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Filosofía contemporánea

Septiembre 19, 2021

La filosofía contemporánea es el período actual de la historia de la filosofía. Por extensión, se llama también con este nombre a la filosofía producida por filósofos que aún están vivos. Es el período que sigue a la filosofía moderna, y su inicio se suele fijar a finales del siglo XIX o principios del siglo XX.

Historia de la filosofía
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Friedrich Nietzsche criticó la metafísica y la objetividad del conocimiento y la razón del pensamiento dominante filosófico occidental.[1]​[2]​ Pintura de Edvard Munch.

Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron la filosofía analítica en el mundo anglosajón, y la filosofía continental en la Europa continental.[3]​ El siglo XX también vio el surgimiento de nuevas corrientes filosóficas, como el positivismo lógico, la fenomenología, el existencialismo, el postestructuralismo, y el materialismo filosófico.

En este período la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.[3]​ Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico»). Los principales exponentes de este «giro» fueron Martin Heidegger en la tradición continental y Ludwig Wittgenstein en la tradición analítica.[4]​

Siglo XIX

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René Descartes, padre de la filosofía moderna.[5]​[6]​

La filosofía moderna es aquella filosofía desarrollada durante la edad moderna y asociada con la modernidad. No es una doctrina concreta o escuela (por lo que no debe ser confundida con movimientos específicos como el Modernismo), a pesar de que muchos autores de esta era comparten ciertos supuestos comunes, lo cual ayuda para distinguirla de filosofía anterior y posterior.[7]​

El siglo XVII marca el inicio de la filosofía moderna, mientras que el comienzo del siglo XX marca aproximadamente su fin. Cuánta parte del Renacimiento debería ser incluido como parte de la filosofía moderna es un asunto controvertido: el Renacimiento Temprano es a menudo considerado menos moderno y más medieval comparado al Alto Renacimiento más tardío.[8]​ También se debate si la modernidad ha acabado o no en el siglo XX y si ha sido reemplazada por la posmodernidad. Cómo uno decide estas cuestiones determina el alcance del uso del concepto de «filosofía moderna». Otro de estos usos es datar la filosofía moderna desde la «Era de la Razón», donde la filosofía sistemática se hizo común, lo cual excluye a Erasmo de Róterdam y a Nicolás Maquiavelo como «filósofos modernos». Otra forma es fecharla, de la misma forma que la mayoría del período moderno está fechado, desde el Renacimiento. Para algunos, la filosofía moderna terminó en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y del idealismo. Una visión general tendría entonces a Erasmo de Róterdam, Francis Bacon, Nicolás Maquiavelo y Galileo Galilei como representantes del auge del empirismo y del humanismo.

Durante los siglos XVII y XVIII, las figuras importantes en filosofía de mente, epistemología y metafísica se podían dividir aproximadamente en dos grupos principales. El racionalismo, dominante en Francia y Alemania, que argumentaba que todo conocimiento tiene que empezar de ideas innatas en la mente. Racionalistas importante fueron René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, y Nicolas Malebranche. El empirismo, por otro lado, defendió que el conocimiento siempre empieza por la experiencia sensorial que recibimos a través de los sentidos. Figuras importantes de esta línea de pensamiento fueron David Hume, John Locke y George Berkeley. La ética y la filosofía política generalmente no se subsume dentro de estas categorías, aunque todos estos filósofos trabajaron en la ética en sus estilos distintivos propios. Otras figuras importantes en filosofía política son Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau.

A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant estableció un sistema filosófico innovador que pretendía reconciliar el racionalismo y el empirismo. Ya sea que tuviera o no razón, la terminar la disputa filosófica continuó. Kant influyó fuertemente en las obras filosóficas alemanas a principios del siglo XIX, comenzando así la tradición del idealismo alemán. El tema característico del idealismo fue que el mundo y la mente deben entenderse de acuerdo a las mismas categorías. El idealismo alemán culminó con el trabajo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien, entre muchas otras cosas, dijo que «lo real es racional; lo racional es real».

El siglo XIX se caracterizó por ser en gran parte una reacción a la filosofía de Immanuel Kant,[9]​ y en el último tercio a la publicación de El origen de las especies. Comenzó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos,[10]​ la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico.[11]​ En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Arthur Schopenhauer llevó el idealismo a la conclusión de que el mundo no era más que un inútil juego de imágenes y deseos, y defendió el ateísmo y el pesimismo. Nietzsche, en cambio, consideró que esto no llevaba al pesimismo, sino a la posibilidad de un nuevo tipo de libertad, proclamó la muerte de Dios y junto con Kierkegaard sentaron las bases para la filosofía existencialista.[12]​ Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre.[13]​[14]​ En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.[15]​ Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para sentar las bases del materialismo dialéctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.[16]​ Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología trascendental. En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. La filosofía británica del siglo XIX de a poco fue dominada por el pensamiento neohegeliano y como reacción contra esto, figuras como Bertrand Russell y George Edward Moore crearon el movimiento de la filosofía analítica, que es esencialmente una actualización del empirismo tradicional acomodando la invención de la lógica moderna por el matemático alemán Gottlob Frege.

Siglo XX

El siglo XX se encarga de las agitaciones producidas por una serie de conflictos en el discurso filosófico sobre las bases del conocimiento, con las certezas clásicas derrocadas, y con nuevos problemas sociales, económicos, científicos y lógicos. La filosofía del siglo XX se resolvió a intentar reformar y preservar, y a alterar o abolir, viejos sistemas de conocimiento.

Figuras seminales incluyen a Søren Kierkegaard, Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Ernst Mach y John Dewey. La epistemología y su base era su preocupación central, como se puede apreciar en el trabajo de Martin Heidegger, Karl Popper, Claude Lévi-Strauss, Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein. La metafísica orientada fenomenológicamente apoyaba al existencialismo (Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Karl Jaspers, Albert Camus) y finalmente a la filosofía postestructuralista con Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida. También fue notable el surgimiento de filósofos "pop" que promulgaban sistemas para arreglárselas con el mundo. A la inversa, algunos filósofos han intentado definir y rehabilitar viejas tradiciones filosóficas, como Hans-Georg Gadamer y Alasdair MacIntyre que han revivido la tradición del aristotelismo.

Filosofía analítica

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La filosofía analítica es una rama de la filosofía desarrollada a principios del siglo XX a partir de las obras de Bertrand Russell, George Edward Moore, Gottlob Frege, varios miembros del Círculo de Viena y Ludwig Wittgenstein, entre otros. Por extensión, la filosofía analítica también se refiere al desarrollo filosófico posterior influenciado por estos autores,[17]​ y que prevalece con particular hegemonía dentro de la esfera académica anglosajona (sobre todo en Estados Unidos,[18]​ Reino Unido, Canadá, Australia y Nueva Zelanda) y los países escandinavos, donde la gran mayoría de los departamentos universitarios de filosofía se identifican como departamentos «analíticos».[19]​ El término generalmente se refiere a una amplia tradición filosófica.[20]​[21]​

La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal.[22]​ En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofía analítica se dejó de centrar sólo en el lenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad, en el rigor de la argumentación lógica y la justificación misma de lo que se plantea, en la atención a los detalles, el respeto a las ciencias naturales,[23]​[24]​[25]​ y la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos.[22]​

Muchos filósofos e historiadores han intentado definir o describir la filosofía analítica. Estas definiciones a menudo incluyen un énfasis en el análisis conceptual: A.P. Martinich hace una analogía entre el interés de la filosofía analítica en el análisis conceptual y la química analítica, la cual analiza composiciones químicas.[26]​ Steven D. Hales describió la filosofía analítica como uno de tres tipos de método filosófico practicado en occidente: "en un orden aproximadamente inverso por su número de practicantes, la fenomenología, la filosofía ideológica y la filosofía analítica".[27]​

Scott Soames está de acuerdo respecto a que la claridad es importante: la filosofía analítica, dice, tiene "un compromiso implícito—aunque vacilante e imperfecto—con ideales de claridad, rigor y argumentación" y que "apunta a la verdad y el conocimiento, y no a la mejora moral o espiritual [...] el objetivo en filosofía analítica es descubrir qué es cierto, no proporcionar una receta útil para saber cómo vivir". Soames también menciona que la filosofía analítica está caracterizada por "una aproximación más paulatina. Hay, pienso, una presunción extendida dentro de la tradición de que es a menudo posible hacer progreso filosófico investigando de forma intensiva una gama pequeña y circunscrita de asuntos filosóficos, mientras que dejamos en espera cuestiones más amplias y sistemáticas".[28]​

Aunque difícil de determinar con exactitud,[29]​[30]​ a grandes rasgos la filosofía analítica es una forma de aproximarse a los problemas filosóficos caracterizada principalmente por:

  • Un especial interés en el estudio del lenguaje y el análisis lógico de los conceptos, considerando tanto la lógica formal, como el lenguaje ordinario. Este rasgo se encuentra prácticamente en todas las obras más representativas de la Filosofía Analítica desde sus orígenes, como en Principia Mathematica (1910-1913) de Russell y Whitehead, o como en el Tractatus Logico-Philosophicus (1921) de Wittgenstein.
  • Una posición más bien escéptica respecto de la tradición metafísica. Esta característica encontró su punto más álgido en el neopositivismo del Círculo de Viena de Otto Neurath y Rudolf Carnap, quienes llegaron a adoptar la posición fuerte de que los enunciados metafísicos carecen de sentido, una vez sometidos al análisis lógico.[31]​
  • Una conexión con la tradición empirista, tanto en espíritu, estilo, foco y análisis filosófico (ver Empirismo lógico).
  • Una autoproclamada afinidad con la investigación científica. En particular, con los conceptos de la física como paradigma de comprensión de lo real. Esta cualidad encuentra su lugar más evidente en el Fisicalismo, pero es un rasgo muy difundido dentro de la tradición analítica. (Sin embargo, filósofos como Steven Horst y Noam Chomsky y los neurocientíficos Gerald Edelman y Vilayanur Ramachandran han señalado que la investigación científica, que ocurre en las ciencias naturales, no adopta el fisicalismo ni el concepto de "ciencia" que caracteriza a la filosofía analítica).[32]​[33]​[34]​[35]​
  • Una contraposición respecto a otras tradiciones filosóficas. Principalmente en relación a la llamada Filosofía Continental, aunque también a las diferentes formas de Filosofía Oriental.

