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Joseph Priestley

Noviembre 14, 2021

Joseph Priestley (/ˈpriːstli/;[2]​ 24 de marzo (o.s. 13 de marzo) de 1733 - 6 de febrero de 1804) fue un científico y teólogo británico del siglo XVIII, clérigo disidente, filósofo, educador y teórico político, que publicó más de 150 obras. Es conocido como el creador del agua carbonatada.

Joseph Priestley

Retratado por Ellen Sharples (1794).[1]​
Información personal
Nacimiento 13 de marzo de 1733 (o.s.)
Birstall (Reino de Gran Bretaña)
Fallecimiento 6 de febrero de 1804
Northumberland (Pensilvania, Estados Unidos)
Sepultura Riverview Cemetery
Residencia Inglaterra y Estados Unidos
Nacionalidad Británica
Religión Cristianismo
Familia
Padres Jonas Priestley
Mary Swift
Cónyuge Mary Wilkinson de Wrexham
Educación
Educado en Batley Grammar School
Información profesional
Área Filosofía natural, química, teología, metafísica, lógica y matemáticas
Conocido por Creación de la historiografía moderna y la filosofía natural
Cargos ocupados Diputado francés
Miembro de 1772; Academia francesa de ciencias
Distinciones Medalla Copley de la Royal Society (1772)
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Solía ser considerado como el descubridor del oxígeno,[3]​ aunque este hecho también les ha sido atribuido, con cierto fundamento, a Carl Wilhelm Scheele y Antoine Lavoisier. En todo caso, fue uno de los primeros en aislarlo en forma gaseosa, y el primero en reconocer su papel fundamental para los organismos vivos.[4]​

A lo largo de su vida, Priestley, tuvo una considerable reputación científica, residente en su invención del agua carbonatada, sus composiciones sobre la electricidad, y su descubrimiento de múltiples "aires" (gases), siendo el más famoso el que Priestley nombró "aire desflogisticado" (oxígeno). Sin embargo, la determinación a defender la teoría del flogisto y a rechazar lo que sería la revolución química, eventualmente lo aisló de la comunidad científica.

La ciencia de Priestley estaba integrada a su teología, y constantemente trataba de fusionar el racionalismo ilustrado con el teísmo cristiano. En sus textos metafísicos, Priestley intentaba combinar teísmo,[5]​ materialismo y determinismo, un proyecto que fue denominado "audaz y original".[6]​ Él creía que un entendimiento adecuado del mundo natural haría que los humanos progresaran y eventualmente alcanzar el Milenio Cristiano.[6]​ Priestley, quién creía firmemente en el libre y abierto intercambio de ideas, defendió la tolerancia y la igualdad de derechos para los disidentes religiosos, lo que también le llevó a ayudar a fundar el Unitarismo en Inglaterra. La controversista naturaleza de las publicaciones de Priestley, combinadas con su abierto apoyo a la Revolución francesa, levantaron las sospechas del público y del gobierno; fue eventualmente obligado a exiliarse en 1791; primero a Londres y luego a los Estados Unidos, después de que una multitud quemase su casa de Birmingham y la iglesia. Pasó sus últimos diez años en el condado de Northumberland, en Pensilvania.

Erudito y profesor durante toda su vida, Priestley también realizó importantes contribuciones a la pedagogía, incluyendo la publicación de un trabajo seminal en gramática inglesa y libros de historia, también creó algunos de las más influyentes líneas temporales. Estas composiciones educativas estaban entre los trabajos más populares de Priestley. Fueron sus trabajos metafísicos, sin embargo, los que tuvieron mayor influencia: llevando a filósofos como Jeremy Bentham, John Stuart Mill y Herbert Spencer a acreditarlos entre los recursos primarios de utilitarismo.

Inicio de vida y de educación (1733-55)

 
Lugar de nacimiento de Priestley e n Fieldhead, Birstall, West Yorkshire – alrededor de 6 millas (10 km) al suroeste de Leeds[7]​

Priesley nació de una familia de disidentes ingleses (es decir, protestantes que se habían separado de la Iglesia Anglicana, en este caso calvinistas) en Hacnkey, en Yorkshire del Oeste. Fue el primero de los seis hijos nacidos de Maria Swift y Jonas Priestley, un comerciante de tejidos. Para aliviar los remordimientos de su madre, fue enviado a vivir con su abuelo cuando tenía un año, y luego de que su madre muriera cinco años más tarde, volvió a casa. Cuando su padre se casó nuevamente, en 1741, Priesley pasó a vivir con su tío y su tía, Sarah y John Keighley, a 3 millas (4,8 km) de Fieldhead[8]​ personas acaudaladas y sin hijos. Por ser un niño precoz - a los cuatro años podía recitar impecablemente las 107 preguntas y respuestas del Catecismo breve de Westminster (un popular catecismo anglicano de la época), su tía procuró la mejor educación para su sobrino, exigiendo que fuese ministro anglicano al llegar a la edad adulta. Durante su juventud Priestley estudió en las escuelas locales donde aprendió griego, latín y hebreo.[9]​

Alrededor de 1749, Priesley enfermó gravemente y se llegó a temer por su vida. Recuperándose como devoto del calvinismo, pensó que una experiencia de conversión sería necesaria para su salvación, aun así duda que hubiese habido una. Esta angustia emocional lo llevó eventualmente a una cuestión sobre la educación teológica, lo que le causó el rechazo de las elecciones incondicionales y del Universalismo. Como resultado, los ancianos de la iglesia de su casa se negaron a aceptarlo como un miembro de pleno derecho.[10]​

La enfermedad de Priesley le dejó una marca permanente y le hizo renunciar a cualquier pensamiento de entrar en el ministerio en ese momento. Para unirse a un negocio familiar de comercio en Lisboa, estudió francés, italiano y alemán, además de caldeo y árabe. Fue educado por el Reverendo George Haggerstone, que primeramente le enseñó matemáticas avanzada, filosofía natural y lógica, a través de metafísica y de las obras de Isaac Watts, Willem Gravesande y John Locke.[11]​

Durante su vida, Priestley gozó de una considerable reputación científica, firmemente asentada en su invención del agua carbonatada, sus escritos sobre electricidad y su descubrimiento de varios "aires" (gases), siendo el más famoso el que Priestley llamó "aire desflogistizado" (y que Scheele había llamado aire ígneo, y Lavoisier oxígeno). A raíz de su descubrimiento del oxígeno, elaboró la llamada teoría del flogisto, que pese a que fue rápidamente demostrada como errónea por Lavoisier y sus seguidores, Priestley siguió defendiendo con determinación durante toda su vida. Ello le llevó a rechazar, al menos implícitamente, lo que se convertiría en la revolución química de la mano de Lavoisier, lo cual, ligado a sus ideas políticas radicales, afectaría gravemente a su prestigio científico al final de su vida, y lo convertiría en blanco de grandes críticas.

La concepción de la ciencia que tenía Priestley fue una parte integrante de su teología y siempre trató de fusionar el racionalismo de la Ilustración con el teísmo cristiano.[5]​ En sus textos de metafísica, Priestley trató de combinar el teísmo, el materialismo y el determinismo, un proyecto que ha sido calificado como "audaz y original".[6]​ Creía que una correcta comprensión del mundo natural lograrían un progreso humano y, finalmente, se originaría el milenio cristiano.[6]​ Uno de los aspectos más destacados de Priestley fue su generosidad científica: creía firmemente en el intercambio libre y abierto de ideas, lo cual le llevó a desaprovechar la potencialidad comercial de muchos de sus descubrimientos, como el del agua carbonatada. Abogó incansablemente por la tolerancia religiosa, y reclamó la igualdad de derechos en Inglaterra para los religiosos disidentes. Sus concepciones teológicas lo llevaron a ayudar a fundar el unitarismo en Inglaterra. El carácter polémico de las publicaciones de Priestley, combinado con su abierto apoyo a la independencia de los Estados Unidos primero y posteriormente, con una mayor fuerza, a la Revolución Francesa le originaron una desconfianza tanto pública y gubernamental. En 1791 una turba furiosa asaltó su residencia de Birmingham y la incendió, obligándolo a huir primero a Londres y luego a los Estados Unidos, donde emigró en 1794 invitado por algunos de los padres fundadores del país. Pasó los últimos diez años de su vida viviendo en el condado de Northumberland, Pensilvania.

Gran estudioso y maestro durante toda su vida, Priestley también hizo importantes contribuciones a la pedagogía, incluyendo la publicación de la obra fundacional de la gramática inglesa y la invención de la historiografía de la ciencia moderna. Estos escritos educativos fueron algunas de las obras más populares de Priestley; su Historia de la Electricidad siguió usándose como manual sobre el tema cien años después de su fallecimiento. Su obra de metafísica tuvo la influencia más duradera: eminentes filósofos como Jeremy Bentham, John Stuart Mill, y Herbert Spencer la tomaron como una de las principales fuentes del utilitarismo.

Academia Daventry

Priestley finalmente decidió regresar a sus estudios teológicos y, en 1752, se matriculó en Daventry, una academia de disidentes.[12]​ Como él ya había estudiado mucho, fue autorizado a no hacer los dos primeros años del curso. Él continuó su intenso estudio; esto junto con la atmósfera liberal de la escuela, unió sus pensamientos teológicos a los conceptos de la izquierda política y se convirtió en un Disidente Racional. Con su dogma religioso y misticismo, los Disidentes Racionales enfatizaron el análisis racional del mundo natural y de la Biblia.[13]​

Priestley escribió que el libro que más le influyó, además de la Biblia, fue Observaciones sobre el Hombre (1749) de David Hartley. La psicología, filosofía y teología de Hartley, trataban de una filosofía de la mente material. Hartley se dedicó a construir una filosofía cristiana, en la que ambos religiosos y morales "hechos" podrían ser científicamente probados, una meta que se atribuir a Priestley por toda su vida. En su tercer año en Daventry, se comprometió a participar en el ministerio, que él describió como "la más noble de todas las profesiones".[14]​

Needham Market y Nantwich (1755-61)

 
Portada de Rudiments of English Grammar (1761)

Robert Schofield, el gran biógrafo moderno que se dedicó a estudiar la vida y obra de Priestley, describe su primera “llamada” para la parroquia de los disidentes en Needham Market, Suffolk, 1755, como un “engaño” tanto para Priestley como para la congregación.[15]​ Priestley cambió su simple vida en favor de una vida más urbana con debates teológicos en Needham, que era una pequeña aldea rural con la congregación apegada a la tradición. Las asistencias y donaciones a la congregación cayeron abruptamente cuando se descubrió la extensión de su heterodoxia. Aunque su tía le hubiese prometido su apoyo cuando se hizo ministro, ella se negó a proporcionar cualquier asistencia cuando se dio cuenta de que él no era más que un calvinista. Para ganar dinero extra, Priestley propuso abrir una escuela, pero las familias locales informaron de que tendrían que rehusar de enviar a sus hijos. También presentó una serie de conferencias científicas. De entre ellas, la conferencia conocida como “Usar los Globos” fue la más exitosa.[16]​

Los amigos de Priestley le ayudaron a obtener otra posición y, en 1758, se muda a Nantwich, Cheshire, en ese tiempo, se sintió más feliz. La congregación se molestó menos con su heterodoxia y él, finalmente, estableció con éxito una escuela. Al contrario de muchos profesores de la época, Priestley enseñó a sus alumnos filosofía natural y mismo compró instrumentos científicos para ellos. Horrorizado con la calidad de los libros disponibles de gramática inglesa, Priestley escribió el suyo propio: “The Rudiments of English Grammar” (Los Rudimentos de la Gramática Inglesa, en español)(1761).[17]​ Sus innovaciones en la en la descripción de la gramática inglesa y particularmente para desasociarla de la gramática latina, llevó a los estudiosos del siglo XX a describirlo como “uno de los grandes gramáticos de su tiempo".[18]​ Después de la publicación de Rudimentos y del éxito de su escuela, la Academia Warrington le ofreció un puesto de profesor en 1761.[19]​

Academia Warrington (1761-1767)

 
Mary Priestley, por Carl F. von Breda (1793);[20]​ hija del maestro herrero Isaac Wilkinson, hermana del industrial John Wilkinson

En 1761, Priestley se mudó a Warrington y asumió el cargo de profesor de lenguas modernas y de retórica en la Academia de Disidentes de la ciudad, a pesar de que habría preferido enseñar matemáticas y filosofía natural. Encajó bien en Warrington e hizo amigos rápidamente. El 23 de junio de 1762 se casó con Mary Wilkinson de Wrexham. De su matrimonio, Priestley escribió:

"El matrimonio mostró una conexión muy adecuada y feliz; mi esposa es una mujer de un excelente entendimiento, mejoró mucho la lectura, de gran firmeza y fuerza de espíritu, y de un temperamento en el más alto grado afectuoso y generoso; pensaba mucho en los otros y poco en sí misma. Aparte de eso, gran excelencia en cada cosa relativa a los asuntos domésticos, ella me ha eximido totalmente de todos tipos de preocupación, que me permitió dar todo mi tiempo para el progreso de mis estudios y otros deberes de mi estancia".[21]​

El 17 de abril de 1763, tuvieron una hija, a quien llamarán Sarah Priestley en homenaje a la tía de Priestley.[22]​

Pedagogo e historiador

Todos los libros de Priestley que fueron publicados mientras enseñaba en Warrington enfatizaban el estudio de la historia; él consideró eso esencial para el éxito de la humanidad, así como el crecimiento religioso. Escribió historias de la ciencia y del Cristianismo, en un esfuerzo para revelar el progreso de la humanidad y, paradójicamente, la pérdida de un puro “cristianismo primitivo”.[23]​

 
Una versión redactada de A New Chart of History (1765); Priestley creía que este gráfico "impresionaría" a los estudiantes, "la simple imagen del alzamiento, progreso, extensión, duración y estado contemporáneo de todos los imperios considerables que alguna vez han existido en el mundo"[24]​

En “Essay on a Course of Liberal Education for Civil and Active Life” (Ensayo sobre un Curso de Educación Liberal para una Vida Civil y Activa, en español) (1765),[25]​ "Lectures on History and General Policy" (Lecciones sobre Historia y Política General, en español (1788), y otras obras, Priestley argumentó que la educación de los jóvenes debe anticipar sus futuras necesidades prácticas. Este principio de la utilidad guio escuelas curriculares no convencionales para los aspirantes a estudiantes en la escuela de Enseñanza Media de Warrington. Él recomendó lenguas modernas, en vez de lenguas clásicas e historia moderna en vez de historia antigua. Sus lecciones sobre historia eran particularmente revolucionarias, narró un cuento de la historia providencialista y naturalista, argumentando que el estudio de la historia favoreció la comprensión de las leyes naturales de Dios. Aparte de eso, su perspectiva milenarista estaba íntimamente ligada a su optimismo en cuanto al progreso científico y la mejoría de la humanidad. Él acreditaba que el pueblo podría mejorar cada época a partir de la anterior y que el estudio de la historia permitía que las personas percibieran y avanzaran en este progreso. Una vez que el estudio de la historia era un imperativo moral para Priestley, también promovió la educación de las mujeres de clase media, lo que era poco común en la época.[26]​ Algunos estudiosos de la educación describen a Priestley como el escritor inglés más importante sobre educación entre el siglo XVII de John Locke y el siglo XIX de Herbert Spencer.[27]​ Lectures on History (Lecciones sobre Historia, en español) fue bien recibido y empleado por muchas instituciones de enseñanza, tales como New College en Hackney, Brown, Princeton, Yale y Cambridge.[28]​ Priestley diseñó dos gráficos para servir como un ayudante en el estudio visual de sus Lecciones.[29]​ Ambos fueron populares durante décadas, y los tutores de Warrington quedaron tan impresionados con sus lecciones y sus gráficos que consiguieron que la Universidad de Edimburgo le atribuyese el grado de Doctor en Leyes en 1764.[30]​

Historia de la electricidad

 
"Máquina eléctrica para experimentalistas amateur"" de Priestley, ilustrada en la primera edición de su Familiar Introduction to the Study of Electricity (1768)

El ambiente intelectualmente estimulante de Warrington, a menudo llamada la "Atenas del Norte" durante el siglo XVIII , alentó Priestley a tener más interés en la filosofía natural. Dio conferencias sobre anatomía y experiencias relativas a la temperatura realizadas con otro tutor de Warrington, su amigo John Seddon.[31]​ A pesar de tener su horario lectivo bastante cargado, decidió escribir un libro sobre la historia de la electricidad. Algunos amigos le presentaron a algunos de los mejores experimentalistas del Reino Unido - John Canton, William Watson y Benjamin Franklin, que estaba de visita - los cuales incentivaron a Priestley a realizar los experimentos que quería incluir en su historia. En el proceso de replicación de los experimentos, Priestley quedó intrigado con preguntas sen respuesta y se le solicitó realizar los experimentos en su propio estilo.[32]​ Impresionado con los Gráficos y los manuscritos de la historia de la electricidad de Priestley, Canton, Franklin, Watson, y Richard Price, nominaron a Priestley a una membresía en la Royal Society, en la que finalmente fue aceptado en 1766.[33]​

En 1767, las 700 páginas de “The History and Present State of Electricity” (La Historia y el Estado Presente de la Electricidad) fue publicada con críticas positivas.[34]​ La primera mitad del texto es una historia del estudio de la electricidad hasta 1766; la segunda mitad, más influyente, es una descripción de teorías contemporáneas sobre la electricidad y sugerencias para futuras investigaciones. Priestley relató algunas de sus propios descubrimientos en la segunda sección, tales como la conductividad del carbón e de otras substancias y de la continuidad entre conductores y no-conductores. Este descubrimiento desmintió lo que él describió como “una de los primeras y universalmente recibidas máximas de la electricidad”, que solo agua y metales podían conducir la electricidad. Esta y otras experiencias sobre las propiedades eléctricas, de materiales eléctricos y sobre los efectos de las transformaciones químicas demostraron su continuo interés en la relación entre substancias químicas y la electricidad.[35]​ Con base a sus experiencias con campos modificados, Priestley fue también el primero en proponer que la fuerza eléctrica seguía la ley del cuadrado inverso, semejante a la ley de Newton de la gravitación universal.[36]​[37]​ Sin embargo, él no generalizó o elaboró la propuesta, y la ley general fue enunciada por el físico francés Charles-Agustín de Coulomb en la década de 1780.

La fuerza de Priestley como un filósofo natural fue más cualitativa que cuantitativa y su observación de “una verdadera corriente de aire” entre dos puentes electrificados, más tarde interesó a Michael Faraday y James Clerck Maxwell, cuando investigaron el electromagnetismo. Los textos de Priestley se convirtieron en la historia estándar sobre la electricidad durante más de un siglo; Alessandro Volta (que más tarde inventó la batería), WIlliam Herschel (quien descubrió la radiación infrarroja) y Henry Cavendish (quien descubrió el hidrógeno) seguían ese texto. Priestley escribió una versión popular de “History of Electricity” (Historia de la Electricidad) para el público general, titulado : “A Familiar Introduction to the Study of Electricity” (Una Introducción Familiar al Estudio de la Electricidad)(1768).[38]​

Leeds (1767-73)

 
El primer retrato conocido de Priestley, conocido como el retrato de "Leeds"(c.1763) exceptuando su membresía en el Comité de Bibliotecas de Leeds, Priestley no era activo en la vida social de la ciudad.[39]​

Tal vez por la mala salud de Mary Priestley, o por problemas financieros, o la voluntad de demostrar su valor a la comunidad que lo había rechazado en la infancia, Priestley se mudó con su familia de Warrington a Leeds, en 1767, convirtiéndose en ministro de Capela Mill Hill. Dos hijos nacieron de la familia Priestley en Leeds: Joseph Priestley Jr el 24 de julio de 1768 y William tres años más tarde. Theophilus Lindsey, un rector en Catterick, Yorkshire, se convirtió en uno de sus pocos amigos en Leeds, de quien él escribió: "Yo nunca publico nada relacionado con la teología, sin consultarlo."[40]​ Schofield planteó que los integrantes de Mill Hill consideraba a Priestley un hereje.[41]​ Cada año Priestley viajaba a Londres para reunirse con su gran amigo y editor, Joseph Johnson, y para asistir a reuniones de la Royal Society.[42]​

Ministro de la Capilla Mill Hill

 
Priestley estuvo trabajando en Institutes of Natural and Revealed Religion desde sus días en Daventry.

