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Reconquista

Se denomina Reconquista al período de la historia de la península ibérica de aproximadamente 780 años entre la conquista omeya de Hispania en 711 y la caída del Reino nazarí de Granada ante los reinos cristianos en expansión en 1492. La conquista completa de Granada marca el final del periodo.

Reconquista

La rendición de Granada, obra de Francisco Pradilla, representa la entrega de las llaves de la ciudad de Granada por el rey musulmán Boabdil a la reina Isabel I de Castilla y al rey Fernando II de Aragón.
Fecha 722-1492 (770 años)
Lugar Península ibérica
Casus belli Invasión musulmana de la península ibérica en el siglo VIII
Resultado Conquista cristiana de Al-Ándalus
Beligerantes

La historiografía tradicional utiliza el término «Reconquista» a partir del siglo XIX[1]​ para lo que previamente se conocía como «restauración» de los reinos cristianos visigodos, entendida como conquista de nuevos terrenos por unas nuevas monarquías que pretendían restablecer un orden político y religioso preexistente.[2][3]

El comienzo de la Reconquista se marca con la batalla de Covadonga (718 o 722), la primera victoria conocida de las fuerzas militares cristianas en la península ibérica desde la intervención militar de las fuerzas combinadas árabe-bereber de 711. En esa pequeña batalla, un grupo liderado por el noble Pelayo derrotó a una patrulla musulmana en las montañas de la cordillera cantábrica y estableció el reino cristiano independiente de Asturias. La Reconquista terminó con la conquista del emirato de Granada, el último estado musulmán en la península, en 1492, la conquista y caída fue precedida por las Capitulaciones de Granada o Tratado de Granada (1491).

Después de 1492 toda la península fue controlada por gobernantes cristianos. La Reconquista fue seguida por el Edicto de Granada (1492) que expulsó a los judíos de Castilla y Aragón que no se convirtieron al cristianismo, y una serie de edictos (1499-1526) que forzaron las conversiones de los musulmanes en España, y en 1609-1610, su destierro. Desde mediados del siglo XIX, la idea de una «reconquista» se arraigó en España asociada a su creciente nacionalismo y colonialismo.[4]

El término «Reconquista» ha sido muy discutido por algunos académicos e incluso su uso ha sido cuestionado por supuestamente no responder a la realidad histórica medieval peninsular.[5][6]

El término «Reconquista»: historiografía y tradición

La «Reconquista» constituyó para los distintos reinos y señoríos surgidos en el aislamiento del norte montañoso de la Península un proceso restaurador y liberador, no solo del territorio, sino de la numerosa población cristiana hispano-visigoda (mozárabes),[7]​ que permaneció durante siglos en el territorio ocupado. Resultaban ser los verdaderos herederos del reino visigodo, y su apelación constante al auxilio de los reinos cristianos, suponía para las autoridades musulmanas un problema que surgía periódicamente y que era resuelto con persecuciones y deportaciones de distinto grado.[8]

Según esta misma visión tradicional la temprana reacción en la cornisa cantábrica en contra del islam (Don Pelayo rechazó a los sarracenos en Covadonga apenas siete años después de que atravesaran el estrecho de Gibraltar), y el rechazo del territorio actualmente francés después de la batalla de Poitiers del año 732, sustentan la idea de que la Reconquista sigue casi inmediatamente a la conquista árabe. Incluso, «gran parte de dicha cornisa cantábrica jamás llegó a ser conquistada»,[9]​ lo cual viene a justificar la idea de que la conquista árabe y la reconquista cristiana, de muy diferente duración (muy corta la primera y sumamente larga la segunda), se superponen. Teniendo en cuenta esta posible superposición, podría considerarse como una sola etapa histórica, sobre todo si tenemos en cuenta que la batalla de Guadalete, la primera batalla por defender el reino visigodo en el año 711, marca el inicio de la conquista musulmana.

Sin embargo, algunos académicos, como los historiadores Abilio Barbero y Marcelo Vigil,[10]​ han manifestado que el término de «Reconquista» podría ser inexacto, pues los reinos cristianos que «re-conquistaron» el territorio peninsular se constituyeron con posterioridad a la invasión islámica, a pesar de los intentos de estas monarquías por presentarse como herederas directas del antiguo reino visigodo. Se trataría más bien de un afán de legitimación política de estos reinos, que de hecho se consideraban reales herederos y descendientes de los visigodos, así como de un intento por parte de los reinos cristianos de justificar sus conquistas, por otro lado esta versión choca con el hecho indiscutible de la finalidad religiosa de la reconquista por restablecer el catolicismo en toda la península.[11]

Por otro lado, el término parece confuso, considerando que tras el derrumbe del Califato a comienzos del siglo XI, los reinos cristianos optaron por una política de dominio tributario –parias– sobre las taifas en lugar de una clara expansión hacia el sur, y las pugnas entre las diferentes coronas –y sus luchas dinásticas–, que solo alcanzaron acuerdos de colaboración contra los musulmanes en momentos puntuales.

Durante el Siglo de Oro algunos poetas definieron y denominaron a los españoles como «godos» (como dijo Lope de Vega: «eah, sangre de los godos»),[12]​ y durante las guerras de independencia en América, eran también así llamados por los independentistas americanos (de ahí procede el uso despectivo que se emplea en Canarias para referirse al español peninsular). Es por ello, que los críticos del término lo consideran un concepto parcial, pues solo transmite la visión cristiana y europea de este complejo proceso histórico, soslayando el punto de vista de los musulmanes andalusíes; también puede decirse que en el lado cristiano existía conciencia de «reconquista».[13]

El debate historiográfico sobre la «Reconquista»

En su España invertebrada (1922), José Ortega y Gasset, desde la filosofía afirmaba que «Un soplo de aire africano los barre [a los visigodos] de la Península (...) Se me dirá que, a pesar de esto, supimos dar cima a nuestros gloriosos ocho siglos de Reconquista. Y a ello respondo ingenuamente que yo no entiendo cómo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos».[14][15]Eloy Benito Ruano, medievalista español, contradijo a Ortega afirmando que la larga duración, ochocientos años, no es un argumento de peso para invalidar la Reconquista como fenómeno: «Argumento que, a nuestro juicio, puede rebatirse con la invocación de tantos procesos y fenómenos históricos como pueden ser, en sus diversas proporciones, el cristianismo, el feudalismo, la institución monárquica... Sujetos todos hoy incluibles en la moderna concepción braudeliana (de Braudel) de la longue durée.[16]​»

En 1965 los historiadores Marcelo Vigil y Abilio Barbero de Aguilera propusieron que los pueblos del norte peninsular presentaban en la Alta Edad Media un bajo nivel de romanización y cristianización. Según estos autores, estos pueblos, que habían resistido tanto a romanos como visigodos, rechazarían del mismo modo la invasión árabe. Teniendo esto en cuenta, estos autores afirmaron que: «el fenómeno histórico llamado reconquista no obedeció en sus orígenes a motivos puramente políticos y religiosos (...). Debió su dinamismo a ser la continuación de un movimiento de expansión de pueblos que iban alcanzando formas de desarrollo económico y social superiores».[17]​ Aunque tuvo cierta acogida entre algunos historiadores españoles del momento como José Luis Martín Rodríguez,[18]​ otros como Claudio Sánchez-Albornoz rechazaron esta propuesta desde el mismo momento de su publicación.[19]​ En 1992, José Miguel Novo Güisán publicó un trabajo donde afirmaba que sí había un alto grado de romanización en los pueblos del norte peninsular ya en el Bajo Imperio Romano, contradiciendo la propuesta de Marcelo Vigil y Abilio Barbero.[20]

Escritores como Ignacio Olagüe Videla, en La revolución islámica en Occidente (1974), consideran que la invasión militar árabe es un mito y sostienen que la creación de Al-Ándalus fue el resultado de la conversión de gran parte de la población hispana al islam.[21]​ Estas tesis han sido estudiadas por el conocido arabista González Ferrín en su obra Historia general de Al-Andalus, en la que sobre la Reconquista dice «que en verdad nunca existió». También plantea que al-Ándalus «constituye un eslabón insustituible de la historia europea». Olagüe afirma en La revolución islámica en Occidente: «Creen los historiadores que ha sido invadida España por unos nómadas llegados desde el Hedjaz, sin habérseles ocurrido medir en un mapa el camino que era menester andar, ni tampoco estudiar en obras de geografía los obstáculos que era necesario vencer en tan larguísimo viaje».[21]​ Las hipótesis de Olagüe no cuentan con ningún apoyo significativo en la historiografía actual.[22]​ La obra de Olagüe ha sido calificada de «historia ficción» y rechazada en círculos académicos.[23]​ La arqueología y los textos antiguos desmienten esta teoría, ya que son abundantes las fuentes clásicas y los restos arqueológicos que prueban que la conquista islámica fue violenta, con numerosas batallas y asedios, con poblaciones enteras exterminadas por los ejércitos islámicos, como en Zaragoza o Tarragona durante la Conquista del norte. Además, tanto en fuentes cristianas como musulmanas, aparecen numerosas citas acerca de los elevados impuestos especiales que debían pagar solo los no musulmanes, como la gizya, harag, así como leyes que tratan con inferioridad a los no musulmanes.

Los medievalistas franceses Charles-Emmanuel Dufourcq y Jean Gautier-Dalché, en su obra La España cristiana en la Edad Media (1983) califican al proceso de conflictos entre cristianos y musulmanes como reconquista[24]​:

Entre los siglos VIII y XV, la historia de la Península Ibérica es en gran parte la historia de la lucha contra los musulmanes a cargo de estos núcleos preislámicos que no habían sido sometidos o que habían escapado pronto a su dominio: núcleos que se consolidaron poco a poco como Estados, recibiendo cada uno un nombre particular. Por el contrario, sus habitantes llamaron Spania a toda la zona —cualquiera que fuese su variable extensión— que el islam dominaba; los árabes, por su parte, la designaban con el nombre de Al-Andalus. La lucha entre ambas partes de la Península —es decir, la cristiana, fragmentada, y la musulmana, tan pronto unida como desmenuzada en diversos reinos— se convirtió en la reconquista: se entiende, reconquista de la parte musulmana por los cristianos.
Charles-Emmanuel Dufourcq y Jean Gautier-Dalché, La España cristiana en la Edad Media (1983)[24]

Derek William Lomax, escritor e hispanista británico especializado en la literatura medieval española, escribió en su libro La Reconquista (1984):[25]

La Reconquista es un marco conceptual utilizado por los historiadores. Pero, a diferencia del concepto de Edad Media, no se trata de un concepto artificial. Por el contrario, la Reconquista fue una ideología inventada por los hispano-cristianos poco después del año 711, y su realización efectiva hizo que se mantuviera desde entonces como una tradición historiográfica, convirtiéndose también en objeto de nostalgia y en un cliché retórico de los publicistas tanto tradicionales como marxistas.[25]

El catedrático arabista Serafín Fanjul, en sus libros Al-Andalus contra España (2000) y La quimera de Al-Andalus (2004), desmonta los mitos de una invasión poco violenta, la idealización de la convivencia de culturas o religiones en Al-Ándalus y usa el término reconquista, entendiéndolo como la recuperación por parte de las comunidades cristianas del territorio invadido por los musulmanes. En Al-Andalus contra España, Fanjul afirma: «Pero será en el reinado de Alfonso III (866-911) y al socaire de la incipiente reconquista, cuando la Crónica profética anuncie ya la vuelta del reino de los godos y la recuperación de todo el suelo de España bajo la égida del mismo rey».[26]

Eloy Benito Ruano, historiador medievalista español, escribió en el año 2002: «Exaltada en general su valoración a lo largo de los siglos, tanto por su propia cronística como por la simple intuición de la masa española, esta versión ha venido siendo objeto de un generalizado en ingenuo (sincero) "patriotismo", por lo general perfectamente lícito». Sobre las reacción en contra de la visión tradicional de la Reconquista, opina que no son argumentos válidos la larga duración del proceso, ya que otros fenómenos de la historia han sido igual de largos, ni la supuesta ausencia de una ideolgía reivindicadora en la élite, ya que estuvo presente por escrito a partir de la Crónica albeldense (año 833), ni la falta de continuidad en el proceso, ya que el espíritu de confrontación, según su opinión, siempre estuvo presente. Eloy cita a la historiadora francobelga Adeline Rucquoi «La Reconquista es una realidad y tiene su historia».[16]

Julio Valdeón Baruque, medievalista y catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Valladolid, define la Reconquista en su obra El concepto de España (2006) como «recuperación»:

El término «Reconquista», como es sabido, se refiere a la actividad militar desarrollada por los combatientes cristianos a lo largo de los diversos siglos de la Edad Media, con la finalidad de recuperar todos aquellos territorios que cayeron, durante las primeras décadas del siglo VIII, en poder de los invasores musulmanes procedentes de las tierras occidentales del norte de África. De hecho, con la excepción de los territorios situados al otro lado de la Cordillera Cantábrica y de los montes Pirineos, el resto de la península Ibérica, así como las tierras adyacentes (islas Baleares), habían sido ocupadas con una gran facilidad por los ejércitos islamitas. De todos modos, el término «Reconquista», que quiere decir recuperación, y no descubrimos con ello ningún secreto, solo es aplicable al ámbito de la España cristiana y no tiene ninguna relación con lo sucedido en aquellos tiempos en los territorios de al-Andalus.
Julio Valdeón Baruque, La Reconquista: El concepto de España (2006)[9]

El historiador Domínguez Ortiz, en su trabajo España. Tres milenios de historia (2000), explica lo dilatado del proceso con una falta de solidaridad del mundo cristiano en la causa peninsular frente a los musulmanes: «La Conquista y posterior Reconquista (...) cuatro años de Conquista, seis siglos de Reconquista. (...) una disimetría tan llamativa ha de buscarse no sólo en la diversa actitud de las poblaciones concernidas, sino en una mayor solidaridad de los musulmanes a uno y otro lado del Estrecho frente a la ayuda muy escasa (...) que a la España cristiana llegó a través de los pasos pirenaicos».[27]

Los medievalistas García de Cortázar y Sesma Muñoz, en su trabajo Manual de Historia Medieval (2014), señalan: «Entendido como un proceso de colonización, la Reconquista fue resultado de una combinación de estímulos demográficos, económicos, ideológicos, políticos y militares, y se desarrolló entre comienzos del siglo XI y finales del XIII».[28]

El medievalista español Ladero Quesada opina sobre el término reconquista que, aunque la palabra comenzó a usarse a comienzos del siglo XIX, ya existía una ideología afín a este concepto empleada por las monarquías de los reinos medievales cristianos en su avance peninsular[29]​:

Aunque la palabra «reconquista» es un neologismo, difundido en los primeros decenios del siglo XIX, el concepto ha sido un núcleo principal de interpretación de la historia española, desde el siglo XII, e incluso antes, hasta tiempos recientes. (...) el concepto de recuperación/restauración fue el motor ideológico y el elemento de propaganda más importante de los utilizados por los dirigentes de los reinos de España en los siglos medievales, y, segundo, que, evidentemente, las guerras de conquista, los procesos de colonización y la condición de tierras de frontera marcaron durante siglos la realidad de aquellos reinos.
Miguel Ángel Ladero Quesada, La formación medieval de España, 2014 [29]

Y en su obra Lecturas sobre la España histórica (1998), Ladero sentencia:[30]

«Actualmente, muchos consideran espurio el término Reconquista para describir la realidad histórica de aquellos siglos, y prefieren hablar simplemente de conquista y sustitución de una sociedad y una cultura, la andalusí, por otra, la cristiano-occidental; pero aunque esto fue así, también lo es que el concepto de Reconquista nació en los siglos medievales y pertenece a su realidad en cuanto que sirvió para justificar ideológicamente muchos aspectos de aquel proceso».
Miguel Ángel Ladero Quesada Lecturas sobre la España histórica (1998) p.334[30]


 
La Hispania visigoda en el momento de la invasión musulmana, durante la guerra civil
 
Hispania 721 d. C. una vez finalizada la conquista musulmana de los últimos reyes Visigodos Cristianos de Narbona.