En la actualidad, junto con la Filosofía del lenguaje de los inicios, se han añadido nuevos temas dentro de la Filosofía Analítica, como la Filosofía de la Mente, la Filosofía de las ciencias, la Filosofía de las Matemáticas, la Epistemología y la Metafísica. Esto ha enriquecido enormemente la tradición analítica iniciada a principios del siglo pasado, pero también ha desdibujado los principios y límites característicos de esta corriente filosófica, razón por la cual resulta muy polémico intentar trazar una definición precisa del término en el presente.

Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Círculo de Viena, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre muchos otros.

Filosofía continental

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La filosofía continental es un conjunto de tradiciones filosóficas de los siglos XIX, XX y XXI de Europa continental.[36]​[37]​ Este sentido, el término se originó entre los filósofos de habla inglesa en la segunda mitad del siglo XX, quienes lo utilizaron para referirse a una variedad de pensadores y tradiciones fuera del movimiento analítico. La filosofía continental se desarrolla principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre), sobre todo en Francia y Alemania, mientras que la filosofía analítica tiene su origen en los países anglosajones de Gran Bretaña y Estados Unidos. La filosofía continental se caracteriza por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica.2​ La filosofía continental incluye el idealismo alemán, la fenomenología, el existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche ), la hermenéutica, el estructuralismo, el postestructuralismo, la deconstrucción, el feminismo francés, la teoría psicoanalítica, la teoría crítica de la Escuela de Fráncfort y las ramas del marxismo occidental.[38]​ Algunos de los autores más influyentes de la tradición fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Albert Camus, Jacques Derrida, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. La Escuela de Fráncfort tuvo como exponentes destacados a Theodor Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Jürgen Habermas.

Es difícil identificar afirmaciones comunes a todos estos movimientos filosóficos. El término filosofía continental, al igual que filosofía analítica, carece de una definición clara y puede marcar simplemente un parecido de familia de puntos de vista filosóficos dispares. Simon Glendinning ha sugerido que el término era originalmente más peyorativo que descriptivo, y funcionaba como una etiqueta para los tipos de filosofía occidental rechazados o despreciados por los filósofos analíticos.[39]​ No obstante, Michael E. Rosen se ha tratado de identificar cuestiones comunes que caracterizan la filosofía continental.[40]​

  • Primero, los filósofos continentales generalmente rechazan la opinión de que las ciencias naturales son la forma única o más precisa de entender los fenómenos naturales (véase cientificismo). Esto contrasta con muchos filósofos analíticos que consideran sus investigaciones como continuas o subordinadas a las de las ciencias naturales. Los filósofos continentales a menudo argumentan que la ciencia depende de un "substrato pre-teórico de experiencia" (una versión de las condiciones kantianas de la experiencia posible o del "mundo de la vida" fenomenológico) y que los métodos científicos son inadecuados para comprender completamente tales condiciones de inteligibilidad del mundo.[41]​
  • Segundo, la filosofía continental usualmente considera estas condiciones de experiencia posible como variables: determinadas, al menos en parte, por factores como el contexto, la ubicación espaciotemporal, el idioma, la cultura o la historia. Así, la filosofía continental tiende hacia el historicismo. Mientras que la filosofía analítica tiende a tratar la filosofía en términos de problemas discretos capaces de ser analizados aparte de sus orígenes históricos (así como los científicos consideran que la historia de la ciencia no es esencial para la investigación científica), la filosofía continental generalmente sugiere que "el argumento filosófico no puede separarse de las condiciones textuales y contextuales de su emergencia histórica".[42]​
  • En tercer lugar, la filosofía continental generalmente sostiene que la agencia humana puede cambiar estas condiciones de experiencia posible: "si la experiencia humana es una creación contingente, entonces puede recrearse de otras maneras".[43]​ Por lo tanto, los filósofos continentales tienden a mostrar un gran interés en la unidad de la teoría y la praxis, ya menudo consideran que sus investigaciones filosóficas están estrechamente relacionadas con la transformación personal, moral o política. Esta tendencia es muy clara en la tradición marxista ("Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata; el punto, sin embargo, es cambiarlo"), pero también es central en el existencialismo y el posestructuralismo.
  • Un último rasgo característico de la filosofía continental es el énfasis en la metafilosofía. A raíz del desarrollo y el éxito de las ciencias naturales, los filósofos continentales a menudo han buscado redefinir el método y la naturaleza de la filosofía.[44]​ En algunos casos (como en el idealismo alemán o la fenomenología), esto se manifiesta como una renovación de la visión tradicional de que la filosofía es la ciencia primera y fundacional, a priori. En otros casos (como la hermenéutica, la teoría crítica o el estructuralismo), se sostiene que la filosofía investiga un dominio que es irreductiblemente cultural o práctico. Algunos filósofos continentales (como Kierkegaard, Nietzsche, el último Heidegger o Derrida) dudan de que cualquier concepción de la filosofía pueda lograr coherentemente sus objetivos declarados.
En última instancia, las tesis anteriores se derivan de una amplia tesis kantiana de que el conocimiento, la experiencia y la realidad están ligados y configurados por condiciones que se entienden mejor a través de la reflexión filosófica en lugar de la investigación exclusivamente empírica.[45]​

Filosofía posmoderna

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La filosofía posmoderna es una corriente filosófica que asume que se han sobrepasado las ideas que han caracterizado a la modernidad y a la Ilustración. La filosofía posmoderna surgió sobre todo en los años 1960, especialmente en Francia (lo que los estadounidenses denominaron con el nombre de French theory[46]​). Este nombre agrupa pensamientos que desarrollan una fuerte crítica a la tradición y la racionalidad propias de la Modernidad occidental. La filosofía posmoderna propone nuevas formas de cuestionar y leer los textos y la historia, influenciada sobre todo por el marxismo, las críticas de Kierkegaard y Nietzsche a la racionalidad, la fenomenología de Husserl y Heidegger, el existencialismo de Sartre, elpsicoanálisis de Freud y Lacan y el estructuralismo de Lévi-Strauss, así como por la lingüística y la crítica literaria.[47]​ El término fue popularizado sobre todo por Lyotard en su obra La condición posmoderna.

Se incluyen detrás de esta denominación filósofos como Foucault, Derrida o Deleuze,[48]​ así como Althusser, Castoriadis, Lyotard, Baudrillard, Guattari, Irigaray, Badiou, Nancy o Kristeva en Francia; Feyerabend, Cavell, Rorty, Jameson, Butler en los Estados Unidos; Vattimo, Perniola o Agamben en Italia; Sloterdijk en Alemania o Žižek en Eslovenia, así como muchos otros. Mantienen en común una postura de crítica, desconfianza y libertad e incluso ruptura con las tradiciones ideológicas de la modernidad occidental. Sin embargo, tanto la unidad de estos pensamientos como el nombre con el que se agrupan plantean numerosos desacuerdos.

Filosofía ibero-americana

Ramas

Metafísica

Esta sección es un extracto de Metafísica § Edad Contemporánea[editar]
 
Martin Heidegger afirmó que la metafísica es «el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia».

Karl Marx y Friedrich Engels adoptaron una actitud antimetafísica en base a su concepción del materialismo dialéctico, que deriva de la dialéctica idealista de Hegel. Según este, solo la materia es real, junto con sus cambios. La dialéctica explica estas transformaciones, según la cual todos los proceso naturales y sociales ocurren por contradicción. Por ejemplo, el análisis de la mercancía en El capital, el objeto mercantil es la “unidad contradictoria” de valor de uso y valor de cambio.[49]​ Esta explicación pretende ser universal y válida tanto para la naturaleza como para la sociedad y el pensamiento.[50]​ En su obra Tesis sobre Feuerbach concluye en la célebre tesis 11: "Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". Aunque algunos aspectos del pensamiento marxista pueden interpretarse como metafísica, el marxismo criticaría una determinada manera de hacer metafísica.[50]​

Friedrich Nietzsche considera que Platón es el iniciador del pensamiento metafísico y le hace responsable de la escisión en el ser que tendrá luego formas variadas pero constantes. La división entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teoría de las Ideas sitúa el mundo verdadero más allá de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la división sensible-inteligible por su carácter informe, y que también dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotélicas, como sustancia-accidente y acto-potencia.

Martin Heidegger dijo que nuestra época es la del «cumplimiento de la metafísica», pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafísico no puede ya dar cuenta. El propio éxito de la metafísica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafísico carece ya de potencia ya que ha rendido sus últimos frutos.

Heidegger afirmó que la metafísica es «el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia». La utilización del término «esencia» en esta definición, implica que la técnica para estudiar la metafísica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafísica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los críticos de la metafísica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una «tierra de nadie» en que situarse, más allá de esa forma de pensamiento; solo el estudio atento y la modificación consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradición filosófica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafísica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificación supone a su vez un «salto» que toda la tradición del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soñado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafísica y por tanto, quizá la revocación de sus consecuencias.

Heidegger caracterizó el discurso metafísico por su impotencia para pensar la diferencia óntico-ontológica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafísica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aquel sería irreductible a éstos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como estos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsión ontoteológica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafísica es el «olvido del ser», y la conciencia de este olvido debe abrir una época nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento.