Cuando Priestley se hizo ministro, la Capilla Mill Hill era una de las más antiguas y respetadas Congregaciones de Disidentes de Inglaterra. Sin embargo, durante el siglo XVIII la congregación se había fracturado en varias líneas doctrinales, y fue perdiendo miembros para el carismático movimiento metodista.[43]​ Priestley creía que educando a los jóvenes, él podría reforzar los lazos de la congregación.[44]​

En su magistral Institutos de Religión Natural y Revelada (1772-1774),[45]​ de tres volúmenes, Priestley delineó sus teorías de instrucción religiosa. Más importante, él estableció su creencia en el Socianismo. Las doctrinas que explicó acabaría por convertirse en las normas para unitarios en Gran Bretaña. Este trabajo marcó un cambio en el pensamiento teológico de Priestley, lo que es crítico para la comprensión de sus futuros escritos, esto preparó el camino para su materialismo y necesitarismo (la creencia de que un ser divino actúa de acuerdo con las leyes necesarias de la metafísica).[46]​

El argumento más importante de Priestley en Institutos era que las únicas verdades religiosas reveladas que pueden aceptarse son aquellas que concuerdan con la experiencia de cada uno en el mundo físico. Debido a su posición religiosa profundamente ligada a su comprensión de la naturaleza, el texto de teísmo se basó en el argumento teológico.[47]​Institutos chocó y horrorizó a muchos lectores, principalmente porque desafió dogmas cristianos, tales como la divinidad de Cristo y el milagro de la Inmaculada concepción.[48]​ Priestley quiso devolver el cristianismo a su forma "primitiva" o "pura", eliminando las corrupciones, eliminando las corrupciones, Que la religión había acumulado a lo largo de los siglos. La cuarta parte de los Institutos, una historia de las Corrupciones del Cristianismo, se hizo tan larga que fue forzado a publicarla por separado en 1782. Creía que Corruptions era "el más valioso "Trabajo que él publicó. Exigiendo que sus lectores se apliquen a la lógica de las ciencias emergentes y la comparación de la historia con la Biblia y el cristianismo, él alienó a lectores religiosos y científicos - los lectores científicos no apreciaron ver la ciencia usada en la defensa de la religión y los lectores religiosos rechazaban la aplicación de la ciencia en la religión.[49]​

Religioso controverso

Priestley se involucró en numerosas guerras de propaganda política y religiosa. De acuerdo con Schofield, "entró en cada controversia con una convicción de que era correcto, mientras que la mayoría de sus adversarios estaban convencidos, desde el principio, de que estaba maliciosa y deliberadamente equivocado, era capaz de contrastar su dulce racionabilidad con el rencor personal hacia sus adversarios.” Sin embargo, como Schofield señaló, Priestley raramente alteraba su opinión, como resultado de estos debates. Mientras estaba en Leeds, escribió panfletos controvertidos sobre la Cena del Señor y sobre la doctrina calvinista; Miles de copias fueron publicadas, haciéndolas las obras más ampliamente leídas de Priestley.[50]​

Priestley fundó el Theological Repository en 1768, un periódico comprometido con la investigación abierta y racional de cuestiones teológicas. Aunque prometía imprimir cualquier contribución, solo autores con la misma opinión sometieron sus artículos. Por lo tanto, estaba obligado a proporcionar gran parte del contenido del periódico (este material pasó a ser la base de muchas de sus obras teológicas y metafísicas más tarde). A los pocos años, debido a la falta de fondos, se vio obligado a cesar la publicación del periódico.[51]​ Él regresó con la idea en 1784 con resultados similares.[52]​

Defensor de los Disidentes y filósofo político

 
Su Essay on the First Principles of Government (1768) influenció a los filósofos políticos de comienzos del sigo 19, incluido Jeremy Bentham.[53]​

Muchos de los escritos políticos de Priestley apoyaron la revocación del Acto de Prueba y del Acto de la Corporación, lo que restringía el derecho de los Disidentes. Ellos no podrían ejercer cargos políticos, servir en las fuerzas armadas, o asistir a clases de Oxford y Cambridge, a menos que concordaran con los Treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra. Los Disidentes repetidamente pidieron al Parlamento que revocara los Hechos, argumentando que estaban siendo tratados como ciudadanos de segunda clase.[54]​

Los amigos de Priestley, particularmente otros Disidentes Racionales, le instaron a publicar un trabajo sobre las injusticias vividas por los Disidentes; El resultado fue su ensayo en los primeros principios del gobierno (1768).[55]​ Uno de los primeros trabajos de la teoría de la política liberal moderna y el tratamiento de Priestley más profundo del asunto, fue lo que distinguió los derechos políticos de los derechos civiles con precisión y argumentó la expansión de los derechos civiles. Priestley identificó la distinción de las esferas públicas y privadas, alegando que el gobierno solo debe tener control sobre la esfera pública. La educación y la religión, en particular, eran asuntos privados de conciencia y no deben ser administrados por el Estado. Su radicalismo surgió más tarde a partir de su convicción de que el gobierno británico estaba infringiendo estas libertades individuales.[56]​ Priestley también defendió los derechos de los Disidentes contra los ataques de William Blackstone, un teórico legal eminente, cuyo libro Comentarios sobre las Leyes de Inglaterra (1765-1769) se había convertido en el guía legal estándar. El libro de Blackstone afirmó que la disidencia a la Iglesia Anglicana es un crimen y que los Disidentes no podrían ser súbditos leales. Priestley, furioso, arremetió contra Observaciones sobre los Comentarios del Dr. Blackstone corrigiendo la interpretación de la ley del mismo, su gramática (un tema altamente politizado en el momento), y la historia.[57]​ Blackstone, alteró las ediciones posteriores de sus comentarios: reformuló los pasajes ofensivos y suplió las secciones que alegaban que los Disidentes no podían ser personas leales, pero retuvo su descripción de la Disidencia como un crimen.[58]​

Filósofo natural: electricidad, óptica y agua carbonatada

 
Optics: The History and Present State of Vision, Light, and Colours, publicado en 1772, London

Aunque Priestley alegó que la filosofía natural era apenas un pasatiempo, se la tomó en serio. En Historia de la Electricidad describió al científico como promotor de la “seguridad y felicidad humana”.[59]​ La ciencia de Priestley fue eminentemente práctica y raramente se preocupaba por cuestiones teóricas; su modelo fue Benjamin Franklin. Cuando se mudó a Leeds, continuó sus experiencias eléctricas y químicas (estas últimas auxiliadas por un abastecimiento estable de dióxido carbono a partir de una cervecería del barrio). Entre 1767 y 1770, presentó cinco ideas a la Royal Society a partir de esos primeros experimentos; las cuatro primeras exploraron el efecto corona y otros fenómenos relacionados con la descarga eléctrica, mientras que el quinto estaba relacionado con la conductividad del carbón de diferentes procedencias. Sus posteriores trabajos experimentales incidieron sobre química y pneumática.[60]​

Priestley publicó el primer volumen de su historia proyectada de la filosofía experimental, The History and Present State of Discoveries Relating to Vision, Light and Colours (El Estado Histórico y Presente de Descubrimientos Relacionados con la Visión, Luz y Colores) en 1772.[61]​ Prestó una especial atención a la historia de la óptica y presentó excelentes declaraciones de experimentos, mas su deficiencia en matemáticas hicieron que ignorase varias importantes teorías contemporáneas. Además, no incluyó ninguna de las secciones prácticas que habían hecho a su Historia de la Electricidad tan útil para los filósofos naturales prácticos. Al contrario que Historia de la Electricidad, no fue popular y tan solo tuvo una edición, aunque fue el único libro en inglés sobre el tema en 150 años. Este texto escrito con prisa fue poco vendido ; los costes de la investigación, redacción y edición de Óptica convenció a Priestley a abandonar su historia de la filosofía experimental.[62]​

Priestley fue candidato a la posición de astrónomo para la segunda viaje por los Mares del Sur de James Cook, mas no fue escogido. Aun así, dio una pequeña contribución para esa viaje, le enseñó a la tripulación un método para hacer agua carbonatada, que erróneamente especuló que sería una cura para el escorbuto. Entonces publicó un panfleto sobre Directions for Impregnating Water with Fixed Air (Directrices para Impregnar Agua con Aire Fijado) en 1772.[63]​ Priestley no exploró el potencial comercial del agua carbonatada, pero otros como JJ Schweppe forjaron una fortuna a partir de ella.[64]​ En 1733, la Royal Society reconoció las realizaciones de la filosofía natural de Priestley, premiándole con la Medalla Copley.

Los amigos de Priestley querían encontrarle una posición financieramente más segura. En 1772, recomendado por Richard Price y Benjamin Franklin, Lord Shelburne escribió a Priestley pidiéndole que dirigiese la educación de sus hijos y actuar como su asistente general. Aunque Priestley fue reticente a sacrificar su ministerio, aceptó el cargo, dimitiendo de la Capilla Mill Hill el 20 de diciembre de 1772, y dando su último sermón el 16 de mayo de 1773.[65]​

Calne (1773-80)

 
Un retrato de Priestley encargado por su publicador y buen amigo Joseph Johnson de parte de Henry Fuseli (c. 1783)[66]​

En 1773, los Priestley se mudaron a Calne, en Wiltshire, y un año después Lord Shelburne y Priestley realizaron un tour por Europa. De acuerdo con su amigo próximo, Theophilus Lindsey, “mejoró mucho, por el punto de vista de la humanidad en general”.[67]​ A su regreso, fácilmente llevó a cabo sus deberes como librero y tutor. La carga de trabajo fue intencionadamente leve, dejándole tiempo para ejercer sus investigaciones científicas e intereses teológicos. Priestley también se volvió un consejero político de Shelburne con los disidentes y los intereses norteamericanos. Cuando su tercer hijo nació el 24 de mayo de 1777, le llamaron Henry a petición del Lord.[68]​

Filósofo materialista

 
Sobre 1782, por lo menos una docena de refutaciones hostiles fueron publicadas a Disquisitions relating to Matter and Spirit, y Priestley fue etiquetado como un ateo.[69]​

Priestley escribió sus obras filosóficas más importantes durantes sus años con Lord Shelburne. En una serie de grandes textos metafísicos publicados entre 1774 y 1780- An Examination of Dr. Reid's Inquiry into the Human Mind, Hartley's Theory of the Human Mind on the Principle of the Association of Ideas, Disquisitions relating to Matter and Spirit, The Doctrine of Philosophical Necessity, Letters to a Philosophical Unbeliever'- Defiende una filosofía que incorpora cuatro conceptos: determinismo, materialismo, causalidad y necesitarismo. Al estudiar el mundo natural, argumentó Priestley, las personas aprenderían a volverse más compasivas, felices y prósperas.[70]​

Priestley insistió fuertemente en la idea de que no existe un dualismo mente-cuerpo, y propuso una filosofía materialista en estas obras, o sea, basado en el principio de que todo en el universo está compuesto de materia y que podemos percibirla. También sustentó que discutir sobre el alma es imposible, porque el alma está hecha de una sustancia divina y la humanidad no puede percibir lo divino. A pesar de su separación entre lo divino y lo mortal, esta posición chocó e indignó a muchos de sus lectores, que acreditaban que ese dualismo era necesario para que el alma existiera.[71]​

Respondiendo al Système de la Nature (Sistema de la Naturaleza)(1770) del Barón d’Holbach y al Dialogues Concerning Natural Religion (Diálogos Relativos a la Religión Natural) de David Hume, así como las obras de filósofos franceses, Priestley sustentó que el materialismo y el determinismo podrían ser reconciliados con una creencia en Dios. Criticó aquellos cuya fe fue moldeada por libros y por moda, realizando una analogía entre el escepticismo del hombre educado y la credulidad de las masas populares.[72]​

Defendiendo que los seres humanos no tienen libre albedrío, Priestley argumentó que lo que él llamaba “necesidad filosófica” (semejante al determinismo absoluto) es consonante con la cristiandad, esta fue una posición basada en su entendimiento del mundo natural. Sustentó que, tal como el resto de la naturaleza, la mente del hombre está sujeta a las leyes de la causalidad, mas porque un Dios benevolente creó estas leyes, el mundo y las personas serán eventualmente perfeccionadas. El mal es, por tanto, una imperfecta comprensión del mundo.[73]​

A pesar del trabajo filosófico de Priestley fue caracterizado como “audaz y original”,[6]​[74]​ participa de antiguas tradiciones filosóficas en problemas como el libre albedrío, el determinismo y el materialismo. Por ejemplo, el filósofo del sigo XVII Baruch Spinoza también argumentó sobre el determinismo absoluto y el materialismo absoluto.[75]​ Tal como Spinoza[76]​ y Priestley,[77]​ Leibniz[78]​ argumentó que la voluntad humana era completamente determinada por las leyes naturales, Sin embargo, al contrario que ellos, Leibniz argumentó a favor de un “universo paralelo” inmaterial de objetos (como las almas humanas) de tal modo que organizado por Dios, sus resultados concuerdan exactamente con las del universo material.[79]​ Leibinz[80]​ y Priestley[80]​ compartían un optimismo de que Dios tenía escogida una cadena de acontecimientos benevolentemente ; sin embargo, Priestley acreditaba que los acontecimientos se estaban dirigiendo a una conclusión gloriosa y Milenarista, mientras que para Leibniz, la cadena de eventos entera fue optimizada en comparación con otras cadenas de eventos concebibles.[81]​

Fundador del Unitarismo

Cuando Theophilus Lindsey decidió fundar una nueva denominación cristiana que no restringiese las creencias de sus miembros, Priestley y otros acudieron a ayudarlo. EL 17 de abril de 1774, Lindsey realizó el primer servicio unitario de Gran Bretaña, él mismo había proyectado su propia liturgia, la cual era criticada por muchos. Priestley defendió a su amigo en el panfleto Letter to a Layman, on the Subject of the Rev. Mr. Lindsey's Proposal for a Reformed English Church (Carta a un Laico, sobre la Propuesta del Reverendo Mr. Lindsey de una Iglesia Inglesa Reformada) (1774),[82]​ alegando que solo la forma de culto había sido alterada y no su esencia, y atacando a aquellos que seguían la religión como una moda. Priestley participó de la Iglesia de Lindsey regularmente en la década de 1770 y, ocasionalmente, la predicó.[83]​ Continuó apoyando los unitarios institucionalizados el resto de su vida, escribiendo varias defensas del unitarismo e incentivando a la fundación de nuevas capillas unitarias en toda Gran Bretaña y Estados Unidos.[84]​

Experimentos y observaciones en diferentes tipos de aire

 
Equipo usado por Priestley en sus experimentos con gases, 1775

Los años de Priestley en Calne fueron los únicos en su vida dominados por la investigación científica, pues también fueron los más fecundos científicamente. Sus experimentos fueron casi totalmente confinados a “aires”, y a partir de ese trabajo surgieron sus más importantes textos científicos: los seis volúmenes de Experiments and Observations on Different Kinds of Air (Experimentos y Observaciones en Diferentes Tipos de Aire) (1774-1786).[85]​[86]​ Estas experiencias contribuirán para repudiar los últimos vestigios de la teoría de los cuatro elementos, que Priestley intentaba sustituir con su propia variación de la teoría del flogisto. Según esta teoría del siglo XVIII, la combustión u oxidación de una sustancia corresponde a la liberación de una sustancia material, el flogisto.[87]​

El trabajo de Priestley sobre los “aires” no es fácilmente clasificado. Como el historiador de la ciencia Simon Schaffer escribió que el trabajo de Priestley “ha sido considerado como una rama de la física, o la química, o la filosofía natural, o una excesivamente idiosincrática versión de la propia invención de Priestley.[88]​ Además, los volúmenes fueron al mismo tiempo un esfuerzo científico y político, en los cuales Priestley afirma que la ciencia podría destruir la “indebida y usurpada autoridad” y que el gobierno tenía “razones para temer a la misma presencia de una bomba de aire o de una máquina eléctrica".[89]​

El I Volumen de Experiments and Observations on Different Kinds of Air delinió una serie de descubrimientos: “aire nitroso” (óxido de nitrógeno (II), NO); “vapor del espíritu de sal”, más tarde llamado “aire ácido” o “aire ácido marino” (ácido clorhídrico anidro, HCl); “aire a alcalino” (amoníaco, NH3); “atenuado” o “aire nitroso desflogisticado” (óxido de nitrógeno (I), N2O); y, el más famoso, “aire desflogisticado” (oxígeno, O2), así como los resultados experimentales que acabarían por llevar al descubrimiento de la fotosíntesis. Priestley también desarrolló un “test de aire nitroso” para determinar la “bondad del aire”. Usando un abrevadero pneumático, él mezclaba aire nitroso con una muestra de prueba, sobre agua o mercurio, y media la disminución del volumen, el principio de eudiometría. Después de una pequeña historia del estudio de aires, explicó sus propias experiencias en un estilo abierto y sincero. Tal como un biógrafo novato escribe, “sea lo que sea que sabe o piensa él dice: dudas, perplejidades, errores son esclarecidos con la más refrescante franqueza”.[90]​ También describió sus baratos y simples de montar, aparatos experimentales, sus amigos, por eso, creían que podrían fácilmente reproducir sus experimentos.[91]​ Enfrentado a resultados experimentales inconsistentes, Priestley empleó la teoría del flogisto. Esto, sin embargo, le llevó a concluir que solo había 3 tipos de “aire”: “fijos”, “alcalinos” y “ácidos”. Priestley descartó la química floreciente de su época. En vez de eso, se centró en los gases y en los “cambios en sus propiedades sensibles”, como hicieron los filósofos naturales antes que él. Aisló el monóxido de carbono (CO), mas aparentemente no se dio cuenta de que era un “aire” distinto.[92]​

Descubrimiento del oxígeno

 
El laboratorio en la estancia de Lord Shelburne, Bowood House, en la cual Priestley descubrió el oxígeno

En agosto de 1774 Priestley hizo un “aire” que parecía ser completamente nuevo, pero ahora tiene la oportunidad de proseguir el asunto porque estaba a punto de hacer un viaje por Europa con Shelburne. En París, sin embargo, consiguió reproducir la experiencia para otros, incluido el químico francés Antoine Lavoisier. Después de regresar a Gran Bretaña en enero de 1775, continuó sus experiencias y descubrió el “aire vitriólico ácido” (dióxido de azufre, SO2).

