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Ireneo de Lyon

Ireneo de Lyon, conocido como san Ireneo (en griego: Εἰρηναῖος) (Esmirna, Asia Menor, c. 140 - Lyon, c. 202), fue obispo de la ciudad de Lyon desde 189. Considerado como el más importante adversario del gnosticismo del siglo II. Su obra principal es Contra las herejías.

San Ireneo de Lyon
Información personal
Nombre en griego antiguo Εἰρηναῖος Λουγδούνου
Apodo Apostle of the Gauls
Nacimiento c. 140
Esmirna, Imperio Romano
Fallecimiento c. 202[1]
Lugdunum, Imperio Romano
Educación
Alumno de Policarpo de Esmirna
Información profesional
Ocupación Teólogo, sacerdote, filósofo y obispo
Cargos ocupados Obispo
Información religiosa
Canonización Culto inmemorial
Festividad 28 de junio Occidente
23 de agosto Oriente
Venerado en Iglesia católica
Iglesia ortodoxa
Iglesias ortodoxas orientales
Luteranismo
Comunión anglicana

Ministerio cristiano

Nacido en Esmirna, Anatolia (actual Turquía), Ireneo fue uno de los discípulos —considerado el mejor de todos— del obispo de Esmirna, Policarpo, discípulo, a su vez, del Apóstol Juan. Policarpo lo envió a las Galias (157). En Lugdunum (actual Lyon), capital de la Galia Lugdunense, donde se registró una cruel persecución que causó numerosos mártires entre los cristianos, fue ordenado sacerdote y desde el año 177 ejerció allí como presbítero. Fue enviado al Obispo de Roma Eleuterio para rogarle, mediante «la más piadosa y ortodoxa de las cartas», en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia.

Explicó que al rechazar a los falsos profetas había que acoger el verdadero don de profecía. Pese a rechazar los «excesos carismáticos» y apocalípticos del montanismo, consideró que no se podían prohibir las manifestaciones del Espíritu Santo dentro de las iglesias romanas.

Sucedió a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo romano Víctor (190) para que no separara de la comunión a los cristianos orientales que celebraban la Pascua el mismo día que los judíos. No se tiene certeza sobre la fecha de su muerte, pero se estima que ocurrió entre el año 202 y el 207.

El nombre de San Ireneo está vinculado, sobre todo, a la polémica contra los gnósticos.

Obra

Escribió el tratado Contra las herejías en cinco tomos (Ver: Ireneo de Lyon. . Archivado desde el original el 16 de junio de 2006. «En latín: Adversus haereses, AH». ), cuyo título completo es Desenmascarar y refutar la falsamente llamada Ciencia (Gnosis en griego, idioma en el que fue escrito).

Explicó que no existe un Pléroma sobre el Dios Creador. La Regla de la Verdad se resume en lo siguiente: hay un solo Dios Soberano universal que creó todas las cosas por medio de su Verbo, que ha organizado y hecho de la nada todas las cosas para que existan. El Dios del Antiguo Testamento es el mismo y único Dios del Nuevo Testamento, al contrario de lo que afirmó Marción.

Ireneo confrontó las concepciones según las cuales habría almas malas destinadas a condenarse o tres clases de humanos: materiales que no pueden salvarse, psíquicos que pueden salvarse y espirituales que se salvan. Dios ha encerrado a todos en la incredulidad, para tener compasión de todos (Romanos 11:32). Rechazó especialmente la versión gnóstica de Cristo, que lo hacía un hombre espiritual al que le fue administrado un cuerpo formado con substancia psíquica, pero dispuesto con un arte inefable para que pudiera ser visto, palpado y sufrir y del que se libró al morir, y que en cambio nunca tomó nada del hombre material, porque éste nada tiene que pueda salvarse. Mostró cómo, según los argumentos que ellos proponen, el Verbo no se habría hecho carne. El libro V expone su escatología milenarista, heredada de los apóstoles: el Anticristo, la Resurrección de los justos y el Milenio.

Teología de Ireneo de Lyon

En su obra Hitos de la Teología, Ireneo considera a la Escritura como la fuente primordial de la fe. Es preciso comparar los distintos pasajes para que, iluminándose unos a otros, pueda entenderse su significado en el contexto (cf. AH II, 10,1; 27,1; III, 12,9).[2][3]​ Con humildad debemos aceptar que no conocemos todo y debemos acercarnos a la Palabra con espíritu humilde y dejarnos enseñar por ella.

Ireneo defiende el principio de la tradición. El libro segundo del AH desarrolla o funda el principio de la tradición, que ya inicia Hegesipo, y formula este principio contra el gnosticismo, que admite revelaciones privadas, propias de sus escuelas, y también contra ellos exige la coherencia con las Escrituras, ya que los gnósticos pretendían eliminar determinados aspectos de ellas arguyendo una tradición secreta. Dice que la verdadera tradición hay que buscarla en la Iglesia fundada por los apóstoles, donde sus sucesores han enseñado la doctrina auténtica.

Ireneo está fuertemente convencido de que la doctrina de los apóstoles sigue manteniéndose sin alteración. Esta tradición es la fuente y la norma de la fe (regula fidei o regula veritatis). Para Ireneo este canon de la verdad parece ser el credo bautismal, porque dice que lo recibimos en el bautismo. Solo las iglesias fundadas por los apóstoles pueden servir de apoyo para la enseñanza auténtica de la fe y como testigos de la verdad, pues la sucesión ininterrumpida de los obispos en estas iglesias garantiza la verdad de su doctrina. A propósito de esto dice que sería largo recurrir a todas las iglesias, por ello reduce a la de Roma, gracias a lo cual tenemos toda la lista de los obispos romanos (cf. AH III, 3,3).[3]

Ireneo es ante todo un gran exegeta,[4]​ especialmente de San Pablo y de San Juan, de tal modo que cuando él explica a San Pablo o a San Juan es casi como si estos se explicasen a sí mismos. Ireneo es el representante de la escuela de Asia Menor. La teología de la carne no viene de San Juan.