La filosofía analítica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy escéptica respecto a la posibilidad de una metafísica sistemática tal y como se había defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el nacimiento de la filosofía analítica se debiera principalmente a un intento de rebelión contra el idealismo neohegeliano entonces hegemónico en la Universidad británica. Sería a partir de los años veinte cuando el Círculo de Viena, ofrecería una crítica total a la metafísica como un conjunto de proposiciones carentes de significado por no cumplir con los criterios verificacionistas del significado. No obstante esta posición es hoy minoritaria en el panorama analítico, donde se ha recuperado el interés por ciertos problemas clásicos de la metafísica como el de los universales, la existencia de Dios y otros de tipo ontológico.

El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crítica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafísica es precisamente la «diferencia» en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafísico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una «relación». La pretensión de «inscribir la diferencia en el concepto» transformando este y violentando para ello los límites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensión que lleva a la filosofía más allá de la metafísica.

Epistemología

Esta sección es un extracto de Epistemología § Siglo XX[editar]

En el siglo XX, la epistemología científica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el neopositivismo lógico, el racionalismo crítico y el pospopperianismo. El neopositivismo lógico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se formó en los años veinte del pasado siglo el llamado Círculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lógico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemología científica en el siglo XX. Los miembros más representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Félix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre epistemología de la ciencia natural, en el año 1929, fue elegido Schlick como presidente del Círculo.

En Berlín se formó pronto un nuevo centro de neopositivismo lógico a ejemplo del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propició la creación de otro centro de neopositivismo en Praga y el filósofo inglés A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lógico en Inglaterra. En el escrito programático del año 1929 hacían la siguiente clasificación de los nombres que habían conducido hasta él: «1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustración, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y métodos de las ciencias empíricas (hipótesis en Física, Geometría, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincaré, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logística y su aplicación a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomática: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociología positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre)».

En segundo lugar está el racionalismo crítico, la epistemología de K. Popper. El racionalismo crítico se entiende como reacción crítica ante las directrices fundamentales de la epistemología del neopositivismo lógico. El racionalismo crítico discutirá las principales tesis del Círculo de Viena e instaurará una nueva escuela de teoría de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se irá haciendo poco a poco predominante e influirá en la evolución posterior de los autores del Círculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los muchos discípulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teorías popperianas se ha dejado notar en toda la teoría de la ciencia de los años 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptación de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de él.

En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologías que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.

Gnoseología

Esta sección es un extracto de Gnoseología § Edad Contemporánea[editar]

A principios del siglo XX, Husserl propuso un retorno "a las cosas mismas", expresión con la que quedó fundada la fenomenología, que sería continuada, de distintos modos, por Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, entre otros.

En la filosofía analítica, por el contrario, a mediados del siglo XX se inició a partir de un breve artículo de Edmund Gettier una tradición de análisis del conocimiento en términos de atribuciones de conocimiento, retomando las tres características que señalara Platón para todo conocimiento: que sea una creencia, que sea verdadera y que esté justificada. A partir de este análisis estándar han surgido a principios del siglo XXI diversas teorías sobre las atribuciones de conocimiento como el invariantismo, el invariantismo sensible,[51]​ el contextualismo[52]​ y el relativismo.

En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lógica epistémica en el que demuestra que dados ciertos supuestos básicos, "si toda verdad se pudiera conocer, entonces toda verdad sería conocida". Pero como no toda verdad es conocida, se sigue que no es posible conocer todas las verdades. Esta paradoja se conoce hoy como la paradoja de la concupiscibilidad de Fitch (Fitch's Paradox of Knowability).[53]​

Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quizá empezando con las reflexiones metodológicas del astrónomo británico William Whewell, como a lo largo del siglo XX, se dedicaron muchos esfuerzos filosóficos al estudio del conocimiento científico, dando lugar a la filosofía de la ciencia. Este tipo de estudios pronto se ven complementados con otros sobre la historia de la ciencia, y más tarde, la sociología de la ciencia.

Ética

Esta sección es un extracto de Ética § Edad Contemporánea[editar]

La ética del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestión de «la ética» en el siglo XX, es en realidad un «verdadero nihilismo» y «una amenazante denegación de todo pensamiento».[54]​

Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las últimas dos décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética.