Manuel González, historiador español, señaló en 2005: «La Reconquista en manos de unos y de otros se había convertido en un tópico retóricamente exaltado y objeto de culto o en uno de esos conceptos que había que extirpar y combatir. Creo que ambas posturas son igualmente erróneas, porque ambas adolecen del mismo defecto: el de reducir la enorme complejidad del hecho histórico de la Reconquista a una sola de sus múltiples facetas». Y sentencia: «La idea de reconquista, a despecho de modernas teorías y hasta el descrédito que en determinados círculos académicos e intelectuales haya podido tener o tenga, sigue en pie».[31]

Federico Ríos Saloma, doctor en Sociedad y cultura medieval, afirma en un artículo publicado en 2008 que el concepto de reconquista apareció por primera vez en 1646 en la obra Histórica relación del Reyno de Chile y de las misiones y ministerios que exercita la Compañía de Jesús. Aunque reconoce que en la Crónica profética del año 883 ya se plantea un deseo de expulsión de los musulmanes de la península ibérica, opina que el proyecto de Alfonso III tenía más un carácter más restaurador que de recuperación. Federico señala tres corrientes actuales en el debate en torno a lo que fue la reconquista: La primera corriente está representada por Derek Lomax y Manuel González. Consideran que la conquista militar del territorio andalusí debía interpretarse como una reconquista, ya que desde el reinado de Alfonso III "la reconquista era algo más que un proyecto nebuloso" y, además, un hecho histórico con una dimensión espiritual, material y económica. La segunda corriente es defendida por Thomas Deswarte: deduce que la conquista militar fue una fase previa a la restauración política y eclesiástica promovida por los monarcas astur-leoneses, aferrados a una concepción singular del mundo por la herencia política visigoda y con elementos del pensamiento tardo-romano y agustiniano. La tercera corriente, concebida desde un enfoque materialista (marxista), se halla representada por Abilio Barbero, Marcelo Vigil, José María Mínguez y Joseph Torró, y entiende la conquista militar de al-Ándalus como una fase más del proceso general de expansión del Occidente cristiano ocurrido a lo largo de los siglos del alto y pleno medievales[32]

En 2010 Eduardo Manzano Moreno destacó que las crónicas de la época de Alfonso III de Asturias se escribieron en un momento —la segunda mitad del siglo IX y principios del siglo X— en el que Al-Ándalus estaba atravesando una profunda crisis, lo que les hizo pensar a los cronistas que el fin de la presencia musulmana en la península ibérica estaba cerca. «Cuando esas circunstancias se frustraron, el programa se reajustó de acuerdo con las nuevas condiciones que la historia de los siglos posteriores fue aportando, aunque es evidente que la idea de "pérdida" y de "recuperación" de lo perdido siguió estando presente a lo largo de los siglos». Pero esas menciones posteriores «atenuaron muy considerablemente el componente religioso. Así, en pleno siglo XIV don Juan Manuel decía que hay guerra entre los cristianos y los moros y la habrá hasta que hayan tomado los cristianos las tierras que los moros tienen capturadas, pero negaba que el conflicto tuviera un trasfondo religioso ya que ni por la ley, ni por la secta que tienen [los moros] habría guerra entre ambos».[33]

Años más tarde, el mismo Eduardo Manzano Moreno defendió que el término «reconquista» presupone equivocadamente la continuidad entre los reinos y condados cristianos del norte y la Monarquía visigoda anterior a la conquista musulmana de la península ibérica, con lo que Al-Ándalus habría sido simplemente un paréntesis histórico en la evolución peninsular. Este historiador también cuestiona el uso del término «repoblación» pues añade la noción de que Al-Ándalus «fue convenientemente borrado de manera súbita y radical después de la ocupación cristiana». Así, Manzano Moreno propone abandonar el binomio «reconquista»/«repoblación» para referirse a la expansión cristiana, lo que «no implica ―matiza― que la ocupación de enclaves y territorios no alterara sustancialmente situaciones previas, ni que hubiera importantes abandonos de ciertos enclaves, ni que, en fin, se impusieran formas de encuadramiento nuevas que acabaron configurando los caracteres presentes en las sociedades bajomedievales. Hubo, pues, ciertas continuidades, pero también cambios dramáticos, y estos últimos no hicieron más que incrementarse con el paso del tiempo hasta llegar a hacer irreconocible la antigua sociedad andalusí».[34]

En 2018 la revista Al-Ándalus y la historia organizó un debate sobre el uso término «Reconquista» en el que participaron Alejandro García Sanjuan, de la Universidad de Huelva, y Carlos de Ayala Martínez, de la Universidad Complutense de Madrid. El primero rechazó el uso del término debido a su carga ideológica «nacional-católica» que imposibilita su aplicación a la realidad medieval peninsular.[6]​ El segundo, tras reconocer las limitaciones que plantea el uso del término, defendió su validez entendido, no como un hecho histórico, sino como la ideología que crearon los reinos cristianos del norte para legitimar sus conquistas sobre el territorio andalusí.[5]

Por otro lado, para los cristianos peninsulares la reconquista no terminó con la conquista de Granada, sino que continuó en el norte de África septentrional. Con el objeto de "restituir" el territorio de la Mauritania hispana[35]​ que era parte de Hispania desde la división de Diocleciano. Las conquistas de los Reyes Católicos en el norte de África (Melilla, Cazaza, Mazalquivir, Orán), y anteriormente las de los reyes portugueses, (Ceuta, Tánger) estaban también basadas en el mismo principio de restauración.[36]​ Sin embargo, la historiografía romántica española del siglo XIX omitió la continuidad que tenía para los cristianos peninsulares el norte de África restringiendo el concepto de Hispania a "la península" y como consecuencia que la reconquista terminó cuando se tomó la ciudad de Granada.

El hispanista británico Henry Kamen niega el término Reconquista alegando que «ninguna campaña militar dura ocho siglos» y que el término no aparece hasta 1796 cuando lo empiean a usar los conservadores «para subrayar la supuesta gloria de España, usando un concepto equivocado para servir a una ideología».[37]

Final de reino visigodo de Toledo y aparición de los primeros focos de resistencia cristiana

En 711 se produjo en la península ibérica la primera incursión musulmana, compuesta por 7000 bereberes enviados por el gobernador Musa ibn Nusair y comandados por Tárik. Zarparon desde el norte de África y entraron en la península ibérica por Gibraltar (que precisamente debe su nombre actual a Tárik, «Jebel al-Tarik»). Roderic o Roderico (Don Rodrigo), uno de los últimos reyes visigodos, intentó rechazar esta incursión, siendo derrotado[38]​ y perdiendo la vida en la batalla de Guadalete (o laguna de la Janda). Ese mismo año Tarik entró en Toledo, la capital de los visigodos.[39]​ Tárik fue llamado a informar al califato, viajando a la capital Damasco, y nunca más volvió.[cita requerida] Su lugar lo ocupó el gobernador Abd al-Aziz, más conocido por la historiografía como «Musa». En el año 712 Musa cruzó el estrecho con más de 18 000 guerreros musulmanes, tanto árabes como bereberes, y conquistó Sevilla, Mérida y Zaragoza, realizando además incursiones en Galicia, León y Asturias.[39]​ Con Musa da comienzo lo que se conoce como Emirato dependiente.[40]​ Los invasores se sirvieron del sistema de calzadas romano para avanzar entre el año 711 y el 714 por el territorio,[41]​ dejando guarniciones en puntos clave.[42]

A partir de este momento los musulmanes empezaron una política de tratados con los nobles visigodos, como el de Teodomiro en Murcia, que unido a una política relativamente tolerante con judíos y cristianos,[42]​ les permitió controlar la mayor parte de la península en pocos años.[41]​ El pacto entre Teodomiro y Abdelaziz, firmado el 5 de abril de 713, donde se mantenía en el poder a las viejas autoridades hispanogodas a cambio de algunas concesiones, lealtad a Damasco y el pago de tributos:

En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Edicto de ‘Abd al-‘Aziz ibn Musa ibn Nusair a Tudmir ibn Abdush [Teodomiro, hijo de los godos]. Este último obtiene la paz y recibe la promesa, bajo la garantía de Dios y su profeta, de que su situación y la de su pueblo no se alterará; de que sus súbditos no serán muertos, ni hechos prisioneros, ni separados de sus esposas e hijos; de que no se les impedirá la práctica de su religión, y de que sus iglesias no serán quemadas ni desposeídas de los objetos de culto que hay en ellas; todo ello mientras satisfaga las obligaciones que le imponemos. Se le concede la paz con la entrega de las siguientes ciudades: Uryula [Orihuela], Baltana, Laqant [Alicante], Mula, Villena, Lurqa [Lorca] y Ello. Además, no debe dar asilo a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo; ni producir daño a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo; ni producir daño a nadie que goce de nuestra amnistía; ni ocultar ninguna información sobre nuestros enemigos que pueda llegar a su conocimiento. Él y sus súbditos pagarán un tributo anual, cada persona, de un dinar en metálico, cuatro medidas de trigo, cebada, zumo de uva y vinagre, dos de miel y dos de aceite de oliva; para los siervos, sólo una medida. Dado en el mes de Rayab, año 94 de la Hégira [713]. Como testigos, ‘Uthman ibn Abi ‘Abda, Habib ibn Abi ‘Ubaida, Idrís ibn Maisara y Abu l-Qasim al-Mazali.
Ibn Idari, Libro de la increíble historia de los reyes de al-Andalus y Marruecos (s. XIV) (Traducción F. Maíllo Salgado)[43]

Poco tiempo después del inicio de la invasión apareció en el seno de los vencedores diversas disputas entre árabes y bereberes, y dentro de los árabes, entre qaysíes y yemeníes.[42]​ En 716 Abd al-Aziz fue asesinado en Sevilla y se inició una crisis tal que en los siguientes cuarenta años (hasta el año 756, con la llegada de Abderramán I), se sucedieron veinte gobernadores, período conocido como Emirato dependiente.[40]​ Con el fin de acabar una revuelta bereber, quienes se sentían marginados por la mayoría árabe, desde Siria se mandaron tropas árabes con el propósito de sofocarla.

En el año 716, con el centro de poder ya establecido en Córdoba,[42]​ los árabes comenzaron a dirigir sus fuerzas hacia los Pirineos para tratar de entrar en el territorio de la antigua Galia romana. Entre los años 711 y 725 los musulmanes ocupan la Península salvo pequeños núcleos cristianos en Asturias y los Pirineos. En el año 720 llegaron incluso a tomar la ciudad de Narbona. Sin embargo su avance por el reino franco se vería frenado por la derrota en Poitiers en el año 732.[42]​ Entre los años 751 y 756, una serie de malas cosechas fuerzan el repliegue de las tropas musulmanas hacia el sur del Duero, permitiendo la reorganización y recuperación de los cristianos del norte.[44]

Crónica mozárabe del año 754 donde se narra la experiencia del momento de la conquista musulmana de la península ibérica desde el punto de vista cristiano:

En este tiempo, en la era 749, año cuarto del imperio de Justiniano, nonagésimo segundo de los árabes, (...) el propio Musa, como las columnas de Hércules lo encaminaban hacia esta desdichada (...), atravesando el estrecho de Cádiz penetra en ella —injustamente destrozada desde tiempo atrás e invadida— para arruinarla sin compasión alguna. Después de arrasarla hasta Toledo, la ciudad regia, y azotar despiadadamente las regiones circundantes con una paz engañosa (...) Y así, con la espada, el hambre y la cautividad devasta no solo la Hispania ulterior sino también la citerior hasta más allá de Zaragoza, ciudad muy antigua y floreciente, poco ha desprovista de defensas porque así lo quiso Dios. Con el fuego deja asoladas hermosas ciudades, reduciéndolas a cenizas; manda crucificar a los señores y nobles y descuartizar a puñaladas a los jóvenes y lactantes. De esta forma, sembrando en todos el pánico, las pocas ciudades restantes se ven obligadas a pedir la paz, e inmediatamente, complacientes y sonriendo, con cierta astucia conceden las condiciones pedidas.
Crónica mozárabe, (754) (trad. López Pereira, Zaragoza, 1980. pp 69-73)[43]

La veloz y contundente invasión islámica, además de los factores que propiciaron la expansión mundial del islam, se explica por las debilidades que afectaban al reino visigodo:

  • El frágil e incompleto dominio que ejercía sobre el territorio peninsular, puesto que en 711 el rey Rodrigo se hallaba dirigiendo una campaña militar en el norte.
  • La división de sus élites, con enfrentamientos vinculados a la elección de los sucesores al trono de una monarquía no hereditaria y electiva.
  • Una aristocracia terrateniente de tardía conversión al catolicismo, superpuesta a una población libre o servil con condiciones vitales muy duras, en la que existía un fuerte descontento. Muchos recibieron la conquista como una mejora de su situación.[cita requerida]
  • La decadencia de la actividad mercantil derivó en una minusvaloración de la población judía[cita requerida], que en gran medida la protagonizaba. Los musulmanes pudieron ver una ventaja en la situación de las minorías hebrea, amparándola bajo la jurisdicción islámica.

Tras la invasión, la resistencia cristiana cristaliza en dos focos de los cuales Asturias fue el más precoz.[45]

El foco asturiano

 
Estatua de Don Pelayo en Covadonga.

Tras la invasión islámica, una minoría cristiana escapó al norte de la península ibérica.[24]​ Del núcleo asturiano surgió una monarquía cuyo poder les permitiría avanzar en los años siguientes hasta la línea del Duero,[46]​ entre Oporto y Simancas.[47]​ En el año 718 se sublevó un noble llamado Pelayo (718-37). Fracasó, fue hecho prisionero y enviado a Córdoba (los escritos usan la palabra «Córdoba», pero esto no implica que fuera la capital, ya que los árabes llamaban Córdoba a todo el califato).[cita requerida] Sin embargo, consiguió escapar y organizó una segunda revuelta en los montes de Asturias, que empezó con la batalla de Covadonga en 722.[47]​ Esta batalla se considera el comienzo de la Reconquista. La interpretación es discutida: mientras que en las crónicas cristianas aparece como «una gran victoria frente a los infieles, gracias a la ayuda de Dios»,[cita requerida] los cronistas árabes[cita requerida] la describen como un enfrentamiento con un reducido grupo de cristianos, a los que tras vencer se desiste de perseguir al considerarlos inofensivos. Probablemente fuera una victoria cristiana sobre un pequeño contingente de exploración[cita requerida]. La realidad es que esta victoria de Covadonga, por pequeñas que fueran las fuerzas contendientes, tuvo una importancia tal que creó en torno a Don Pelayo, un foco de independencia del poder musulmán que le permitió mantenerse independiente en Oviedo e ir incorporando nuevas tierras a sus dominios. Con Alfonso I de Asturias (739-757) el reino se benefició de las dificultades de al-Andalus[44]​ y de la inmigración de cristianos venidos del valle del Duero, que quedó prácticamente despoblado. Este aporte humano permitió a los reyes de Asturias ampliar sus dominios.[46]

En cualquier caso, los árabes desistieron de controlar la zona más septentrional de la península,[48][24]​ dado que en su opinión, dominar una región montañosa de limitados recursos e inviernos extremos no valía la pena. Además, la fuerte resistencia de los francos en Aquitania y Septimania les impidió destinar fuerzas a la cornisa cantábrica.[24]​ Los cristianos de la zona no representaban un peligro, y controlar el extremo más alejado supondría más costes que beneficios.[cita requerida] Las poblaciones astures y cántabras emprendieron una campaña de resistencia y depredación contra las tierras del Duero.[47]​ El yerno de Pelayo, Alfonso I de Asturias, aprovechó la crisis interna del emirato de Córdoba para extender el control desde Galicia a Álava.[47]​ La sorprendente expansión y consolidación del minúsculo reino con el largo reinado[49]​ de Alfonso II (791-842), quien ya pudo vencer en batalla campal a los musulmanes, recuperó conscientemente la herencia visigoda (officium palatinum), favoreció la creación de monasterios[49]​ y estableció la capital en Oviedo.[47]​ Esta situación preocupó a las autoridades califales, por lo que se llevaron a cabo sucesivas incursiones (en tiempos de Alfonso II, se hizo una cada año en territorio asturiano), pero el reino sobrevivió y se siguió expandiendo, con sonoras victorias como la batalla de Lutos, Polvoraria y la toma de Lisboa en 798. La aparición del presunto sepulcro del apóstol Santiago en Compostela sirvió para fortalecer la identidad e ideología del reino.[49]

El reino de Asturias era inicialmente de carácter astur, pero fue sometido en sus últimas décadas a una sucesiva gotificación debida a la influencia de los inmigrantes de cultura hispanogoda que huían desde el sur.[47]​ Asimismo, fue un referente para parte del espacio cultural europeo con la batalla contra el adopcionismo, al romper con el obispado de Toledo.[47]​ El reino estuvo por épocas muy vinculado al reino de los francos, sobre todo a raíz del «descubrimiento» del supuesto sepulcro del apóstol Santiago. Esta idea «propagandista» consiguió vincular a la Europa cristiana con el pequeño reino del norte, frente al sur islamizado. La emigración de clérigos mozárabes a Asturias permitió crear la doctrina que consideraba al rey como heredero de los visigodos, con derechos a avanzar hacia el sur sobre los territorios de Al-Andalus. Esta doctrina proporcionó a la nueva monarquía elementos propios de las tradiciones godas.[46]

 
Miniatura del siglo XIII de Alfonso II de Asturias
Alfonso el Magno reinó cincuenta y un años. En el undécimo de su reinado fue depuesto por un rebelde y recluido en el monasterio de Ablaña. Liberado por un tal Teuda y otros fieles, fue repuesto en el trono del reino de Oviedo. Alfonso hizo en Oviedo una admirable iglesia de piedra y cal dedicada a San Salvador y los doce apóstoles y edificó la de Santa María con sus tres altares. Construyó igualmente la basílica de San Tirso, admirable edificio, y adornó cuidadosamente estas casas de Dios con arcos y columnas de mármol, oro y plata y lo mismo que hizo con los palacios del rey, las decoró con pinturas. Estableció en Oviedo todo el ceremonial de los godos, tal como se había desarrollado en Toledo, tanto en la organización de la Iglesia como en la del palacio.
Crónica albeldense, finales del siglo IX[46]

El foco pirenaico: formación de los reinos

 
Dibujo de la batalla del libro de Cantigas de Alfonso X el Sabio.

Se originó a partir de la resistencia carolingia (el caudillo franco Carlos Martel había rechazado la invasión musulmana de Aquitania en la batalla de Poitiers en 732). Posteriormente su sucesor, Carlomagno, trató de hacer retroceder a los musulmanes mediante una expedición en el valle del Ebro, consiguiendo conquistar Barcelona y Gerona. Con todo, la expedición fue un desastre tras la derrota ante los vascones en la batalla de Roncesvalles, tal y como narra la Chanson de Roland. Tras este fracaso creó la Marca Hispánica como barrera defensiva[50]​ (frontera militar del sur), que con el tiempo dio origen a otros focos cristianos en la península: el reino de Pamplona, los actualmente llamados condados catalanes, y los de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza.