La batalla en torno a los gnósticos se hace con San Pablo. El tema central de la teología ireniana gira en torno al Salus Hominis (antropología), es decir, la salvación del hombre. En la antropología confluye todo lo demás, trinidad, eclesiología, escatología, etc. El punto de partida de su antropología lo constituyen los dos textos bíblicos del Génesis que hablan de la creación del hombre: el Génesis 1:1-26 y el Génesis 2:7. Frente a los gnósticos que distinguían tres clases de hombre, el hombre material o hiliaco, el hombre psíquico o animal (porque su sustancia es la psijé o alma), y tercero el hombre espiritual o neumático (constituido de pneuma o espíritu).

Hay un solo hombre, carnal, espiritual y animal. Repetidamente dice que el hombre es una mezcla de cuerpo, alma y espíritu, en esto usa una terminología paulina, Pablo en 1Tesalonicenses 5:23. Los gnósticos daban a estos tres elementos la categoría de sustancia, y decían que los tres hombres eran de tres sustancias distintas, aunque teóricamente cada uno de estos tres podría vivir independientemente, o quizás unidos. El espíritu está revestido del hombre psíquico y este a su vez del hombre material. El ideal de ese espíritu es librarse de los otros dos, lo cual ocurrirá con la muerte. La sustancia espiritual es la sustancia de Dios, por ello el hombre es consustancial al Padre. La salvación para los hombres espirituales es debida a su propia sustancia, por ser de materia divina. La sustancia de los siete cielos es el mundo del demiurgo, Dios inferior al Dios uno, tiene naturaleza psíquica, es el que crea al hombre material, pero el hombre espiritual es de sustancia divina.

San Ireneo dice que solo hay un hombre, que asume las sustancias, así hay un tanto a favor de las cosas. El hombre es cuerpo, es carne, el alma es el principio de la vida racional y animal por el plasma (barro). El alma es principio racional, el principio que al barro comunica la vida sensitiva y racional. El espíritu es principio de vida espiritual del plasma. El hombre por el pecado pierde el espíritu. El hombre es una mezcla de cuerpo, alma y espíritu. Son cualidades inherentes al cuerpo. Sarcología: el hombre es carne, así antropología es filosofía de la carne. Car Capax Salutis: carne capaz de salvación. Aquí es donde se juega la batalla, para los gnósticos la carne no es capaz de salvación, para San Ireneo sí. Salvación significa divinización de la carne, por eso el Hijo de Dios se encarna para divinizar la carne. La carne, por ser materia, para los gnósticos, es corruptible, y acabará con la aniquilación. Por eso la carne de Dios no es real, sino aparente (docetismo), perdiéndose así los misterios de Jesucristo. La carne es esencial para San Ireneo, el hombre per se es carne, pero una carne destinada a la salvación.

En Génesis 2:7a. «Tomó Yahveh barro de la tierra», hallamos el origen del cuerpo, es barro de la tierra, ahora bien, ¿de qué tierra? De esta visible que tenemos ante nosotros, y el misterio de la curación del ciego de nacimiento lo pone esto de manifiesto. El hombre es un ser en construcción, idea de progreso, el hombre no acaba de ser hecho hasta que el hombre sea igual a la carne gloriosa de Cristo, entonces el hombre será perfectamente lo que Dios quiere, imagen y semejanza de Dios.

Por otro lado, subraya que ese barro tomado de la tierra, no fue plasmado por ángeles, sino por las manos de Dios, directamente, las manos de Dios son el Hijo y el Espíritu Santo. El Hijo es el que comunica al barro la imagen, y el Espíritu Santo es el que le comunica la semejanza divina. Cada una de las tres divinas personas en la creación, actúa a tenor de sus cualidades personales. El Padre crea la materia ex nihilo, el Hijo le da forma, y el Espíritu Santo lo llena de vida. Génesis 2:7b. Este aliento de vida se identifica con el alma, infundida en el plasma, y adopta la forma del plasma, a la manera como el contenido adopta la forma del contenedor, y se sujeta a la misma causalidad de las manos de Dios.

El hombre es un microcosmos, en el mismo ser del hombre hay como un resumen de toda la creación, del mundo material por ser material, y del racional por ser racional. San Ireneo dice que Dios hizo al hombre rey no solo de este mundo, sino también del de los ángeles. El hombre mismo es resumen de la creación. Según Génesis 1:26 hay que distinguir imagen de semejanza. Imagen es similitud con la forma, figura, lineamentos, y se da entre naturalezas iguales, se da necesariamente entre dos naturalezas iguales, tenemos por tanto la misma naturaleza de Dios, posible por Cristo, que tiene naturaleza humana. Aquí se introduce la teología trinitaria. El Padre no tiene forma, no es posible conocer al Padre sin el Hijo, el cual sí tiene forma. Así pues, el hombre, que es material, corporal, carnal, es imagen de Dios en su sentido horizontal, es decir imagen de Cristo Dios que ha de venir, se ha de encarnar, es el paradigma.

En Cristo cabe distinguir varios estadios. El paradigma de Adán es Cristo, que es anterior al primer Adán, puesto que el primer Adán es solo anterior en el tiempo, no en la mente de Dios. En Cristo cabe distinguir distintos estadios (cuando nació, como niño, etc.) ¿En cuál de estos estadios es el paradigma del que fue creado Adán?. En la resurrección, ese es el paradigma o modelo que Dios tuvo presente. Será imagen de Dios cuando su carne sea glorificada. El hombre pues está destinado por Dios a ser glorificado en su carne, mientras tanto estamos en período de construcción. Al ser una economía carnal, es precisa una historia, si hubiese sido una economía angelical no hubiese hecho falta.

La semejanza significa asimilación del hombre con Dios, que hay que distinguir otra semejanza, asimilación del hombre con Dios, es decir, el hombre se hace Dios, la semejanza consiste en que el hombre sea divinizado, deificado, el hombre está destinado a hacerse Dios. Esta semejanza es progresiva, ya el «kata» (partícula segunda) tiene de suyo un dinamismo. Indica un proceso que tiene que desarrollarse hasta la perfección de la carne de Cristo, pero nunca barrerá la distancia física, sino la distancia cualitativa. Una cosa es la «ousía» (sustancia) o ser de Dios, y otra es la «ousía» humana, que es carnal, la distancia está entre el ser de Dios y el del hombre, nunca se borrará, la divinización del hombre se dará en el terreno de la cualidad, el terreno cualitativo, quiere decir esto que la sustancia divina tiene unas propiedades congénitas (poiotes), la sustancia divina de suyo es impasible, inmortal, incorruptible, y la sustancia humana de suyo es corruptible, mortal, y pasible. La divinización del hombre viene de que la sustancia humana se olvide de sus facultades y asuma las cualidades divinas. Cristo resucitado es el modelo que Dios tuvo delante al modelar a Adán. Por tanto Cristo es el objetivo al que ha de llegar la carne humana.

