vida del Buda.[291]​ Josafat fue incluido en las ediciones anteriores del Martirologio romano (fiesta: 27 de noviembre) —aunque no en el Misal romano— y en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental (fiesta: 26 de agosto).
  • Algunos chinos del taoísmo-budismo temprano pensaron que el Buda era una reencarnación de Lao-Tsé[293]​

Representaciones

En arte

Véase también: Arte budista

Algunas de las primeras representaciones artísticas del Buda encontradas en Bharhut y Sanchi son anicónicas y simbólicas. Durante este período anicónico, el Buda está representado por otros objetos o símbolos, como un trono vacío, un caballo sin jinete, huellas, una rueda del Dharma o un árbol Bodhi.[299]​

Otros estilos de arte budista indio representan al Buda en forma humana, ya sea de pie, sentado con las piernas cruzadas (a menudo en la postura del loto) o acostado de lado derecho. Las representaciones icónicas del Buda se hicieron particularmente populares y extendidas después del primer siglo d.C.[300]​ Algunas de estas representaciones del Buda, particularmente las del budismo de Gandhara y el budismo de Asia Central, fueron influenciadas por el arte helenístico, un estilo conocido como arte greco-budista.[301]​

Estos diversos estilos de la India y Asia Central luego influirían en el arte budista de Asia Oriental, así como en las del Budismo Theravada del Sudeste Asiático.

Galería de diferentes estilos de Buda.


  •  

    Una pareja real visita al Buda, desde la barandilla de la estupa Bharhut, dinastía Shunga, a principios del siglo II a.C.

  •  

    Adoración del Trono de Diamante y el Árbol Bodhi, Bharhut.

  •  

    Descenso del Buda del Cielo Trayastrimsa, Sanchi Stupa No. 1.

  •  

    El milagro de Buda en Kapilavastu, Sanchi Stupa 1.

  •  

    Bimbisara visitando al Buda (representado como trono vacío) en el jardín de bambú en Rajagriha

  •  

    La gran partida con el caballo sin jinete, Amaravati, siglo II EC.

  •  

    El asalto de Mara, Amaravati, siglo II EC.

  •  

    Buda predicando en el cielo de Tushita. Amaravati, período Satavahana, siglo II EC. Museo Indio, Calcuta.

  •  

    Isapur Buddha, una de las primeras representaciones físicas del Buda, alrededor del año 15 EC.

  •  

    El Buda con Indra en la Cueva de Indrasala, Mathura 50-100 CE.

  •  

    Buda predicando en el cielo de Tushita. Amaravati, siglo II EC.

  •  

    Buda de Gandhara.

  •  

    Buddha con Vajrapani-Herakles, Gandhara.

  •  

    Tríada de Buda, período del Imperio Kushán

  •  

    Estatua de Buda de Sanchi.

  •  

    Nacimiento del Buda, dinastía Kushán, finales del siglo II a principios del siglo III.

  •  

    El Buda infantil tomando un baño, Gandhara siglo II CE.

  •  

    Buda de Gandhara, Siglo VI

  •  

    Buda en la Cueva No. 6, Cuevas de Ajanta.

  •  

    Buda de pie, Mathura, alrededor del siglo V CE.

  •  

    Buda de pie, Sarnath, siglo V CE.

  •  

    Buda sentado, período Imperio Gupta.

  •  

    Buda sentado en Gal Vihara, Sri Lanka.

  •  

    Estela china con Sakyamuni y Bodhisattvas, período Wei, 536 CE.

  •  

    El bronce Shakyamuni Daibutsu, c. 609, Nara, Japón.

  •  

    Buda de la caverna Seokguram, Corea, c. 774 CE.

  •  

    Ataque de Mara, siglo X, Dunhuang.

  •  

    Buda camboyano con Muchilinda Naga, c. 1100 CE, Banteay Chhmar, Camboya

  •  

    Buda Sukhothai, Siglo XV.

  •  

    Buda Sukhothai, siglo XV.

  •  

    Sakyamuni, Lao Tzu y Confucio, c. desde 1368 hasta 1644.

  •  

    Representación china de Shakyamuni, 1600.

  •  

    Buda Shakyamuni con escenas de leyendas Avadana, Tibet, siglo XIX.

  •  

    Estatua dorada de Buda tailandés, Bodh Gaya.

  •  

    Estatua de Gautama, templo de Shanyuan, provincia de Liaoning, China.

  •  

    Buda de estilo birmano, pagoda Shwedagon, Yangon.

Literatura

Música

  • La luz de Asia, oratorio compuesto por Dudley Buck en 1886, basado en el poema épico de Edwin Arnold.
  • Karuna Nadee, oratorio compuesto por Dinesh Subasinghe en 2010.

Cine

Artículo principal: Representaciones del Buda Gautama en el cine

Televisión

Véase también

Notas

  1. “No por el agua el hombre se vuelve puro; la gente aquí se baña demasiado; en quien hay verdad y moralidad, es puro, es (realmente) un brahman”[191]​
  2. “These three things, monks, are conducted in secret, not openly. What three? Affairs with women, the mantras of the brahmins, and wrong view. But these three things, monks, shine openly, not in secret. What three? The moon, the sun, and the Dhamma and Discipline proclaimed by the Tathagata.” AN 3.129[192]​
  3. "In a favourite stanza quoted several times in the Pali Canon: “The kshatriya is the best among those people who believe in lineage; but he, who is endowed with knowledge and good conduct, is the best among Gods and men”.[191]​
  4. Una lista básica común de doce elementos en los primeros textos budistas es la siguiente:“Y ¿qué es, monjes, el origen dependiente? Con la ignorancia como condición, las formaciones mentales [llegan a ser]. Con las formaciones mentales como condición, la conciencia [llega a ser]. Con la conciencia como condición, el nombre-y-forma[llega a ser]. Con el nombre-y-forma como condición, la séxtuple base de los sentidos[llega a ser]. Con la séxtuple base de los sentidos como condición, el contacto. Con el contacto como condición, la sensación. Con la sensación como condición, la avidez. Con la avidez como condición, el apego. Con el apego como condición, la existencia. Con la existencia como condición, el nacimiento. Con el nacimiento como condición, la vejez-y-muerte, el dolor, el lamento, la pena, la angustia y la desesperanza[llegan a ser]. Tal es el origen de todo este cúmulo de insatisfacción. Esto se llama, monjes, el origen dependiente."[219]​
  5. right view; right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration.[258]​
  6. Gethin adds: "This schema is assumed and, in one way or another, adapted by the later manuals such as the Visuddhimagga, the Abhidharmakosa, Kamalasila's Bhavanakrama ('Stages of Meditation', eighth century) and also Chinese and later Tibetan works such as Chih-i's Mo-ho chih-kuan ('Great Calm and Insight') and Hsiu-hsi chih-kuan tso-ch'an fa-yao ('The Essentials for Sitting in Meditation and Cultivating Calm and Insight', sixth century), sGam-po-pa's Thar-pa rin-po che'i rgyan ('Jewel Ornament of Liberation', twelfth century) and Tsong-kha-pa's Lam rim chen mo ('Great Graduated Path', fourteenth century).[263]​
  7. Gethin nota que una variación antigua significativa de la fórmula de originacion codependiente esta en la Upanisa Sutta, que dice: “De esta manera, monjes, con la ignorancia como condición, las formaciones mentales [llegan a ser]; con las formaciones mentales como condición, la conciencia; con la conciencia como condición, el nombre-y-forma; con el nombre-y-forma como condición, la séxtuple base de los sentidos; con la séxtuple base de los sentidos como condición, el contacto; con el contacto como condición, la sensación; con la sensación como condición, la avidez; con la avidez como condición, el apego; con el apego como condición, la existencia; con la existencia como condición, el nacimiento; con el nacimiento como condición, el sufrimiento; con el sufrimiento como condición, la fe; con la fe como condición, el regocijo; con el regocijo como condición, el arrobamiento; con el arrobamiento como condición, la calma; con la calma como condición, la felicidad; con la felicidad como condición, la concentración; con la concentración como condición, el conocimiento y la visión de las cosas tal como realmente son; con el conocimiento y la visión de las cosas tal como realmente son, la repugnancia; con la repugnancia como condición, el desapasionamiento; con el desapasionamiento como condición, la liberación; con la liberación como condición, el conocimiento de la destrucción."[267]​
  1. Baroni: "El sabio de los Shakyas"[1]​
  2. buddha 9276 buddha «conocido», «entendido». Usada en el Sratasutra (Śrautasūtra) de Apastamba (Āpastamba) como «despierto», «consciente», «sabio(a)». Usada en el Majábarata (Mahābhārata) como bhutta — (raíz teórica reconstruida budh «percibir»)
    1. Pali buddha — «entendimiento», «iluminación», masculino «el Buda»;
      1. En los Pilares de Ashoka Budhe nominativo singular;
      2. Prácrito — buddha «conocido», «despertado»;
      3. Waigali būdāī, «verdad»;
      4. Kalami budh «oyó»;
      5. Torwali būdo pretérito perfecto simple de bū — «ver», «saber» derivado de bṓdhati;
      6. Palula búddo pretérito perfecto simple de buǰǰ — «entender» derivado de búdhyatē
      7. Shina
        1. Dialecto Gilgitī budo, «despierto»;
        2. Dialecto Gurēsī budyōnṷ intransitivo "despertar";
      8. Cachemir bọ̆du, «rápido de entendimiento» (especialmente hablando de un niño);
      9. Sindi ḇudho, pasado participio (pasiva) de ḇujhaṇu, «entendiendo» derivado de búdhyatē;
      10. Pajali occidental buddhā, pretérito perfecto simple de bujṇā, «saber, conocer»;
      11. Cingalés buj (cambiado d por j), budu, bud — but — «el Buda».
    2. Askuno betóō «él entendió»
    Reconstrucción buddha «tarado»[15]​
  3. Dundas, Paul (25 de diciembre de 2012). The Jains [Los jainistas] (en inglés) (segunda edición). B.R. Publishing Corporation. p. 24. ISBN 9780415266062. «[...], como es ahora casi universalmente aceptado, de acuerdo al informe del colegiado de estudios sobre India y tras un nuevo examen del material histórico budista, [...], se hace necesaria una nueva fecha de la muerte del Buda, que pudo estar entre el 411 y el 400 a. C., [...] / [...], as is now almost universally accepted by informed Indological scholarship, a re-examination of early Buddhist historical material, [...], necessitates a redating of the Buddha's death to between 411 and 400 BCE, [...]». [Red 2]​
  4. buddhi 9277 buddhi f. «inteligencia», «discernimiento». Mānava-Dharmaśāstra 2 būḍhi (palabra reconstruida) —. (buddhi — reemplaza a būḍhi — que viene de la reconstrucción budzdhi—. — raíz teórica reconstruida budh «percibir»)
    1. Pali y prácrito buddhi — f. «entendimiento»;
      1. Kati bidī, bədī «juicio»;
      2. Prasun büdü, büt «juicio», «idea» (¿Préstamo del indo-ariano de India?);
      3. Shina (Según Lorimer) budi, bud resconstrucción en situación de contexto: «un pensamiento sabio e inteligente», bod reconstrucción en situación de contexto: (préstamo en parte del cachemir būd ques préstamo de bōdha que es préstamo de ¿?) «conocimiento», «sabiduría»;
      4. Cachemir bŏd, dativo bŏzü f. «inteligencia»;
      5. Sindhī ḇudhi f. «sentido»;
      6. Lahnda (según A. Jukes) ḇudh f. «conocimiento», «entendimiento»;
      7. Panyabí buddh f. «sabiduría», «opinión», buddhī f. «entendimiento»;
      8. Kumaoni dialecto Gaṅgoī «inteligencia» (préstamo del sánscrito);
      9. Asamés budhi «consejo», «método», «instigación»;
      10. Mahábarata Oriya budhi «intelecto», Oriya budhiḷa «sabiduría»;
      11. Mithili budhi «inteligencia», «sabiduría»;
        1. Bhoyapurí budhi,
        2. Antiguo Awadhi Idiomas hindi (cinturón hindi) budh f.,
        3. Marwai budhī f.,
        4. Marathi būdh f.,
        5. Singalés budu (o viene de buddha -- 1)
    2. Askunu bū˘ṛ «juicio», «pensamiento»;
      1. Waigali buṛā, buṛōk «juicio», «intención».
    Reconstrucción budbuḍa — «burbuja»
    Addenda: buddhi —: Maldivio dialecto del singalés «sentido» que viene del pali; pahari del oeste dialecto kotgarhi bvddhi f. «inteligencia» (que viene de los idiomas hindi y sánscrito. Himachali Studies I Vocabulary de Hans Hendrikse 148).[97]​
  5. Ver también este artículo preliminar de Mettanando:[Red 6]​
  6. «[...] Por lo tanto, es posible que gran parte de lo que se encuentra en el Suttapiṭaka sea anterior al 250 a. C., o incluso, tal vez, 100 años más antiguo. Si alguna parte del material es tan viejo, podría ser posible establecer cuáles textos se remontan a los inicios del budismo; estos textos quizás incluyan la esencia de las enseñanzas del Buda y, en algunos casos, hasta incluso sus palabras.» / «It is therefore possible that much of what is found in the Suttapiṭaka is earlier than c.250 B.C., perhaps even more than 100 years older than this. If some of the material is so old, it might be possible to establish what texts go back to the very beginning of Buddhism, texts which perhaps include the substance of the Buddha's teaching, and in some cases, maybe even his words.»[174]​
  7. «[...] Sería hipócrita afirmar que nada puede decirse acerca de la doctrina del budismo temprano [...] las ideas básicas del budismo que se encuentran en los escritos canónicos podrían muy bien haber sido proclamadas por él [el Buda], transmitidas y desarrolladas por sus discípulos y, por último, codificadas en fórmulas fijas.» / «It would be hypocritical to assert that nothing can be said about the doctrine of earliest Buddhism ... the basic ideas of Buddhism found in the canonical writings could very well have been proclaimed by him [the Buddha], transmitted and developed by his disciples and, finally, codified in fixed formulas.»[175]​
  8. «La corriente mahayana afirma haber sido fundada por el mismo Buda. Sin embargo, y a la luz de las evidencias, lo cierto es que se originó en el sur de la India durante el siglo I d. C.» / «The Mahayana movement claims to have been founded by the Buddha himself. The consensus of the evidence, however, is that it originated in South India in the 1st century CE.»[176]​
  9. Nagendra Kumar Singh (1997). «Buddha as depicted in the Purāṇas» [Buda como se le describe en los Purāṇas]. Encyclopaedia of Hinduism [Enciclopedia de hinduismo] (en inglés) 7. Anmol Publications PVT. Ltd. pp. 260 - 275. ISBN 9788174881687. Consultado el 16 de abril de 2012. 
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Referencias