Marca Hispánica

 
Guerreros cristianos y musulmanes

El territorio situado entre el oriente de Navarra y el mar se dividió en condados sometidos a los francos. Los condados catalanes fueron divisiones de la zona occidental de la Marca Hispánica y los condados de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza ocupaban la zona intermedia. Fue una zona de contención militar que tomaron los francos para frenar las incursiones sarracenas. Si bien la intención inicial de estos era llevar las fronteras hasta el Ebro, la Marca quedó delimitada por los Pirineos en el norte y por el río Llobregat en el Sur. Los francos favorecieron la llegada de mozárabes, entre los que surgió con el tiempo un sentimiento contrario al dominio franco. Posteriormente se independizó del dominio franco gracias a la actuación de los condes Aznar Galíndez, conde de Aragón desde 809 hasta 820 y Wifredo el Velloso, que en el año 874 reunió y gobernó de forma autónoma los condados catalanes para legarlo luego a sus descendientes[50]Borrell II (947-92) y Ramón Borrell (992-1018).[44]

En la zona de los condados catalanes, el Condado de Barcelona se convirtió muy pronto en el dominante de la zona. Tras la unión dinástica entre el Reino de Aragón y el conjunto de condados vinculados al de Barcelona, tendría origen la Corona de Aragón, que extendería sus dominios hacia el sur y el Mediterráneo.

El avance cristiano

 
Reconquista de las principales ciudades por año superpuesta a las actuales fronteras hispano-lusas.
 
Los reinos de taifas en 1037.
 
Los reinos peninsulares en 1360.

El avance de los reinos cristianos en la península ibérica fue un proceso lento, discontinuo y complejo, en el que se alternaron períodos de expansión con otros de estabilización de fronteras y en el que muchas veces los diferentes reinos o núcleos cristianos siguieron también ritmos de expansión distintos, a la vez que se remodelaban internamente, con uniones, divisiones y reagrupaciones territoriales de signo dinástico.También cambiaba internamente la forma y fuerza del poder musulmán peninsular al que se enfrentaban, experimentando diversas fases de poder centralizado y períodos de disgregación.

La expansión conquistadora estuvo salpicada de continuos conflictos y cambiantes pactos entre reinos cristianos, negociaciones y acuerdos con poderes regionales musulmanes y, puntualmente, alianzas cristianas más amplias, como la que se dio en la batalla de Simancas (939), que aseguró el control cristiano del valle del Duero y del Tormes; o la más sonada (por su excepcionalidad) y de más amplios vuelos en la batalla de las Navas de Tolosa en 1212, que supuso el principio del fin de la presencia almohade en la península ibérica. El estudio de tan dilatado y complejo proceso pasa por el establecimiento de diferentes fases en las que los historiadores han establecido perfiles diferenciados en los ritmos y características de conquista, ocupación y repoblación.

Siglos VIII a X

Derrotado el reino visigodo de Toledo entre el año 711 y el 714,[48]​ al margen de la invasión solo queda una estrecha franja montañosa en el norte peninsular. El principal esfuerzo de estos primeros núcleos de resistencia hasta el siglo X irá dirigido a consolidar nuevas estructuras político-institucionales sobre una realidades socio-económica en transformación (el asentamiento masivo de población huida del avance musulmán), configurando las bases del feudalismo en la península ibérica. Al oeste se afianzó el reino asturiano, extendiéndose entre Galicia, el Duero y el Nervión. Al este la Marca defensiva carolingia germinará en diferentes núcleos cristianos pirenaicos. Su precaria situación quedará demostrada durante el reinado de Abd al-Rahman III (912-961), cuando reconocieron la soberanía del Califato y se convirtieron en estados tributarios.

Durante el siglo IX y a comienzos del X, los territorios cristianos asistieron a un incremento de la población y al desarrollo de la colonización y explotación de tierras. Los avances de las conquistas fueron lentos al principio, durante los últimos años del reinado de Alfonso II (Brañosera, 824), para acelerarse con posterioridad desde mediados del siglo IX, durante los reinados de Ordoño I y Alfonso III (Braga, Tuy, Astorga, León, Amaya, Briviesca, Miranda, Oporto (868), Simancas (889) y Zamora (893).[51]​ En la zona castellana serían incorporadas a territorio cristiano: Clunia, Roa, San Esteban de Gormaz (912) y Osma.[51]​ En el año 914 durante el reinado de Sancho Garcés I se añadiría la zona alta de La Rioja.[51]

Asturias

El avance sobre el valle del Duero a lo largo del siglo IX parece confirmar la visión goticista iniciada con Alfonso III el Magno (866-910).[cita requerida] En el año 856 se produce la toma de León, siendo la nueva sede de los monarcas para administrar mejor los nuevos territorios.[52]​ Con Alfonso III la frontera quedó fijada en el Duero gracias a la política de colonización llevada adelante con habitantes de las montañas y huidos cristianos de la zona islámica.[46]​ Las tierras de repoblación pasan a ser propiedad de los labriegos en lo que se conoce como presuras. Estos campesinos llevaban una vida rudimentaria, basada fundamentalmente en la ganadería y agricultura, constituyendo pequeños núcleos.[44]

El Reino de Asturias tuvo varias escisiones. La primera, a la muerte del rey Alfonso III el Magno, que repartió sus dominios entre tres de sus cinco hijos: García, Ordoño y Fruela. Estos dominios incluían, además de Asturias, los condados de León, Castilla y Galicia y las marcas de Álava y Portugal (esta última, por aqueil entonces, era solo la frontera sur de Galicia). García se quedó León, Álava y Castilla, fundando el Reino de León. Ordoño se quedó Galicia y Portugal, y Fruela se quedó Asturias.

Reino de León

En la primera mitad del siglo X se llegó a superar la línea del Duero, avanzando hasta Salamanca y Coímbra. En la zona oriental del Duero se produjeron choques más duros contra los musulmanes, entre los que destacamos la derrota de las fuerzas conjuntas de Ordoño II de León y Sancho Garcés I de Pamplona en la Valdejunquera (920) contra el emir Abderramán III y la victoria de Ramiro II (931-951) en Simancas (939).[52]​ Ramiro II repobló Sepúlveda y la cuenca del Tormes. A Ordoño III de León (951-956) sucede Sancho I (956-958) por presiones de la facción navarra, cuya influencia culmina con Ramiro III.

El avance cristiano al sur del Duero no terminó consolidándose a causa de la reunificación de al-Andalus por Abderramán III, que en el año 929 se autoproclamó califa, iniciando el Califato de Córdoba. Será bajo su gobierno que la zona islámica peninsular alcanzará su cenit político, económico y cultural.[39]​ El territorio cristiano sufrió ataques con las aceifas de Almanzor,[44]​ canciller del Califato de Córdoba y hayib o chambelán del califa Hisham II (976-1009). Se perdieron todas las plazas situadas al sur del Duero y la mayoría de las ciudades importantes del norte peninsular, como Santiago, León y Barcelona, sufrieron asaltos y daños importantes.[53]

Castilla

Castilla (territorium Castellae) fue mencionada por primera vez en un documento en el año 800.[54]​ Era la zona más oriental de León y expuesta a las incursiones islámicas del valle del Ebro[46]​ y se correspondía al valle alto del río Trueba, al norte de la provincia de Burgos y al pie de la Cordillera Cantábrica.[54]​ Se trataba de un condado poblado fundamentalmente por vascones cristianizados que había ido adquiriendo autonomía a medida que declinaba el poder de los reyes de León. [46]​ Se fue consolidando un estilo de vida propio de la zona de frontera: una sociedad fuertemente jerarquizada en lo militar (con unos condes muy autónomos con respecto al poder de los reyes de León), habituada a la guerra y al botín por un lado y a las relaciones mercantiles con al-Andalus por otro.[55]​ El condado de Castilla se hizo hereditario por primera vez con Fernán González (930-970). La expansión castellana, tanto guerrera como pacífica, tuvo como resultado lejano la construcción de un amplio conjunto de territorios desde el Atlántico al Mediterráneo.[54]​ En su avance hacia territorios despoblados del sur durante los siglos IX y X se definirán dos zonas: «Castilla Vieja», que correspondería a los territorios al norte del Duero, y lo que quedaría al sur hasta la Cordillera Central o Extrema Dorii, que durante mucho tiempo conservará un derecho propio y unas instituciones urbanas particulares.[56]

Navarra

El Reino de Pamplona, posteriormente llamado Reino de Navarra, tuvo como origen la propia familia gobernante, que había pactado la expulsión de las tropas francas de Pamplona con los muladíes de Tudela, la familia Banu Qasi.[50]​ Su primer rey fue Íñigo Arista (820-851). Tras él, el nuevo reino logró mantener la autonomía con García Íñiguez (851-70) y Fortún Garcés (870-905).[44]​ A principios del siglo X, la familia Jimena sustituye a la Arista y el primer rey es Sancho Garcés I (905-26), que tiene un gran éxito militar.[cita requerida]

Referencia a Sancho Garcés I en la Crónica albeldense (881):

En la era 944 [año 906] surgió en Pamplona un rey de nombre Sancho Garcés. Fue hombre de inquebrantable veneración a la fe de cristo, piadoso con todos los fieles y misericorde con los católicos primidos. ¿A qué decir mucho? En todas sus acciones se mostró magnífico guerrero contra las gentes de los ismaelitas; causó múltiples desastres a los sarracenos. Este mismo conquistó, en Cantabria, desde la ciudad de Nájera hasta Tudela, todas las plazas fuertes. Desde luego la tierra de Degio, con sus villas, la poseyó entera. La tierra de Pamplona la sometió a su ley, y conquistó asimismo todo el territorio de Aragón con sus fortalezas. Luego, tras eliminar a todos los infieles, el vigésimo año de su reinado partió de este mundo.
Crónica albeldense (s.XI)[57]

Le seguirán García Sánchez I (926-70), Sancho Garcés II (970-94) y García Sánchez II (994-1000). La economía del reino estaba basada fundamentalmente en la agricultura y el pastoreo, con algunos contactos comerciales con los musulmanes.[44]​ Pamplona llegó a controlar lo que actualmente es Navarra (su origen), La Rioja (llamado entonces «Reino de Nájera») y lo que en la actualidad es el País Vasco,[50]​ y a unir dinásticamente los condados de Castilla, dependiente de León pero muy autónomo, y Aragón (tras haberse constituido como dinastía hereditaria con el conde Aznar Galíndez), Sobrarbe y Ribagorza en los Pirineos en tiempos de Sancho el Mayor (1004-1035). A su muerte legó su reino patrimonial (el Reino de Pamplona) a García Sánchez III de Pamplona (1035-54), a quien de jure, deberían estar subordinados los tenentes de las otras zonas de su reino: Fernando, que recibió el condado de Castilla, Ramiro, que recibió el condado de Aragón y Gonzalo, el menor de los hermanos, que heredó Sobrarbe y Ribagorza. Tras anexionarse Sobrarbe y Ribagorza en 1045, Aragón se independiza.[58]

Siglos XI y XII

La disgregación del Califato en una treintena de taifas, coincidirá con la reorganización y consolidación política de los reinos hispano-cristianos[59]​ y facilitará un lento avance cristiano por la Meseta norte y el valle del Ebro. Ello será financiado con las imposiciones tributarias (parias) a que sometieron a los reinos musulmanes Fernando I de Castilla y León (1035-1065), Sancho Garcés IV de Pamplona (1054-1076), Sancho Ramírez de Aragón (1064-1094) y Ramón Berenguer I de Barcelona (1035-1076),[60]​ convirtiéndolos virtualmente en protectorados. Es un período de europeización,[59]​ con la apertura a las corrientes culturales continentales (Cluny, Císter) y la aceptación de la supremacía religiosa de Roma. La guerra con al-Andalus se plantea ya como una guerra de reconquista, provocando que la frontera adquiera un carácter de provisionalidad permanente.[59]​ El avance castellano-leonés (Toledo, 1085) provocó sucesivas invasiones norteafricanas –almorávides y almohades– que evitaron el colapso de la España musulmana. La repoblación entre el Duero y el Tajo se produce con colonos libres formando concejos con amplia autonomía (fueros), mientras que en el Ebro, los señoríos cristianos explotarán a la población agrícola musulmana.

Aragón

 
Representación de Jaime I de Aragón de la época. Pertenece a los Fueros de Aragón compilados en el Vidal Mayor (1247-1252).

El Reino de Aragón tiene su origen en un condado perteneciente a la Marca Hispánica. Se uniría al de Pamplona gracias al enlace dinástico de Andregoto Galíndez con García Sánchez I en el año 943.[44]​ Tras la muerte de Sancho III de Navarra en 1035, legó a su hijo Ramiro (1035-63) el dominio del condado de Aragón.[58]​ Tras anexionarse los condados de Sobrarbe y Ribagorza, Ramiro I establecería un reino de facto que comprendía los tres antiguos condados y ocupaba los Pirineos centrales. En 1076, durante el reinado de Sancho Ramírez de Aragón, llegó a anexionarse Navarra. Durante el reinado de Alfonso I el Batallador y tras una dura lucha con las taifas de Zaragoza, el reino aragonés llegó al Ebro, conquistando la capital en 1118. Tras la muerte de Alfonso I, los reinos de Aragón y Navarra se escinden al elegir cada uno a su gobernante.

Navarra

Incluye Castilla, León, Navarra y el bajo Aragón. Entre los años 1000 y 1035, Sancho el Mayor somete a la Iglesia a Roma con la reforma benedictina con Cluny como referencia. Tras García Sánchez (1035-54) el reino se divide entre castellanos y aragoneses.[44]

Castilla

Tras ser un condado hereditario con Fernán González (923-970), pasa a ser un reino con Fernando I (1032-1065). Le siguen Sancho II (1065-72) y Alfonso VI (1072-1109). Auge del románico.[44]

Siglos XIII y XIV

La alianza entre los reinos cristianos (Navas de Tolosa, 1212) logra el definitivo derrumbe del Al-Andalus, conquistando con gran celeridad el sur peninsular (salvo Granada), destacando la batalla del Estrecho donde entran en juego el último pueblo norteafricano que intervienen en la península, los benimerines. Esta expansión, protagonizada por las coronas de Castilla y Aragón, generará problemas debido a la absorción de un enorme volumen territorial y poblacional. En Andalucía y Murcia, la imposición de grandes señoríos –nobles guerreros y órdenes militares-, la expulsión de las poblaciones autóctonas –agrícolas y artesanas-, la crisis económica del siglo XIV y las guerras civiles que desangraron a los reinos castellanos bajomedievales, derivará en la decadencia económica del territorio. En Valencia y Alicante, los señoríos cristianos, de menor extensión, se superpondrán a una población musulmana que mantendrá la prosperidad económica. De esta forma se consolida España como la nación que resistió y contuvo los ataques musulmanes en Occidente, del mismo modo que el Reino de Hungría se erige como el guardián de Europa en el Este ante la llegada de los turcos.

Comentario de Antonio Ubieto Arteta sobre la batalla de Las Navas de Tolosa, en el año 1212, que abrió a los reinos cristianos el acceso al valle del Guadalquivir:

La batalla se riñó el día 16 de julio de 1212, y los cristianos utilizaron la misma táctica que los almohades habían empleado por vez primera en Alarcos. El Miramamolín (emir-Al-muminin, o sea emir de los creyentes) almohade huyó a uña de caballo, y aquella misma noche llegó a Jaén. El botín cogido por los cristianos es incalculable. Basta señalar que el precio del oro se hundió inmediatamente en las ferias de Champaña y que el rey Sancho VII el Fuerte se convirtió a partir de esa batalla en el más acaudalado banquero del mundo occidental. Sus fabulosos préstamos se hicieron a base del oro cogido en esta batalla. Si económicamente la batalla fue un desastre para el mundo musulmán, desde el punto de vista demográfico prácticamente desapareció su ejército. Las cifras que dan los cronistas cercanos a los acontecimientos son muy dispares, pero parece que murieron entre cien mil y ciento cincuenta mil soldados musulmanes. Aunque no se conocen los efectivos numéricos del ejército musulmán, es evidente que las bajas sufridas fueron casi el total de las gentes capaces de llevar armas. Una masa tan considerable de cadáveres insepultos, sobre los que actuó el calor andaluz del verano, produjeron inmediatamente una epidemia de disentería, que impidió a los cristianos ocupar todo el reino musulmán. Es más, las escasas ciudades que tomaron inmediatamente, o que quedaron vacías por la huida de los musulmanes (Úbeda, Baeza), se tuvieron que abandonar. Sólo faltó que el siguiente año 1213 fuese de sequía, escasez y hambre para que la consecuencia lógica del éxito de las Navas de Tolosa no pudiese llevarse a efecto.
Ubieto, A. y otros: Introducción a la Historia de España. Barcelona, 1972[61]

Aragón

La unión dinástica que se produjo con el matrimonio de Petronila (hija única del rey de Aragón, años 1157-1164) y Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona (1131-1162), conformó la Corona de Aragón, agrupando al reino y a los condados. A pesar de ello, cada territorio mantuvo sus usos y costumbres consuetudinarios.

La Corona acabaría por unificar con el tiempo lo que hoy es Cataluña, arrebatando a los árabes el resto de Cataluña, la Cataluña Nueva, y anexionándose los restantes territorios.