El hombre es un ser in fieri, en construcción, que se está haciendo, llegará a ser perfecto hombre solo después de la resurrección, cuando su carne halla adquirido la incorruptibilidad y la inmortalidad. Mientras tanto, está sometido al trabajo de las manos divinas, Dios ¿por qué no hizo al hombre perfecto desde un principio? Porque si bien según los gnósticos la explicación está en el demiurgo, Dios creador, imperfecto, para San Ireneo el hombre es incapaz de recibir la perfección de golpe por ser carnal, le hacía falta una historia. Dios es capaz de dar la perfección al hombre, pero el hombre es incapaz de recibir esta perfección. Toda la cuestión está en que Dios ha establecido una economía carnal, material. Por eso el Hijo de Dios se encarnó (por la economía carnal) y no se angelizó. La tarea de asimilación del hombre a Dios va unida al alma, nosotros somos un cuerpo tomado de la tierra, y un alma, el alma es mediadora entre este cuerpo y el espíritu. Así como la perfección de la imagen está virtualmente vinculada al cuerpo, el alma toma la misma imagen del cuerpo, el cuerpo comunica al alma la imagen del cuerpo, y así Dios comunica al alma la imagen del alma, para que lo comunique al cuerpo, actúa así de intermediación. La semejanza pues iría especialmente vinculada al alma.

Cristología de Ireneo de Lyon

La cristología de San Ireneo de Lyon está en íntima conexión con la antropología, Cristo, el verbo encarnado es el hombre ideal, es decir, el paradigma de Adán, el modelo del cual se hizo a Adán. Cristo estaba presente en la mente de Dios en el plasmado del hombre, «opera dei plasmatio hominis» («la obra de Dios es el plasmado del hombre»). Dios empieza a modelar al hombre según un boceto, el segundo Adán (Cristo) que es la obra perfecta y acabada. El primer Adán es anterior al segundo solamente en el tiempo.

Todas las teofanías del Antiguo Testamento desde Adán son manifestaciones del verbo. Hay que señalar la gran importancia de la encarnación, por tanto la realidad de la pasión, muerte y resurrección, contra los gnósticos (apariencia). La recapitulación, término griego (anakefalaiosis), significa resumen, Cristo resume en su propia carne toda la historia de la salvación de la carne que se ha dado y de principio a fin, de modo pleno en la carne de Cristo glorificado. En Cristo se ha dado el resumen. Cristo recapitula a Adán, a toda la humanidad, recapitulando lo pasado y lo futuro, desde la creación hasta la glorificación.

Respecto al pecado original señalar que San Ireneo constituye un testimonio a favor de la doctrina del pecado original. Difunde esta tesis San Agustín por lo que fue acusado de maniqueo mal convertido, a lo que él rescata la referencia de San Ireneo. Según San Ireneo nuestros primeros padres, creados a imagen y semejanza de Dios perdieron la semejanza, pero conservaron la imagen, aunque ofuscada. Cristo hizo brillar la imagen y le devolvió la semejanza. Destacar la ubicación del paraíso en el 4º cielo (el de en medio). El hombre, hecho de barro de la tierra es elevado al paraíso pero después por el pecado es expulsado a la tierra de nuevo. Así, en el paraíso estuvo equidistante de la tierra y del cielo sumo, explicando así el reinado del hombre sobre la tierra. El paraíso no admite al pecador, por eso fueron expulsados.

Mariología de Ireneo de Lyon

En su mariología desarrolla mucho el paralelismo entre Eva y María de San Justino. Según Ireneo, María reparó la desobediencia de Eva, con lo que contrarió las corrientes gnósticas que sostenían que Jesús no era Dios y hombre. Ireneo aseveraba que Jesús debía tener la naturaleza humana para poder redimirla, pero al mismo tiempo la santidad de Dios para poder presentarse sin mancha.

Ireneo garantiza contra los gnósticos la realidad de la carne de Jesús, sin la cual es imposible la vida histórica de Cristo, y su muerte y resurrección reales:

«Yerran quienes afirman que Él nada recibió de la Virgen... De otro modo habría sido inútil su descenso a María: ¿para qué descendía a ella, si nada había de tomar de ella?»
San Ireneo de Lyon (AH III, 22,1-2).[3]

Dice que el Hijo, al hacerse carne, al nacer «realmente» de María, es la prenda de que él es descendiente de Adán,[5]​ cuya simiente había de asumir para poder transformarla en lo que él es como Dios. Por eso su carne es la misma carne de María, hija de Adán (cf. AH III, 21,10, V, 1,2).[3]​ Por medio de ella Jesús se liga también a la generación de Abraham y de David, y solo por tal motivo el Hijo de María puede llegar a ser el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres (cf. AH III, 16,2-3; D 35-36, 40, 59).[3]

Escatología de Ireneo de Lyon

Es necesario distinguir la escatología católica, la intermedia y la final. La intermedia es la situación del hombre desde la muerte a la resurrección, cada individuo, ¿en qué situación se encuentra?. Respecto a ello San Ireneo enseña las siguientes cosas sacadas de la exégesis del rico Epulón y el pobre Lázaro Lucas 16:19. Este texto para él no es parábola, sino historia real que nos cuenta el señor. Mediante la parábola nos muestra los siguientes puntos: 1º perseverancia de las almas, es decir, las almas, tras la muerte perseveran en el ser, no se deshacen; 2º la no-transmigración de las almas, se mantiene con una subsistencia propia, aquí interviene la omnipotencia de Dios; 3º, las almas retienen la figura del cuerpo, que las hace reconocibles, por eso el rico Epulón reconoce a Lázaro, por tener la misma figura que en vida. Las almas retienen la memoria de su obra pecadora y también el mérito, Abraham retiene el don profético y reconoce las obras del rico y del pobre; 4º, en el más allá hay un lugar de descanso y de pena, las almas buenas descansaban en el seno de Abraham, las malas, como la del rico, están en un lugar de dolor; 5º, también ve San Ireneo confirmadas una de sus tesis favoritas, la unidad de los dos testamentos, que nos permite ver en ley y profetas las palabras de Cristo, lo que ellos dijeron según la palabra de Cristo.