Véase también

Notas y referencias

  1. Filosofia. Vol. Iv: Historia de la Filosofia Moderna Y Contemporanea. Profesores de Enseñanza Secundaria. Temario Para la Preparacion de Oposiciones. Ebook. MAD-Eduforma. p. 347. ISBN 978-84-665-0539-0. Consultado el 30 de enero de 2020. 
  2. Beretta, Juan Luis Vermal (1984). La crítica de la metafísica en Nietzsche. Universitat de les Illes Balears. Consultado el 3 de febrero de 2020. 
  3. ↑ von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard (2009). «Western philosophy». Encyclopædia Britannica Online (en inglés). 
  4. Rorty, Richard (1992). «Wittgenstein, Heidegger y la hipostaciación del lenguaje». Revista Nombres, 2(2). Consultado el 18 de mayo de 2018. 
  5. de la filosofia&f=false Filosofia. Vol. Iv: Historia de la Filosofia Moderna Y Contemporanea. Profesores de Enseñanza Secundaria. Temario Para la Preparacion de Oposiciones. Ebook. MAD-Eduforma. p. 16. ISBN 978-84-665-0539-0. Consultado el 30 de enero de 2020. 
  6. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). «El padre de la filosofía moderna». El libro de la filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento. Librero. p. 218. ISBN 978-90-8998-945-1. OCLC 1123026787. Consultado el 29 de febrero de 2020. 
  7. Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). From Plato to Derrida. Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 0-13-158591-6. 
  8. Brian Leiter (ed.), The Future for Philosophy, Oxford University Press, 2006, p. 44 n. 2.
  9. Shand, John (2005). Trabajos centrales de la filosofía (volumen 3): El siglo XIX. McGill-Queen's University Press. 
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  11. von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard (2009). «The 19th century philosophy». Encyclopædia Britannica Online (en inglés). 
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  15. Driver, Julia. «The History of Utilitarianism». Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) (Summer 2009 Edition). 
  16. McDermid, Douglas. «Pragmatism». Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés). Consultado el 24 de junio de 2009. 
  17. Ver Hans-Johann Glock, What Is Analitycs Philosophy (Cambridge University Press, 2008), p. 205: "La respuesta a la pregunta del título es, entonces, que la filosofía analítica es una tradición que se mantiene unida tanto por lazos de influencia mutua como por parecidos de familia”.
  18. Brain Leiter, por ejemplo, en el Philosophical Gourmet [1] el 15 de noviembre de 2006 en Wayback Machine., dice: “"Todas" las universidades de la Ivy League, “todos” los campus de la Universidad de California, casi todos los mejores colegios de artes liberales y casi todos los campus insignia de universidades estatales alardean sobre sus departamentos de filosofía que se auto-identifican “abrumadoramente” como “analíticos”: es difícil imaginar un “movimiento” que sea más académica y profesionalmente establecido que el de la filosofía analítica”. Ver también la opinión de John Searle (en Bunnin & Tsui-James (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy (Blackwell, 2003), p. 1): "Sin excepción alguna, los mejores departamentos de filosofía en los Estados Unidos están dominados por la filosofía analítica, y entre los filósofos líderes en Estados Unidos, todos excepto un puñado serían clasificados como filósofos analíticos”.
  19. "Without exception, the best philosophy departments in the United States are dominated by analytic philosophy, and among the leading philosophers in the United States, all but a tiny handful would be classified as analytic philosophers. Practitioners of types of philosophizing that are not in the analytic tradition—such as phenomenology, classical pragmatism, existentialism, or Marxism—feel it necessary to define their position in relation to analytic philosophy." John Searle (2003) Contemporary Philosophy in the United States in N. Bunnin and E.P. Tsui-James (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy, 2nd ed., (Blackwell, 2003), p. 1.
  20. See, e.g., Avrum Stroll, Twentieth-Century Analytic Philosophy (Columbia University Press, 2000), p. 5: "[I]t is difficult to give a precise definition of 'analytic philosophy' since it is not so much a specific doctrine as a loose concatenation of approaches to problems." Also, see ibid., p. 7: "I think Sluga is right in saying 'it may be hopeless to try to determine the essence of analytic philosophy.' Nearly every proposed definition has been challenged by some scholar. [...] [W]e are dealing with a family resemblance concept."
  21. See Hans-Johann Glock, What Is Analytic Philosophy (Cambridge University Press, 2008), p. 205: "The answer to the title question, then, is that analytic philosophy is a tradition held together both by ties of mutual influence and by family resemblances."
  22. ↑ Véase la introducción a Preston, Aaron. «Analytic Philosophy». Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés). Consultado el 17 de junio de 2009. 
  23. Brian Leiter (2006) webpage . Quote on the definition: "'Analytic' philosophy today names a style of doing philosophy, not a philosophical program or a set of substantive views. Analytic philosophers, crudely speaking, aim for argumentative clarity and precision; draw freely on the tools of logic; and often identify, professionally and intellectually, more closely with the sciences and mathematics, than with the humanities."
  24. H. Glock, "Was Wittgenstein an Analytic Philosopher?", Metaphilosophy, 35:4 (2004), pp. 419–444.
  25. Colin McGinn, The Making of a Philosopher: My Journey through Twentieth-Century Philosophy (HarperCollins, 2002), p. xi.: "analytical philosophy [is] too narrow a label, since [it] is not generally a matter of taking a word or concept and analyzing it (whatever exactly that might be). [...] This tradition emphasizes clarity, rigor, argument, theory, truth. It is not a tradition that aims primarily for inspiration or consolation or ideology. Nor is it particularly concerned with 'philosophy of life,' though parts of it are. This kind of philosophy is more like science than religion, more like mathematics than poetry – though it is neither science nor mathematics."
  26. A.P. Martinich, ed. (2001). A companion to analytic philosophy. Malden, MA: Blackwell. pp. 1-5. ISBN 978-0-631-21415-1. 
  27. Hales, Steven D. (2002). Analytic philosophy : classic readings. Belmont, CA: Wadsworth/Thomson Learning. pp. 1-10. ISBN 978-0-534-51277-4. 
  28. Soames, Scott (2003). The dawn of analysis (2nd print., 1st paperb. print. edición). Princeton, NJ: Princeton Univ. Press. pp. xiii-xvii. ISBN 978-0-691-11573-3. 
  29. Ver, v.gr., Avrum Stroll, “La filosofía analítica del siglo XX” Siglo XXI, 2000): "[E]s difícil dar una definición precisa de ‘filosofía analítica ya que no es una doctrina específica sino una débil concatenación de aproximaciones a problemas”. “Pienso que Sluga tiene razón al decir que ‘tal vez no haya esperanza en tratar de determinar la esencia de la filosofía analítica’. Prácticamente todas las definiciones propuestas han sido cuestionadas por algún académico. […] Se trata de un concepto con parecido de familia”.
  30. Colin McGinn, The Making of a Philosopher: My Journey through Twentieth-Century Philosophy (HarperCollins, 2002), p. xi.: "la filosofía analítica [es] una etiqueta demasiado estrecha, pues por lo general no es una cuestión de tomar una palabra o concepto y analizarlo (lo que sea que esto sea)
  31. "Nuestra declaración de que las proposiciones de la metafísica carecen completamente de sentido, de que no afirman nada, dejará, aun entre aquellos que concuerden intelectualmente con nuestros resultados, un penoso sentimiento de disgusto: ¿cómo es posible que tantos hombres pertenecientes a los pueblos y épocas más diversos, e incluyendo mentalidades eminentes entre ellos hubieran derrochado con tan genuino fervor tanta energía en la metafísica para que ella finalmente no consistiera sino en meras sucesiones verbales sin sentido?, y ¿cómo sería comprensible que estas obras ejerzan hasta el día de hoy una influencia tan fuerte sobre lectores y oyentes si no contienen ya no digamos errores, sino que son totalmente vacuas?" - Superación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje, en A.J. Ayer, El positivismo lógico, FCE, México 1965, p. 84
  32. Stoljar, D. “Physicalism”. En E. N. Zalta, E. (Ed.), The Standford Encyclopedia of Philosphy (ed. primavera 2016).,
  33. Horst, S. (2007). Beyond reduction: Philosophy of mind and post-reductionist philosophy of science. Oxford University Press..
  34. Edelman, G. (1992). Bright air, brilliant fire. On the matter of mind. Nueva York: BasicBooks, “Una de las alternativas que definitivamente no parece factible es ignorar por completo la realidad de los qualia, formular una teoría de la conciencia que busque por sus solas descripciones transmitir a un hipotético observador “libre de qualia” lo que es sentir calor, ver verde, y así sucesivamente. En otras palabras, es un intento de proponer una teoría basada en una especie de visión-de-Dios de la conciencia. Pero ninguna teoría científica de cualquier tipo puede presentarse sin asumir desde el comienzo que los observadores tienen sensación, así como percepción. Asumir algo distinto es consentir los errores de las teorías que postulan formulaciones sintácticas en correspondencia con interpretaciones objetivistas- teorías que ignoran la corporización (embodiment) como fuente de significado. No hay un observador científico sin qualia.” (Edelman, 1992, p. 114)
  35. Ramachandran, V. & Hirstein, W. (1997). “Three laws of qualia. What neurology tells us about the biological functions of consciousness, qualia and the self.” Journal of Consciousness Studies, 4 (5-6), pp. 429-458..
  36. Leiter, 2007: "As a first approximation, we might say that philosophy in Continental Europe in the nineteenth and twentieth centuries is best understood as a connected weave of traditions, some of which overlap, but no one of which dominates all the others."
  37. Critchley, Simon (1998), «Introduction: what is continental philosophy?», en Critchley, Simon; Schroder, eds., A Companion to Continental Philosophy, Blackwell Companions to Philosophy, Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd, p. 4 .
  38. The above list includes only those movements common to both lists compiled by Critchley, 2001 and Glendinning, 2006
  39. Glendinning, 2006.
  40. The following list of four traits is adapted from Rosen, Michael, «Continental Philosophy from Hegel», en Grayling, A.C., ed., Philosophy 2: Further through the Subject, p. 665 .
  41. Critchley, 2001, p. 115.
  42. Critchley, 2001, p. 57.
  43. Critchley, 2001, p. 64.
  44. Leiter, 2007, p. 4: "While forms of philosophical naturalism have been dominant in Anglophone philosophy, the vast majority of authors within the Continental traditions insist on the distinctiveness of philosophical methods and their priority to those of the natural sciences."
  45. Continental philosophers usually identify such conditions with the transcendental subject or self: Solomon, 1988, "It is with Kant that philosophical claims about the self attain new and remarkable proportions. The self becomes not just the focus of attention but the entire subject-matter of philosophy. The self is not just another entity in the world, but in an important sense it creates the world, and the reflecting self does not just know itself, but in knowing itself knows all selves, and the structure of any and every possible self."
  46. Cusset, 2005.
  47. Los teóricos de la literatura Roland Barthes, Gérard Genette y Roman Jakobson han influenciado a su vez a los filósofos posmodernos. También los disidentes del surrealismo, Georges Bataille y Antonin Artaud, así como los teóricos Walter Benjamin y Maurice Blanchot, han influido en la filosofía posmoderna.
  48. Hottois, 2001, p. 422.
  49. Chávez, David. «LA ONTOLOGÍA CRÍTICA DE MARX». Universidad Central del Ecuador. 
  50. ↑ «ACFILOSOFIA - LAS PRINCIPALES CRÍTICAS A LA METAFÍSICA». www.acfilosofia.org. Consultado el 14 de febrero de 2020. 
  51. Gendler, Tamar; Hawthorne, John (2006). Oxford Studies in Epistemology (en inglés) 1. Oxford University Press. ISBN 9780199285907. Consultado el 17 de agosto de 2009. «Si hemos aprendido algo, es que cada una de las vistas estándar - invariantismo, contextualismo e invariantismo sensitivo - tiene su talón de Aquiles: un residuo de hechos acerca de nuestro uso de atribuciones de conocimiento que solamente puede explicar con súplica especial.» 
  52. Santoianni, Flavia. Modelos teóricos y metodológicos de la enseñanza. pp. 89-98. 
  53. Brogaard, Berit; Salerno, Joe. «Fitch's Paradox of Knowability». En Edward N. Zalta, ed. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) (Fall 2009 Edition edición). 
  54. Badiou, Alain (1993). . Archivado desde el original el 21 de octubre de 2007. 