Es de todos conocido que yo Ramiro, por la gracia de Dios rey de los aragoneses, di mi hija a Ramón, conde de los barceloneses junto con todo el honor de mi reino. Ahora también, con libre voluntad y fuerte ama de corazón, quiero, ordeno y mando a todos mis hombres, caballeros, clérigos y peones, que los castillos y fortificaciones y todos los demás honores los tengan y posean aquí adelante por el mismo conde Ramón como por rey deben tener y poseer, y que le guardan obediencia y fidelidad continuamente en todas las cosas así como rey. Y para que contra esto nada pueda ser pensado o maquinado por nadie, le dé, otorgue y concedo todo lo que me había reservado en esa misma carta de donación que le había hecho primero, en entregarle mi hija. Yo, Ramiro, rey de los aragoneses doy y otorgue todo lo que he mencionado, y se lo ratifique firmemente al citado Ramón, conde de los barceloneses, para que el que ahora le dé y lo que ya tenía lo retenga perpetuamente a mi servicio y fidelidad.
Contrato de esponsales entre el conde de Barcelona Ramón Berenguer IV y Petronila de Aragón (1137)[62]

Castilla

Los condes de Castilla extendieron su control sobre Álava y Guipúzcoa, incorporada en el siglo XIII. Ambos territorios conservaron su lengua y amplia autonomía. Vizcaya sería incorporada a Castilla en el año 1379, conservando también sus fueros.[56]

Siglo XV

La supervivencia del Emirato de Granada responde a varias razones: su condición de vasallo del rey castellano, su conveniencia como refugio de la población musulmana, el carácter montañoso del reino (complementado con una consistente red de fortalezas fronterizas), el apoyo norteafricano, la crisis castellana bajomedieval y la indiferencia de Aragón, que se hallaba ocupada en su expansión mediterránea. Además, la homogeneidad cultural y religiosa (sin población mozárabe) proporcionó al Estado granadino una fuerte cohesión. Su desaparición a finales del siglo XV –además de por sus interminables luchas dinásticas- se ensarta en el contexto de la construcción de un Estado moderno llevado a cabo por los Reyes Católicos a través de la unificación territorial y el reforzamiento de la soberanía de la Corona.

Aragón y Castilla

Sicilia es incorporada a la Corona de Aragón en el año 1479.[63]​ Esta anexión coincide con las políticas de acercamiento entre Castilla y Aragón que se produce con el matrimonio en el año 1469 entre Isabel I [1451-1504] y Fernando I [1452-1516]. Los Reyes Católicos desarrollarán una política interior autoritaria donde se destaca la incorporación de los maestrazgos de las Órdenes militares a la Corona, la disminución de la autonomía de los municipios con el nombramiento de los corregidores y el aumento de las facultades de las Cortes, el reforzamiento o ampliación de los Concejos, la creación de la sala de Contadores (Hacienda), la reforma militar (nuevos reclutamientos), la mejora de la seguridad pública con la Santa Hermandad y la reforma de la justicia. El 2 de enero de 1492 se produjo la toma de Granada, dando fin al último reino islámico de la península ibérica. El 31 de marzo de ese mismo año se produjo la expulsión salvo bautismo de los judíos. Los conversos darán lugar a una nueva minoría llamada criptojudíos, perseguidos por el Santo Oficio.[64]

La repoblación

 
San Miguel de Escalada, levantado en la repoblación de tierras leonesas.

En paralelo al avance militar, se produjo un proceso de repoblación con el asentamiento de población cristiana en territorios conquistados, que podía provenir de los núcleos septentrionales (de tierras montañosas, pobres y superpobladas), de las comunidades mozárabes del sur que emigraban al norte debido al incremento de la represión religiosa (al arte mozárabe se le denomina también arte de repoblación), e incluso provenientes de zonas de la Europa al norte de los Pirineos, a los que genéricamente se llamaba francos. La modalidad de asentamiento de esa población varió en sus características de acuerdo a la forma en que se produjo la conquista, el ritmo de la ocupación y el volumen de la población musulmana preexistente en el territorio. En las zonas que fueron frontera entre cristianos y musulmanes, nunca hubo un "vacío demográfico" o "zona despoblada", a pesar de que algunos documentos (que así lo pretendían, justificando de ese modo la legitimidad de las apropiaciones) dieron origen al concepto de "desierto del Duero", acuñado por la historiografía de comienzos del siglo XX (Claudio Sánchez Albornoz).

La llegada de los repobladores cristianos se testimonia arqueológicamente no solo en lo más evidente, como edificaciones religiosas o enterramientos, sino también con cambios en la cultura material, como la denominada cerámica de repoblación.[65]

Sirviendo como hitos divisores los valles de los grandes ríos que cruzan la península ibérica de este a oeste, se han definido ciertas modalidades de repoblación, protagonizadas cada una por distintas instituciones y agentes sociales en épocas sucesivas:[66]

  • Entre la Cordillera Cantábrica y el Duero. En una verdadera "cultura de frontera", el rey atribuye durante los siglos VIII y XI tierras deshabitadas a hombres libres que debían defenderse a sí mismos en un entorno inseguro, y ocupar la tierra que ellos mismos iban a cultivar (presuras). Un proceso en cierta forma similar se denomina aprisio en los núcleos pirenaicos. A medida que la frontera se alejaba hacia el sur, la independencia inicial que caracterizó el espíritu del condado de Castilla (caballeros-villanos, behetrías) se fue sustituyendo por formas más equiparables al feudalismo europeo, con el establecimiento de señoríos monásticos y nobiliarios. De acuerdo con el historiador Ladero Quesada, el siglo X fue «clave en el proceso de colonización de las tierras así incorporadas, cuya población anterior debía ser muy escasa y carente de organización».[67]​ Y Ladero añade «el proceso colonizador era parte de la expansión dinámica de una sociedad coherente o en camino de adquirir esa coherencia hasta hacerla cristalizar tanto en formas de poblamiento como en formas de pensamiento y organización comunes».[67]
 
Escudo de Armas. Alcanadre
  • Valle del Tajo. Sin mucha aportación nueva de repobladores, se mantuvo gran parte de la población autóctona de la Taifa de Toledo (una zona densamente poblada). Se inició desde la conquista de Toledo (1086) y de forma simultánea a la repoblación del espacio más al norte, con la que comparte formas jurídicas equivalentes, como Talavera, Madrid, Guadalajara, Talamanca, Alcalá de Henares, etc. Cada comunidad definida por su origen étnico-religioso (judíos, musulmanes, mozárabes y castellanos) contó con un estatuto jurídico particular. Tras la invasión almorávide se expulsó a los musulmanes, castellanizándose el reino. La sede arzobispal toledana se enriqueció con las propiedades de las mezquitas y la adquisición de otras, particularmente de familias mozárabes (mesa arzobispal de Toledo, montes de Toledo).
  • Valle del Ebro. Durante la primera mitad del siglo XII, los grandes núcleos urbanos como Tudela, Zaragoza y Tortosa mantienen la población musulmana, al tiempo que entran en el territorio oleadas de mozárabes, francos y catalanes que se establecen siguiendo el sistema del repartimiento, ocupando las casas abandonadas.
  • Valles del Guadalquivir y del Segura, llanura litoral valenciana e islas Baleares. Durante el siglo XIII la repoblación se realiza mediante repartimientos de donadíos (grandes extensiones concedidas a los más altos nobles, funcionarios, órdenes militares e instituciones eclesiásticas) y heredamientos (medianas y pequeñas parcelas entregadas a caballeros de linaje, caballeros y peones). La población musulmana permaneció en las zonas castellanas hasta la revuelta mudéjar de 1264, lo que determinó su posterior expulsión, posibilitando de esta forma el aumento de los grandes señoríos. En el reino de Valencia la población musulmana se mantuvo en las zonas rurales hasta la expulsión de los moriscos de 1609.

Repoblaciones emprendidas tras la toma de Simancas por Ramiro II, en 939. Sampiro fue un cronista del reino de León quien redactó la obra conocida Crónica de Sampiro, del siglo XI. Este texto tiene importancia debido a que la Crónica albeldense finaliza su relato en el año 883:

Después Abderramán, rey cordobés, se aproximó rápidamente a Simancas con un gran ejército. Nuestro rey católico, al oír esto, se dispuso a ir allí con un gran ejército. Y, después de combatir uno contra otro, el Señor dio la victoria al segundo día víspera de la fiesta de los Santos Justo y Pastor, fueron aniquilados 80.000 de ellos. También fue capturado allí mismo por los nuestros el mismo Abohahia, rey agareno, llevado a León y metido en prisión: porque mintió fue hecho prisionero por Don Ramiro, según el recto juicio de Dios. Pero aquellos que habían permanecido en su sitio, tomando un camino, se dieron a la fuga. Pero el rey persiguiéndolos en cuanto llegaron a una ciudad que se llama Alhandega, fueron alcanzados allí mismo por los nuestros y aniquilados. Pero el propio rey Abderramán escapó semimuerto. De allí los nuestros se llevaron muchos despojos, naturalmente oro, plata y vestidos de mucho valor. El rey ciertamente ya seguro, se dirigió a su casa en paz tras su gran victoria. Después, al segundo mes se dispuso a ir a las orillas del Tormes en expedición militar y allí pobló ciudades abandonadas. Estas son: Salamanca, antigua sede de campamento, Ledesma, Ribas, Baños, Alhandega, Peña y otros muchos castillos, que es largo enumerar.
Sampiro, Chronicon. Recogido por Fr. J. Pérez de Ubriel, Sampiro, su crónica y la monarquía leonesa en el siglo X, Madrid, 1952, 282-283[68]

Las comunidades cristianas peninsulares, tanto en territorio musulmán como cristiano, desarrollaron su propio rito diferente al del resto de la cristiandad de Occidente. Esto será reprochado por el papado en el siglo XI, tal y como lo expresó Gregorio VII:

Ya que el Beato apóstol Pablo declaró claramente que había ido a España y que después, desde la ciudad de Roma, habían sido enviados por los apóstoles Pedro y Pablo siete obispos que, destruida la idoloatría, fundaron la cristiandad, implantaron la religión, mostraron el orden y el oficio de los cultos divinos, fundaron iglesias y las consagraron con su sangre, no cabe lugar a duda de cuánta unidad tuvo España con la ciudad de Roma en la religión y el orden de los divinos oficios. Pero después que el reino de España fue durante largo tiempo mancillado por la locura de los priscilistas, depravado por la perfidia de los arrianos y separado del rito romano por la invasión de los godos primero, y finalmente de los sarracenos, no solo disminuyó la práctica de la religión sino que también las obras fueron perversamente destruidas. Por lo tanto como a hijos muy queridos os exhorto y aviso para que, como buenos hijos también después de una gran rotura, reconozcáis por fin como madre verdadera a vuestra Iglesia romana y os reunáis al mismo tiempo con nosotros, vuestros hermanos, y recibáis y tengáis, como los restantes reinos de Oriente y Occidente, el orden y oficio de la Iglesia romana, no la de Toledo ni la de ninguna otra parte.
Gregorio VII a Alfonso VI de Castilla y Sancho IV de Navarra (1074), apud D. MANSILLA: La documentación pontificia hasta Inocencio III, pp. 15-16[69]

Fin de la Reconquista

Los Reyes Católicos acabaron la reconquista de España el 2 de enero de 1492 con la toma de Granada. Esto dio origen a una festividad que se lleva a cabo el 2 de enero de todos los años. El emir Boabdil, de la dinastía Nazarí, tuvo que abandonar Granada. La tolerancia religiosa que había hasta entonces dejó de serlo con la expulsión de los judíos en 1492, y con la prohibición del culto islámico en Granada en 1500, contra los términos pactados. Acabó del todo un siglo después con la expulsión de los moriscos, homogeneizando así toda la península.

Conversiones y expulsiones

Como en otras partes del mundo musulmán, a los cristianos y judíos se les permitió conservar sus religiones, con sus propios sistemas legales y tribunales, pagando un impuesto, el yizia. La sanción por no pagarlo era la prisión.

 
Representación de la derrota de las tropas musulmanas en un capitel del monasterio de Sta. Mª la Real de Nieva.

La nueva jerarquía cristiana exigió fuertes impuestos a los no cristianos y les otorgó derechos, como en el Tratado de Granada (1491) solo para los moros en la que fue la Granada islámica reciente. El 30 de julio de 1492, toda la comunidad judía, unas 200 000 personas, fueron expulsadas por la fuerza.[70]​ Al año siguiente, el decreto de la Alhambra ordenó la expulsión de judíos practicantes, lo que llevó a muchos a convertirse al catolicismo. En 1502, la reina Isabel I declaró obligatoria la conversión al catolicismo dentro del Reino de Castilla. El rey Carlos I hizo lo mismo con los moros en el Reino de Aragón en 1526, forzando las conversiones de su población musulmana durante la rebelión de las Germanías.[71]​ Muchos funcionarios locales aprovecharon la situación para confiscar propiedades.

Situación morisca

Los moriscos, descendientes de aquellos musulmanes que se sometieron a la conversión al cristianismo, en lugar de ir al exilio, durante los primeros tiempos de la Inquisición española y portuguesa fueron expulsados de España después de una grave agitación social, cuando la Inquisición estaba en su apogeo. Las expulsiones se llevaron a cabo de manera más severa en el este de España (Valencia y Aragón) debido a la animosidad local hacia los musulmanes y moriscos, donde los trabajadores locales los consideraron como rivales económicos, ya que eran vistos como mano de obra barata que socavaba su posición de negociación con los propietarios.[cita requerida] Las exacciones impuestas a los moriscos allanaron el camino [cita requerida] para una importante revuelta de los moriscos que tuvo lugar en 1568, que terminó con la expulsión definitiva de los moriscos de Castilla en 1609, siendo expulsados de Aragón casi al mismo tiempo.

Véase también

Referencias

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  5. De Ayala Martínez, Carlos (2018). «¿Podemos seguir hablando de “reconquista”? Nacimiento y desarrollo de una ideología». Al Andalus y la historia (10 de septiembre). «El término “reconquista”, muy tardío —no aparece antes de finales del siglo XVIII—, acabará imponiéndose y popularizándose en un contexto, el de la segunda mitad del siglo XIX, en que los intelectuales más conservadores de la restauración borbónica quisieron diferenciar entre lo que consideraban proceso forjador de la identidad nacional —“reconquista”— y realidad legitimadora de su propio tiempo político, el de la “restauración”. Un siglo después la dictadura del general Franco, en la búsqueda de un espíritu nacional fraguado en la militarización de esencias cristianas, reactivó la idea de “reconquista” convirtiéndola en el hilo conductor de toda una trama generadora de sentimientos patrióticos: un pasado común para el conjunto de los españoles que habrían sabido construir, frente a los musulmanes invasores, una identidad europea genuinamente diferenciada y netamente cristiana. Ya no se trataba de una ideología legitimadora confeccionada desde el poder, sino una heroica realidad que durante 800 años forjó en el combate la esencia misma de la nación española. Es obvio que estamos ante una grosera manipulación contra la que, desde finales de los años setenta del pasado siglo, una renovada historiografía española reaccionó poniendo en cuestión, de manera más que comprensible, el propio término.
    Hoy día, sin embargo, depurada de las interesadas ideologizaciones de que ha sido objeto desde el siglo XIX, la palabra “reconquista” puede resultar perfectamente adecuada para designar la ideología que en muy diversos momentos de la Edad Media peninsular sirvió a los monarcas hispánicos para legitimar un poder que supo hacer del caudillismo militar y expansivo la base de su propia justificación.»
     
  6. García Sanjuán, Alejandro (2018). «La Reconquista, un concepto tendencioso y simplificador». Al-Andalus y la historia (10 de septiembre). «En el mejor de los casos, la Reconquista es un concepto simplificador y tendencioso, que se remite en exclusiva a la perspectiva cristiana del proceso histórico medieval peninsular, ignorando la musulmana, mientras que, en el peor, constituye la máxima expresión del mito nacionalcatólico del origen de España, lastrado por una pesada carga ideológica fuertemente tóxica que sigue alimentando en la actualidad discursos sectarios y xenófobos. Debido a ambas razones, parece razonable plantear la necesidad de prescindir, de forma definitiva, de la noción de Reconquista». 
  7. BULLIET. R.W.: Conversión lo Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitatitve History, Cambridge(Mass.). 1979, pp. 114-127. Ver la glosa que hace GLICK. T.: Cristianos y musulmanes en la Edad Media (711-1250), Madrid. 1991pp. 43-47.
  8. SERRANO, D.: "Dos fatuas sobre la expulsión de mozárabes al Magreb en 1126", en Anaquel de Estudios Árabes, nº 2 (1991) 162-182.
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Bibliografía

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Enlaces externos

  •   Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre reconquista.