En la teología ireniana lo importante es siempre la salus carni, porque la historia salutis consiste en la deificación de la carne, el gozo del alma durante la escatología intermedia es un gozo relativo, intermedio, no solo no ve al Padre, sino que ni al Hijo resucitado. ('A Dios nadie le ha visto jamás': 1Jn 4,12; Jn 5, 37; Jn 6, 46)

En la escatología final, la verdadera bienaventuranza, para que el hombre la adquiera es necesaria la resurrección del Verbo, la gente resucitada con la resurrección iniciará el milenio, mil años durante los cuales no se verá al Padre, sino solo al Hijo resucitado acostumbrándose a la carne (Cristo) para luego pasar al Padre, además este milenio sucederá en la tierra, pero en un cielo nuevo y una tierra nueva. No se da en el milenio la visión del Padre, sino una preparación de la gente a la visión del Padre pero secundum carnem. Se da por tanto un proceso gradual, que lo inicia el Espíritu Santo, lo continúa el Hijo y lo consuma el Padre. Distingue así tres puntos en la historia de la salvación: Espíritu Santo, etapa del Antiguo Testamento; la 2ª es la del Hijo, la cual a su vez se subdivide en dos, se inicia en la encarnación, y dura hasta la parusía; para luego continuarse la etapa del Hijo durante mil años, tras el séptimo milenio llegará el Padre. Así, en la ley del Antiguo Testamento hemos recibido un espíritu profético, luego, con Cristo, un espíritu adoptivo, y al final el espíritu paterno. Hay pues un proceso de adaptación.

Contra el Evangelio de Judas

Su extensa y completa refutación de las diferentes doctrinas gnósticas ha sido recordada con ocasión del redescubrimiento del texto seudoepigráfico llamado Evangelio de Judas. Ireneo dice que es un libro utilizado por un grupo gnóstico al que denomina cainitas, los cuales:

«dicen que Caín nació de una Potestad superior, y se profesan hermanos de Esaú, Coré, los sodomitas y todos sus semejantes. Por eso el Hacedor los atacó, pero a ninguno de ellos pudo hacerles mal. Pues la Sabiduría tomaba para sí misma lo que de ellos había nacido de ella. Y dicen que Judas el traidor fue el único que conoció todas estas cosas exactamente, porque solo él entre todos conoció la verdad para llevar a cabo el “misterio de la traición”... Para ello muestran un libro de su invención, que llaman el Evangelio de Judas

Ireneo en varias partes de su obra se refiere a la oposición entre Caín y Abel.

«Dios puso los ojos sobre las oblaciones de Abel, porque las ofrecía con sencillez y justicia; en cambio no miró el sacrificio de Caín, porque su corazón estaba dividido por celos y malas intenciones contra su hermano, según Dios mismo le dijo al reprenderlo por lo que ocultaba: “¿Acaso no pecas aunque ofrezcas tu sacrificio rectamente, si no compartes con justicia? Tranquilízate”.»
Génesis 4:7 LLX: οὐκ ἐὰν ὀρθῶς προσενέγκῃς ὀρθῶς δὲ μὴ διέλῃς ἥμαρτες ἡσύχασον πρὸς σὲ ἡ ἀποστροφὴ αὐτοῦ καὶ σὺ ἄρξεις αὐτοῦ
«Caín, cuando Dios le aconsejó calmarse, pues no había compartido de modo justo con su hermano los deberes de fraternidad, sino que con envidia y maldad imaginó poder dominar sobre él, no sólo no se puso en paz, sino que añadió pecado a pecado, mostrando su intención con las obras. Llevó a cabo lo que había planeado (Génesis): se impuso sobre él y lo mató.»

El sacrificio de Abel es un símbolo del sacrificio de Jesús:

«Dios sometió el justo al injusto, a fin de que el primero mediante su sufrimiento se manifestase como justo, en cambio el segundo mediante sus actos desenmascarase su injusticia... el Dios que los desenmascara no es culpable de ellos ni obra el mal.»
«No son los sacrificios los que purifican al ser humano, pues Dios no los necesita; sino la conciencia pura de quien lo ofrece es lo que santifica el sacrificio.»

Jesús dio su vida no para «liberarse del cuerpo», sino para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna... para que el mundo se salve por él; el que cree en él no es condenado (Juan 3:16-18) ; y la condenación está en que vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz... para que no sean censuradas sus obras (Juan 3:19-20,12:4-6).

Fiesta

Los cristianos orientales celebran la fiesta de San Ireneo el 23 de agosto. La Iglesia católica la celebra el 28 de junio. Su nombre también está incluido en el Calendario de Santos Luterano.

Referencias

  1. Granado Bellido, 1988, p. 33.
  2. San Ireneo de Lyon. . Contra los Herejes. Archivado desde el original el 31 de octubre de 2010. Consultado el 22 de febrero de 2011. 
  3. San Ireneo de Lyon. . Contra los Herejes. Archivado desde el original el 17 de junio de 2011. Consultado el 22 de febrero de 2011. 
  4. Aróztegui Esnaola, 2005, p. 6.
  5. Granado Bellido, 1988, pp. 33-34.

Bibliografía

  • Aróztegui Esnaola, Manuel (2005). La amistad del verbo con Abraham según san Ireneo de Lyon. Analecta Gregoriana: Series Facultatis Theologiae 108. Editrice Pontificia Università Gregoriana. ISBN 9788878390089. Consultado el 25 de febrero de 2011. 
  • Granado Bellido, Carmelo (1988). Título Los mil nombres de Jesús: textos espirituales de los primeros siglos. Madrid: Narcea Ediciones. p. 117. ISBN 9788427708365. Consultado el 25 de febrero de 2011. 