Enlaces externos

  • Encuentros y divergencias - Entrevistas a filósofos argentinos contemporáneos
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Septiembre 19, 2021
filosofía, contemporánea, filosofía, contemporánea, período, actual, historia, filosofía, extensión, llama, también, este, nombre, filosofía, producida, filósofos, aún, están, vivos, período, sigue, filosofía, moderna, inicio, suele, fijar, finales, siglo, pri. La filosofia contemporanea es el periodo actual de la historia de la filosofia Por extension se llama tambien con este nombre a la filosofia producida por filosofos que aun estan vivos Es el periodo que sigue a la filosofia moderna y su inicio se suele fijar a finales del siglo XIX o principios del siglo XX Historia de la filosofiaOccidentalAntiguaMedievalRenacentistaModernaContemporaneaOrientalPersaIslamicaIndiaChinaJaponesaCoreanaBudista editar datos en Wikidata Friedrich Nietzsche critico la metafisica y la objetividad del conocimiento y la razon del pensamiento dominante filosofico occidental 1 2 Pintura de Edvard Munch Las tradiciones filosoficas mas significativas y abarcadoras del siglo XX fueron la filosofia analitica en el mundo anglosajon y la filosofia continental en la Europa continental 3 El siglo XX tambien vio el surgimiento de nuevas corrientes filosoficas como el positivismo logico la fenomenologia el existencialismo el postestructuralismo y el materialismo filosofico En este periodo la mayoria de los filosofos mas importantes trabajaron desde las universidades especialmente en la segunda mitad del siglo 3 Algunos de los temas mas discutidos fueron la relacion entre el lenguaje y la filosofia este hecho a veces es llamado el giro linguistico Los principales exponentes de este giro fueron Martin Heidegger en la tradicion continental y Ludwig Wittgenstein en la tradicion analitica 4 Indice 1 Siglo XIX 2 Siglo XX 2 1 Filosofia analitica 2 2 Filosofia continental 2 3 Filosofia posmoderna 2 4 Filosofia ibero americana 3 Ramas 3 1 Metafisica 3 2 Epistemologia 3 3 Gnoseologia 3 4 Etica 4 Vease tambien 5 Notas y referencias 6 Enlaces externosSiglo XIX EditarEsta seccion es un extracto de Filosofia moderna editar Rene Descartes padre de la filosofia moderna 5 6 La filosofia moderna es aquella filosofia desarrollada durante la edad moderna y asociada con la modernidad No es una doctrina concreta o escuela por lo que no debe ser confundida con movimientos especificos como el Modernismo a pesar de que muchos autores de esta era comparten ciertos supuestos comunes lo cual ayuda para distinguirla de filosofia anterior y posterior 7 El siglo XVII marca el inicio de la filosofia moderna mientras que el comienzo del siglo XX marca aproximadamente su fin Cuanta parte del Renacimiento deberia ser incluido como parte de la filosofia moderna es un asunto controvertido el Renacimiento Temprano es a menudo considerado menos moderno y mas medieval comparado al Alto Renacimiento mas tardio 8 Tambien se debate si la modernidad ha acabado o no en el siglo XX y si ha sido reemplazada por la posmodernidad Como uno decide estas cuestiones determina el alcance del uso del concepto de filosofia moderna Otro de estos usos es datar la filosofia moderna desde la Era de la Razon donde la filosofia sistematica se hizo comun lo cual excluye a Erasmo de Roterdam y a Nicolas Maquiavelo como filosofos modernos Otra forma es fecharla de la misma forma que la mayoria del periodo moderno esta fechado desde el Renacimiento Para algunos la filosofia moderna termino en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y del idealismo Una vision general tendria entonces a Erasmo de Roterdam Francis Bacon Nicolas Maquiavelo y Galileo Galilei como representantes del auge del empirismo y del humanismo Durante los siglos XVII y XVIII las figuras importantes en filosofia de mente epistemologia y metafisica se podian dividir aproximadamente en dos grupos principales El racionalismo dominante en Francia y Alemania que argumentaba que todo conocimiento tiene que empezar de ideas innatas en la mente Racionalistas importante fueron Rene Descartes Baruch Spinoza Gottfried Leibniz y Nicolas Malebranche El empirismo por otro lado defendio que el conocimiento siempre empieza por la experiencia sensorial que recibimos a traves de los sentidos Figuras importantes de esta linea de pensamiento fueron David Hume John Locke y George Berkeley La etica y la filosofia politica generalmente no se subsume dentro de estas categorias aunque todos estos filosofos trabajaron en la etica en sus estilos distintivos propios Otras figuras importantes en filosofia politica son Thomas Hobbes y Jean Jacques Rousseau A fines del siglo XVIII Immanuel Kant establecio un sistema filosofico innovador que pretendia reconciliar el racionalismo y el empirismo Ya sea que tuviera o no razon la terminar la disputa filosofica continuo Kant influyo fuertemente en las obras filosoficas alemanas a principios del siglo XIX comenzando asi la tradicion del idealismo aleman El tema caracteristico del idealismo fue que el mundo y la mente deben entenderse de acuerdo a las mismas categorias El idealismo aleman culmino con el trabajo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel quien entre muchas otras cosas dijo que lo real es racional lo racional es real El siglo XIX se caracterizo por ser en gran parte una reaccion a la filosofia de Immanuel Kant 9 y en el ultimo tercio a la publicacion de El origen de las especies Comenzo con el desarrollo del idealismo aleman principalmente Fichte Schelling y Hegel pero siguio con una cantidad de otros movimientos 10 la mayoria de los cuales fueron creados por filosofos trabajando desde fuera del mundo academico 11 En Alemania los excesos metafisicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista Arthur Schopenhauer llevo el idealismo a la conclusion de que el mundo no era mas que un inutil juego de imagenes y deseos y defendio el ateismo y el pesimismo Nietzsche en cambio considero que esto no llevaba al pesimismo sino a la posibilidad de un nuevo tipo de libertad proclamo la muerte de Dios y junto con Kierkegaard sentaron las bases para la filosofia existencialista 12 Auguste Comte acuno el termino positivismo y popularizo la escuela del mismo nombre 13 14 En la etica Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo segun el cual la accion correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general 15 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofia hegeliana para sentar las bases del materialismo dialectico En los Estados Unidos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista 16 Por el final del siglo Edmund Husserl inicio la escuela de la fenomenologia trascendental En el ultimo tercio del siglo Gottlob Frege empezo con su trabajo en logica matematica que habria de proveer las herramientas para la filosofia analitica pero que permaneceria desconocido hasta el siglo XX La filosofia britanica del siglo XIX de a poco fue dominada por el pensamiento neohegeliano y como reaccion contra esto figuras como Bertrand Russell y George Edward Moore crearon el movimiento de la filosofia analitica que es esencialmente una actualizacion del empirismo tradicional acomodando la invencion de la logica moderna por el matematico aleman Gottlob Frege Siglo XX EditarEl siglo XX se encarga de las agitaciones producidas por una serie de conflictos en el discurso filosofico sobre las bases del conocimiento con las certezas clasicas derrocadas y con nuevos problemas sociales economicos cientificos y logicos La filosofia del siglo XX se resolvio a intentar reformar y preservar y a alterar o abolir viejos sistemas de conocimiento Figuras seminales incluyen a Soren Kierkegaard Sigmund Freud Friedrich Nietzsche Ernst Mach y John Dewey La epistemologia y su base era su preocupacion central como se puede apreciar en el trabajo de Martin Heidegger Karl Popper Claude Levi Strauss Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein La metafisica orientada fenomenologicamente apoyaba al existencialismo Jean Paul Sartre Simone de Beauvoir Karl Jaspers Albert Camus y finalmente a la filosofia postestructuralista con Jean Francois Lyotard Michel Foucault Gilles Deleuze Jacques Derrida Tambien fue notable el surgimiento de filosofos pop que promulgaban sistemas para arreglarselas con el mundo A la inversa algunos filosofos han intentado definir y rehabilitar viejas tradiciones filosoficas como Hans Georg Gadamer y Alasdair MacIntyre que han revivido la tradicion del aristotelismo Filosofia analitica Editar Esta seccion es un extracto de Filosofia analitica editar La filosofia analitica es una rama de la filosofia desarrollada a principios del siglo XX a partir de las obras de Bertrand Russell George Edward Moore Gottlob Frege varios miembros del Circulo de Viena y Ludwig Wittgenstein entre otros Por extension la filosofia analitica tambien se refiere al desarrollo filosofico posterior influenciado por estos autores 17 y que prevalece con particular hegemonia dentro de la esfera academica anglosajona sobre todo en Estados Unidos 18 Reino Unido Canada Australia y Nueva Zelanda y los paises escandinavos donde la gran mayoria de los departamentos universitarios de filosofia se identifican como departamentos analiticos 19 El termino generalmente se refiere a una amplia tradicion filosofica 20 21 La filosofia analitica se desarrollo principalmente en el mundo anglosajon y debe su nombre al enfasis que al principio puso en el analisis del lenguaje por medio de la logica formal 22 En la segunda mitad del siglo sin embargo la filosofia analitica se dejo de centrar solo en el lenguaje y la unidad de la tradicion recayo en la exigencia de claridad en el rigor de la argumentacion logica y la justificacion misma de lo que se plantea en la atencion a los detalles el respeto a las ciencias naturales 23 24 25 y la desconfianza hacia los grandes sistemas filosoficos 22 Muchos filosofos e historiadores han intentado definir o describir la filosofia analitica Estas definiciones a menudo incluyen un enfasis en el analisis conceptual A P Martinich hace una analogia entre el interes de la filosofia analitica en el analisis conceptual y la quimica analitica la cual analiza composiciones quimicas 26 Steven D Hales describio la filosofia analitica como uno de tres tipos de metodo filosofico practicado en occidente en un orden aproximadamente inverso por su numero de practicantes la fenomenologia la filosofia ideologica y la filosofia analitica 27 Scott Soames esta de acuerdo respecto a que la claridad es importante la filosofia analitica dice tiene un compromiso implicito aunque vacilante e imperfecto con ideales de claridad rigor y argumentacion y que apunta a la verdad y el conocimiento y no a la mejora moral o espiritual el objetivo en filosofia analitica es descubrir que es cierto no proporcionar una receta util para saber como vivir Soames tambien menciona que la filosofia analitica esta caracterizada por una aproximacion mas paulatina Hay pienso una presuncion extendida dentro de la tradicion de que es a menudo posible hacer progreso filosofico investigando de forma intensiva una gama pequena y circunscrita de asuntos filosoficos mientras que dejamos en espera cuestiones mas amplias y sistematicas 28 Aunque dificil de determinar con exactitud 29 30 a grandes rasgos la filosofia analitica es una forma de aproximarse a los problemas filosoficos caracterizada principalmente por Un especial interes en el