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Enlaces externos

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Agosto 24, 2021
buda, gautama, gautama, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, gautama, desambiguación, buda, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, buda, desambiguación, siddhārtha, gautama, buda, asceta, meditante, eremita, sabio, cuyas, enseñanzas, fundó,. Gautama redirige aqui Para otras acepciones vease Gautama desambiguacion Buda redirige aqui Para otras acepciones vease Buda desambiguacion Siddhartha Gautama o Buda ss VI V a C fue un asceta meditante eremita y sabio en cuyas ensenanzas se fundo el budismo 4 5 6 Enseno principalmente en el noroeste del subcontinente Indio durante unos cuarenta anos 7 Su ensenanza se basa en una vision del sufrimiento y el fin del sufrimiento nirvaṇa Siddhartha GautamaUna estatua de Buda de Sarnath Uttar Pradesh India circa 475 d C Buda se representa instruyendo en posicion de loto mientras hace el mudra Dharmacakra Otros nombresSiddharta GautamaBudaSakiamuni a Fecha de nacimientoc 563 483 a C 2 Fecha de defuncionc 483 368 a C 3 a los 80 anos de edad Lugar de nacimientoCiudad de Lumbini capital del reino Sakia en la actual Nepal Red 1 Lugar de defuncionCiudad de Kushinagar estado de Uttar Pradesh IndiaNombre en diferentes idiomasSanscritoस द ध र थ ग तम ब द ध Sid d ʱart ʰa Gaut ama Bud d ʱa PaliSiddhattha GotamaBengaliগ তম ব দ ধChino釋迦牟尼 Shi jia mou ni Cingalesග තම බ ද රජ ණන වහන ස Coreano석가모니 Seoggamoni Japones釈迦 Shaka MongolGautama Budda Gautama Budda Tailandesphraokhtmphuththeca Phra kho tm phuthṭh cea Tibetanoབཅ མ ལ ན འདས VietnamitaTất đạt đa Cồ đamInformacion adicionalVenerado enBudismoCualidadesEl BudaLinea cronologica de sucesionBuda Kassapa Siddhartha Gautama Buda Maitreya editar datos en Wikidata Nacio en una familia aristocratica en la ya desaparecida republica Sakia Renuncio a la vida laica y despues de varios anos de mendicidad meditacion y ascetismo experimento un despertar espiritual Por lo tanto se le conoce con el titulo de Buda que significa El Despierto 8 Luego el Buda viajo por la llanura gangetica ensenando y construyendo una comunidad religiosa que incluia hombres y mujeres laicos y monasticos El Buda enseno un camino medio entre la complacencia sensual y el ascetismo estricto practicado en el movimiento Sramana comun a esta region de la India 9 Su camino espiritual incluia entrenamiento etico y practicas meditativas como dhyana y atencion plena El Buda tambien critico las practicas de los sacerdotes brahmanes como el sacrificio de animales Despues de su muerte la comunidad budista compilo sus ensenanzas en extensas colecciones los Discursos Sutras y los Codigos Monasticos Vinaya Estas ensenanzas se transmitieron en dialectos pracritos como Pali a traves de una tradicion oral en las diversas comunidades que se extendieron por la India 10 11 Las generaciones posteriores compusieron textos adicionales como tratados sistematicos Abhidharma biografias del Buda colecciones de cuentos populares Jataka y discursos adicionales sutras Mahayana 12 13 Indice 1 Nombres y titulos 2 Buda Gautama historico 2 1 Contexto historico 3 Fuentes 3 1 Fuentes mas tempranas 3 2 Biografias legendarias 3 3 Representaciones legendarias 4 Biografia 4 1 Nacimiento y vida temprana 4 2 Renuncia 4 3 Vida ascetica 4 4 El Despertar 4 5 Formacion de la saṅgha 4 6 El crecimiento de la saṅgha 4 7 Formacion de la orden de bhikkhunis 4 8 Anos despues 4 9 Paranirvana 4 10 Tras su muerte 5 Ensenanzas 5 1 Las fuentes mas antiguas 5 2 Influencia del Brahmanismo y las tradiciones Sramana 5 3 Ensenanzas conservadas en los primeros textos budistas 5 3 1 Critica del Brahmanismo 5 3 2 Dukkha 5 3 3 Karma y renacimiento 5 3 4 La originacion codependiente 5 3 5 Metafisica e identidad personal 5 3 6 Felicidad mundana 5 3 7 El camino a la liberacion 5 3 8 Entrenamiento mental 5 3 9 Monasticismo 5 3 10 Ensenanzas sociopoliticas 6 Caracteristicas fisicas 6 1 En las primeras fuentes 6 2 Los signos del Gran Hombre 7 Buda en otras religiones 8 Representaciones 8 1 En arte 8 2 Galeria de diferentes estilos de Buda 8 3 Literatura 8 4 Musica 8 5 Cine 8 6 Television 9 Vease tambien 10 Notas 11 Referencias 11 1 Bibliograficas 11 2 Publicaciones en Internet 12 Bibliografia 12 1 Libros 12 2 Revistas 13 Bibliografia complementaria 13 1 Libros 13 2 Conferencias 14 Enlaces externosNombres y titulos EditarAdemas de Buda y el nombre Siddhartha Gautama en pali Siddhattha Gotama 14 tambien fue conocido por otros nombres y titulos como Shakyamuni Sabio de los Shakyas 1 La palabra buda puede ser traducida como el despierto o el iluminado b Buda tambien es usada como titulo que se le otorga al primer despertar de una era quien se despierta solo sin ninguna ayuda En los textos tempranos el Buda a menudo se refiere a si mismo como Tathagata A menudo se piensa que el termino significa alguien que se ha ido tatha gata o alguien que ha venido tatha agata posiblemente refiriendose a la naturaleza trascendental del logro espiritual del Buda 16 Una lista comun de epitetos se ve comunmente juntos en los textos canonicos Estos titulos representan algunas de sus cualidades espirituales 17 Budo Despierto Samasambudo Perfectamente despierto por la propia motivacion Vijacaranasampano Dotado de un conocimiento superior y con conducta perfecta Sugato Jamas volvera a las impurezas bien ido o hablara siempre con la verdad de buen hablar Lokavidu Sabio y prudente en el conocimiento de los muchos mundos Anutaro Purisadamasarati Formador insuperable de personas no capacitadas Satadeva Manusanam Maestro de devas y humanos Bagavati Lleno de gracia Arajam Digno de homenaje Un arjat es aquel que luego de destruir las taras ha llevado una vida santa haciendo lo que ha venido a hacer se ha deshecho de los agobios ha alcanzado la verdadera meta ha destruido las trabas de la existencia y esta completamente libre gracias al ulterior conocimiento El Canon Pali tambien contiene muchos otros titulos y epitetos para el Buda que incluyen Sabio que todo lo ve Sabio que trasciende todo El toro entre los hombres Lider de la caravana Disipador de la oscuridad El ojo del mundo Primero de los aurigas Primero de los que pueden cruzar Rey del Dharma Dharmaraja Pariente del Sol Ayudante del mundo Lokanatha Leon del Dharma Senor del Dharma El de excelente sabiduria Varapanna El Radiante Antorcha de la humanidad Medico y cirujano insuperable Victor en batalla y Portador del poder 18 Buda Gautama historico Editar Antiguos reinos y ciudades de la India durante la epoca del Buda circa 500 a C Las fechas de su nacimiento y muerte son inciertas la mayoria de los historiadores de principios del siglo XX d C databan su existencia entre el 563 y 483 a C 2 pero en opiniones mas recientes se data su muerte entre el 486 y 483 a C y segun otros entre el 411 y 400 a C 19 c Sin embargo en un simposio que sobre este tema tuvo lugar en 1988 2 la mayoria de los que presentaron sus opiniones definitivas dieron como fechas un periodo que puede encontrarse en el 400 a C restando o sumando veinte anos como la fecha aproximada de la muerte del Buda No obstante estas cronologias alternativas aun no han sido aceptadas por todos los historiadores 20 El descubrimiento en Lumbini de un posible santuario budista el templo Maya Devi que data aproximadamente del 550 a C podria hacer que la fecha del nacimiento del Buda retrocediera aun mas 21 No se han encontrado registros hechos en vida de Gautama ni escritos realizados pocos siglos mas tarde tras su muerte Los textos budistas de Gandhara son los manuscritos budistas mas antiguos que han llegado hasta nuestros dias escritos entre los siglos I y III antes de Cristo 22 y encontrados cerca de Hadda proxima a Jalalabad en el este de Afganistan Actualmente se conservan en la Biblioteca Britanica Fueron escritos en caracteres karosti en idioma gandjari y en veintisiete rollos de corteza de abedul Contexto historico Editar Mahakasyapa se encuentra con un Ajivika asceta uno de los grupos Sramaṇa comunes en la antigua India El nombre Sakamuni o Sakyamuni sabio de los sakias y otras evidencias de los primeros textos sugieren que Buda nacio en el clan sakia una comunidad que estaba en la periferia tanto geografica como culturalmente del subcontinente indio en el siglo V a C La comunidad era una pequena republica o una oligarquia Es posible que su padre fuera un jefe elegido o un oligarca 23 Johannes Bronkhorst llama a esta cultura oriental Gran Magadha y senala que el budismo y el jainismo surgieron en una cultura que se reconocia como no vedica 24 Los shakyas eran un grupo etnico subhimalayo oriental que se consideraba fuera del Aryavarta morada de los arios y de origen mixto saṃkirṇa yonayaḥ posiblemente parte aria y parte indigena Las leyes de Manu 10 11 22 y el Baudhayana dharmasastra 1 1 2 13 4 los tratan como no arios y el mero hecho de visitarlos requeria un sacrificio purificador como expiacion 25 Esto se confirma en el pali Ambaṭṭha Sutta donde se dice que los sakias son de habla ruda de origen servil y los brahmanes los critica porque no honran respetan estiman reverencian ni rinden homenaje a los brahmanes Algunas de las practicas no vedicas de esta tribu incluian el incesto casarse con sus hermanas el culto a los arboles a los espiritus de los arboles y a los nagas 25 Segun Levman aunque el modo de hablar rudo de los sakias y sus antepasados munda no prueban que hablaran una lengua no indoaria hay muchas otras pruebas que sugieren que eran de hecho un grupo etnico y probablemente linguistico separado 25 Aparte de los brahmanes vedicos la vida de Buda coincidio con el florecimiento de influyentes escuelas de pensamiento sramaṇa como ajivika carvaka jainismo y ajnana 26 El Brahmajala Sutta registra sesenta y dos de estas escuelas de pensamiento En este contexto un sramaṇa se refiere a alguien que trabaja se afana o se esfuerza por algun proposito superior o religioso Tambien fue la epoca de pensadores influyentes como Mahavira Puraṇa Kassapa Makkhali Gosala Ajita Kesakambali Pakudha Kaccayana y Sanjaya Belaṭṭhaputta como se recoge en el Samannaphala Sutta cuyos puntos de vista el Buda debio conocer con toda seguridad 27 28 Tambien hay pruebas filologicas que sugieren que los dos maestros del buda Alara Kalama y Uddaka Ramaputta eran realmente figuras historicas y que muy probablemente ensenaron a Buda dos formas diferentes de tecnicas meditativas 29 Asi pues Buda era solo uno de los muchos filosofos sramaṇa de una epoca en la que la santidad de la persona se juzgaba por su nivel de ascetismo 30 Fuentes EditarFuentes mas tempranas Editar Articulo principal Textos budistas Textos tempranos del budismo Bu dhe 𑀩 𑀥 Sa kya mu ni 𑀲𑀓 𑀬𑀫 𑀦 en Brahmi en la inscripcion del pilar de Lumbini circa 250 a C La comunidad budista inicialmente transmitio todos los textos mediante transmision oral Estos textos los suttas Pali o sutras sanscrito fueron escritos en forma de manuscrito entre el siglo I a C y el siglo II d C John S Strong ve ciertos fragmentos biograficos en el canon Pali el canon chino el canon tibetano y textos en sanscrito como el material mas antiguo Estos incluyen textos como el Discurso sobre la noble busqueda Pali Ariyapariyesana Sutta y sus paralelos en otros idiomas 31 Otras fuentes canonicas tempranas incluyen el Mahaparinibbaṇa Sutta Digha Nikaya DN 16 el Mahasaccaka Sutta Majjhima Nikaya MN 36 el Mahapadana Sutta DN 14 y el Achariyabhuta Sutta MN 123 que incluyen cuentas que pueden ser mas antiguas pero no son biografias completas Desde mediados del siglo III a C varios edictos de Ashoka reinado c 269 232 a C mencionan al Buda La inscripcion del pilar de Lumbini conmemora la peregrinacion del emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento del Buda llamandolo Buda Shakyamuni Brahmi 𑀩 𑀥 𑀲𑀓 𑀬𑀫 𑀦 Bu dha Sa kya mu ni Buda Sabio de las Shakyas 32 Otro de sus edictos Edicto menor No 3 menciona los titulos de varios textos de Dhamma estableciendo la existencia de una tradicion budista escrita al menos en la epoca de Maurya Estos textos pueden ser los precursores del Canon Pali 33 34 note 1 Manuscrito en Gandhari Los manuscritos budistas sobrevivientes mas antiguos son los textos budistas de Gandhara encontrados en Afganistan y escritos en Gandhari Datan del siglo I a C al siglo III d C 36 Sobre la base de la evidencia filologica el indologo y experto en Pali Oskar von Hinuber dice que algunos de los suttas de Pali han conservado nombres de lugares sintaxis y datos historicos muy arcaicos incluido el Mahaparinibbaṇa Sutta que contiene una descripcion detallada de los ultimos dias del Buda Hinuber propone una fecha circa 350 320 a C para este texto que permitiria una verdadera memoria historica de los eventos aproximadamente 60 anos antes si se acepta la Cronologia breve para la vida del Buda pero tambien senala que tal texto originalmente