Enlaces externos

  • Martirio
  • Un defensor de la ortodoxia y del Evangelio
  • En cristianismo Primitivo Ahí se puede leer la Epideixis
  • Textos de Ireneo de Lyon en francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
  •   Datos: Q182123
  •   Multimedia: Irenaeus

ireneo, lyon, conocido, como, ireneo, griego, Εἰρηναῖος, esmirna, asia, menor, lyon, obispo, ciudad, lyon, desde, considerado, como, más, importante, adversario, gnosticismo, siglo, obra, principal, contra, herejías, información, personalnombre, griego, antigu. Ireneo de Lyon conocido como san Ireneo en griego Eἰrhnaῖos Esmirna Asia Menor c 140 Lyon c 202 fue obispo de la ciudad de Lyon desde 189 Considerado como el mas importante adversario del gnosticismo del siglo II Su obra principal es Contra las herejias San Ireneo de LyonInformacion personalNombre en griego antiguoEἰrhnaῖos LoygdoynoyApodoApostle of the GaulsNacimientoc 140Esmirna Imperio RomanoFallecimientoc 202 1 Lugdunum Imperio RomanoEducacionAlumno dePolicarpo de EsmirnaInformacion profesionalOcupacionTeologo sacerdote filosofo y obispoCargos ocupadosObispoInformacion religiosaCanonizacionCulto inmemorialFestividad28 de junio Occidente 23 de agosto OrienteVenerado enIglesia catolica Iglesia ortodoxa Iglesias ortodoxas orientales Luteranismo Comunion anglicana Titulos y reconocimientosObispo y Padre de la Iglesia editar datos en Wikidata Indice 1 Ministerio cristiano 2 Obra 3 Teologia de Ireneo de Lyon 4 Cristologia de Ireneo de Lyon 5 Mariologia de Ireneo de Lyon 6 Escatologia de Ireneo de Lyon 7 Contra el Evangelio de Judas 8 Fiesta 9 Referencias 9 1 Bibliografia 10 Enlaces externosMinisterio cristiano EditarNacido en Esmirna Anatolia actual Turquia Ireneo fue uno de los discipulos considerado el mejor de todos del obispo de Esmirna Policarpo discipulo a su vez del Apostol Juan Policarpo lo envio a las Galias 157 En Lugdunum actual Lyon capital de la Galia Lugdunense donde se registro una cruel persecucion que causo numerosos martires entre los cristianos fue ordenado sacerdote y desde el ano 177 ejercio alli como presbitero Fue enviado al Obispo de Roma Eleuterio para rogarle mediante la mas piadosa y ortodoxa de las cartas en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia Explico que al rechazar a los falsos profetas habia que acoger el verdadero don de profecia Pese a rechazar los excesos carismaticos y apocalipticos del montanismo considero que no se podian prohibir las manifestaciones del Espiritu Santo dentro de las iglesias romanas Sucedio a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo romano Victor 190 para que no separara de la comunion a los cristianos orientales que celebraban la Pascua el mismo dia que los judios No se tiene certeza sobre la fecha de su muerte pero se estima que ocurrio entre el ano 202 y el 207 El nombre de San Ireneo esta vinculado sobre todo a la polemica contra los gnosticos Obra EditarArticulo principal Contra las herejias Escribio el tratado Contra las herejias en cinco tomos Ver Ireneo de Lyon Contra las herejias Archivado desde el original el 16 de junio de 2006 En latin Adversus haereses AH cuyo titulo completo es Desenmascarar y refutar la falsamente llamada Ciencia Gnosis en griego idioma en el que fue escrito Explico que no existe un Pleroma sobre el Dios Creador La Regla de la Verdad se resume en lo siguiente hay un solo Dios Soberano universal que creo todas las cosas por medio de su Verbo que ha organizado y hecho de la nada todas las cosas para que existan El Dios del Antiguo Testamento es el mismo y unico Dios del Nuevo Testamento al contrario de lo que afirmo Marcion Ireneo confronto las concepciones segun las cuales habria almas malas destinadas a condenarse o tres clases de humanos materiales que no pueden salvarse psiquicos que pueden salvarse y espirituales que se salvan Dios ha encerrado a todos en la incredulidad para tener compasion de todos Romanos 11 32 Rechazo especialmente la version gnostica de Cristo que lo hacia un hombre espiritual al que le fue administrado un cuerpo formado con substancia psiquica pero dispuesto con un arte inefable para que pudiera ser visto palpado y sufrir y del que se libro al morir y que en cambio nunca tomo nada del hombre material porque este nada tiene que pueda salvarse Mostro como segun los argumentos que ellos proponen el Verbo no se habria hecho carne El libro V expone su escatologia milenarista heredada de los apostoles el Anticristo la Resurreccion de los justos y el Milenio Teologia de Ireneo de Lyon EditarEn su obra Hitos de la Teologia Ireneo considera a la Escritura como la fuente primordial de la fe Es preciso comparar los distintos pasajes para que iluminandose unos a otros pueda entenderse su significado en el contexto cf AH II 10 1 27 1 III 12 9 2 3 Con humildad debemos aceptar que no conocemos todo y debemos acercarnos a la Palabra con espiritu humilde y dejarnos ensenar por ella Ireneo defiende el principio de la tradicion El libro segundo del AH desarrolla o funda el principio de la tradicion que ya inicia Hegesipo y formula este principio contra el gnosticismo que admite revelaciones privadas propias de sus escuelas y tambien contra ellos exige la coherencia con las Escrituras ya que los gnosticos pretendian eliminar determinados aspectos de ellas arguyendo una tradicion secreta Dice que la verdadera tradicion hay que buscarla en la Iglesia fundada por los apostoles donde sus sucesores han ensenado la doctrina autentica Ireneo esta fuertemente convencido de que la doctrina de los apostoles sigue manteniendose sin alteracion Esta tradicion es la fuente y la norma de la fe regula fidei o regula veritatis Para Ireneo este canon de la verdad parece ser el credo bautismal porque dice que lo recibimos en el bautismo Solo las iglesias fundadas por los apostoles pueden servir de apoyo para la ensenanza autentica de la fe y como testigos de la verdad pues la sucesion ininterrumpida de los obispos en estas iglesias garantiza la verdad de su doctrina A proposito de esto dice que seria largo recurrir a todas las iglesias por ello reduce a la de Roma gracias a lo cual tenemos toda la lista de los obispos