estudio del lenguaje y el analisis logico de los conceptos considerando tanto la logica formal como el lenguaje ordinario Este rasgo se encuentra practicamente en todas las obras mas representativas de la Filosofia Analitica desde sus origenes como en Principia Mathematica 1910 1913 de Russell y Whitehead o como en el Tractatus Logico Philosophicus 1921 de Wittgenstein Una posicion mas bien esceptica respecto de la tradicion metafisica Esta caracteristica encontro su punto mas algido en el neopositivismo del Circulo de Viena de Otto Neurath y Rudolf Carnap quienes llegaron a adoptar la posicion fuerte de que los enunciados metafisicos carecen de sentido una vez sometidos al analisis logico 31 Una conexion con la tradicion empirista tanto en espiritu estilo foco y analisis filosofico ver Empirismo logico Una autoproclamada afinidad con la investigacion cientifica En particular con los conceptos de la fisica como paradigma de comprension de lo real Esta cualidad encuentra su lugar mas evidente en el Fisicalismo pero es un rasgo muy difundido dentro de la tradicion analitica Sin embargo filosofos como Steven Horst y Noam Chomsky y los neurocientificos Gerald Edelman y Vilayanur Ramachandran han senalado que la investigacion cientifica que ocurre en las ciencias naturales no adopta el fisicalismo ni el concepto de ciencia que caracteriza a la filosofia analitica 32 33 34 35 Una contraposicion respecto a otras tradiciones filosoficas Principalmente en relacion a la llamada Filosofia Continental aunque tambien a las diferentes formas de Filosofia Oriental En la actualidad junto con la Filosofia del lenguaje de los inicios se han anadido nuevos temas dentro de la Filosofia Analitica como la Filosofia de la Mente la Filosofia de las ciencias la Filosofia de las Matematicas la Epistemologia y la Metafisica Esto ha enriquecido enormemente la tradicion analitica iniciada a principios del siglo pasado pero tambien ha desdibujado los principios y limites caracteristicos de esta corriente filosofica razon por la cual resulta muy polemico intentar trazar una definicion precisa del termino en el presente Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicion analitica son Gottlob Frege G E Moore Bertrand Russell Ludwig Wittgenstein Karl Popper Isaiah Berlin y los integrantes del Circulo de Viena y mas adelante Willard van Orman Quine Saul Kripke John Searle y Donald Davidson entre muchos otros Filosofia continental Editar Esta seccion es un extracto de Filosofia continental editar La filosofia continental es un conjunto de tradiciones filosoficas de los siglos XIX XX y XXI de Europa continental 36 37 Este sentido el termino se origino entre los filosofos de habla inglesa en la segunda mitad del siglo XX quienes lo utilizaron para referirse a una variedad de pensadores y tradiciones fuera del movimiento analitico La filosofia continental se desarrolla principalmente en la Europa Continental de ahi su nombre sobre todo en Francia y Alemania mientras que la filosofia analitica tiene su origen en los paises anglosajones de Gran Bretana y Estados Unidos La filosofia continental se caracteriza por ser mas especulativa y por dar mas importancia a la historia que la filosofia analitica 2 La filosofia continental incluye el idealismo aleman la fenomenologia el existencialismo y sus antecedentes como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche la hermeneutica el estructuralismo el postestructuralismo la deconstruccion el feminismo frances la teoria psicoanalitica la teoria critica de la Escuela de Francfort y las ramas del marxismo occidental 38 Algunos de los autores mas influyentes de la tradicion fueron Edmund Husserl Martin Heidegger Jean Paul Sartre Maurice Merleau Ponty y Jose Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo seguidos por Michel Foucault Albert Camus Jacques Derrida Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda La Escuela de Francfort tuvo como exponentes destacados a Theodor Adorno Walter Benjamin Max Horkheimer Herbert Marcuse y Jurgen Habermas Es dificil identificar afirmaciones comunes a todos estos movimientos filosoficos El termino filosofia continental al igual que filosofia analitica carece de una definicion clara y puede marcar simplemente un parecido de familia de puntos de vista filosoficos dispares Simon Glendinning ha sugerido que el termino era originalmente mas peyorativo que descriptivo y funcionaba como una etiqueta para los tipos de filosofia occidental rechazados o despreciados por los filosofos analiticos 39 No obstante Michael E Rosen se ha tratado de identificar cuestiones comunes que caracterizan la filosofia continental 40 Primero los filosofos continentales generalmente rechazan la opinion de que las ciencias naturales son la forma unica o mas precisa de entender los fenomenos naturales vease cientificismo Esto contrasta con muchos filosofos analiticos que consideran sus investigaciones como continuas o subordinadas a las de las ciencias naturales Los filosofos continentales a menudo argumentan que la ciencia depende de un substrato pre teorico de experiencia una version de las condiciones kantianas de la experiencia posible o del mundo de la vida fenomenologico y que los metodos cientificos son inadecuados para comprender completamente tales condiciones de inteligibilidad del mundo 41 Segundo la filosofia continental usualmente considera estas condiciones de experiencia posible como variables determinadas al menos en parte por factores como el contexto la ubicacion espaciotemporal el idioma la cultura o la historia Asi la filosofia continental tiende hacia el historicismo Mientras que la filosofia analitica tiende a tratar la filosofia en terminos de problemas discretos capaces de ser analizados aparte de sus origenes historicos asi como los cientificos consideran que la historia de la ciencia no es esencial para la investigacion cientifica la filosofia continental generalmente sugiere que el argumento filosofico no puede separarse de las condiciones textuales y contextuales de su emergencia historica 42 En tercer lugar la filosofia continental generalmente sostiene que la agencia humana puede cambiar estas condiciones de experiencia posible si la experiencia humana es una creacion contingente entonces puede recrearse de otras maneras 43 Por lo tanto los filosofos continentales tienden a mostrar un gran interes en la unidad de la teoria y la praxis ya menudo consideran que sus investigaciones filosoficas estan estrechamente relacionadas con la transformacion personal moral o politica Esta tendencia es muy clara en la tradicion marxista Los filosofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo pero de lo que se trata el punto sin embargo es cambiarlo pero tambien es central en el existencialismo y el posestructuralismo Un ultimo rasgo caracteristico de la filosofia continental es el enfasis en la metafilosofia A raiz del desarrollo y el exito de las ciencias naturales los filosofos continentales a menudo han buscado redefinir el metodo y la naturaleza de la filosofia 44 En algunos casos como en el idealismo aleman o la fenomenologia esto se manifiesta como una renovacion de la vision tradicional de que la filosofia es la ciencia primera y fundacional a priori En otros casos como la hermeneutica la teoria critica o el estructuralismo se sostiene que la filosofia investiga un dominio que es irreductiblemente cultural o practico Algunos filosofos continentales como Kierkegaard Nietzsche el ultimo Heidegger o Derrida dudan de que cualquier concepcion de la filosofia pueda lograr coherentemente sus objetivos declarados En ultima instancia las tesis anteriores se derivan de una amplia tesis kantiana de que el conocimiento la experiencia y la realidad estan ligados y configurados por condiciones que se entienden mejor a traves de la reflexion filosofica en lugar de la investigacion exclusivamente empirica 45 Filosofia posmoderna Editar Esta seccion es un extracto de Filosofia posmoderna editar La filosofia posmoderna es una corriente filosofica que asume que se han sobrepasado las ideas que han caracterizado a la modernidad y a la Ilustracion La filosofia posmoderna surgio sobre todo en los anos 1960 especialmente en Francia lo que los estadounidenses denominaron con el nombre de French theory 46 Este nombre agrupa pensamientos que desarrollan una fuerte critica a la tradicion y la racionalidad propias de la Modernidad occidental La filosofia posmoderna propone nuevas formas de cuestionar y leer los textos y la historia influenciada sobre todo por el marxismo las criticas de Kierkegaard y Nietzsche a la racionalidad la fenomenologia de Husserl y Heidegger el existencialismo de Sartre elpsicoanalisis de Freud y Lacan y el estructuralismo de Levi Strauss asi como por la linguistica y la critica literaria 47 El termino fue popularizado sobre todo por Lyotard en su obra La condicion posmoderna Se incluyen detras de esta denominacion filosofos como Foucault Derrida o Deleuze 48 asi como Althusser Castoriadis Lyotard Baudrillard Guattari Irigaray Badiou Nancy o Kristeva en Francia Feyerabend Cavell Rorty Jameson Butler en los Estados Unidos Vattimo Perniola o Agamben en Italia Sloterdijk en Alemania o Zizek en Eslovenia asi como muchos otros Mantienen en comun una postura de critica desconfianza y libertad e incluso ruptura con las tradiciones ideologicas de la modernidad occidental Sin embargo tanto la unidad de estos pensamientos como el nombre con el que se agrupan plantean numerosos desacuerdos Filosofia ibero americana Editar Coriolano Alberini Lluis Xabel Alvarez Arturo Ardao Sergio Bagu Victor Andres Belaunde Gustavo Bueno Mario Augusto Bunge Antonio Caso Octavio Derisi Vicente Fatone Jose Pablo Feinmann Jose Ferrater Mora Risieri Frondizi Jose Gaos Francisco Garcia Martinez Manuel Garcia Morente Humberto Giannini Francisco Giner de los Rios Eli de Gortari Pedro Henriquez Urena Jose Ingenieros Alejandro Korn Pedro Lain Entralgo Felipe Martinez Marzoa Jorge Manach Jorge Millas Enrique Molina Garmendia Eduardo Nicol Jose Ortega y Gasset Jose Luis Pardo Samuel Ramos Luis Recasens Siches Miguel Reale Arturo Andres Roig Francisco Romero Alberto Rouges Adolfo Sanchez Vazquez George Santayana Felix Schwartzmann Enrique Jose Varona Jose Vasconcelos Calderon Carlos Vaz Ferreira Miguel Angel Virasoro Luis Villoro Maria Zambrano Juan Zaragueta Leopoldo Zea Yamandu Acosta Xavier Zubiri Enrique DusselRamas EditarMetafisica Editar Esta seccion es un extracto de Metafisica Edad Contemporanea editar Martin Heidegger afirmo que la metafisica es el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia Karl Marx y Friedrich Engels adoptaron una actitud antimetafisica en base a su concepcion del materialismo dialectico que deriva de la dialectica idealista de Hegel Segun este solo la materia es real junto con sus cambios La dialectica explica estas transformaciones segun la cual todos los proceso naturales y sociales ocurren por contradiccion Por ejemplo el analisis de la mercancia en El capital el objeto mercantil es la unidad contradictoria de valor de uso y valor de cambio 49 Esta explicacion pretende ser universal y valida tanto para la naturaleza como para la sociedad y el pensamiento 50 En su obra Tesis sobre Feuerbach concluye en la celebre tesis 11 Los filosofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo pero de lo que se trata es de transformarlo Aunque algunos aspectos del pensamiento marxista pueden interpretarse como