fue pensado mas como una hagiografia que como un registro historico exacto de los eventos 37 38 Biografias legendarias Editar El Bodhisattva en Tushita antes de su nacimiento Borobudur Este vasto monumento budista contiene numerosas representaciones de la vida del Buda tomadas de la Lalitavistara Hay una variedad de diferentes fuentes biograficas legendarias sobre la vida de Sidarta Gautama que a veces entran en conflicto Son posterior a los textos tempranos Estas incluyen el Budacarita el Lalitavistara sutra el Majavastu y los relatos jataka 39 De los anteriores el Budacarita 40 41 es la mas temprana y completa biografia Se trata de un poema epico escrito por el poeta Asvagosa que puede ser fechado a principios del siglo II d C 39 La siguiente biografia en antiguedad es el Lalitavistara sutra de las tradiciones majayana y sarvastivada fechada en el siglo III d C 42 El Majavastu de las escuelas Majasamgika y Lokotaravada es otra antigua biografia importante compuesta en forma progresiva hasta aproximadamente el siglo IV d C 42 La biografia de la escuela Darmaguptaka es la mas integra su titulo es el Abiniskramama Sutra 43 entre otras varias traducciones chinas entre los siglos III y VI d C Finalmente los relatos Nidanakata o Jakata que son de la tradicion teravada de Sri Lanka que fueron compuestos en el siglo V d C por Budagosa 44 Representaciones legendarias Editar Pintura del periodo Pala que ilustra el milagroso nacimiento del Buda Gautama emergiendo por un costado de la reina Mayadevi Ilustracion del Sutra Astasahasrika Prajnaparamita manuscrito en sanscrito con caracteres ranjana Ubicado en la ciudad de Nalanda estado de Bihar India En los primeros textos budistas los nikayas y agamas el Buda no se representa como poseedor de omnisciencia ni se lo representa como un ser eterno trascendente lokotara en sanscrito Segun Bhikkhu Analayo las ideas de la omnisciencia del Buda junto con una tendencia creciente a deificarlo se encuentran solo mas tarde en los sutras Mahayana y comentarios o textos posteriores como el Mahavastu 45 La evidencia contra su omnisciencia aparece en los primeros textos En el Sandaka Sutta el discipulo del Buda Ananda describe un argumento en contra de las afirmaciones de los maestros que dicen que son omniscientes 46 En el Tevijjavacchagotta Sutta el propio Buda dice que nunca ha afirmado ser omnisciente sino que afirma tener los conocimientos superiores abhijna 47 Las biografias legendarias sobre Siddharta Gautama generalmente incluyen numerosos milagros profecias y eventos sobrenaturales El caracter del Buda en estas biografias tradicionales es a menudo el de un ser totalmente trascendente y perfeccionado que lo es pese a los obstaculos de la vida mundana En el Majavastu se dice que en el transcurso de muchas vidas Gautama fue desarrollando habilidades suprahumanas que incluyen un parto sin dolor maternidad virginal ademas no precisaba dormir alimentarse medicinas banarse a pesar de lo anterior se comportaba de acuerdo a esta existencia mundana esto es tomaba duchas departia en la mesa al momento de alimentarse etc Tambien se le atribuye la omnisciencia y el tener la capacidad de eliminar el karma 48 Como senalo Andrew Skilton a menudo se describia al Buda como sobrehumano con descripciones de que tenia las 32 marcas principales y las 80 marcas menores de un gran hombre y la idea de que el Buda podria vivir tanto tiempo como un eon si desea DN 16 49 Los antiguos escritores indios por lo general no se preocupaban mucho por las cronologias como si por la filosofia Los textos budistas reflejan esta tendencia ofreciendo mas claridad sobre las ensenanzas del Buda Gautama que sobre las fechas de los acontecimientos de su vida Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana en la antigua India Un ejemplo de esto podemos verlo en las escrituras Jain que hacen de la epoca del Buda Gautama uno de los periodos de la temprana historia de la India con mayor documentacion al respecto de la cotidianidad 50 La escritora britanica Karen Armstrong dice que aunque hay muy poca informacion que pueda ser considerada historicamente consistente existe una razonable seguridad de que Sidarta Gautama existio como figura historica 51 Michael Carrithers va un poco mas lejos al afirmar que al menos el esquema general el nacimiento la llegada a la madurez la renuncia la busqueda el despertar y la liberacion la ensenanza y la muerte ha de ser cierto 52 Biografia EditarNacimiento y vida temprana Editar El pilar de Lumbini contiene una inscripcion que indica que este es el lugar de nacimiento del Buda El principe Sidarta con su tia materna la reina Majaprajapati Gotami Pintura litografiada por Maligawage Sarlis Ceilan La boda real del principe Sidarta y la princesa Yasodara Pakistan area de Gandjara entre los siglos III y IV d C pizarra Museo Rietberg Zurich Las primeras fuentes budistas afirman que el Buda nacio en una familia aristocratica ksatriya llamada Gotama sanscrito Gautama que formaba parte de los Sakia una tribu indoirania viviendo en la frontera moderna de India y Nepal 53 54 55 note 2 Segun Akira Hirakawa el estado Shakya era una oligarquia con los lideres alternando como jefes rajan de la tribu Hirakawa tambien senala que era poco probable que se hubieran dividido en las cuatro castas La capital Sakia era Kapilavastu El padre del Buda era Suddhodana un jefe electo tribal 6 Su madre Maya murio en su infancia y Mahapajapati Gotami lo crio como madrastra 53 La tradicion budista considera que Lumbini en el actual Nepal es el lugar de nacimiento del Buda 58 Los primeros textos budistas contienen muy poca informacion sobre el nacimiento y la juventud de Gautama 59 60 Biografias posteriores desarrollaron una narrativa dramatica sobre la vida del joven Gotama como principe y sus problemas existenciales 61 Si bien la tradicion y la leyenda posteriores caracterizan a Suddhodana como un monarca heredero descendiente de la dinastia solar de Iksuaku muchos estudiosos piensan que Suddhodana era el jefe electo de una confederacion tribal ya que la republica de Sakia no era una monarquia hereditaria 62 63 64 En esa epoca existian en India muchas ciudades estado llamadas majayanapadas Eran comunes en esa epoca las republicas y senorios con poder politico difuso y estratificacion social limitada las cuales son conocidas como gana sanghas 65 No parece que esta comunidad hubiese tenido un sistema de castas No era una monarquia y parece que estaba estructurada ya sea como un oligarquia o como un tipo de republica 66 La estructura gubernamental gana sangha era una alternativa politica mas igualitaria que las altamente jerarquizadas estructuras de otros reinos estas ultimas parecen haber influido en el desarrollo de las jerarquias tipo Sramana o las tipo jain y la sangha budista que tendieron a una estructuracion monarquica tipo vedica 67 Segun biografias tradicionales posteriores como el Mahavastu y el Lalitavistara en la noche en la que Gautama fue concebido la reina Maya sono que un elefante blanco con seis blancos colmillos entraba por su costado derecho Red 3 diez meses lunares mas tarde nacio Sidarta De acuerdo a la tradicion sakia la reina Maya debia dar a luz en el reino de su padre asi que cuando se acercaba el dia de la concepcion dejo Kapilavastu Sin embargo estaba dicho que su hijo naceria en un jardin en el camino entre Kapilavastu y Lumbini bajo un arbol sala El dia del nacimiento del Buda es ampliamente celebrado en los paises de tradicion theravada a dicha celebracion se le conoce como Vesak 68 Diversas fuentes sostienen que la madre del Buda Gautama murio al momento de su nacimiento otras dicen que fue unos cuantos dias mas tarde y otras sostienen que fue luego de siete dias Segun las leyendas biograficas posteriores el nino recibio el nombre de Sidarta que significa el que logra su proposito Durante las celebraciones del nacimiento el ermitano vidente Asita analizo al nino para las 32 marcas de un gran hombre y anuncio que el nino se convertira en un gran rey chakravarti o en un gran monje asceta sadu 69 Segun los relatos legendarios Sudodana celebro una ceremonia de imposicion de nombre e invito a ocho eruditos brahmanes para que predijesen el futuro de su hijo Todos dieron una doble prediccion o que el bebe se convertiria en un gran rey o bien llegaria a ser un gran hombre santo 69 Kaundinya el mas joven brahmin que mas tarde llegaria a ser el primer arjat diferente a Sidarta Gautama logro hacerse a la fama de ser el unico que predijo inequivocamente que Sidarta se convertiria en un Buda 70 Segun los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos post canonicos Gotama tenia una esposa Yasodhara y un hijo llamado Rahula 71 Ademas de esto el Buda en los primeros textos informa que Vivi una vida muy consentida monjes en la casa de mis padres 72 Las biografias legendarias como el Lalitavistara tambien cuentan historias de la gran habilidad marcial del joven Guatama que se puso a prueba en varios concursos contra otros jovenes sakia 73 Renuncia Editar La gran partida de Sidarta Gautama rodeado de un halo Es acompanado por numerosos guardias parejas de amantes Maituna y deidades menores Devata que han venido a rendirle homenaje Escultura encontrada en Gandjara elaborada durante el periodo Kusan Las primeras fuentes simplemente representan a Gautama buscando una meta espiritual y convirtiendose en un asceta o sramana despues de desilusionarse con la vida laica Sin embargo las biografias legendarias posteriores cuentan una historia dramatica mas elaborada sobre como se convirtio en un asceta mendigo 74 75 Los primeros relatos de la busqueda espiritual del Buda se encuentran en textos como el Ariyapariyesana sutta El discurso sobre la noble busqueda Majjhima Nikaya MN 26 y su paralelo en chino del Madhyama Agama MA 204 76 Estos textos informan que lo que lo llevo a la renuncia fue la contemplacion sobre la vejez la enfermedad y la muerte y que podria haber un escape es decir el nirvana 77 Los textos tempranos tambien muestran la explicacion del Buda para convertirse en un sramana de la siguiente manera La vida domestica este lugar de impureza es estrecha la vida sramana es el aire libre y abierto No es facil que un hombre de familia viva una vida santa pura completa y perfecta 78 MN 26 MA 204 el Dharmaguptaka Vinaya y el Mahavastu estan de acuerdo en que su madre y su padre se opusieron a su decision y lloraron con lagrimas en los ojos cuando decidio irse 79 80 Las leyendas biograficas posteriores cuentan como el rey Sudodana deseaba que su hijo se convirtiese en un gran rey y lo protegio de las ensenanzas religiosas del conocimiento de la existencia del sufrimiento Duka Se dice que durante 29 anos Sidarta vivio como principe en Kapilavastu hasta el incidente de los cuatro encuentros Aunque el padre de Sidarta se aseguro en proveerle todo lo que podia necesitar o desear las escrituras budistas cuentan que el futuro Buda sintio que la riqueza material no era el objetivo final de la vida 81 El principe Sidarta se rasura el pelo y se convierte en un asceta Relieve de la estupa budista de Borobudur Data del siglo VIII d C aproximadamente Las biografias posteriores como el Nidanakatha siglo V EC continuan narrando que pese a los esfuerzos de su padre para ocultarle a los enfermos los ancianos y el sufrimiento el Sakiamuni dejo el palacio para reunirse con sus subditos y estando en ello durante su recorrido vio a un hombre viejo Cuando su cochero Chana le explico que todas las personas envejecian el principe continuo los siguientes trayectos fuera del palacio Estando en ello encontro a un hombre enfermo un cadaver en descomposicion y un asceta Estos cuatro encuentros deprimieron a Sidarta Gautama por eso se esforzo en vencer al envejecimiento la enfermedad y la muerte llevando la vida de un asceta 82 Esta historia de los cuatro encuentros parece estar adaptada de un relato anterior del Digha Nikaya DN 14 2 que en su lugar representa la vida joven de un Buda anterior llamado Vipassi 83 Acompanado por Chana y montando su caballo Kantaka Gautama renuncio a su palacio y se dedico a llevar una vida mendicante Se dice que el sonido de los cascos del caballo fue apagado por los dioses 84 para evitar que los guardias notasen su partida Inicialmente Gautama fue a Rajagaha actual Rajgir en el estado indio de Bihar e inicio su vida ascetica pidiendo limosna en las calles Despues los hombres de Bimbisara rey del gran reino de Magadja reconocen a Sidarta y lo llevan ante el y es asi como se entera de su busqueda Bimbisara ofrece el trono a Sidarta pero este rechaza la oferta mas promete regresar una vez haya alcanzado la iluminacion 85 86 Vida ascetica Editar Todas las fuentes estan de acuerdo en que el asceta Gautama practico bajo dos maestros de meditacion yoguica 87 88 89 Segun MN 26 y su paralelo chino en MA 204 despues de que llegase a dominar las ensenanzas