En marzo, escribió para varias personas lo que se refiere al nuevo “ aire” que había descubierto en agosto. Una de estas cartas fue leída en voz alta en la Royal Society en un documento que describía el descubrimiento, titulado “Una cuenta de nuevos descubrimientos en el aire”, se publicó en la revista de la Sociedad Philosophical Transactions of the Royal Society.[93]​ Priestley llamó la nueva sustancia de "aire desflogisticado", en la que hizo en la famosa experiencia de enfocar los rayos del sol sobre una muestra de óxido de mercurio. Él fue el primero que probó en ratones, que le sorprendieron sobrevivir por bastante tiempo en una trampa llena con el aire, y luego sobre sí mismo, escribiendo que era

"cinco o seis veces mejor que el aire común para los efectos de la respiración, inflamación y, creo, cualquier otro uso para el aire atmosférico normal".[94]​

En 1778, el gas fue renombrado oxígeno (O2) por Lavoisier.

 
William Petty Landsdowne – un unitario – construyó un laboratorio para el famoso disidente en Bowood House.

Priestley agregó hechos como su descubrimiento del oxígeno y de varios otros en un segundo volumen de Experimentos y Observaciones sobre Aire (1776). Él no enfatizó su descubrimiento del "aire desflogisticado" (dejándolo para la tercera parte del volumen), pero en vez de eso, argumentó en el prefacio cómo fueron importantes los descubrimientos para la religión racional. Su obra narró el descubrimiento, por orden cronológico, narrando los largos intervalos entre sus primeras experiencias y su confusión inicial; Es difícil determinar exactamente cuando Priestley "descubrió" el oxígeno.[95]​ Esta fecha es importante, ya que tanto Lavoisier con el farmacéutico sueco Carl Wilhelm Scheele tenían fuertes reivindicaciones para el descubrimiento del oxígeno. Scheele fue el primero en aislar el gas (aunque él publicó después de Priestley) y Lavoisier fue el primero en describirla como un "aire propio, sin alteración" purificado (es decir, el primero en explicar el oxígeno sin la Teoría del flogisto).[96]​

En su artículo titulado “Observaciones sobre la Respiración y el uso de la sangre", Priestley fue el primero en sugerir una conexión entre sangre y aire, pero lo hizo usando Teoría Del flogisto. En la típica manera de Priestley, él prefirió la obra con un estudio de la historia de la respiración. Un año después, claramente influenciado por Priestley, Lavoisier discutió la respiración también en la Académie des sciences. El trabajo de Lavoisier comenzó la larga secuencia de descubrimientos que produjo artículos sobre oxígeno y respiración y culminó en el abandono de Teoría del flogisto y del establecimiento de la química moderna.[97]​

Alrededor de 1779 Priestley y Shelburne tuvieron una ruptura; Los motivos precisos siguen siendo poco claros. Shelburne culpó a la salud de Priestley, mientras que Priestley alegó que Shelburne no tenía ningún nuevo uso para él. Algunos contemporáneos especularon que las palabras de Priestley habían herido la carrera política de Shelburne. Schofield argumentó que la razón más probable para el desentendimiento era el reciente matrimonio de Shelburne con Louisa Fitzpatrick - al parecer no le gustaba la Familia Priestley. Aunque Priestley consideró que se trasladara a América, finalmente aceptó la oferta de New Meeting, en Birmingham, para ser su ministro.[98]​

Birmingham (1780-91)

En 1780 la familia Priestley se mudó a Birmingham y pasó una década feliz, rodeada por viejos amigos, hasta que fueron obligados a huir en 1791 de una violenta multitud de fanáticos religiosos. Priestley aceptó un cargo ministerial en New Meeting con la condición de que sería obligado a predicar y enseñar tan solo los domingos, de tal manera que tendría tiempo de escribir y realizar sus experimentos científicos. Como en Leeds, Priestley estableció clases para los jóvenes de su parroquia y en 1781, estaba enseñando 150 estudiantes. Como su salario era de tan solo 100 guineas, sus amigos y patrones le donaron dinero y bienes para ayudarle a continuar sus investigaciones.[99]​ Fue elegido como Miembro de Honor Extranjero de la Academia Americana de Artes y Ciencias en 1782.[100]​

Revolución Química

Véase también: Historia de la química
 
Una de un set de Piedras Lunares de la Sociedad Lunar conmemorando a Priestley en Great Barr, Birmingham

Muchos de los amigos que Priestley hizo en Birmingham eran miembros de la Sociedad Lunar, un grupo de artesanos, inventores y filósofos naturales que se reunían mensualmente para discutir su trabajo. El núcleo del grupo incluía hombres como el fabricante Matthew Boulton, el químico y geólogo James Keir, el inventor e ingeniero James Watt, y el botánico, químico y geólogo William Withering. A Priestley se le invitó a unirse a esta sociedad única y contribuyó mucho al trabajo de sus miembros.[101]​ Como resultado de este ambiente intelectual, publicó varios importantes artículos científicos, incluyendo Experiments relating to Phlogiston, and the seeming Conversion of Water into Air (Experimentos relacionados con el Flogisto y la aparente transformación de Agua en Aire) (1783). La primera parte intenta refutar los argumentos de Lavoisier para su trabajo sobre el oxígeno, la segunda parte describe cómo el vapor es “convertido” en aire. Después de diversas variaciones de experimentos, con diferentes sustancias como combustible y diferentes aparatos de recolección (que produjeron diferentes resultados), concluyó que el aire podía viajar a través de más sustancias de lo que previamente se suponía, una conclusión “contraria a todos los principios conocidos de hidrostática”.[102]​ Este descubrimiento, junto con su anterior trabajo en lo que más tarde se reconocería como difusión gaseosa, eventualmente llevaría a John Dalton y Thomas Graham a formular la teoría cinética de los gases.[103]​

En 1777, Antoine Lavoisier había escrito Mémoire sur la combustion en général, el primero de lo que se probó ser una serie de ataques a la teoría del flogisto;[104]​ fueron estos ataques contra los que Priestley respondió en 1783. Mientras Priestley aceptó partes de la teoría de Lavoisier, no estaba preparado para admitir las mayores revoluciones que Lavoisier propuso: la eIiminación del flogisto, una química basada conceptualmente en elementos y compuestos y una nueva nomenclatura química. Los experimentos originales de Priestley en “aire desflogisticado” (oxígeno), combustión y agua le proporcionaron a Lavoisier con los datos que necesitó para construir gran parte de su sistema, aunque Priestley nunca aceptó las nuevas teorías de Lavoisier y continuó defendiendo la teoría del flogisto el resto de su vida. El sistema de Lavoisier estaba ampliamente basado en el concepto cuantitativo de que la masa no es creada ni destruida en reacciones químicas (principio de la conservación de la masa). En contraste, Priestley prefirió observar los cambios cualitativos en calor, color y particularmente volumen. Sus experimentos probaron “aires” por “la solubilidad en agua, su poder de aguantar o extinguir la llama, si eran respirables, como se comportaban con aires ácidos y alcalinos, y con óxido nítrico y aire inflamable, y finalmente cómo les afectaban las chispas eléctricas.[105]​

En 1789, cuando Lavoisier publicó Traité Élémentaire de Chimie y fundó Annales de Chimie, la nueva química llegó por sí sola. Priestley publicó más artículos científicos en Birmingham, la mayoría intentando refutar a Lavoisier. Priestley y otros miembros de la Sociedad Lunar discutieron que el nuevo sistema francés era demasiado caro, demasiado difícil de probar e innecesariamente complejo. Priestley en particular rechazó el áurea de “establecimiento”. Al final, la visión de Lavoisier prevaleció: su nueva química introdujo muchos principios en los cuales la química moderna está basada.[106]​

El rechazo de Priestley a aceptar la “nueva química” de Lavoisier, así como la conservación de la masa, y su determinación a adherirse a una teoría menos satisfactoria ha sorprendido a muchos eruditos.[107]​ Schofield explica: “Priestley nunca fue un químico, en un moderno, e incluso en un Lavoisierano, sentido, nunca fue un científico. Era un filósofo natural, preocupado por la economía de la naturaleza y obsesionado con la idea de la unidad, en la teología y en la naturaleza”.[108]​ El historiador de la ciencia John McEvoy está ampliamente de acuerdo, escribiendo que el punto de vista de Priestley de la naturaleza como concordante con Dios e infinita, que le llevó a centrarse en hechos sobre hipótesis y teorías, le llevaron a rechazar el sistema de Lavoisier.[109]​ McEvoy argumenta que “La sola y aislada oposición de Priestley a la teoría del oxígeno fue una medida de su pasional preocupación por los principios de la libertad intelectual, igualdad epistemológica e investigación crítica”.[110]​ El propio Priestley clamó en el último volumen de Experiments and Observations que sus más valiosos trabajos fueron sus teológicos porque fueron “superiores en dignidad e importancia”.[111]​

Defensor de los disidentes y de los revolucionarios franceses

 
DOCTOR PHLOGISTON,
The PRIESTLEY politician or the Political Priest
Este dibujo anti-Priestley le muestra pisando la Biblia y quemando documentos representando la libertad inglesa. "Essays on Matter and Spirit", "Gunpowder", y "Revolution Toasts" sobresalen de sus bolsillos.

Aunque Priestley está ocupado defendiendo la Teoría del flogisto de los "nuevos químicos modernos", la mayor parte de lo que publicó en Birmingham fue sobre teología. En 1782 publicó su cuarto volumen de Institutos, An History of the Corruptions of Christianity describiendo cómo creía que las enseñanzas del inicio de la Iglesia Cristiana habían sido "corrompidas" o distorsionadas.[112]​ Schofield describe el trabajo como "poco original, desorganizado, con muchas palabras, repetitivo, detallado, exhaustivo, y devastadoramente discutido”.[113]​ El texto aborda cuestiones que van desde la divinidad de Cristo hasta la Cena del Señor. Priestley prosiguió, en 1786, con el libro titulado provocativamente, Una Historia de las Opiniones Tempranas acerca de Cristo Jesús, recopilada de los Escritores Originales, que prueban que la Iglesia Cristiana fue a primera Unitaria. Thomas Jefferson, más tarde, escribió sobre el profundo efecto que estos dos libros habían tenido sobre él: "He leído sus Corrupciones del Cristianismo, y Opiniones relativas a Jesucristo, una y otra vez, y yo me baso en ellos ... como una base De mi propia fe. Estos escritos nunca fueron respondidos.[114]​ Aunque algunos lectores como Jefferson y otros Disidentes Racionales aprobaron la obra, ella fue rudamente revisada debido a su extrema posición teológica, particularmente su rechazo de la Santísima Trinidad.[115]​

En 1785, mientras que Priestley estaba involucrado en la guerra de folletos sobre Corruptions, él publicó también La Importancia y el Alcance de la Libertad de Investigación, alegando que la reforma protestante no había realmente reformado la Iglesia Católica.[116]​ En las palabras que iban a hervir en más de un debate nacional, él desafió a sus lectores a promulgar el cambio:

"No seamos desalentados, aunque, del presente, no debemos ver ningún gran número de iglesias declaradamente unitarias ... Somos, por decirlo así, pólvora, que, grano por grano, en el marco del antiguo edificio del error y la superstición, que una sola La vela puede reencender a continuación, para producir una explosión instantánea, en consecuencia de la cual ese edificio, la edificación de que ha sido el trabajo de edades, pueden ser derribados en un momento, tan eficazmente y la misma fundación nunca podría ser erguida otra vez ..."[117]​

Aunque desanimado por los amigos de utilizar ese tipo de lenguaje inflamatorio, Priestley se negó a volver abajo de sus opiniones en la prensa escrita. Después de la publicación de este aparente llamamiento a la revolución en burla de la Revolución Francesa, los panfletarios intensificaron sus ataques a Priestley y él y su iglesia fueron amenazados con una acción legal.[118]​

 
"Una palabra de confort" por William Dent (22 de marzo de 1790). Priestley está predicando frente a Charles James Fox quien pregunta "Doctor, existe algo como el Demonio?", a lo que Priestley responde "No" mientras el diablo se prepara para atacar a Priestley por detrás.

En 1787, 1789, 1790 y, los Disidentes intentaron nuevamente revocar el Acto de Prueba y el Acto de la Corporación de 1661. Aunque inicialmente parecía que ellos podían tener éxito, por vola de 1790, con los temores de revolución que asolaban en el Parlamento Británico, Seducidos por los llamamientos a la igualdad de derechos. Las caricaturas políticas, uno de los medios más eficaces y populares de la época, detonó a los Disidentes y Priestley.[119]​ En el Parlamento, William Pitt y Edmund Burke argumentaron contra la revocación, una traición que irritó a Priestley ya sus amigos, que habían esperado a esos dos hombres de apoyo. Escribió una serie de Cartas para William Pitt[120]​ y las Cartas para Burke,[121]​ en un intento de persuadirlos, pero solo estas publicaciones revolucionaron aún más a la población contra él.

Los disidentes que apoyaron a la Revolución Francesa vinieron bajo una sospechosa creciente de escepticismo como el crecimiento de la revolución.[122]​ En su propaganda contra los "radicales", la administración de William Pitt utilizó la declaración de "Pólvora" para argumentar que Priestley y otros Disidentes querían derrocar al gobierno. Edmund Burke, en su famoso Reflectiones on the Revolution in France (Reflejos de la Revolución en Francia)(1790), vinculó a filósofos naturales, y, específicamente, a Priestley a la Revolución Francesa, escribiendo que radicales, que apoyaron la ciencia en Gran Bretaña "consideraron al hombre en sus experiencias no más de lo que hacen en un ratón de pruebas."[123]​ Burke también asoció principios republicanos con la alquimia y el aire insubstancial, burlándose del trabajo científico realizado por ambos Priestley y químicos franceses. Hizo escritos muy tardíos de vínculos entre la "Pólvora Joe", la ciencia, y Lavoisier en el que estaba perfeccionando la pólvora para Francia en sus guerras revolucionarias contra Gran Bretaña.[124]​ Paradojalmente, un estadista secular, Burke, argumentó contra la ciencia y mantuvo que la religión debe ser la base de la sociedad civil, considerando que un ministro Disidente, Priestley, argumentó que la religión no podría proporcionar la base para la sociedad civil y debería ser restringido a una vida privada.[125]​

Tumultos de Birmingham de 1791

Artículo principal: Disturbios de Birmingham de 1791
 
El ataque a la casa de Priestley, Fairhill, Sparkbrook, Birmingham

El ánimo que venía creciendo contra Disidentes y partidarios de las revoluciones estadounidense y francesa explotó en julio de 1791. Priestley y varios otros Disidentes severos habían organizado tener una cena de celebración del aniversario de la toma de la Bastilla, una acción provocadora en un país donde había muchos contra La Revolución Francesa y temían que pudiera extenderse por toda Gran Bretaña. Temiendo violencia, Priestley fue convencido por sus amigos a no comparecer. Los desorientadores se reunieron a la puerta del hotel durante el banquete y atacar a los participantes. Se mudaron a las iglesias Nuevo Encuentro y Viejo Encuentro los rebeldes incendiaron ambas. Priestley y su mujer huyeron de sus casas, aunque su hijo William y otros se quedaron atrás, para proteger sus bienes, la mafia los sobrepasó e incendió su casa, destruyeron su valioso laboratorio y todas las pertenencias de la familia. Otras casas de disidentes fueron incendiadas durante los tres días de motín.[126]​ Priestley pasó varios días escondido con sus amigos hasta que fue capaz de viajar con seguridad a Londres. Los ataques ejecutados cautelosamente por la "mafia" y los ensayos farsantes de apenas un puñado de "líderes" convencieron a muchos en la época e historiadores modernos después que los atentados fueron planeados y autorizados por el magistrado local de Birmingham. Cuando el Rey Jorge III terminó siendo obligado a enviar tropas al área, él dijo: "No puedo dejar de sentirme agradecido de que Priestley sea el sufridor por las doctrinas que él y su partido han inculcado, y que la gente lo vea en su verdadera luz.[127]​

Hackney (1791-94)

... Lo! Priestley aquí, patriota, y santo, and sabio,
Él, lleno de años, desde su amada tierra natal
Políticos manchados de sangre y sacerdotes idólatras
Por la oscuridad enloquecen a la ciega multitud
Conducidos por el vano odio ....[128]​

De "Musicais Religiosos" (1796)

por Samuel Taylor Coleridge

Siendo imposible regresar a Birmingham, la familia Priestley se estableció en Lower Clapton, Hackney,[129]​ donde dio una serie de charlas sobre la historia y la filosofía natural en la Disidentes Academy, New College. Amigos ayudaron a la pareja a reconstruir sus vidas, contribuyendo con dinero, libros y equipos de laboratorio. Priestley intentó obtener la restitución del Gobierno a una destrucción de propiedad en su Birmingham, fue más inteligente nunca totalmente reembolsado.[130]​ El también publicó An Appeal to the Public on the Subject of the Riots in Birmingham (Un Llamamiento para el Público sobre el Tema de los Disturbios en Birmingham)(1791),[131]​ en la que indicó la Población Birmingham para permitir que los disturbios de ocurrir y de "violar los principios del gobierno inglés".[132]​

 
The Friends of the People, 15 de noviembre de 1792, caricaturzando a Joseph Priestley y a Thomas Paine (Chemical Heritage Foundation Museum)
 
Dumourier Dining in State at St James's, on the 15th of May, 1793 po James Gillray: Priestley lleva un pastel coronado con una mitra, mientras él, Fox y Sheridan sirven a Dumourier[133]​

Los amigos le exhortaron abandonar el Reino Unido y emigrar a Francia o los nuevos Estados Unidos, aunque Priestley recibió un nombramiento para predicar en la congregación de Gravel Pit Meeting.[134]​ Los sermones que predicaba allí, especialmente los dos Sermones de Ayuno, reflejan su creciente milenarismo y su convicción de que el fin del mundo se estaba acercando. Después de comparar las profecías bíblicas a historias recientes, Priestley concluyó que la Revolución Francesa fue un preanuncio de la Segunda venida de Cristo. Sus obras tenían siempre un elenco milenario, pero después del inicio de la Revolución Francesa, esta tensión aumentó.[135]​ Escribió a un joven amigo que, aunque él mismo no vería la segunda venida, su amigo "probablemente viva para verla ... Esto no puede, creo que serán más de veinte años [de aquí en adelante]."[136]​

La vida cotidiana se volvió más difícil para la familia: Priestley fue quemado en efigie junto con Thomas Paine; Las caricaturas de políticas viciosas continuaron siendo publicadas sobre él; Las cartas fueron enviadas a él de todo el país, comparándolo al diablo y Guy Fawkes; Los amigos de la Academia Real se distanciaron. Como las penalidades se volvieron más severas para aquellos que se manifestaron contra el gobierno, ya pesar de ser elegido para la Convención Nacional Francesa por tres ministerios distintos, en 1792, decidió avanzar con su familia hacia los Estados Unidos. Cinco semanas después de la salida de Priestley, la administración de William Pitt comenzó a arrestar a los radicales por el libelo sedicioso, lo que resultó en el famoso Test de Traición de 1794.[137]​

Pensilvania (1794-1804)

 
Priestley, pintado con edad avanzada por Rembrandt Peale (c. 1800);[138]​ los americanos conocían a Priestley menos como un hombre de ciencias y más como un defensor de la libertad de las colonias y los disidentes.[139]​