romanos cf AH III 3 3 3 Ireneo es ante todo un gran exegeta 4 especialmente de San Pablo y de San Juan de tal modo que cuando el explica a San Pablo o a San Juan es casi como si estos se explicasen a si mismos Ireneo es el representante de la escuela de Asia Menor La teologia de la carne no viene de San Juan La batalla en torno a los gnosticos se hace con San Pablo El tema central de la teologia ireniana gira en torno al Salus Hominis antropologia es decir la salvacion del hombre En la antropologia confluye todo lo demas trinidad eclesiologia escatologia etc El punto de partida de su antropologia lo constituyen los dos textos biblicos del Genesis que hablan de la creacion del hombre el Genesis 1 1 26 y el Genesis 2 7 Frente a los gnosticos que distinguian tres clases de hombre el hombre material o hiliaco el hombre psiquico o animal porque su sustancia es la psije o alma y tercero el hombre espiritual o neumatico constituido de pneuma o espiritu Hay un solo hombre carnal espiritual y animal Repetidamente dice que el hombre es una mezcla de cuerpo alma y espiritu en esto usa una terminologia paulina Pablo en 1Tesalonicenses 5 23 Los gnosticos daban a estos tres elementos la categoria de sustancia y decian que los tres hombres eran de tres sustancias distintas aunque teoricamente cada uno de estos tres podria vivir independientemente o quizas unidos El espiritu esta revestido del hombre psiquico y este a su vez del hombre material El ideal de ese espiritu es librarse de los otros dos lo cual ocurrira con la muerte La sustancia espiritual es la sustancia de Dios por ello el hombre es consustancial al Padre La salvacion para los hombres espirituales es debida a su propia sustancia por ser de materia divina La sustancia de los siete cielos es el mundo del demiurgo Dios inferior al Dios uno tiene naturaleza psiquica es el que crea al hombre material pero el hombre espiritual es de sustancia divina San Ireneo dice que solo hay un hombre que asume las sustancias asi hay un tanto a favor de las cosas El hombre es cuerpo es carne el alma es el principio de la vida racional y animal por el plasma barro El alma es principio racional el principio que al barro comunica la vida sensitiva y racional El espiritu es principio de vida espiritual del plasma El hombre por el pecado pierde el espiritu El hombre es una mezcla de cuerpo alma y espiritu Son cualidades inherentes al cuerpo Sarcologia el hombre es carne asi antropologia es filosofia de la carne Car Capax Salutis carne capaz de salvacion Aqui es donde se juega la batalla para los gnosticos la carne no es capaz de salvacion para San Ireneo si Salvacion significa divinizacion de la carne por eso el Hijo de Dios se encarna para divinizar la carne La carne por ser materia para los gnosticos es corruptible y acabara con la aniquilacion Por eso la carne de Dios no es real sino aparente docetismo perdiendose asi los misterios de Jesucristo La carne es esencial para San Ireneo el hombre per se es carne pero una carne destinada a la salvacion En Genesis 2 7 a Tomo Yahveh barro de la tierra hallamos el origen del cuerpo es barro de la tierra ahora bien de que tierra De esta visible que tenemos ante nosotros y el misterio de la curacion del ciego de nacimiento lo pone esto de manifiesto El hombre es un ser en construccion idea de progreso el hombre no acaba de ser hecho hasta que el hombre sea igual a la carne gloriosa de Cristo entonces el hombre sera perfectamente lo que Dios quiere imagen y semejanza de Dios Por otro lado subraya que ese barro tomado de la tierra no fue plasmado por angeles sino por las manos de Dios directamente las manos de Dios son el Hijo y el Espiritu Santo El Hijo es el que comunica al barro la imagen y el Espiritu Santo es el que le comunica la semejanza divina Cada una de las tres divinas personas en la creacion actua a tenor de sus cualidades personales El Padre crea la materia ex nihilo el Hijo le da forma y el Espiritu Santo lo llena de vida Genesis 2 7 b Este aliento de vida se identifica con el alma infundida en el plasma y adopta la forma del plasma a la manera como el contenido adopta la forma del contenedor y se sujeta a la misma causalidad de las manos de Dios El hombre es un microcosmos en el mismo ser del hombre hay como un resumen de toda la creacion del mundo material por ser material y del racional por ser racional San Ireneo dice que Dios hizo al hombre rey no solo de este mundo sino tambien del de los angeles El hombre mismo es resumen de la creacion Segun Genesis 1 26 hay que distinguir imagen de semejanza Imagen es similitud con la forma figura lineamentos y se da entre naturalezas iguales se da necesariamente entre dos naturalezas iguales tenemos por tanto la misma naturaleza de Dios posible por Cristo que tiene naturaleza humana Aqui se introduce la teologia trinitaria El Padre no tiene forma no es posible conocer al Padre sin el Hijo el cual si tiene forma Asi pues el hombre que es material corporal carnal es imagen de Dios en su sentido horizontal es decir imagen de Cristo Dios que ha de venir se ha de encarnar es el paradigma En Cristo cabe distinguir varios estadios El paradigma de Adan es Cristo que es anterior al primer Adan puesto que el primer Adan es solo anterior en el tiempo no en la mente de Dios En Cristo cabe distinguir distintos estadios cuando nacio como nino etc En cual de estos estadios es el paradigma del que fue creado Adan En la resurreccion ese es el paradigma o modelo que Dios tuvo presente Sera imagen de Dios cuando su carne sea glorificada El hombre pues esta destinado por Dios a ser glorificado en su carne mientras tanto estamos en periodo de construccion Al ser una economia carnal es precisa una historia si hubiese sido una economia angelical no hubiese hecho falta La semejanza significa asimilacion del hombre con Dios que hay que distinguir otra semejanza asimilacion del hombre con Dios es decir el hombre se hace Dios la semejanza consiste en que el hombre sea divinizado deificado el hombre esta destinado a hacerse Dios Esta semejanza es progresiva ya el kata particula segunda tiene de suyo un dinamismo Indica un proceso que tiene que desarrollarse