impartidas por el maestro Arada Kalama fue invitado por el a convertirse en colider de la comunidad Sin embargo Gautama se siente insatisfecho por este logro en la practica del yoga y se desplaza hasta donde esta el maestro Udaka Ramaputta convirtiendose en su alumno 90 91 Con el logro altos estados de conciencia llamado La esfera de ni la percepcion ni la no percepcion Sin embargo Gautama se sintio insatisfecho con la practica porque no conduce a la repulsion al desapego a la cesacion a la calma al conocimiento al despertar a Nibbana 92 Y una vez mas se le pregunto que si queria tomar el lugar de su maestro y otra vez se sintio insatisfecho y partio de nuevo 93 Despues de dejar a sus maestros de meditacion Gotama practico tecnicas asceticas como se puede ver en el Mahasaccaka sutta MN 36 y sus diversos paralelos que segun Analayo incluyen algunos fragmentos sanscritos una traduccion china individual un sutra del Ekottarika agama asi como secciones de la Lalitavistara y el Mahavastu 94 Las tecnicas asceticas descritas en los estos textos incluyen una ingesta minima de alimentos y diferentes formas de control de la respiracion Estos textos informan que se volvio tan demacrado que sus huesos se hicieron visibles a traves de su piel 95 Una estatua dorada de Buda demacrado en Ubosoth Bangkok que representa la etapa de su ascetismo En este estado le llega un recuerdo de su infancia donde ve a su padre arando el campo y logra un estado concentrado y atento que era dichoso y refrescante el dhyana De acuerdo con los primeros textos budistas despues de darse cuenta de que la abstraccion meditativa dhyana era el camino correcto hacia el despertar y ya que el ascetismo extremo no funciono Gautama descubrio lo que en el budismo se conoce como camino medio una senda de moderacion lejos de los extremos del hedonismo y la mortificacion esto lo llevo a descubrir el Noble camino octuple asi llamado y descrito por el Buda Gautama en su primer discurso el Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma 96 En un celebre incidente estando casi muerto de hambre y debilitado acepta un tazon de arroz con leche y miel que una joven aldeana llamada Sujata le ofrecio pues por su aspecto tan delgado creyo que era un espiritu que le habia concedido un deseo Red 4 El Despertar Editar Esta pintura representa al dios Mara tratando de perturbar al Bodisatva justo antes del despertar bodhi Veanse tambien Bodhi Nirvana Buda concepto y Camino medio El Buda rodeado por los demonios de Mara Manuscritos en hoja de palma escritos en sanscrito Nalanda Bihar India Periodo pala Los textos tempranos continuan el relato diciendonos que en una noche de luna llena Gautama se sento bajo la reconocida higuera arborea sagrada la mas famosa fue la bodhi d en Bodh Gaya jurando que solo se levantaria al encontrar la verdad 98 Kaundinya y los otros cuatro companeros le abandonaron pues creyeron que se habia tornado indisciplinado y que por eso abandono su busqueda Paso varias semanas debajo de este arbol Las biografias posteriores cuentan que como empezo una tormenta Mucalinda rey de los nagas serpiente se enrosco alrededor de Gautama y lo cubrio con su caperuza Tras 49 dias de meditacion continua y contando con 35 anos de edad logra entrar en el estado bodi despertar completo discernimiento 98 99 tomo conciencia de que ya se habia liberado definitivamente Segun algunas tradiciones este hecho ocurrio aproximadamente en el quinto mes del calendario lunar mientras que segun otras fue en el duodecimo mes A partir de entonces Gautama seria conocido por sus seguidores como el Buda o el Despierto Buda es traducido en algunas ocasiones como el Iluminado Segun varios textos tempranos como el Mahasaccaka sutta y el Samannaphala Sutta un Buda ha logrado tres conocimientos superiores recordar sus vidas anteriores el ojo divino dibba cakkhu que permite conocer destinos karmicos de otros y la extincion de intoxicantes mentales asavakkhaya 95 100 El arbol de Mahabodhi en el templo de Sri Mahabodhi en Bodh Gaya Conforme al budismo en el momento de su despertar el Buda llevo a cabo una comprension completa sobre la causa del sufrimiento y sobre como eliminarlo A esta comprension se le conoce como las Cuatro nobles verdades 101 102 103 Comprendio que ya no pesaba sobre el la ilusion del falso yo anatman su verdadero ser estaba mas alla de las dualidades del aferramiento y la repulsion habia trascendido el espacio y el tiempo la vida y la muerte que habia detenido el eterno girar de la rueda del Samsara Es a traves del dominio total de estas verdades que alcanzar el supremo estado de liberacion o el nirvana es completamente posible para cualquier ser humano El Buda describio al nirvana como la perfecta paz de una psique que esta libre de todo tipo de ignorancia avidez odio y otros estados doloros 99 o insalubres para la psique klesa Segun varios textos del Canon Pali el Buda se sento durante siete dias bajo el arbol bodhi sintiendo la dicha de la liberacion 104 Estos textos tambien informan que continuo meditando y contemplo varios aspectos del Dharma mientras vivia junto al rio Nairanjana como la originacion codependiente las cinco facultades espirituales y el sufrimiento 105 Formacion de la saṅgha EditarSegun un relato de MN 26 el Catusparisat sutra y el Lalitavistara inmediatamente despues de su despertar el Buda reflexiono si debia o no ensenar el darma a los demas Le preocupaba que los seres humanos al estar tan dominados por la ignorancia la avidez y el odio nunca podrian reconocer un camino que es tan sutil y profundo como dificil de entender Sin embargo segun el relato Brahma Sahampati se convencio de que al menos uno lo entenderia El Buda se enternecio y acepto ensenar 106 Estupa Dhamek en Sarnath India sede de la primera ensenanza del Buda en la que enseno las Cuatro nobles verdades a sus primeros cinco discipulos Segun el Vinaya pitaka ocho semanas luego de su despertar el Buda encontro a dos mercaderes llamados Tapussa y Bhallika 107 que se convirtieron en sus primeros discipulos Segun MN 26 y MA 204 el buda despues se destina a visitar sus antiguos maestros Arada Kalama y Udaka Ramaputra para hablarles y explicarles sus hallazgos pero estos estaban muertos 108 Entonces viajo a la ciudad Sarnath cerca de Benares en el norte de la India En el parque de los ciervos ofrece su primer discurso a aquellos cinco companeros con quienes habia buscado la iluminacion Segun MA 204 pero no MN 26 asi como un texto del Ekottarika agama el Mahavastu y los Vinayas de Theravada Dharmaguptaka y Mahisasaka el Buda les enseno el primer sermon es decir la ensenanza de el noble sendero octuple como el camino intermedio alejado de los dos extremos de la indulgencia sensual y la auto mortificacion 109 El texto Pali informa que despues del primer sermon el asceta Koṇḍanna se convirtio en el primer arahant ser liberado y el primer bhikkhu budista o monastico 110 Fue entonces cuando se puso en movimiento lo que en el budismo se conoce como la Rueda del darma o Rueda de la Ley Juntos forman la primera sanga la comunidad budista Varias fuentes como el Mahavastu el Mahakhandhaka del Vinaya Theravada y el Catusparisat sutra tambien mencionan que el Buda les enseno su segundo discurso en este momento que era el sutra sobre la caracteristica de no yo Anatmalakṣaṇa Sutra 111 Gayasisa o Brahmayoni es donde Buda enseno el Sermon de Fuego El Vinaya Theravada y el Catusparisat sutra tambien hablan de la conversion de Yasa un maestro de gremio local y sus amigos y familiares que fueron algunos de los primeros conversos a la comunidad budista 112 La conversion de tres hermanos llamados Kassapa siguio quienes trajeron con ellos quinientos conversos que previamente habian sido ascetas de pelo enmaranado y cuya practica espiritual estaba relacionada con los sacrificios de fuego 113 114 Segun el Vinaya Theravada el Buda se detuvo en Gayasisa cerca de Gaya y pronuncio su tercer discurso El Adittapariyaya Sutta El discurso sobre el fuego 115 Despues de que la comunidad del Buda creciera hasta alrededor de sesenta monjes despiertos el les da instrucciones de deambular solos para ensenar y ordenar a las personas a la comunidad para el bienestar y el beneficio del mundo 116 El crecimiento de la saṅgha Editar Durante los siguientes 45 anos de vida el Buda viajo a la llanura del Ganges lo que actualmente es Uttar Pradesh Bihar y al sur de Nepal y le enseno a una amplia variedad de personas desde nobles hasta barrenderos a asesinos como Angulimala y a canibales como Alavaka 117 118 119 Su sangha disfruto del patrocinio de los reyes de Kosala y Magadha por lo que paso mucho tiempo en sus respectivas capitales Savatthi y Rajagaha 120 Los principales discipulos del Buda Mogallana primero en el poder psiquico y Sariputta primero en sabiduria Aunque el idioma materno del Buda sigue siendo un misterio lo mas probable es que haya ensenado en una o mas de las variedades de los dialectos de las lenguas indoarias El pali puede ser una normalizacion de estas La sanga viajo a traves del subcontinente exponiendo el darma excepto durante los tres meses del retiro vasana que tiene lugar durante las lluvias que hacen que el viaje sea dificil y hasta peligroso 121 Otra razon fue que era muy dificil viajar sin causar dano a algun animal 122 En esta epoca del ano la sanga se retiraria a los monasterios parques o bosques y la gente podria encontrarles alli evitando de esta manera que los monjes mataran accidentalmente a algun animal Los restos de una seccion del Monasterio de Jetavana a las afueras de la antigua Savatthi en Uttar Pradesh El primer vasana tuvo lugar en Benares Luego de esto el Buda mantuvo su promesa de regresar a Rajagaha capital de Magadha y visitar al rey Bimbisara Los primeros textos tambien cuentan la historia de como los principales discipulos del Buda Sariputta y Mahamoggallana ambos estudiantes del esceptico Sanjaya Belaṭṭhiputta fueron convertidos por Assaji 123 124 Tambien cuentan como el hijo del Buda Rahula se unio a su padre como bhikkhu cuando el Buda visito su antiguo hogar Kapilavastu 125 Con el tiempo otros Sakias se unieron a la orden como bhikkhus como el primo del Buda Ananda Anuruddha Upali el barbero el medio hermano del Buda Nanda y Devadatta 126 127 Mientras tanto el padre del Buda Suddhodana escucho las ensenanzas de su hijo y se convirtio al budismo Los primeros textos tambien mencionan a un importante discipulo laico el comerciante Anathapiṇḍika quien se convirtio en un firme defensor laico del Buda desde el principio Se dice que le regalo el bosque de Jeta Jetavana a la sangha a un gran costo 128 129 Formacion de la orden de bhikkhunis Editar Mahaprajapati la primera bhikkhuni y la madrastra de Buda La formacion de un orden paralelo de mendicantes femeninos bhikkhunis fue otra parte importante del crecimiento de la comunidad budista Como explica el estudio comparativo de Analayo sobre este tema hay varias versiones de este evento representadas en los diferentes textos budistas tempranos 130 Segun todas las versiones principales encuestadas por Analayo Mahaprajapati Gautami la madrastra de Buda es rechazada inicialmente por el Buda despues de solicitar la ordenacion para ella y algunas otras mujeres Mahaprajapati y sus seguidores se afeitan el pelo se ponen tunicas y comienzan a seguir al Buda en sus viajes Con el correr del tiempo Ananda defiende su causa y pide al Buda que reconsidere su decision cinco anos mas tarde de la formacion de la sanga este accede a la ordenacion de monjas Razono que las mujeres y los hombres tienen la misma capacidad para despertar No obstante les dio a estas unas normas adicionales a seguir llamadas las ocho gurudharmas 131 Analayo tambien senala que algunos eruditos modernos han cuestionado la autenticidad de los ocho gurudharmas en su forma actual debido a diversas inconsistencias Sostiene que la historicidad de las listas actuales es dudosa pero que pueden haberse basado en ordenes previas del Buda 132 133 Analayo tambien senala que varios pasajes indican que la razon de la duda del Buda para ordenar mujeres era el peligro que la vida de un sramana errante representaba para las mujeres que no estaban bajo la proteccion de los miembros masculinos de su familia como asalto sexual y secuestro Debido a esto los gurudharmas pueden haber sido una forma de colocar la orden de monjas recien fundada en una relacion con los monjes que se asemeja lo mas posible a la proteccion que una laica podria esperar de sus parientes varones 134 Anos despues Editar Procesion del rey Prasenajit de Kosala dejando a Sravasti para encontrarse con el Buda Sanchi Ajatasattu adora al Buda de la estupa de Bharhut en el Museo Indio Kolkata De acuerdo con J S Strong despues de los primeros 20 anos de su carrera el Buda se establecio lentamente en Sravasti la capital del Reino de Kosala pasando la mayor parte de sus ultimos anos en esta ciudad 135 