  •   Datos: Q79791
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Este articulo trata sobre al proceso desarrollado en la peninsula iberica entre los siglos VIII y XV Para otros significados de la palabra vease Reconquista desambiguacion Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la version actual de el panel Beligerantes Motivo No existen bandos diferenciados constantes a lo largo de los 8 siglos del periodo y los bandos indicados en la plantilla forman parte del desacuerdo sobre el termino ReconquistaEn la pagina de discusion puedes consultar el debate al respecto Se denomina Reconquista al periodo de la historia de la peninsula iberica de aproximadamente 780 anos entre la conquista omeya de Hispania en 711 y la caida del Reino nazari de Granada ante los reinos cristianos en expansion en 1492 La conquista completa de Granada marca el final del periodo ReconquistaLa rendicion de Granada obra de Francisco Pradilla representa la entrega de las llaves de la ciudad de Granada por el rey musulman Boabdil a la reina Isabel I de Castilla y al rey Fernando II de Aragon Fecha722 1492 770 anos LugarPeninsula ibericaCasus belliInvasion musulmana de la peninsula iberica en el siglo VIIIResultadoConquista cristiana de Al AndalusBeligerantesCristianos Reino de Asturias Condado Portucalense Condado de Coimbra Reino de Galicia Reino de Leon Condado de Castilla Condado de Portugal Reino de Aragon Reino de Castilla Reino de Portugal Reino de Navarra Corona de Aragon Corona de Castilla Musulmanes Califato Omeya Emirato de Cordoba Califato de CordobaBanu QasiReinos de taifas Almoravides Imperio almohade Reino nazari de Granada Sultanato benimerinConquista musulmana de la peninsula iberica Reconquista Conversiones forzadas de musulmanes en Espana editar datos en Wikidata La historiografia tradicional utiliza el termino Reconquista a partir del siglo XIX 1 para lo que previamente se conocia como restauracion de los reinos cristianos visigodos entendida como conquista de nuevos terrenos por unas nuevas monarquias que pretendian restablecer un orden politico y religioso preexistente 2 3 El comienzo de la Reconquista se marca con la batalla de Covadonga 718 o 722 la primera victoria conocida de las fuerzas militares cristianas en la peninsula iberica desde la intervencion militar de las fuerzas combinadas arabe bereber de 711 En esa pequena batalla un grupo liderado por el noble Pelayo derroto a una patrulla musulmana en las montanas de la cordillera cantabrica y establecio el reino cristiano independiente de Asturias La Reconquista termino con la conquista del emirato de Granada el ultimo estado musulman en la peninsula en 1492 la conquista y caida fue precedida por las Capitulaciones de Granada o Tratado de Granada 1491 Despues de 1492 toda la peninsula fue controlada por gobernantes cristianos La Reconquista fue seguida por el Edicto de Granada 1492 que expulso a los judios de Castilla y Aragon que no se convirtieron al cristianismo y una serie de edictos 1499 1526 que forzaron las conversiones de los musulmanes en Espana y en 1609 1610 su destierro Desde mediados del siglo XIX la idea de una reconquista se arraigo en Espana asociada a su creciente nacionalismo y colonialismo 4 El termino Reconquista ha sido muy discutido por algunos academicos e incluso su uso ha sido cuestionado por supuestamente no responder a la realidad historica medieval peninsular 5 6 Indice 1 El termino Reconquista historiografia y tradicion 1 1 El debate historiografico sobre la Reconquista 2 Final de reino visigodo de Toledo y aparicion de los primeros focos de resistencia cristiana 2 1 El foco asturiano 2 2 El foco pirenaico formacion de los reinos 2 2 1 Marca Hispanica 3 El avance cristiano 3 1 Siglos VIII a X 3 1 1 Asturias 3 1 2 Reino de Leon 3 1 3 Castilla 3 1 4 Navarra 3 2 Siglos XI y XII 3 2 1 Aragon 3 2 2 Navarra 3 2 3 Castilla 3 3 Siglos XIII y XIV 3 3 1 Aragon 3 3 2 Castilla 3 4 Siglo XV 3 4 1 Aragon y Castilla 4 La repoblacion 5 Fin de la Reconquista 5 1 Conversiones y expulsiones 5 2 Situacion morisca 6 Vease tambien 7 Referencias 8 Bibliografia 9 Enlaces externosEl termino Reconquista historiografia y tradicion Editar Libro de los juegos La Reconquista constituyo para los distintos reinos y senorios surgidos en el aislamiento del norte montanoso de la Peninsula un proceso restaurador y liberador no solo del territorio sino de la numerosa poblacion cristiana hispano visigoda mozarabes 7 que permanecio durante siglos en el territorio ocupado Resultaban ser los verdaderos herederos del reino visigodo y su apelacion constante al auxilio de los reinos cristianos suponia para las autoridades musulmanas un problema que surgia periodicamente y que era resuelto con persecuciones y deportaciones de distinto grado 8 Segun esta misma vision tradicional la temprana reaccion en la cornisa cantabrica en contra del islam Don Pelayo rechazo a los sarracenos en Covadonga apenas siete anos despues de que atravesaran el estrecho de Gibraltar y el rechazo del territorio actualmente frances despues de la batalla de Poitiers del ano 732 sustentan la idea de que la Reconquista sigue casi inmediatamente a la conquista arabe Incluso gran parte de dicha cornisa cantabrica jamas llego a ser conquistada 9 lo cual viene a justificar la idea de que la conquista arabe y la reconquista cristiana de muy diferente duracion muy corta la primera y sumamente larga la segunda se superponen Teniendo en cuenta esta posible superposicion podria considerarse como una sola etapa historica sobre todo si tenemos en cuenta que la batalla de Guadalete la primera batalla por defender el reino visigodo en el ano 711 marca el inicio de la conquista musulmana Sin embargo algunos academicos como los historiadores Abilio Barbero y Marcelo Vigil 10 han manifestado que el termino de Reconquista podria ser inexacto pues los reinos cristianos que re conquistaron el territorio peninsular se constituyeron con posterioridad a la invasion islamica a pesar de los intentos de estas monarquias por presentarse como herederas directas del antiguo reino visigodo Se trataria mas bien de un afan de legitimacion politica de estos reinos que de hecho se consideraban reales herederos y descendientes de los visigodos asi como de un intento por parte de los reinos cristianos de justificar sus conquistas por otro lado esta version choca con el hecho indiscutible de la finalidad religiosa de la reconquista por restablecer el catolicismo en toda la peninsula 11 Jaime I de Aragon Cantigas de Santa Maria Por otro lado el termino parece confuso considerando que tras el derrumbe del Califato a comienzos del siglo XI los reinos cristianos optaron por una politica de dominio tributario parias sobre las taifas en lugar de una clara expansion hacia el sur y las pugnas entre las diferentes coronas y sus luchas dinasticas que solo alcanzaron acuerdos de colaboracion contra los musulmanes en momentos puntuales Durante el Siglo de Oro algunos poetas definieron y denominaron a los espanoles como godos como dijo Lope de Vega eah sangre de los godos 12 y durante las guerras de independencia en America eran tambien asi llamados por los independentistas americanos de ahi procede el uso despectivo que se emplea en Canarias para referirse al espanol peninsular Es por ello que los criticos del termino lo consideran un concepto parcial pues solo transmite la vision cristiana y europea de este complejo proceso historico soslayando el punto de vista de los musulmanes andalusies tambien puede decirse que en el lado cristiano existia conciencia de reconquista 13 El debate historiografico sobre la Reconquista Editar En su Espana invertebrada 1922 Jose Ortega y Gasset desde la filosofia afirmaba que Un soplo de aire africano los barre a los visigodos de la Peninsula Se me dira que a pesar de esto supimos dar cima a nuestros gloriosos ocho siglos de Reconquista Y a ello respondo ingenuamente que yo no entiendo como se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos 14 15 Eloy Benito Ruano medievalista espanol contradijo a Ortega afirmando que la larga duracion ochocientos anos no es un argumento de peso para invalidar la Reconquista como fenomeno Argumento que a nuestro juicio puede rebatirse con la invocacion de tantos procesos y fenomenos historicos como pueden ser en sus diversas proporciones el cristianismo el feudalismo la institucion monarquica Sujetos todos hoy incluibles en la moderna concepcion braudeliana de Braudel de la longue duree 16 Batalla del Puig de Marzal de Sas En 1965 los historiadores Marcelo Vigil y Abilio Barbero de Aguilera propusieron que los pueblos del norte peninsular presentaban en la Alta Edad Media un bajo nivel de romanizacion y cristianizacion Segun estos autores estos pueblos que habian resistido tanto a romanos como visigodos rechazarian del mismo modo la invasion arabe Teniendo esto en cuenta estos autores afirmaron que el fenomeno historico llamado reconquista no obedecio en sus origenes a motivos puramente politicos y religiosos Debio su dinamismo a ser la continuacion de un movimiento de expansion de pueblos que iban alcanzando formas de desarrollo economico y social superiores 17 Aunque tuvo cierta acogida entre algunos historiadores espanoles del momento como Jose Luis Martin Rodriguez 18 otros como Claudio Sanchez Albornoz rechazaron esta propuesta desde el mismo momento de su publicacion 19 En 1992 Jose Miguel Novo Guisan publico un trabajo donde afirmaba que si habia un alto grado de romanizacion en los pueblos del norte peninsular ya en el Bajo Imperio Romano contradiciendo la propuesta de Marcelo Vigil y Abilio Barbero 20 Escritores como Ignacio Olague Videla en La revolucion islamica en Occidente 1974 consideran que la invasion militar arabe es un mito y sostienen que la creacion de Al Andalus fue el resultado de la conversion de gran parte de la poblacion hispana al islam 21 Estas tesis han sido estudiadas por el conocido arabista Gonzalez Ferrin en su obra Historia general de Al Andalus en la que sobre la Reconquista dice que en verdad nunca existio Tambien plantea que al Andalus constituye un eslabon insustituible de la historia europea Olague afirma en La revolucion islamica en Occidente Creen los historiadores que ha sido invadida Espana por unos nomadas llegados desde el Hedjaz sin haberseles ocurrido medir en un mapa el camino que era menester andar ni tampoco estudiar en obras de geografia los obstaculos que era necesario vencer en tan larguisimo viaje 21 Las hipotesis de Olague no cuentan con ningun apoyo significativo en la historiografia actual 22 La obra de Olague ha sido calificada de historia ficcion y rechazada en circulos academicos 23 La arqueologia y los textos antiguos desmienten esta teoria ya que son abundantes las fuentes clasicas y los restos arqueologicos que prueban que la conquista islamica fue violenta con numerosas batallas y asedios con poblaciones enteras exterminadas por los ejercitos islamicos como en Zaragoza o Tarragona durante la Conquista del norte Ademas tanto en fuentes cristianas como musulmanas aparecen numerosas citas acerca de los elevados impuestos especiales que debian pagar solo los no musulmanes como la gizya harag asi como leyes que tratan con inferioridad a los no musulmanes Los medievalistas franceses Charles Emmanuel Dufourcq y Jean Gautier Dalche en su obra La Espana cristiana en la Edad Media 1983 califican al proceso de conflictos entre cristianos y musulmanes como reconquista 24 Entre los siglos VIII y XV la historia de la Peninsula Iberica es en gran parte la historia de la lucha contra los musulmanes a cargo de estos nucleos preislamicos que no habian sido sometidos o que habian escapado pronto a su dominio nucleos que se consolidaron poco a poco como Estados recibiendo cada uno un nombre particular Por el contrario sus habitantes llamaron Spania a toda la zona cualquiera que fuese su variable extension que el islam dominaba los arabes por su parte la designaban con el nombre de Al Andalus La lucha entre ambas partes de la Peninsula es decir la cristiana fragmentada y la musulmana tan pronto unida como desmenuzada en diversos reinos se convirtio en la reconquista se entiende reconquista de la parte musulmana por los cristianos Charles Emmanuel Dufourcq y Jean Gautier Dalche La Espana cristiana en la Edad Media 1983 24 Derek William Lomax escritor e hispanista britanico especializado en la literatura medieval espanola escribio en su libro La Reconquista 1984 25 La Reconquista es un marco conceptual utilizado por los historiadores Pero a diferencia del concepto de Edad Media no se trata de un concepto artificial Por el contrario la Reconquista fue una ideologia inventada por los hispano cristianos poco despues del ano 711 y su realizacion efectiva hizo que se mantuviera desde entonces como una tradicion historiografica convirtiendose tambien en objeto de nostalgia y en un cliche retorico de los publicistas tanto tradicionales como marxistas 25 El catedratico arabista Serafin Fanjul en sus libros Al Andalus contra Espana 2000 y La quimera de Al Andalus 2004 desmonta los mitos de una invasion poco violenta la idealizacion de la convivencia de culturas o religiones en Al Andalus y usa el termino reconquista entendiendolo como la recuperacion por parte de las comunidades cristianas del territorio invadido por los musulmanes En Al Andalus contra Espana Fanjul afirma Pero sera en el reinado de Alfonso III 866 911 y al socaire de la incipiente reconquista cuando la Cronica profetica anuncie ya la vuelta del reino de los godos y la recuperacion de todo el suelo de Espana bajo la egida del mismo rey 26 Eloy Benito Ruano historiador medievalista espanol escribio en el ano 2002 Exaltada en general su valoracion a lo largo de los siglos tanto por su propia cronistica como por la simple intuicion de la masa espanola esta version ha venido siendo objeto de un generalizado en ingenuo sincero patriotismo por lo general perfectamente licito Sobre las reaccion en contra de la vision tradicional de la Reconquista opina que no son argumentos validos la larga duracion del proceso ya que otros fenomenos de la historia han sido igual de largos ni la supuesta ausencia de una ideolgia reivindicadora en la elite ya que estuvo presente por escrito a partir de la Cronica albeldense ano 833 ni la falta de continuidad en el proceso ya que el espiritu de confrontacion segun su opinion siempre estuvo presente Eloy cita a la historiadora francobelga Adeline Rucquoi La Reconquista es una realidad y tiene su historia 16 Julio Valdeon Baruque medievalista y catedratico de Historia Medieval de la Universidad de Valladolid define la Reconquista en su obra El concepto de Espana 2006 como recuperacion El termino Reconquista como es sabido se refiere a la actividad militar desarrollada por los combatientes cristianos a lo largo de los diversos siglos de la Edad Media con la finalidad de recuperar todos aquellos territorios que cayeron durante las primeras decadas del siglo VIII en poder de los invasores musulmanes procedentes de las tierras occidentales del norte de Africa De hecho con la excepcion de los territorios situados al otro lado de la Cordillera Cantabrica y de los montes Pirineos el resto de la peninsula Iberica asi como las tierras adyacentes islas Baleares habian sido ocupadas con una gran facilidad por los ejercitos islamitas De todos modos el termino Reconquista que quiere decir recuperacion y no descubrimos con ello ningun secreto solo es aplicable al ambito de la Espana cristiana y no tiene ninguna relacion con lo sucedido en aquellos tiempos en los territorios de al Andalus Julio Valdeon Baruque La Reconquista El concepto de Espana 2006 9 El historiador Dominguez Ortiz en su trabajo Espana Tres milenios de historia 2000 explica lo dilatado del proceso con una falta de solidaridad del mundo cristiano en la causa peninsular frente a los musulmanes La Conquista y posterior Reconquista cuatro anos de Conquista seis siglos de Reconquista una disimetria tan llamativa ha de buscarse no solo en la diversa actitud de las poblaciones concernidas sino en una mayor solidaridad de los musulmanes a uno y otro lado del Estrecho frente a la ayuda muy escasa que a la Espana cristiana llego a traves de los pasos pirenaicos 27 Los medievalistas Garcia de Cortazar y Sesma Munoz en su trabajo Manual de Historia Medieval 2014 senalan Entendido como un proceso de colonizacion la Reconquista fue resultado de una combinacion de estimulos demograficos economicos ideologicos politicos y militares y se desarrollo entre comienzos del siglo XI y finales del XIII 28 El medievalista espanol Ladero Quesada opina sobre el termino reconquista que aunque la palabra comenzo a usarse a comienzos del siglo XIX ya existia una ideologia afin a este concepto empleada por las monarquias de los reinos medievales cristianos en su avance peninsular 29 Aunque la palabra reconquista es un neologismo difundido en los primeros decenios del siglo XIX el concepto ha sido un nucleo principal de interpretacion de la historia espanola desde el siglo XII e incluso antes hasta tiempos recientes el concepto de recuperacion restauracion fue el motor ideologico y el elemento de propaganda mas importante de los utilizados por los dirigentes de los reinos de Espana en los siglos medievales y segundo que evidentemente las guerras de conquista los procesos de colonizacion y la condicion de tierras de frontera marcaron durante siglos la realidad de aquellos reinos Miguel Angel Ladero Quesada La formacion medieval de Espana 2014 29 Y en su obra Lecturas sobre la Espana historica 1998 Ladero sentencia 30 Actualmente muchos consideran espurio el termino Reconquista para describir la realidad historica de aquellos siglos y prefieren hablar simplemente de conquista y sustitucion de una sociedad y una cultura la andalusi por otra la cristiano occidental pero aunque esto fue asi tambien lo es que el concepto de Reconquista nacio en los siglos medievales y pertenece a su realidad en cuanto que sirvio para justificar ideologicamente muchos aspectos de aquel proceso Miguel Angel Ladero Quesada Lecturas sobre la Espana historica 1998 p 334 30 La Hispania visigoda en el momento de la invasion musulmana