hasta la perfeccion de la carne de Cristo pero nunca barrera la distancia fisica sino la distancia cualitativa Una cosa es la ousia sustancia o ser de Dios y otra es la ousia humana que es carnal la distancia esta entre el ser de Dios y el del hombre nunca se borrara la divinizacion del hombre se dara en el terreno de la cualidad el terreno cualitativo quiere decir esto que la sustancia divina tiene unas propiedades congenitas poiotes la sustancia divina de suyo es impasible inmortal incorruptible y la sustancia humana de suyo es corruptible mortal y pasible La divinizacion del hombre viene de que la sustancia humana se olvide de sus facultades y asuma las cualidades divinas Cristo resucitado es el modelo que Dios tuvo delante al modelar a Adan Por tanto Cristo es el objetivo al que ha de llegar la carne humana El hombre es un ser in fieri en construccion que se esta haciendo llegara a ser perfecto hombre solo despues de la resurreccion cuando su carne halla adquirido la incorruptibilidad y la inmortalidad Mientras tanto esta sometido al trabajo de las manos divinas Dios por que no hizo al hombre perfecto desde un principio Porque si bien segun los gnosticos la explicacion esta en el demiurgo Dios creador imperfecto para San Ireneo el hombre es incapaz de recibir la perfeccion de golpe por ser carnal le hacia falta una historia Dios es capaz de dar la perfeccion al hombre pero el hombre es incapaz de recibir esta perfeccion Toda la cuestion esta en que Dios ha establecido una economia carnal material Por eso el Hijo de Dios se encarno por la economia carnal y no se angelizo La tarea de asimilacion del hombre a Dios va unida al alma nosotros somos un cuerpo tomado de la tierra y un alma el alma es mediadora entre este cuerpo y el espiritu Asi como la perfeccion de la imagen esta virtualmente vinculada al cuerpo el alma toma la misma imagen del cuerpo el cuerpo comunica al alma la imagen del cuerpo y asi Dios comunica al alma la imagen del alma para que lo comunique al cuerpo actua asi de intermediacion La semejanza pues iria especialmente vinculada al alma Cristologia de Ireneo de Lyon EditarLa cristologia de San Ireneo de Lyon esta en intima conexion con la antropologia Cristo el verbo encarnado es el hombre ideal es decir el paradigma de Adan el modelo del cual se hizo a Adan Cristo estaba presente en la mente de Dios en el plasmado del hombre opera dei plasmatio hominis la obra de Dios es el plasmado del hombre Dios empieza a modelar al hombre segun un boceto el segundo Adan Cristo que es la obra perfecta y acabada El primer Adan es anterior al segundo solamente en el tiempo Todas las teofanias del Antiguo Testamento desde Adan son manifestaciones del verbo Hay que senalar la gran importancia de la encarnacion por tanto la realidad de la pasion muerte y resurreccion contra los gnosticos apariencia La recapitulacion termino griego anakefalaiosis significa resumen Cristo resume en su propia carne toda la historia de la salvacion de la carne que se ha dado y de principio a fin de modo pleno en la carne de Cristo glorificado En Cristo se ha dado el resumen Cristo recapitula a Adan a toda la humanidad recapitulando lo pasado y lo futuro desde la creacion hasta la glorificacion Respecto al pecado original senalar que San Ireneo constituye un testimonio a favor de la doctrina del pecado original Difunde esta tesis San Agustin por lo que fue acusado de maniqueo mal convertido a lo que el rescata la referencia de San Ireneo Segun San Ireneo nuestros primeros padres creados a imagen y semejanza de Dios perdieron la semejanza pero conservaron la imagen aunque ofuscada Cristo hizo brillar la imagen y le devolvio la semejanza Destacar la ubicacion del paraiso en el 4º cielo el de en medio El hombre hecho de barro de la tierra es elevado al paraiso pero despues por el pecado es expulsado a la tierra de nuevo Asi en el paraiso estuvo equidistante de la tierra y del cielo sumo explicando asi el reinado del hombre sobre la tierra El paraiso no admite al pecador por eso fueron expulsados Mariologia de Ireneo de Lyon EditarEn su mariologia desarrolla mucho el paralelismo entre Eva y Maria de San Justino Segun Ireneo Maria reparo la desobediencia de Eva con lo que contrario las corrientes gnosticas que sostenian que Jesus no era Dios y hombre Ireneo aseveraba que Jesus debia tener la naturaleza humana para poder redimirla pero al mismo tiempo la santidad de Dios para poder presentarse sin mancha Ireneo garantiza contra los gnosticos la realidad de la carne de Jesus sin la cual es imposible la vida historica de Cristo y su muerte y resurreccion reales Yerran quienes afirman que El nada recibio de la Virgen De otro modo habria sido inutil su descenso a Maria para que descendia a ella si nada habia de tomar de ella San Ireneo de Lyon AH III 22 1 2 3 Dice que el Hijo al hacerse carne al nacer realmente de Maria es la prenda de que el es descendiente de Adan 5 cuya simiente habia de asumir para poder transformarla en lo que el es como Dios Por eso su carne es la misma carne de Maria hija de Adan cf AH III 21 10 V 1 2 3 Por medio de ella Jesus se liga tambien a la generacion de Abraham y de David y solo por tal motivo el Hijo de Maria puede llegar a ser el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres cf AH III 16 2 3 D 35 36 40 59 3 Escatologia de Ireneo de Lyon EditarEs necesario distinguir la escatologia catolica la intermedia y la final La intermedia es la situacion del hombre desde la muerte a la resurreccion cada individuo en que situacion se encuentra Respecto a ello San Ireneo ensena las siguientes cosas sacadas de la exegesis del rico Epulon y el pobre Lazaro Lucas 16 19 Este texto para el no es parabola sino historia real que nos cuenta el senor Mediante la parabola nos muestra los siguientes puntos 1º perseverancia de las almas es decir las almas tras la muerte perseveran en el ser no se deshacen 2º la no transmigracion de las almas se mantiene con una subsistencia propia aqui interviene la omnipotencia de Dios 3º las almas retienen la figura del cuerpo que las hace reconocibles por eso el rico Epulon reconoce a Lazaro por tener la misma figura