A medida que la sangha crecia en tamano surgio la necesidad de un conjunto estandarizado de reglas monasticas por lo que el Buda desarrollo un conjunto de regulaciones para la sangha Estos se conservan en varios textos llamados Pratimoksa que fueron recitados por la comunidad cada quince dias El Pratimoksa incluye preceptos eticos generales asi como reglas sobre los elementos esenciales de la vida monastica como los cuencos y las tunicas 136 En sus ultimos anos la fama del Buda crecio y fue invitado a importantes eventos reales como la inauguracion de la nueva sala del consejo de los Sakias como se ve en MN 53 y la inauguracion de un nuevo palacio por el Principe Bodhi como se muestra en MN 85 137 Los primeros textos tambien hablan de como durante la vejez del Buda el reino de Magadha fue usurpado por un nuevo rey Ajatasattu que derroco a su padre Bimbisara Segun el Samannaphala Sutta el nuevo rey hablo con diferentes maestros asceticos y finalmente se refugio en el Buda 138 Sin embargo las fuentes jainistas tambien afirman su lealtad y es probable que haya apoyado a varios grupos religiosos no solo a la sangha budista exclusivamente 139 Mientras el Buda continuaba viajando y ensenando tambien entro en contacto con miembros de otras sectas sramanicas Hay evidencia de los primeros textos de que el Buda se encontro con algunas de estas figuras y critico sus doctrinas El Samannaphala Sutta identifica seis de estas sectas 140 Los primeros textos tambien representan al Buda de edad avanzada sufriendo de dolor de espalda Varios textos lo representan delegando ensenanzas a sus principales discipulos ya que su cuerpo ahora necesitaba mas descanso 141 Sin embargo el Buda continuo ensenando hasta su vejez Uno de los eventos mas preocupantes durante la vejez del Buda fue el cisma de Devadatta Las primeras fuentes hablan de como el primo del Buda Devadatta intento asumir el liderazgo de la orden y luego dejo la sangha con varios monjes budistas y formo una secta rival Se dice que esta secta tambien fue apoyada por el rey Ajatasattu 142 143 Los textos de Pali tambien representan a Devadatta como conspirando para matar al Buda pero todos estos planes fallan Tambien muestran al Buda enviando a sus dos discipulos principales Sariputta y Moggallana a esta comunidad cismatica para convencer a los monjes que se fueron con Devadatta para que regresen 144 Todos los principales textos budistas tempranos de Vinaya representan a Devadatta como una figura divisiva que intento dividir a la comunidad budista pero no estan de acuerdo en que temas no estaba de acuerdo con el Buda Los textos de Sthavira generalmente se centran en cinco puntos que se consideran practicas asceticas excesivas mientras que el Vinaya Mahasaṅghika habla de un desacuerdo mas amplio que hace que Devadatta altere los discursos y la disciplina monastica 145 Casi al mismo tiempo del cisma de Devadatta tambien hubo una guerra entre el Reino de Magadha de Ajatasattu y Kosala liderado por un anciano rey Pasenadi 146 Ajatasattu parece haber salido victorioso 147 Paranirvana Editar Vease tambien Paranirvana El paranirvaṇa Manuscrito en hoja de palma en sanscrito Nalanda Bihar India Periodo pala La narracion principal de los ultimos dias del Buda su muerte y los eventos posteriores esta contenida en el Mahaparinibbana Sutta DN 16 y sus diversos textos paralelos en sanscrito chino y tibetano 148 Segun Analayo estos incluyen el Dirgha Agama 2 fragmentos sanscritos del Mahaparinirvanasutra y tres discursos conservados como traducciones individuales en chino 149 Los primeros textos muestran como los dos principales discipulos del Buda Sariputta y Moggallana murieron justo antes de la muerte del Buda 150 El Mahaparinibbana representa al Buda experimentando una enfermedad durante los ultimos meses de su vida pero recuperandose Tambien lo describe afirmando que no puede promover a nadie para que sea su sucesor Cuando Ananda solicito esto el Buda dijo que no iba a elegir a ningun lider para la sangha En cambio le dijo a Ananda que todos deberian vivir como islas para ustedes mismos siendo su propio refugio sin buscar otro refugio con el Dhamma como una isla con el Dhamma como su refugio sin buscar otro refugio 151 Panel que muestra la muerte del Buda Estilo Ganjara periodo Kusan hacia el 100 o el 299 d C Museo britanico Donacion De acuerdo con el Mahaparinibbana el Buda comio sus ultimos alimentos que habia recibido como una ofrenda de un herrero llamado Cunda Cayendo terriblemente enfermo el Buda dio instrucciones a su ayudante Ananda para que convenciese a Cunda de que la comida recibida en su casa nada tenia que ver con su muerte y que se habia hecho a gran merito por ser quien le ofrecio su ultima comida Red 5 Los doctores el biku Mettanando y Von Hinuber argumentan que el Buda pudo haber muerto de un infarto al mesenterio Sindrome de la arteria mesenterica superior una afeccion propia de la vejez en lugar de una intoxicacion alimenticia 152 e Debido al numero de variantes de las escrituras y a la ambiguedad en la traduccion de ciertos terminos importantes el contenido exacto de la ultima comida del Buda no es totalmente claro La tradicion teravada en general sostiene que al Buda se le ofrecio algun tipo de carne de cerdo mientras que la tradicion majayana cree que el Buda consumio alguna suerte de trufas o setas Esto podria reflejar los dos puntos de vista de ambas tradiciones sobre el vegetarianismo budista y los preceptos para monjas y monjes Cualquiera sea el caso ninguna de las fuentes atribuye la enfermedad del Buda a la comida misma 153 Escena del gran nirvana cuevas de Ajanta Segun el sutta Mahaparinibbana despues de la comida con Cunda el Buda y sus companeros continuaron viajando hasta que estuvo demasiado debil para continuar Tuvieron que detenerse en Kushinagar donde Ananda tenia un lugar de descanso preparado en un bosque de arboles Sala 154 155 Despues de anunciar a la sangha en general que pronto entraria al Nirvana final el Buda ordeno personalmente a un ultimo novicio en la orden su nombre era Subhadda 154 Luego repitio sus instrucciones finales a la sangha el Dhamma y Vinaya serian sus maestros despues de su muerte Entonces el Buda pregunto que si alguien tenian alguna duda sobre el Dharma Ninguno las tenia 156 Se informa que las ultimas palabras del Buda fueron Todas las cosas compuestas saṅkhara decaen Esfuercese por la meta con diligencia appamada Pali vayadhamma saṅkhara appamadena sampadetha 157 158 Luego entro en su meditacion final y murio alcanzando lo que se conoce como parinirvana nirvana final el final del renacimiento y el sufrimiento logrado despues de la muerte del cuerpo El Mahaparinibbana sutta informa que en su meditacion final ingreso a los cuatro dhyanas consecutivamente luego a los cuatro logros inmateriales y finalmente al estado meditativo conocido como nirodha samapatti el logro de cesacion antes de regresar al cuarto dhyana justo en el momento de la muerte 159 160 Tras su muerte Editar Vease tambien Historia del budismo El reparto de las reliquias Sarira del Buda Templo museo Zenyomitsu ji Tokio Una estupa temprana de 6 metros de diametro con paraguas caido en el costado Chakpat cerca de Chakdara Probablemente Maurya siglo III a C 161 Fotografia del relicario de oro adornado con rubies que resguarda tres fragmentos de hueso que se cree eran del Buda Gautama Estupa Kanishka en Peshawar Afganistan Segun el Mahaparinibbana sutta los Malas de Kushinagar pasaron los dias posteriores a la muerte del Buda honrando su cuerpo con flores musica y olores 162 La sangha espero a la llegada del eminente anciano Mahakassapa antes de incinerar el cuerpo 163 Su cuerpo fue cremado y los restos se guardaron como reliquias y se distribuyeron entre varios reinos del norte de la India como Magadha Sakia y Koliya 164 Estas reliquias fueron resguardadas en monumentos o estupas una practica funeraria comun de la India antigua Un ejemplo de ello puede ser el Templo del diente de Buda en Sri Lanka es el lugar en el que se emplaza la Reliquia del diente del Buda y que existe en la actualidad Siglos despues Ashoka los exhumaria y los consagrada en muchas estupas nuevas alrededor del reino Maurya 165 166 Son muchos los relatos de indole sobrenatural que rodean a la historia de las presuntas reliquias tales como que ampararon la difusion del budismo y que dieron legitimidad a los gobernantes Segun diversas fuentes budistas el Primer Consejo Budista se celebro poco despues de la muerte del Buda para recopilar recitar y memorizar las ensenanzas Mahakassapa fue elegido por la sangha para ser el presidente del consejo Sin embargo los estudiosos modernos disputan la historicidad de las cuentas tradicionales del primer concilio 167 Ensenanzas EditarArticulo principal Filosofia budista Las fuentes mas antiguas Editar Articulo principal Textos budistas Textos tempranos del budismo Un metodo para obtener informacion sobre el nucleo mas antiguo del budismo es comparar las varias fuentes budistas tempranas como el Canon Pali los Agamas chinos los Textos budistas de Gandhara y fragmentos en sanscrito 168 169 La fiabilidad de estas fuentes y la posibilidad de extraer un nucleo de las ensenanzas mas antiguas es motivo de controversia 170 171 172 173 Algunos indologos como Richard Gombrich Akira Hirakawa Alexander Wynne y A K Warder sostienen que los textos tempranos budistas contienen la esencia real de las ensenanzas historicas y posiblemente incluso las palabras del Buda f g y algunos otros sostienen que lo son pues estos son anteriores a los sutras majayana h 177 178 77 Por ejemplo Richard Gombrich ha concluido que los primeros textos budistas deben ser la obra de un genio 179 Del mismo modo A K Warder ha escrito que no hay evidencia que sugiera que las ensenanzas de las primeras escuelas fueron formulada por nadie mas que el Buda y sus seguidores inmediatos 180 Ademas Alexander Wynne argumenta que la evidencia interna de la literatura budista temprana demuestra su autenticidad historica 181 Sin embargo otros estudiosos como Edward Conze no estan de acuerdo con la opinion mayormente positiva de que los primeros textos budistas reflejan las ensenanzas del Buda historico 182 Otros estudiosos sostienen que algunas ensenanzas contenidas en los primeros textos son las ensenanzas autenticas del Buda pero no otras Por ejemplo Tilmann Vetter postula que las Cuatro Nobles Verdades el Camino octuple y la originacion codependiente que comunmente se consideran ensenanzas esenciales son formulaciones posteriores 183 Ademas segun Johannes Bronkhorst las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo mas antiguo 184 Influencia del Brahmanismo y las tradiciones Sramana EditarSegun estudiosos de la indologia como Richard Gombrich las ensenanzas del Buda sobre el karma y el renacimiento son un desarrollo de temas pre budistas que se pueden encontrar en fuentes jainistas y brahmanicas como el Brihadaranyaka Upanishad 185 Del mismo modo la idea de que estamos atrapados en un ciclo de renacimiento samsara y que debemos buscar la liberacion de esto es anterior al Buda y probablemente se enseno en el jainismo temprano 186 El Bodhisattva se encuentra con Alara Kalama Borobudur En varios textos se representa al Buda como haber estudiado con dos maestros nombrados Aḷara Kalama y Uddaka Ramaputta Segun Alexander Wynne estos eran yoguis que ensenaban doctrinas y practicas similares a las de los Upanishads 187 Segun Johannes Bronkhorst la meditacion sin respirar y el ayuno que el Buda practico antes de su despertar son formas de ascetismo que son similares a las practicas jainistas 188 Ensenanzas conservadas en los primeros textos budistas Editar Los primeros textos budistas presentan muchas ensenanzas y practicas que pueden haber sido ensenadas por el Buda historico Estas incluyen doctrinas basicas como la originacion codependiente el camino medio los cinco agregados las tres raices insalubres las cuatro verdades y el noble camino octuple Segun N Ross Reat todas estas doctrinas son compartidas por los textos Pali de la escuela Theravada y los de la escuela Mahasamghika 106 Un estudio reciente de Bhikkhu Analayo concluye que el Majjhima Nikaya de la escuela Theravada y el Madhyama Agama de la escuela Sarvastivada contienen las mismas doctrinas principales 189 Asimismo Richard Salomon ha escrito que las doctrinas encontradas en los manuscritos budistas de Gandhara son consistentes con el budismo no Majayana que sobrevive hoy en la escuela Theravada de Sri Lanka y el sudeste asiatico pero que en la antiguedad estuvo representada por dieciocho escuelas separadas 190 Estas ensenanzas basicas como las Cuatro Nobles Verdades tienden a ser ampliamente aceptadas como doctrinas basicas en todas las principales escuelas de budismo Critica del Brahmanismo Editar En los primeros textos budistas el Buda critica la religion brahmanica por varias razones La casta