durante la guerra civil Hispania 721 d C una vez finalizada la conquista musulmana de los ultimos reyes Visigodos Cristianos de Narbona Manuel Gonzalez historiador espanol senalo en 2005 La Reconquista en manos de unos y de otros se habia convertido en un topico retoricamente exaltado y objeto de culto o en uno de esos conceptos que habia que extirpar y combatir Creo que ambas posturas son igualmente erroneas porque ambas adolecen del mismo defecto el de reducir la enorme complejidad del hecho historico de la Reconquista a una sola de sus multiples facetas Y sentencia La idea de reconquista a despecho de modernas teorias y hasta el descredito que en determinados circulos academicos e intelectuales haya podido tener o tenga sigue en pie 31 Federico Rios Saloma doctor en Sociedad y cultura medieval afirma en un articulo publicado en 2008 que el concepto de reconquista aparecio por primera vez en 1646 en la obra Historica relacion del Reyno de Chile y de las misiones y ministerios que exercita la Compania de Jesus Aunque reconoce que en la Cronica profetica del ano 883 ya se plantea un deseo de expulsion de los musulmanes de la peninsula iberica opina que el proyecto de Alfonso III tenia mas un caracter mas restaurador que de recuperacion Federico senala tres corrientes actuales en el debate en torno a lo que fue la reconquista La primera corriente esta representada por Derek Lomax y Manuel Gonzalez Consideran que la conquista militar del territorio andalusi debia interpretarse como una reconquista ya que desde el reinado de Alfonso III la reconquista era algo mas que un proyecto nebuloso y ademas un hecho historico con una dimension espiritual material y economica La segunda corriente es defendida por Thomas Deswarte deduce que la conquista militar fue una fase previa a la restauracion politica y eclesiastica promovida por los monarcas astur leoneses aferrados a una concepcion singular del mundo por la herencia politica visigoda y con elementos del pensamiento tardo romano y agustiniano La tercera corriente concebida desde un enfoque materialista marxista se halla representada por Abilio Barbero Marcelo Vigil Jose Maria Minguez y Joseph Torro y entiende la conquista militar de al Andalus como una fase mas del proceso general de expansion del Occidente cristiano ocurrido a lo largo de los siglos del alto y pleno medievales 32 En 2010 Eduardo Manzano Moreno destaco que las cronicas de la epoca de Alfonso III de Asturias se escribieron en un momento la segunda mitad del siglo IX y principios del siglo X en el que Al Andalus estaba atravesando una profunda crisis lo que les hizo pensar a los cronistas que el fin de la presencia musulmana en la peninsula iberica estaba cerca Cuando esas circunstancias se frustraron el programa se reajusto de acuerdo con las nuevas condiciones que la historia de los siglos posteriores fue aportando aunque es evidente que la idea de perdida y de recuperacion de lo perdido siguio estando presente a lo largo de los siglos Pero esas menciones posteriores atenuaron muy considerablemente el componente religioso Asi en pleno siglo XIV don Juan Manuel decia que hay guerra entre los cristianos y los moros y la habra hasta que hayan tomado los cristianos las tierras que los moros tienen capturadas pero negaba que el conflicto tuviera un trasfondo religioso ya que ni por la ley ni por la secta que tienen los moros habria guerra entre ambos 33 Anos mas tarde el mismo Eduardo Manzano Moreno defendio que el termino reconquista presupone equivocadamente la continuidad entre los reinos y condados cristianos del norte y la Monarquia visigoda anterior a la conquista musulmana de la peninsula iberica con lo que Al Andalus habria sido simplemente un parentesis historico en la evolucion peninsular Este historiador tambien cuestiona el uso del termino repoblacion pues anade la nocion de que Al Andalus fue convenientemente borrado de manera subita y radical despues de la ocupacion cristiana Asi Manzano Moreno propone abandonar el binomio reconquista repoblacion para referirse a la expansion cristiana lo que no implica matiza que la ocupacion de enclaves y territorios no alterara sustancialmente situaciones previas ni que hubiera importantes abandonos de ciertos enclaves ni que en fin se impusieran formas de encuadramiento nuevas que acabaron configurando los caracteres presentes en las sociedades bajomedievales Hubo pues ciertas continuidades pero tambien cambios dramaticos y estos ultimos no hicieron mas que incrementarse con el paso del tiempo hasta llegar a hacer irreconocible la antigua sociedad andalusi 34 En 2018 la revista Al Andalus y la historia organizo un debate sobre el uso termino Reconquista en el que participaron Alejandro Garcia Sanjuan de la Universidad de Huelva y Carlos de Ayala Martinez de la Universidad Complutense de Madrid El primero rechazo el uso del termino debido a su carga ideologica nacional catolica que imposibilita su aplicacion a la realidad medieval peninsular 6 El segundo tras reconocer las limitaciones que plantea el uso del termino defendio su validez entendido no como un hecho historico sino como la ideologia que crearon los reinos cristianos del norte para legitimar sus conquistas sobre el territorio andalusi 5 Por otro lado para los cristianos peninsulares la reconquista no termino con la conquista de Granada sino que continuo en el norte de Africa septentrional Con el objeto de restituir el territorio de la Mauritania hispana 35 que era parte de Hispania desde la division de Diocleciano Las conquistas de los Reyes Catolicos en el norte de Africa Melilla Cazaza Mazalquivir Oran y anteriormente las de los reyes portugueses Ceuta Tanger estaban tambien basadas en el mismo principio de restauracion 36 Sin embargo la historiografia romantica espanola del siglo XIX omitio la continuidad que tenia para los cristianos peninsulares el norte de Africa restringiendo el concepto de Hispania a la peninsula y como consecuencia que la reconquista termino cuando se tomo la ciudad de Granada El hispanista britanico Henry Kamen niega el termino Reconquista alegando que ninguna campana militar dura ocho siglos y que el termino no aparece hasta 1796 cuando lo empiean a usar los conservadores para subrayar la supuesta gloria de Espana usando un concepto equivocado para servir a una ideologia 37 Final de reino visigodo de Toledo y aparicion de los primeros focos de resistencia cristiana EditarEn 711 se produjo en la peninsula iberica la primera incursion musulmana compuesta por 7000 bereberes enviados por el gobernador Musa ibn Nusair y comandados por Tarik Zarparon desde el norte de Africa y entraron en la peninsula iberica por Gibraltar que precisamente debe su nombre actual a Tarik Jebel al Tarik Roderic o Roderico Don Rodrigo uno de los ultimos reyes visigodos intento rechazar esta incursion siendo derrotado 38 y perdiendo la vida en la batalla de Guadalete o laguna de la Janda Ese mismo ano Tarik entro en Toledo la capital de los visigodos 39 Tarik fue llamado a informar al califato viajando a la capital Damasco y nunca mas volvio cita requerida Su lugar lo ocupo el gobernador Abd al Aziz mas conocido por la historiografia como Musa En el ano 712 Musa cruzo el estrecho con mas de 18 000 guerreros musulmanes tanto arabes como bereberes y conquisto Sevilla Merida y Zaragoza realizando ademas incursiones en Galicia Leon y Asturias 39 Con Musa da comienzo lo que se conoce como Emirato dependiente 40 Los invasores se sirvieron del sistema de calzadas romano para avanzar entre el ano 711 y el 714 por el territorio 41 dejando guarniciones en puntos clave 42 A partir de este momento los musulmanes empezaron una politica de tratados con los nobles visigodos como el de Teodomiro en Murcia que unido a una politica relativamente tolerante con judios y cristianos 42 les permitio controlar la mayor parte de la peninsula en pocos anos 41 El pacto entre Teodomiro y Abdelaziz firmado el 5 de abril de 713 donde se mantenia en el poder a las viejas autoridades hispanogodas a cambio de algunas concesiones lealtad a Damasco y el pago de tributos En el Nombre de Dios el Clemente el Misericordioso Edicto de Abd al Aziz ibn Musa ibn Nusair a Tudmir ibn Abdush Teodomiro hijo de los godos Este ultimo obtiene la paz y recibe la promesa bajo la garantia de Dios y su profeta de que su situacion y la de su pueblo no se alterara de que sus subditos no seran muertos ni hechos prisioneros ni separados de sus esposas e hijos de que no se les impedira la practica de su religion y de que sus iglesias no seran quemadas ni desposeidas de los objetos de culto que hay en ellas todo ello mientras satisfaga las obligaciones que le imponemos Se le concede la paz con la entrega de las siguientes ciudades Uryula Orihuela Baltana Laqant Alicante Mula Villena Lurqa Lorca y Ello Ademas no debe dar asilo a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo ni producir dano a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo ni producir dano a nadie que goce de nuestra amnistia ni ocultar ninguna informacion sobre nuestros enemigos que pueda llegar a su conocimiento El y sus subditos pagaran un tributo anual cada persona de un dinar en metalico cuatro medidas de trigo cebada zumo de uva y vinagre dos de miel y dos de aceite de oliva para los siervos solo una medida Dado en el mes de Rayab ano 94 de la Hegira 713 Como testigos Uthman ibn Abi Abda Habib ibn Abi Ubaida Idris ibn Maisara y Abu l Qasim al Mazali Ibn Idari Libro de la increible historia de los reyes de al Andalus y Marruecos s XIV Traduccion F Maillo Salgado 43 Poco tiempo despues del inicio de la invasion aparecio en el seno de los vencedores diversas disputas entre arabes y bereberes y dentro de los arabes entre qaysies y yemenies 42 En 716 Abd al Aziz fue asesinado en Sevilla y se inicio una crisis tal que en los siguientes cuarenta anos hasta el ano 756 con la llegada de Abderraman I se sucedieron veinte gobernadores periodo conocido como Emirato dependiente 40 Con el fin de acabar una revuelta bereber quienes se sentian marginados por la mayoria arabe desde Siria se mandaron tropas arabes con el proposito de sofocarla En el ano 716 con el centro de poder ya establecido en Cordoba 42 los arabes comenzaron a dirigir sus fuerzas hacia los Pirineos para tratar de entrar en el territorio de la antigua Galia romana Entre los anos 711 y 725 los musulmanes ocupan la Peninsula salvo pequenos nucleos cristianos en Asturias y los Pirineos En el ano 720 llegaron incluso a tomar la ciudad de Narbona Sin embargo su avance por el reino franco se veria frenado por la derrota en Poitiers en el ano 732 42 Entre los anos 751 y 756 una serie de malas cosechas fuerzan el repliegue de las tropas musulmanas hacia el sur del Duero permitiendo la reorganizacion y recuperacion de los cristianos del norte 44 Cronica mozarabe del ano 754 donde se narra la experiencia del momento de la conquista musulmana de la peninsula iberica desde el punto de vista cristiano En este tiempo en la era 749 ano cuarto del imperio de Justiniano nonagesimo segundo de los arabes el propio Musa como las columnas de Hercules lo encaminaban hacia esta desdichada atravesando el estrecho de Cadiz penetra en ella injustamente destrozada desde tiempo atras e invadida para arruinarla sin compasion alguna Despues de arrasarla hasta Toledo la ciudad regia y azotar despiadadamente las regiones circundantes con una paz enganosa Y asi con la espada el hambre y la cautividad devasta no solo la Hispania ulterior sino tambien la citerior hasta mas alla de Zaragoza ciudad muy antigua y floreciente poco ha desprovista de defensas porque asi lo quiso Dios Con el fuego deja asoladas hermosas ciudades reduciendolas a cenizas manda crucificar a los senores y nobles y descuartizar a punaladas a los jovenes y lactantes De esta forma sembrando en todos el panico las pocas ciudades restantes se ven obligadas a pedir la paz e inmediatamente complacientes y sonriendo con cierta astucia conceden las condiciones pedidas Cronica mozarabe 754 trad Lopez Pereira Zaragoza 1980 pp 69 73 43 La veloz y contundente invasion islamica ademas de los factores que propiciaron la expansion mundial del islam se explica por las debilidades que afectaban al reino visigodo El fragil e incompleto dominio que ejercia sobre el territorio peninsular puesto que en 711 el rey Rodrigo se hallaba dirigiendo una campana militar en el norte La division de sus elites con enfrentamientos vinculados a la eleccion de los sucesores al trono de una monarquia no hereditaria y electiva Una aristocracia terrateniente de tardia conversion al catolicismo superpuesta a una poblacion libre o servil con condiciones vitales muy duras en la que existia un fuerte descontento Muchos recibieron la conquista como una mejora de su situacion cita requerida La decadencia de la actividad mercantil derivo en una minusvaloracion de la poblacion judia cita requerida que en gran medida la protagonizaba Los musulmanes pudieron ver una ventaja en la situacion de las minorias hebrea amparandola bajo la jurisdiccion islamica Tras la invasion la resistencia cristiana cristaliza en dos focos de los cuales Asturias fue el mas precoz 45 El foco asturiano Editar Articulo principal Reino de Asturias Vease tambien Ducado de Cantabria Estatua de Don Pelayo en Covadonga Tras la invasion islamica una minoria cristiana escapo al norte de la peninsula iberica 24 Del nucleo asturiano surgio una monarquia cuyo poder les permitiria avanzar en los anos siguientes hasta la linea del Duero 46 entre Oporto y Simancas 47 En el ano 718 se sublevo un noble llamado Pelayo 718 37 Fracaso fue hecho prisionero y enviado a Cordoba los escritos usan la palabra Cordoba pero esto no implica que fuera la capital ya que los arabes llamaban Cordoba a todo el califato cita requerida Sin embargo consiguio escapar y organizo una segunda revuelta en los montes de Asturias que empezo con la batalla de Covadonga en 722 47 Esta batalla se considera el comienzo de la Reconquista La interpretacion es discutida mientras que en las cronicas cristianas aparece como una gran victoria frente a los infieles gracias a la ayuda de Dios cita requerida los cronistas arabes cita requerida la describen como un enfrentamiento con un reducido grupo de cristianos a los que tras vencer se desiste de perseguir al considerarlos inofensivos Probablemente fuera una victoria cristiana sobre un pequeno contingente de exploracion cita requerida La realidad es que esta victoria de Covadonga por pequenas que fueran las fuerzas contendientes tuvo una importancia tal que creo en torno a Don Pelayo un foco de independencia del poder musulman que le permitio mantenerse independiente en Oviedo e ir incorporando nuevas tierras a sus dominios Con Alfonso I de Asturias 739 757 el reino se beneficio de las dificultades de al Andalus 44 y de la inmigracion de cristianos venidos del valle del Duero que quedo practicamente despoblado Este aporte humano permitio a los reyes de Asturias ampliar sus dominios 46 En cualquier caso los arabes desistieron de controlar la zona mas septentrional de la peninsula 48 24 dado que en su opinion dominar una region montanosa de limitados recursos e inviernos extremos no valia la pena Ademas la fuerte resistencia de los francos en Aquitania y Septimania les impidio destinar fuerzas a la cornisa cantabrica 24 Los cristianos de la zona no representaban un peligro y controlar el extremo mas alejado supondria mas costes que beneficios cita requerida Las poblaciones astures y cantabras emprendieron una campana de resistencia y depredacion contra las tierras del Duero 47 El yerno de Pelayo Alfonso I de Asturias aprovecho la crisis interna del emirato de Cordoba para extender el control desde Galicia a Alava 47 La sorprendente expansion y consolidacion del minusculo reino con el largo reinado 49 de Alfonso II 791 842 quien ya pudo vencer en batalla campal a los musulmanes recupero conscientemente la herencia visigoda officium palatinum favorecio la creacion de monasterios 49 y establecio la capital en Oviedo 47 Esta situacion preocupo a las autoridades califales por lo que se llevaron a cabo sucesivas incursiones en tiempos de Alfonso II se hizo una cada ano en territorio asturiano pero el reino sobrevivio y se siguio expandiendo con sonoras victorias como la batalla de Lutos Polvoraria y la toma de Lisboa en 798 La aparicion del presunto sepulcro del apostol Santiago en Compostela sirvio para fortalecer la identidad e ideologia del reino 49 El reino de Asturias era inicialmente de caracter astur pero fue sometido en sus ultimas decadas a una sucesiva gotificacion debida a la influencia de los inmigrantes de cultura hispanogoda que huian desde el sur 47 Asimismo fue un referente para parte del espacio cultural europeo con la batalla contra el adopcionismo al romper con el obispado de Toledo 47 El reino estuvo por epocas muy vinculado al reino de los francos sobre todo a raiz del descubrimiento del supuesto sepulcro del apostol Santiago Esta idea propagandista consiguio vincular a la Europa cristiana con el pequeno reino del norte frente al sur islamizado La emigracion de clerigos mozarabes a Asturias permitio crear la doctrina que consideraba al rey como heredero de los visigodos con derechos a avanzar hacia el sur sobre los territorios de Al Andalus Esta doctrina proporciono a la nueva monarquia elementos propios de las tradiciones godas 46 Miniatura del siglo XIII de Alfonso II de Asturias Alfonso el Magno reino cincuenta y un anos En el undecimo de su reinado fue depuesto por un rebelde y recluido en el monasterio de Ablana Liberado por un tal Teuda y otros fieles fue repuesto en el trono del reino de Oviedo Alfonso hizo en Oviedo una admirable iglesia de piedra y cal dedicada a San Salvador y los doce apostoles y edifico la de Santa Maria con sus tres altares Construyo igualmente la basilica de San Tirso admirable edificio y adorno cuidadosamente estas casas de Dios con arcos y columnas de marmol oro y plata y lo mismo que hizo con los palacios del rey las decoro con pinturas Establecio en Oviedo todo el ceremonial de los godos tal como se habia desarrollado en Toledo tanto en la organizacion de la Iglesia como en la del