La familia Priestley llegó a la ciudad de Nueva York en 1794. Ellos fueron inmediatamente aclamados por varias facciones políticas que vinieron para ganar el endoso de Priestley. ÉL disminuyó sus ruegos, con la esperanza de evitar desentendimientos políticos en este nuevo país. Como la pareja se desplazó a su nueva casa en Northumberland, Pensilvania, se detuvo en Filadelfia, donde Priestley dio una serie de sermones y ayudó a fundar la Primera Iglesia Unitaria de Filadelfia. Rechazó la oportunidad de enseñar química en la Universidad de Pensilvania, y la pareja comenzó a construir una casa en el campo.[140]​

Los intentos para evitar controversias políticas en Estados Unidos fracasaron. En 1795 William Cobbett publicó Observaciones sobre la Emigración del Dr. Joseph Priestley en la que lo acusó de traición contra el Reino Unido y el intento de minar su credibilidad científica. Su reputación cayó aún más cuando Cobbett consiguió obtener un conjunto de cartas enviadas a Priestley por el impresor radical John Hurford Stone y la novelista liberal Helen Maria Williams, que estaban ambos viviendo en Francia revolucionaria. Cobbett publicó las cartas en su periódico, afirmando que Priestley y sus amigos estaban fomentando una revolución.[141]​ Priestley acabó siendo obligado a defenderse en la impresión.[142]​

También por razones familiares la estadía de Priestley en Estados Unidos fue difícil. Su hijo, Henry murió en 1795, probablemente de malaria. Mary Priestley murió poco después, en 1796, ella ya estaba enferma y nunca se recuperó totalmente después del choque de la muerte de su hijo.[143]​ Después de la muerte de su mujer, Priestley escribió a un amigo:

"me siento muy triste e incapaz de hacer los esfuerzos que estaba acostumbrado a hacer. Habiendo sido muy doméstico, leyendo y escribiendo como mi mujer sentada cerca de mí, frecuentemente leyendo con ella; yo me siento falto de ella por todas partes."[144]​

Las relaciones de su familia se deterioraron aún más en 1800, cuando un periódico local de Pensilvania publicó un artículo acusando a William Priestley de haber sido intoxicado con “principios franceses”, y haber intentado envenenar a toda la familia, tanto padre como hijo niegan vigorosamente la historia.[145]​

[[Imagem:Joseph Priestley House.JPG|200px|miniatura|direita|La casa rural de Priestley en Pensilvania.[146]​]][146][146][146][146][146][146][146][146]

Priestley continuó con los proyectos educativos que siempre fueron importantes para él, ayudando a establecer la "Academia de Northumberland" ya donar su biblioteca a la institución. Él intercambió cartas-considerando la estructura de una buena universidad- con Thomas Jefferson, que usó su consejo cuando fundó la Universidad de Virginia. Jefferson y Priestley se acercaron a él cuando él había completado su Historia General de la Iglesia Cristiana,[147]​ le dedicó al presidente Jefferson, escribiendo que "ahora, eso es sólo lo que puedo decir, que no veo nada que temer del lado del poder, el gobierno bajo el cual yo vivo por primera vez es verdaderamente favorable a mí."[148]​

Priestley intentó proseguir sus investigaciones científicas, en Estados Unidos, con el apoyo de la Asociación Americana Filosófica. Se vio perjudicado por la falta de noticias de Europa; Desconociendo los últimos avances científicos, ya no estaba en el frente del descubrimiento. Aunque la mayoría de sus publicaciones centradas en la defensa de la Teoría del flogisto, también hizo algunos trabajos originales sobre generación espontánea y sueños. A pesar de la reducida producción científica, su presencia estimuló intereses americanos en la química.[149]​

En 1801 Priestley se volvió tan enfermo que no podía seguir escribiendo o realizando experimentos. Murió en la mañana del 6 de febrero de 1804.[150]​ El Epitafio de Priestley se lee::[151]​

“Vuelve a tu reposo, alma mía, para el Senhor que te trató con benevolencia. Me voy a acostar en paz y dormir hasta que Me despierte en la mañana de la resurrección.”

Legado

 
Una placa azul, New Meeting Street, Birmingham
 
Estatua de Priestley por Francis John Williamson, en Chamberlain Square, Birmingham

En la época en que murió, en 1804, Priestley había sido hecho miembro de cada gran sociedad científica en el mundo y descubrió innumerables sustancias.[152]​ El naturalista francés del siglo XIX Georges Cuvier, en su alabanza a Priestley, elogió sus descubrimientos y, simultáneamente, lamentó su rechazo a abandonar Teoría del flogisto, llamándole "el padre de la química moderna [que] nunca reconoció a su hija.[153]​ Priestley publicó más de 150 obras sobre temas van desde la filosofía política y la educación hasta la teología y la filosofía natural.[154]​ Él lideró e inspiró radicales británicos durante los años 1790, abrió el camino para el utilitarismo,[155]​ y ayudó a encontrar el Unitarismo.[156]​ Una gran variedad de filósofos, científicos y poetas se convirtieron en asociacionistas como resultado de su redacción sobre Observaciones sobre el Man de David Hartley, incluyendo Erasmus Darwin, Coleridge, William Wordsworth, John Stuart Mill, Alexander Bain y Herbert Spencer.[157]​ Immanuel Kant lo elogió en su obra Crítica de la Razón Pura (1781), escribiendo que él "sabía cómo combinar su enseñanza, paradojal con los intereses de la religión." En efecto, fue el objetivo de Priestley "poner las más avanzadas" ideas iluministas para el servicio de una racionalización aunque cristiano heterodoxo, bajo la orientación de los principios básicos del método de la ciencia."[155]​

Teniendo en cuenta la extensión de su influencia, una pequeña parte del "saber" se ha dedicado a él. A principios del siglo XX, Priestley fue más frecuentemente descrito como un conservador y un científico dogmático, pero fue, sin embargo, un político y reformador religioso.[158]​ En una revisión de un ensayo historiográfico, el historiador de la ciencia Simon Schaffer describe las dos personalidades dominantes de Priestley: la primera describe como "un juguetón inocente", que tropezó en todo su descubrimiento, la segunda lo retrata como inocente, así como "Deformado" por no tener una mejor comprensión de sus implicaciones. Evaluar sus obras como un conjunto ha sido difícil para los académicos debido a su amplia gama de intereses. Sus descubrimientos científicos han sido generalmente divorciados de sus publicaciones teológicas y metafísicas, para hacer un mejor análisis de su vida y escribir más fácil, pero este enfoque ha sido discutido recientemente por estudiosos, como John McEvoy y Robert Schofield. Aunque la precoz sabiduría de Priestley alegó que sus obras teológicas y metafísicas eran "distracciones" y "obstáculos" para su trabajo científico, estudios publicados en los años 1960, 1970 y 1980 sostuvo que las obras de Priestley constituían una teoría unificada. Sin embargo, como explica Schaffer, esto no convence por qué la síntesis de su trabajo aún no ha sido expuesta.[159]​ Más recientemente, en 2001, el historiador de la ciencia Dan Eshet, defendió que los esfuerzos para crear una "panorámica sintética" resultaron en solo una racionalización de Priestley, en contradicciones del pensamiento, porque se han "organizados en torno a categorías filosóficas".[160]​

Fue recordado por las ciudades en las que actuó como educador, reformista y ministro, por las organizaciones científicas en las que influyó. Dos instituciones educativas habían sido nombradas en su honor: Priestley College, en Warrington y Joseph Priestley College, en Leeds.[161]​ En Birstall, en el Leeds City Square, y en Birmingham, él es recordado a través de estatuas,[162]​ y placas conmemorando que había pasado gran parte de su vida en Birmingham y Warrington.[163]​ Además, desde 1952 el Dickinson College premia con el Priestley Award a un científico que hace "descubrimientos que contribuyen al bienestar de la humanidad."[164]​

Eponimia

Véase también

Referencias

  1. McLachlan (1983), 28–30.
  2. "Priestley": Collins English Dictionary – Complete & Unabridged 2012 Digital Edition.
  3. H. I. Schlesinger (1950). General Chemistry (4ª edición). p. 134. 
  4. Kuhn, 53–60; Schofield (2004), 112–13. La dificultad de definir con precisión la hora y el lugar del "descubrimiento" de oxígeno, en el contexto del desarrollo de la Revolución Química, es uno de los ejemplos centrales usado por Thomas Kuhn para explicar la naturaleza gradual de los cambio de paradigmas en La Estructura de las Revoluciones Científicas.
  5. ↑ Tapper, 10.
  6. ↑ Tapper, 314.
  7. Schofield (1997), 2.
  8. «Priestley, Joseph», en la página web del Oxford Dictionary of National Biography (requiere suscripción) (en inglés) .
  9. Schofield (1997), 2–12; Uglow, 72; Jackson, 19–25; Gibbs, 1–4; Thorpe, 1–11; Holt, 1–6.
  10. Schofield (1997), 1, 7–8; Jackson, 25–30; Gibbs, 4; Priestley, Autobiography, 71–73, 123.
  11. Schofield (1997), 14, 28–29; Uglow, 72; Gibbs, 5; Thorpe, 11–12; Holt, 7–9.
  12. Schofield (1997), 28–29; Jackson, 30; Gibbs, 5.
  13. McEvoy (1983), 48–49.
  14. Qtd. in Jackson, 33. See Schofield (1997), 40–57; Uglow, 73–74; Jackson, 30–34; Gibbs, 5–10; Thorpe, 17–22; Tapper, 314; Holt, 11–14; Garrett, 54.
  15. Schofield (1997), 62–69.
  16. Schofield (1997), 62–69; Jackson, 44–47; Gibbs, 10–11; Thorpe, 22–29; Holt, 15–19.
  17. Priestley, Joseph. The Rudiments of English Grammar; adapted to the use of schools. With observations on style. London: Printed for R. Griffiths, 1761.
  18. Qtd. in Schofield (1997), 79.
  19. Schofield (1997), 77–79, 83–85; Uglow, 72; Jackson 49–52; Gibbs, 13–16; Thorpe, 30–32; Holt, 19–23.
  20. McLachlan, Iconography, 24–26.
  21. Priestley, Autobiography, 87.
  22. See Thorpe, 33–44 for a description of life at Warrington; Schofield (1997), 89–90, 93–94; Jackson, 54–58; Uglow, 73–75; Thorpe, 47–50; Holt, 27–28.
  23. Sheps, 135, 149; Holt, 29–30.
  24. Qtd. in Sheps, 146.
  25. Priestley, Joseph. Essay on a Course of Liberal Education for Civil and Active Life. London: Printed for C. Henderson under the Royal Exchange; T. Becket and De Hondt in the Strand; and by J. Johnson and Davenport, in Pater-Noster-Row, 1765.
  26. Thorpe, 52–54; Schofield (1997), 124–25; Watts, 89, 95–97; Sheps, 136.
  27. Schofield (1997), 121; see also Watts, 92.
  28. Schofield (2004), 254–59; McLachlan (1987–90), 255–58; Sheps, 138, 141; Kramnick, 12; Holt, 29–33.
  29. Priestley, Joseph. A Chart of Biography. London: J. Johnson, St. Paul's Church Yard, 1765 and Joseph Priestley, A Description of a Chart of Biography. Warrington: Printed by William Eyres, 1765 and Joseph Priestley, A New Chart of History. London: Engraved and published for J. Johnson, 1769; A Description of a New Chart of History. London: Printed for J. Johnson, 1770.
  30. Gibbs, 37; Schofield (1997), 118–19.
  31. Schofield (1997), 136–37; Jackson, 57–61.
  32. Schofield (1997), 141–42, 152; Jackson, 64; Uglow 75–77; Thorpe, 61–65.
  33. Schofield (1997), 143–44; Jackson, 65–66; see Schofield (1997), 152 and 231–32 for an analysis of the different editions.
  34. Priestley, Joseph. The History and Present State of Electricity, with original experiments. London: Printed for J. Dodsley, J. Johnson and T. Cadell, 1767.
  35. Schofield (1997), 156–57; Gibbs 28–31; see also Thorpe, 64.
  36. Other early investigators who suspected that the electrical force diminished with distance as the gravitational force did (i.e., as the inverse square of the distance) included Daniel Bernoulli (see: Abel Socin (1760) Acta Helvetia, vol. 4, pp. 224–25.) and Alessandro Volta, both of whom measured the force between plates of a capacitor, and Aepinus. See: J.L. Heilbron, Electricity in the 17th and 18th Centuries: A Study of Early Modern Physics (Los Angeles, California: University of California Press, 1979), pp. 460–62, 464 (incluye notas al pie 44).
  37. Joseph Priestley, The History and Present State of Electricity, with Original Experiments (Londres, Inglaterra: 1767), p. 732:

    May we not infer from this experiment, that the attraction of electricity is subject to the same laws with that of gravitation, and is therefore according to the squares of the distances; since it is easily demonstrated, that were the earth in the form of a shell, a body in the inside of it would not be attracted to one side more than another?
  38. Priestley, Joseph. A Familiar Introduction to the Study of Electricity. London: Printed for J. Dodsley; T. Cadell; and J. Johnson, 1768.
  39. Schofield (1997), 162–64.
  40. Priestley, Autobiography, 98; see also Schofield (1997), 163.
  41. Schofield (1997), 162, note 7.
  42. Schofield, (1997), 158, 164; Gibbs, 37; Uglow, 170.
  43. Schofield (1997), 165–69; Holt, 42–43.
  44. Schofield (1997), 170–71; Gibbs, 37; Watts, 93–94; Holt, 44.
  45. Priestley. Institutes of Natural and Revealed Religion. London: Printed for J. Johnson, Vol. I, 1772, Vol. II, 1773, Vol. III, 1774.
  46. Miller, xvi; Schofield (1997), 172.
  47. Schofield (1997), 174; Uglow, 169; Tapper, 315; Holt, 44.
  48. Qtd. in Jackson, 102.
  49. McLachlan (1987–90), 261; Gibbs, 38; Jackson, 102; Uglow, 169.
  50. See Schofield (1997), 181–88 for analysis of these two controversies.
  51. See Schofield (1997), 193–201 for an analysis of the journal; Uglow, 169; Holt, 53–55.
  52. See Schofield (2004), 202–7 for an analysis of Priestley's contributions.
  53. Schofield (1997), 207.
  54. Schofield (1997), 202–05; Holt, 56–64.
  55. Priestley, Joseph. Essay on the First Principles of Government; and on the nature of political, civil, and religious liberty. London: Printed for J. Dodsley; T. Cadell; and J. Johnson, 1768.
  56. Gibbs, 39–43; Uglow, 169; Garrett, 17; Tapper, 315; Holt, 34–37; Philip (1985); Miller, xiv.
  57. Priestley, Joseph. Remarks on some paragraphs in the fourth volume of Dr. Blackstone's Commentaries on the laws of England, relating to the Dissenters. London: Printed for J. Johnson and J. Payne, 1769.
  58. Schofield (1997), 214–16; Gibbs, 43; Holt, 48–49.
  59. Qtd. in Kramnick, 8.
  60. Schofield (1997), 227, 232–38; see also Gibbs, 47; Kramnick, 9–10.
  61. Priestley, Joseph. Proposals for printing by subscription, The history and present state of discoveries relating to vision, light, and colours. Leeds: n.p., 1771.
  62. Schofield (1997), 240–49; Gibbs, 50–55; Uglow, 134.
  63. Priestley, Joseph. Directions for impregnating water with fixed air; in order to communicate to it the peculiar spirit and virtues of Pyrmont water, and other mineral waters of a similar nature. London: Printed for J. Johnson, 1772.
  64. Schofield (1997), 256–57; Gibbs, 57–59; Thorpe, 76–79; Uglow, 134–36; 232–34.
  65. Schofield (1997), 270–71; Jackson, 120–22; Gibbs, 84–86: Uglow, 239–40; Holt, 64–65.
  66. McLachlan, Iconography, 19–20.
  67. Qtd. in Gibbs, 91.
  68. Schofield (2004), 4–11; 406; Gibbs, 91–94; Jackson, 122, 124, 143–52, 158–62; Thorpe, 80–85; Watts, 96; Holt, 70–94 (includes large quotations from Priestley's letters sent from Europe to Shelburne's sons).
  69. Schofield (2004), 72.
  70. McEvoy and McGuire, 326–27; Tapper, 316.
  71. Schofield (2004), 59–76; Gibbs, 99–100; Holt, 112–24; McEvoy and McGuire, 333–34.
  72. Tapper, 320; Priestley, Autobiography, 111; Schofield (2004), 37–42; Holt, 93–94; 139–42.
  73. Schofield (2004), 77–91; Garrett, 55; Tapper, 319; Sheps, 138; McEvoy (1983), 50; McEvoy and McGuire, 338–40.
  74. Sheps, 138.
  75. Leibniz, Gottfried Wilhelm. Confessio Philosophi: Papers Concerning the Problem of Evil, 1671–1678. Trans. Robert C. Sleigh, Jr. New Haven: Yale University Press (2004), xxxviii, 109. ISBN 978-0-300-08958-5. The original Latin text and an English translation of Leibniz's A Philosopher's Creed can be found on the Latin and English Wikisources, respectively.
  76. Stewart, Matthew. The Courtier and the Heretic: Leibniz, Spinoza, and the Fate of God in the Modern World. New York: W. W. Norton (2006), 171. ISBN 0-393-05898-0.
  77. McEvoy and McGuire, 341.
  78. Rutherford, 46.
  79. Rutherford, 213–18.
  80. ↑ Schofield (2004), 78–79.
  81. Rutherford, 12–15, 22–45, 49–54.
  82. Priestley, Joseph. Letter to a Layman, on the Subject of the Rev. Mr. Lindsey's Proposal for a Reformed English Church. London: Printed for J. Wilkie, 1774.
  83. Schofield (2004), 26–28; Jackson, 124; Gibbs, 88–89; Holt, 56–64.
  84. Schofield (2004), 225, 236–38.
  85. Priestley, Joseph. Experiments and Observations on Different Kinds of Air. 3 vols. London W. Bowyer and J. Nichols, 1774–77. There are several different editions of these volumes, each important.
  86. See Gibbs 67–83 for a description of all of Priestley's experiments during this time; Thorpe, 170ff.
  87. Thorpe, 167–68; Schofield (2004), 98–101.
  88. Schaffer, 152.
  89. Qtd. in Kramnick, 11–12; see also Schofield (2004), 121–24.
  90. Schofield (2004), 98; Thorpe, 171.
  91. Schofield (1997), 259–69; Jackson, 110–14; Thorpe, 76–77, 178–79; Uglow, 229–39.
  92. Schofield (2004), 93–105; Uglow, 240–41; see Gibbs 105–16 for a description of these experiments.
  93. Priestley, Joseph. "An Account of Further Discoveries in Air". Philosophical Transactions 65 (1775): 384–94.
  94. Qtd. in Schofield (2004), 107.
  95. Schofield (2004), 105–19; see also Jackson, 126–27, 163–64, 166–74; Gibbs, 118–23; Uglow, 229–31, 241; Holt, 93.
  96. Kuhn, 53–55.
  97. Schofield (2004), 129–30; Gibbs, 124–25.
  98. Schofield (2004), 141–43; see also Jackson, 198–99; Holt, 81–82.
  99. Schofield (2004), 147–50, 196–99, 242–46. Gibbs, 134–40, 169; Uglow, 310–20, 407; Jackson, 227–28; Holt, 132–33.
  100. «Book of Members, 1780–2010: Chapter P». American Academy of Arts and Sciences. Consultado el 28 de julio de 2014. 
  101. Schofield (2004), 151–52; for an analysis of Priestley's contributions to each man's work, see Schofield's chapter "Science and the Lunar Society"; see also Jackson, 200–01; Gibbs, 141–47; Thorpe, 93–102; Holt, 127–32; Uglow, 349–50; for a history of the Lunar Society, see Uglow.
  102. Qtd. in Schofield (2004), 167
  103. Schofield (2004), 168; see also Jackson 203–08; Gibbs, 154–61; Uglow, 358–61.
  104. Memoirs of the Royal Academy of Sciences of Paris année 1777 (1780): 592-600. The next, most notable installment was "Réflexions sur le phlogistique, pour servir de suite à la théorie de la combustion et de la calcination publiée en 1777" Memoirs of the Royal Academy of Sciences of Paris année 1783 (1786): 505-538 (translated by Nicholas W. Best as "Lavoisier's 'Reflections on Phlogiston' I: Against Phlogiston Theory", Foundations of Chemistry 17 (2015): 137-151).
  105. Thorpe, 210; see also Schofield (2004), 169–94; Jackson 216–24.
  106. Schaffer, 164; Uglow, 356; McEvoy (1983), 56–57; Donovan, 175–76, 180–81.
  107. See Schaffer, 162–70 for a historiographical analysis.
  108. Schofield (2004), 194.
  109. McEvoy (1983), 51ff.
  110. McEvoy (1983), 57; see also McEvoy and MeGuire 395ff.
  111. Qtd. in Thorpe, 213.
  112. Priestley, Joseph. An History of the Corruptions of Christianity. 2 vols. Birmingham: Printed by Piercy and Jones; London: Printed for J. Johnson, 1782.
  113. Schofield (2004), 216.
  114. Qtd. in Gibbs, 249.
  115. Schofield (2004), 216–23; Thorpe, 106–08; Holt, 133–39; Philip (1985).
  116. Priestley, Joseph. The importance and extent of free inquiry in matters of religion: a sermon, preached before the congregations of the Old and New Meeting of Protestant Dissenters at Birmingham. 5 November 1785. To which are added, reflections on the present state of free inquiry in this country. Birmingham: Printed by M. Swinney; for J. Johnson, London, 1785.
  117. Qtd. in Gibbs, 173.
  118. Gibbs, 169–76; Uglow, 408.
  119. Gibbs, 176–83.
  120. Priestley, Joseph. A letter to the Right Honourable William Pitt, ... on the subjects of toleration and church establishments; occasioned by his speech against the repeal of the Test and Corporation Acts, on Wednesday 28 March 1787. London: Printed for J. Johnson and J. Debrett, 1787.
  121. Priestley, Joseph. Letters to the Right Honourable Edmund Burke, occasioned by his Reflections on the Revolution in France, &c. Birmingham: Printed by Thomas Pearson; sold by J. Johnson, London, 1791.
  122. Schofield (2004), 269–81; Thorpe, 122–25; Uglow, 409, 435–38; Holt, 142ff; Philip (1985).
  123. Qtd. in Crossland, 294.
  124. Crossland, 283–87, 305.
  125. Kramnick, 22.
  126. Dionisio, Jennifer (Summer 2010). «Birmingham Toast». Chemical Heritage Magazine 28 (2): 18. 
  127. Qtd. in Gibbs, 204; Schofield (2004), 264, 285, 289; Thorpe, 122–44; Uglow, 440–46; Jackson, 248–60; Rose, 68–88; Holt, 154ff.
  128. Coleridge, Samuel Taylor. «Religious Musings: A Desultory Poem, Written on the Christmas Eve of 1794». Consultado el 1 de enero de 2010. 
  129. . Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016. Consultado el 18 de junio de 2017. 
  130. Schaffer, 160; Schofield (2004), 298–99; Thorpe, 145–46; Uglow, 446–49; Jackson, 300–05.
  131. Priestley, Joseph. An Appeal to the Public on the Subject of the Riots in Birmingham. To which are added, strictures on a pamphlet, entitled ’Thoughts on the late riot at Birmingham.’ Birmingham: Printed by J. Thompson; sold by J. Johnson, London, 1791.
  132. Qtd. in Schofield (2004), 295.
  133. Bowden, Mary Ellen; Rosner, Lisa, eds. (2005). Joseph Priestley, radical thinker : a catalogue to accompany the exhibit at the Chemical Heritage Foundation commemorating the 200th anniversary of the death of Joseph Priestley, 23 August 2004 to 29 July 2005. Philadelphia, Penns.: Chemical Heritage Foundation. p. 26. ISBN 0941901386. Consultado el 11 de septiembre de 2014. 
  134. A blue plaque marks the site of the Gravel Pit Meeting at Ram Place and a brown plaque the site of the Priestleys' house at 113, Lower Clapton Road: Joseph Priestley at hackney.gov.uk el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
  135. Garrett, 53, 57, 61.
  136. Qtd. in Garrett, 62.
  137. Gibbs, 207–22; Schofield (2004), 304–18; Thorpe, 145–55; Uglow, 446–49, 453–54; Jackson, 300–05; Holt, 177–78.
  138. McLachlan (1983), 34.
  139. Schofield (2004), 326.
  140. Schofield (2004), 324–32; Thorpe, 155–57; Jackson, 310–14; Holt, 179ff.
  141. Schofield (2004), 329–38; Gibbs, 234–37; Jackson, 317–18; Garrett, 63; Holt, 199–204.
  142. Joseph Priestley. Letters to the inhabitants of Northumberland and its neighbourhood, on subjects interesting to the author, and to them (Cartas para os habitantes de Northumberland e sua vizinhança, sobre temas interessantes para o autor, e para eles, em português). Partes I e II. Northumberland [Pa.]: Impresso pelo autor por Andrew Kennedy, 1799.
  143. Schofield (2004), 348.
  144. Qtd. em Schofield (2004), 349.
  145. Gibbs, 240; Schofield (2004), 405–06; Jackson, 314–15, 319–21.
  146. Schofield (2004), 329–30.
  147. Joseph Priestley. A General History of the Christian Church. Northumberland: Impresso pelo autor por Andrew Kennedy, 1803.
  148. Qtd. em Schofield (2004), 339–43.
  149. Schofield (2004), 352–72; Gibbs, 244–46.
  150. Schofield (2004), 400–01; Gibbs, 247–48; Thorpe, 162–65; Jackson, 324–25; Holt, 213–16.
  151. «Tumba de Joseph Priestley» (en inglés). Find a Grave. 
  152. Schofield (2004), 151–52.
  153. Qtd. em McLachlan (1987–90), 259–60.
  154. Thorpe, 74; Kramnick, 4.
  155. ↑ Tapper, 322.
  156. Schofield (2004), 3.
  157. Schofield (2004), 52–57; Holt, 111–12.
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  159. Schaffer, 154–57.
  160. Eshet, 131.
  161. Joseph Priestley College el 14 de noviembre de 2007 en Wayback Machine.. Joseph Priestley College. Obtido em 1 de março de 2008.
  162. A estátua em Birmingham é uma reformulação de 1951, em bronze, de mármore branco original por A.W. Williamson, feita em 1874.
  163. A Sociedade Lunar Moonstones honra Priestley, em Birmingham. Há placas azuis ao lado da Igreja de S. Michael e S. Joseph, New Meeting House Lane, Birmingham (Birmingham Civic Society el 10 de febrero de 2008 en Wayback Machine. Obtido em 9 de novembro de 2007), e outro sobre a Warrington Salvation Army Citadel, uma vez a casa de Priestley (British Crystallographic Association el 25 de septiembre de 2006 en Wayback Machine. Obtido em 29 de maio de 2007).
  164. Joseph Priestley Celebration el 1 de noviembre de 2007 en Wayback Machine.. Dickinson College. Obtido em 28 de setembro de 2007.
  165. «Cráter lunar Priestley». Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC 44396779. 
  166. «Cráter marciano Priestley». Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC 44396779. 

Material primario

  • Lindsay, Jack, ed. Autobiography of Joseph Priestley (Autobiografía de Joseph Priestley). Teaneck: Universidade Fairleigh Dickinson, 1970. ISBN 0838678310
  • Miller, Peter N., ed. Priestley: Political Writings (Priestley: Escritos Políticos). Cambridge: Universidad de Cambridge, 1993. ISBN 0-521-42561-1
  • Passmore, John A., ed. Priestley's Writings on Philosophy, Science and Politics (Escritos de Priestley sobre Filosofía, Ciencia y Política). N. York: Collier Books, 1964
  • Rutt, John T., ed. Collected Theological and Miscellaneous Works of Joseph Priestley (Colección de Trabajos Teológicos y Diversos de Joseph Priestley). 2 vols. Londres: George Smallfield, 1832
  • Rutt, John T., ed. Life and Correspondence of Joseph Priestley (Vida y Correspondencia de Joseph Priestley). 2 vols. Londres: George Smallfield, 1831
  • Schofield, Robert E., ed. A Scientific Autobiography of Joseph Priestley (1733–1804): Selected Scientific Correspondence (Una Autobiografía Científica de Joseph Priestley (1733-1804): Seleccionada de la Correspondencia Científica). Cambridge: MIT Press, 1966

Biografías

La biografía más completa de la vida de Priestley es el reciente trabajo de los dos volúmenes de Robert Schofield, pero existen muchos otros volúmenes, de Priestley y la reciente obra de dos vols. de Robert Schofield, aunque existen muchos otros vols., todos un poco mayores: Gibbs, Holt y Thorpe. Graham y Smith se enfocan y destacan la vida de Priestley en EE. UU., mientras que Uglow y Jackson discuten sobre la vida de Priestley en el contexto de su desarrollo en el campo de las ciencias.