brahman sostenia que los Vedas eran textos eternos revelados sruti El Buda nunca acepto que estos textos tuvieran autoridad o valor divino 191 El Buda tampoco vio los ritos brahmanicos como utiles para el avance espiritual Por ejemplo en el Udana el Buda senala que el bano ritual no conduce a la pureza solo la verdad y la moralidad conducen a la pureza nota 1 Especialmente critico el sacrificio de animales como se ensena en los Vedas 191 El Buda comparo sus ensenanzas que se ensenaron abiertamente a todas las personas con las de los brahmanes que mantuvieron en secreto sus mantras nota 2 Buda se encuentra con un brahman en el Museo Indio Calcuta Tambien critico muchas otras practicas brahmanicas como la astrologia y la adivinacion en el Tevijja sutta y el Kutadanta sutta 193 El Buda tambien ataco las afirmaciones de los brahmanes que las diferentes castas y lineas de sangre eran inherentemente puras o impuras 191 En el Vasettha Sutta el Buda argumenta que la principal diferencia entre los humanos no es sus linajes sino sus acciones y ocupaciones 194 Segun el Buda uno es un brahmin es decir divino solo en la medida en que uno haya cultivado la virtud nota 3 Debido a esto los primeros textos informan que el proclamo No por nacimiento uno es un brahman por accion moral uno es un brahman 191 El Agganna Sutta explica que todas las clases sociales pueden ser buenas o malas y da una explicacion sociologica de como surgieron en contra de la idea brahmanica de que estan divinamente ordenadas 195 Segun Kancha Ilaiah el Buda planteo la primera teoria contractual de la sociedad 196 De esta manera el Buda ensena una sola ley moral universal un Dharma valido para todos que se opone a la etica brahmanica fundada en el deber propio svadharma que depende de la casta 191 Debido a esto todas las castas incluidos los intocables eran bienvenidas en la orden del Buda Por esta razon cuando alguien entraba en la sangha renunciarban su afiliacion a castas 197 198 Dukkha Editar Primer sermon del Buda Gautama en el parque de los ciervos Los primeros textos budistas presentan la cosmovision del Buda centrada en la comprension de la naturaleza de dukkha que se considera el problema fundamental de la vida 199 Dukkha se refiere a todo tipo de sufrimiento inquietud frustracion e insatisfaccion que experimentan los seres sintientes 200 201 El Buda enseno que todo lo que experimentamos es impermanente e inestable 202 Una presentacion comun de la estructura central de la ensenanza del Buda que se encuentra en los primeros textos es la de las Cuatro Nobles Verdades 203 Esta ensenanza se presenta en el Dhammacakkappavattana Sutta Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma y sus varios textos paralelos 204 Las cuatro verdades son 203 205 Hay dukkha Hay causas y condiciones para el surgimiento de dukkha En los primeros textos se describen varias condiciones como el anhelo taṇha pero las tres mas basicas son la codicia la aversion y la ignorancia 109 Si las condiciones para dukkha cesan dukkha tambien cesa Esto es Nirvana literalmente soplar o extinguir 206 Hay un camino a seguir que conduce al Nirvana Segun Bhikkhu Analayo el esquema de las cuatro verdades parece estar basado en una analogia con el diagnostico medico indio con la forma enfermedad patogeno salud cura y esta comparacion se hace explicitamente en varios textos budistas tempranos 204 Karma y renacimiento Editar El analisis de la existencia del Buda incluye la comprension de que el karma y el renacimiento son parte de la vida Segun el Buda de los textos tempranos el ciclo constante de morir y renacer es decir saṃsara de acuerdo con el karma de uno es solo dukkha y el objetivo espiritual final debe ser la liberacion de este ciclo 207 El Buda declaro en los suttas que este saṃsara no tiene un comienzo reconocible Un primer punto no se percibe para los seres que vagan y deambulan obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo 208 La ensenanza del karma por parte del Buda diferia de la de los jainistas y los brahmanes Para el Buda el karma es principalmente una intencion mental en oposicion a la accion principalmente fisica o los actos rituales 209 Se informa que el Buda dijo cuando digo karma quiero decir intencion 210 Richard Gombrich resume la vision del Buda sobre el karma de la siguiente manera todos los pensamientos palabras y acciones derivan su valor moral positivo o negativo de la intencion detras de ellos 211 Para el Buda nuestros actos karmicos tambien afectan el proceso de renacimiento de manera positiva o negativa Esto se entendia como una ley natural que se comparaba a como plantas crecen de semillas 95 Sin embargo es importante tener en cuenta que el Buda no sostuvo que todo lo que sucede es el resultado del karma solamente De hecho cuando se le pidio al Buda que indicara las causas del dolor y el placer enumero varias causas fisicas y ambientales junto con el karma 212 La originacion codependiente Editar En los primeros textos budistas el proceso del surgimiento de dukkha es explicado a traves de la ensenanza de la originacion codependiente pratityasamutpada 213 Simplemente la originacion codependiente es una ensenanza empirica sobre la naturaleza de los fenomenos que dice que nada se experimenta independientemente de sus condiciones 214 La formulacion mas basica de la originacion codependiente se da en los primeros textos como Esto siendo en eso se convierte Pali evam sati idam hoti 215 216 Esto puede tomarse en el sentido de que ciertos fenomenos solo surgen cuando hay otros fenomenos presentes ejemplo cuando hay anhelo surge el sufrimiento y asi uno puede decir que su surgimiento es dependiente de otros fenomenos En otras palabras nada en la experiencia existe sin una causa 217 En various suttas este principio basico se expande con una lista de fenomenos codependientes 218 nota 4 Se supone que estos fenomenos proporcionan un analisis del ciclo de dukkha tal como lo experimentan los seres sintientes El filosofo Mark Siderits ha explicado la idea basica de esta ensenanza del Buda de la siguiente manera Estatua de Buda con el famoso Ye Dharma Hetu dharaṇi alrededor de la cabeza que se utilizo como un resumen de la originacion codependiente Dice De esas experiencias que surgen de una causa el Tathagata ha dicho esta es su causa y esta es su cesacion esto es lo que el Gran Sramaṇa ensena Existe un conjunto de elementos psicofisicos Son las partes que conforman un ser sensible Para este ser la ignorancia sobre las tres caracteristicas sufrimiento impermanencia y no yo de la existencia sensible conducira en el curso de las interacciones normales con el medio ambiente a la apropiacion la identificacion de ciertos elementos como yo y mio Esto conduce a la formacion de apegos en forma de deseo y aversion y al fortalecimiento de la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de la existencia sensible Esto garantiza un renacimiento futuro y por lo tanto futuros casos de vejez enfermedad y muerte en un ciclo potencialmente interminable 220 El Buda vio su analisis de la originacion codependiente como una via media entre el eternalismo sassatavada la idea de que alguna esencia existe eternamente y el aniquilacionismo ucchedavada la idea de que dejamos de existir totalmente al morir o aniquilacion 221 222 Esta via media es basicamente la opinion de que las personas son solo una serie causal de elementos psicofisicos impermanentes 223 Metafisica e identidad personal Editar Relacionada con la originacion codependiente esta la ensenanza de que no hay un yo independiente o permanente sanscrito atman 224 Debido a este punto de vista que es denominado anatman no atman la ensenanza del Buda se oponia a todas las teorias del alma de su tiempo incluida la teoria Jain de una jiva y las teorias brahmanicas de atman y purusha Todas estas teorias sostenian que habia una esencia eterna e inmutable que transmigraba de vida en vida 225 226 227 Para los contemporaneos del Buda el atman tambien fue visto como algo constante e inmutable separado de todas las experiencias cambiantes Tambien era el controlador interno de una persona 228 En cambio el Buda sostuvo que todas las cosas en el mundo de nuestra experiencia son transitorias y que no hay una parte inmutable para una persona 229 Segun Richard Gombrich la posicion del Buda es simplemente que todo es proceso 230 Sin embargo esta vision antiesencialista todavia incluye una comprension de la continuidad a traves del renacimiento es solo el renacimiento de un proceso karma no una esencia como el atman 231 Quizas la forma mas importante en que el Buda analizo la experiencia individual fue a traves de los cinco agregados o grupos khandha de procesos fisicos y mentales 232 233 Los argumentos del Buda contra un yo inmutable se basan en esta esquema como se puede ver en el Anattalakkhaṇa Sutta y sus paralelos en gandhari y chino 234 235 236 Segun los primeros textos budistas el Buda argumento que debido a que no tenemos el control final sobre ninguno de los procesos psicofisicos que conforman a una persona no puede haber un controlador interno Ademas dado que todos son impermanentes uno no puede considerar ninguno de los procesos psicofisicos como un ser inmutable 237 238 Incluso los procesos mentales como la conciencia vijnana y la voluntad cetana se consideran codependientes e impermanentes y por lo tanto no califican como un yo 239 Como senalo Gombrich en los textos tempranos budistas el Buda ensena que los cinco agregados incluida la conciencia vijnana que los brahmanes consideraban eterno surgen dependiente de varias causas 240 Es decir la existencia se basa en procesos que estan sujetos a un origen dependiente El Buda comparo la existencia samsarica con un fuego que es dinamico y requiere combustible los khandas literalmente montones para seguir ardiendo 241 El Buda vio la creencia en un yo como resultado de nuestra comprension e identificacion con los diversos fenomenos impermanentes asi como de la ignorancia sobre como son realmente las cosas 242 Ademas el Buda sostuvo que el sufrimiento surge porque nos aferramos a puntos de vista erroneos como el de un yo permanente 243 244 Felicidad mundana Editar Como explica Bhikkhu Bodhi el Buda tal como se describe en los sutras tempranos no ensena exclusivamente un objetivo trascendente sino que tambien ensena a los laicos como lograr la felicidad mundana sukha 245 Segun Bodhi el mas completo de los suttas que se centran en como vivir como un laico es el Sigalovada Sutta DN 31 Este sutta describe como se comporta un laico hacia seis relaciones sociales basicas padres e hijos maestros y alumnos esposo y esposa amigos y amigos empleadores y trabajadores seguidores laicos y guias religiosas 246 Este texto Pali tambien tiene paralelos en chino y en fragmentos sanscritos 247 248 En otro sutta Dighajaṇu Sutta AN 8 54 el Buda ensena dos tipos de felicidad Primero esta la felicidad visible en esta misma vida El Buda afirma que cuatro cosas conducen a esta felicidad El esfuerzo persistente la proteccion la buena amistad y la vida equilibrada 249 De manera similar en varios otros sutras el Buda ensena como mejorar las relaciones familiares particularmente el amor filial y la gratitud asi como el bienestar matrimonial 250 Con respecto a la felicidad en la proxima vida el Buda en el Dighajaṇu Sutta afirma que las virtudes que conducen a un buen renacimiento son fe en el Buda y las ensenanzas disciplina moral especialmente manteniendo los cinco preceptos generosidad y sabiduria 251 De acuerdo con el Buda lograr un buen renacimiento se basa en cultivar karma sano o habil kusala lo que conduce a un buen resultado y evitar el karma negativo akusala Una lista comun de buenos karmas ensenados por el Buda es la lista de diez cursos de accion kammapatha como se describe en MN 41 Saleyyaka Sutta y su paralelo chino en SA 1042 252 253 El buen karma tambien se denomina merito punna y el Buda describe tres bases de acciones meritorias donacion disciplina moral y meditacion como se ve en AN 8 36 254 El camino a la liberacion Editar La liberacion vimoksha de la ignorancia y el aferramiento que crean sufrimiento no se logra facilmente porque todos los seres tienen habitos profundamente arraigados denominados asavas a menudo traducidos como afluencias o impurezas que los mantienen atrapados en samsara Debido a esto el Buda enseno un camino de entrenamiento para deshacer tales habitos 255 256 Este camino ensenado por el Buda se describe en varios textos tempranos budistas como en el Dhammacakkappavattana sutta y sus numerosos textos paralelos como un Camino Medio entre la indulgencia sensual y la mortificacion del cuerpo 204 Una de las formulaciones mas comunes del camino hacia la liberacion en los primeros textos budistas es el Noble Camino octuple 257 nota 5 Tambien hay una formulacion alternativa con diez elementos que tambien se ensena muy comunmente en