palacio Cronica albeldense finales del siglo IX 46 El foco pirenaico formacion de los reinos Editar Dibujo de la batalla del libro de Cantigas de Alfonso X el Sabio Se origino a partir de la resistencia carolingia el caudillo franco Carlos Martel habia rechazado la invasion musulmana de Aquitania en la batalla de Poitiers en 732 Posteriormente su sucesor Carlomagno trato de hacer retroceder a los musulmanes mediante una expedicion en el valle del Ebro consiguiendo conquistar Barcelona y Gerona Con todo la expedicion fue un desastre tras la derrota ante los vascones en la batalla de Roncesvalles tal y como narra la Chanson de Roland Tras este fracaso creo la Marca Hispanica como barrera defensiva 50 frontera militar del sur que con el tiempo dio origen a otros focos cristianos en la peninsula el reino de Pamplona los actualmente llamados condados catalanes y los de Aragon Sobrarbe y Ribagorza Marca Hispanica Editar Guerreros cristianos y musulmanes Articulo principal Marca Hispanica El territorio situado entre el oriente de Navarra y el mar se dividio en condados sometidos a los francos Los condados catalanes fueron divisiones de la zona occidental de la Marca Hispanica y los condados de Aragon Sobrarbe y Ribagorza ocupaban la zona intermedia Fue una zona de contencion militar que tomaron los francos para frenar las incursiones sarracenas Si bien la intencion inicial de estos era llevar las fronteras hasta el Ebro la Marca quedo delimitada por los Pirineos en el norte y por el rio Llobregat en el Sur Los francos favorecieron la llegada de mozarabes entre los que surgio con el tiempo un sentimiento contrario al dominio franco Posteriormente se independizo del dominio franco gracias a la actuacion de los condes Aznar Galindez conde de Aragon desde 809 hasta 820 y Wifredo el Velloso que en el ano 874 reunio y goberno de forma autonoma los condados catalanes para legarlo luego a sus descendientes 50 Borrell II 947 92 y Ramon Borrell 992 1018 44 En la zona de los condados catalanes el Condado de Barcelona se convirtio muy pronto en el dominante de la zona Tras la union dinastica entre el Reino de Aragon y el conjunto de condados vinculados al de Barcelona tendria origen la Corona de Aragon que extenderia sus dominios hacia el sur y el Mediterraneo El avance cristiano Editar Reconquista de las principales ciudades por ano superpuesta a las actuales fronteras hispano lusas Los reinos de taifas en 1037 Los reinos peninsulares en 1360 El avance de los reinos cristianos en la peninsula iberica fue un proceso lento discontinuo y complejo en el que se alternaron periodos de expansion con otros de estabilizacion de fronteras y en el que muchas veces los diferentes reinos o nucleos cristianos siguieron tambien ritmos de expansion distintos a la vez que se remodelaban internamente con uniones divisiones y reagrupaciones territoriales de signo dinastico Tambien cambiaba internamente la forma y fuerza del poder musulman peninsular al que se enfrentaban experimentando diversas fases de poder centralizado y periodos de disgregacion La expansion conquistadora estuvo salpicada de continuos conflictos y cambiantes pactos entre reinos cristianos negociaciones y acuerdos con poderes regionales musulmanes y puntualmente alianzas cristianas mas amplias como la que se dio en la batalla de Simancas 939 que aseguro el control cristiano del valle del Duero y del Tormes o la mas sonada por su excepcionalidad y de mas amplios vuelos en la batalla de las Navas de Tolosa en 1212 que supuso el principio del fin de la presencia almohade en la peninsula iberica El estudio de tan dilatado y complejo proceso pasa por el establecimiento de diferentes fases en las que los historiadores han establecido perfiles diferenciados en los ritmos y caracteristicas de conquista ocupacion y repoblacion Siglos VIII a X Editar Derrotado el reino visigodo de Toledo entre el ano 711 y el 714 48 al margen de la invasion solo queda una estrecha franja montanosa en el norte peninsular El principal esfuerzo de estos primeros nucleos de resistencia hasta el siglo X ira dirigido a consolidar nuevas estructuras politico institucionales sobre una realidades socio economica en transformacion el asentamiento masivo de poblacion huida del avance musulman configurando las bases del feudalismo en la peninsula iberica Al oeste se afianzo el reino asturiano extendiendose entre Galicia el Duero y el Nervion Al este la Marca defensiva carolingia germinara en diferentes nucleos cristianos pirenaicos Su precaria situacion quedara demostrada durante el reinado de Abd al Rahman III 912 961 cuando reconocieron la soberania del Califato y se convirtieron en estados tributarios Durante el siglo IX y a comienzos del X los territorios cristianos asistieron a un incremento de la poblacion y al desarrollo de la colonizacion y explotacion de tierras Los avances de las conquistas fueron lentos al principio durante los ultimos anos del reinado de Alfonso II Branosera 824 para acelerarse con posterioridad desde mediados del siglo IX durante los reinados de Ordono I y Alfonso III Braga Tuy Astorga Leon Amaya Briviesca Miranda Oporto 868 Simancas 889 y Zamora 893 51 En la zona castellana serian incorporadas a territorio cristiano Clunia Roa San Esteban de Gormaz 912 y Osma 51 En el ano 914 durante el reinado de Sancho Garces I se anadiria la zona alta de La Rioja 51 Asturias Editar Articulo principal Reino de Asturias El avance sobre el valle del Duero a lo largo del siglo IX parece confirmar la vision goticista iniciada con Alfonso III el Magno 866 910 cita requerida En el ano 856 se produce la toma de Leon siendo la nueva sede de los monarcas para administrar mejor los nuevos territorios 52 Con Alfonso III la frontera quedo fijada en el Duero gracias a la politica de colonizacion llevada adelante con habitantes de las montanas y huidos cristianos de la zona islamica 46 Las tierras de repoblacion pasan a ser propiedad de los labriegos en lo que se conoce como presuras Estos campesinos llevaban una vida rudimentaria basada fundamentalmente en la ganaderia y agricultura constituyendo pequenos nucleos 44 El Reino de Asturias tuvo varias escisiones La primera a la muerte del rey Alfonso III el Magno que repartio sus dominios entre tres de sus cinco hijos Garcia Ordono y Fruela Estos dominios incluian ademas de Asturias los condados de Leon Castilla y Galicia y las marcas de Alava y Portugal esta ultima por aqueil entonces era solo la frontera sur de Galicia Garcia se quedo Leon Alava y Castilla fundando el Reino de Leon Ordono se quedo Galicia y Portugal y Fruela se quedo Asturias Reino de Leon Editar Articulo principal Reino de Leon En la primera mitad del siglo X se llego a superar la linea del Duero avanzando hasta Salamanca y Coimbra En la zona oriental del Duero se produjeron choques mas duros contra los musulmanes entre los que destacamos la derrota de las fuerzas conjuntas de Ordono II de Leon y Sancho Garces I de Pamplona en la Valdejunquera 920 contra el emir Abderraman III y la victoria de Ramiro II 931 951 en Simancas 939 52 Ramiro II repoblo Sepulveda y la cuenca del Tormes A Ordono III de Leon 951 956 sucede Sancho I 956 958 por presiones de la faccion navarra cuya influencia culmina con Ramiro III El avance cristiano al sur del Duero no termino consolidandose a causa de la reunificacion de al Andalus por Abderraman III que en el ano 929 se autoproclamo califa iniciando el Califato de Cordoba Sera bajo su gobierno que la zona islamica peninsular alcanzara su cenit politico economico y cultural 39 El territorio cristiano sufrio ataques con las aceifas de Almanzor 44 canciller del Califato de Cordoba y hayib o chambelan del califa Hisham II 976 1009 Se perdieron todas las plazas situadas al sur del Duero y la mayoria de las ciudades importantes del norte peninsular como Santiago Leon y Barcelona sufrieron asaltos y danos importantes 53 Castilla Editar Articulo principal Castilla Castilla territorium Castellae fue mencionada por primera vez en un documento en el ano 800 54 Era la zona mas oriental de Leon y expuesta a las incursiones islamicas del valle del Ebro 46 y se correspondia al valle alto del rio Trueba al norte de la provincia de Burgos y al pie de la Cordillera Cantabrica 54 Se trataba de un condado poblado fundamentalmente por vascones cristianizados que habia ido adquiriendo autonomia a medida que declinaba el poder de los reyes de Leon 46 Se fue consolidando un estilo de vida propio de la zona de frontera una sociedad fuertemente jerarquizada en lo militar con unos condes muy autonomos con respecto al poder de los reyes de Leon habituada a la guerra y al botin por un lado y a las relaciones mercantiles con al Andalus por otro 55 El condado de Castilla se hizo hereditario por primera vez con Fernan Gonzalez 930 970 La expansion castellana tanto guerrera como pacifica tuvo como resultado lejano la construccion de un amplio conjunto de territorios desde el Atlantico al Mediterraneo 54 En su avance hacia territorios despoblados del sur durante los siglos IX y X se definiran dos zonas Castilla Vieja que corresponderia a los territorios al norte del Duero y lo que quedaria al sur hasta la Cordillera Central o Extrema Dorii que durante mucho tiempo conservara un derecho propio y unas instituciones urbanas particulares 56 Navarra Editar Articulo principal Reino de Navarra El Reino de Pamplona posteriormente llamado Reino de Navarra tuvo como origen la propia familia gobernante que habia pactado la expulsion de las tropas francas de Pamplona con los muladies de Tudela la familia Banu Qasi 50 Su primer rey fue Inigo Arista 820 851 Tras el el nuevo reino logro mantener la autonomia con Garcia Iniguez 851 70 y Fortun Garces 870 905 44 A principios del siglo X la familia Jimena sustituye a la Arista y el primer rey es Sancho Garces I 905 26 que tiene un gran exito militar cita requerida Referencia a Sancho Garces I en la Cronica albeldense 881 En la era 944 ano 906 surgio en Pamplona un rey de nombre Sancho Garces Fue hombre de inquebrantable veneracion a la fe de cristo piadoso con todos los fieles y misericorde con los catolicos primidos A que decir mucho En todas sus acciones se mostro magnifico guerrero contra las gentes de los ismaelitas causo multiples desastres a los sarracenos Este mismo conquisto en Cantabria desde la ciudad de Najera hasta Tudela todas las plazas fuertes Desde luego la tierra de Degio con sus villas la poseyo entera La tierra de Pamplona la sometio a su ley y conquisto asimismo todo el territorio de Aragon con sus fortalezas Luego tras eliminar a todos los infieles el vigesimo ano de su reinado partio de este mundo Cronica albeldense s XI 57 Le seguiran Garcia Sanchez I 926 70 Sancho Garces II 970 94 y Garcia Sanchez II 994 1000 La economia del reino estaba basada fundamentalmente en la agricultura y el pastoreo con algunos contactos comerciales con los musulmanes 44 Pamplona llego a controlar lo que actualmente es Navarra su origen La Rioja llamado entonces Reino de Najera y lo que en la actualidad es el Pais Vasco 50 y a unir dinasticamente los condados de Castilla dependiente de Leon pero muy autonomo y Aragon tras haberse constituido como dinastia hereditaria con el conde Aznar Galindez Sobrarbe y Ribagorza en los Pirineos en tiempos de Sancho el Mayor 1004 1035 A su muerte lego su reino patrimonial el Reino de Pamplona a Garcia Sanchez III de Pamplona 1035 54 a quien de jure deberian estar subordinados los tenentes de las otras zonas de su reino Fernando que recibio el condado de Castilla Ramiro que recibio el condado de Aragon y Gonzalo el menor de los hermanos que heredo Sobrarbe y Ribagorza Tras anexionarse Sobrarbe y Ribagorza en 1045 Aragon se independiza 58 Siglos XI y XII Editar La disgregacion del Califato en una treintena de taifas coincidira con la reorganizacion y consolidacion politica de los reinos hispano cristianos 59 y facilitara un lento avance cristiano por la Meseta norte y el valle del Ebro Ello sera financiado con las imposiciones tributarias parias a que sometieron a los reinos musulmanes Fernando I de Castilla y Leon 1035 1065 Sancho Garces IV de Pamplona 1054 1076 Sancho Ramirez de Aragon 1064 1094 y Ramon Berenguer I de Barcelona 1035 1076 60 convirtiendolos virtualmente en protectorados Es un periodo de europeizacion 59 con la apertura a las corrientes culturales continentales Cluny Cister y la aceptacion de la supremacia religiosa de Roma La guerra con al Andalus se plantea ya como una guerra de reconquista provocando que la frontera adquiera un caracter de provisionalidad permanente 59 El avance castellano leones Toledo 1085 provoco sucesivas invasiones norteafricanas almoravides y almohades que evitaron el colapso de la Espana musulmana La repoblacion entre el Duero y el Tajo se produce con colonos libres formando concejos con amplia autonomia fueros mientras que en el Ebro los senorios cristianos explotaran a la poblacion agricola musulmana Aragon Editar Representacion de Jaime I de Aragon de la epoca Pertenece a los Fueros de Aragon compilados en el Vidal Mayor 1247 1252 Articulo principal Reino de Aragon El Reino de Aragon tiene su origen en un condado perteneciente a la Marca Hispanica Se uniria al de Pamplona gracias al enlace dinastico de Andregoto Galindez con Garcia Sanchez I en el ano 943 44 Tras la muerte de Sancho III de Navarra en 1035 lego a su hijo Ramiro 1035 63 el dominio del condado de Aragon 58 Tras anexionarse los condados de Sobrarbe y Ribagorza Ramiro I estableceria un reino de facto que comprendia los tres antiguos condados y ocupaba los Pirineos centrales En 1076 durante el reinado de Sancho Ramirez de Aragon llego a anexionarse Navarra Durante el reinado de Alfonso I el Batallador y tras una dura lucha con las taifas de Zaragoza el reino aragones llego al Ebro conquistando la capital en 1118 Tras la muerte de Alfonso I los reinos de Aragon y Navarra se escinden al elegir cada uno a su gobernante Navarra Editar Incluye Castilla Leon Navarra y el bajo Aragon Entre los anos 1000 y 1035 Sancho el Mayor somete a la Iglesia a Roma con la reforma benedictina con Cluny como referencia Tras Garcia Sanchez 1035 54 el reino se divide entre castellanos y aragoneses 44 Castilla Editar Tras ser un condado hereditario con Fernan Gonzalez 923 970 pasa a ser un reino con Fernando I 1032 1065 Le siguen Sancho II 1065 72 y Alfonso VI 1072 1109 Auge del romanico 44 Siglos XIII y XIV Editar La alianza entre los reinos cristianos Navas de Tolosa 1212 logra el definitivo derrumbe del Al Andalus conquistando con gran celeridad el sur peninsular salvo Granada destacando la batalla del Estrecho donde entran en juego el ultimo pueblo norteafricano que intervienen en la peninsula los benimerines Esta expansion protagonizada por las coronas de Castilla y Aragon generara problemas debido a la absorcion de un enorme volumen territorial y poblacional En Andalucia y Murcia la imposicion de grandes senorios nobles guerreros y ordenes militares la expulsion de las poblaciones autoctonas agricolas y artesanas la crisis economica del siglo XIV y las guerras civiles que desangraron a los reinos castellanos bajomedievales derivara en la decadencia economica del territorio En Valencia y Alicante los senorios cristianos de menor extension se superpondran a una poblacion musulmana que mantendra la prosperidad economica De esta forma se consolida Espana como la nacion que resistio y contuvo los ataques musulmanes en Occidente del mismo modo que el Reino de Hungria se erige como el guardian de Europa en el Este ante la llegada de los turcos Comentario de Antonio Ubieto Arteta sobre la batalla de Las Navas de Tolosa en el ano 1212 que abrio a los reinos cristianos el acceso al valle del Guadalquivir La batalla se rino el dia 16 de julio de 1212 y los cristianos utilizaron la misma tactica que los almohades habian empleado por vez primera en Alarcos El Miramamolin emir Al muminin o sea emir de los creyentes almohade huyo a una de caballo y aquella misma noche llego a Jaen El botin cogido por los cristianos es incalculable Basta senalar que el precio del oro se hundio inmediatamente en las ferias de Champana y que el rey Sancho VII el Fuerte se convirtio a partir de esa batalla en el mas acaudalado banquero del mundo occidental Sus fabulosos prestamos se hicieron a base del oro cogido en esta batalla Si economicamente la batalla fue un desastre para el mundo musulman desde el punto de vista demografico practicamente desaparecio su ejercito Las cifras que dan los cronistas cercanos a los acontecimientos son muy dispares pero parece que murieron entre cien mil y ciento cincuenta mil soldados musulmanes Aunque no se conocen los efectivos numericos del ejercito musulman es evidente que las bajas sufridas fueron casi el total de las gentes capaces de llevar armas Una masa tan considerable de cadaveres insepultos sobre los que actuo el calor andaluz del verano produjeron inmediatamente una epidemia de disenteria que impidio a los cristianos ocupar todo el reino musulman Es mas las escasas ciudades que tomaron inmediatamente o que quedaron vacias por la huida de los musulmanes Ubeda Baeza se tuvieron que abandonar Solo falto que el siguiente ano 1213 fuese de sequia escasez y hambre para que la consecuencia logica del exito de las Navas de Tolosa no pudiese llevarse a efecto Ubieto A y otros Introduccion a la Historia de Espana Barcelona 1972 61 Aragon Editar La union dinastica que se produjo con el matrimonio de Petronila hija unica del rey de Aragon anos 1157 1164 y Ramon Berenguer IV conde de Barcelona 1131 1162 conformo la Corona de Aragon agrupando al reino y a los condados A pesar de ello cada territorio mantuvo sus usos y costumbres consuetudinarios La Corona acabaria por unificar con el tiempo lo que hoy es Cataluna arrebatando a los arabes el resto de Cataluna la Cataluna Nueva y anexionandose los restantes territorios Es de todos conocido que yo Ramiro por la gracia de Dios rey de los aragoneses di mi hija a Ramon conde de los barceloneses junto con todo el honor de mi reino Ahora tambien con libre voluntad y fuerte ama de corazon quiero ordeno y mando a todos mis hombres caballeros clerigos y peones que los castillos y fortificaciones