  • Gibbs, F. W. Joseph Priestley: Adventurer in Science and Champion of Truth (Joseph Priestley: Aventurero en Ciencia y Paladín de la Verdad). Londres: Thomas Nelson and Sons, 1965.
  • Graham, Jenny. Revolutionary in Exile: The Emigration of Joseph Priestley to America, 1794–1804.(Revolucionario en el Exilio: la Emigración de Joseph Priestley hacia América, 1794-1804) Trans. of the Am. Philosophical Soc. 85 (1995). ISBN 0-87169-852-8
  • Holt, Anne. A Life of Joseph Priestley (La Vida de Joseph Priestley). Londres: Universidad de Oxford, 1931.
  • Jackson, Joe, A World on Fire: A Heretic, An Aristocrat And The Race to Discover Oxygen (Um Mundo em Chamas: Um Heterodoxo, Um Aristócrata a A Corrida para a Descoberta do Oxigênio). Nueva York: Viking, 2005. ISBN 0-670-03434-7
  • Johnson, S. "La invención del aire. Madrid: Tecnos, 2009
  • Schofield, Robert E. The Enlightenment of Joseph Priestley: A Study of his Life and Work from 1733 to 1773 (El Iluminista Joseph Priestley: Un Estudio de su Vida y de su Trabajo de 1733 a 1773). University Park: Pennsylvania State University Press, 1997. ISBN 0-271-01662-0
  • Schofield, Robert E. The Enlightened Joseph Priestley: A Study of His Life and Work from 1773 to 1804 (El Iluminista Joseph Priestley: Un Estudio de su Vida y de su Trabajo de 1773 a 1804). University Park: Pennsylvania State University Press, 2004. ISBN 0-271-02459-3
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Noviembre 14, 2021
joseph, priestley, ˈpriːstli, marzo, marzo, 1733, febrero, 1804, científico, teólogo, británico, siglo, xviii, clérigo, disidente, filósofo, educador, teórico, político, publicó, más, obras, conocido, como, creador, agua, carbonatada, retratado, ellen, sharple. Joseph Priestley ˈpriːstli 2 24 de marzo o s 13 de marzo de 1733 6 de febrero de 1804 fue un cientifico y teologo britanico del siglo XVIII clerigo disidente filosofo educador y teorico politico que publico mas de 150 obras Es conocido como el creador del agua carbonatada Joseph PriestleyRetratado por Ellen Sharples 1794 1 Informacion personalNacimiento13 de marzo de 1733 o s Birstall Reino de Gran Bretana Fallecimiento6 de febrero de 1804Northumberland Pensilvania Estados Unidos SepulturaRiverview CemeteryResidenciaInglaterra y Estados UnidosNacionalidadBritanicaReligionCristianismoFamiliaPadresJonas Priestley Mary SwiftConyugeMary Wilkinson de WrexhamEducacionEducado enBatley Grammar SchoolInformacion profesionalAreaFilosofia natural quimica teologia metafisica logica y matematicasConocido porCreacion de la historiografia moderna y la filosofia naturalCargos ocupadosDiputado francesMiembro de1772 Academia francesa de cienciasDistincionesMedalla Copley de la Royal Society 1772 editar datos en Wikidata Solia ser considerado como el descubridor del oxigeno 3 aunque este hecho tambien les ha sido atribuido con cierto fundamento a Carl Wilhelm Scheele y Antoine Lavoisier En todo caso fue uno de los primeros en aislarlo en forma gaseosa y el primero en reconocer su papel fundamental para los organismos vivos 4 A lo largo de su vida Priestley tuvo una considerable reputacion cientifica residente en su invencion del agua carbonatada sus composiciones sobre la electricidad y su descubrimiento de multiples aires gases siendo el mas famoso el que Priestley nombro aire desflogisticado oxigeno Sin embargo la determinacion a defender la teoria del flogisto y a rechazar lo que seria la revolucion quimica eventualmente lo aislo de la comunidad cientifica La ciencia de Priestley estaba integrada a su teologia y constantemente trataba de fusionar el racionalismo ilustrado con el teismo cristiano En sus textos metafisicos Priestley intentaba combinar teismo 5 materialismo y determinismo un proyecto que fue denominado audaz y original 6 El creia que un entendimiento adecuado del mundo natural haria que los humanos progresaran y eventualmente alcanzar el Milenio Cristiano 6 Priestley quien creia firmemente en el libre y abierto intercambio de ideas defendio la tolerancia y la igualdad de derechos para los disidentes religiosos lo que tambien le llevo a ayudar a fundar el Unitarismo en Inglaterra La controversista naturaleza de las publicaciones de Priestley combinadas con su abierto apoyo a la Revolucion francesa levantaron las sospechas del publico y del gobierno fue eventualmente obligado a exiliarse en 1791 primero a Londres y luego a los Estados Unidos despues de que una multitud quemase su casa de Birmingham y la iglesia Paso sus ultimos diez anos en el condado de Northumberland en Pensilvania Erudito y profesor durante toda su vida Priestley tambien realizo importantes contribuciones a la pedagogia incluyendo la publicacion de un trabajo seminal en gramatica inglesa y libros de historia tambien creo algunos de las mas influyentes lineas temporales Estas composiciones educativas estaban entre los trabajos mas populares de Priestley Fueron sus trabajos metafisicos sin embargo los que tuvieron mayor influencia llevando a filosofos como Jeremy Bentham John Stuart Mill y Herbert Spencer a acreditarlos entre los recursos primarios de utilitarismo Indice 1 Inicio de vida y de educacion 1733 55 2 Academia Daventry 3 Needham Market y Nantwich 1755 61 4 Academia Warrington 1761 1767 4 1 Pedagogo e historiador 4 2 Historia de la electricidad 5 Leeds 1767 73 5 1 Ministro de la Capilla Mill Hill 5 2 Religioso controverso 5 3 Defensor de los Disidentes y filosofo politico 5 4 Filosofo natural electricidad optica y agua carbonatada 6 Calne 1773 80 6 1 Filosofo materialista 6 2 Fundador del Unitarismo 6 3 Experimentos y observaciones en diferentes tipos de aire 6 4 Descubrimiento del oxigeno 7 Birmingham 1780 91 7 1 Revolucion Quimica 7 2 Defensor de los disidentes y de los revolucionarios franceses 7 3 Tumultos de Birmingham de 1791 8 Hackney 1791 94 9 Pensilvania 1794 1804 10 Legado 11 Eponimia 12 Vease tambien 13 Referencias 13 1 Material primario 13 2 Biografias 13 3 Literatura adicionalInicio de vida y de educacion 1733 55 Editar Lugar de nacimiento de Priestley e n Fieldhead Birstall West Yorkshire alrededor de 6 millas 10 km al suroeste de Leeds 7 Priesley nacio de una familia de disidentes ingleses es decir protestantes que se habian separado de la Iglesia Anglicana en este caso calvinistas en Hacnkey en Yorkshire del Oeste Fue el primero de los seis hijos nacidos de Maria Swift y Jonas Priestley un comerciante de tejidos Para aliviar los remordimientos de su madre fue enviado a vivir con su abuelo cuando tenia un ano y luego de que su madre muriera cinco anos mas tarde volvio a casa Cuando su padre se caso nuevamente en 1741 Priesley paso a vivir con su tio y su tia Sarah y John Keighley a 3 millas 4 8 km de Fieldhead 8 personas acaudaladas y sin hijos Por ser un nino precoz a los cuatro anos podia recitar impecablemente las 107 preguntas y respuestas del Catecismo breve de Westminster un popular catecismo anglicano de la epoca su tia procuro la mejor educacion para su sobrino exigiendo que fuese ministro anglicano al llegar a la edad adulta Durante su juventud Priestley estudio en las escuelas locales donde aprendio griego latin y hebreo 9 Alrededor de 1749 Priesley enfermo gravemente y se llego a temer por su vida Recuperandose como devoto del calvinismo penso que una experiencia de conversion seria necesaria para su salvacion aun asi duda que hubiese habido una Esta angustia emocional lo llevo eventualmente a una cuestion sobre la educacion teologica lo que le causo el rechazo de las elecciones incondicionales y del Universalismo Como resultado los ancianos de la iglesia de su casa se negaron a aceptarlo como un miembro de pleno derecho 10 La enfermedad de Priesley le dejo una marca permanente y le hizo renunciar a cualquier pensamiento de entrar en el ministerio en ese momento Para unirse a un negocio familiar de comercio en Lisboa estudio frances italiano y aleman ademas de caldeo y arabe Fue educado por el Reverendo George Haggerstone que primeramente le enseno matematicas avanzada filosofia natural y logica a traves de metafisica y de las obras de Isaac Watts Willem Gravesande y John Locke 11 Durante su vida Priestley gozo de una considerable reputacion cientifica firmemente asentada en su invencion del agua carbonatada sus escritos sobre electricidad y su descubrimiento de varios aires gases siendo el mas famoso el que Priestley llamo aire desflogistizado y que Scheele habia llamado aire igneo y Lavoisier oxigeno A raiz de su descubrimiento del oxigeno elaboro la llamada teoria del flogisto que pese a que fue rapidamente demostrada como erronea por Lavoisier y sus seguidores Priestley siguio defendiendo con determinacion durante toda su vida Ello le llevo a rechazar al menos implicitamente lo que se convertiria en la revolucion quimica de la mano de Lavoisier lo cual ligado a sus ideas politicas radicales afectaria gravemente a su prestigio cientifico al final de su vida y lo convertiria en blanco de grandes criticas La concepcion de la ciencia que tenia Priestley fue una parte integrante de su teologia y siempre trato de fusionar el racionalismo de la Ilustracion con el teismo cristiano 5 En sus textos de metafisica Priestley trato de combinar el teismo el materialismo y el determinismo un proyecto que ha sido calificado como audaz y original 6 Creia que una correcta comprension del mundo natural lograrian un progreso humano y finalmente se originaria el milenio cristiano 6 Uno de los aspectos mas destacados de Priestley fue su generosidad cientifica creia firmemente en el intercambio libre y abierto de ideas lo cual le llevo a desaprovechar la potencialidad comercial de muchos de sus descubrimientos como el del agua carbonatada Abogo incansablemente por la tolerancia religiosa y reclamo la igualdad de derechos en Inglaterra para los religiosos disidentes Sus concepciones teologicas lo llevaron a ayudar a fundar el unitarismo en Inglaterra El caracter polemico de las publicaciones de Priestley combinado con su abierto apoyo a la independencia de los Estados Unidos primero y posteriormente con una mayor fuerza a la Revolucion Francesa le originaron una desconfianza tanto publica y gubernamental En 1791 una turba furiosa asalto su residencia de Birmingham y la incendio obligandolo a huir primero a Londres y luego a los Estados Unidos donde emigro en 1794 invitado por algunos de los padres fundadores del pais Paso los ultimos diez anos de su vida viviendo en el condado de Northumberland Pensilvania Gran estudioso y maestro durante toda su vida Priestley tambien hizo importantes contribuciones a la pedagogia incluyendo la publicacion de la obra fundacional de la gramatica inglesa y la invencion de la historiografia de la ciencia moderna Estos escritos educativos fueron algunas de las obras mas populares de Priestley su Historia de la Electricidad siguio usandose como manual sobre el tema cien anos despues de su fallecimiento Su obra de metafisica tuvo la influencia mas duradera eminentes filosofos como Jeremy Bentham John Stuart Mill y Herbert Spencer la tomaron como una de las principales fuentes del utilitarismo Academia Daventry EditarPriestley finalmente decidio regresar a sus estudios teologicos y en 1752 se matriculo en Daventry una academia de disidentes 12 Como el ya habia estudiado mucho fue autorizado a no hacer los dos primeros anos del curso El continuo su intenso estudio esto junto con la atmosfera liberal de la escuela unio sus pensamientos teologicos a los conceptos de la izquierda politica y se convirtio en un Disidente Racional Con su dogma religioso y misticismo los Disidentes Racionales enfatizaron el analisis racional del mundo natural y de la Biblia 13 Priestley escribio que el libro que mas le influyo ademas de la Biblia fue Observaciones sobre el Hombre 1749 de David Hartley La psicologia filosofia y teologia de Hartley trataban de una filosofia de la mente material Hartley se dedico a construir una filosofia cristiana en la que ambos religiosos y morales hechos podrian ser cientificamente probados una meta que se atribuir a Priestley por toda su vida En su tercer ano en Daventry se comprometio a participar en el ministerio que el describio como la mas noble de todas las profesiones 14 Needham Market y Nantwich 1755 61 Editar Portada de Rudiments of English Grammar 1761 Robert Schofield el gran biografo moderno que se dedico a estudiar la vida y obra de Priestley describe su primera llamada para la parroquia de los disidentes en Needham Market Suffolk 1755 como un engano tanto para Priestley como para la congregacion 15 Priestley cambio su simple vida en favor de una vida mas urbana con debates teologicos en Needham que era una pequena aldea rural con la congregacion apegada a la tradicion Las asistencias y donaciones a la congregacion cayeron abruptamente cuando se descubrio la extension de su heterodoxia Aunque su tia le hubiese prometido su apoyo cuando se hizo ministro ella se nego a proporcionar cualquier asistencia cuando se dio cuenta de que el no era mas que un calvinista Para ganar dinero extra Priestley propuso abrir una escuela pero las familias locales informaron de que tendrian que rehusar de enviar a sus hijos Tambien presento una serie de conferencias cientificas De entre ellas la conferencia conocida como Usar los Globos fue la mas exitosa 16 Los amigos de Priestley le ayudaron a obtener otra posicion y en 1758 se muda a Nantwich Cheshire en ese tiempo se sintio mas feliz La congregacion se molesto menos con su heterodoxia y el finalmente establecio con exito una escuela Al contrario de muchos profesores de la epoca Priestley enseno a sus alumnos filosofia natural y mismo compro instrumentos cientificos para ellos Horrorizado con la calidad de los libros disponibles de gramatica inglesa Priestley escribio el suyo propio The Rudiments of English Grammar Los Rudimentos de la Gramatica Inglesa en espanol 1761 17 Sus innovaciones en la en la descripcion de la gramatica inglesa y particularmente para desasociarla de la gramatica latina llevo a los estudiosos del siglo XX a describirlo como uno de los grandes gramaticos de su tiempo 18 Despues de la publicacion de Rudimentos y del exito de su escuela la Academia Warrington le ofrecio un puesto de profesor en 1761 19 Academia Warrington 1761 1767 Editar Mary Priestley por Carl F von Breda 1793 20 hija del maestro herrero Isaac Wilkinson hermana del industrial John Wilkinson En 1761 Priestley se mudo a Warrington y asumio el cargo de profesor de lenguas modernas y de retorica en la Academia de Disidentes de la ciudad a pesar de que habria preferido ensenar matematicas y filosofia natural Encajo bien en Warrington e hizo amigos rapidamente El 23 de junio de 1762 se caso con Mary Wilkinson de Wrexham De su matrimonio Priestley escribio El matrimonio mostro una conexion muy adecuada y feliz mi esposa es una mujer de un excelente entendimiento mejoro mucho la lectura de gran firmeza y fuerza de espiritu y de un temperamento en el mas alto grado afectuoso y generoso pensaba mucho en los otros y poco en si misma Aparte de eso gran excelencia en cada cosa relativa a los asuntos domesticos ella me ha eximido totalmente de todos tipos de preocupacion que me permitio dar todo mi tiempo para el progreso de mis estudios y otros deberes de mi estancia 21 El 17 de abril de 1763 tuvieron una hija a quien llamaran Sarah Priestley en homenaje a la tia de Priestley 22 Pedagogo e historiador Editar Todos los libros de Priestley que fueron publicados mientras ensenaba en Warrington enfatizaban el estudio de la historia el considero eso esencial para el exito de la humanidad asi como el crecimiento religioso Escribio historias de la ciencia y del Cristianismo en un esfuerzo para revelar el progreso de la humanidad y paradojicamente la perdida de un puro cristianismo primitivo 23 Una version redactada de A New Chart of History 1765 Priestley creia que este grafico impresionaria a los estudiantes la simple imagen del alzamiento progreso extension duracion y estado contemporaneo de todos los imperios considerables que alguna vez han existido en el mundo 24 En Essay on a Course of Liberal Education for Civil and Active Life Ensayo sobre un Curso de Educacion Liberal para una Vida Civil y Activa en espanol 1765 25 Lectures on History and General Policy Lecciones sobre Historia y Politica General en espanol 1788 y otras obras Priestley argumento que la educacion de los jovenes debe anticipar sus futuras necesidades practicas Este principio de la utilidad guio escuelas curriculares no convencionales para los aspirantes a estudiantes en la escuela de Ensenanza Media de Warrington El recomendo lenguas modernas en vez de lenguas clasicas e historia moderna en vez de historia antigua Sus lecciones sobre historia eran particularmente revolucionarias narro un cuento de la historia providencialista y naturalista argumentando que el estudio de la historia favorecio la comprension de las leyes naturales de Dios Aparte de eso su perspectiva milenarista estaba intimamente ligada a su optimismo en cuanto al progreso cientifico y la mejoria de la humanidad El acreditaba que el pueblo podria mejorar cada epoca a partir de la anterior y que el estudio de la historia permitia que las personas percibieran y avanzaran en este progreso Una vez que el estudio de la historia era un imperativo moral para Priestley tambien promovio la educacion de las mujeres de clase media lo que era poco comun en la epoca 26 Algunos estudiosos de la educacion describen a Priestley como el escritor ingles mas importante sobre educacion entre el siglo XVII de John Locke y el siglo XIX de Herbert Spencer 27 Lectures on History Lecciones sobre Historia en espanol fue bien recibido y empleado por muchas instituciones de ensenanza tales como New College en Hackney Brown Princeton Yale y Cambridge 28 Priestley diseno dos graficos para servir como un ayudante en el estudio visual de sus Lecciones 29 Ambos fueron populares durante decadas y los tutores de Warrington quedaron tan impresionados con sus lecciones y sus graficos que consiguieron que la Universidad de Edimburgo le atribuyese el grado de Doctor en Leyes en 1764 30 Historia de la electricidad Editar Maquina electrica para experimentalistas amateur de Priestley ilustrada en la primera edicion de su Familiar Introduction to the Study of Electricity 1768 El ambiente intelectualmente estimulante de Warrington a menudo llamada la Atenas del Norte durante el siglo XVIII alento Priestley a tener mas interes en la filosofia natural Dio conferencias sobre anatomia y experiencias relativas a la temperatura realizadas con otro tutor de Warrington su amigo John Seddon 31 A pesar de tener su horario lectivo bastante cargado decidio escribir un libro sobre la historia de la electricidad Algunos amigos le presentaron a algunos de los mejores experimentalistas del Reino Unido John Canton William Watson y Benjamin Franklin que estaba de visita los cuales incentivaron a Priestley a realizar los experimentos que queria incluir en su historia En el proceso de replicacion de los experimentos Priestley quedo intrigado con preguntas sen respuesta y se le solicito realizar los experimentos en su propio estilo 32 Impresionado con los Graficos y los manuscritos de la historia de la electricidad de Priestley Canton Franklin Watson y Richard Price nominaron a Priestley a una membresia en la Royal Society en la que finalmente fue aceptado en 1766 33 En 1767 las 700 paginas de The History and Present State of Electricity La Historia y el Estado Presente de la Electricidad fue publicada con criticas positivas 34 La primera mitad del texto es una historia del estudio de la electricidad hasta 1766 la segunda mitad mas influyente es una descripcion de teorias contemporaneas sobre la electricidad y sugerencias para futuras investigaciones Priestley relato algunas de sus propios descubrimientos en la segunda seccion tales como la conductividad del carbon e de otras substancias y de la continuidad entre conductores y no conductores Este descubrimiento desmintio lo que el describio como una de los primeras y universalmente recibidas maximas de la electricidad que solo agua y metales podian conducir la electricidad Esta y otras experiencias sobre las propiedades electricas de materiales electricos y sobre los efectos de las transformaciones quimicas demostraron su continuo interes en la relacion entre substancias quimicas y la electricidad 35 Con base a sus experiencias con campos modificados Priestley fue tambien el primero en proponer que la fuerza electrica seguia la ley del cuadrado inverso semejante a la ley de Newton de la gravitacion universal 36 37 Sin embargo el no generalizo o elaboro la propuesta y la ley general fue enunciada por el fisico frances Charles Agustin de Coulomb en la decada de 1780 La fuerza de Priestley como un filosofo natural fue mas cualitativa que cuantitativa y su observacion de una verdadera corriente de aire entre dos puentes electrificados mas tarde intereso a Michael Faraday y James Clerck Maxwell cuando investigaron el electromagnetismo Los textos de Priestley se convirtieron en la historia estandar sobre la electricidad durante mas de un siglo Alessandro Volta que mas tarde invento la bateria WIlliam Herschel quien descubrio la radiacion infrarroja y Henry Cavendish quien descubrio el hidrogeno seguian ese texto Priestley escribio una version popular de History of Electricity Historia de la Electricidad para el publico general titulado A Familiar Introduction to the Study of Electricity Una Introduccion Familiar al Estudio de la Electricidad 1768 38 Leeds 1767 73 Editar El primer retrato conocido de Priestley conocido como el retrato de Leeds c 1763 exceptuando su membresia en el Comite de Bibliotecas de Leeds Priestley no era activo en la vida social de la ciudad 39 Tal vez por la mala salud de Mary Priestley o por problemas financieros o la voluntad de demostrar su valor a la comunidad que lo habia rechazado en la infancia Priestley se mudo con su familia de Warrington a Leeds en 1767 convirtiendose en ministro de Capela Mill Hill Dos hijos nacieron de la familia Priestley en Leeds Joseph Priestley Jr el 24 de julio de 1768 y William tres anos mas tarde Theophilus Lindsey un rector en Catterick Yorkshire se convirtio en uno de sus pocos amigos en Leeds de quien el escribio Yo nunca publico nada relacionado con la teologia sin consultarlo 40 Schofield planteo que los integrantes de Mill Hill consideraba a Priestley un hereje 41 Cada ano Priestley viajaba a Londres para reunirse con su gran amigo y editor Joseph Johnson y para asistir a reuniones de la Royal Society 42 Ministro de la Capilla Mill Hill Editar Priestley estuvo trabajando en Institutes of Natural and Revealed Religion desde sus dias en Daventry Cuando Priestley se hizo ministro la Capilla Mill Hill era una de las mas antiguas y respetadas Congregaciones de Disidentes de Inglaterra Sin embargo durante el siglo XVIII la congregacion se habia fracturado en varias lineas doctrinales y fue perdiendo miembros para el carismatico movimiento metodista 43 Priestley creia que educando a los jovenes el podria reforzar los lazos de la congregacion 44 En su magistral Institutos de Religion Natural y Revelada 1772 1774 45 de tres volumenes Priestley delineo sus teorias de instruccion religiosa Mas importante el establecio su creencia en el Socianismo Las doctrinas que explico acabaria por convertirse en las normas para unitarios en Gran Bretana Este trabajo marco un cambio en el pensamiento teologico de Priestley lo que