los primeros textos 259 Segun Rupert Gethin otro resumen comun del camino budista utilizado en los primeros textos es abandonar los cinco obstaculos la practica de los cuatro establecimientos de atencion plena y el desarrollo de los siete factores del despertar 260 Los primeros textos tambien contienen muchas presentaciones diferentes del camino del Buda hacia la liberacion aparte del Camino octuple 261 Segun Rupert Gethin en los Nikayas y los Agamas el camino del Buda se presenta principalmente en un proceso acumulativo y gradual paso a paso como el que se describe en el Samannaphala Sutta 262 nota 6 Los textos budistas tempranos que describen el camino graduado incluyen el Cula Hatthipadopama Sutta MN 27 con el paralelo chino en MA 146 y el Tevijja Sutta DN 13 con el paralelo chino en DA 26 y un paralelo sanscrito fragmentario titulado Vasiṣṭha sutra 261 264 265 Otros textos tempranos como el Upanisa Sutta SN 12 23 presentan el camino como una reversion del proceso de la originacion codependiente 266 nota 7 Algunas practicas comunes que comparten la mayoria de estas presentaciones del camino incluyen entrenamiento etico sila restriccion de los sentidos indriyasamvara atencion plena sati y conciencia clara sati sampajanna y la practica de jhana absorcion meditativa 268 Escultura de Gandhara que representa al Buda en la postura del loto completo siglo II III CE Estatuas de Gal Vihara Los primeros textos budistas tambien mencionan la practica de la meditacion al estar de pie y acostado Entrenamiento mental Editar El desarrollo mental citta bhavana es fundamental en el camino espiritual del Buda y incluye practicas meditativas El Buda enseno que era importante reflexionar sobre los peligros adinava de los placeres sensuales Varios suttas discuten los diferentes peligros de la sensualidad En el Potaliya Sutta MN 54 el Buda dice que los placeres sensuales son una causa de conflicto para todos los seres humanos 269 Se dice que no pueden satisfacer el antojo como un hueso limpio y sin carne que se le da a un perro 270 La sensualidad tambien se compara con una antorcha sostenida contra el viento ya que quema a la persona que la sostiene 271 Segun el Buda hay una felicidad aparte de los placeres sensuales El Buda enseno asi que uno debe deleitarse con los placeres espirituales superiores en lugar del placer sensual 272 Numerosos eruditos como Vetter argumentan que la practica de dhyana meditacion fue fundamental para la ensenanza del Buda 273 Dhyana es el entrenamiento de la mente para retirarse de las respuestas automaticas a las impresiones sensoriales Esto conduce a un estado de perfecta ecuanimidad y conciencia upekkha sati parisuddhi 274 Dhyana esta precedido y soportado por varios aspectos del camino como el aislamiento y la restriccion de los sentidos 275 Otro entrenamiento importante en los textos tempranos es la practica de la atencion plena sati que se enseno principalmente utilizando el esquema de las cuatro formas de atencion plena satipatthana como se ensena en el Satipatthana Sutta y sus textos paralelos y tambien los dieciseis elementos de la atencion plena a la respiracion anapanasati como se ensena en el Anapanasati Sutta y textos paralelos 276 Debido a que la practica del camino es el objetivo central del mensaje del Buda los primeros textos como MN 63 Malunkyaputta sutta describen al Buda como negandose a responder a ciertas preguntas metafisicas de sus contemporaneos como si el mundo eterno Esto se debe a que no veia estas preguntas como utiles en el camino espiritual 277 Monasticismo Editar Los textos budistas tempranos representan al Buda promoviendo la vida de un sramana un mendicante sin hogar y celibe como la forma de vida ideal para la practica del camino 278 El enseno que los mendicantes o mendigos bhikkhus debian renunciar a todas sus posesiones y poseer solo un cuenco y tres tunicas 279 Como parte de la disciplina monastica del Buda tambien se suponia que dependian de la comunidad laica para las necesidades basicas principalmente la comida la ropa y el alojamiento 280 Las ensenanzas del Buda sobre la disciplina monastica se conservaron en las diversas colecciones de Vinaya de las diferentes escuelas tempranas 281 Se suponia que los monjes budistas que incluian tanto a monjes como a monjas mendigaban por su comida No se les permitia almacenar comida o comer despues del mediodia y no se les permitia usar oro plata ni ningun objeto de valor 282 283 Ensenanzas sociopoliticas Editar En el Agganna Sutta el Buda ensena una historia de como surgio la monarquia que segun Matthew J Moore es muy analoga a un contrato social El Agganna Sutta tambien proporciona una explicacion social de como surgieron las diferentes clases en contraste con los puntos de vista vedicos sobre la casta social 284 Otros textos tempranos como el Cakkavatti Sihanada Sutta y el Mahasudassana Sutta se centran en la figura del lider que gira la rueda Cakkavatti Este lider ideal es aquel que promueve el Dharma a traves de su gobierno Solo puede alcanzar su estatus a traves de la pureza moral y debe promover la moral y el Dharma para mantener su posicion 284 En el Mahaparinibbana Sutta el Buda describe varios principios que promovio entre la federacion tribal de los Vajji que tenia una forma de gobierno cuasi republicano Les enseno a tener asambleas regulares y frecuentes vivir en armonia y mantener sus tradiciones Luego el Buda continua promoviendo un tipo de gobierno republicano similar entre la Sangha budista donde todos los monjes tenian los mismos derechos para asistir a reuniones abiertas y no habria un solo lider ya que El Buda tambien decidio no nombrar a uno Algunos estudiosos han argumentado que este hecho indica que el Buda preferia una forma republicana de gobierno mientras que otros no estan de acuerdo con esta posicion 284 Caracteristicas fisicas EditarVease tambien Arte budista En las primeras fuentes EditarLas primeras fuentes muestran que el Buda se parecia a otros monjes budistas es decir parecia un hombre indio calvo promedio Varios discursos describen como se corto el pelo y la barba al renunciar al mundo Del mismo modo Digha Nikaya 3 hace que un brahman describa al Buda como un hombre afeitado o calvo mundaka 285 Digha Nikaya 2 tambien describe como el rey Ajatasattu no puede decir cual de los monjes es el Buda cuando se acerca a la sangha y debe pedirle a su ministro que lo senale Del mismo modo en MN 140 un mendigo que se ve a si mismo como un seguidor del Buda se encuentra con el Buda en persona pero no puede reconocerlo 286 Monjes budistas de Nepal Segun las primeras fuentes el Buda parecia un hombre calvo tipico del norte de la India Tambien se describe al Buda como guapo y de tez radiante y clara Digha I 115 Anguttara I 181 al menos en su juventud En la vejez sin embargo se dice que tenia un cuerpo encorvado con extremidades flojas y arrugadas 287 Los signos del Gran Hombre Editar Varios textos budistas atribuyen al Buda una serie de caracteristicas fisicas extraordinarias conocidas como los 32 signos del Gran Hombre Mahapuruṣa lakṣaṇa La descripcion de estas caracteristicas fisicas de los budas completamente iluminados son atribuidas al Buda Gautama en el sutra Lakana D I 142 del Diga Nikaya 288 Segun Analayo cuando aparecieron por primera vez en los textos budistas estas marcas fisicas se consideraron inicialmente imperceptibles para la persona comun y requirieron un entrenamiento especial para detectarlas Mas tarde sin embargo se representan como visibles para la gente comun y se dice que inspiraban fe en el Buda 289 Buda en otras religiones Editar Buda representado como el noveno avatar del dios Visnu Fragmento de una pintura que ilustra los diez avatares de Visnu Siglo XIX d C Jaipur India Actualmente en el museo de Victoria y Alberto Londres Articulo principal Buda Gautama en las religiones del mundo En general junto con otros reformadores religiosos el Buda fue y es considerado una de las figuras mas importantes de la historia religiosa Si bien es la figura central del budismo no es exclusiva de el Algunos hinduistas consideran al Buda Gautama como un avatar del dios Visnu De acuerdo con el purana Garuda es la novena y penultima encarnacion i precedida por Krisna y seguida por Kalki dentro de 0 432 millones de anos De acuerdo con el purana Bagavata siglo XI d C es la vigesimo primera encarnacion El santo cristiano Josafat se basa en la vida del Buda Guatama El nombre proviene del sanscrito Bodisatva desde la arabiga Budasaf 290 Siendo el unico relato en el que se menciona a San Josafat Esta historia se basa en la vida del Buda 291 Josafat fue incluido en las ediciones anteriores del Martirologio romano fiesta 27 de noviembre aunque no en el Misal romano y en el calendario liturgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental fiesta 26 de agosto El Buda es considerado como un profeta por los musulmanes de la comunidad ahmadia 292 Algunos chinos del taoismo budismo temprano pensaron que el Buda era una reencarnacion de Lao Tse 293 El maniqueismo lo incluia entre los predecesores de Mani al lado de Moises Jesus y Zoroastro 294 El caodaismo lo considera uno de los mesias de Dios junto a Lao Tse y Cristo 295 Como una manifestacion de Dios en la fe Baha i 296 La teosofia como otras escuelas esotericas consideran al Buda uno de los mayores iluminados Los raelianos lo consideran uno de los clones extraterrestres destinados a guiar a la humanidad 297 La cienciologia lo considera junto con Jesus uno de los clear 298 personas que han logrado alcanzar su maximo estado de nivel Thetan Operante OT o espiritu Representaciones EditarEn arte Editar Vease tambien Arte budista Algunas de las primeras representaciones artisticas del Buda encontradas en Bharhut y Sanchi son aniconicas y simbolicas Durante este periodo aniconico el Buda esta representado por otros objetos o simbolos como un trono vacio un caballo sin jinete huellas una rueda del Dharma o un arbol Bodhi 299 Otros estilos de arte budista indio representan al Buda en forma humana ya sea de pie sentado con las piernas cruzadas a menudo en la postura del loto o acostado de lado derecho Las representaciones iconicas del Buda se hicieron particularmente populares y extendidas despues del primer siglo d C 300 Algunas de estas representaciones del Buda particularmente las del budismo de Gandhara y el budismo de Asia Central fueron influenciadas por el arte helenistico un estilo conocido como arte greco budista 301 Estos diversos estilos de la India y Asia Central luego influirian en el arte budista de Asia Oriental asi como en las del Budismo Theravada del Sudeste Asiatico Galeria de diferentes estilos de Buda Editar Una pareja real visita al Buda desde la barandilla de la estupa Bharhut dinastia Shunga a principios del siglo II a C Adoracion del Trono de Diamante y el Arbol Bodhi Bharhut Descenso del Buda del Cielo Trayastrimsa Sanchi Stupa No 1 El milagro de Buda en Kapilavastu Sanchi Stupa 1 Bimbisara visitando al Buda representado como trono vacio en el jardin de bambu en Rajagriha La gran partida con el caballo sin jinete Amaravati siglo II EC El asalto de Mara Amaravati siglo II EC Buda predicando en el cielo de Tushita Amaravati periodo Satavahana siglo II EC Museo Indio Calcuta Isapur Buddha una de las primeras representaciones fisicas del Buda alrededor del ano 15 EC El Buda con Indra en la Cueva de Indrasala Mathura 50 100 CE Buda predicando en el cielo de Tushita Amaravati siglo II EC Buda de Gandhara Buddha con Vajrapani Herakles Gandhara Triada de Buda periodo del Imperio Kushan Estatua de Buda de Sanchi Nacimiento del Buda dinastia Kushan finales del siglo II a principios del siglo III El Buda infantil tomando un bano Gandhara siglo II CE Buda de Gandhara Siglo VI Buda en la Cueva No 6 Cuevas de Ajanta Buda de pie Mathura alrededor del siglo V CE Buda de pie Sarnath siglo V CE Buda sentado periodo Imperio Gupta Buda sentado en Gal Vihara Sri Lanka Estela china con Sakyamuni y Bodhisattvas periodo Wei 536 CE El bronce Shakyamuni Daibutsu c 609 Nara Japon Buda de la caverna Seokguram Corea c 774 CE Ataque de Mara siglo X Dunhuang Buda camboyano con Muchilinda Naga c 1100 CE Banteay Chhmar Camboya Buda Sukhothai Siglo XV Buda Sukhothai siglo XV Sakyamuni Lao Tzu y Confucio c desde 1368 hasta 1644 Representacion china de Shakyamuni 1600 Buda Shakyamuni con escenas de leyendas Avadana Tibet siglo XIX Estatua dorada de Buda tailandes Bodh Gaya Estatua de Gautama templo de Shanyuan provincia de Liaoning China Buda de estilo birmano pagoda Shwedagon Yangon Literatura Editar La luz de Asia poema epico de Edwin Arnold publicado en ingles en 1879 Der letzte Tod des Gautama Buddha La ultima muerte de Gautama Buda novela de Fritz Mauthner publicada en aleman en 1913 Siddhartha novela escrita por Hermann Hesse en Alemania en 1922 Buda manga dibujado por Osamu Tezuka entre 1972 y 1983 Las vacaciones