que en vida Las almas retienen la memoria de su obra pecadora y tambien el merito Abraham retiene el don profetico y reconoce las obras del rico y del pobre 4º en el mas alla hay un lugar de descanso y de pena las almas buenas descansaban en el seno de Abraham las malas como la del rico estan en un lugar de dolor 5º tambien ve San Ireneo confirmadas una de sus tesis favoritas la unidad de los dos testamentos que nos permite ver en ley y profetas las palabras de Cristo lo que ellos dijeron segun la palabra de Cristo En la teologia ireniana lo importante es siempre la salus carni porque la historia salutis consiste en la deificacion de la carne el gozo del alma durante la escatologia intermedia es un gozo relativo intermedio no solo no ve al Padre sino que ni al Hijo resucitado A Dios nadie le ha visto jamas 1Jn 4 12 Jn 5 37 Jn 6 46 En la escatologia final la verdadera bienaventuranza para que el hombre la adquiera es necesaria la resurreccion del Verbo la gente resucitada con la resurreccion iniciara el milenio mil anos durante los cuales no se vera al Padre sino solo al Hijo resucitado acostumbrandose a la carne Cristo para luego pasar al Padre ademas este milenio sucedera en la tierra pero en un cielo nuevo y una tierra nueva No se da en el milenio la vision del Padre sino una preparacion de la gente a la vision del Padre pero secundum carnem Se da por tanto un proceso gradual que lo inicia el Espiritu Santo lo continua el Hijo y lo consuma el Padre Distingue asi tres puntos en la historia de la salvacion Espiritu Santo etapa del Antiguo Testamento la 2ª es la del Hijo la cual a su vez se subdivide en dos se inicia en la encarnacion y dura hasta la parusia para luego continuarse la etapa del Hijo durante mil anos tras el septimo milenio llegara el Padre Asi en la ley del Antiguo Testamento hemos recibido un espiritu profetico luego con Cristo un espiritu adoptivo y al final el espiritu paterno Hay pues un proceso de adaptacion Contra el Evangelio de Judas EditarSu extensa y completa refutacion de las diferentes doctrinas gnosticas ha sido recordada con ocasion del redescubrimiento del texto seudoepigrafico llamado Evangelio de Judas Ireneo dice que es un libro utilizado por un grupo gnostico al que denomina cainitas los cuales dicen que Cain nacio de una Potestad superior y se profesan hermanos de Esau Core los sodomitas y todos sus semejantes Por eso el Hacedor los ataco pero a ninguno de ellos pudo hacerles mal Pues la Sabiduria tomaba para si misma lo que de ellos habia nacido de ella Y dicen que Judas el traidor fue el unico que conocio todas estas cosas exactamente porque solo el entre todos conocio la verdad para llevar a cabo el misterio de la traicion Para ello muestran un libro de su invencion que llaman el Evangelio de Judas Ireneo en varias partes de su obra se refiere a la oposicion entre Cain y Abel Dios puso los ojos sobre las oblaciones de Abel porque las ofrecia con sencillez y justicia en cambio no miro el sacrificio de Cain porque su corazon estaba dividido por celos y malas intenciones contra su hermano segun Dios mismo le dijo al reprenderlo por lo que ocultaba Acaso no pecas aunque ofrezcas tu sacrificio rectamente si no compartes con justicia Tranquilizate Genesis 4 7 LLX oὐk ἐὰn ὀr8ῶs prosenegkῃs ὀr8ῶs dὲ mὴ dielῃs ἥmartes ἡsyxason prὸs sὲ ἡ ἀpostrofὴ aὐtoῦ kaὶ sὺ ἄr3eis aὐtoῦ Cain cuando Dios le aconsejo calmarse pues no habia compartido de modo justo con su hermano los deberes de fraternidad sino que con envidia y maldad imagino poder dominar sobre el no solo no se puso en paz sino que anadio pecado a pecado mostrando su intencion con las obras Llevo a cabo lo que habia planeado Genesis se impuso sobre el y lo mato El sacrificio de Abel es un simbolo del sacrificio de Jesus Dios sometio el justo al injusto a fin de que el primero mediante su sufrimiento se manifestase como justo en cambio el segundo mediante sus actos desenmascarase su injusticia el Dios que los desenmascara no es culpable de ellos ni obra el mal No son los sacrificios los que purifican al ser humano pues Dios no los necesita sino la conciencia pura de quien lo ofrece es lo que santifica el sacrificio Jesus dio su vida no para liberarse del cuerpo sino para que todo el que crea en el no perezca sino que tenga vida eterna para que el mundo se salve por el el que cree en el no es condenado Juan 3 16 18 y la condenacion esta en que vino la luz al mundo y los hombres amaron mas las tinieblas que la luz para que no sean censuradas sus obras Juan 3 19 20 12 4 6 Fiesta EditarLos cristianos orientales celebran la fiesta de San Ireneo el 23 de agosto La Iglesia catolica la celebra el 28 de junio Su nombre tambien esta incluido en el Calendario de Santos Luterano Referencias Editar Granado Bellido 1988 p 33 San Ireneo de Lyon Libro II denuncia y refutacion de su doctrina Contra los Herejes Archivado desde el original el 31 de octubre de 2010 Consultado el 22 de febrero de 2011 a b c d e San Ireneo de Lyon Libro III exposicion de la Doctrina Cristiana Contra los Herejes Archivado desde el original el 17 de junio de 2011 Consultado el 22 de febrero de 2011 Aroztegui Esnaola 2005 p 6 Granado Bellido 1988 pp 33 34 Bibliografia Editar Aroztegui Esnaola Manuel 2005 La amistad del verbo con Abraham segun san Ireneo de Lyon Analecta Gregoriana Series Facultatis Theologiae 108 Editrice Pontificia Universita Gregoriana ISBN 9788878390089 Consultado el 25 de febrero de 2011 Granado Bellido Carmelo 1988 Titulo Los mil nombres de Jesus textos espirituales de los primeros siglos Madrid Narcea Ediciones p 117 ISBN 9788427708365 Consultado el 25 de febrero de 2011 Enlaces externos EditarMartirio Un defensor de la ortodoxia y del Evangelio Benedicto XVI presenta a San Ireneo de Lyon En cristianismo Primitivo Ahi se puede leer la Epideixis Textos de Ireneo de Lyon en frances con introduccion y anotaciones en este idioma en el sitio de Philippe Remacle 1944 2011 Datos Q182123 Multimedia IrenaeusObtenido de https es wikipedia org w index php title Ireneo de Lyon amp oldid 138723423, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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