metafisica el marxismo criticaria una determinada manera de hacer metafisica 50 Friedrich Nietzsche considera que Platon es el iniciador del pensamiento metafisico y le hace responsable de la escision en el ser que tendra luego formas variadas pero constantes La division entre mundo sensible y mundo inteligible con su correlato cuerpo alma y la preeminencia del segundo asegurada por la teoria de las Ideas situa el mundo verdadero mas alla de los sentidos Esto deja fuera del pensar el devenir aquello no apresable en la division sensible inteligible por su caracter informe y que tambien dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotelicas como sustancia accidente y acto potencia Martin Heidegger dijo que nuestra epoca es la del cumplimiento de la metafisica pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafisico no puede ya dar cuenta El propio exito de la metafisica ha conducido fuera de ella Ante esto la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido Pero el pensamiento metafisico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ultimos frutos Heidegger afirmo que la metafisica es el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia La utilizacion del termino esencia en esta definicion implica que la tecnica para estudiar la metafisica como forma de pensamiento es o debe ser la metafisica en el primer sentido antes indicado Esto quiere decir que los criticos de la metafisica como esencia del pensamiento occidental son conscientes de que no existe una tierra de nadie en que situarse mas alla de esa forma de pensamiento solo el estudio atento y la modificacion consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicion filosofica pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafisica estudiaba el ser el tiempo el mundo el hombre y su conocer Pero esa modificacion supone a su vez un salto que toda la tradicion del pensamiento ha escenificado ha fingido o sonado dar a lo largo de su desarrollo El salto fuera de la metafisica y por tanto quiza la revocacion de sus consecuencias Heidegger caracterizo el discurso metafisico por su impotencia para pensar la diferencia ontico ontologica es decir la diferencia entre los entes y el ser La metafisica refiere al ser el modelo de los entes las cosas pero aquel seria irreductible a estos los entes son pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como estos El ser es pensado como ente supremo lo que le identifica con Dios la pulsion ontoteologica es una constante en el pensamiento occidental Para Heidegger la metafisica es el olvido del ser y la conciencia de este olvido debe abrir una epoca nueva enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento La filosofia analitica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy esceptica respecto a la posibilidad de una metafisica sistematica tal y como se habia defendido tradicionalmente Esto se debe a que el nacimiento de la filosofia analitica se debiera principalmente a un intento de rebelion contra el idealismo neohegeliano entonces hegemonico en la Universidad britanica Seria a partir de los anos veinte cuando el Circulo de Viena ofreceria una critica total a la metafisica como un conjunto de proposiciones carentes de significado por no cumplir con los criterios verificacionistas del significado No obstante esta posicion es hoy minoritaria en el panorama analitico donde se ha recuperado el interes por ciertos problemas clasicos de la metafisica como el de los universales la existencia de Dios y otros de tipo ontologico El postestructuralismo Gilles Deleuze Michel Foucault Jacques Derrida retoma la critica de Nietzsche y argumenta que lo no pensable en la metafisica es precisamente la diferencia en tanto tal La diferencia en el pensar metafisico queda subordinada a los entes entre los que se da como una relacion La pretension de inscribir la diferencia en el concepto transformando este y violentando para ello los limites del pensamiento occidental aparece ya como una pretension que lleva a la filosofia mas alla de la metafisica Epistemologia Editar Esta seccion es un extracto de Epistemologia Siglo XX editar En el siglo XX la epistemologia cientifica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones el neopositivismo logico el racionalismo critico y el pospopperianismo El neopositivismo logico tuvo en Bertrand Russell 1872 1970 y Ludwig Wittgenstein 1889 1951 sus dos principales predecesores Bajo su influencia se formo en los anos veinte del pasado siglo el llamado Circulo de Viena con el que el positivismo se transforma en neopositivismo logico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologia cientifica en el siglo XX Los miembros mas representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick 1882 1936 Otto Neurath 1882 1945 Herbert Feigl 1902 Felix Kaufmann 1895 y Rudolf Carnap 1891 1970 En el Congreso sobre epistemologia de la ciencia natural en el ano 1929 fue elegido Schlick como presidente del Circulo En Berlin se formo pronto un nuevo centro de neopositivismo logico a ejemplo del de Viena cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach 1891 1953 Kurt Grelling y Walter Dubislav 1895 1937 En 1931 Rudolf Carnap propicio la creacion de otro centro de neopositivismo en Praga y el filosofo ingles A J Ayer 1910 introdujo el neopositivismo logico en Inglaterra En el escrito programatico del ano 1929 hacian la siguiente clasificacion de los nombres que habian conducido hasta el 1 Positivismo y empirismo Hume Ilustracion Comte Mill Richard Avenarius Mach 2 Fundamentos objetivos y metodos de las ciencias empiricas hipotesis en Fisica Geometria etc Helmholtz Riemann Mach Poincare Enriques Duhem Boltzmann Einstein 3 Logistica y su aplicacion a la realidad Leibniz Peano Frege Schroder Russell Whitehead Wittgenstein 4 Axiomatica Pasch Peano Vailati Pieri Hilbert 5 Eudemonismo y sociologia positivista Epicuro Hume Bentham Mill Comte Feuerbach Marx Spencer Muller Lyer Popper Lynkeus Carl Menger padre En segundo lugar esta el racionalismo critico la epistemologia de K Popper El racionalismo critico se entiende como reaccion critica ante las directrices fundamentales de la epistemologia del neopositivismo logico El racionalismo critico discutira las principales tesis del Circulo de Viena e instaurara una nueva escuela de teoria de la ciencia que desde 1934 en que publica Popper su primera obra se ira haciendo poco a poco predominante e influira en la evolucion posterior de los autores del Circulo por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach Entre los muchos discipulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins La importancia de las teorias popperianas se ha dejado notar en toda la teoria de la ciencia de los anos 50 y 60 e incluso en la actualidad bien sea como aceptacion de las mismas bien para construir otras nuevas a partir de el En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos Se caracterizan por presentar epistemologias que bien inspiradas preferentemente en el positivismo bien en Popper no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T S Kuhn P K Feyerabend I Lakatos y N R Hanson Gnoseologia Editar Esta seccion es un extracto de Gnoseologia Edad Contemporanea editar A principios del siglo XX Husserl propuso un retorno a las cosas mismas expresion con la que quedo fundada la fenomenologia que seria continuada de distintos modos por Heidegger Sartre y Merleau Ponty entre otros En la filosofia analitica por el contrario a mediados del siglo XX se inicio a partir de un breve articulo de Edmund Gettier una tradicion de analisis del conocimiento en terminos de atribuciones de conocimiento retomando las tres caracteristicas que senalara Platon para todo conocimiento que sea una creencia que sea verdadera y que este justificada A partir de este analisis estandar han surgido a principios del siglo XXI diversas teorias sobre las atribuciones de conocimiento como el invariantismo el invariantismo sensible 51 el contextualismo 52 y el relativismo En 1963 Frederic Fitch publica un trabajo en logica epistemica en el que demuestra que dados ciertos supuestos basicos si toda verdad se pudiera conocer entonces toda verdad seria conocida Pero como no toda verdad es conocida se sigue que no es posible conocer todas las verdades Esta paradoja se conoce hoy como la paradoja de la concupiscibilidad de Fitch Fitch s Paradox of Knowability 53 Paralelamente desde mediados del siglo XIX quiza empezando con las reflexiones metodologicas del astronomo britanico William Whewell como a lo largo del siglo XX se dedicaron muchos esfuerzos filosoficos al estudio del conocimiento cientifico dando lugar a la filosofia de la ciencia Este tipo de estudios pronto se ven complementados con otros sobre la historia de la ciencia y mas tarde la sociologia de la ciencia Etica Editar Esta seccion es un extracto de Etica Edad Contemporanea editar La etica del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de numerosos autores los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcion y de la responsabilidad Max Scheler elabora una fenomenologia de los valores Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia en las opiniones y en las instituciones la cuestion de la etica en el siglo XX es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante denegacion de todo pensamiento 54 Recientemente y desarrollando un analisis en profundidad de los origenes y fundamentos de la etica han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento etico antifundacionalista como ha indicado Richard Rorty En las ultimas dos decadas el filosofo escoces MacIntyre establece nuevas herramientas de analisis historico filosofico de distintas versiones rivales de la etica Vease tambien EditarFilosofia continental Filosofia analitica Fenomenologia Postmodernidad Existencialismo Postestructuralismo Historia de la filosofia occidentalNotas y referencias Editar Filosofia Vol Iv Historia de la Filosofia Moderna Y Contemporanea Profesores de Ensenanza Secundaria Temario Para la Preparacion de Oposiciones Ebook MAD Eduforma p 347 ISBN 978 84 665 0539 0 Consultado el 30 de enero de 2020 Beretta Juan Luis Vermal 1984 La critica de la metafisica en Nietzsche Universitat de les Illes Balears Consultado el 3 de febrero de 2020 a b von Fritz Kurt Rev Maurer Armand Levi Albert W Stroll Avrum Wolin Richard 2009 Western philosophy Encyclopaedia Britannica Online en ingles Rorty Richard 1992 Wittgenstein Heidegger y la hipostaciacion del lenguaje Revista Nombres 2 2 Consultado el 18 de mayo de 2018 de la filosofia amp f false Filosofia Vol Iv Historia de la Filosofia Moderna Y Contemporanea Profesores de Ensenanza Secundaria Temario Para la Preparacion de Oposiciones Ebook MAD Eduforma p 16 ISBN 978 84 665 0539 0 Consultado el 30 de enero de 2020 Bassham Gregory 1959 cop 2018 El padre de la filosofia moderna El libro de la filosofia de los Vedas a los nuevos ateos 250 hitos en la historia del pensamiento Librero p 218 ISBN 978 90 8998 945 1 OCLC 1123026787 Consultado el 29 de febrero de 2020 Baird Forrest E Walter Kaufmann 2008 From Plato to Derrida Upper Saddle River New Jersey Pearson Prentice Hall ISBN 0 13 158591 6 Brian Leiter ed The Future for Philosophy Oxford University Press 2006 p 44 n 2 Shand John 2005 Trabajos centrales de la filosofia volumen 3 El siglo XIX McGill Queen s University Press Fazio Mariano Fernandez Labastida Francisco 2005 Introduccion Historia de la filosofia IV Filosofia contemporanea el esquema relativamente