de Jesus y Buda manga comica dibujado por Hikaru Nakamura Ocho fasciculos coleccion manga publicada en espanol por Norma Editorial 302 Musica Editar La luz de Asia oratorio compuesto por Dudley Buck en 1886 basado en el poema epico de Edwin Arnold Karuna Nadee oratorio compuesto por Dinesh Subasinghe en 2010 Cine Editar Articulo principal Representaciones del Buda Gautama en el cine Prem Sanyas pelicula muda dirigida por Franz Osten y Himansu Rai en 1925 basada en el poema epico de Edwin Arnold Pequeno Buda es una pelicula franco britanica dirigida por Bernardo Bertolucci en 1993 Television Editar Buddha drama mitologico de Zee TV estrenado en 2013 Vease tambien Editar Portal Budismo Contenido relacionado con Budismo Buda concepto Anexo Los 28 Budas Anexo Siete budas de la antiguedad Buda Maitreya futuro Buda Bodh Gaya Camino medio Historia del budismo Mudra Zen Anexo Diez discipulos principales de Buda GautamaNotas Editar No por el agua el hombre se vuelve puro la gente aqui se bana demasiado en quien hay verdad y moralidad es puro es realmente un brahman 191 These three things monks are conducted in secret not openly What three Affairs with women the mantras of the brahmins and wrong view But these three things monks shine openly not in secret What three The moon the sun and the Dhamma and Discipline proclaimed by the Tathagata AN 3 129 192 In a favourite stanza quoted several times in the Pali Canon The kshatriya is the best among those people who believe in lineage but he who is endowed with knowledge and good conduct is the best among Gods and men 191 Una lista basica comun de doce elementos en los primeros textos budistas es la siguiente Y que es monjes el origen dependiente Con la ignorancia como condicion las formaciones mentales llegan a ser Con las formaciones mentales como condicion la conciencia llega a ser Con la conciencia como condicion el nombre y forma llega a ser Con el nombre y forma como condicion la sextuple base de los sentidos llega a ser Con la sextuple base de los sentidos como condicion el contacto Con el contacto como condicion la sensacion Con la sensacion como condicion la avidez Con la avidez como condicion el apego Con el apego como condicion la existencia Con la existencia como condicion el nacimiento Con el nacimiento como condicion la vejez y muerte el dolor el lamento la pena la angustia y la desesperanza llegan a ser Tal es el origen de todo este cumulo de insatisfaccion Esto se llama monjes el origen dependiente 219 right view right intention right speech right action right livelihood right effort right mindfulness and right concentration 258 Gethin adds This schema is assumed and in one way or another adapted by the later manuals such as the Visuddhimagga the Abhidharmakosa Kamalasila s Bhavanakrama Stages of Meditation eighth century and also Chinese and later Tibetan works such as Chih i s Mo ho chih kuan Great Calm and Insight and Hsiu hsi chih kuan tso ch an fa yao The Essentials for Sitting in Meditation and Cultivating Calm and Insight sixth century sGam po pa s Thar pa rin po che i rgyan Jewel Ornament of Liberation twelfth century and Tsong kha pa s Lam rim chen mo Great Graduated Path fourteenth century 263 Gethin nota que una variacion antigua significativa de la formula de originacion codependiente esta en la Upanisa Sutta que dice De esta manera monjes con la ignorancia como condicion las formaciones mentales llegan a ser con las formaciones mentales como condicion la conciencia con la conciencia como condicion el nombre y forma con el nombre y forma como condicion la sextuple base de los sentidos con la sextuple base de los sentidos como condicion el contacto con el contacto como condicion la sensacion con la sensacion como condicion la avidez con la avidez como condicion el apego con el apego como condicion la existencia con la existencia como condicion el nacimiento con el nacimiento como condicion el sufrimiento con el sufrimiento como condicion la fe con la fe como condicion el regocijo con el regocijo como condicion el arrobamiento con el arrobamiento como condicion la calma con la calma como condicion la felicidad con la felicidad como condicion la concentracion con la concentracion como condicion el conocimiento y la vision de las cosas tal como realmente son con el conocimiento y la vision de las cosas tal como realmente son la repugnancia con la repugnancia como condicion el desapasionamiento con el desapasionamiento como condicion la liberacion con la liberacion como condicion el conocimiento de la destruccion 267 Baroni El sabio de los Shakyas 1 buddha 9276 buddha conocido entendido Usada en el Sratasutra Srautasutra de Apastamba Apastamba como despierto consciente sabio a Usada en el Majabarata Mahabharata como bhutta raiz teorica reconstruida budh percibir Pali buddha entendimiento iluminacion masculino el Buda En los Pilares de Ashoka Budhe nominativo singular Pracrito buddha conocido despertado Waigali budai verdad Kalami budh oyo Torwali budo preterito perfecto simple de bu ver saber derivado de bṓdhati Palula buddo preterito perfecto simple de buǰǰ entender derivado de budhyate Shina Dialecto Gilgiti budo despierto Dialecto Guresi budyōnṷ intransitivo despertar Cachemir bọ du rapido de entendimiento especialmente hablando de un nino Sindi ḇudho pasado participio pasiva de ḇujhaṇu entendiendo derivado de budhyate Pajali occidental buddha preterito perfecto simple de bujṇa saber conocer Cingales buj cambiado d por j budu bud but el Buda Askuno betoō el entendio Reconstruccion buddha tarado 15 Dundas Paul 25 de diciembre de 2012 The Jains Los jainistas en ingles segunda edicion B R Publishing Corporation p 24 ISBN 9780415266062 como es ahora casi universalmente aceptado de acuerdo al informe del colegiado de estudios sobre India y tras un nuevo examen del material historico budista se hace necesaria una nueva fecha de la muerte del Buda que pudo estar entre el 411 y el 400 a C as is now almost universally accepted by informed Indological scholarship a re examination of early Buddhist historical material necessitates a redating of the Buddha s death to between 411 and 400 BCE Red 2 buddhi 9277 buddhi f inteligencia discernimiento Manava Dharmasastra 2 buḍhi palabra reconstruida buddhi reemplaza a buḍhi que viene de la reconstruccion budzdhi raiz teorica reconstruida budh percibir Pali y pracrito buddhi f entendimiento Kati bidi bedi juicio Prasun budu but juicio idea Prestamo del indo ariano de India Shina Segun Lorimer budi bud resconstruccion en situacion de contexto un pensamiento sabio e inteligente bod reconstruccion en situacion de contexto prestamo en parte del cachemir bud ques prestamo de bōdha que es prestamo de conocimiento sabiduria Cachemir bŏd dativo bŏzu f inteligencia Sindhi ḇudhi f sentido Lahnda segun A Jukes ḇudh f conocimiento entendimiento Panyabi buddh f sabiduria opinion buddhi f entendimiento Kumaoni dialecto Gaṅgoi inteligencia prestamo del sanscrito Asames budhi consejo metodo instigacion Mahabarata Oriya budhi intelecto Oriya budhiḷa sabiduria Mithili budhi inteligencia sabiduria Bhoyapuri budhi Antiguo Awadhi Idiomas hindi cinturon hindi budh f Marwai budhi f Marathi budh f Singales budu o viene de buddha 1 Askunu bu ṛ juicio pensamiento Waigali buṛa buṛōk juicio intencion Reconstruccion budbuḍa burbuja Addenda buddhi Maldivio dialecto del singales sentido que viene del pali pahari del oeste dialecto kotgarhi bvddhi f inteligencia que viene de los idiomas hindi y sanscrito Himachali Studies I Vocabulary de Hans Hendrikse 148 97 Ver tambien este articulo preliminar de Mettanando Red 6 Por lo tanto es posible que gran parte de lo que se encuentra en el Suttapiṭaka sea anterior al 250 a C o incluso tal vez 100 anos mas antiguo Si alguna parte del material es tan viejo podria ser posible establecer cuales textos se remontan a los inicios del budismo estos textos quizas incluyan la esencia de las ensenanzas del Buda y en algunos casos hasta incluso sus palabras It is therefore possible that much of what is found in the Suttapiṭaka is earlier than c 250 B C perhaps even more than 100 years older than this If some of the material is so old it might be possible to establish what texts go back to the very beginning of Buddhism texts which perhaps include the substance of the Buddha s teaching and in some cases maybe even his words 174 Seria hipocrita afirmar que nada puede decirse acerca de la doctrina del budismo temprano las ideas basicas del budismo que se encuentran en los escritos canonicos podrian muy bien haber sido proclamadas por el el Buda transmitidas y desarrolladas por sus discipulos y por ultimo codificadas en formulas fijas It would be hypocritical to assert that nothing can be said about the doctrine of earliest Buddhism the basic ideas of Buddhism found in the canonical writings could very well have been proclaimed by him the Buddha transmitted and developed by his disciples and finally codified in fixed formulas 175 La corriente mahayana afirma haber sido fundada por el mismo Buda Sin embargo y a la luz de las evidencias lo cierto es que se origino en el sur de la India durante el siglo I d C The Mahayana movement claims to have been founded by the Buddha himself The consensus of the evidence however is that it originated in South India in the 1st century CE 176 Nagendra Kumar Singh 1997 Buddha as depicted in the Puraṇas Buda como se le describe en los Puraṇas Encyclopaedia of Hinduism Enciclopedia de hinduismo en ingles 7 Anmol Publications PVT Ltd pp 260 275 ISBN 9788174881687 Consultado el 16 de abril de 2012 Error en la cita La etiqueta lt ref gt definida en las lt references gt con nombre nota01 no se utiliza en el texto anterior Referencias EditarBibliograficas 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which some scholars suggest represents the Haimavata tradition the Mahasaṃghika Lokottaravada Vinaya preserved in Sanskrit the Mahisasaka Vinaya in Five Parts preserved in Chinese the Mulasarvastivada Vinaya where the episode is extant in Chinese and Tibetan translation with considerable parts also preserved in Sanskrit fragments a discourse in the Madhyama agama preserved in Chinese probably representing the Sarvastivada tradition a Pali discourse found among the Eights of the Aṅguttara nikaya the same account is also found in the Theravada Vinaya preserved in Pali Analayo 2016 The Foundation History of the Nun s Order projekt verlag Bochum Freiburg p 43 Analayo Bhikkhu 2013 The Gurudharmaon Bhikṣuṇi Ordination in the Mulasarvastivada Tradition PDF Journal of Buddhist Ethics 20 752 ISSN 1076 9005 Retrieved August 17 2019 Analayo 2016 The Foundation History of the Nun s Order projekt verlag Bochum Freiburg pp 111 112 Analayo 2016 The Foundation History of the Nun s Order projekt verlag 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cristianismo y el budismo Consideraba a Zaratustra como el profeta de Persia a Buda como el profeta de la India y a Jesus como el profeta del mundo mediterraneo Debido a la intensa interaccion entre los pueblos de diferentes sociedades Mani vio la necesidad de un profeta para toda la humanidad y promovio de una mezcla de elementos zoroastricos cristianos y budistas como una religion sincretica que serviria a las necesidades de un mundo cosmopolita The explosive spread of Manichaeism dramatically illustrated how missionary religions made effective use of the silk roads trading network Manichaeism derived from the prophet Mani 216 272 c e a devout Zoroastrian from Babylon in Mesopotamia Apart from Zoroastrianism Mani drew deep influence from Christianity and Buddhism He regarded Zarathustra as the prophet of Persia Buddha as the prophet of India and Jesus as the prophet of the Mediterranean world Because of the intense interaction between peoples of different societies Mani saw a need for a prophet for all humanity and he promoted a blend of Zoroastrian Christian and Buddhist elements as a syncretic religion that would serve the needs of a cosmopolitan world Gobron Gabriel 2008 1950 History and philosophy of Caodaism reformed Budddurante su recorrido vio a un hombre viejo Cuando suhism Vietnamese spiritism new religion in Eurasia Historia y filosofia del Caodaismo budismo reformado espiritismo vietnamita nueva religion en Eurasia libro electronico formato requiere url ayuda en ingles Saigon Vietnam Wildside Press LLC p 83 OCLC 657610354 La experiencia ha demostrado que en cada venida del Mesias es cuando la humanidad fue despertada de su letargo Ya sea que El lleve el nombre de Lao Tse Buda o Cristo Experience has shown that at each coming of the Messiah whether He bears the name of Laotze Buddha or Christ humanity is as it were awakened from its torpor Smith Peter 2008 Manifestations of God A concise encyclopedia of the Baha i faith en ingles Oneworld p 231 ISBN 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