es critico para la comprension de sus futuros escritos esto preparo el camino para su materialismo y necesitarismo la creencia de que un ser divino actua de acuerdo con las leyes necesarias de la metafisica 46 El argumento mas importante de Priestley en Institutos era que las unicas verdades religiosas reveladas que pueden aceptarse son aquellas que concuerdan con la experiencia de cada uno en el mundo fisico Debido a su posicion religiosa profundamente ligada a su comprension de la naturaleza el texto de teismo se baso en el argumento teologico 47 Institutos choco y horrorizo a muchos lectores principalmente porque desafio dogmas cristianos tales como la divinidad de Cristo y el milagro de la Inmaculada concepcion 48 Priestley quiso devolver el cristianismo a su forma primitiva o pura eliminando las corrupciones eliminando las corrupciones Que la religion habia acumulado a lo largo de los siglos La cuarta parte de los Institutos una historia de las Corrupciones del Cristianismo se hizo tan larga que fue forzado a publicarla por separado en 1782 Creia que Corruptions era el mas valioso Trabajo que el publico Exigiendo que sus lectores se apliquen a la logica de las ciencias emergentes y la comparacion de la historia con la Biblia y el cristianismo el alieno a lectores religiosos y cientificos los lectores cientificos no apreciaron ver la ciencia usada en la defensa de la religion y los lectores religiosos rechazaban la aplicacion de la ciencia en la religion 49 Religioso controverso Editar Priestley se involucro en numerosas guerras de propaganda politica y religiosa De acuerdo con Schofield entro en cada controversia con una conviccion de que era correcto mientras que la mayoria de sus adversarios estaban convencidos desde el principio de que estaba maliciosa y deliberadamente equivocado era capaz de contrastar su dulce racionabilidad con el rencor personal hacia sus adversarios Sin embargo como Schofield senalo Priestley raramente alteraba su opinion como resultado de estos debates Mientras estaba en Leeds escribio panfletos controvertidos sobre la Cena del Senor y sobre la doctrina calvinista Miles de copias fueron publicadas haciendolas las obras mas ampliamente leidas de Priestley 50 Priestley fundo el Theological Repository en 1768 un periodico comprometido con la investigacion abierta y racional de cuestiones teologicas Aunque prometia imprimir cualquier contribucion solo autores con la misma opinion sometieron sus articulos Por lo tanto estaba obligado a proporcionar gran parte del contenido del periodico este material paso a ser la base de muchas de sus obras teologicas y metafisicas mas tarde A los pocos anos debido a la falta de fondos se vio obligado a cesar la publicacion del periodico 51 El regreso con la idea en 1784 con resultados similares 52 Defensor de los Disidentes y filosofo politico Editar Su Essay on the First Principles of Government 1768 influencio a los filosofos politicos de comienzos del sigo 19 incluido Jeremy Bentham 53 Muchos de los escritos politicos de Priestley apoyaron la revocacion del Acto de Prueba y del Acto de la Corporacion lo que restringia el derecho de los Disidentes Ellos no podrian ejercer cargos politicos servir en las fuerzas armadas o asistir a clases de Oxford y Cambridge a menos que concordaran con los Treinta y nueve articulos de la Iglesia de Inglaterra Los Disidentes repetidamente pidieron al Parlamento que revocara los Hechos argumentando que estaban siendo tratados como ciudadanos de segunda clase 54 Los amigos de Priestley particularmente otros Disidentes Racionales le instaron a publicar un trabajo sobre las injusticias vividas por los Disidentes El resultado fue su ensayo en los primeros principios del gobierno 1768 55 Uno de los primeros trabajos de la teoria de la politica liberal moderna y el tratamiento de Priestley mas profundo del asunto fue lo que distinguio los derechos politicos de los derechos civiles con precision y argumento la expansion de los derechos civiles Priestley identifico la distincion de las esferas publicas y privadas alegando que el gobierno solo debe tener control sobre la esfera publica La educacion y la religion en particular eran asuntos privados de conciencia y no deben ser administrados por el Estado Su radicalismo surgio mas tarde a partir de su conviccion de que el gobierno britanico estaba infringiendo estas libertades individuales 56 Priestley tambien defendio los derechos de los Disidentes contra los ataques de William Blackstone un teorico legal eminente cuyo libro Comentarios sobre las Leyes de Inglaterra 1765 1769 se habia convertido en el guia legal estandar El libro de Blackstone afirmo que la disidencia a la Iglesia Anglicana es un crimen y que los Disidentes no podrian ser subditos leales Priestley furioso arremetio contra Observaciones sobre los Comentarios del Dr Blackstone corrigiendo la interpretacion de la ley del mismo su gramatica un tema altamente politizado en el momento y la historia 57 Blackstone altero las ediciones posteriores de sus comentarios reformulo los pasajes ofensivos y suplio las secciones que alegaban que los Disidentes no podian ser personas leales pero retuvo su descripcion de la Disidencia como un crimen 58 Filosofo natural electricidad optica y agua carbonatada Editar Optics The History and Present State of Vision Light and Colours publicado en 1772 London Aunque Priestley alego que la filosofia natural era apenas un pasatiempo se la tomo en serio En Historia de la Electricidad describio al cientifico como promotor de la seguridad y felicidad humana 59 La ciencia de Priestley fue eminentemente practica y raramente se preocupaba por cuestiones teoricas su modelo fue Benjamin Franklin Cuando se mudo a Leeds continuo sus experiencias electricas y quimicas estas ultimas auxiliadas por un abastecimiento estable de dioxido carbono a partir de una cerveceria del barrio Entre 1767 y 1770 presento cinco ideas a la Royal Society a partir de esos primeros experimentos las cuatro primeras exploraron el efecto corona y otros fenomenos relacionados con la descarga electrica mientras que el quinto estaba relacionado con la conductividad del carbon de diferentes procedencias Sus posteriores trabajos experimentales incidieron sobre quimica y pneumatica 60 Priestley publico el primer volumen de su historia proyectada de la filosofia experimental The History and Present State of Discoveries Relating to Vision Light and Colours El Estado Historico y Presente de Descubrimientos Relacionados con la Vision Luz y Colores en 1772 61 Presto una especial atencion a la historia de la optica y presento excelentes declaraciones de experimentos mas su deficiencia en matematicas hicieron que ignorase varias importantes teorias contemporaneas Ademas no incluyo ninguna de las secciones practicas que habian hecho a su Historia de la Electricidad tan util para los filosofos naturales practicos Al contrario que Historia de la Electricidad no fue popular y tan solo tuvo una edicion aunque fue el unico libro en ingles sobre el tema en 150 anos Este texto escrito con prisa fue poco vendido los costes de la investigacion redaccion y edicion de optica convencio a Priestley a abandonar su historia de la filosofia experimental 62 Priestley fue candidato a la posicion de astronomo para la segunda viaje por los Mares del Sur de James Cook mas no fue escogido Aun asi dio una pequena contribucion para esa viaje le enseno a la tripulacion un metodo para hacer agua carbonatada que erroneamente especulo que seria una cura para el escorbuto Entonces publico un panfleto sobre Directions for Impregnating Water with Fixed Air Directrices para Impregnar Agua con Aire Fijado en 1772 63 Priestley no exploro el potencial comercial del agua carbonatada pero otros como JJ Schweppe forjaron una fortuna a partir de ella 64 En 1733 la Royal Society reconocio las realizaciones de la filosofia natural de Priestley premiandole con la Medalla Copley Los amigos de Priestley querian encontrarle una posicion financieramente mas segura En 1772 recomendado por Richard Price y Benjamin Franklin Lord Shelburne escribio a Priestley pidiendole que dirigiese la educacion de sus hijos y actuar como su asistente general Aunque Priestley fue reticente a sacrificar su ministerio acepto el cargo dimitiendo de la Capilla Mill Hill el 20 de diciembre de 1772 y dando su ultimo sermon el 16 de mayo de 1773 65 Calne 1773 80 Editar Un retrato de Priestley encargado por su publicador y buen amigo Joseph Johnson de parte de Henry Fuseli c 1783 66 En 1773 los Priestley se mudaron a Calne en Wiltshire y un ano despues Lord Shelburne y Priestley realizaron un tour por Europa De acuerdo con su amigo proximo Theophilus Lindsey mejoro mucho por el punto de vista de la humanidad en general 67 A su regreso facilmente llevo a cabo sus deberes como librero y tutor La carga de trabajo fue intencionadamente leve dejandole tiempo para ejercer sus investigaciones cientificas e intereses teologicos Priestley tambien se volvio un consejero politico de Shelburne con los disidentes y los intereses norteamericanos Cuando su tercer hijo nacio el 24 de mayo de 1777 le llamaron Henry a peticion del Lord 68 Filosofo materialista Editar Sobre 1782 por lo menos una docena de refutaciones hostiles fueron publicadas a Disquisitions relating to Matter and Spirit y Priestley fue etiquetado como un ateo 69 Priestley escribio sus obras filosoficas mas importantes durantes sus anos con Lord Shelburne En una serie de grandes textos metafisicos publicados entre 1774 y 1780 An Examination of Dr Reid s Inquiry into the Human Mind Hartley s Theory of the Human Mind on the Principle of the Association of Ideas Disquisitions relating to Matter and Spirit The Doctrine of Philosophical Necessity Letters to a Philosophical Unbeliever Defiende una filosofia que incorpora cuatro conceptos determinismo materialismo causalidad y necesitarismo Al estudiar el mundo natural argumento Priestley las personas aprenderian a volverse mas compasivas felices y prosperas 70 Priestley insistio fuertemente en la idea de que no existe un dualismo mente cuerpo y propuso una filosofia materialista en estas obras o sea basado en el principio de que todo en el universo esta compuesto de materia y que podemos percibirla Tambien sustento que discutir sobre el alma es imposible porque el alma esta hecha de una sustancia divina y la humanidad no puede percibir lo divino A pesar de su separacion entre lo divino y lo mortal esta posicion choco e indigno a muchos de sus lectores que acreditaban que ese dualismo era necesario para que el alma existiera 71 Respondiendo al Systeme de la Nature Sistema de la Naturaleza 1770 del Baron d Holbach y al Dialogues Concerning Natural Religion Dialogos Relativos a la Religion Natural de David Hume asi como las obras de filosofos franceses Priestley sustento que el materialismo y el determinismo podrian ser reconciliados con una creencia en Dios Critico aquellos cuya fe fue moldeada por libros y por moda realizando una analogia entre el escepticismo del hombre educado y la credulidad de las masas populares 72 Defendiendo que los seres humanos no tienen libre albedrio Priestley argumento que lo que el llamaba necesidad filosofica semejante al determinismo absoluto es consonante con la cristiandad esta fue una posicion basada en su entendimiento del mundo natural Sustento que tal como el resto de la naturaleza la mente del hombre esta sujeta a las leyes de la causalidad mas porque un Dios benevolente creo estas leyes el mundo y las personas seran eventualmente perfeccionadas El mal es por tanto una imperfecta comprension del mundo 73 A pesar del trabajo filosofico de Priestley fue caracterizado como audaz y original 6 74 participa de antiguas tradiciones filosoficas en problemas como el libre albedrio el determinismo y el materialismo Por ejemplo el filosofo del sigo XVII Baruch Spinoza tambien argumento sobre el determinismo absoluto y el materialismo absoluto 75 Tal como Spinoza 76 y Priestley 77 Leibniz 78 argumento que la voluntad humana era completamente determinada por las leyes naturales Sin embargo al contrario que ellos Leibniz argumento a favor de un universo paralelo inmaterial de objetos como las almas humanas de tal modo que organizado por Dios sus resultados concuerdan exactamente con las del universo material 79 Leibinz 80 y Priestley 80 compartian un optimismo de que Dios tenia escogida una cadena de acontecimientos benevolentemente sin embargo Priestley acreditaba que los acontecimientos se estaban dirigiendo a una conclusion gloriosa y Milenarista mientras que para Leibniz la cadena de eventos entera fue optimizada en comparacion con otras cadenas de eventos concebibles 81 Fundador del Unitarismo Editar Cuando Theophilus Lindsey decidio fundar una nueva denominacion cristiana que no restringiese las creencias de sus miembros Priestley y otros acudieron a ayudarlo EL 17 de abril de 1774 Lindsey realizo el primer servicio unitario de Gran Bretana el mismo habia proyectado su propia liturgia la cual era criticada por muchos Priestley defendio a su amigo en el panfleto Letter to a Layman on the Subject of the Rev Mr Lindsey s Proposal for a Reformed English Church Carta a un Laico sobre la Propuesta del Reverendo Mr Lindsey de una Iglesia Inglesa Reformada 1774 82 alegando que solo la forma de culto habia sido alterada y no su esencia y atacando a aquellos que seguian la religion como una moda Priestley participo de la Iglesia de Lindsey regularmente en la decada de 1770 y ocasionalmente la predico 83 Continuo apoyando los unitarios institucionalizados el resto de su vida escribiendo varias defensas del unitarismo e incentivando a la fundacion de nuevas capillas unitarias en toda Gran Bretana y Estados Unidos 84 Experimentos y observaciones en diferentes tipos de aire Editar Equipo usado por Priestley en sus experimentos con gases 1775 Los anos de Priestley en Calne fueron los unicos en su vida dominados por la investigacion cientifica pues tambien fueron los mas fecundos cientificamente Sus experimentos fueron casi totalmente confinados a aires y a partir de ese trabajo surgieron sus mas importantes textos cientificos los seis volumenes de Experiments and Observations on Different Kinds of Air Experimentos y Observaciones en Diferentes Tipos de Aire 1774 1786 85 86 Estas experiencias contribuiran para repudiar los ultimos vestigios de la teoria de los cuatro elementos que Priestley intentaba sustituir con su propia variacion de la teoria del flogisto Segun esta teoria del siglo XVIII la combustion u oxidacion de una sustancia corresponde a la liberacion de una sustancia material el flogisto 87 El trabajo de Priestley sobre los aires no es facilmente clasificado Como el historiador de la ciencia Simon Schaffer escribio que el trabajo de Priestley ha sido considerado como una rama de la fisica o la quimica o la filosofia natural o una excesivamente idiosincratica version de la propia invencion de Priestley 88 Ademas los volumenes fueron al mismo tiempo un esfuerzo cientifico y politico en los cuales Priestley afirma que la ciencia podria destruir la indebida y usurpada autoridad y que el gobierno tenia razones para temer a la misma presencia de una bomba de aire o de una maquina electrica 89 El I Volumen de Experiments and Observations on Different Kinds of Air delinio una serie de descubrimientos aire nitroso oxido de nitrogeno II NO vapor del espiritu de sal mas tarde llamado aire acido o aire acido marino acido clorhidrico anidro HCl aire a alcalino amoniaco NH3 atenuado o aire nitroso desflogisticado oxido de nitrogeno I N2O y el mas famoso aire desflogisticado oxigeno O2 asi como los resultados experimentales que acabarian por llevar al descubrimiento de la fotosintesis Priestley tambien desarrollo un test de aire nitroso para determinar la bondad del aire Usando un abrevadero pneumatico el mezclaba aire nitroso con una muestra de prueba sobre agua o mercurio y media la disminucion del volumen el principio de eudiometria Despues de una pequena historia del estudio de aires explico sus propias experiencias en un estilo abierto y sincero Tal como un biografo novato escribe sea lo que sea que sabe o piensa el dice dudas perplejidades errores son esclarecidos con la mas refrescante franqueza 90 Tambien describio sus baratos y simples de montar aparatos experimentales sus amigos por eso creian que podrian facilmente reproducir sus experimentos 91 Enfrentado a resultados experimentales inconsistentes Priestley empleo la teoria del flogisto Esto sin embargo le llevo a concluir que solo habia 3 tipos de aire fijos alcalinos y acidos Priestley descarto la quimica floreciente de su epoca En vez de eso se centro en los gases y en los cambios en sus propiedades sensibles como hicieron los filosofos naturales antes que el Aislo el monoxido de carbono CO mas aparentemente no se dio cuenta de que era un aire distinto 92 Descubrimiento del oxigeno Editar El laboratorio en la estancia de Lord Shelburne Bowood House en la cual Priestley descubrio el oxigeno En agosto de 1774 Priestley hizo un aire que parecia ser completamente nuevo pero ahora tiene la oportunidad de proseguir el asunto porque estaba a punto de hacer un viaje por Europa con Shelburne En Paris sin embargo consiguio reproducir la experiencia para otros incluido el quimico frances Antoine Lavoisier Despues de regresar a Gran Bretana en enero de 1775 continuo sus experiencias y descubrio el aire vitriolico acido dioxido de azufre SO2 En marzo escribio para varias personas lo que se refiere al nuevo aire que habia descubierto en agosto Una de estas cartas fue leida en voz alta en la Royal Society en un documento que describia el descubrimiento titulado Una cuenta de nuevos descubrimientos en el aire se publico en la revista de la Sociedad Philosophical Transactions of the Royal Society 93 Priestley llamo la nueva sustancia de aire desflogisticado en la que hizo en la famosa experiencia de enfocar los rayos del sol sobre una muestra de oxido de mercurio El fue el primero que probo en ratones que le sorprendieron sobrevivir por bastante tiempo en una trampa llena con el aire y luego sobre si mismo escribiendo que era cinco o seis veces mejor que el aire comun para los efectos de la respiracion inflamacion y creo cualquier otro uso para el aire atmosferico normal 94 En 1778 el gas fue renombrado oxigeno O2 por Lavoisier William Petty Landsdowne un unitario construyo un laboratorio para el famoso disidente en Bowood House Priestley agrego hechos como su descubrimiento del oxigeno y de varios otros en un segundo volumen de Experimentos y Observaciones sobre Aire 1776 El no enfatizo su descubrimiento del aire desflogisticado dejandolo para la tercera parte del volumen pero en vez de eso argumento en el prefacio como fueron importantes los descubrimientos para la religion racional Su obra narro el descubrimiento por orden cronologico narrando los largos intervalos entre sus primeras experiencias y su confusion inicial Es dificil determinar exactamente cuando Priestley descubrio el oxigeno 95 Esta fecha es importante ya que tanto Lavoisier con el farmaceutico sueco Carl Wilhelm Scheele tenian fuertes reivindicaciones para el descubrimiento del oxigeno Scheele fue el primero en aislar el gas aunque el publico despues de Priestley y Lavoisier fue el primero en describirla como un aire propio sin alteracion purificado es decir el primero en explicar el oxigeno sin la Teoria del flogisto 96 En su articulo titulado Observaciones sobre la Respiracion y el uso de la sangre Priestley fue el primero en sugerir una conexion entre sangre y aire pero lo hizo usando Teoria Del flogisto En la tipica manera de Priestley el prefirio la obra con un estudio de la historia de la respiracion Un ano despues claramente influenciado por Priestley Lavoisier discutio la respiracion tambien en la Academie des sciences El trabajo de Lavoisier comenzo la larga secuencia de descubrimientos que produjo articulos sobre oxigeno y respiracion y culmino en el abandono de Teoria del flogisto y del establecimiento de la quimica moderna 97 Alrededor de 1779 Priestley y Shelburne tuvieron una ruptura Los motivos precisos siguen siendo poco claros Shelburne culpo a la salud de Priestley mientras que Priestley alego que Shelburne no tenia ningun nuevo uso para el Algunos contemporaneos especularon que las palabras de Priestley habian herido la carrera politica de Shelburne Schofield argumento que la razon mas probable para el desentendimiento era el reciente matrimonio de Shelburne con Louisa Fitzpatrick al parecer no le gustaba la Familia Priestley Aunque Priestley considero que se trasladara a America finalmente acepto la oferta de New Meeting en Birmingham para ser su ministro 98 Birmingham 1780 91 EditarEn 1780 la familia Priestley se mudo a Birmingham y paso una decada feliz rodeada por viejos amigos hasta que fueron obligados a huir en 1791 de una violenta multitud de fanaticos religiosos Priestley acepto un cargo ministerial en New Meeting con la condicion de que seria obligado a predicar y ensenar tan solo los domingos de tal manera que tendria tiempo de escribir y realizar sus experimentos cientificos Como en Leeds Priestley establecio clases para los jovenes de su parroquia y en 1781 estaba ensenando 150 estudiantes Como su salario era de tan solo 100 guineas sus amigos y patrones le donaron dinero y bienes para ayudarle a continuar sus investigaciones 99 Fue elegido como Miembro de Honor Extranjero de la Academia Americana de Artes y Ciencias en 1782 100 Revolucion Quimica Editar Vease tambien Historia de la quimica Una de un set de Piedras Lunares de la Sociedad Lunar conmemorando a Priestley en Great Barr Birmingham Muchos de los amigos que Priestley hizo en Birmingham eran miembros de la Sociedad Lunar un grupo de artesanos inventores y filosofos naturales que se reunian mensualmente para discutir su trabajo El nucleo del grupo incluia hombres como el fabricante Matthew Boulton el quimico y geologo James Keir el inventor e ingeniero James Watt y el botanico quimico y geologo William Withering A Priestley se le invito a unirse a esta sociedad unica y contribuyo mucho al trabajo de sus miembros 101 Como resultado de este ambiente intelectual publico varios importantes articulos cientificos incluyendo Experiments relating to Phlogiston and the seeming Conversion of Water into Air Experimentos relacionados con el Flogisto y la aparente transformacion de Agua en Aire 1783 La primera parte intenta refutar los argumentos de Lavoisier para su trabajo sobre el oxigeno la segunda parte describe como el vapor es convertido en aire Despues de diversas variaciones de experimentos con diferentes sustancias como combustible y diferentes aparatos de recoleccion que produjeron diferentes resultados concluyo que el aire podia viajar a traves de mas sustancias de lo que previamente se suponia una conclusion contraria a todos los principios conocidos de hidrostatica 102 Este descubrimiento junto con su anterior trabajo en lo que mas tarde se reconoceria como difusion gaseosa eventualmente llevaria a John Dalton y Thomas Graham a formular la teoria cinetica de los gases 103 Antoine Lavoisier y su mujer Marie Anne Pierrette Paulze por Jacques Louis David 1788 En 1777 Antoine Lavoisier habia escrito Memoire sur la combustion en general el primero de lo que se probo ser una serie de ataques a la teoria del flogisto 104 fueron estos ataques contra los que Priestley respondio en 1783 Mientras Priestley acepto