simple de la historia filosofica entre los siglos XV y XVIII fundamentalmente Renacimiento racionalismo empirismo Ilustracion y sistema trascendental kantiano se complica en los siglos XIX y XX surge una mayor diversidad de escuelas y corrientes de modo que la exposicion del panorama filosofico contemporaneo no podra ser tan lineal y esquematica como la del periodo precedente von Fritz Kurt Rev Maurer Armand Levi Albert W Stroll Avrum Wolin Richard 2009 The 19th century philosophy Encyclopaedia Britannica Online en ingles Crowell Steven Existentialism Stanford Encyclopedia of Philosophy en ingles Summer 2009 Edition Bourdeau Michel Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy en ingles Summer 2009 Edition Feigl Herbert Positivism Encyclopaedia Britannica Online en ingles p 1 Consultado el 24 de junio de 2009 Driver Julia The History of Utilitarianism Stanford Encyclopedia of Philosophy en ingles Summer 2009 Edition McDermid Douglas Pragmatism Internet Encyclopedia of Philosophy en ingles Consultado el 24 de junio de 2009 Ver Hans Johann Glock What Is Analitycs Philosophy Cambridge University Press 2008 p 205 La respuesta a la pregunta del titulo es entonces que la filosofia analitica es una tradicion que se mantiene unida tanto por lazos de influencia mutua como por parecidos de familia Brain Leiter por ejemplo en el Philosophical Gourmet 1 Archivado el 15 de noviembre de 2006 en Wayback Machine dice Todas las universidades de la Ivy League todos los campus de la Universidad de California casi todos los mejores colegios de artes liberales y casi todos los campus insignia de universidades estatales alardean sobre sus departamentos de filosofia que se auto identifican abrumadoramente como analiticos es dificil imaginar un movimiento que sea mas academica y profesionalmente establecido que el de la filosofia analitica Ver tambien la opinion de John Searle en Bunnin amp Tsui James eds The Blackwell Companion to Philosophy Blackwell 2003 p 1 Sin excepcion alguna los mejores departamentos de filosofia en los Estados Unidos estan dominados por la filosofia analitica y entre los filosofos lideres en Estados Unidos todos excepto un punado serian clasificados como filosofos analiticos Without exception the best philosophy departments in the United States are dominated by analytic philosophy and among the leading philosophers in the United States all but a tiny handful would be classified as analytic philosophers Practitioners of types of philosophizing that are not in the analytic tradition such as phenomenology classical pragmatism existentialism or Marxism feel it necessary to define their position in relation to analytic philosophy John Searle 2003 Contemporary Philosophy in the United States in N Bunnin and E P Tsui James eds The Blackwell Companion to Philosophy 2nd ed Blackwell 2003 p 1 See e g Avrum Stroll Twentieth Century Analytic Philosophy Columbia University Press 2000 p 5 I t is difficult to give a precise definition of analytic philosophy since it is not so much a specific doctrine as a loose concatenation of approaches to problems Also see ibid p 7 I think Sluga is right in saying it may be hopeless to try to determine the essence of analytic philosophy Nearly every proposed definition has been challenged by some scholar W e are dealing with a family resemblance concept See Hans Johann Glock What Is Analytic Philosophy Cambridge University Press 2008 p 205 The answer to the title question then is that analytic philosophy is a tradition held together both by ties of mutual influence and by family resemblances a b Vease la introduccion a Preston Aaron Analytic Philosophy Internet Encyclopedia of Philosophy en ingles Consultado el 17 de junio de 2009 Brian Leiter 2006 webpage Analytic and Continental Philosophy Quote on the definition Analytic philosophy today names a style of doing philosophy not a philosophical program or a set of substantive views Analytic philosophers crudely speaking aim for argumentative clarity and precision draw freely on the tools of logic and often identify professionally and intellectually more closely with the sciences and mathematics than with the humanities H Glock Was Wittgenstein an Analytic Philosopher Metaphilosophy 35 4 2004 pp 419 444 Colin McGinn The Making of a Philosopher My Journey through Twentieth Century Philosophy HarperCollins 2002 p xi analytical philosophy is too narrow a label since it is not generally a matter of taking a word or concept and analyzing it whatever exactly that might be This tradition emphasizes clarity rigor argument theory truth It is not a tradition that aims primarily for inspiration or consolation or ideology Nor is it particularly concerned with philosophy of life though parts of it are This kind of philosophy is more like science than religion more like mathematics than poetry though it is neither science nor mathematics A P Martinich ed 2001 A companion to analytic philosophy Malden MA Blackwell pp 1 5 ISBN 978 0 631 21415 1 Hales Steven D 2002 Analytic philosophy classic readings Belmont CA Wadsworth Thomson Learning pp 1 10 ISBN 978 0 534 51277 4 Soames Scott 2003 The dawn of analysis 2nd print 1st paperb print edicion Princeton NJ Princeton Univ Press pp xiii xvii ISBN 978 0 691 11573 3 Ver v gr Avrum Stroll La filosofia analitica del siglo XX Siglo XXI 2000 E s dificil dar una definicion precisa de filosofia analitica ya que no es una doctrina especifica sino una debil concatenacion de aproximaciones a problemas Pienso que Sluga tiene razon al decir que tal vez no haya esperanza en tratar de determinar la esencia de la filosofia analitica Practicamente todas las definiciones propuestas han sido cuestionadas por algun academico Se trata de un concepto con parecido de familia Colin McGinn The Making of a Philosopher My Journey through Twentieth Century Philosophy HarperCollins 2002 p xi la filosofia analitica es una etiqueta demasiado estrecha pues por lo general no es una cuestion de tomar una palabra o concepto y analizarlo lo que sea que esto sea Nuestra declaracion de que las proposiciones de la metafisica carecen completamente de sentido de que no afirman nada dejara aun entre aquellos que concuerden intelectualmente con nuestros resultados un penoso sentimiento de disgusto como es posible que tantos hombres pertenecientes a los pueblos y epocas mas diversos e incluyendo mentalidades eminentes entre ellos hubieran derrochado con tan genuino fervor tanta energia en la metafisica para que ella finalmente no consistiera sino en meras sucesiones verbales sin sentido y como seria comprensible que estas obras ejerzan hasta el dia de hoy una influencia tan fuerte sobre lectores y oyentes si no contienen ya no digamos errores sino que son totalmente vacuas Superacion de la metafisica mediante el analisis logico del lenguaje en A J Ayer El positivismo logico FCE Mexico 1965 p 84 Stoljar D Physicalism En E N Zalta E Ed The Standford Encyclopedia of Philosphy ed primavera 2016 Horst S 2007 Beyond reduction Philosophy of mind and post reductionist philosophy of science Oxford University Press Edelman G 1992 Bright air brilliant fire On the matter of mind Nueva York BasicBooks Una de las alternativas que definitivamente no parece factible es ignorar por completo la realidad de los qualia formular una teoria de la conciencia que busque por sus solas descripciones transmitir a un hipotetico observador libre de qualia lo que es sentir calor ver verde y asi sucesivamente En otras palabras es un intento de proponer una teoria basada en una especie de vision de Dios de la conciencia Pero ninguna teoria cientifica de cualquier tipo puede presentarse sin asumir desde el comienzo que los observadores tienen sensacion asi como percepcion Asumir algo distinto es consentir los errores de las teorias que postulan formulaciones sintacticas en correspondencia con interpretaciones objetivistas teorias que ignoran la corporizacion embodiment como fuente de significado No hay un observador cientifico sin qualia Edelman 1992 p 114 Ramachandran V amp Hirstein W 1997 Three laws of qualia What neurology tells us about the biological functions of consciousness qualia and the self Journal of Consciousness Studies 4 5 6 pp 429 458 Leiter 2007 As a first approximation we might say that philosophy in Continental Europe in the nineteenth and twentieth centuries is best understood as a connected weave of traditions some of which overlap but no one of which dominates all the others Critchley Simon 1998 Introduction what is continental philosophy en Critchley Simon Schroder eds A Companion to Continental Philosophy Blackwell Companions to Philosophy Malden MA Blackwell Publishing Ltd p 4 The above list includes only those movements common to both lists compiled by Critchley 2001 and Glendinning 2006 Glendinning 2006 The following list of four traits is adapted from Rosen Michael Continental Philosophy from Hegel en Grayling A C ed Philosophy 2 Further through the Subject p 665 Critchley 2001 p 115 Critchley 2001 p 57 Critchley 2001 p 64 Leiter 2007 p 4 While forms of philosophical naturalism have been dominant in Anglophone philosophy the vast majority of authors within the Continental traditions insist on the distinctiveness of philosophical methods and their priority to those of the natural sciences Continental philosophers usually identify such conditions with the transcendental subject or self Solomon 1988 It is with Kant that philosophical claims about the self attain new and remarkable proportions The self becomes not just the focus of attention but the entire subject matter of philosophy The self is not just another entity in the world but in an important sense it creates the world and the reflecting self does not just know itself but in knowing itself knows all selves and the structure of any and every possible self Cusset 2005 Los teoricos de la literatura Roland Barthes Gerard Genette y Roman Jakobson han influenciado a su vez a los filosofos posmodernos Tambien los disidentes del surrealismo Georges Bataille y Antonin Artaud asi como los teoricos Walter Benjamin y Maurice Blanchot han influido en la filosofia posmoderna Hottois 2001 p 422 Chavez David LA ONTOLOGIA CRITICA DE MARX Universidad Central del Ecuador a b ACFILOSOFIA LAS PRINCIPALES CRITICAS A LA METAFISICA www acfilosofia org Consultado el 14 de febrero de 2020 Gendler Tamar Hawthorne John 2006 Oxford Studies in Epistemology en ingles 1 Oxford University Press ISBN 9780199285907 Consultado el 17 de agosto de 2009 Si hemos aprendido algo es que cada una de las vistas estandar invariantismo contextualismo e invariantismo sensitivo tiene su talon de Aquiles un residuo de hechos acerca de nuestro uso de atribuciones de conocimiento que solamente puede explicar con suplica especial Santoianni Flavia Modelos teoricos y metodologicos de la ensenanza pp 89 98 Brogaard Berit Salerno Joe Fitch s Paradox of Knowability En Edward N Zalta ed Stanford Encyclopedia of Philosophy en ingles Fall 2009 Edition edicion Badiou Alain 1993 La etica Ensayo sobre la conciencia del mal Archivado desde el original el 21 de octubre de 2007 Enlaces externos EditarEncuentros y divergencias Entrevistas a filosofos argentinos contemporaneos Datos Q943303 Multimedia Contemporary philosophyObtenido de https es wikipedia org w index php title Filosofia contemporanea amp oldid 138261120, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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