y todos los demas honores los tengan y posean aqui adelante por el mismo conde Ramon como por rey deben tener y poseer y que le guardan obediencia y fidelidad continuamente en todas las cosas asi como rey Y para que contra esto nada pueda ser pensado o maquinado por nadie le de otorgue y concedo todo lo que me habia reservado en esa misma carta de donacion que le habia hecho primero en entregarle mi hija Yo Ramiro rey de los aragoneses doy y otorgue todo lo que he mencionado y se lo ratifique firmemente al citado Ramon conde de los barceloneses para que el que ahora le de y lo que ya tenia lo retenga perpetuamente a mi servicio y fidelidad Contrato de esponsales entre el conde de Barcelona Ramon Berenguer IV y Petronila de Aragon 1137 62 Castilla Editar Los condes de Castilla extendieron su control sobre Alava y Guipuzcoa incorporada en el siglo XIII Ambos territorios conservaron su lengua y amplia autonomia Vizcaya seria incorporada a Castilla en el ano 1379 conservando tambien sus fueros 56 Siglo XV Editar La supervivencia del Emirato de Granada responde a varias razones su condicion de vasallo del rey castellano su conveniencia como refugio de la poblacion musulmana el caracter montanoso del reino complementado con una consistente red de fortalezas fronterizas el apoyo norteafricano la crisis castellana bajomedieval y la indiferencia de Aragon que se hallaba ocupada en su expansion mediterranea Ademas la homogeneidad cultural y religiosa sin poblacion mozarabe proporciono al Estado granadino una fuerte cohesion Su desaparicion a finales del siglo XV ademas de por sus interminables luchas dinasticas se ensarta en el contexto de la construccion de un Estado moderno llevado a cabo por los Reyes Catolicos a traves de la unificacion territorial y el reforzamiento de la soberania de la Corona Aragon y Castilla Editar Sicilia es incorporada a la Corona de Aragon en el ano 1479 63 Esta anexion coincide con las politicas de acercamiento entre Castilla y Aragon que se produce con el matrimonio en el ano 1469 entre Isabel I 1451 1504 y Fernando I 1452 1516 Los Reyes Catolicos desarrollaran una politica interior autoritaria donde se destaca la incorporacion de los maestrazgos de las ordenes militares a la Corona la disminucion de la autonomia de los municipios con el nombramiento de los corregidores y el aumento de las facultades de las Cortes el reforzamiento o ampliacion de los Concejos la creacion de la sala de Contadores Hacienda la reforma militar nuevos reclutamientos la mejora de la seguridad publica con la Santa Hermandad y la reforma de la justicia El 2 de enero de 1492 se produjo la toma de Granada dando fin al ultimo reino islamico de la peninsula iberica El 31 de marzo de ese mismo ano se produjo la expulsion salvo bautismo de los judios Los conversos daran lugar a una nueva minoria llamada criptojudios perseguidos por el Santo Oficio 64 La repoblacion Editar San Miguel de Escalada levantado en la repoblacion de tierras leonesas En paralelo al avance militar se produjo un proceso de repoblacion con el asentamiento de poblacion cristiana en territorios conquistados que podia provenir de los nucleos septentrionales de tierras montanosas pobres y superpobladas de las comunidades mozarabes del sur que emigraban al norte debido al incremento de la represion religiosa al arte mozarabe se le denomina tambien arte de repoblacion e incluso provenientes de zonas de la Europa al norte de los Pirineos a los que genericamente se llamaba francos La modalidad de asentamiento de esa poblacion vario en sus caracteristicas de acuerdo a la forma en que se produjo la conquista el ritmo de la ocupacion y el volumen de la poblacion musulmana preexistente en el territorio En las zonas que fueron frontera entre cristianos y musulmanes nunca hubo un vacio demografico o zona despoblada a pesar de que algunos documentos que asi lo pretendian justificando de ese modo la legitimidad de las apropiaciones dieron origen al concepto de desierto del Duero acunado por la historiografia de comienzos del siglo XX Claudio Sanchez Albornoz La llegada de los repobladores cristianos se testimonia arqueologicamente no solo en lo mas evidente como edificaciones religiosas o enterramientos sino tambien con cambios en la cultura material como la denominada ceramica de repoblacion 65 Sirviendo como hitos divisores los valles de los grandes rios que cruzan la peninsula iberica de este a oeste se han definido ciertas modalidades de repoblacion protagonizadas cada una por distintas instituciones y agentes sociales en epocas sucesivas 66 Entre la Cordillera Cantabrica y el Duero En una verdadera cultura de frontera el rey atribuye durante los siglos VIII y XI tierras deshabitadas a hombres libres que debian defenderse a si mismos en un entorno inseguro y ocupar la tierra que ellos mismos iban a cultivar presuras Un proceso en cierta forma similar se denomina aprisio en los nucleos pirenaicos A medida que la frontera se alejaba hacia el sur la independencia inicial que caracterizo el espiritu del condado de Castilla caballeros villanos behetrias se fue sustituyendo por formas mas equiparables al feudalismo europeo con el establecimiento de senorios monasticos y nobiliarios De acuerdo con el historiador Ladero Quesada el siglo X fue clave en el proceso de colonizacion de las tierras asi incorporadas cuya poblacion anterior debia ser muy escasa y carente de organizacion 67 Y Ladero anade el proceso colonizador era parte de la expansion dinamica de una sociedad coherente o en camino de adquirir esa coherencia hasta hacerla cristalizar tanto en formas de poblamiento como en formas de pensamiento y organizacion comunes 67 Escudo de Armas Alcanadre Entre el Duero y el Sistema Central En los siglos XI y XII se establecieron concejos municipales a los que se atraia a la poblacion mediante el establecimiento de privilegios colectivos fijados por escrito en cartas aforadas cartas pueblas o fueros Estas ciudades ejercian el papel de verdaderos senores colectivos sobre el campo circundante alfoz con el que formaban comunidades de villa y tierra Salamanca Avila Arevalo Segovia Cuellar Sepulveda Soria etc En el Sistema Iberico En el solar de la antigua Celtiberia se establecen a partir de 1131 instituciones que en un principio son similares a las comunidades de villa y tierra pero que en pocos anos se independizan de las ciudades de las que son vasallas constituyendose en el Reino de Aragon las comunidades de aldeas en la Extremadura aragonesa con amplias libertades para sus pobladores y con representacion en Cortes Valle del Tajo Sin mucha aportacion nueva de repobladores se mantuvo gran parte de la poblacion autoctona de la Taifa de Toledo una zona densamente poblada Se inicio desde la conquista de Toledo 1086 y de forma simultanea a la repoblacion del espacio mas al norte con la que comparte formas juridicas equivalentes como Talavera Madrid Guadalajara Talamanca Alcala de Henares etc Cada comunidad definida por su origen etnico religioso judios musulmanes mozarabes y castellanos conto con un estatuto juridico particular Tras la invasion almoravide se expulso a los musulmanes castellanizandose el reino La sede arzobispal toledana se enriquecio con las propiedades de las mezquitas y la adquisicion de otras particularmente de familias mozarabes mesa arzobispal de Toledo montes de Toledo Valle del Ebro Durante la primera mitad del siglo XII los grandes nucleos urbanos como Tudela Zaragoza y Tortosa mantienen la poblacion musulmana al tiempo que entran en el territorio oleadas de mozarabes francos y catalanes que se establecen siguiendo el sistema del repartimiento ocupando las casas abandonadas Cuencas medias del Guadiana del Jucar y del Turia Entre finales del siglo XII y principios del XIII el rey concede a las ordenes militares espanolas grandes senorios encomiendas principalmente en Extremadura La Mancha y El Maestrazgo Alrededor de sus castillos se asientan poblaciones campesinas con libertades muy recortadas no formandose Concejos de relevancia Valles del Guadalquivir y del Segura llanura litoral valenciana e islas Baleares Durante el siglo XIII la repoblacion se realiza mediante repartimientos de donadios grandes extensiones concedidas a los mas altos nobles funcionarios ordenes militares e instituciones eclesiasticas y heredamientos medianas y pequenas parcelas entregadas a caballeros de linaje caballeros y peones La poblacion musulmana permanecio en las zonas castellanas hasta la revuelta mudejar de 1264 lo que determino su posterior expulsion posibilitando de esta forma el aumento de los grandes senorios En el reino de Valencia la poblacion musulmana se mantuvo en las zonas rurales hasta la expulsion de los moriscos de 1609 Repoblaciones emprendidas tras la toma de Simancas por Ramiro II en 939 Sampiro fue un cronista del reino de Leon quien redacto la obra conocida Cronica de Sampiro del siglo XI Este texto tiene importancia debido a que la Cronica albeldense finaliza su relato en el ano 883 Despues Abderraman rey cordobes se aproximo rapidamente a Simancas con un gran ejercito Nuestro rey catolico al oir esto se dispuso a ir alli con un gran ejercito Y despues de combatir uno contra otro el Senor dio la victoria al segundo dia vispera de la fiesta de los Santos Justo y Pastor fueron aniquilados 80 000 de ellos Tambien fue capturado alli mismo por los nuestros el mismo Abohahia rey agareno llevado a Leon y metido en prision porque mintio fue hecho prisionero por Don Ramiro segun el recto juicio de Dios Pero aquellos que habian permanecido en su sitio tomando un camino se dieron a la fuga Pero el rey persiguiendolos en cuanto llegaron a una ciudad que se llama Alhandega fueron alcanzados alli mismo por los nuestros y aniquilados Pero el propio rey Abderraman escapo semimuerto De alli los nuestros se llevaron muchos despojos naturalmente oro plata y vestidos de mucho valor El rey ciertamente ya seguro se dirigio a su casa en paz tras su gran victoria Despues al segundo mes se dispuso a ir a las orillas del Tormes en expedicion militar y alli poblo ciudades abandonadas Estas son Salamanca antigua sede de campamento Ledesma Ribas Banos Alhandega Pena y otros muchos castillos que es largo enumerar Sampiro Chronicon Recogido por Fr J Perez de Ubriel Sampiro su cronica y la monarquia leonesa en el siglo X Madrid 1952 282 283 68 Las comunidades cristianas peninsulares tanto en territorio musulman como cristiano desarrollaron su propio rito diferente al del resto de la cristiandad de Occidente Esto sera reprochado por el papado en el siglo XI tal y como lo expreso Gregorio VII Ya que el Beato apostol Pablo declaro claramente que habia ido a Espana y que despues desde la ciudad de Roma habian sido enviados por los apostoles Pedro y Pablo siete obispos que destruida la idoloatria fundaron la cristiandad implantaron la religion mostraron el orden y el oficio de los cultos divinos fundaron iglesias y las consagraron con su sangre no cabe lugar a duda de cuanta unidad tuvo Espana con la ciudad de Roma en la religion y el orden de los divinos oficios Pero despues que el reino de Espana fue durante largo tiempo mancillado por la locura de los priscilistas depravado por la perfidia de los arrianos y separado del rito romano por la invasion de los godos primero y finalmente de los sarracenos no solo disminuyo la practica de la religion sino que tambien las obras fueron perversamente destruidas Por lo tanto como a hijos muy queridos os exhorto y aviso para que como buenos hijos tambien despues de una gran rotura reconozcais por fin como madre verdadera a vuestra Iglesia romana y os reunais al mismo tiempo con nosotros vuestros hermanos y recibais y tengais como los restantes reinos de Oriente y Occidente el orden y oficio de la Iglesia romana no la de Toledo ni la de ninguna otra parte Gregorio VII a Alfonso VI de Castilla y Sancho IV de Navarra 1074 apud D MANSILLA La documentacion pontificia hasta Inocencio III pp 15 16 69 Fin de la Reconquista EditarArticulo principal Guerra de Granada Los Reyes Catolicos acabaron la reconquista de Espana el 2 de enero de 1492 con la toma de Granada Esto dio origen a una festividad que se lleva a cabo el 2 de enero de todos los anos El emir Boabdil de la dinastia Nazari tuvo que abandonar Granada La tolerancia religiosa que habia hasta entonces dejo de serlo con la expulsion de los judios en 1492 y con la prohibicion del culto islamico en Granada en 1500 contra los terminos pactados Acabo del todo un siglo despues con la expulsion de los moriscos homogeneizando asi toda la peninsula Conversiones y expulsiones EditarComo en otras partes del mundo musulman a los cristianos y judios se les permitio conservar sus religiones con sus propios sistemas legales y tribunales pagando un impuesto el yizia La sancion por no pagarlo era la prision Representacion de la derrota de las tropas musulmanas en un capitel del monasterio de Sta Mª la Real de Nieva La nueva jerarquia cristiana exigio fuertes impuestos a los no cristianos y les otorgo derechos como en el Tratado de Granada 1491 solo para los moros en la que fue la Granada islamica reciente El 30 de julio de 1492 toda la comunidad judia unas 200 000 personas fueron expulsadas por la fuerza 70 Al ano siguiente el decreto de la Alhambra ordeno la expulsion de judios practicantes lo que llevo a muchos a convertirse al catolicismo En 1502 la reina Isabel I declaro obligatoria la conversion al catolicismo dentro del Reino de Castilla El rey Carlos I hizo lo mismo con los moros en el Reino de Aragon en 1526 forzando las conversiones de su poblacion musulmana durante la rebelion de las Germanias 71 Muchos funcionarios locales aprovecharon la situacion para confiscar propiedades Situacion morisca Editar Los moriscos descendientes de aquellos musulmanes que se sometieron a la conversion al cristianismo en lugar de ir al exilio durante los primeros tiempos de la Inquisicion espanola y portuguesa fueron expulsados de Espana despues de una grave agitacion social cuando la Inquisicion estaba en su apogeo Las expulsiones se llevaron a cabo de manera mas severa en el este de Espana Valencia y Aragon debido a la animosidad local hacia los musulmanes y moriscos donde los trabajadores locales los consideraron como rivales economicos ya que eran vistos como mano de obra barata que socavaba su posicion de negociacion con los propietarios cita requerida Las exacciones impuestas a los moriscos allanaron el camino cita requerida para una importante revuelta de los moriscos que tuvo lugar en 1568 que termino con la expulsion definitiva de los moriscos de Castilla en 1609 siendo expulsados de Aragon casi al mismo tiempo Vease tambien EditarCronologia de la Reconquista Invasion musulmana de la peninsula iberica Historia de al Andalus Fiestas de Moros y cristianosReferencias Editar Burgos Diario de 2 de noviembre de 2013 La reconquista es un mito Diario de Burgos Consultado el 13 de septiembre de 2019 Rios Saloma Martin La Reconquista genesis de un mito historiografico Instituto de Investigaciones Historicas UNAM Departamento de Historia Mexico Sanjuan Alejandro Garcia Al Andalus en la historiografia del nacionalismo espanolista siglos xix xxi Entre la Reconquista y la Espana musulmana A 1300 Anos de la conquista de Al Andalus 711 2011 2012 65 Garcia Fitz Francisco 2009 La Reconquista un estado de la cuestion Clio amp Crimen Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango 6 142 215 ISSN 1698 4374 a b De Ayala Martinez Carlos 2018 Podemos seguir hablando de reconquista Nacimiento y desarrollo de una ideologia Al Andalus y la historia 10 de septiembre El termino reconquista muy tardio no aparece antes de finales del siglo XVIII acabara imponiendose y popularizandose en un contexto el de la segunda mitad del siglo XIX en que los intelectuales mas conservadores de la restauracion borbonica quisieron diferenciar entre lo que consideraban proceso forjador de la identidad nacional reconquista y realidad legitimadora de su propio tiempo politico el de la restauracion Un siglo despues la dictadura del general Franco en la busqueda de un espiritu nacional fraguado en la militarizacion de esencias cristianas reactivo la idea de reconquista convirtiendola en el hilo conductor de toda una trama generadora de sentimientos patrioticos un pasado comun para el conjunto de los espanoles que habrian sabido construir frente a los musulmanes invasores una identidad europea genuinamente diferenciada y netamente cristiana Ya no se trataba de una ideologia legitimadora confeccionada desde el poder sino una heroica realidad que durante 800 anos forjo en el combate la esencia misma de la nacion espanola Es obvio que estamos ante una grosera manipulacion contra la que desde finales de los anos setenta del pasado siglo una renovada historiografia espanola reacciono poniendo en cuestion de manera mas que comprensible el propio termino Hoy dia sin embargo depurada de las interesadas ideologizaciones de que ha sido objeto desde el siglo XIX la palabra reconquista puede resultar perfectamente adecuada para designar la ideologia que en muy diversos momentos de la Edad Media peninsular sirvio a los monarcas hispanicos para legitimar un poder que supo hacer del caudillismo militar y expansivo la base de su propia justificacion a b Garcia Sanjuan Alejandro 2018 La Reconquista un concepto tendencioso y simplificador Al Andalus y la historia 10 de septiembre En el mejor de los casos la Reconquista es un concepto simplificador y tendencioso que se remite en exclusiva a la perspectiva cristiana del proceso historico medieval peninsular ignorando la musulmana mientras que en el peor constituye la maxima expresion del mito nacionalcatolico del origen de Espana lastrado por una pesada carga ideologica fuertemente toxica que sigue alimentando en la actualidad discursos sectarios y xenofobos Debido a ambas razones parece razonable plantear la necesidad de prescindir de forma definitiva de la nocion de Reconquista BULLIET R W Conversion lo Islam in the Medieval Period An Essay in Quantitatitve History Cambridge Mass 1979 pp 114 127 Ver la glosa que hace GLICK T Cristianos y musulmanes 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