partes de la teoria de Lavoisier no estaba preparado para admitir las mayores revoluciones que Lavoisier propuso la eIiminacion del flogisto una quimica basada conceptualmente en elementos y compuestos y una nueva nomenclatura quimica Los experimentos originales de Priestley en aire desflogisticado oxigeno combustion y agua le proporcionaron a Lavoisier con los datos que necesito para construir gran parte de su sistema aunque Priestley nunca acepto las nuevas teorias de Lavoisier y continuo defendiendo la teoria del flogisto el resto de su vida El sistema de Lavoisier estaba ampliamente basado en el concepto cuantitativo de que la masa no es creada ni destruida en reacciones quimicas principio de la conservacion de la masa En contraste Priestley prefirio observar los cambios cualitativos en calor color y particularmente volumen Sus experimentos probaron aires por la solubilidad en agua su poder de aguantar o extinguir la llama si eran respirables como se comportaban con aires acidos y alcalinos y con oxido nitrico y aire inflamable y finalmente como les afectaban las chispas electricas 105 En 1789 cuando Lavoisier publico Traite Elementaire de Chimie y fundo Annales de Chimie la nueva quimica llego por si sola Priestley publico mas articulos cientificos en Birmingham la mayoria intentando refutar a Lavoisier Priestley y otros miembros de la Sociedad Lunar discutieron que el nuevo sistema frances era demasiado caro demasiado dificil de probar e innecesariamente complejo Priestley en particular rechazo el aurea de establecimiento Al final la vision de Lavoisier prevalecio su nueva quimica introdujo muchos principios en los cuales la quimica moderna esta basada 106 El rechazo de Priestley a aceptar la nueva quimica de Lavoisier asi como la conservacion de la masa y su determinacion a adherirse a una teoria menos satisfactoria ha sorprendido a muchos eruditos 107 Schofield explica Priestley nunca fue un quimico en un moderno e incluso en un Lavoisierano sentido nunca fue un cientifico Era un filosofo natural preocupado por la economia de la naturaleza y obsesionado con la idea de la unidad en la teologia y en la naturaleza 108 El historiador de la ciencia John McEvoy esta ampliamente de acuerdo escribiendo que el punto de vista de Priestley de la naturaleza como concordante con Dios e infinita que le llevo a centrarse en hechos sobre hipotesis y teorias le llevaron a rechazar el sistema de Lavoisier 109 McEvoy argumenta que La sola y aislada oposicion de Priestley a la teoria del oxigeno fue una medida de su pasional preocupacion por los principios de la libertad intelectual igualdad epistemologica e investigacion critica 110 El propio Priestley clamo en el ultimo volumen de Experiments and Observations que sus mas valiosos trabajos fueron sus teologicos porque fueron superiores en dignidad e importancia 111 Defensor de los disidentes y de los revolucionarios franceses Editar DOCTOR PHLOGISTON The PRIESTLEY politician or the Political Priest Este dibujo anti Priestley le muestra pisando la Biblia y quemando documentos representando la libertad inglesa Essays on Matter and Spirit Gunpowder y Revolution Toasts sobresalen de sus bolsillos Aunque Priestley esta ocupado defendiendo la Teoria del flogisto de los nuevos quimicos modernos la mayor parte de lo que publico en Birmingham fue sobre teologia En 1782 publico su cuarto volumen de Institutos An History of the Corruptions of Christianity describiendo como creia que las ensenanzas del inicio de la Iglesia Cristiana habian sido corrompidas o distorsionadas 112 Schofield describe el trabajo como poco original desorganizado con muchas palabras repetitivo detallado exhaustivo y devastadoramente discutido 113 El texto aborda cuestiones que van desde la divinidad de Cristo hasta la Cena del Senor Priestley prosiguio en 1786 con el libro titulado provocativamente Una Historia de las Opiniones Tempranas acerca de Cristo Jesus recopilada de los Escritores Originales que prueban que la Iglesia Cristiana fue a primera Unitaria Thomas Jefferson mas tarde escribio sobre el profundo efecto que estos dos libros habian tenido sobre el He leido sus Corrupciones del Cristianismo y Opiniones relativas a Jesucristo una y otra vez y yo me baso en ellos como una base De mi propia fe Estos escritos nunca fueron respondidos 114 Aunque algunos lectores como Jefferson y otros Disidentes Racionales aprobaron la obra ella fue rudamente revisada debido a su extrema posicion teologica particularmente su rechazo de la Santisima Trinidad 115 En 1785 mientras que Priestley estaba involucrado en la guerra de folletos sobre Corruptions el publico tambien La Importancia y el Alcance de la Libertad de Investigacion alegando que la reforma protestante no habia realmente reformado la Iglesia Catolica 116 En las palabras que iban a hervir en mas de un debate nacional el desafio a sus lectores a promulgar el cambio No seamos desalentados aunque del presente no debemos ver ningun gran numero de iglesias declaradamente unitarias Somos por decirlo asi polvora que grano por grano en el marco del antiguo edificio del error y la supersticion que una sola La vela puede reencender a continuacion para producir una explosion instantanea en consecuencia de la cual ese edificio la edificacion de que ha sido el trabajo de edades pueden ser derribados en un momento tan eficazmente y la misma fundacion nunca podria ser erguida otra vez 117 Aunque desanimado por los amigos de utilizar ese tipo de lenguaje inflamatorio Priestley se nego a volver abajo de sus opiniones en la prensa escrita Despues de la publicacion de este aparente llamamiento a la revolucion en burla de la Revolucion Francesa los panfletarios intensificaron sus ataques a Priestley y el y su iglesia fueron amenazados con una accion legal 118 Una palabra de confort por William Dent 22 de marzo de 1790 Priestley esta predicando frente a Charles James Fox quien pregunta Doctor existe algo como el Demonio a lo que Priestley responde No mientras el diablo se prepara para atacar a Priestley por detras En 1787 1789 1790 y los Disidentes intentaron nuevamente revocar el Acto de Prueba y el Acto de la Corporacion de 1661 Aunque inicialmente parecia que ellos podian tener exito por vola de 1790 con los temores de revolucion que asolaban en el Parlamento Britanico Seducidos por los llamamientos a la igualdad de derechos Las caricaturas politicas uno de los medios mas eficaces y populares de la epoca detono a los Disidentes y Priestley 119 En el Parlamento William Pitt y Edmund Burke argumentaron contra la revocacion una traicion que irrito a Priestley ya sus amigos que habian esperado a esos dos hombres de apoyo Escribio una serie de Cartas para William Pitt 120 y las Cartas para Burke 121 en un intento de persuadirlos pero solo estas publicaciones revolucionaron aun mas a la poblacion contra el Los disidentes que apoyaron a la Revolucion Francesa vinieron bajo una sospechosa creciente de escepticismo como el crecimiento de la revolucion 122 En su propaganda contra los radicales la administracion de William Pitt utilizo la declaracion de Polvora para argumentar que Priestley y otros Disidentes querian derrocar al gobierno Edmund Burke en su famoso Reflectiones on the Revolution in France Reflejos de la Revolucion en Francia 1790 vinculo a filosofos naturales y especificamente a Priestley a la Revolucion Francesa escribiendo que radicales que apoyaron la ciencia en Gran Bretana consideraron al hombre en sus experiencias no mas de lo que hacen en un raton de pruebas 123 Burke tambien asocio principios republicanos con la alquimia y el aire insubstancial burlandose del trabajo cientifico realizado por ambos Priestley y quimicos franceses Hizo escritos muy tardios de vinculos entre la Polvora Joe la ciencia y Lavoisier en el que estaba perfeccionando la polvora para Francia en sus guerras revolucionarias contra Gran Bretana 124 Paradojalmente un estadista secular Burke argumento contra la ciencia y mantuvo que la religion debe ser la base de la sociedad civil considerando que un ministro Disidente Priestley argumento que la religion no podria proporcionar la base para la sociedad civil y deberia ser restringido a una vida privada 125 Tumultos de Birmingham de 1791 Editar Articulo principal Disturbios de Birmingham de 1791 El ataque a la casa de Priestley Fairhill Sparkbrook Birmingham El animo que venia creciendo contra Disidentes y partidarios de las revoluciones estadounidense y francesa exploto en julio de 1791 Priestley y varios otros Disidentes severos habian organizado tener una cena de celebracion del aniversario de la toma de la Bastilla una accion provocadora en un pais donde habia muchos contra La Revolucion Francesa y temian que pudiera extenderse por toda Gran Bretana Temiendo violencia Priestley fue convencido por sus amigos a no comparecer Los desorientadores se reunieron a la puerta del hotel durante el banquete y atacar a los participantes Se mudaron a las iglesias Nuevo Encuentro y Viejo Encuentro los rebeldes incendiaron ambas Priestley y su mujer huyeron de sus casas aunque su hijo William y otros se quedaron atras para proteger sus bienes la mafia los sobrepaso e incendio su casa destruyeron su valioso laboratorio y todas las pertenencias de la familia Otras casas de disidentes fueron incendiadas durante los tres dias de motin 126 Priestley paso varios dias escondido con sus amigos hasta que fue capaz de viajar con seguridad a Londres Los ataques ejecutados cautelosamente por la mafia y los ensayos farsantes de apenas un punado de lideres convencieron a muchos en la epoca e historiadores modernos despues que los atentados fueron planeados y autorizados por el magistrado local de Birmingham Cuando el Rey Jorge III termino siendo obligado a enviar tropas al area el dijo No puedo dejar de sentirme agradecido de que Priestley sea el sufridor por las doctrinas que el y su partido han inculcado y que la gente lo vea en su verdadera luz 127 Hackney 1791 94 Editar Lo Priestley aqui patriota y santo and sabio El lleno de anos desde su amada tierra natal Politicos manchados de sangre y sacerdotes idolatras Por la oscuridad enloquecen a la ciega multitud Conducidos por el vano odio 128 De Musicais Religiosos 1796 por Samuel Taylor ColeridgeSiendo imposible regresar a Birmingham la familia Priestley se establecio en Lower Clapton Hackney 129 donde dio una serie de charlas sobre la historia y la filosofia natural en la Disidentes Academy New College Amigos ayudaron a la pareja a reconstruir sus vidas contribuyendo con dinero libros y equipos de laboratorio Priestley intento obtener la restitucion del Gobierno a una destruccion de propiedad en su Birmingham fue mas inteligente nunca totalmente reembolsado 130 El tambien publico An Appeal to the Public on the Subject of the Riots in Birmingham Un Llamamiento para el Publico sobre el Tema de los Disturbios en Birmingham 1791 131 en la que indico la Poblacion Birmingham para permitir que los disturbios de ocurrir y de violar los principios del gobierno ingles 132 The Friends of the People 15 de noviembre de 1792 caricaturzando a Joseph Priestley y a Thomas Paine Chemical Heritage Foundation Museum Dumourier Dining in State at St James s on the 15th of May 1793 po James Gillray Priestley lleva un pastel coronado con una mitra mientras el Fox y Sheridan sirven a Dumourier 133 Los amigos le exhortaron abandonar el Reino Unido y emigrar a Francia o los nuevos Estados Unidos aunque Priestley recibio un nombramiento para predicar en la congregacion de Gravel Pit Meeting 134 Los sermones que predicaba alli especialmente los dos Sermones de Ayuno reflejan su creciente milenarismo y su conviccion de que el fin del mundo se estaba acercando Despues de comparar las profecias biblicas a historias recientes Priestley concluyo que la Revolucion Francesa fue un preanuncio de la Segunda venida de Cristo Sus obras tenian siempre un elenco milenario pero despues del inicio de la Revolucion Francesa esta tension aumento 135 Escribio a un joven amigo que aunque el mismo no veria la segunda venida su amigo probablemente viva para verla Esto no puede creo que seran mas de veinte anos de aqui en adelante 136 La vida cotidiana se volvio mas dificil para la familia Priestley fue quemado en efigie junto con Thomas Paine Las caricaturas de politicas viciosas continuaron siendo publicadas sobre el Las cartas fueron enviadas a el de todo el pais comparandolo al diablo y Guy Fawkes Los amigos de la Academia Real se distanciaron Como las penalidades se volvieron mas severas para aquellos que se manifestaron contra el gobierno ya pesar de ser elegido para la Convencion Nacional Francesa por tres ministerios distintos en 1792 decidio avanzar con su familia hacia los Estados Unidos Cinco semanas despues de la salida de Priestley la administracion de William Pitt comenzo a arrestar a los radicales por el libelo sedicioso lo que resulto en el famoso Test de Traicion de 1794 137 Pensilvania 1794 1804 Editar Priestley pintado con edad avanzada por Rembrandt Peale c 1800 138 los americanos conocian a Priestley menos como un hombre de ciencias y mas como un defensor de la libertad de las colonias y los disidentes 139 La familia Priestley llego a la ciudad de Nueva York en 1794 Ellos fueron inmediatamente aclamados por varias facciones politicas que vinieron para ganar el endoso de Priestley EL disminuyo sus ruegos con la esperanza de evitar desentendimientos politicos en este nuevo pais Como la pareja se desplazo a su nueva casa en Northumberland Pensilvania se detuvo en Filadelfia donde Priestley dio una serie de sermones y ayudo a fundar la Primera Iglesia Unitaria de Filadelfia Rechazo la oportunidad de ensenar quimica en la Universidad de Pensilvania y la pareja comenzo a construir una casa en el campo 140 Los intentos para evitar controversias politicas en Estados Unidos fracasaron En 1795 William Cobbett publico Observaciones sobre la Emigracion del Dr Joseph Priestley en la que lo acuso de traicion contra el Reino Unido y el intento de minar su credibilidad cientifica Su reputacion cayo aun mas cuando Cobbett consiguio obtener un conjunto de cartas enviadas a Priestley por el impresor radical John Hurford Stone y la novelista liberal Helen Maria Williams que estaban ambos viviendo en Francia revolucionaria Cobbett publico las cartas en su periodico afirmando que Priestley y sus amigos estaban fomentando una revolucion 141 Priestley acabo siendo obligado a defenderse en la impresion 142 Tambien por razones familiares la estadia de Priestley en Estados Unidos fue dificil Su hijo Henry murio en 1795 probablemente de malaria Mary Priestley murio poco despues en 1796 ella ya estaba enferma y nunca se recupero totalmente despues del choque de la muerte de su hijo 143 Despues de la muerte de su mujer Priestley escribio a un amigo me siento muy triste e incapaz de hacer los esfuerzos que estaba acostumbrado a hacer Habiendo sido muy domestico leyendo y escribiendo como mi mujer sentada cerca de mi frecuentemente leyendo con ella yo me siento falto de ella por todas partes 144 Las relaciones de su familia se deterioraron aun mas en 1800 cuando un periodico local de Pensilvania publico un articulo acusando a William Priestley de haber sido intoxicado con principios franceses y haber intentado envenenar a toda la familia tanto padre como hijo niegan vigorosamente la historia 145 Imagem Joseph Priestley House JPG 200px miniatura direita La casa rural de Priestley en Pensilvania 146 146 146 146 146 146 146 146 146 Priestley continuo con los proyectos educativos que siempre fueron importantes para el ayudando a establecer la Academia de Northumberland ya donar su biblioteca a la institucion El intercambio cartas considerando la estructura de una buena universidad con Thomas Jefferson que uso su consejo cuando fundo la Universidad de Virginia Jefferson y Priestley se acercaron a el cuando el habia completado su Historia General de la Iglesia Cristiana 147 le dedico al presidente Jefferson escribiendo que ahora eso es solo lo que puedo decir que no veo nada que temer del lado del poder el gobierno bajo el cual yo vivo por primera vez es verdaderamente favorable a mi 148 Priestley intento proseguir sus investigaciones cientificas en Estados Unidos con el apoyo de la Asociacion Americana Filosofica Se vio perjudicado por la falta de noticias de Europa Desconociendo los ultimos avances cientificos ya no estaba en el frente del descubrimiento Aunque la mayoria de sus publicaciones centradas en la defensa de la Teoria del flogisto tambien hizo algunos trabajos originales sobre generacion espontanea y suenos A pesar de la reducida produccion cientifica su presencia estimulo intereses americanos en la quimica 149 En 1801 Priestley se volvio tan enfermo que no podia seguir escribiendo o realizando experimentos Murio en la manana del 6 de febrero de 1804 150 El Epitafio de Priestley se lee 151 Vuelve a tu reposo alma mia para el Senhor que te trato con benevolencia Me voy a acostar en paz y dormir hasta que Me despierte en la manana de la resurreccion Legado Editar Una placa azul New Meeting Street Birmingham Estatua de Priestley por Francis John Williamson en Chamberlain Square Birmingham En la epoca en que murio en 1804 Priestley habia sido hecho miembro de cada gran sociedad cientifica en el mundo y descubrio innumerables sustancias 152 El naturalista frances del siglo XIX Georges Cuvier en su alabanza a Priestley elogio sus descubrimientos y simultaneamente lamento su rechazo a abandonar Teoria del flogisto llamandole el padre de la quimica moderna que nunca reconocio a su hija 153 Priestley publico mas de 150 obras sobre temas van desde la filosofia politica y la educacion hasta la teologia y la filosofia natural 154 El lidero e inspiro radicales britanicos durante los anos 1790 abrio el camino para el utilitarismo 155 y ayudo a encontrar el Unitarismo 156 Una gran variedad de filosofos cientificos y poetas se convirtieron en asociacionistas como resultado de su redaccion sobre Observaciones sobre el Man de David Hartley incluyendo Erasmus Darwin Coleridge William Wordsworth John Stuart Mill Alexander Bain y Herbert Spencer 157 Immanuel Kant lo elogio en su obra Critica de la Razon Pura 1781 escribiendo que el sabia como combinar su ensenanza paradojal con los intereses de la religion En efecto fue el objetivo de Priestley poner las mas avanzadas ideas iluministas para el servicio de una racionalizacion aunque cristiano heterodoxo bajo la orientacion de los principios basicos del metodo de la ciencia 155 Teniendo en cuenta la extension de su influencia una pequena parte del saber se ha dedicado a el A principios del siglo XX Priestley fue mas frecuentemente descrito como un conservador y un cientifico dogmatico pero fue sin embargo un politico y reformador religioso 158 En una revision de un ensayo historiografico el historiador de la ciencia Simon Schaffer describe las dos personalidades dominantes de Priestley la primera describe como un jugueton inocente que tropezo en todo su descubrimiento la segunda lo retrata como inocente asi como Deformado por no tener una mejor comprension de sus implicaciones Evaluar sus obras como un conjunto ha sido dificil para los academicos debido a su amplia gama de intereses Sus descubrimientos cientificos han sido generalmente divorciados de sus publicaciones teologicas y metafisicas para hacer un mejor analisis de su vida y escribir mas facil pero este enfoque ha sido discutido recientemente por estudiosos como John McEvoy y Robert Schofield Aunque la precoz sabiduria de Priestley alego que sus obras teologicas y metafisicas eran distracciones y obstaculos para su trabajo cientifico estudios publicados en los anos 1960 1970 y 1980 sostuvo que las obras de Priestley constituian una teoria unificada Sin embargo como explica Schaffer esto no convence por que la sintesis de su trabajo aun no ha sido expuesta 159 Mas recientemente en 2001 el historiador de la ciencia Dan Eshet defendio que los esfuerzos para crear una panoramica sintetica resultaron en solo una racionalizacion de Priestley en contradicciones del pensamiento porque se han organizados en torno a categorias filosoficas 160 Fue recordado por las ciudades en las que actuo como educador reformista y ministro por las organizaciones cientificas en las que influyo Dos instituciones educativas habian sido nombradas en su honor Priestley College en Warrington y Joseph Priestley College en Leeds 161 En Birstall en el Leeds City Square y en Birmingham el es recordado a traves de estatuas 162 y placas conmemorando que habia pasado gran parte de su vida en Birmingham y Warrington 163 Ademas desde 1952 el Dickinson College premia con el Priestley Award a un cientifico que hace descubrimientos que contribuyen al bienestar de la humanidad 164 Eponimia EditarEl crater lunar Priestley lleva este nombre en su memoria 165 El crater marciano Priestley tambien conmemora 166 Vease tambien EditarAnexo Obras de Joseph Priestley Experiments and Observations on Different Kinds of Air 5577 PriestleyReferencias Editar McLachlan 1983 28 30 Priestley Collins English Dictionary Complete amp Unabridged 2012 Digital Edition H I Schlesinger 1950 General Chemistry 4ª edicion p 134 Kuhn 53 60 Schofield 2004 112 13 La dificultad de definir con precision la hora y el lugar del descubrimiento de oxigeno en el contexto del desarrollo de la Revolucion Quimica es uno de los ejemplos centrales usado por Thomas Kuhn para explicar la naturaleza gradual de los cambio de paradigmas en La Estructura de las Revoluciones Cientificas a b Tapper 10 a b c d e Tapper 314 Schofield 1997 2 Priestley Joseph en la pagina web delOxford Dictionary of National Biography requiere suscripcion en ingles Schofield 1997 2 12 Uglow 72 Jackson 19 25 Gibbs 1 4 Thorpe 1 11 Holt 1 6 Schofield 1997 1 7 8 Jackson 25 30 Gibbs 4 Priestley Autobiography 71 73 123 Schofield 1997 14 28 29 Uglow 72 Gibbs 5 Thorpe 11 12 Holt 7 9 Schofield 1997 28 29 Jackson 30 Gibbs 5 McEvoy 1983 48 49 Qtd in Jackson 33 See Schofield 1997 40 57 Uglow 73 74 Jackson 30 34 Gibbs 5 10 Thorpe 17 22 Tapper 314 Holt 11 14 Garrett 54 Schofield 1997 62 69 Schofield 1997 62 69 Jackson 44 47 Gibbs 10 11 Thorpe 22 29 Holt 15 19 Priestley Joseph The Rudiments of English Grammar adapted to the use of schools With observations on style London 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Angeles California University of California Press 1979 pp 460 62 464 incluye notas al pie 44 Joseph Priestley The History and Present State of Electricity with Original Experiments Londres Inglaterra 1767 p 732 May we not infer from this experiment that the attraction of electricity is subject to the same laws with that of gravitation and is therefore according to the squares of the distances since it is easily demonstrated that were the earth in the form of a shell a body in the inside of it would not be attracted to one side more than another Priestley Joseph A Familiar Introduction to the Study of Electricity London Printed for J Dodsley T Cadell and J Johnson 1768 Schofield 1997 162 64 Priestley Autobiography 98 see also Schofield 1997 163 Schofield 1997 162 note 7 Schofield 1997 158 164 Gibbs 37 Uglow 170 Schofield 1997 165 69 Holt 42 43 Schofield 1997 170 71 Gibbs 37 Watts 93 94 Holt 44 Priestley Institutes of Natural and Revealed Religion London Printed for J Johnson Vol I 1772 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español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos