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Friedrich Engels

Friedrich Engels,[1]​ en español también conocido como Federico Engels[2][3]​ (Barmen-Elberfeld, Prusia; 28 de noviembre de 1820-Londres; 5 de agosto de 1895), fue un filósofo, politólogo, sociólogo, antropólogo, historiador, periodista, y teórico revolucionario comunista y socialista alemán. Amigo y colaborador de Karl Marx. De él dijo Engels: «Al lado de Marx siempre toqué el segundo violín».[4][5]

Friedrich Engels

Friedrich Engels en 1891.
Información personal
Apodo «El General» (por sus conocimientos bélicos)
Nacimiento 28 de noviembre de 1820
Barmen, Reino de Prusia
Fallecimiento 5 de agosto de 1895 (74 años)
Londres, Reino Unido
Causa de muerte Cáncer de esófago
Nacionalidad Prusiano
Religión Ateísmo
Lengua materna Alemán
Familia
Padres Friedrich Engels
Elisabeth Franziska Mauritia van Haar
Cónyuge Lizzie Burns (1827-1878)
Pareja Mary Burns
Educación
Educado en Universidad de Berlín
Información profesional
Ocupación Empresario, científico social, escritor, teórico político, filósofo
Conocido por Desarrollar el socialismo científico, el comunismo moderno y el marxismo (con Karl Marx), por contribuir a la teoría marxista de la alienación, a la teoría de la lucha de clases, y a la concepción materialista de la historia
Obras notables Manifiesto del Partido Comunista, La ideología alemana, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Contribución al problema de la vivienda
Partido político Liga de los Comunistas
Miembro de Primera Internacional
Firma
Notas

Engels era hijo del propietario de una importante fábrica textil en Mánchester, corazón de la Revolución Industrial. Durante su estancia, escribió su primer libro La situación de la clase obrera en Inglaterra (1845), que influyó a Marx a concebir la dialéctica histórica en términos de conflicto de clases.[6][7]​ Junto con él, fue coautor de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos comunista, socialista y sindical, como La Sagrada Familia (1844), La ideología alemana (1846) y el Manifiesto del Partido Comunista (1848). Fue dirigente político de la Primera Internacional (1864) y de la Segunda Internacional (1889). También ayudó financieramente a Marx para que publicara El capital en 1867. Sus actividades periodísticas contribuyeron significativamente a la difusión del marxismo a través de obras como Anti-Dühring (1877) y Del socialismo utópico al socialismo científico (1880).[3]

Después de la muerte de Marx, en 1883, escribía el revolucionario Lenin: «Engels, solo, continuaba siendo el consejero y guía de los socialistas europeos».[3][4]​ Engels editó y publicó el segundo y tercer tomo de El capital y organizó las notas de Marx para componer Teorías sobre la plusvalía, que luego publicaría Kautsky como «cuarto volumen». Además de sus estudios económicos y filosóficos, Engels se ocupó intensamente del desarrollo de las ciencias naturales, matemáticas y continuó trabajando en el desarrollo teórico de su cosmovisión en La dialéctica de la naturaleza (1883), El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1888), sentando así las bases para el materialismo dialéctico posterior.[3]

Engels se niega a asignar a la filosofía el papel de ciencia de las ciencias y hace hincapié en el valor metodológico de aquella, siendo de importante contribución su lógica dialéctica, teoría del conocimiento y su crítica del agnosticismo.[3]​ Sus conocimientos polifacéticos le permitieron clasificar las ciencias basándose en sus conexiones con las formas objetivas del movimiento de la materia.[8]​ «Aplicó métodos dialécticos a las “ciencias naturales” y también utilizó sus conocimientos de antropología para producir un estudio de los orígenes históricos de la propiedad privada y la opresión de las mujeres».[9]​ En su correspondencia con Franz Mehring, Engels puso de manifiesto la interacción de infraestructura económica con la superestructura con el desarrollo de la ideología (filosofía, religión, arte) como «un proceso que se opera por el llamado pensador» pero que «las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas» y «se imaginan, pues, fuerzas propulsoras falsas» generando una falsa conciencia al pensador.[10]

Engels mostraba también interés en el movimiento revolucionario ruso y redactó una serie de artículos dedicados a las relaciones sociales en ese país.[4]​ Según Isaiah Berlin, fueron las obras de Engels, en lugar de las de Marx, la fuente principal del materialismo histórico y dialéctico de Plejánov, Kautsky, Lenin, Trotski, Mao e incluso Stalin.[11]​ La relación entre la teoría de Marx y Engels es todavía objeto de debate dentro del marxismo.[12]

En agosto de 1895, a los 74 años, Engels murió de cáncer de esófago en Londres. Sus cenizas fueron esparcidas por Beachy Head, cerca de Eastbourne. Tras su muerte, Lenin escribió:

Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos. ¡Honremos siempre la memoria de Federico Engels, gran luchador y maestro del proletariado![4]

Biografía editar

Orígenes y juventud editar

 
La casa de la familia Engels en Barmen (ahora en Wuppertal), Alemania.

Engels nació el 28 de noviembre de 1820, en Barmen, provincia de Renania, hijo de Friedrich Engels y su esposa Elise Marice,[13]​ prósperos industriales textiles renanos.[14]​ La familia, asentada en Renania desde finales del siglo XVI, había comenzado a prosperar en tiempos del bisabuelo de Engels, quien se había instalado en Barmen y creado una industria de blanqueo de hilados.[15]​ El padre de Engels había perdido el negocio familiar por disputas familiares y había fundado uno nuevo de hilatura de algodón con nuevos socios holandeses en Mánchester, Barmen y Engelskirchen.[16]​ La familia —formada por el matrimonio y sus ocho hijos, la mitad mujeres y la otra mitad varones—[13]​ mostraba una religiosidad cercana al calvinismo muy extendida en la época en la región,[17]​ caracterizada por un cierto puritanismo, ascetismo, reserva e industria, que la familia inculcó al joven Engels.[18]

Tras estudiar en la escuela local, a los catorce años se le envió al gimnasio de Elberfeld —uno de los mejores de Prusia—, donde se alojó con un pastor luterano de la localidad.[19]​ Allí y gracias a sus lecturas de antiguos mitos y romances germanos, se vio influenciado por el nacionalismo romántico alemán.[19]​ El patriotismo cultural que adquirió en esta época le acompañó toda su vida.[20]​ A pesar de sus buenas notas y su deseo de continuar sus estudios y quizá dedicarse a la poesía, su padre lo sacó del instituto para que comenzase a aprender sobre el negocio familiar.[20]

Aprendizaje mercantil y primeros escritos en Bremen editar

 
Retrato de Engels con diecinueve años durante su periodo de aprendizaje mercantil en Bremen, meses antes de trasladarse a Berlín a cumplir el servicio militar por Georg Wilhelm Feistkorn. En el puerto hanseático comenzó a escribir en diversas publicaciones, aún con pseudónimo.

Después de acompañar a su padre en un viaje de negocios a Gran Bretaña en el verano de 1838, se instaló en Bremen para aprender sobre la industria textil.[20]​ Aunque útil para su carrera futura, este aprendizaje sobre el funcionamiento del capitalismo mercantil resultó tedioso para el joven Engels, más interesado en aprovechar el ambiente —más liberal que el de su localidad natal— del gran puerto.[21]​ Duelista, bailarín, viajero y aprendiz de canto además de importador de literatura política prohibida, compensaba con estas actividades el aburrido trabajo en las oficinas mercantiles.[21]​ Pronto mostró sus simpatías por los «jóvenes alemanes», movimiento que exigía reformas políticas radicales basadas en el patriotismo progresista, opuesto al feudalismo y a las monarquías que dominaban en aquel momento Alemania.[22]​ Engels simpatizaba entonces con el republicanismo antirreligioso y liberal que había expresado Percy Shelley años antes.[22]

Llegado a Bremen, se había mostrado cada vez más insatisfecho con la religión de predestinación y condena de su región natal y había adoptado una posición cada vez más crítica y racionalista.[23]​ A finales de 1839 e influido por las críticas a la religión establecida y al cristianismo de David Friedrich Strauss entre otros, abandonó la fe religiosa y se interesó cada vez más por las teorías de Hegel.[24]

Comenzó además a publicar con pseudónimo —para evitar disgustos familiares— en algunos periódicos.[25]​ Especialmente destacable, entre artículos críticos escritos para burlar la censura,[25]​ fueron sus Cartas desde Wuppertal en las que realizó una aguda crítica de las misérrimas condiciones de vida del proletariado de la región, que había visitado para obtener información de primera mano con que redactarlas.[26]

Intelectual radical en Berlín editar

 
Dibujo de Engels del grupo Die Freien de jóvenes hegelianos. De izquierda a derecha: Arnold Ruge, Ludwig Bühl, Carl Nauwerck, Bruno Bauer, Otto Wigand, Edgar Bauer, Max Stirner, Eduard Meyen, tres desconocidos, Karl Friedrich Köppen.

A comienzos de 1841, se había cansado de su trabajo en Bremen y regresó al hogar paterno.[27]​ Pocos meses más tarde, en septiembre, harto también del ambiente en su localidad natal, decidió realizar el servicio militar en una compañía de artillería en Berlín.[27]​ A pesar de que se trasladó a la capital prusiana para servir en el Ejército, dedicó todo el tiempo que pudo a asistir a la universidad donde, a pesar del ambiente reaccionario, se mostró partidario de Hegel, por entonces atacado por Schelling por encargo[28]​ de la corte prusiana.[29]

Orgulloso de su uniforme pero aburrido pronto de la vida militar y gracias a su holgada situación financiera, pasaba sus días en conferencias, salas de lectura y tabernas.[30]​ En estas se unió a otros jóvenes intelectuales radicales que renegaban de la religión y de la moral y convenciones burguesas.[31]

En marzo de 1842, Engels publicó el folleto Schelling y la revelación en el que critica rigurosa las concepciones místicas de Schelling. En noviembre de 1842, tuvo su primer encuentro, desagradable, con Marx, en las oficinas del Rheinische Zeitung, del que este era redactor.[32]​ Marx reprobaba los artículos extremistas de los intelectuales radicales entre los que se contaba Engels, pues creía que podían poner en peligro el periódico, propiedad de unos comerciantes liberales de Colonia.[33]​ Antes de su traslado de Berlín a Mánchester —decidido por su padre para tratar de introducirle en la gestión del negocio familiar y de que abandonase su radicalismo político una vez acabado su servicio militar de un año en octubre de 1842—,[34]​ Engels, como parte de los «jóvenes hegelianos», comenzó a sentir la influencia del análisis social del capitalismo de Moses Hess, que orientó al grupo del reformismo político al comunismo.[35]​ Visitó a Hess poco antes de partir a Gran Bretaña, lo que acentuó su inclinación hacia las teorías comunistas de este.[36]

Industrial en Mánchester editar

En Mánchester Engels se interesó por los movimientos socialistas locales, los owenistas y los cartistas.[37]​ Forjó amistad con George Julian Harney, miembro extremista de los cartistas y con James Leach, antiguo obrero y azote de los industriales.[38]​ A pesar de continuar trabajando en la fábrica paterna, abandonó la compañía de la burguesía en su tiempo libre y comenzó a frecuentar los ambientes obreros, empezando por las sedes owenistas.[39]​ Por otro lado, Thomas Carlyle, sabio reaccionario pero único intelectual británico admirado por Engels, le influyó por su dura crítica del capitalismo, que comparaba desfavorablemente con el pasado medieval que idealizaba.[40]​ En algunas de sus obras, Engels utilizó citas literales de las obras de Carlyle contra el capitalismo.[41]

 
Niño en un telar industrial. Engels conoció la miseria de la vida de los obreros industriales en el gran centro textil británico de Mánchester, donde trabajaba en la fábrica paterna.

La guía de Engels en el mundo obrero de Mánchester —complemento esencial a las teorías filosóficas aprendidas en Alemania—[42]​ fue su amante y primer gran amor, Mary Burns, trabajadora de origen irlandés nacida alrededor de 1823 y a la que conoció a comienzos de 1843.[40]​ Ella le introdujo en la dura vida de la inmigración irlandesa y le hizo conocer las condiciones de vida de la clase trabajadora de la ciudad.[43]​ El conocimiento de los dos mundos que se encontraban en la ciudad (el de los industriales y el de la clase obrera) tuvo una notable influencia en su evolución de la filosofía a la economía política, que se reflejó ya en una primera obra de comienzos de 1843, publicada en los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher) de Marx: el artículo Elementos de una crítica de la economía política.[43]​ En esta, analizaba las contradicciones económicas y las crisis sociales europeas, utilizando tanto su conocimiento de las teorías filosóficas alemanas (el concepto de alienación de Feuerbach) como su experiencia de la vida obrera de Mánchester.[44]​ Para Engels en esta obra, la raíz del proceso de alienación que sufrían los desfavorecidos del sistema capitalista era la propiedad privada, tesis influida por la obra de Proudhon de 1840 (¿Qué es la propiedad?), que debía desaparecer.[45]​ Con el fin de esta debía llegar el de la avaricia y el de la explotación humana.[45]​ En 1845,[42]​ publicó una obra más amplia y dura sobre la miseria del sistema capitalista tal como se reflejaba en las fábricas de Mánchester: La situación de la clase obrera en Inglaterra.[46]​ Mezcla de historia, estadísticas —muchas de ellas extraídas de documentación oficial— y aceradas críticas, este libro era una acusación a la burguesía británica por sus métodos.[46]​ El escrito —el último de teoría socialista de Engels en solitario en treinta años— sirvió para forjar la estructura del socialismo científico gracias a la unión del concepto de alienación heredado de Hegel con las observaciones sobre la situación material de la población obrera de la urbe industrial.[47]​ Muchas ideas marxistas como la naturaleza de la división en clases, la inestabilidad intrínseca del capitalismo industrial, la creación por la burguesía de su clase antagonista y lo inevitable de la revolución socialista, se encontraban ya en esta obra de Engels.[47]

Acabado su aprendizaje en Mánchester, regresó a la casa paterna en el verano de 1844, no sin antes realizar una corta visita a Marx en París, donde este le recibió cordialmente, a diferencia de su anterior encuentro.[47]​ A partir de entonces, Engels se entregó a la colaboración con este.[47]

En Mánchester y Bruselas, colaborador con Marx editar

 
Marx, Engels y Wilhelm Wolff en la Gaceta Renana.

La amistad con Marx, al que reconocía una superior capacidad teórica y mayor originalidad en las ideas,[48]​ duró cuarenta años de estrecha colaboración.[49]​ Dicha amistad dirá Lenin que: "superan a todas las conmovedoras leyendas antiguas sobre la amistad entre los hombres".[4]​ En adelante Engels se convirtió en el sostén de Marx, al que mantuvo junto a su familia, durante los años en que se dedicaba a elaborar El capital. Su primera obra en común fue un opúsculo, Crítica de la crítica crítica: contra Bruno Bauer y compañía, conocida por el título La sagrada familia, en el que los autores atacaban a los restos de los «jóvenes hegelianos» idealistas y oponían a este el materialismo que habían adoptado.[48]

 
La primera edición del Manifiesto del Partido Comunista, publicada en alemán en 1848.

En la primavera de 1845, con Marx viviendo precariamente en Bélgica, después de que se le deportase de París por su actividad política, a punto de ser detenido por la policía prusiana y sin desear empeorar la relación con sus padres con un arresto, se reunió con aquel en Bruselas.[50]​ Juntos se trasladaron casi de inmediato a Mánchester para documentarse para una nueva obra y regresaron a Bélgica a finales del verano.[50]​ De esta primera colaboración surgió un libro, La ideología alemana, que abandonaron sin publicar —se publicó póstumamente, en 1932—,[51]​ pero que sirvió como etapa de su evolución desde el hegelianismo al materialismo a través de una dura crítica a Max Stirner, crítico a su vez de Feuerbach.[52]​ Aunque aceptaban la crítica de idealismo de Stirner a Feuerbach, rechazaban sus conclusiones individualistas.[52]​ Por primera vez, la obra mostraba la visión de Marx y Engels de las estructuras sociales —las religiones, los sistemas políticos o las clases sociales— como derivadas de las condiciones económicas y tecnológicas.[53]​ Esta interpretación materialista de la historia les llevó a proponer que las distintas civilizaciones no eran sino expresiones de los métodos de producción del momento; su ideología, su política o su forma de Estado —las «superestructuras»— dependían de la base económica en la que se sustentaban a través de la propiedad —las «reglas de producción»—.[53]​ La evolución de esta llevaba inevitablemente a choques con las relaciones de propiedad y las superestructuras derivadas de la economía basada en las anteriores fuerzas de producción, momento en el que podían tener lugar las revoluciones.[54]​ El desfase entre la base económica y las superestructuras que se derivaban de ella, como los sistemas políticos, obligaban, en opinión de los autores, a que estas se adaptasen a la nueva situación económica, a menudo a través de dolorosas transformaciones.[54]​ La oposición violenta contra los defensores del antiguo orden a través de la lucha de clases era, además, inevitable.[54]​ Para Marx y Engels, el siguiente conflicto debía enfrentar a la burguesía con el proletariado, la clase que representaba la nueva economía industrial y que debía asegurar el advenimiento del comunismo y con él el fin de lo que consideraban alienación del ser humano bajo el capitalismo.[54]

Más tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas europeos, participó activamente con Marx en la Liga de los Justos, convertida pronto en la Liga de los Comunistas.[55]​ La organización había surgido en París en la década de 1830 y la gestionaban unos sastres alemanes exiliados en Gran Bretaña tras el frustrado golpe de Louis Auguste Blanqui de 1839.[55]​ Marx y Engels trataron de fundar una red de organizaciones comunistas europeas de la que la Liga debía ser la representante británica.[55]​ Para coordinar la red, crearon un «comité de correspondencia comunista».[55]​ De ese momento hasta 1848, defendieron la expansión de los regímenes burgueses en Europa como método de eliminar el poder de la nobleza y como etapa necesaria para la implantación futura del comunismo.[56]​ La alianza sería, en todo caso, temporal.[56]​ Para tratar de imponer su visión, tuvieron que eliminar a los distintos competidores comunistas y socialistas, empezando por el popular Wilhelm Weitling, que defendía una variante de comunismo con tintes cristianos y milenaristas, más dado a la acción que a la teoría y análisis que preferían Marx y Engels.[56]​ Weitling trató en vano de ganarse el apoyo del comité bruselense, que le rechazó a instancias de Marx y Engels.[57]​ Este último se encargó de lograr la expulsión de uno de sus partidarios del comité de correspondencia que había defendido la postura de Weitling entre los inmigrantes alemanes en Estados Unidos.[58]​ Era la primera vez en la que Engels asumía el papel, que desempeñó durante las décadas siguientes, de defensor de lo que él y Marx consideraban la ortodoxia comunista y la disciplina del partido.[59]​ Al mismo tiempo que se enfrentaban a Weitling y sus partidarios, chocaron con Proudhon y los suyos, a pesar de un tibio intento inicial de cooperación.[59]​ Para Marx y Engels, Proudhon y sus seguidores defendían una filosofía pequeñoburguesa incapaz de comprender el papel fundamental del proletariado en la supresión del capitalismo y la implantación del comunismo.[60]​ Para aquellos, Proudhon apenas proponía más que una reforma del sistema capitalista dirigida principalmente a los artesanos perjudicados por la creciente industrialización.[60]

En París contra Proudhon editar

 
Pierre-Joseph Proudhon, el rival francés de Marx y Engels al que este trató de arrebatar sus seguidores entre el proletariado parisino a mediados de la década de 1840.

Para tratar de ganarse el apoyo de las organizaciones parisinas, generalmente favorables a Proudhon, Engels se trasladó a la capital francesa en agosto de 1846.[60]​ En competencia con las diversas variantes socialistas presentes en la ciudad, trató de atraerse a los emigrantes alemanes del distrito de Saint Antoine, conocidos como straubingers.[61]​ Con gran habilidad política, mezcla de denuncias, intimidación, amenazas y división de los posibles adversarios, logró hacerse un hueco en las reuniones políticas de los emigrados, hasta entonces inclinados a la postura de Proudhon y, más tarde, lograr el apoyo a sus posiciones.[62]​ Vigilado pronto por la policía, se dedicó asimismo a satisfacer sus deseos carnales en París, incluso a costa de la esposa de su antiguo mentor Hess, lo que supuso el fin de su relación.[63]

Infringiendo las reglas de la asociación, logró que le eligiesen delegado a la conferencia de la Liga que se celebró en Londres en junio de 1847.[64]​ Durante el congreso, la Liga cambió de nombre y adoptó el de Liga de los Comunistas al tiempo que abandonaba su antiguo lema de «Todos los hombres son hermanos» por el de «Trabajadores de todos los países, ¡uníos!».[65]​ Se encargó a Engels escribir un «catecismo revolucionario» que expresase la ideología de la liga y que aún incluyó una mezcla del socialismo utópico que tanto criticaba y sus propias posiciones.[65]​ Había escrito dos borradores, el primero un proyecto de Catecismo o Profesión de fe (comunista), que seguía las costumbres de la época. El segundo texto Principios del Comunismo, hacía más hincapié en el materialismo, además de llamar a la revolución proletaria y una serie de pasos de transición hacia el socialismo.[66]

El segundo congreso, celebrado en noviembre en una taberna londinense, respaldó la posición de Marx, que esta vez había podido asistir.[67]​ El congreso encargó a ambos la redacción de un manifiesto que se basó en el Catecismo y en los Principios del Comunismo redactados para este congreso.[68]​ Publicado finalmente con el título de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto comunista) llegó a tiempo de traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848, pero no tuvo ninguna repercusión en ese momento.[69]

Las revoluciones de 1848 editar

 
Escena de la Revolución francesa de 1848 en París. Marx y Engels defendieron la cooperación entre campesinos, obreros y burgueses para eliminar a las monarquías absolutistas y el poder de la nobleza, opinión que más tarde abandonaron al fracasar las revoluciones europeas.

Al estallar la Revolución francesa de 1848, Marx y Engels trataron de que esta se extendiese a Bélgica pero el rey Leopoldo cortó de raíz sus planes de agitación expulsando de inmediato a Marx a comienzos de marzo, al que Engels siguió poco después.[70]​ Escépticos sobre la posibilidad de éxito de las bandas armadas de los emigrados alemanes en Francia contra Prusia, defendieron la implantación de un régimen burgués para eliminar así el poder de los terratenientes.[71]​ Con una estrategia de propaganda y organización de las fuerzas contrarias a los terratenientes —burgueses, obreros y campesinos—, crearon una organización, la Sociedad de Trabajadores Alemanes, que infiltró clandestinamente a unos trescientos activistas comunistas en Alemania.[71]​ Crearon un nuevo periódico, la Nueva Gaceta del Rin (Neue Rheinische Zeitung) que, a pesar de su moderación y defensa de objetivos burgueses, no atrajo a los inversores que esperaban.[72]​ Engels no logró el respaldo de su propia familia o de la burguesía de su valle natal al diario, a pesar de acudir en persona a solicitar inversiones.[72]

La contrarrevolución en Francia, victoriosa en el verano de 1848 y descrita por Engels en el periódico a pesar de su lejanía de los acontecimientos, facilitó la reacción también en Alemania, donde las autoridades comenzaron a hostigar la publicación.[73]​ Tras una gran manifestación obrera en septiembre, las autoridades proclamaron la ley marcial y la policía publicó una orden de captura de Engels, que huyó a Bélgica, donde las autoridades le deportaron inmediatamente a París, en octubre.[74]​ En medio de la grave situación de los revolucionarios en toda Europa, Engels se dedicó, sin embargo, a dirigirse a pie a Suiza, disfrutando por el camino de los placeres —incluyendo el vino y las mujeres— de las distintas regiones francesas que atravesaba, sin preocuparse por la revolución.[74]​ Alcanzó Suiza a principios de noviembre y pasó a Berna donde se unió a la asociación obrera local y se puso al día de los acontecimientos, sin atreverse a regresar a Colonia donde le esperaba una acusación de alta traición.[75]​ Por entonces se interesó por la Revolución húngara, que defendió a pesar de su faceta nacionalista y antieslava, que compartía.[76]​ En esta época expresó en diversas ocasiones su desprecio por las naciones sin Estado, que consideraba estorbaban el proceso revolucionario y se aliaban con las fuerzas reaccionarias y un cierto nacionalismo alemán a propósito de la crisis de Schleswig.[77]

De vuelta finalmente en Colonia en enero de 1849 y desengañado de su anterior predilección por la alianza con los burgueses moderados, Engels abogó por radicalizar la revolución y enfrentarse a las fuerzas prusianas mediante una guerra de guerrilla, inspirado por los húngaros de Luis Kossuth.[78]​ Marchó a su valle natal a unirse a la revuelta que había estallado allí contra las autoridades prusianas en mayo de 1849, pero su radicalismo fue mal visto por el Comité de Seguridad Pública local, mucho más moderado, que le obligó a abandonar pronto la zona.[79]​ Controlada Colonia de nuevo por las autoridades y clausurado el Neue Rheinische Zeitung, Marx y Engels se desplazaron a distintas localidades para respaldar levantamientos, supuestamente a favor de la nueva Constitución pero, en realidad, con propósitos más radicales.[80]​ Convencido de que el único lugar donde aún podría surgir una sublevación triunfante era Baden y el Palatinado, Engels se dirigió allí con Marx, a pesar de que las autoridades de la región adoptaban una actividad fundamentalmente pasiva frente a los prusianos.[80]​ Desesperado por la falta de espíritu revolucionario, Marx abandonó la zona y regresó a París.[80]​ Cuando Engels se disponía a hacer lo mismo, un oficial prusiano sublevado, August Willich, al frente de una columna de ochocientos obreros y estudiantes, le ofreció el puesto de edecán, que decidió aceptar.[81]​ Participó en diversos enfrentamientos con valentía, pero los revolucionarios acabaron siendo derrotadas por las fuerzas prusianas, varias veces más numerosas.[82]​ Los restos de las fuerzas revolucionarias se retiraron a Suiza.[82]​ Deseoso de reunirse de nuevo con Marx, que había pasado a Londres, cruzó el Piamonte para tomar un barco en Génova que le llevase a la capital británica.[83]​ Engels residió en el Reino Unido los cuarenta años siguientes.[83]

Industrial en Mánchester, el sostén de Marx editar

 
La doble vida de Engels en Mánchester como respetable industrial y teórico revolucionario incluyó su participación en las actividades de la clase alta de la región, como la caza.

Durante su estancia en Mánchester, Engels escribió una gran cantidad de obras sobre cuestiones militares, por las que se interesó profundamente. Lenin consideraba a Engels un gran experto en asuntos militares.[84]​ En Londres, en 1850, contribuyó a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo. También dio a la imprenta la primera edición de Las guerras campesinas en Alemania,[85]​ estudio desde un punto de vista materialista extremo que matizó en su vejez.[86]​ Aunque más tarde tachó de simplificación de la tesis que habían defendido él y Marx la presentación de la historia como basada exclusivamente en la situación económica del momento, su versión de las guerras campesinas del siglo XVI alemán se acercaban a esta posición.[86]​ La obra no solo le sirvió para realizar una crítica por paralelismo con la fracasada revolución de 1848, sino que también le condujo al estudio de la guerra, en el que se imbuyó con rigor.[87]​ Con el tiempo, se convirtió en un destacado comentarista militar de los conflictos de la época, como la guerra de Crimea o la guerra franco-prusiana; durante esta última predijo con notable acierto la evolución del conflicto.[88]​ Su tino respecto a esta última le otorgó el sobrenombre de «el General», que perduró entre la comunidad socialista, tanto por sus conocimientos militares como por su porte como por su disciplina personal y dedicación a los objetivos socialistas.[89]

Engels regresó a Mánchester, a la fábrica en la que había trabajado y de la que se convirtió años más tarde en copropietario. Viendo como única salida para financiar las investigaciones de Marx la reconciliación con su familia y el ingreso en el negocio paterno,[90]​ aceptó durante veinte años —de 1850 a 1870— una actividad que le desagradaba profundamente,[91]​ pero que le permitía sostener a Marx y su familia.[92]​ El acuerdo con su padre, en principio temporal hasta que lograse otra fuente de ingresos, acabó durando dos décadas.[90]​ Aunque Marx permaneció en Londres eso no les impidió mantener una estrecha colaboración, basada en una correspondencia casi diaria. No solo apoyaba financieramente a Marx y su familia y colaboraba con su obra sino que, en ocasiones, también le escribía los artículos periodísticos que le encargaban a este, tarea que prefería delegar en ocasiones.[93]​ Marx solicitaba a menudo datos prácticos sobre economía que no podía encontrar en las obras que consultaba para redactar El capital y que podía conseguir de la experiencia práctica de Engels en la industria y el comercio.[94]​ La contribución de Engels no se limitaba a estadísticas y ejemplos prácticos, sino que también contribuía con su propia opinión, que Marx recababa bien por carta o en persona en las diversas visitas que se intercambiaron.[95]​ El sacrificio personal de Engels no se limitó al sostenimiento financiero de los Marx o a la contribución de las obras de este: Engels reconoció oficiosamente al hijo bastardo de su amigo, concebido con su joven ama de llaves en una ausencia de su esposa, tanto por motivos personales como políticos.[95]​ La crisis más grave entre ambos tuvo lugar por la muerte de la compañera de Engels, Mary Burns, acontecimiento que Marx trató con frialdad.[96]​ Poco después y ante la disculpa de este, la relación volvió a estrecharse, más aún cuando Engels tomó a la hermana de Mary, Lizzie Burns, como pareja y esta forjó una duradera amistad con las hijas de Marx, para las que Engels había sido casi un tío o un segundo padre.[96]

 
Friedrich Engels en 1868, meses antes de abandonar la actividad mercantil y trasladarse a Londres para retomar la colaboración directa con Marx y la actividad socialista.

A finales de la década de 1850, Marx y Engels abandonaron su anterior actitud favorable a la extensión del colonialismo como método favorecedor del desarrollo capitalista en comunidades atrasadas —un instrumento de modernización por la fuerza— y comenzaron a describirlo como una manera por la que la burguesía europea reforzaba su poder mediante la explotación de las materias primas y los mercados coloniales.[97]​ En un análisis que tuvo gran difusión durante las luchas anticoloniales del siglo XX, asociaron la suerte del proletariado con la liberación nacional de los pueblos, tanto los europeos —aquellos sin Estado propio, que antes Engels había despreciado—, como los de otros continentes.[97]​ Así, Engels defendió a polacos (enfrentados a los alemanes), irlandeses (opuestos a los británicos), congoleños (explotados por los belgas), jamaicanos (alzados contra los británicos) o chinos (que lucharon contra los británicos en las guerras del Opio) en los diversos conflictos de la época.[97]​ "Cuando Marx fue nombrado corresponsal del New York Tribune, estaba aprendiendo inglés. Engels tradujo sus artículos e incluso los escribió si era necesario".[98]​ Entre 1851 a 1852, Engels escribió a petición de Marx la serie de artículos Revolución y contrarrevolución en Alemania para el New York Tribune, los cuales no fueron editados al público hasta 1896 por Eleonora Marx, hija de Marx.[99][100]

Durante su larga estancia en Mánchester, auguró equivocadamente la inminencia del estallido de la revolución en la región en distintas ocasiones, coincidiendo con diversos periodos de crisis, en especial, la de la guerra civil estadounidense, que privó a la región de gran parte de su suministro de algodón y llevó al desempleo y desamparo a cerca de doscientos mil obreros.[101]​ A pesar de la dureza de la crisis, el proletariado inglés mostró su renuencia a desencadenar la revolución, para desilusión de Engels.[93]​ A su vez, entre 1861 y 1862, Marx y Engels escribieron La Guerra Civil en los Estados Unidos, una serie de artículos para el New York Daily Tribune.[102]

Los años de Mánchester supusieron una dura prueba para Engels, obligado a llevar una doble vida, la del gran industrial y burgués respetable y la del de socialista y aficionado a la vida nocturna de las clases bajas.[103]​ Durante las dos décadas, mantuvo un constante cambio de residencias, la oficial y la oficiosa, en la que albergaba a las hermanas Burns, desconocidas para su familia y sus conocidos del ambiente «respetable».[103]

La publicación de El capital en 1867 supuso un gran alivio para Engels, que vio por fin recompensados su sacrificios y comenzó a sopesar el abandonar la empresa familiar.[104]​ La obra contenía una teoría materialista de la historia, una crítica de la civilización capitalista por su explotación y alienación de la humanidad, el augurio de su hundimiento por sus contradicciones internas y del advenimiento del comunismo y del fin de la evolución histórica y, principalmente, la teoría de la plusvalía, que Engels consideraba el descubrimiento fundamental de Marx junto con el del materialismo histórico.[105]​ Para asegurar la difusión de la obra, Engels se entregó a redactar recensiones del libro para distintos diarios europeos y americanos, desde distintos puntos de vista y a contemplar incluso la denuncia del mismo con tal de conseguir atraer la atención del público.[106]

Londres y la Internacional editar

 
Friedrich Engels en 1879.

Deseoso de librarse de su empleo en el comercio y a punto de caducar su contrato con la empresa familiar en junio de 1869, Engels comenzó a negociar su salida de la compañía —que también deseaban sus socios holandeses— a cambio de una suma de dinero que le permitiese mantenerse como rentista y, a la vez, seguir financiando las actividades de Marx y el sostenimiento de la familia de este.[106]​ Ansioso por abandonar la empresa, aceptó una oferta menor de lo esperada pero pudo por fin librarse del odiado comercio en julio de ese año.[107]

Decidió trasladarse a Londres en el verano 1870, haciendo aún más intensa la colaboración[108]​ hasta la muerte de Marx en 1883 y decidido a retomar el activismo que había tenido que aparcar durante las dos décadas anteriores.[107]​ Elegido inmediatamente secretario de la Primera Internacional para diversos países europeos, se encargó de coordinar a los afiliados gracias tanto a sus grandes dotes lingüísticas —era capaz de entender y responder a sus interlocutores en gran número de idiomas, desde el catalán al rumano o al ruso— como a su habilidad para la organización, además de tratar de asegurarse de encauzarla de acuerdo con los puntos de vista de Marx y de eliminar cualquier corriente considerada heterodoxa.[109]​ Su residencia en Regent's Park Road —muy cercana a la de Marx— se convirtió pronto en centro de peregrinación de socialistas, comunistas y anarquistas —además de emigrados u oportunistas— de toda Europa.[110]​ A estas tareas se añadió la de editor y revisor de las traducciones de las obras de Marx, que revisaba y corregía.[110]

 
Engels y Marx en el Congreso de La Haya.

Fue uno de los más denodados opositores de Mijaíl Bakunin, que deseaba unir su Alianza Internacional de la Democracia Socialista —con importante respaldo en Suiza, España o Italia— a la Internacional, de mayor tamaño.[111]​ Rechazó las teorías libertarias del ruso e insistió en mantener la Internacional como una organización que tomaba decisiones políticas y no se limitaba a coordinar los distintos grupos nacionales, como hubiese preferido Bakunin.[111]​ Engels identificaba la postura de Bakunin con la falta de organización —causa, según él, del fracaso de la Comuna de París— necesaria para enfrentarse a sus enemigos de clase.[112]​ Dirigió la expulsión de Bakunin y sus partidarios en el congreso de la Internacional en La Haya en 1872, pero no pudo evitar que la organización recibiese una notable influencia de los seguidores de Bakunin; para evitarla, Marx y él decidieron trasladar su sede a los Estados Unidos, maniobra que fracasó y resultó en la disolución del organismo cuatro años más tarde.[113]​ Otro importante rival al que se enfrentó Engels fue el socialista alemán Ferdinand Lassalle, fundador de la Asociación General de Trabajadores de Alemania.[114]​ Desde el punto de vista de Marx, Lassalle era un reformista, mezcla de idealismo estatalista hegeliano, cooperativismo proudhoniano y reformismo político cartista, más interesado en modificar el sistema capitalista que en eliminarlo.[115]​ Engels, dado al ataque personal —sin descartar el uso de las deformidades físicas, las manías o los posibles escándalos sexuales de sus adversarios—, criticó con dureza a Lassalle, especialmente cuando se conocieron sus negociaciones secretas con Bismarck para forjar una alianza antiburguesa entre socialistas y aristócratas prusianos, que no cuajó por la repentina , muerte del filósofo en un duelo.[115]​ Culturalmente inclinado al prejuicio cultural, religioso o racial —criticaba a Bakunin por ruso o a Lassalle por judío—, defendió políticamente siempre la oposición al antisemitismo, la liberación de los esclavos estadounidenses o de los colonizados.[116]

El mayor éxito de la postura de Marx y Engels fue la formación del gran Partido Obrero Socialdemócrata Alemán, fundado en 1869 por August Bebel y Wilhelm Liebknecht y que adoptó un socialismo cercano al de los dos exiliados.[117]​ Estos se opusieron, sin embargo, a la unión del partido con la organización de Lassalle, que tuvo lugar en 1875.[117]​ La unión, a pesar de la oposición de Marx y Engels, que temían la influencia de los partidarios de Lassalle, preocupó a Bismarck que, tres años más tarde, promulgó las leyes antisocialistas que ilegalizaron al partido.[118]

Después de la muerte de Marx editar

 
Engels en 1893.

Después de la muerte de Marx, en 1883, escribía: "perdí al mejor, al más verdadero amigo que tuve —y tuve durante cuarenta años— el amigo al que estoy más endeudado de lo que puede expresarse con palabras".[119]​ Engels editó y publicó el segundo y tercer volumen de El capital y organizó las notas de Marx para componer Teorías sobre la plusvalía, que luego publicó como «cuarto volumen». Además de sus estudios económicos y filosóficos, Engels se ocupó intensamente del desarrollo de las ciencias naturales, matemáticas y continuó trabajando en el desarrollo teórico marxiano, sentando así las bases para el materialismo dialéctico posterior.[3]​ El líder revolucionario Lenin escribiría que "Engels, solo, continuaba siendo el consejero y guía de los socialistas europeos”.[3][4]

Engels publicó o preparó en esos años algunas de sus obras más notables, como Contribución al problema de la vivienda, El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, La revolución de la ciencia de E. Dühring (obra polémica contra las teorías del anarquista alemán Karl Eugen Dühring, más conocida como Anti-Dühring), Del socialismo utópico al socialismo científico, El origen de la familia, la propiedad privada y el estado y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. En esos años Engels aparecía como un miembro más de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban «El General» o «secretario general» (término que usaría Lenin posteriormente).

Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concilió con la evolución reformista del movimiento revolucionario, reeditando la Crítica al programa de Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Crítica al programa socialdemócrata (alemán) de 1891. Dio lugar así a la revisión que condujo al Programa de Erfurt, con el que sí se identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentarista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del movimiento, la que condujo a la formación de los partidos comunistas y la III Internacional.

Engels no solo aplicó el materialismo histórico en sus escritos, sino que desarrolló y aplicó también el materialismo dialéctico, que llegaría a ser la filosofía oficial del movimiento comunista después de la Revolución rusa de 1917. Elementos importantes de sus últimas concepciones filosóficas se encuentran en Dialéctica de la naturaleza, aunque muchos de sus análisis o ejemplos habían perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento explosivo de la ciencia natural y de debate epistemológico.

Engels mostró también un interés el movimiento revolucionario ruso y redactó una serie de artículos dedicados a las relaciones sociales en ese país.[4]​ Engels escribió en 1885 que los rusos se acercaban a su revolución democrática. “La revolución se ha curado para estallar dentro de un cierto tiempo; pero brota todos los días. En estas condiciones, el país es como una mina cargada, a la que sólo le queda traer la mecha”.[84]

Muerte editar

A las once y media de la noche del 5 de agosto de 1895 su corazón dejó de latir debido a su cáncer de esófago. Eduard Bernstein estaba presente en su lecho de muerte.[120]​ La última carta que se conoce la dirigió a Laura Marx:

«No tengo la fuerza para escribir largas cartas, así que adiós. Por tu salud, un vaso lleno de ponche de huevo con una dosis de coñac».[121]

Su funeral fue el 10 de agosto en la sala de espera de la estación ferroviaria de Waterloo, Westminster Bridge. Entre los presentes se encontraban alrededor de 80 personas, además de algunos miembros de la familia de Engels, las siguientes personas: Edward Anseele, Eleanor Marx-Aveling, Edward Aveling, August Bebel, Eduard Bernstein, el neerlandés van der Goes, Karl Kautsky, Sergei Mijailovitch Kravchinski (Stepniak), Paul Lafargue, Friedrich Leßner, Wilhelm Liebnecht, Stanisław Mendelson, Samuel Moore, el dirigente obrero inglés Harry Quekch, Vera Ivanovna Sassulitch, Paul Singer, el dirigente sindical inglés William James Thorne y tres delegaciones, una del Centro cultural obrero de comunistas londinense, otra de la Socialist League y una tercera de los obreros berlineses. Ante el féretro hablaron, además de un sobrino de Engels, Samuel Moore, Wilhelm Liebknecht en nombre del movimiento obrero alemán, August Bebel en nombre del francés, Eduard Anseele como representante del partido obrero belga, van der Goes por los socialistas holandeses y Edward Aveling por los ingleses. Además fueron leídos telegramas de Rusia, Hungría, Dinamarca, Italia y otros países.

 
Esquela de Friedrich Engels (1895).

El féretro cubierto de coronas y flores fue conducido en un tren especial hacia el crematorio de Woking. Engels había deseado que sus cenizas fuesen arrojadas al mar. El 27 de agosto de 1895, cumplieron su última voluntad en las cercanías de Eastbourne, aproximadamente a cinco millas marinas de la costa, Eleanor Marx, Edward Aveling, Eduard Bernstein y Friedrich Lessner. De él diría, a su muerte, el líder revolucionario Vladimir Lenin, escribió:

"Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos. ¡Honremos siempre la memoria de Federico Engels, gran luchador y maestro del proletariado!"[4]

Dejó un patrimonio considerable a Eduard Bernstein y Louise Freyberger (esposa de Ludwig Freyberger), valorado para la legalización testamentaria en 25.265 libras esterlinas. 11d, equivalente a £3,104,733 en 2021.[122]

Personalidad editar

 
Entrada de Engels en el Álbum de confesiones de Jenny Longuet, hija de Marx.

Los intereses de Engels incluían la poesía, la caza de zorros y organizar regularmente fiestas dominicales para la intelectualidad de izquierda de Londres donde, como dijo un habitual, "nadie se iba antes de las dos o tres de la mañana".[123]Paul Lafargue, esposo de Laura Marx, dijo que "era un jinete muy audaz, saltando muros, zanjas, etc". Lafargue lo describió como un "viajero apresurado", "camarada agradable" y "anfitrión modelo".[98]

En el Álbum de confesiones de Jenny Longuet, hija de Marx, Engels escribió que lema personal era "tómalo con calma", mientras que la "alegría" figuraba como su virtud favorita. Sus poetas favoritos eran Ariosto y Shakespeare; y sus escritores preferidos fueron Goethe y Lessing. No tuvo a ningún hombre como héroe pero "demasiadas" heroínas como "para nombrar una".[124]

De la personalidad y apariencia Robert Heilbroner lo describió en como "alto y bastante elegante, tenía la figura de un hombre al que le gustaba la esgrima y cazar y que una vez había nadado el río Weser cuatro veces sin descanso" además de estar "dotado de ingenio y mente ágil" y de temperamento alegre, siendo capaz de "tartamudear en veinte idiomas". Disfrutaba mucho del vino y otros "placeres burgueses".[125]​ De forma jocosa Engels escribió que su idea de felicidad era un Château Margaux.[124]​ Engels vestía, según Lafargue, de forma "muy pulcra y su ropa siempre estaba bien cepillada".[98]​ Según Edward Aveling, pareja de Eleanor Marx, "era un hombre de hábitos". Engels "medía apenas seis pies de altura y, hasta su última enfermedad, era un hombre erguido y militar", lo que le ganó el apodo de "General" de sus amigos íntimos. Engels era "un anfitrión admirable", "uno de los hombres más serviciales del mundo" de buena hospitalidad y crianza con un "indomable coraje y esperanza". Una de sus notables cualidades era "la rara y salvadora gracia del humor". También decía que fue un "un buen odiador", con ciertos "arrebatos de ira", al igual que "un buen amante".[126]

 
Lizzie Burns, hermana menor de Mary Burns, en 1865. Lizzie vivió con Engels después de la muerte de su hermana y se casó con él.[127]

Engels favoreció la formación de relaciones románticas con mujeres del proletariado y encontró una pareja duradera en una mujer de clase trabajadora llamada Mary Burns, aunque nunca se casaron. Después de su muerte, Engels tuvo una relación sentimental con su hermana menor Lizzie Burns.[125]

El historiador y ex diputado laborista Tristram Hunt, autor de The Frock-Coated Communist: The Revolutionary Life of Friedrich Engels,[128]​ sostiene que Engels "era casi con certeza, en otras palabras, el tipo de hombre al que Stalin habría matado".[129]​ Hunt resume la desconexión entre la personalidad de Engels y la Unión Soviética, que más tarde utilizó sus obras, afirmando:

Este gran amante de la buena vida, apasionado defensor de la individualidad y entusiasta creyente de la literatura, la cultura, el arte y la música como foro abierto nunca podría haber accedido al comunismo soviético del siglo XX, a pesar de todas las afirmaciones estalinistas sobre su paternidad.[128]

En cuanto a la persuasión religiosa atribuible a Engels, Hunt escribe:

En ese sentido, la racionalidad latente del cristianismo llega a impregnar la experiencia cotidiana del mundo moderno: sus valores ahora se encarnan de diversas formas en la familia, la sociedad civil y el Estado. Lo que Engels abrazó particularmente en todo esto fue una idea de panteísmo moderno, o, más bien, pandeísmo, una fusión de la divinidad con la humanidad en progreso, una feliz síntesis dialéctica que lo liberó de las oposiciones fijas del ethos pietista del anhelo devoto y el extrañamiento. "A través de Strauss he entrado ahora en el camino recto hacia el hegelianismo... La idea hegeliana de Dios ya se ha convertido en mía, y así me uno a las filas de los "panteístas modernos", escribió Engels en una de sus últimas cartas a los Graebers, que pronto serán descartados [Wilhelm y Friedrich, aprendices de sacerdotes y antiguos compañeros de clase de Engels].[128]

Engels era políglota y podía escribir y hablar en numerosos idiomas, entre ellos ruso, italiano, portugués, irlandés, español, polaco, francés, inglés, alemán, polaco, rumano, danés, dialecto milanés, latín y griego antiguo.[126][130]

Pensamiento editar

Friedrich Engels fue un colaborador directo de las teorías de su Karl Marx, donde "fue costumbre nuestra ayudarnos recíprocamente en cuestiones científicas especiales".[131]​ Marx dijo de Engels que había llegado "al mismo resultado que yo" por distinto camino[132]​ y se consideraba discípulo de él.[133]​ Según Lafargue: "Marx nunca se cansó de expresar asombro por la universalidad del conocimiento de Engels, así como por la maravillosa agudeza de su mente".[98]​ Engels destaca dos contribuciones de Marx: el materialismo histórico y "haber demostrado cómo se opera, dentro de la sociedad actual, con el modo de producción capitalista, la explotación del obrero por el capitalista".[134]

 
Friedrich Engels y Karl Marx con sus hijas Laura, Eleanor y Jenny Caroline en junio de 1864.

Tras la muerte de Marx, "Engels adoptó el rol del bulldog de Marx" como Thomas Huxley lo fue para Charles Darwin.[135]​ Publicó sus manuscritos, ediciones nuevas de sus obras y defendió sus teorías de sus críticos. Engels siempre mantuvo una posición humilde de sus aportes al marxismo. Decía: "al lado de Marx, siempre toqué el segundo violín".[4][5]​ Su rival anarquista Mijaíl Bakunin escribió: "Si bien su devoto amigo Engels era tan inteligente como él, no era tan erudito".[136]

[D]urante los cuarenta años de mi colaboración con Marx tuve una cierta parte independiente en la fundamentación, y sobre todo en la elaboración de la teoría, es cosa que ni yo mismo puedo negar. Pero la parte más considerable de las principales ideas directrices, particularmente en el terreno económico e histórico, y en especial su formulación nítida y definitiva, corresponden a Marx. Lo que yo aporté —si se exceptúa, todo lo más, dos o tres ramas especiales— pudo haberlo aportado también Marx aun sin mí. En cambio, yo no hubiera conseguido jamás lo que Marx alcanzó. Marx tenía más talla, veía más lejos, atalayaba más y con mayor rapidez que todos nosotros juntos. Marx era un genio; nosotros, los demás, a lo sumo, hombres de talento. Sin él la teoría no sería hoy, ni con mucho, lo que es. Por eso ostenta legítimamente su nombre.[137]

Sin embargo, el papel que tuvo Engels fue bastante influyente al defender y sentar las bases e influencia de la teoría marxista. Engels entendió toda la concepción de Marx no como una doctrina, sino como un método de investigación. "Por consiguiente, aquí habrá que realizar todavía cierto trabajo que Marx, en su primer esbozo, no ha llevado hasta el fin."[138]

Engels dedicó la mayor parte de su trabajo teórico y práctico al pensamiento de Marx pero también abrió áreas en la teoría marxista a las que Marx prestó poca atención. En particular en las disciplinas clásicas de la filosofía, como la epistemología, la ontología, la antropología y la teoría de la historia; considerándosele hasta un pensador independiente.[139]​ Además de sus estudios económicos y filosóficos, Engels también se ocupó intensamente del desarrollo de las ciencias naturales, matemáticas y continuó trabajando en el desarrollo teórico de su cosmovisión en el Anti-Dühring (1878), La dialéctica de la naturaleza (1883), El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1888), sentando así las bases para el materialismo dialéctico posterior.[84]​ En su correspondencia, Engels "pone de manifiesto la interacción de la base y de la superestructura, muestra las particularidades específicas del desarrollo de la ideología (filosofía, religión, arte)".[3]

Respecto a la relación téorica entre Marx y Engels y sus efectos filosóficos han sido objeto de múltiples debates y posiciones.[140][141]​ Juan Manuel Aragüés Estragués explica:

«Sí que parece que los análisis de Marx poseen una mayor sutileza, como el propio Engels se encargó de reconocer, y que algunas interpretaciones engelsianas de los planteamientos de Marx tienden a la simplificación. Pero no cabe duda de que la suya fue una relación de una notable profundidad, política y filosóficamente muy productiva».[142]

Influencias editar

Aparte de Marx, las propias creencias de Engels fueron influenciadas por los primeros socialistas como Saint-Simon, Robert Owen y Charles Fourier.[143]​ Deriva cuatro puntos principales de Fourier que caracterizan las condiciones sociales de un Estado comunista:[144]

  1. El primer punto sostiene que cada individuo podría desarrollar plenamente sus talentos al eliminar la especialización de la producción. Sin especialización, a cada individuo se le permitiría ejercer cualquier vocación de su elección durante el tiempo que desee. Si los talentos lo permitieran, uno podría ser panadero durante un año e ingeniero al siguiente.
  2. El segundo punto se basa en el primero: con la capacidad de los trabajadores de desplazarse por los diferentes trabajos de su elección, la base fundamental de la división social del trabajo se destruye, y la división social del trabajo desaparecerá como resultado. Si alguien puede emplearse en cualquier trabajo que desee, entonces claramente ya no hay divisiones ni barreras de entrada para el trabajo. De lo contrario, tal fluidez entre trabajos completamente diferentes no existiría.
  3. El tercer punto continúa desde el segundo: una vez que la división social del trabajo haya desaparecido, la división de clases sociales basada en la propiedad se desvanecerá. Si la división laboral pone a un hombre a cargo de una granja, ese agricultor posee los recursos productivos de esa granja. Lo mismo se aplica a la propiedad de una fábrica o un banco. Sin la división del trabajo, ninguna clase social puede reclamar derechos exclusivos sobre un medio de producción en particular, ya que la ausencia de la división del trabajo permite que todos lo usen.
  4. Finalmente, el cuarto punto concluye que la eliminación de las clases sociales destruye el único propósito del estado y dejará de existir. Como Engels declaró en su propia escritura, El único propósito del estado es disminuir los efectos de los antagonismos de clase. Con la eliminación de las clases sociales basadas en la propiedad, el estado se vuelve obsoleto y se logra una sociedad comunista, al menos a los ojos de Engels.

En todas las discusiones fundamentales, Hegel fue la principal figura formativa en la que Engels basó sus consideraciones. Un elemento esencial del trabajo tardío de Engels fue el examen de la antropología y la prehistoria, cuya importancia solo se hizo evidente para él cuando leyó las obras de Charles Darwin, August Franz von Haxthausen, Georg Ludwig von Maurer y Lewis Henry Morgan.

Filosofía y dialéctica editar

 
Monumento de Engels en Moscú.

La exposición del materialismo dialéctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels y se suele considerar también como expresión del pensamiento propio de Marx.[145]​ Mientras para Marx la dialéctica es un método para interpretar la sociedad y historia; para Engels "la naturaleza es la piedra de toque de la dialéctica".[146][147]

Desarrolló sus concepciones filosóficas en el sentido más estricto, especialmente desde la década de 1870, cuando comenzó a tratar intensamente con las ciencias naturales, especialmente con respecto al problema de la dialéctica "trasplantándola a la concepción materialista de la naturaleza y de la historia".[148]​ En ese momento, Engels se enfrentó a la tarea de defender la dialéctica contra los ataques de Karl Eugen Dühring y al mismo tiempo de presentar los principios de una nueva filosofía que difería tanto del idealismo anterior como del viejo materialismo, que no era histórico ni dialéctico (sino mecanicista y metafísico, en el sentido de antidialéctico).[149][150]

Naturaleza y materia editar

El materialismo dialéctico toma de posición filosófica de Marx frente al idealismo hegeliano. Representa el marco de referencia conceptual del que se desarrolla el materialismo histórico, que sería la expresión propiamente científica de su pensamiento.

Hegel veía la naturaleza como una mera "alienación" de la "idea", que era incapaz de desarrollarse a tiempo.[151]​ Para Engels, "lo único real es la naturaleza".​[152]​ La naturaleza no es una mera etapa lógica de la mente. Más bien, la historia humana "sólo se diferencia de la historia de la naturaleza en cuanto proceso de desarrollo de organismos conscientes de sí mismos".[153]​ Inspirado en la teoría darwiniana de la descendencia, Engels ve la Naturaleza como un fenómeno histórico.[154]John Bellamy Foster argumentó que "fue la concepción de la historia natural que surgió del análisis de Darwin la que permitió entender la naturaleza dialécticamente, es decir, en términos de su emergencia".[155]

La dialéctica no sólo es entendida por Engels como un principio histórico, sino sobre todo como un principio ontológico y epistemológico. Es el modo de movimiento y desarrollo de todos los seres y al mismo tiempo el método de pensar. Frente al "método metafísico de pensar" mecanicista, donde las cosas y sus imágenes en el pensamiento, los conceptos, son objetos de investigación aislados, fijos y rígidos;[146]​ el materialismo dialéctico entiende que "la real unidad del mundo estriba en su materialidad", y esta queda probada por la filosofía y de la ciencia de la naturaleza.[156]

Para Engels la materia está esencialmente en movimiento. El movimiento es contradictorio, lo que se deriva del hecho de que un cuerpo en movimiento "en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, está y no está en un mismo lugar".[157]​ A su vez, la materia es "infinita en el tiempo (eternidad), en el espacio y en la profundidad (inexhaustibilidad de las propiedades de las partículas elementales)". Como prueba Engels considera la ley de la conservación de la energía y concluía que el movimiento y la materia son indestructibles e increables.[158]​ A veces se acusa a Engels de rechazar la segunda ley de la termodinámica sobre la muerte térmica del universo. William Thomson había apoyado esta última hipótesis para justificar el papel de Dios en el universo. Engels, aunque aceptó la entropía como característica del universo, dudó de su extrapolación o extensión cosmológica.[159]​ Foster propuso que Engels apuntó a un enfoque dialéctico similar al de los “antiguos filósofos griegos [para quienes] el mundo era esencialmente algo que había surgido del caos, algo que se había desarrollado, que había surgido".[160]

Leyes de la dialéctica editar

Sobre la base de la suposición de Engels de que todo lo real es material y todo lo material está esencialmente en movimiento, entonces se puede decir que todo lo real contiene contradicciones o que en realidad los opuestos necesariamente se interpenetran.

"[E]n la naturaleza vigen las mismas leyes dialécticas del movimiento, en el confuso seno de las innumerables modificaciones, que dominan también en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos; las mismas leyes que, constituyendo también en la evolución del pensamiento humano el continuo hilo conductor, llegan progresivamente a la consciencia del hombre".
F. Engels (1878), "Anti-Dühring" Prólogo a la segunda edición

Engels desarrolla tres leyes dialécticas "por abstracción"[147]​ tanto para la naturaleza como para la historia de la sociedad humana:

  1. Ley de la transformación de la cantidad a la calidad ; que establece que en la naturaleza "los cambios cualitativos sólo pueden tener lugar mediante la adición cuantitativa o la eliminación cuantitativa de materia o movimiento".[161]​ Por ejemplo, la evaporación del agua es un cambio cualitativo debido al aumento de la cantidad de temperatura.[162]​ Esto también se aplica a la historia y a la política, donde de pequeños cambios sociales surgen movimientos revolucionarios para cambiar el sistema económico (ver Materialismo histórico).[163]
  2. Ley de la negación de la negación ; rige" el desarrollo de la naturaleza, de la historia y del pensamiento” donde cada fenómeno implica su negación.[164][165]​ Un ejemplo de Hegel: "El capullo desaparece al abrirse la flor, y podría decirse que aquél es refutado por ésta; del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser allí de la planta, mostrándose como la verdad de ésta en vez de aquélla. Estas formas no sólo se distinguen entre sí, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles".[166]
  3. Ley de la unidad y lucha de los contrarios ; establece que los fenómenos naturales son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenómeno, siendo la causa de todo movimiento en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento.Volviendo al ejemplo de la flor de Hegel: "en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgánica, en lo que, lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la vida del todo".[166]Lenin señaló que la unidad de los contrarios es condicional, temporal, relativa, y la lucha entre ellos es absoluta, como absoluto es el desarrollo, el movimiento.[167]
"Estas tres han sido desarrolladas por Hegel, en su manera idealista, como simples leyes del pensamiento: la primera, en la primera parte de la Lógica, en la teoría del Ser; la segunda ocupa toda la segunda parte, con mucho la más importante de todas, de su Lógica, la teoría de la Esencia; la tercera, finalmente, figura como la ley fundamental que preside la estructura de todo el sistema. El error reside en que estas leyes son impuestas, como leyes del pensamiento, a la naturaleza y a la historia, en vez de derivarlas de ellas".
F. Engels (1873-1883 ), "Dialéctica de la naturaleza". Dialéctica.

Engels contrasta la forma de pensar dialéctica con la "metafísica". Esta trabaja con "categorías fijas", mientras que la dialéctica -entre cuyos representantes cuenta a Aristóteles y sobre todo a Hegel- con categorías "fluidas".[168]​ En la visión de Engels, los "opuestos fijos de razón y consecuencia, causa y efecto, identidad y diversidad, apariencia y esencia, son insostenibles, de que el análisis revela ya un polo como contenido in nuce [en germen] en el otro, de que, al llegar a cierto punto, un polo se convierte en el otro y de que toda la lógica se desarrolla siempre a base de estas contradicciones progresivas".[169]

Lógica dialéctica editar

Engels concibe a la lógica como el "estudio de las condiciones y las leyes del pensamiento"; y la lógica dialéctica como "la lógica de lo real concreto". Esta es "analíticamente superior en el desenvolvimiento de la lógica formal" como lo es el cálculo diferencial a la aritmética, pues "las categorías de la lógica formal se hallan subordinadas a las superiores leyes de la dialéctica".[170]​ Engels estaba de acuerdo con la crítica de Hegel al principio formal-lógico de la identidad. La ciencia había demostrado que la identidad también incluía la diferencia.[171]​ También en el sentido de Hegel, Engels interpreta el juicio como la unidad de lo general y lo particular.

Conocimiento editar

Marx y Engels mostraron su epistemología materialista contra la filosofía idealista especulativa de los jóvenes hegelianos en La sagrada familia. En la Naturaleza hay una relación dialéctica con el hombre, de modo que el hombre transforma la Naturaleza y la Naturaleza a él. "Conocer es trabajar". Dado que el trabajo históricamente ha cambiado, las ideas son a su vez históricas; y como en el capitalismo "nadie es «realmente» libre, no hay conocimiento real de las cosas".[172]​ Tanto la clase burguesa como la clase trabajadora están alienadas de la realidad, pero "la primera se complace en su situación [...] la segunda, por el contrario, se siente aniquilada en esta pérdida de su esencia, y ve en ella su impotencia y la realidad de una vida inhumana".[173]

En Anti-Dühring, Engels defiende el realismo del conocimiento en su teoría de la imagen (abbildtheorie),[174]​ donde el pensamiento es una simple imagen del mundo y la conciencia y el pensamiento son los "productos del cerebro humano" y "el hombre mismo es un producto de la naturaleza". Los esquemas o categorías lógicas se refieren "a formas de pensamiento", que a su vez son "formas de ser, el mundo exterior".[175]​ Los individuos obtienen conocimiento de las cosas solo a través de su interacción práctica con ellas. “El resultado de nuestra acción prueba la conformidad (Uebereinstimmung) de nuestras percepciones con la naturaleza objetiva de las cosas percibidas”.[176]​ En contra del agnosticismo neokantiano, Engels sostiene:

Nuestro agnóstico reconoce también que todos nuestros conocimientos descansan en las comunicaciones que recibimos por medio de nuestros sentidos. Pero, ¿cómo sabemos —añade— si nuestros sentidos nos transmiten realmente una imagen exacta de los objetos que percibimos a través de ellos? [...] Es, ciertamente, un modo de concebir que parece difícil rebatir por vía de simple argumentación. Pero los hombres, antes de argumentar, habían actuado. [...] Desde el momento en que aplicamos estas cosas, con arreglo a las cualidades que percibimos en ellas, a nuestro propio uso, sometemos las percepciones de nuestros sentidos a una prueba infalible en cuanto a su exactitud o falsedad. Si estas percepciones fuesen falsas, lo sería también nuestro juicio acerca de la posibilidad de emplear la cosa de que se trata, y nuestro intento de emplearla tendría que fracasar ferzosamente.[177]
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico" Prólogo a la edición inglesa de 1892.

Al igual que Hegel, Engels cuestiona la tesis de la «cosa en sí misma» kantiana; porque esto "añade una palabra a nuestro conocimiento científico, porque si no podemos tratar con las cosas, no existen para nosotros".[178]​ A esta «cosa en sí» "ya hace mucho tiempo, que ha contestado Hegel: desde el momento en que conocemos todas las propiedades de una cosa, conocemos también la cosa misma; sólo queda en pie el hecho de que esta cosa existe fuera de nosotros, y en cuanto nuestros sentidos nos suministraron este hecho, hemos aprehendido hasta el último residuo de la cosa en sí, la famosa e incognoscible Ding an sich de Kant". Entonces, mientras "adiestremos y empleemos bien nuestros sentidos y ajustemos nuestro modo de proceder a los límites que trazan las observaciones bien hechas y bien utilizadas, veremos que los resultados de nuestros actos suministran la prueba de la conformidad de nuestras percepciones con la naturaleza objetiva de las cosas percibidas."[177]​ Por ello, Engels concluye de modo significativo con el proverbio: «The proof of the pudding is in the eating» (La prueba del pudin está en comérselo).[177][179]

Contra la visión mecanicista de que el conocimiento deriva exclusivamente de impresiones, Engels enfatizó el desarrollo dialéctico del conocimiento humano. El conocimiento es un "es un producto histórico, que reviste formas muy distintas y asume, por tanto, un contenido muy distinto también, según las diferentes épocas. La ciencia del pensamiento es, por consiguiente, como todas las ciencias, una ciencia histórica, la ciencia del desarrollo histórico del pensamiento humano”.[180]

Ideología, moral y religión editar

 
Estatua de Engels en Mánchester.

Para Engels, la "concepción ideológica" es "un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente" pero con una "conciencia falsa". Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven son, en última instancia, "simples reflejos económicos". Sus ideas le parecen al ideólogo "como creación, sin buscar otra fuente más alejada e independiente del pensamiento; para él, esto es la evidencia misma, puesto que para él todos los actos, en cuanto les sirva de mediador el pensamiento, tienen también en éste su fundamento último". Estos impulsos incluyen tanto intereses subjetivos oscuros como la constelación económica objetiva. Por otro lado, Engels también enfatiza la "efectividad histórica" ​​de la ideología. La negación de un "desarrollo histórico independiente" no significa que "un factor histórico, una vez alumbrado por otros hechos, que son en última instancia hechos económicos, repercute a su vez sobre lo que le rodea e incluso sobre sus propias causas".[181]

Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última instancia determina la historia es la producción y la reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca más que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor económico es el único determinante, convertirá aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. [...] Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que [...] acaba siempre imponiéndose como necesidad el movimiento económico.
F. Engels (21 de sept. de 1890): Carta a J. Bloch.

El desarrollo de una ideología sigue una cierta lógica propia, se desarrolla "por medio de la imaginación".[182]​ Así, "la filosofía de cada época tiene como premisa un determinado material de ideas que le legan sus predecesores y del que arranca". Sin embargo, la economía "determina el modo de cómo se modifica y desarrolla el material de ideas preexistente" indirectamente, "ya que son los reflejos políticos, jurídicos, morales, los que en mayor grado ejercen una influencia directa sobre la filosofía".[183]

Ejemplos típicos de ideologías que la burguesía usa para controlar al pueblo son para Engels la moral; "y el recurso moral primero y más importante con que se podía influenciar a las masas seguía siendo la religión".[177]​ La moral siempre fue "una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante, o bien, en cuanto que la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, representó la irritación de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos, orientados al futuro”.[184]​ Entonces, cuando ciertas condiciones se consideran "injustas" (por ejemplo, la esclavitud) esto no es más que un hecho económico "se halla en contradicción con nuestro sentido moral", pero "esto nada tiene de común con la economía política". Aún así, "esto constituye la prueba de que el hecho en cuestión es algo que ha caducado y de que han surgido otros hechos económicos, en virtud de los cuales el primero es ya intolerable y no puede mantenerse en pie". Luego "lo que no es exacto en el sentido económico formal, puede serlo en el sentido de la historia universal", es decir, "puede ocultarse un contenido realmente económico".[185]​ La postura ética de Engels es un relativismo cultural moral metaético y un pragmatismo normativo.

¿Qué moral se nos predica hoy? Hay, por de pronto, la cristiano-feudal [...] Se tiene además la moral moderno-burguesa y, junto a ésta, la moral proletaria del futuro [...] ¿Cuál es la verdadera? Ninguna de ellas, en el sentido de validez absoluta y definitiva; pero sin duda la moral que posee más elementos de duración es aquella que presenta el futuro en la transformación del presente, es decir, la moral proletaria.
F. Engels (1878), "Anti-Dühring", Sección primera, IX. MORAL Y DERECHO. VERDADES ETERNAS

Engels era ateo y, "por tanto, con esperanza en el mundo".[126]​ La forma ideológica de la religión "no es más que el reflejo fantástico, en las cabezas de los hombres, de los poderes externos que dominan su existencia cotidiana"[186]​ y su origen es la impotencia del hombre hacia la naturaleza. El bajo nivel de dominio de la naturaleza y la dependencia de eventos naturales desconocidos conducen a prácticas religioso-mágicas para compensar el subdesarrollo económico, técnico y científico: "Estas diversas ideas falsas acerca de la naturaleza, el carácter del hombre mismo, los espíritus, las fuerzas mágicas, etc., se basan siempre en factores económicos de aspecto negativo; el incipiente desarrollo económico del período prehistórico tiene, por complemento, y también en parte por condición, e incluso por causa, las falsas ideas acerca de la naturaleza".[183]​ Estas fuerzas naturales luego se personifican en las religiones paganas y finalmente "todos los atributos naturales y sociales de los muchos dioses se transfieren a un único Dios omnipotente, el cual no es a su vez sino el reflejo del hombre abstracto".[187]​ Engels señala: «Es curioso ver en los llamados pueblos primitivos cómo surgió la concepción de la santidad. Lo que es originalmente sagrado es lo que hemos tomado del reino animal, lo bestial; las "leyes humanas" son tan abominables en relación a esto como lo son en el evangelio a la ley divina».[188]

Al igual que Max Weber, para Engels la reforma protestante fue cimiento del capitalismo, en especia el dogma calvinista de la predestinación, que es "la expresión religiosa del hecho de que en el mundo comercial, en el mundo de la competencia, el éxito o la bancarrota no depende de la actividad o de la aptitud del individuo, sino de circunstancias independientes de él".[177]

Sin embargo, me temo mucho que ni la estupidez religiosa del burgués británico ni la conversión post festum del burgués continental, consigan poner un dique a la creciente marea proletaria. La tradición es una gran fuerza de freno; es la vis inertiae de la historia. Pero es una fuerza meramente pasiva; por eso tiene necesariamente que sucumbir. De aquí que tampoco la religión pueda servir a la larga de muralla protectora de la sociedad capitalista. Si nuestras ideas jurídicas, filosóficas y religiosas no son más que los brotes más próximos o más remotos de las condiciones económicas imperantes en una sociedad dada, a la larga estas ideas no pueden mantenerse cuando han cambiado completamente aquellas condiciones. Una de dos: o creemos en una revelación sobrenatural, o tenemos que reconocer que no hay dogma religioso capaz de apuntalar una sociedad que se derrumba.[177]
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico" Prólogo a la edición inglesa de 1892.

El método sociológico de Engels sobre las religión le permitió comprender las instituciones religiosas "no como un todo homogéneo [...] sino como un campo de fuerzas atravesado por conflictos sociales". Como el joven Marx, Engels reconoce la dualidad paradójica de la religión como "opio del pueblo" al sacralizar el orden establecido y también como papel revolucionario.[189]​ Por ejemplo, en Contribución a la historia del cristianismo primitivo comparó la similitud entre el cristianismo primitivo y el movimiento obrero contemporáneo.[190]​ Para Engels, "el socialismo cristiano era una contradicción en términos" pero "el socialismo como ciencia estaba completamente fuera de las creencias especulativas. Que un hombre fuera cristiano o ateo no tenía nada que ver con su socialismo".[126]​ En un sociedad comunista la religión no es abolida, sino que muere naturalmente debido a que se ha sometido las fuerzas sociales a la dominación de la sociedad.[187]

[C]uando el hombre pues, no se limite a proponer, sino que también disponga, entonces desaparecerá el último poder ajeno que aún hoy se refleja en la religión, y con él desaparecerá también el reflejo religioso mismo, por la sencilla razón de que no habrá nada ya que reflejar.
F. Engels (1878), "Anti-Dühring", Sección tercera, V. ESTADO, FAMILIA, EDUCACION

Filosofía de la ciencia editar

Engels considera la historia de la ciencia principalmente con respecto al desarrollo de la comprensión de la naturaleza y el pensamiento dialéctico. La unidad y objetividad de la naturaleza era algo natural para el "originario y tosco materialismo" de los filósofos naturales jónicos.[191]​ Como todavía no se había avanzado en el análisis de la naturaleza, todavía se consideraba como un todo. Para ellos, la "conexión general de los fenómenos naturales" fue "el resultado de la intuición directa", que reveló la "falla de la filosofía griega".[192]

Con la victoria del cristianismo, las tradiciones cosmológico-dialécticas de los griegos se perdieron. Engels vio en gran medida a la Edad Media posterior negativamente, como una "tenebrosa noche" en la que las ciencias no se habrían desarrollado más.[192]​ Sin embargo, enfatiza los grandes avances de la Edad Media, especialmente el desarrollo de la industria que "aportaban por sí mismos medios de experimentación muy distintos de los empleados hasta entonces y hacían posible la construcción de nuevos instrumentos; podría afirmarse que es ahora cuando comienza la ciencia experimental verdaderamente sistemática".[193]

El Renacimiento fue la primera gran época basada completamente en la experiencia. La tierra se descubrió y "se echaron con ello los cimientos para lo que sería el comercio mundial y para el paso del artesanado a la manufactura, que, a su vez, serviría de punto de partida para la gran industria moderna. Se derrumbó la dictadura espiritual de la Iglesia”.[194]​ Sin embargo, el Renacimiento se preocupó principalmente por la mecánica de los "cuerpos terrestres y celestes" y "el perfeccionamiento de los métodos matemáticos". "Al final del período, presidido por los nombres de Newton y Linneo, encontramos estas ramas de la ciencia ya hasta cierto punto redondeadas". La característica especial de esta época fue que, contrariamente al enfoque de desarrollo de los griegos, tomó la "absoluta inmutabilidad de la naturaleza" como punto de partida.[195]

Paso a paso, con el auge de la burguesía, iba produciéndose el gran resurgimiento de la ciencia. Volvían a cultivarse la astronomía, la mecánica, la física, la anatomía, la fisiología. La burguesía necesitaba, para el desarrollo de su producción industrial, una ciencia que investigase las propiedades de los cuerpos físicos y el funcionamiento de las fuerzas naturales. Pero, hasta entonces la ciencia no había sido más que la servidora humilde de la Iglesia, a la que no se le consentía traspasar las fronteras establecidas por la fe; en una palabra, había sido cualquier cosa menos una ciencia. Ahora, la ciencia se rebelaba contra la Iglesia; la burguesía necesitaba a la ciencia y se lanzó con ella a la rebelión.[177]
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico" Prólogo a la edición inglesa de 1892.

Engels ve que la disolución de esta comprensión estática de la naturaleza comienza con la Historia general de la naturaleza y teoría del cielo de Kant (1755), que había eliminado la cuestión del "primer impulso" y presentó la Tierra y todo el sistema solar "como algo que había ido formándose en el transcurso del tiempo", abriendo camino a la "hipótesis nebular". Este trabajo de Kant fue ignorado por las ciencias naturales hasta la aparición de Laplace y Herschel, y estaba reservado para las ciencias geológicas recientemente emergentes para demostrar que "la tierra no es, sino que deviene, se desarrolla y perece".[196]​ El "sistema rígido de una naturaleza orgánica plasmada con caracteres inmutables" fue finalmente disuelto por Darwin, quien licuó el concepto de especie. Así se completó una nueva perspectiva de la naturaleza: "todo lo que había en ella de rígido se aflojaba, cuanto había de plasmado en ella se esfumaba, lo que se consideraba eterno pasaba a ser perecedero y la naturaleza toda se revelaba como algo que se movía en perenne flujo y eterno ciclo".[197]

Con Hegel, la resolución de la rigidez de la imagen natural siguió a la de los conceptos. Engels ve la importancia de la era desde Kant hasta Hegel en el renacimiento de la dialéctica. "La dialéctica es para la moderna ciencia natural la forma más importante de pensamiento porque sólo ella ofrece las analogías y los métodos para comprender los procesos de desarrollo que ocurren en la naturaleza, las conexiones generales y los cambios de un campo de investigación a otro diferente"[147]​ Kant le parece anticuado por Hegel. En particular, Engels se opone a la interpretación no dialéctica de Kant del neokantismo y una filosofía que ve lo esencial en la epistemología. Describe el agnosticismo como un "materialismo vulgar".[198]​ Engels considera el sistema de Hegel como "la última y más perfecta forma de filosofía"; con él "toda la filosofía falló". Pero lo que quedaba era "la forma dialéctica de pensar y la concepción del mundo natural, histórico e intelectual como un movimiento sin fin, transformador, en el proceso constante de devenir y desaparecer. No solo filosofía, sino que todas las ciencias ahora debían demostrar las leyes del movimiento de este proceso constante de reorganización en su campo particular".[199]​ "Todo lo que queda en pie de la anterior filosofía, con existencia propia, es la teoría del pensar y de sus leyes: la lógica formal y la dialéctica. Lo demás se disuelve en la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia".[146]​ En última instancia, la ciencia librará a la humanidad de la superstición. "Engels, por su parte, detalla el camino evolucionista que ha seguido el trabajo, como actividad plenamente humana, en su «marcha hacía el progreso»".[200]

La filosofía como una "ciencia del contexto general" es superflua para Engels. Las únicas tareas significativas que les quedaban eran "doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lógica formal y la dialéctica".[201]​ Todo lo demás es "tarea de la ciencia de la naturaleza y de la investigación histórica".[202]​ Se ha afirmado que Engels adoptó un empirismo positivista de la ciencia al ver en la historia y las ciencias naturales una alguna relación directa.[147][203]​ “Si Marx le dio la vuelta a la teoría de Hegel de la cabeza (filosofía) sobre la que estaba parada sobre sus pies (praxis), entonces Engels la volvió a poner sobre su cabeza (ciencia Weltanschauung)”.[204]​ No obstante, para Engels "combinó el énfasis de un científico social en la recopilación de datos empíricos con un enfoque filosófico arraigado en su compromiso temprano con la dialéctica hegeliana".[9]

Mas quizá el progreso de la ciencia teórica de la naturaleza haga mi trabajo totalmente o en gran parte superfluo. Pues la revolución impuesta a la ciencia teórica de la naturaleza por la mera necesidad de ordenar los descubrimientos puramente empíricos que se acumulan masivamente es tal que tiene que llevar a consciencia hasta de los empíricos más recalcitrantes el carácter dialéctico de los procesos naturales.
F. Engels (1878), "Anti-Dühring" Prólogo a la segunda edición

Engels criticó la 'filosofía positiva' de Auguste Comte, quien "tomó todas sus brillantes ideas de Saint-Simon, pero al ordenarlas las distorsionó a su manera peculiar" de modo que "el comtismo que era catolicismo sin el cristianismo".[205]​ En comparación con Hegel, "produce una pobre impresión”.[206]

Filosofía de la historia y antropología editar

 
Retrato de Friedrich Engels en Nanjie, China.

En Anti-Dühring y en sus últimos escritos, Engels elaboró aún más los conceptos de filosofía de la historia. La visión de Engels de la historia se caracteriza por un optimismo fundamental. Al igual que Hegel, no entiende la historia como una "intrincada confusión de violencias sin sentido", sino como un proceso de desarrollo cuya ley interna se puede percibir a través de todas las coincidencias aparentes.[207]

Engels compartió las suposiciones básicas con Marx de que la historia de la humanidad es una "historia de luchas de clases" y que su curso está determinado en gran medida por las condiciones económicas. A esta idea, que fue "para la Historia lo que la teória de Darwin ha sido para la Biología", llegó Engels previamente en La situación de la clase obrera en Inglaterra y fue posteriormente expuesta por ambos en el Manifiesto del Partido Comunista.[208][209]​ La concepción idealista de la historia que "no conocía luchas de clases basadas en intereses materiales" queda reemplazada por "una concepción materialista de la historia, con lo que se abría el camino para explicar la conciencia del hombre por su existencia, y no ésta por su conciencia, que hasta entonces era lo tradicional".[146]

Para Engels, la historia es principalmente una obra humana pero "los móviles reales y efectivos de los hombres que actúan en la historia no son, ni mucho menos, las últimas causas de los acontecimientos históricos". Más bien, "detrás de ellos están otras fuerzas determinantes, que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia, sino que las importa de fuera, de la ideología filosófica". La conexión entre la libertad del individuo y la regularidad de los procesos históricos solo puede entenderse dialécticamente.

Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relación entre libertad y necesidad. Para él, la libertad es la comprensión de la necesidad. [...] La libertad no consiste en una soñada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, así dada, de hacerlas obrar según un plan para determinados fines. [...] Los primeros hombres que destacaron de la animalidad eran en todo lo esencial tan poco libres como los animales mismos; pero cada progreso en la cultura fue un paso hacia la libertad.
F. Engels (1878), "Anti-Dühring", Sección primera, XI. MORAL Y DERECHO. LIBERTAD Y NECESIDAD

Los propósitos de las acciones son deseados, pero no "los resultados que en la realidad se derivan de ellos no lo son". Los acontecimientos históricos aparecen así "reinar la casualidad", pero están "gobernada por leyes internas ocultas".[182]​ Sin embargo, para que estos sean efectivos, primero se debe lograr un cierto grado de madurez en el desarrollo histórico: "La historia tiene su propio curso, y por muy dialécticamente que éste discurra en última instancia, se da con frecuencia el caso de que la dialéctica tenga que esperar bastante tiempo a la historia".[210]

Factores económicos editar

Sobre el materialismo histórico de Marx "se erigía la historia sobre su verdadera base; el hecho palpable, pero totalmente desapercibido hasta entonces, de que el hombre necesita en primer término comer, beber, tener un techo y vestirse, y por tanto, trabajar, antes de poder luchar por el mando, hacer política, religión, filosofía, etc.".[211]​ Marx y Engels entendieron que "el último elemento determinante de la historia es la producción y reproducción de la vida real".[212]​ La condición decisiva para el desarrollo histórico es la situación económica; cómo las personas producen su sustento e intercambian sus productos. La estructura social que se desprenden de ellos forman la base "para la historia política e intelectual" de cada época histórica.[213]​ "El modo de la distribución de los productos queda dado con el modo de producción y de intercambio de una determinada sociedad histórica y con las previas condiciones históricas de esa sociedad".[184]

[T]oda la historia anterior había sido la historia de las luchas de clases, y que estas clases sociales pugnantes entre sí eran en todas las épocas fruto de las relaciones de producción y de cambio, es decir, de las relaciones económicas de su época: que la estructura económica de la sociedad en cada época de la historia constituye, por tanto, la base real cuyas propiedades explican en última instancia, toda la superestructura integrada por las instituciones jurídicas y políticas, así como por la ideología religiosa, filosófica, etc., de cada período histórico.
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico", Capítulo II.

En particular, Engels desarrolló un concepto integral de los "factores económicos", como "toda la tecnología de producción y transporte", la geografía, "la tradición" y también "la raza"; que forman la base del curso histórico, pero no son el único factor determinante.[214]​ Contrario al economicismo, que Engels sostiene la influencia de la superestructura ideológica en la historia, producto a su vez de la infraestructura económica. Los "diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta [...] ejercen también su influencia sobre el curso de las luchas históricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma”.[212]

Para mí, la supremacía final del desarrollo económico, incluso sobre estos campos, es incuestionable, pero se opera dentro de las condiciones impuestas por el campo concreto: en la filosofía, por ejemplo, por la acción de influencias económicas (que a su vez, en la mayoría de los casos, sólo operan bajo su disfraz político, etc) sobre el material filosófico existente, suministrado por los predecesores. Aquí, la economía no crea nada a novo, pero determina el modo cómo se modifica y desarolla el material de ideas preexistente, y aun esto casi siempre de un modo indirecto, ya que son los reflejos políticos, jurídicos, morales, los que en mayor grado ejercen una influencia directa sobre la filosofía.[212]

Para Engels, las leyes económicas no son leyes naturales, sino leyes históricas que surgen y perecen. No son más antiguas que la sociedad burguesa moderna n medida de que expresan "relaciones puramente burguesas". Las leyes siguen siendo válidas solo mientras esta sociedad basada en el dominio de clase y la explotación de clase permanezca viva. En este contexto, la ley de la población malthusiana es solo una ley para la sociedad civil y demostró que se había convertido en una barrera para el desarrollo y, por lo tanto, tenía que caer.[215]

Tribu y civilización editar

La obra antropológica de Engels explica el papel fundamental del trabajo en el origen del hombre a partir de los monos antropoides. En La ideología alemana, Marx y Engels describen el trabajo como la característica principal del "ser genérico" en la naturaleza humana.[216]​ "La diferencia esencial entre la sociedad humana y la animal es que los animales son, como mucho, recolectores, mientras que los hombres son productores".[217]​ Engels explica en El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre que "(p)rimero el trabajo, luego y con él la palabra articulada, fueron los dos estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en tamaño y en perfección". Mediante el trabajo surgió la producción de instrumentos y la formación de la sociedad humana como resultado de un largo proceso histórico cualitatvo.[218]

Engels aceptó la teoría de la evolución darwiniana (selección natural) como una versión variada de la lucha de clases peró rechazó su método como incompleto. En contra del darwinismo social Engels subraya el papel de la cooperación en la naturaleza (como hizo el naturalista y anarquista ruso Piotr Kropotkin)[219]​ surgida de la armonía dialéctica. Así "el reino vegetal suministra oxígeno y alimentos al reino animal mientras el reino animal, a su vez, suministra ácido carbónico y estiércol al reino vegetal". Dada la producción capitalista se alcanzó un nivel de subsistencia que la "lucha por la existencia [...] se transforma en una lucha por los goces".[217]

Engels desarrolla tres épocas principales de la prehistoria: "salvajismo, barbarie, civilización [...] El desarrollo de la familia se opera paralelamente".[220]​ Toda la historia procede de "la comunidad tribal o campesina con propiedad común de la tierra".[184]​ Expresó entusiasmadanete sobre la sociedad tribal su "¡Admirable constitución ésta de la gens, con toda su ingenua sencillez!".[221]​ Similar a Rousseau, contrasta el presente con dos edades doradas: al principio y al final de la historia. Engels describe enfáticamente la edad que precede a toda división del trabajo y al establecimiento de un estado en un lenguaje romántico:

Sin soldados, gendarmes ni policía, sin nobleza, sin reyes, gobernadores, prefectos o jueces, sin cárceles ni procesos, todo marcha con regularidad. Todas las querellas y todos los conflictos los zanja la colectividad a quien conciernen, la gens o la tribu, o las diversas gens entre sí; sólo como último recurso, rara vez empleado, aparece la venganza, de la cual no es más que una forma civilizada nuestra pena de muerte, con todas las ventajas y todos los inconvenientes de la civilización. No hace falta ni siquiera una parte mínima del actual aparato administrativo, tan vasto y complicado, aun cuando son muchos más que en nuestros días los asuntos comunes, pues la economía doméstica es común para una serie de familias y es comunista; el suelo es propiedad de la tribu, y los hogares sólo disponen, con carácter temporal, de pequeñas huertas. Los propios interesados son quienes resuelven las cuestiones, y en la mayoría de los casos una usanza secular lo ha regulado ya todo. No puede haber pobres ni necesitados: la familia comunista y la gens conocen sus obligaciones para con los ancianos, los enfermos y los inválidos de guerra. Todos son iguales y libres, incluídas las mujeres. No hay aún esclavos, y, por regla general, tampoco se da el sojuzgamiento de tribus extrañas.
F. Engels (1884), "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" III. La Gens Iroquesa.

Las comunidades tribales estaban condenadas porque no iban más allá de la tribu; "Lo que estaba fuera de la tribu, estaba fuera de la ley".[221]​ Solo podrían existir mientras la producción permaneciera completamente sin desarrollar. Es por el final de la Edad de hierro que comienza a surgir la "civilización".[220]​ A pesar de esta idea, Engels es devastadoramente crítico con el posterior desarrollo de esta:

Los intereses más viles -la baja codicia, la brutal avidez por los goces, la sórdida avaricia, el robo egoísta de la propiedad común- inauguran la nueva sociedad civilizada, la sociedad de clases; los medios más vergonzosos -el robo, la violencia, la perfidia, la traición-, minaba la antigua sociedad de las gens, sociedad sin clases, y la conducen a su perdición. Y la misma nueva sociedad, a través de los dos mil quinientos años de su existencia, no ha sido nunca más que el desarrollo de una ínfima minoría a expensas de uan inmensa mayoría de explotados y oprimidos; y esto es hoy más que nunca.
F. Engels (1884), "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" III. La Gens Iroquesa.

El Estado y la propiedad privada editar

 
Sello ruso de 50 rublos del bicentenario de Engels (2020).

Para Engels, el Estado es un producto histórico. Engels explica esto usando el ejemplo del surgimiento del Estado ateniense. Esto se desarrolló a partir de la sociedad tribal originalmente comunista. Con la herencia se favoreció la acumulación de riqueza en ciertas familias, lo que mantuvo una fuerte posición de poder sobre los gens. El Estado finalmente fue "inventado" para proteger los privilegios familiares. Se suponía que debía consagrar la propiedad privada recién creada "contra las tradiciones comunistas de la constitución gentil e hiciese de esta santificación el fin más elevado de la comunidad humana", además de imprimir "el sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad, que se desarrollaban una tras otra, y por tanto a la acumulación, cada vez más acelerada, de las riquezas". Se inmortalizó "una institución que no sólo perpetuase la naciente división de la sociedad en clases, sino también el derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda".[222]

La forma de la autoridad estatal está determinada por la forma de los municipios en el momento en que la autoridad estatal se hace necesaria. Como, por ejemplo, con los "pueblos arios de Asia y los rusos" todavía "no se ha formado propiedad privada sobre la tierra" y "el poder estatal aparece como despotismo". Por el contrario, en los países romanos conquistados por los germanos, las partes individuales de la tierra ya se habían convertido en un "alodio", "propiedad libre sujeta únicamente a las obligaciones del mercado común".[223]

El Estado surgió "por la necesidad de mantener controlados los opuestos de clase".[224]​ Pero como "también surgió en medio del conflicto entre estas clases, generalmente es el estado de la clase económica más poderosa". Con su ayuda, esto también se convierte en la clase políticamente dominante, que "adquiere nuevos medios para reprimir y explotar a la clase oprimida". Así, "el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el órgano de que se valía la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado",[224]​ no es otra cosa que "una máquina para la opresión de una clase por otra, lo mismo en la república democrática que bajo la monarquía".[225]​ En casos excepcionales, hay casos en que "las clases en lucha están tan equilibradas" y el poder del Estado, como mediador aparente, "adquiere cierta independencia momentánea respecto a una y otra". Como ejemplo, Engels menciona "la monarquía absoluta de los siglos XVII y XVIII", que medió entre la nobleza y la clase media, y el "bonapartismo del Primer Imperio francés, y sobre todo el del Segundo, valiéndose de los proletarios contra la clase media, y de ésta contra aquéllos”.[224]

La familia y la opresión de la mujer editar

Marx y Engels siguieron las ideas de Fourier en La sagrada familia, donde se sostienen que “los progresos sociales y los cambios de períodos se operan en razón directa del progreso de las mujeres hacia la libertad; y las decadencias de orden social se operan en razón del decrecimiento de la libertad de las mujeres”.[226]​ Retomaron en el Manifiesto del Partido Comunista que el capitalismo tiende a destruir los lazos familiares en la clase obrera.[227]

XXI. ¿Qué influencia ejercerá el régimen social comunista en la familia?
Las relaciones entre los sexos tendrán un carácter puramente privado, perteneciente sólo a las personas que toman parte en ellas, sin el menor motivo para la injerencia de la sociedad. Eso es posible merced a la supresión de la propiedad privada y a la educación de los niños por la sociedad, con lo cual se destruyen las dos bases del matrimonio actual ligadas a la propiedad privada: la dependencia de la mujer respecto del hombre y la dependencia de los hijos respecto de los padres. En ello reside, precisamente, la respuesta a los alaridos altamente moralistas de los burguesotes con motivo de la comunidad de las mujeres, que, según éstos, quieren implantar los comunistas. La comunidad de las mujeres es un fenómeno que pertenece enteramente a la sociedad burguesa y existe hoy plenamente bajo la forma de prostitución. Pero, la prostitución descansa en la propiedad privada y desaparecerá junto con ella. Por consiguiente, la organización comunista, en lugar de implantar la comunidad de las mujeres, la suprimirá.
F. Engels (1847), "Principios del Comunismo"

Engels escribió sobre la histórica opresión de las mujeres por parte del Estado y la relación matrimonial en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Expresó que con el origen de la monogamia "el hombre empuñó también las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproducción [...] si la mata, no hace más que ejercer su derecho."[228]​ En la familia burguesa, "el hombre es el burgués y la mujer representa al proletario".[229]​ Esta obra es considerado una obra clave para el feminismo socialista.[230]

Política editar

Comunismo y socialismo científico editar

La concepción materialista de la historia de Marx habría demostrado que "la gran burguesía dominante ha cumplido ya su misión histórica, de que ya no es capaz de dirigir la sociedad y [...] que la dirección histórica ha pasado a manos del proletariado".[211]​ Marx y Engels advocaron en el Manifiesto del Partido Comunista el derrocamiento por la fuerza de todas las condiciones sociales existentes debido a la imposibilidad de compatibilizar los intereses de proletariado con la burguesía en el modo de producción capitalista, lo que sirvió como un llamado a las revoluciones comunistas en todo el mundo. En 1883, Engels describió la tesis central del manifiesto de la siguiente forma:

[...] toda la historia de la humanidad ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre explotadores y explotados, entre clases dominantes y clases oprimidas; que la historia de esas luchas de clases es una serie de evoluciones, que ha alcanzado en el presente un grado tal de desarrollo en que la clase explotada y oprimida —el proletariado— no puede ya emanciparse del yugo de la clase explotadora y dominante —la burguesía— sin emancipar al mismo tiempo, y para siempre, a toda la sociedad de toda explotación, opresión, división en clases y lucha de clases.
Prólogo de Engels a la edición alemana de 1883

Ambos autores adoptaron el término «comunista» y no el de «socialista» en la década de 1840. Engels explicó en el prólogo del Manifiesto de 1890 que el “socialismo” designaba un movimiento burgués y el “comunismo” a un movimiento obrero. Después de 1848, Marx y Engels cambiaron al uso del término "socialismo", para significar exactamente lo que antes habían querido decir con "comunismo".[231]​ No fue sino hasta la Revolución Bolchevique que el término socialismo llegó a referirse a una etapa de transición de la dictadura del proletariado.[232]

I. ¿Qué es el comunismo?
El comunismo es la doctrina de las condiciones de la liberación del proletariado.
F. Engels (1847) Principios del Comunismo

Engels usó el término "socialismo utópico" para diferenciar el pensamiento de los primeros socialistas, como Henri de Saint-Simon, Robert Owen y Charles Fourier; que "criticaba el modo capitalista de producción existente y sus consecuencias, pero no acertaba a explicarlo, ni podía, por tanto, destruirlo ideológicamente, no se le alcanzaba más que repudiarlo, lisa y llanamente, como malo". No fue hasta que Marx que se desarrolla un "socialismo científico" y expone el capitalismo como una "determinada época de la historia, demostrando con ello también la necesidad de su caída" mediante "la concepción materialista de la historia y la revelación del secreto de la producción capitalista, mediante la plusvalía".[146]

Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente.
K. Marx y F. Engels (1845) La ideología alemana, 5. Desarrollo de las fuerzas productivas como premisa material del comunismo

Engels define en Del socialismo utópico al socialismo científico al socialismo como un sistema social y económico caracterizado por el control por parte de la sociedad, organizada con todos sus integrantes, tanto de los medios de producción como de las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas hacia los mismos.[233][234]​ Engels opina que una “sociedad socialista” debe concebirse en un estado de constante cambio y su diferencia con el orden actual consiste en la producción organizada sobre la base de la propiedad común de la nación de todos los medios de producción.[235]

El día en que las fuerzas productivas de la sociedad moderna se sometan al régimen congruente con su naturaleza, por fin conocida, la anarquía social de la producción dejará el puesto a una reglamentación colectiva y organizada de la producción acorde con las necesidades de la sociedad y de cada individuo. Y el régimen capitalista de apropiación, en que el producto esclaviza primero a quien lo crea y luego a quien se lo apropia, será sustituido por el régimen de apropiación del producto que el carácter de los modernos medios de producción está reclamando: de una parte, apropiación directamente social, como medio para mantener y ampliar la producción; de otra parte, apropiación directamente individual, como medio de vida y de disfrute.
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico", Capítulo III.

Extinción del Estado editar

Mientras que para el anarquista Mijaíl Bakunin es "el Estado el que ha creado el capital" y su destrucción acabaría con el capitalismo; la concepción del Estado de Engels es solo "la organización de la que se han dotado las clases dominantes", luego es necesaria acabar primero con el capital.[236]​ Engels creía que la clase obrera todavía necesita que el Estado supere el poder de la burguesía y comience a organizar la nueva sociedad.[237]​ El Estado se vuelve "una institución meramente transitoria, que se utiliza en la lucha, en la revolución, para someter por la violencia a los adversarios",[238]​ y tomaría la forma de la dictadura del proletariado, la cual Engels describe como una república democrática.[239]​ Con la desaparición de la sociedad de clases, el Estado se volverá superfluo y perderá su verdadero derecho a existir si ya no es el representante de una clase dominante, sino a la "una asociación libre de productores iguales".[240]​ Luego, el Estado no "se suprime", sino que ''se extingue'';[241]​ y "propondríamos remplazar en todas partes la palabra Estado por la palabra ´comunidad' (Gemeinwesen)".[238]​ Engels llegó a sugirir que "Inglaterra es el único país donde la inevitable revolución social puede efectuarse enteramente por medios pacíficos y legales”.[242]

En contra del socialismo antiautoritario, según el cual "la autoridad, que equivale al Estado, es el mal absoluto",[236]​ Engels considera que es "absurdo hablar del principio de autoridad como de un principio absolutamente malo y del principio de autonomía como de un principio absolutamente bueno" porque "la autoridad y la autonomía son cosas relativas, cuyas esferas verían en las diferentes fases del desarrollo social". En un Estado socialista la autoridad se restringiría "hasta el límite estricto en que la hagan inevitable las condiciones de la producción".[243]​ Citando a Henri de Saint-Simon, el Estado pasa a ser "gobierno sobre personas" a "la administración de cosas".[244]

Todos los socialistas están de acuerdo en que el Estado político, y con él la autoridad política, desaparecerán como consecuencia de la próxima revolución social, es decir, que las funciones públicas perderán su carácter político, trocándose en simples funciones administrativas, llamadas a velar por los verdaderos intereses sociales. Pero los antiautoritarios exigen que el Estado político autoritario sea abolido de un plumazo, aun antes de haber sido destruidas las condiciones sociales que lo hicieron nacer. Exigen que el primer acto de la revolución social sea la abolición de la autoridad. ¿No han visto nunca una revolución estos señores? Una revolución es, indudablemente, la cosa más autoritaria que existe; es el acto por medio del cual una parte de la población impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y cañones, medios autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado en vano, tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los reaccionarios. ¿La Comuna de París habría durado acaso un solo día, de no haber empleado esta autoridad de pueblo armado frente a los burgueses? ¿No podemos, por el contrario, reprocharle el no haberse servido lo bastante de ella?
F. Engels (1873), "De la autoridad"

Por último, en relación con el problema de la actitud socialista hacia los pequeños campesinos, que seguirán existiendo en la época de la "expropiación de los expropiadores", señala Engels:[245][150]

Cuando tengamos en nuestras manos el poder estatal, no podremos pensar en expropiar violentamente a los pequeños campesinos (con indemnización o sin ella) como habrá que hacerlo con los grandes terratenientes. Con respecto a los pequeños campesinos, nuestra misión consistirá, ante todo, en encauzar su producción individual y su propiedad privada hacia un régimen cooperativo, no de un modo violento, sino mediante el ejemplo y ofreciéndoles la ayuda social para este fin. Y entonces es indudable que nos sobrarán medios para hacer ver al campesino todas las ventajas que le dará semejante paso, ventajas que le deben ser explicadas desde ahora.
F. Engels (1894), "El problema campesino en Francia y en Alemania"

Economía editar

Crítica del capitalismo editar

 
Billete de 50 marcos de la RDA con la figura de Friedrich Engels.

A pesar de su contradictoria doble condición de empresario burgués y revolucionario, Engels criticó desde su juventud el carácter violento de la economía capitalista en apoyo de la clase obrera.

Finalmente, en aquellos períodos en que la lucha de clases está a punto de decidirse, es tan violento y tan claro el proceso de desintegración de la clase gobernante latente en el seno de la sociedad antigua, que una pequeña parte de esa clase se desprende de ella y abraza la causa revolucionaria, pasándose a la clase que tiene en sus manos el porvenir. Y así como antes una parte de la nobleza se pasaba a la burguesía, ahora una parte de la burguesía se pasa al campo del proletariado; en este tránsito rompen la marcha los intelectuales burgueses, que, analizando teóricamente el curso de la historia, han logrado ver claro en sus derroteros.
K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto Comunista, 2. Proletarios y comunistas

Engels criticó la economía clásica, representada por Adam Smith, David Ricardo y John Stuart Mill, entre otros, como "ciencia de enriquecimiento", porque se basaba en la propiedad privada. Sus representantes no estaban preparados para examinar las "contradicciones" la situación económica existente.

La expresión de riqueza nacional surgió ya por el afán generalizado de los economistas liberales. Mientras exista la propiedad privada esa expresión carecerá de sentido. La "riqueza nacional" de los ingleses es muy grande, y sin embargo ellos son el pueblo más pobre que habita bajo el sol.

El sistema económico liberal debe ser rechazado principalmente por el principio competitivo subyacente, que equivale al "derecho del más fuerte". El principio de competencia divide a las personas al crear un conflicto constante entre compradores y vendedores y hace que el comercio se convierta en un "fraude legal". Esto conduce a la formación de monopolios y a la especulación. Engels critica basado en el imperativo categórico de Immanuel Kant como el "punto de culminación de la inmoralidad" porque "desacreditada la Historia y en ella la Humanidad como medio". En última instancia, la competencia conduce a la pérdida de la libertad humana: "La concurrencia ha penetrado en todas nuestras relaciones de vida y ha concluido la servidumbre opuesta, en la que se mantienen ahora los humanos".[246]​ En la economía capitalista "todas las condiciones naturales y razonables están al revés". Solo con la abolición de la propiedad privada se restablecerán las condiciones naturales y "la Humanidad dignificará su condición". Engels prevé una economía planificada en la que es tarea del comunidad calcular lo que "podrá producir sobre la oferta de medios existentes, y después de aumentar o disminuir la relación de la fuerza de producción, hasta que punto ella habrá de cejar el lujo o de limitarlo”.[246]

Engels describió la explotación del proletariado en la La situación de la clase obrera en Inglaterra como forma de "asesinato social", anticipando conceptos que Marx utilizaría en El capital.[247]

Toda la diferencia con respecto a la esclavitud antigua practicada abiertamente es que el trabajador actual parece ser libre porque no es vendido en una sola pieza, sino poco a poco, por día, por semana, por año, y porque no es un propietario quien lo vende a otro, sino él mismo es quien se ve obligado a venderse a sí mismo, pues no es el esclavo de un particular, sino de toda la clase poseedora.

Continuó sus análisis de la mísera condiciones de vida de la clase obrera en su Contribución al problema de la vivienda, donde Engels explica como el libre mercado llevó al abaratamiento de la construcción, haciendo que en Inglaterra «las casas tiemblan cuando pasa una carreta, y no transcurre día sin que se hundan algunas».[248]

Defensa del análisis de Marx editar

Posteriormente Engels se dedicó a difundir y defender la teoría económica de Marx. Abandonó sus críticas de carácter moral por otras basadas en los análisis de Marx, quien "no basó jamás sus reivindicaciones comunistas en argumentos de esta especie, sino en el desmoronamiento inevitable del modo capitalista de producción, desmoronamiento que adquiere cada día a nuestros ojos proporciones mas vastas".[185]​ Frente a los malentendidos de la teoría del valor-trabajo, Engels señala en el Anti-Dühring la diferencia y relación entre valor como valor de uso y trabajo socialmente necesario.

Si nuestro individuo produce una cosa que no tenga ningún valor de uso para otros, toda su energía no conseguirá producir ni un átomo de valor; y si se empeña en fabricar con la mano un objeto producido veinte veces más barato por una máquina, entonces diecinueve vigésimos de la energía que ha puesto en ello no producen ni una determinada cantidad de valor ni valor en absoluto.[249]
F. Engels (1878), "Anti-Dühring", Sección segunda, ECONOMIA POLITICA. V. Teoría del valor

En una carta a Conrad Schmidt explica que debido a la división del trabajo en el capitalismo "las distintas ramas del trabajo se independizan unas de otras", lo que hace que el comercio de productos se independiza de la producción de mercancías, que "obedece a su propia dinámica, que aunque sometida en términos generales a la dinámica de la producción, se rige, en sus aspectos particulares y dentro de esa dependencia general, por sus propias leyes contenidas en la naturaleza misma de este nuevo factor". Lo mismo ocurre con el dinero, que sigue "un desarrollo independiente, con sus leyes especiales y sus fases, determinadas por su propia naturaleza", pues su utilización "ha de servir unas veces a los intereses de la producción como tal y otras a las necesidades de los accionistas en tanto que banqueros".[183]

Durante la transición del capitalismo al socialismo Engels en el Anti-Dühring menciona la necesidad de un cálculo económico para la planificación económica en una sociedad socialista:

Cierto que la sociedad [socialista] tendrá también entonces que saber cuánto trabajo requiere la producción de cada objeto de uso. Pues tendrá que establecer el plan de producción atendiendo a los medios de producción, entre los cuales se encuentran señaladamente las fuerzas de trabajo. El plan quedará finalmente determinado por la comparación de los efectos útiles de los diversos objetos de uso entre ellos y con las cantidades de trabajo necesarias para su producción. La gente hace todo esto muy sencillamente en su casa, sin necesidad de meter de por medio el célebre "valor".[250]
F. Engels (1878), "Anti-Dühring", Sección tercera, SOCIALISMO. IV. La distribución

Meses antes de su muerte respondió de forma vigorosa al problema de la transformación entre valores y precios de mercado propuesta por Achille Loria en un suplemento al prólogo del tercer tomo de El capital (1894).[251]​ Según Engels, "las mercancías no se intercambian solo como tales, sino también como productos de capitales que reclaman una igual participación al tratarse de capitales de magnitud ideal. Todo valor, toda mercancía, y por tanto, todo coste-precio es también capital".[252]​ Criticó que Loria confundió plusvalor con ganancia[251]​ y sostuvo que la "ley del valor" marxista del primer tomo y los precios "transformados" del tercer tomo se aplicaban a diferentes períodos de la historia. En particular, la "ley del valor" habría prevalecido en las economías de "producción mercantil simple" e intercambio precapitalistas, desde Babilonia hasta el siglo XV, mientras que los precios "transformados" se habrían materializado bajo el capitalismo.[253][254]

Método lógico-histórico editar

Engels elaboró en una reseña de la Contribución a la crítica de la economía política de Marx que hacer crítica de la economía política es al mismo tiempo desarrollar las leyes económicas dominantes. Para tal análisis se planteba: "¿Con qué método había de tratarse la ciencia?" Engels diferenció el "método ordinario" de tipo metafísico "wolffiano" de los economistas burgueses del "método hegeliano" idealista "que intentó poner de relieve en la historia un proceso de desarrollo". Esta concepción de la historia fue "la premisa teórica directa de la nueva concepción materialista, y ya esto brindaba también un punto de partida para el método lógico".[255][256]​ Este "método lógico" es a su vez un "método histórico [...] despojado únicamente de su forma histórica y de las contingencias perturbadoras" y establece que históricamente "las categorías económicas aparecerían aquí por el mismo orden que en su desarrollo lógico".[256]

Con este "método lógico-histórico", denominado así por Ronald L. Meek,[257]​ Engels sostiene que Marx en El capital, comienza en el tomo I con el análisis de la categoría económica de la mercancía, originario de modos de producción precapitalistas; para luego ir desarrollándose en dinero y capital hasta el tomo III, típico del modo de producción capitalista.[258][259][260]

Con este método, partimos siempre de la relación primera y más simple que existe históricamente, de hecho; por tanto, aquí, partimos de la relación económica con que nos encontramos. Luego, procedemos a analizarla [...] La Economía Política comienza por la mercancía [...] El producto que entra en el intercambio es una mercancía. Pero lo que le convierte en mercancía es, pura y simplemente, el hecho de que a la cosa, al producto, vaya ligada una relación entre dos personas o comunidades, la relación entre el productor y el consumidor, que aquí no se confunden ya en la misma persona. [...] La Economía Política no trata de cosas, sino de relaciones entre personas y, en última instancia, entre clases; si bien estas relaciones van siempre unidas a cosas y aparecen como cosas."[256]

La visión del método lógico-histórico como vigente en El capital fue dominante en el marxismo ortodoxo pero en discusiones posteriores la interpretación de Engels fue ampliamente cuestionada.[260]

Obras principales editar

 
Primera edición de La condición de la clase obrera en Inglaterra (1845).

Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la Asociación Internacional de los Trabajadores o AIT) desde 1870, y participó también en la fundación de la Segunda Internacional. Intervino, por sus responsabilidades, en la vida política de los partidos afiliados a la Internacional en el sur de Europa (España, Portugal, Italia) y en el este (Rumanía, Rusia), escribiendo libros y artículos al respecto. Entre estos destacan:

  • La condición de la clase obrera en Inglaterra (1845): Es una descripción detallada y un análisis de las terribles condiciones de la clase obrera en Gran Bretaña durante la estancia de Engels en Mánchester y Salford. El trabajo también contiene pensamientos seminales sobre el estado del socialismo y su desarrollo.
  • La ideología alemana (1846): Gran parte del resto del libro se compone de muchos satíricas polémicas contra Bruno Bauer y Max Stirner. Un segundo volumen, escrito principalmente por Engels, está dirigido contra el "verdadero socialismo", una tendencia política de la época.
  • Dialéctica de la naturaleza (1873-83): Obra inacabada de 1883 de Engels que aplica las ideas marxistas, particularmente las del materialismo dialéctico, a la ciencia. Fue publicado por primera vez en la URSS en 1925.[261]​ Sus conocimientos polifacéticos le permitieron clasificar las ciencias sobre la base de sus conexiones con las formas objetivas del movimiento de la materia.[8]​ Engels dividió las ciencias en tres grupos: las ciencias del pensamiento (que se pueden coordinar con la lógica), las ciencias naturales y las ciencias humanas.[262]​ En el capítulo noveno, 'El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, Engels propone un paradigma materialista unitario de la historia natural y humana.
  • La revolución de la ciencia del Sr. Eugen Dühring, conocido popularmente como Anti-Dühring (1878): Crítica detallada de las posiciones filosóficas de Eugen Dühring, filósofo y crítico alemán del marxismo. En el curso de responder a Dühring, Engels revisa los avances recientes en ciencias y matemáticas que buscan demostrar la forma en que los conceptos de dialéctica se aplican a los fenómenos naturales.[263]​ Karl Marx escribió el décimo capítulo.[131]​ Para Karl Kautsky no había “ningún libro que hubiera hecho tanto por la comprensión del marxismo”.[264]

Engels se aplicó a corregir y preparar para publicación los manuscritos que Marx había dejado inconclusos en su preparación de El Capital. El segundo tomo vio la luz en 1885 y el tercero en 1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurrió antes de que pudiera dar a la luz lo que habría sido un cuarto tomo. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la autoría de esos volúmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos. Lenin reconoció estos tomos como obra de Marx y Engels.[4]​ Siguió publicando artículos militantes en La Nueva Gaceta así como obras originales, como:

Recepción editar

 
Placa azul erigida en 1972 por el Greater London Council en 122 Regent's Park Road de Londres, donde vivió Engels.

Engels tuvo una influencia significativa en el desarrollo posterior del marxismo. No tuvo solo un protagonismo propio como teórico del socialismo, sino que siguió participando activamente en el movimiento socialista y comunista. Se le ha considerado el "primer marxista".[267]​ Previó además el peligro de una inminente guerra mundial en Europa y en 1893 en una serie de artículos en Vorwärts, en los cuales intentó iniciar una reducción de los ejércitos permanentes.[268]

Para los líderes obreros y los teóricos socialistas fue la autoridad indiscutible en los primeros años de la Segunda Internacional. Los principales líderes de los movimientos obreros de Alemania, Austria, Francia, Italia y España (Wilhelm Liebknecht, Karl Kautsky, Eduard Bernstein, Víctor Adler, Paul Lafargue, Filippo Turati, José Mesa) se convirtieron en sus alumnos. Según Isaiah Berlin, las obras de Engels, en lugar de las de Marx, fueron la fuente principal del materialismo histórico y dialéctico de Plejánov, Kautsky, Lenin, Stalin, Mao e incluso Trotski.[4]​ Lenin escribió de él:

"Después de que su amigo Karl Marx (quien murió en 1883), Engels fue el mejor erudito y maestro del proletariado moderno en todo el mundo civilizado [...] En sus trabajos científicos, Marx y Engels fueron los primeros en explicar que el socialismo no es la invención de los soñadores, sino el objetivo final y el resultado necesario del desarrollo de las fuerzas productivas en la sociedad moderna. Toda la historia registrada hasta ahora ha sido una historia de lucha de clases, de la sucesión del gobierno y la victoria de ciertos grupos sociales. clases sobre otros ".[4]

Friedrich Engels, en calidad de teórico y fundador del socialismo científico, contribuyó a definir formulaciones acerca de la lucha de clases, así estuviesen "embozadas". Su categorización de las acciones de los anabaptistas y su líder Thomas Müntzer, entre otras, así como de las confrontaciones religiosas (taboritas de Bohemia) sirvieron de puntal al "desvelamiento" de las contradicciones violentas de clase. Aparte, habría que señalar que Engels fue un cabal heredero del Renacimiento, al quedar comprobado que hablaba y escribía en ruso, italiano, portugués, irlandés, español, polaco, francés, inglés y milanés.[269]

A diferencia de Marx, Engels sólo desarrolló sus concepciones filosóficas más tarde, cuando se ocupó intensamente de las ciencias naturales, especialmente en lo que respecta al problema de la dialéctica. Aunque Engels puso la mayor parte de su trabajo teórico y práctico al servicio de Marx, abrió áreas de la teoría marxista a las que Marx prestó poca atención. En particular, en las disciplinas clásicas de la filosofía, como la epistemología, la ontología, antropología y la filosofía de la historia.[270]

El biólogo evolutico J.B.S. Haldane valoró los aportes de Engels en Dialética de la naturaleza.[271][272]​ El paleontólogo Stephen Jay Gould celebró el pensamiento de Engels sobre la evolución humana, que había enfatizado el papel del trabajo, anticipando el descubrimiento del Australopithecus africanus, e "incisivo análisis político de por qué la ciencia occidental está tan comprometida con la afirmación apriorística de la primacía cerebral" y "del rol político de la ciencia y de los prejuicios sociales que deben afectar todo pensamiento".[273]​ Howard Waitzkin consideró La condición de la clase obrera en Inglaterra de Engels como "el primer estudio marxista importante sobre el cuidado de la salud" de la clase trabajadora bajo la industrialización capitalista y "su tratamiento de los problemas de salud iba a tener un profundo efecto en el surgimiento de la medicina social en Europa occidental, particularmente en el trabajo de Rudolf Virchow".[274]​ En El biólogo dialéctico, Richard Lewontin y Richard Levins defendieron la concepción dialéctica de Engels frente a la mecanicista y reduccionista en las ciencias naturales.[275]​ En la dedicatoria escribieron: “A Frederick Engels, que se equivocó muchas veces pero acertó donde más importaba”.[276]

En numerosas ciudades de todo el mundo (por ejemplo, Berlín, Wuppertal, Viena , Moscú) hay calles, plazas, edificios, estatuas y similares que llevan el nombre de Engels. Se pueden encontrar referencias a él particularmente en lugares donde Engels permaneció durante mucho tiempo. La casa en la Engels nació fue transformada en una casa museo Engels-Haus constituyente del Museum Industriekultur de Wuppertal en 1970. En el verano de 2017, como parte del Festival Internacional de Mánchester, el escultor Phil Collins instaló una estatua de Engels de la era soviética, trasladada desde Ucrania, en Tony Wilson Place en Mánchester.[277]

Fue un personaje en la obra teatral Young Marx en el Bridge Theatre de Londres y fue interpretado por Stefan Konarske en la película El joven Karl Marx en conmemoración del segundo centenario de Marx.

Relación teórica entre Marx y Engels editar

 
Monumento Marx-Engels-Forum en el distrito de Mitte de Berlín.

La relación entre la teoría de Marx y Engels, a menudo referida en la literatura como el "problema / cuestión Marx-Engels",[278][279][12]​ es objeto de controversia dentro del marxismo. A rasgos generales, Maximilien Rubel formula el problema así: "¿cuáles son los límites de la competencia de Engels en su papel de ejecutor indiscutible del legado intelectual de Marx, al que todavía apelamos para dilucidar los problemas materiales y éticos de nuestro tiempo?"[133]​ Steger explica que "no hay evidencia textual directa en ninguna parte de los escritos de Marx —y la mayoría de ellos ya están disponibles— de que él estaba de acuerdo con las leyes ambiciosamente comprehensivas de Engels, tal como se establece en Anti-Duhring, o con el materialismo determinista y la "dialéctica" teleológica de Engels en general".[280]Terrell Carver considera que "no encontramos en las obras de Marx el filosofar confuso, ventoso y ambiguo que encontramos en Engels".[280]

La tradición marxista ortodoxa considera a Marx y Engels como “gemelos espirituales” quienes, por razones prácticas, asumieron distintas tareas laborales. Mientras que a Marx se le asignó la parte de economía, la tarea de Engels fue cubrir las otras áreas, desde la filosofía, la antropología y la teoría del estado hasta la física y la filosofía de la ciencia.[281]​ La tesis de los dos "gemelos espirituales" fue repetidamente opuesta en la literatura a la tesis del "error trágico" ("engaño trágico").[282]​ Según esta versión, Engels entendió mal todos los conceptos fundamentales de Marx y fue responsable de los desarrollos socialistas reales resultantes. Jean-Paul Sartre llegó a hablar del «nefasto encuentro con Engels».[142]

Desde la década de 1970, esta visión ha sido representada en particular por la “Neue Marx-Lektüre”, cuyos representantes problematizan cómo Engels interpretó las categorías de Marx de manera historizadora (método lógico-histórico).[283]​ Christopher J. Arthur critica que el método lógico-histórico de Engels se basa en "una lógica lineal" en lugar de "una lógica dialéctica" como en Marx.[258]​ Mario L. Robles Báez afirma que la interpretación de Engels según la cual la ley del valor corresponde a una forma de producción precapitalista "es opuesta a la de Marx de que el valor no existe fuera de capitalismo".[259]​ El politólogo John L. Stanley en su obra póstuma Mainlining Marx disocia a Engels de Marx, visto como la fuente de todo lo reprobable en el marxismo. El marxismo posterior sería un "engelismo".

Terrell Carver señala que cuando Engels comentó a Marx que la filosofía dialéctica podía aplicarse al campo de las ciencias naturales, Marx le dijo: «no quiero arriesgar una opinión antes de haber tenido tiempo de reflexionar sobre el asunto y consultar a las “autoridades”».[284]​ Según David McLellan, Engels introdujo el positivismo a la teoría de Marx, apuntando finalmente al estalinismo.[285]George Lichtheim expresó que "mientras Marx había buscado trascender la oposición entre idealismo (moralidad autónoma) y materialismo (causalidad heterónima) a través de su concepto de praxis, Engels había reducido el marxismo a una forma positivista de materialismo". Acorde con la crítica de Alasdair MacIntyre, Engels creía que “debemos esperar la llegada de la revolución como esperamos la llegada de un eclipse”.[286]

Se suele afirmar que «los análisis de Marx poseen una mayor sutileza, como el propio Engels se encargó de reconocer», y «algunas interpretaciones engelsianas de los planteamientos de Marx tienden a la simplificación».[142]​ Por ejemplo, Christopher J. Arthur ha sostenido en otra parte que la lectura que hace Engels de El capital es equivocada[287]​ y Michael Heinrich notó que "Engels hizo modificaciones significativas" el tomo III de El capital, frente al manuscrito de Marx disponible en el Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA).[288]​ Sin embargo, esta postura fue recibida con duras críticas y generó una serie de defensas del trabajo editorial de Engels.[289]John Bellamy Foster reivindicó el legado en Engels en Marx's Ecology,[290]​ donde escribió que pese a los "supuestos mecanicistas estaban incrustados en el análisis de Engels, una inspección minuciosa revela hasta qué punto Engels logró trascender las formas mecanicistas de pensamiento, basado en una crítica dialéctica y un conocimiento de evolución", pero "lo que faltaba principalmente en el análisis de Engels era una comprensión suficientemente profunda de las bases filosóficas de la propia concepción materialista de la naturaleza de Marx tal como había surgido a través de su confrontación con Epicuro y Hegel".[155]​ Guido Starosta matiza que aunque el análisis lógico e histórico de Engels "no pueden identificarse de manera inmediata [...] tampoco deben contraponerse de manera abstracta y exterior como si se tratase de dos métodos distintos".[291]​ El historiador E. P. Thompson en The Poverty of Theory defendió el empirismo dialéctico de Engels contra el marxismo estructuralista de Louis Althusser.[285]​ El enfoque "anti-Engels", expresó Thompson, tiende a imaginar a Engels como "chivo expiatorio" que ha sido cargado con cualquier defecto "que uno elige impugnar al marxismo posterior" y, según señala Dill Hunley, tienden a contradecirse “unos a otros y, a veces, incluso a sí mismos”. Como escribe Chris Arthur: “Marx nunca fue alguien que juzgara a la ligera las deficiencias intelectuales de los demás, sin embargo, de todos sus contemporáneos, fue con Engels con quien eligió formar una estrecha asociación intelectual”.[292]​ En 2020 se publicó un artículo en Atlantis Press que analiza el Anti-Dühring de Engels y concluye que "el libro refleja claramente los puntos de vista colectivos de Engels y Marx".[293]

Eponimia editar

Véase también editar

Notas editar

  1. «Friedrich Engels | German philosopher». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 5 de noviembre de 2020. 
  2. «Inicio.». Fundación de Estudios Socialistas. 
  3. «Federico Engels». www.filosofia.org. Consultado el 27 de septiembre de 2020. 
  4. «Lenin: Federico Engels». www.marxists.org. Consultado el 4 de octubre de 2020. 
  5. «Engels To Johann Philipp Becker 15 October 1884». marxists.architexturez.net. Consultado el 2 de abril de 2022. 
  6. Bottomore, Tom (8 de abril de 1992). A Dictionary of Marxist Thought (en inglés). Wiley. p. 108. ISBN 978-0-631-18082-1. Consultado el 24 de septiembre de 2020. 
  7. Woodfin, Rupert.; González Prendes, David, (2017). Marxismo: una guía ilustrada. Tecnos. p. 17. ISBN 978-84-309-7080-3. OCLC 978493894. Consultado el 26 de octubre de 2020. 
  8. «Clasificación de las ciencias». www.filosofia.org. Consultado el 16 de enero de 2021. 
  9. Royle, Camilla (2022-03). «Thinking as an Engelsian». Human Geography (en inglés) 15 (1): 66-72. ISSN 1942-7786. doi:10.1177/19427786211050982. Consultado el 2 de febrero de 2023. 
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friedrich, engels, engels, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, engels, desambiguación, debe, confundirse, otras, personas, llamadas, friedrich, engel, español, también, conocido, como, federico, engels, barmen, elberfeld, prusia, noviembre, 1820, l. Engels redirige aqui Para otras acepciones vease Engels desambiguacion No debe confundirse con otras personas llamadas Friedrich Engel Friedrich Engels 1 en espanol tambien conocido como Federico Engels 2 3 Barmen Elberfeld Prusia 28 de noviembre de 1820 Londres 5 de agosto de 1895 fue un filosofo politologo sociologo antropologo historiador periodista y teorico revolucionario comunista y socialista aleman Amigo y colaborador de Karl Marx De el dijo Engels Al lado de Marx siempre toque el segundo violin 4 5 Friedrich EngelsFriedrich Engels en 1891 Informacion personalApodo El General por sus conocimientos belicos Nacimiento28 de noviembre de 1820Barmen Reino de PrusiaFallecimiento5 de agosto de 1895 74 anos Londres Reino UnidoCausa de muerteCancer de esofagoNacionalidadPrusianoReligionAteismoLengua maternaAlemanFamiliaPadresFriedrich Engels Elisabeth Franziska Mauritia van HaarConyugeLizzie Burns 1827 1878 ParejaMary BurnsEducacionEducado enUniversidad de BerlinInformacion profesionalOcupacionEmpresario cientifico social escritor teorico politico filosofoConocido porDesarrollar el socialismo cientifico el comunismo moderno y el marxismo con Karl Marx por contribuir a la teoria marxista de la alienacion a la teoria de la lucha de clases y a la concepcion materialista de la historiaObras notablesManifiesto del Partido Comunista La ideologia alemana El origen de la familia la propiedad privada y el Estado Contribucion al problema de la viviendaPartido politicoLiga de los ComunistasMiembro dePrimera InternacionalFirmaNotas editar datos en Wikidata Engels era hijo del propietario de una importante fabrica textil en Manchester corazon de la Revolucion Industrial Durante su estancia escribio su primer libro La situacion de la clase obrera en Inglaterra 1845 que influyo a Marx a concebir la dialectica historica en terminos de conflicto de clases 6 7 Junto con el fue coautor de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos comunista socialista y sindical como La Sagrada Familia 1844 La ideologia alemana 1846 y el Manifiesto del Partido Comunista 1848 Fue dirigente politico de la Primera Internacional 1864 y de la Segunda Internacional 1889 Tambien ayudo financieramente a Marx para que publicara El capital en 1867 Sus actividades periodisticas contribuyeron significativamente a la difusion del marxismo a traves de obras como Anti Duhring 1877 y Del socialismo utopico al socialismo cientifico 1880 3 Despues de la muerte de Marx en 1883 escribia el revolucionario Lenin Engels solo continuaba siendo el consejero y guia de los socialistas europeos 3 4 Engels edito y publico el segundo y tercer tomo de El capital y organizo las notas de Marx para componer Teorias sobre la plusvalia que luego publicaria Kautsky como cuarto volumen Ademas de sus estudios economicos y filosoficos Engels se ocupo intensamente del desarrollo de las ciencias naturales matematicas y continuo trabajando en el desarrollo teorico de su cosmovision en La dialectica de la naturaleza 1883 El origen de la familia la propiedad privada y el Estado 1884 y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana 1888 sentando asi las bases para el materialismo dialectico posterior 3 Engels se niega a asignar a la filosofia el papel de ciencia de las ciencias y hace hincapie en el valor metodologico de aquella siendo de importante contribucion su logica dialectica teoria del conocimiento y su critica del agnosticismo 3 Sus conocimientos polifaceticos le permitieron clasificar las ciencias basandose en sus conexiones con las formas objetivas del movimiento de la materia 8 Aplico metodos dialecticos a las ciencias naturales y tambien utilizo sus conocimientos de antropologia para producir un estudio de los origenes historicos de la propiedad privada y la opresion de las mujeres 9 En su correspondencia con Franz Mehring Engels puso de manifiesto la interaccion de infraestructura economica con la superestructura con el desarrollo de la ideologia filosofia religion arte como un proceso que se opera por el llamado pensador pero que las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen ignoradas y se imaginan pues fuerzas propulsoras falsas generando una falsa conciencia al pensador 10 Engels mostraba tambien interes en el movimiento revolucionario ruso y redacto una serie de articulos dedicados a las relaciones sociales en ese pais 4 Segun Isaiah Berlin fueron las obras de Engels en lugar de las de Marx la fuente principal del materialismo historico y dialectico de Plejanov Kautsky Lenin Trotski Mao e incluso Stalin 11 La relacion entre la teoria de Marx y Engels es todavia objeto de debate dentro del marxismo 12 En agosto de 1895 a los 74 anos Engels murio de cancer de esofago en Londres Sus cenizas fueron esparcidas por Beachy Head cerca de Eastbourne Tras su muerte Lenin escribio Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos Honremos siempre la memoria de Federico Engels gran luchador y maestro del proletariado 4 Indice 1 Biografia 1 1 Origenes y juventud 1 2 Aprendizaje mercantil y primeros escritos en Bremen 1 3 Intelectual radical en Berlin 1 4 Industrial en Manchester 1 5 En Manchester y Bruselas colaborador con Marx 1 6 En Paris contra Proudhon 1 7 Las revoluciones de 1848 1 8 Industrial en Manchester el sosten de Marx 1 9 Londres y la Internacional 1 10 Despues de la muerte de Marx 1 11 Muerte 2 Personalidad 3 Pensamiento 3 1 Influencias 3 2 Filosofia y dialectica 3 2 1 Naturaleza y materia 3 2 2 Leyes de la dialectica 3 2 3 Logica dialectica 3 3 Conocimiento 3 4 Ideologia moral y religion 3 5 Filosofia de la ciencia 3 6 Filosofia de la historia y antropologia 3 6 1 Factores economicos 3 6 2 Tribu y civilizacion 3 6 3 El Estado y la propiedad privada 3 6 4 La familia y la opresion de la mujer 3 7 Politica 3 7 1 Comunismo y socialismo cientifico 3 7 2 Extincion del Estado 3 8 Economia 3 8 1 Critica del capitalismo 3 8 2 Defensa del analisis de Marx 3 8 3 Metodo logico historico 4 Obras principales 5 Recepcion 6 Relacion teorica entre Marx y Engels 7 Eponimia 8 Vease tambien 9 Notas 10 Bibliografia 11 Enlaces externosBiografia editarOrigenes y juventud editar nbsp La casa de la familia Engels en Barmen ahora en Wuppertal Alemania Engels nacio el 28 de noviembre de 1820 en Barmen provincia de Renania hijo de Friedrich Engels y su esposa Elise Marice 13 prosperos industriales textiles renanos 14 La familia asentada en Renania desde finales del siglo XVI habia comenzado a prosperar en tiempos del bisabuelo de Engels quien se habia instalado en Barmen y creado una industria de blanqueo de hilados 15 El padre de Engels habia perdido el negocio familiar por disputas familiares y habia fundado uno nuevo de hilatura de algodon con nuevos socios holandeses en Manchester Barmen y Engelskirchen 16 La familia formada por el matrimonio y sus ocho hijos la mitad mujeres y la otra mitad varones 13 mostraba una religiosidad cercana al calvinismo muy extendida en la epoca en la region 17 caracterizada por un cierto puritanismo ascetismo reserva e industria que la familia inculco al joven Engels 18 Tras estudiar en la escuela local a los catorce anos se le envio al gimnasio de Elberfeld uno de los mejores de Prusia donde se alojo con un pastor luterano de la localidad 19 Alli y gracias a sus lecturas de antiguos mitos y romances germanos se vio influenciado por el nacionalismo romantico aleman 19 El patriotismo cultural que adquirio en esta epoca le acompano toda su vida 20 A pesar de sus buenas notas y su deseo de continuar sus estudios y quiza dedicarse a la poesia su padre lo saco del instituto para que comenzase a aprender sobre el negocio familiar 20 Aprendizaje mercantil y primeros escritos en Bremen editar nbsp Retrato de Engels con diecinueve anos durante su periodo de aprendizaje mercantil en Bremen meses antes de trasladarse a Berlin a cumplir el servicio militar por Georg Wilhelm Feistkorn En el puerto hanseatico comenzo a escribir en diversas publicaciones aun con pseudonimo Despues de acompanar a su padre en un viaje de negocios a Gran Bretana en el verano de 1838 se instalo en Bremen para aprender sobre la industria textil 20 Aunque util para su carrera futura este aprendizaje sobre el funcionamiento del capitalismo mercantil resulto tedioso para el joven Engels mas interesado en aprovechar el ambiente mas liberal que el de su localidad natal del gran puerto 21 Duelista bailarin viajero y aprendiz de canto ademas de importador de literatura politica prohibida compensaba con estas actividades el aburrido trabajo en las oficinas mercantiles 21 Pronto mostro sus simpatias por los jovenes alemanes movimiento que exigia reformas politicas radicales basadas en el patriotismo progresista opuesto al feudalismo y a las monarquias que dominaban en aquel momento Alemania 22 Engels simpatizaba entonces con el republicanismo antirreligioso y liberal que habia expresado Percy Shelley anos antes 22 Llegado a Bremen se habia mostrado cada vez mas insatisfecho con la religion de predestinacion y condena de su region natal y habia adoptado una posicion cada vez mas critica y racionalista 23 A finales de 1839 e influido por las criticas a la religion establecida y al cristianismo de David Friedrich Strauss entre otros abandono la fe religiosa y se intereso cada vez mas por las teorias de Hegel 24 Comenzo ademas a publicar con pseudonimo para evitar disgustos familiares en algunos periodicos 25 Especialmente destacable entre articulos criticos escritos para burlar la censura 25 fueron sus Cartas desde Wuppertal en las que realizo una aguda critica de las miserrimas condiciones de vida del proletariado de la region que habia visitado para obtener informacion de primera mano con que redactarlas 26 Intelectual radical en Berlin editar nbsp Dibujo de Engels del grupo Die Freien de jovenes hegelianos De izquierda a derecha Arnold Ruge Ludwig Buhl Carl Nauwerck Bruno Bauer Otto Wigand Edgar Bauer Max Stirner Eduard Meyen tres desconocidos Karl Friedrich Koppen A comienzos de 1841 se habia cansado de su trabajo en Bremen y regreso al hogar paterno 27 Pocos meses mas tarde en septiembre harto tambien del ambiente en su localidad natal decidio realizar el servicio militar en una compania de artilleria en Berlin 27 A pesar de que se traslado a la capital prusiana para servir en el Ejercito dedico todo el tiempo que pudo a asistir a la universidad donde a pesar del ambiente reaccionario se mostro partidario de Hegel por entonces atacado por Schelling por encargo 28 de la corte prusiana 29 Orgulloso de su uniforme pero aburrido pronto de la vida militar y gracias a su holgada situacion financiera pasaba sus dias en conferencias salas de lectura y tabernas 30 En estas se unio a otros jovenes intelectuales radicales que renegaban de la religion y de la moral y convenciones burguesas 31 En marzo de 1842 Engels publico el folleto Schelling y la revelacion en el que critica rigurosa las concepciones misticas de Schelling En noviembre de 1842 tuvo su primer encuentro desagradable con Marx en las oficinas del Rheinische Zeitung del que este era redactor 32 Marx reprobaba los articulos extremistas de los intelectuales radicales entre los que se contaba Engels pues creia que podian poner en peligro el periodico propiedad de unos comerciantes liberales de Colonia 33 Antes de su traslado de Berlin a Manchester decidido por su padre para tratar de introducirle en la gestion del negocio familiar y de que abandonase su radicalismo politico una vez acabado su servicio militar de un ano en octubre de 1842 34 Engels como parte de los jovenes hegelianos comenzo a sentir la influencia del analisis social del capitalismo de Moses Hess que oriento al grupo del reformismo politico al comunismo 35 Visito a Hess poco antes de partir a Gran Bretana lo que acentuo su inclinacion hacia las teorias comunistas de este 36 Industrial en Manchester editar En Manchester Engels se intereso por los movimientos socialistas locales los owenistas y los cartistas 37 Forjo amistad con George Julian Harney miembro extremista de los cartistas y con James Leach antiguo obrero y azote de los industriales 38 A pesar de continuar trabajando en la fabrica paterna abandono la compania de la burguesia en su tiempo libre y comenzo a frecuentar los ambientes obreros empezando por las sedes owenistas 39 Por otro lado Thomas Carlyle sabio reaccionario pero unico intelectual britanico admirado por Engels le influyo por su dura critica del capitalismo que comparaba desfavorablemente con el pasado medieval que idealizaba 40 En algunas de sus obras Engels utilizo citas literales de las obras de Carlyle contra el capitalismo 41 nbsp Nino en un telar industrial Engels conocio la miseria de la vida de los obreros industriales en el gran centro textil britanico de Manchester donde trabajaba en la fabrica paterna La guia de Engels en el mundo obrero de Manchester complemento esencial a las teorias filosoficas aprendidas en Alemania 42 fue su amante y primer gran amor Mary Burns trabajadora de origen irlandes nacida alrededor de 1823 y a la que conocio a comienzos de 1843 40 Ella le introdujo en la dura vida de la inmigracion irlandesa y le hizo conocer las condiciones de vida de la clase trabajadora de la ciudad 43 El conocimiento de los dos mundos que se encontraban en la ciudad el de los industriales y el de la clase obrera tuvo una notable influencia en su evolucion de la filosofia a la economia politica que se reflejo ya en una primera obra de comienzos de 1843 publicada en los Anuarios franco alemanes Deutsch franzosische Jahrbucher de Marx el articulo Elementos de una critica de la economia politica 43 En esta analizaba las contradicciones economicas y las crisis sociales europeas utilizando tanto su conocimiento de las teorias filosoficas alemanas el concepto de alienacion de Feuerbach como su experiencia de la vida obrera de Manchester 44 Para Engels en esta obra la raiz del proceso de alienacion que sufrian los desfavorecidos del sistema capitalista era la propiedad privada tesis influida por la obra de Proudhon de 1840 Que es la propiedad que debia desaparecer 45 Con el fin de esta debia llegar el de la avaricia y el de la explotacion humana 45 En 1845 42 publico una obra mas amplia y dura sobre la miseria del sistema capitalista tal como se reflejaba en las fabricas de Manchester La situacion de la clase obrera en Inglaterra 46 Mezcla de historia estadisticas muchas de ellas extraidas de documentacion oficial y aceradas criticas este libro era una acusacion a la burguesia britanica por sus metodos 46 El escrito el ultimo de teoria socialista de Engels en solitario en treinta anos sirvio para forjar la estructura del socialismo cientifico gracias a la union del concepto de alienacion heredado de Hegel con las observaciones sobre la situacion material de la poblacion obrera de la urbe industrial 47 Muchas ideas marxistas como la naturaleza de la division en clases la inestabilidad intrinseca del capitalismo industrial la creacion por la burguesia de su clase antagonista y lo inevitable de la revolucion socialista se encontraban ya en esta obra de Engels 47 Acabado su aprendizaje en Manchester regreso a la casa paterna en el verano de 1844 no sin antes realizar una corta visita a Marx en Paris donde este le recibio cordialmente a diferencia de su anterior encuentro 47 A partir de entonces Engels se entrego a la colaboracion con este 47 En Manchester y Bruselas colaborador con Marx editar nbsp Marx Engels y Wilhelm Wolff en la Gaceta Renana La amistad con Marx al que reconocia una superior capacidad teorica y mayor originalidad en las ideas 48 duro cuarenta anos de estrecha colaboracion 49 Dicha amistad dira Lenin que superan a todas las conmovedoras leyendas antiguas sobre la amistad entre los hombres 4 En adelante Engels se convirtio en el sosten de Marx al que mantuvo junto a su familia durante los anos en que se dedicaba a elaborar El capital Su primera obra en comun fue un opusculo Critica de la critica critica contra Bruno Bauer y compania conocida por el titulo La sagrada familia en el que los autores atacaban a los restos de los jovenes hegelianos idealistas y oponian a este el materialismo que habian adoptado 48 nbsp La primera edicion del Manifiesto del Partido Comunista publicada en aleman en 1848 En la primavera de 1845 con Marx viviendo precariamente en Belgica despues de que se le deportase de Paris por su actividad politica a punto de ser detenido por la policia prusiana y sin desear empeorar la relacion con sus padres con un arresto se reunio con aquel en Bruselas 50 Juntos se trasladaron casi de inmediato a Manchester para documentarse para una nueva obra y regresaron a Belgica a finales del verano 50 De esta primera colaboracion surgio un libro La ideologia alemana que abandonaron sin publicar se publico postumamente en 1932 51 pero que sirvio como etapa de su evolucion desde el hegelianismo al materialismo a traves de una dura critica a Max Stirner critico a su vez de Feuerbach 52 Aunque aceptaban la critica de idealismo de Stirner a Feuerbach rechazaban sus conclusiones individualistas 52 Por primera vez la obra mostraba la vision de Marx y Engels de las estructuras sociales las religiones los sistemas politicos o las clases sociales como derivadas de las condiciones economicas y tecnologicas 53 Esta interpretacion materialista de la historia les llevo a proponer que las distintas civilizaciones no eran sino expresiones de los metodos de produccion del momento su ideologia su politica o su forma de Estado las superestructuras dependian de la base economica en la que se sustentaban a traves de la propiedad las reglas de produccion 53 La evolucion de esta llevaba inevitablemente a choques con las relaciones de propiedad y las superestructuras derivadas de la economia basada en las anteriores fuerzas de produccion momento en el que podian tener lugar las revoluciones 54 El desfase entre la base economica y las superestructuras que se derivaban de ella como los sistemas politicos obligaban en opinion de los autores a que estas se adaptasen a la nueva situacion economica a menudo a traves de dolorosas transformaciones 54 La oposicion violenta contra los defensores del antiguo orden a traves de la lucha de clases era ademas inevitable 54 Para Marx y Engels el siguiente conflicto debia enfrentar a la burguesia con el proletariado la clase que representaba la nueva economia industrial y que debia asegurar el advenimiento del comunismo y con el el fin de lo que consideraban alienacion del ser humano bajo el capitalismo 54 Mas tarde en Bruselas lugar de refugio de muchos izquierdistas europeos participo activamente con Marx en la Liga de los Justos convertida pronto en la Liga de los Comunistas 55 La organizacion habia surgido en Paris en la decada de 1830 y la gestionaban unos sastres alemanes exiliados en Gran Bretana tras el frustrado golpe de Louis Auguste Blanqui de 1839 55 Marx y Engels trataron de fundar una red de organizaciones comunistas europeas de la que la Liga debia ser la representante britanica 55 Para coordinar la red crearon un comite de correspondencia comunista 55 De ese momento hasta 1848 defendieron la expansion de los regimenes burgueses en Europa como metodo de eliminar el poder de la nobleza y como etapa necesaria para la implantacion futura del comunismo 56 La alianza seria en todo caso temporal 56 Para tratar de imponer su vision tuvieron que eliminar a los distintos competidores comunistas y socialistas empezando por el popular Wilhelm Weitling que defendia una variante de comunismo con tintes cristianos y milenaristas mas dado a la accion que a la teoria y analisis que preferian Marx y Engels 56 Weitling trato en vano de ganarse el apoyo del comite bruselense que le rechazo a instancias de Marx y Engels 57 Este ultimo se encargo de lograr la expulsion de uno de sus partidarios del comite de correspondencia que habia defendido la postura de Weitling entre los inmigrantes alemanes en Estados Unidos 58 Era la primera vez en la que Engels asumia el papel que desempeno durante las decadas siguientes de defensor de lo que el y Marx consideraban la ortodoxia comunista y la disciplina del partido 59 Al mismo tiempo que se enfrentaban a Weitling y sus partidarios chocaron con Proudhon y los suyos a pesar de un tibio intento inicial de cooperacion 59 Para Marx y Engels Proudhon y sus seguidores defendian una filosofia pequenoburguesa incapaz de comprender el papel fundamental del proletariado en la supresion del capitalismo y la implantacion del comunismo 60 Para aquellos Proudhon apenas proponia mas que una reforma del sistema capitalista dirigida principalmente a los artesanos perjudicados por la creciente industrializacion 60 En Paris contra Proudhon editar nbsp Pierre Joseph Proudhon el rival frances de Marx y Engels al que este trato de arrebatar sus seguidores entre el proletariado parisino a mediados de la decada de 1840 Para tratar de ganarse el apoyo de las organizaciones parisinas generalmente favorables a Proudhon Engels se traslado a la capital francesa en agosto de 1846 60 En competencia con las diversas variantes socialistas presentes en la ciudad trato de atraerse a los emigrantes alemanes del distrito de Saint Antoine conocidos como straubingers 61 Con gran habilidad politica mezcla de denuncias intimidacion amenazas y division de los posibles adversarios logro hacerse un hueco en las reuniones politicas de los emigrados hasta entonces inclinados a la postura de Proudhon y mas tarde lograr el apoyo a sus posiciones 62 Vigilado pronto por la policia se dedico asimismo a satisfacer sus deseos carnales en Paris incluso a costa de la esposa de su antiguo mentor Hess lo que supuso el fin de su relacion 63 Infringiendo las reglas de la asociacion logro que le eligiesen delegado a la conferencia de la Liga que se celebro en Londres en junio de 1847 64 Durante el congreso la Liga cambio de nombre y adopto el de Liga de los Comunistas al tiempo que abandonaba su antiguo lema de Todos los hombres son hermanos por el de Trabajadores de todos los paises unios 65 Se encargo a Engels escribir un catecismo revolucionario que expresase la ideologia de la liga y que aun incluyo una mezcla del socialismo utopico que tanto criticaba y sus propias posiciones 65 Habia escrito dos borradores el primero un proyecto de Catecismo o Profesion de fe comunista que seguia las costumbres de la epoca El segundo texto Principios del Comunismo hacia mas hincapie en el materialismo ademas de llamar a la revolucion proletaria y una serie de pasos de transicion hacia el socialismo 66 El segundo congreso celebrado en noviembre en una taberna londinense respaldo la posicion de Marx que esta vez habia podido asistir 67 El congreso encargo a ambos la redaccion de un manifiesto que se baso en el Catecismo y en los Principios del Comunismo redactados para este congreso 68 Publicado finalmente con el titulo de Manifiesto del partido comunista o Manifiesto comunista llego a tiempo de traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848 pero no tuvo ninguna repercusion en ese momento 69 Las revoluciones de 1848 editar nbsp Escena de la Revolucion francesa de 1848 en Paris Marx y Engels defendieron la cooperacion entre campesinos obreros y burgueses para eliminar a las monarquias absolutistas y el poder de la nobleza opinion que mas tarde abandonaron al fracasar las revoluciones europeas Al estallar la Revolucion francesa de 1848 Marx y Engels trataron de que esta se extendiese a Belgica pero el rey Leopoldo corto de raiz sus planes de agitacion expulsando de inmediato a Marx a comienzos de marzo al que Engels siguio poco despues 70 Escepticos sobre la posibilidad de exito de las bandas armadas de los emigrados alemanes en Francia contra Prusia defendieron la implantacion de un regimen burgues para eliminar asi el poder de los terratenientes 71 Con una estrategia de propaganda y organizacion de las fuerzas contrarias a los terratenientes burgueses obreros y campesinos crearon una organizacion la Sociedad de Trabajadores Alemanes que infiltro clandestinamente a unos trescientos activistas comunistas en Alemania 71 Crearon un nuevo periodico la Nueva Gaceta del Rin Neue Rheinische Zeitung que a pesar de su moderacion y defensa de objetivos burgueses no atrajo a los inversores que esperaban 72 Engels no logro el respaldo de su propia familia o de la burguesia de su valle natal al diario a pesar de acudir en persona a solicitar inversiones 72 La contrarrevolucion en Francia victoriosa en el verano de 1848 y descrita por Engels en el periodico a pesar de su lejania de los acontecimientos facilito la reaccion tambien en Alemania donde las autoridades comenzaron a hostigar la publicacion 73 Tras una gran manifestacion obrera en septiembre las autoridades proclamaron la ley marcial y la policia publico una orden de captura de Engels que huyo a Belgica donde las autoridades le deportaron inmediatamente a Paris en octubre 74 En medio de la grave situacion de los revolucionarios en toda Europa Engels se dedico sin embargo a dirigirse a pie a Suiza disfrutando por el camino de los placeres incluyendo el vino y las mujeres de las distintas regiones francesas que atravesaba sin preocuparse por la revolucion 74 Alcanzo Suiza a principios de noviembre y paso a Berna donde se unio a la asociacion obrera local y se puso al dia de los acontecimientos sin atreverse a regresar a Colonia donde le esperaba una acusacion de alta traicion 75 Por entonces se intereso por la Revolucion hungara que defendio a pesar de su faceta nacionalista y antieslava que compartia 76 En esta epoca expreso en diversas ocasiones su desprecio por las naciones sin Estado que consideraba estorbaban el proceso revolucionario y se aliaban con las fuerzas reaccionarias y un cierto nacionalismo aleman a proposito de la crisis de Schleswig 77 De vuelta finalmente en Colonia en enero de 1849 y desenganado de su anterior predileccion por la alianza con los burgueses moderados Engels abogo por radicalizar la revolucion y enfrentarse a las fuerzas prusianas mediante una guerra de guerrilla inspirado por los hungaros de Luis Kossuth 78 Marcho a su valle natal a unirse a la revuelta que habia estallado alli contra las autoridades prusianas en mayo de 1849 pero su radicalismo fue mal visto por el Comite de Seguridad Publica local mucho mas moderado que le obligo a abandonar pronto la zona 79 Controlada Colonia de nuevo por las autoridades y clausurado el Neue Rheinische Zeitung Marx y Engels se desplazaron a distintas localidades para respaldar levantamientos supuestamente a favor de la nueva Constitucion pero en realidad con propositos mas radicales 80 Convencido de que el unico lugar donde aun podria surgir una sublevacion triunfante era Baden y el Palatinado Engels se dirigio alli con Marx a pesar de que las autoridades de la region adoptaban una actividad fundamentalmente pasiva frente a los prusianos 80 Desesperado por la falta de espiritu revolucionario Marx abandono la zona y regreso a Paris 80 Cuando Engels se disponia a hacer lo mismo un oficial prusiano sublevado August Willich al frente de una columna de ochocientos obreros y estudiantes le ofrecio el puesto de edecan que decidio aceptar 81 Participo en diversos enfrentamientos con valentia pero los revolucionarios acabaron siendo derrotadas por las fuerzas prusianas varias veces mas numerosas 82 Los restos de las fuerzas revolucionarias se retiraron a Suiza 82 Deseoso de reunirse de nuevo con Marx que habia pasado a Londres cruzo el Piamonte para tomar un barco en Genova que le llevase a la capital britanica 83 Engels residio en el Reino Unido los cuarenta anos siguientes 83 Industrial en Manchester el sosten de Marx editar nbsp La doble vida de Engels en Manchester como respetable industrial y teorico revolucionario incluyo su participacion en las actividades de la clase alta de la region como la caza Durante su estancia en Manchester Engels escribio una gran cantidad de obras sobre cuestiones militares por las que se intereso profundamente Lenin consideraba a Engels un gran experto en asuntos militares 84 En Londres en 1850 contribuyo a la Nueva Gaceta Renana editada por Marx y publicada en Hamburgo Tambien dio a la imprenta la primera edicion de Las guerras campesinas en Alemania 85 estudio desde un punto de vista materialista extremo que matizo en su vejez 86 Aunque mas tarde tacho de simplificacion de la tesis que habian defendido el y Marx la presentacion de la historia como basada exclusivamente en la situacion economica del momento su version de las guerras campesinas del siglo XVI aleman se acercaban a esta posicion 86 La obra no solo le sirvio para realizar una critica por paralelismo con la fracasada revolucion de 1848 sino que tambien le condujo al estudio de la guerra en el que se imbuyo con rigor 87 Con el tiempo se convirtio en un destacado comentarista militar de los conflictos de la epoca como la guerra de Crimea o la guerra franco prusiana durante esta ultima predijo con notable acierto la evolucion del conflicto 88 Su tino respecto a esta ultima le otorgo el sobrenombre de el General que perduro entre la comunidad socialista tanto por sus conocimientos militares como por su porte como por su disciplina personal y dedicacion a los objetivos socialistas 89 Engels regreso a Manchester a la fabrica en la que habia trabajado y de la que se convirtio anos mas tarde en copropietario Viendo como unica salida para financiar las investigaciones de Marx la reconciliacion con su familia y el ingreso en el negocio paterno 90 acepto durante veinte anos de 1850 a 1870 una actividad que le desagradaba profundamente 91 pero que le permitia sostener a Marx y su familia 92 El acuerdo con su padre en principio temporal hasta que lograse otra fuente de ingresos acabo durando dos decadas 90 Aunque Marx permanecio en Londres eso no les impidio mantener una estrecha colaboracion basada en una correspondencia casi diaria No solo apoyaba financieramente a Marx y su familia y colaboraba con su obra sino que en ocasiones tambien le escribia los articulos periodisticos que le encargaban a este tarea que preferia delegar en ocasiones 93 Marx solicitaba a menudo datos practicos sobre economia que no podia encontrar en las obras que consultaba para redactar El capital y que podia conseguir de la experiencia practica de Engels en la industria y el comercio 94 La contribucion de Engels no se limitaba a estadisticas y ejemplos practicos sino que tambien contribuia con su propia opinion que Marx recababa bien por carta o en persona en las diversas visitas que se intercambiaron 95 El sacrificio personal de Engels no se limito al sostenimiento financiero de los Marx o a la contribucion de las obras de este Engels reconocio oficiosamente al hijo bastardo de su amigo concebido con su joven ama de llaves en una ausencia de su esposa tanto por motivos personales como politicos 95 La crisis mas grave entre ambos tuvo lugar por la muerte de la companera de Engels Mary Burns acontecimiento que Marx trato con frialdad 96 Poco despues y ante la disculpa de este la relacion volvio a estrecharse mas aun cuando Engels tomo a la hermana de Mary Lizzie Burns como pareja y esta forjo una duradera amistad con las hijas de Marx para las que Engels habia sido casi un tio o un segundo padre 96 nbsp Friedrich Engels en 1868 meses antes de abandonar la actividad mercantil y trasladarse a Londres para retomar la colaboracion directa con Marx y la actividad socialista A finales de la decada de 1850 Marx y Engels abandonaron su anterior actitud favorable a la extension del colonialismo como metodo favorecedor del desarrollo capitalista en comunidades atrasadas un instrumento de modernizacion por la fuerza y comenzaron a describirlo como una manera por la que la burguesia europea reforzaba su poder mediante la explotacion de las materias primas y los mercados coloniales 97 En un analisis que tuvo gran difusion durante las luchas anticoloniales del siglo XX asociaron la suerte del proletariado con la liberacion nacional de los pueblos tanto los europeos aquellos sin Estado propio que antes Engels habia despreciado como los de otros continentes 97 Asi Engels defendio a polacos enfrentados a los alemanes irlandeses opuestos a los britanicos congolenos explotados por los belgas jamaicanos alzados contra los britanicos o chinos que lucharon contra los britanicos en las guerras del Opio en los diversos conflictos de la epoca 97 Cuando Marx fue nombrado corresponsal del New York Tribune estaba aprendiendo ingles Engels tradujo sus articulos e incluso los escribio si era necesario 98 Entre 1851 a 1852 Engels escribio a peticion de Marx la serie de articulos Revolucion y contrarrevolucion en Alemania para el New York Tribune los cuales no fueron editados al publico hasta 1896 por Eleonora Marx hija de Marx 99 100 Durante su larga estancia en Manchester auguro equivocadamente la inminencia del estallido de la revolucion en la region en distintas ocasiones coincidiendo con diversos periodos de crisis en especial la de la guerra civil estadounidense que privo a la region de gran parte de su suministro de algodon y llevo al desempleo y desamparo a cerca de doscientos mil obreros 101 A pesar de la dureza de la crisis el proletariado ingles mostro su renuencia a desencadenar la revolucion para desilusion de Engels 93 A su vez entre 1861 y 1862 Marx y Engels escribieron La Guerra Civil en los Estados Unidos una serie de articulos para el New York Daily Tribune 102 Los anos de Manchester supusieron una dura prueba para Engels obligado a llevar una doble vida la del gran industrial y burgues respetable y la del de socialista y aficionado a la vida nocturna de las clases bajas 103 Durante las dos decadas mantuvo un constante cambio de residencias la oficial y la oficiosa en la que albergaba a las hermanas Burns desconocidas para su familia y sus conocidos del ambiente respetable 103 La publicacion de El capital en 1867 supuso un gran alivio para Engels que vio por fin recompensados su sacrificios y comenzo a sopesar el abandonar la empresa familiar 104 La obra contenia una teoria materialista de la historia una critica de la civilizacion capitalista por su explotacion y alienacion de la humanidad el augurio de su hundimiento por sus contradicciones internas y del advenimiento del comunismo y del fin de la evolucion historica y principalmente la teoria de la plusvalia que Engels consideraba el descubrimiento fundamental de Marx junto con el del materialismo historico 105 Para asegurar la difusion de la obra Engels se entrego a redactar recensiones del libro para distintos diarios europeos y americanos desde distintos puntos de vista y a contemplar incluso la denuncia del mismo con tal de conseguir atraer la atencion del publico 106 Londres y la Internacional editar nbsp Friedrich Engels en 1879 Deseoso de librarse de su empleo en el comercio y a punto de caducar su contrato con la empresa familiar en junio de 1869 Engels comenzo a negociar su salida de la compania que tambien deseaban sus socios holandeses a cambio de una suma de dinero que le permitiese mantenerse como rentista y a la vez seguir financiando las actividades de Marx y el sostenimiento de la familia de este 106 Ansioso por abandonar la empresa acepto una oferta menor de lo esperada pero pudo por fin librarse del odiado comercio en julio de ese ano 107 Decidio trasladarse a Londres en el verano 1870 haciendo aun mas intensa la colaboracion 108 hasta la muerte de Marx en 1883 y decidido a retomar el activismo que habia tenido que aparcar durante las dos decadas anteriores 107 Elegido inmediatamente secretario de la Primera Internacional para diversos paises europeos se encargo de coordinar a los afiliados gracias tanto a sus grandes dotes linguisticas era capaz de entender y responder a sus interlocutores en gran numero de idiomas desde el catalan al rumano o al ruso como a su habilidad para la organizacion ademas de tratar de asegurarse de encauzarla de acuerdo con los puntos de vista de Marx y de eliminar cualquier corriente considerada heterodoxa 109 Su residencia en Regent s Park Road muy cercana a la de Marx se convirtio pronto en centro de peregrinacion de socialistas comunistas y anarquistas ademas de emigrados u oportunistas de toda Europa 110 A estas tareas se anadio la de editor y revisor de las traducciones de las obras de Marx que revisaba y corregia 110 nbsp Engels y Marx en el Congreso de La Haya Fue uno de los mas denodados opositores de Mijail Bakunin que deseaba unir su Alianza Internacional de la Democracia Socialista con importante respaldo en Suiza Espana o Italia a la Internacional de mayor tamano 111 Rechazo las teorias libertarias del ruso e insistio en mantener la Internacional como una organizacion que tomaba decisiones politicas y no se limitaba a coordinar los distintos grupos nacionales como hubiese preferido Bakunin 111 Engels identificaba la postura de Bakunin con la falta de organizacion causa segun el del fracaso de la Comuna de Paris necesaria para enfrentarse a sus enemigos de clase 112 Dirigio la expulsion de Bakunin y sus partidarios en el congreso de la Internacional en La Haya en 1872 pero no pudo evitar que la organizacion recibiese una notable influencia de los seguidores de Bakunin para evitarla Marx y el decidieron trasladar su sede a los Estados Unidos maniobra que fracaso y resulto en la disolucion del organismo cuatro anos mas tarde 113 Otro importante rival al que se enfrento Engels fue el socialista aleman Ferdinand Lassalle fundador de la Asociacion General de Trabajadores de Alemania 114 Desde el punto de vista de Marx Lassalle era un reformista mezcla de idealismo estatalista hegeliano cooperativismo proudhoniano y reformismo politico cartista mas interesado en modificar el sistema capitalista que en eliminarlo 115 Engels dado al ataque personal sin descartar el uso de las deformidades fisicas las manias o los posibles escandalos sexuales de sus adversarios critico con dureza a Lassalle especialmente cuando se conocieron sus negociaciones secretas con Bismarck para forjar una alianza antiburguesa entre socialistas y aristocratas prusianos que no cuajo por la repentina muerte del filosofo en un duelo 115 Culturalmente inclinado al prejuicio cultural religioso o racial criticaba a Bakunin por ruso o a Lassalle por judio defendio politicamente siempre la oposicion al antisemitismo la liberacion de los esclavos estadounidenses o de los colonizados 116 El mayor exito de la postura de Marx y Engels fue la formacion del gran Partido Obrero Socialdemocrata Aleman fundado en 1869 por August Bebel y Wilhelm Liebknecht y que adopto un socialismo cercano al de los dos exiliados 117 Estos se opusieron sin embargo a la union del partido con la organizacion de Lassalle que tuvo lugar en 1875 117 La union a pesar de la oposicion de Marx y Engels que temian la influencia de los partidarios de Lassalle preocupo a Bismarck que tres anos mas tarde promulgo las leyes antisocialistas que ilegalizaron al partido 118 Despues de la muerte de Marx editar nbsp Engels en 1893 Despues de la muerte de Marx en 1883 escribia perdi al mejor al mas verdadero amigo que tuve y tuve durante cuarenta anos el amigo al que estoy mas endeudado de lo que puede expresarse con palabras 119 Engels edito y publico el segundo y tercer volumen de El capital y organizo las notas de Marx para componer Teorias sobre la plusvalia que luego publico como cuarto volumen Ademas de sus estudios economicos y filosoficos Engels se ocupo intensamente del desarrollo de las ciencias naturales matematicas y continuo trabajando en el desarrollo teorico marxiano sentando asi las bases para el materialismo dialectico posterior 3 El lider revolucionario Lenin escribiria que Engels solo continuaba siendo el consejero y guia de los socialistas europeos 3 4 Engels publico o preparo en esos anos algunas de sus obras mas notables como Contribucion al problema de la vivienda El papel del trabajo en la transformacion del mono en hombre La revolucion de la ciencia de E Duhring obra polemica contra las teorias del anarquista aleman Karl Eugen Duhring mas conocida como Anti Duhring Del socialismo utopico al socialismo cientifico El origen de la familia la propiedad privada y el estado y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana En esos anos Engels aparecia como un miembro mas de la familia en casa de Marx cuyas hijas le llamaban El General o secretario general termino que usaria Lenin posteriormente Engels se opuso al radicalismo izquierdista pero tampoco concilio con la evolucion reformista del movimiento revolucionario reeditando la Critica al programa de Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Critica al programa socialdemocrata aleman de 1891 Dio lugar asi a la revision que condujo al Programa de Erfurt con el que si se identificaba Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentarista extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del movimiento la que condujo a la formacion de los partidos comunistas y la III Internacional Engels no solo aplico el materialismo historico en sus escritos sino que desarrollo y aplico tambien el materialismo dialectico que llegaria a ser la filosofia oficial del movimiento comunista despues de la Revolucion rusa de 1917 Elementos importantes de sus ultimas concepciones filosoficas se encuentran en Dialectica de la naturaleza aunque muchos de sus analisis o ejemplos habian perdido ya valor cuando se publicaron en 1925 en un marco de crecimiento explosivo de la ciencia natural y de debate epistemologico Engels mostro tambien un interes el movimiento revolucionario ruso y redacto una serie de articulos dedicados a las relaciones sociales en ese pais 4 Engels escribio en 1885 que los rusos se acercaban a su revolucion democratica La revolucion se ha curado para estallar dentro de un cierto tiempo pero brota todos los dias En estas condiciones el pais es como una mina cargada a la que solo le queda traer la mecha 84 Muerte editar A las once y media de la noche del 5 de agosto de 1895 su corazon dejo de latir debido a su cancer de esofago Eduard Bernstein estaba presente en su lecho de muerte 120 La ultima carta que se conoce la dirigio a Laura Marx No tengo la fuerza para escribir largas cartas asi que adios Por tu salud un vaso lleno de ponche de huevo con una dosis de conac 121 Su funeral fue el 10 de agosto en la sala de espera de la estacion ferroviaria de Waterloo Westminster Bridge Entre los presentes se encontraban alrededor de 80 personas ademas de algunos miembros de la familia de Engels las siguientes personas Edward Anseele Eleanor Marx Aveling Edward Aveling August Bebel Eduard Bernstein el neerlandes van der Goes Karl Kautsky Sergei Mijailovitch Kravchinski Stepniak Paul Lafargue Friedrich Lessner Wilhelm Liebnecht Stanislaw Mendelson Samuel Moore el dirigente obrero ingles Harry Quekch Vera Ivanovna Sassulitch Paul Singer el dirigente sindical ingles William James Thorne y tres delegaciones una del Centro cultural obrero de comunistas londinense otra de la Socialist League y una tercera de los obreros berlineses Ante el feretro hablaron ademas de un sobrino de Engels Samuel Moore Wilhelm Liebknecht en nombre del movimiento obrero aleman August Bebel en nombre del frances Eduard Anseele como representante del partido obrero belga van der Goes por los socialistas holandeses y Edward Aveling por los ingleses Ademas fueron leidos telegramas de Rusia Hungria Dinamarca Italia y otros paises nbsp Esquela de Friedrich Engels 1895 El feretro cubierto de coronas y flores fue conducido en un tren especial hacia el crematorio de Woking Engels habia deseado que sus cenizas fuesen arrojadas al mar El 27 de agosto de 1895 cumplieron su ultima voluntad en las cercanias de Eastbourne aproximadamente a cinco millas marinas de la costa Eleanor Marx Edward Aveling Eduard Bernstein y Friedrich Lessner De el diria a su muerte el lider revolucionario Vladimir Lenin escribio Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos Honremos siempre la memoria de Federico Engels gran luchador y maestro del proletariado 4 Dejo un patrimonio considerable a Eduard Bernstein y Louise Freyberger esposa de Ludwig Freyberger valorado para la legalizacion testamentaria en 25 265 libras esterlinas 11d equivalente a 3 104 733 en 2021 122 Personalidad editar nbsp Entrada de Engels en el Album de confesiones de Jenny Longuet hija de Marx Los intereses de Engels incluian la poesia la caza de zorros y organizar regularmente fiestas dominicales para la intelectualidad de izquierda de Londres donde como dijo un habitual nadie se iba antes de las dos o tres de la manana 123 Paul Lafargue esposo de Laura Marx dijo que era un jinete muy audaz saltando muros zanjas etc Lafargue lo describio como un viajero apresurado camarada agradable y anfitrion modelo 98 En el Album de confesiones de Jenny Longuet hija de Marx Engels escribio que lema personal era tomalo con calma mientras que la alegria figuraba como su virtud favorita Sus poetas favoritos eran Ariosto y Shakespeare y sus escritores preferidos fueron Goethe y Lessing No tuvo a ningun hombre como heroe pero demasiadas heroinas como para nombrar una 124 De la personalidad y apariencia Robert Heilbroner lo describio en como alto y bastante elegante tenia la figura de un hombre al que le gustaba la esgrima y cazar y que una vez habia nadado el rio Weser cuatro veces sin descanso ademas de estar dotado de ingenio y mente agil y de temperamento alegre siendo capaz de tartamudear en veinte idiomas Disfrutaba mucho del vino y otros placeres burgueses 125 De forma jocosa Engels escribio que su idea de felicidad era un Chateau Margaux 124 Engels vestia segun Lafargue de forma muy pulcra y su ropa siempre estaba bien cepillada 98 Segun Edward Aveling pareja de Eleanor Marx era un hombre de habitos Engels media apenas seis pies de altura y hasta su ultima enfermedad era un hombre erguido y militar lo que le gano el apodo de General de sus amigos intimos Engels era un anfitrion admirable uno de los hombres mas serviciales del mundo de buena hospitalidad y crianza con un indomable coraje y esperanza Una de sus notables cualidades era la rara y salvadora gracia del humor Tambien decia que fue un un buen odiador con ciertos arrebatos de ira al igual que un buen amante 126 nbsp Lizzie Burns hermana menor de Mary Burns en 1865 Lizzie vivio con Engels despues de la muerte de su hermana y se caso con el 127 Engels favorecio la formacion de relaciones romanticas con mujeres del proletariado y encontro una pareja duradera en una mujer de clase trabajadora llamada Mary Burns aunque nunca se casaron Despues de su muerte Engels tuvo una relacion sentimental con su hermana menor Lizzie Burns 125 El historiador y ex diputado laborista Tristram Hunt autor de The Frock Coated Communist The Revolutionary Life of Friedrich Engels 128 sostiene que Engels era casi con certeza en otras palabras el tipo de hombre al que Stalin habria matado 129 Hunt resume la desconexion entre la personalidad de Engels y la Union Sovietica que mas tarde utilizo sus obras afirmando Este gran amante de la buena vida apasionado defensor de la individualidad y entusiasta creyente de la literatura la cultura el arte y la musica como foro abierto nunca podria haber accedido al comunismo sovietico del siglo XX a pesar de todas las afirmaciones estalinistas sobre su paternidad 128 En cuanto a la persuasion religiosa atribuible a Engels Hunt escribe En ese sentido la racionalidad latente del cristianismo llega a impregnar la experiencia cotidiana del mundo moderno sus valores ahora se encarnan de diversas formas en la familia la sociedad civil y el Estado Lo que Engels abrazo particularmente en todo esto fue una idea de panteismo moderno o mas bien pandeismo una fusion de la divinidad con la humanidad en progreso una feliz sintesis dialectica que lo libero de las oposiciones fijas del ethos pietista del anhelo devoto y el extranamiento A traves de Strauss he entrado ahora en el camino recto hacia el hegelianismo La idea hegeliana de Dios ya se ha convertido en mia y asi me uno a las filas de los panteistas modernos escribio Engels en una de sus ultimas cartas a los Graebers que pronto seran descartados Wilhelm y Friedrich aprendices de sacerdotes y antiguos companeros de clase de Engels 128 Engels era poliglota y podia escribir y hablar en numerosos idiomas entre ellos ruso italiano portugues irlandes espanol polaco frances ingles aleman polaco rumano danes dialecto milanes latin y griego antiguo 126 130 Pensamiento editarArticulo principal MarxismoFriedrich Engels fue un colaborador directo de las teorias de su Karl Marx donde fue costumbre nuestra ayudarnos reciprocamente en cuestiones cientificas especiales 131 Marx dijo de Engels que habia llegado al mismo resultado que yo por distinto camino 132 y se consideraba discipulo de el 133 Segun Lafargue Marx nunca se canso de expresar asombro por la universalidad del conocimiento de Engels asi como por la maravillosa agudeza de su mente 98 Engels destaca dos contribuciones de Marx el materialismo historico y haber demostrado como se opera dentro de la sociedad actual con el modo de produccion capitalista la explotacion del obrero por el capitalista 134 nbsp Friedrich Engels y Karl Marx con sus hijas Laura Eleanor y Jenny Caroline en junio de 1864 Tras la muerte de Marx Engels adopto el rol del bulldog de Marx como Thomas Huxley lo fue para Charles Darwin 135 Publico sus manuscritos ediciones nuevas de sus obras y defendio sus teorias de sus criticos Engels siempre mantuvo una posicion humilde de sus aportes al marxismo Decia al lado de Marx siempre toque el segundo violin 4 5 Su rival anarquista Mijail Bakunin escribio Si bien su devoto amigo Engels era tan inteligente como el no era tan erudito 136 D urante los cuarenta anos de mi colaboracion con Marx tuve una cierta parte independiente en la fundamentacion y sobre todo en la elaboracion de la teoria es cosa que ni yo mismo puedo negar Pero la parte mas considerable de las principales ideas directrices particularmente en el terreno economico e historico y en especial su formulacion nitida y definitiva corresponden a Marx Lo que yo aporte si se exceptua todo lo mas dos o tres ramas especiales pudo haberlo aportado tambien Marx aun sin mi En cambio yo no hubiera conseguido jamas lo que Marx alcanzo Marx tenia mas talla veia mas lejos atalayaba mas y con mayor rapidez que todos nosotros juntos Marx era un genio nosotros los demas a lo sumo hombres de talento Sin el la teoria no seria hoy ni con mucho lo que es Por eso ostenta legitimamente su nombre 137 Sin embargo el papel que tuvo Engels fue bastante influyente al defender y sentar las bases e influencia de la teoria marxista Engels entendio toda la concepcion de Marx no como una doctrina sino como un metodo de investigacion Por consiguiente aqui habra que realizar todavia cierto trabajo que Marx en su primer esbozo no ha llevado hasta el fin 138 Engels dedico la mayor parte de su trabajo teorico y practico al pensamiento de Marx pero tambien abrio areas en la teoria marxista a las que Marx presto poca atencion En particular en las disciplinas clasicas de la filosofia como la epistemologia la ontologia la antropologia y la teoria de la historia considerandosele hasta un pensador independiente 139 Ademas de sus estudios economicos y filosoficos Engels tambien se ocupo intensamente del desarrollo de las ciencias naturales matematicas y continuo trabajando en el desarrollo teorico de su cosmovision en el Anti Duhring 1878 La dialectica de la naturaleza 1883 El origen de la familia la propiedad privada y el Estado 1884 y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana 1888 sentando asi las bases para el materialismo dialectico posterior 84 En su correspondencia Engels pone de manifiesto la interaccion de la base y de la superestructura muestra las particularidades especificas del desarrollo de la ideologia filosofia religion arte 3 Respecto a la relacion teorica entre Marx y Engels y sus efectos filosoficos han sido objeto de multiples debates y posiciones 140 141 Juan Manuel Aragues Estragues explica Si que parece que los analisis de Marx poseen una mayor sutileza como el propio Engels se encargo de reconocer y que algunas interpretaciones engelsianas de los planteamientos de Marx tienden a la simplificacion Pero no cabe duda de que la suya fue una relacion de una notable profundidad politica y filosoficamente muy productiva 142 Para la relacion del pensamiento e influencias entre Marx y Engels vease Friedrich Engels Relacion teorica entre Marx y Engels Influencias editar Aparte de Marx las propias creencias de Engels fueron influenciadas por los primeros socialistas como Saint Simon Robert Owen y Charles Fourier 143 Deriva cuatro puntos principales de Fourier que caracterizan las condiciones sociales de un Estado comunista 144 El primer punto sostiene que cada individuo podria desarrollar plenamente sus talentos al eliminar la especializacion de la produccion Sin especializacion a cada individuo se le permitiria ejercer cualquier vocacion de su eleccion durante el tiempo que desee Si los talentos lo permitieran uno podria ser panadero durante un ano e ingeniero al siguiente El segundo punto se basa en el primero con la capacidad de los trabajadores de desplazarse por los diferentes trabajos de su eleccion la base fundamental de la division social del trabajo se destruye y la division social del trabajo desaparecera como resultado Si alguien puede emplearse en cualquier trabajo que desee entonces claramente ya no hay divisiones ni barreras de entrada para el trabajo De lo contrario tal fluidez entre trabajos completamente diferentes no existiria El tercer punto continua desde el segundo una vez que la division social del trabajo haya desaparecido la division de clases sociales basada en la propiedad se desvanecera Si la division laboral pone a un hombre a cargo de una granja ese agricultor posee los recursos productivos de esa granja Lo mismo se aplica a la propiedad de una fabrica o un banco Sin la division del trabajo ninguna clase social puede reclamar derechos exclusivos sobre un medio de produccion en particular ya que la ausencia de la division del trabajo permite que todos lo usen Finalmente el cuarto punto concluye que la eliminacion de las clases sociales destruye el unico proposito del estado y dejara de existir Como Engels declaro en su propia escritura El unico proposito del estado es disminuir los efectos de los antagonismos de clase Con la eliminacion de las clases sociales basadas en la propiedad el estado se vuelve obsoleto y se logra una sociedad comunista al menos a los ojos de Engels En todas las discusiones fundamentales Hegel fue la principal figura formativa en la que Engels baso sus consideraciones Un elemento esencial del trabajo tardio de Engels fue el examen de la antropologia y la prehistoria cuya importancia solo se hizo evidente para el cuando leyo las obras de Charles Darwin August Franz von Haxthausen Georg Ludwig von Maurer y Lewis Henry Morgan Filosofia y dialectica editar Articulo principal Materialismo dialectico nbsp Monumento de Engels en Moscu La exposicion del materialismo dialectico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels y se suele considerar tambien como expresion del pensamiento propio de Marx 145 Mientras para Marx la dialectica es un metodo para interpretar la sociedad y historia para Engels la naturaleza es la piedra de toque de la dialectica 146 147 Desarrollo sus concepciones filosoficas en el sentido mas estricto especialmente desde la decada de 1870 cuando comenzo a tratar intensamente con las ciencias naturales especialmente con respecto al problema de la dialectica trasplantandola a la concepcion materialista de la naturaleza y de la historia 148 En ese momento Engels se enfrento a la tarea de defender la dialectica contra los ataques de Karl Eugen Duhring y al mismo tiempo de presentar los principios de una nueva filosofia que diferia tanto del idealismo anterior como del viejo materialismo que no era historico ni dialectico sino mecanicista y metafisico en el sentido de antidialectico 149 150 Naturaleza y materia editar El materialismo dialectico toma de posicion filosofica de Marx frente al idealismo hegeliano Representa el marco de referencia conceptual del que se desarrolla el materialismo historico que seria la expresion propiamente cientifica de su pensamiento Hegel veia la naturaleza como una mera alienacion de la idea que era incapaz de desarrollarse a tiempo 151 Para Engels lo unico real es la naturaleza 152 La naturaleza no es una mera etapa logica de la mente Mas bien la historia humana solo se diferencia de la historia de la naturaleza en cuanto proceso de desarrollo de organismos conscientes de si mismos 153 Inspirado en la teoria darwiniana de la descendencia Engels ve la Naturaleza como un fenomeno historico 154 John Bellamy Foster argumento que fue la concepcion de la historia natural que surgio del analisis de Darwin la que permitio entender la naturaleza dialecticamente es decir en terminos de su emergencia 155 La dialectica no solo es entendida por Engels como un principio historico sino sobre todo como un principio ontologico y epistemologico Es el modo de movimiento y desarrollo de todos los seres y al mismo tiempo el metodo de pensar Frente al metodo metafisico de pensar mecanicista donde las cosas y sus imagenes en el pensamiento los conceptos son objetos de investigacion aislados fijos y rigidos 146 el materialismo dialectico entiende que la real unidad del mundo estriba en su materialidad y esta queda probada por la filosofia y de la ciencia de la naturaleza 156 Para Engels la materia esta esencialmente en movimiento El movimiento es contradictorio lo que se deriva del hecho de que un cuerpo en movimiento en uno y el mismo momento del tiempo se encuentra en un lugar y en otro esta y no esta en un mismo lugar 157 A su vez la materia es infinita en el tiempo eternidad en el espacio y en la profundidad inexhaustibilidad de las propiedades de las particulas elementales Como prueba Engels considera la ley de la conservacion de la energia y concluia que el movimiento y la materia son indestructibles e increables 158 A veces se acusa a Engels de rechazar la segunda ley de la termodinamica sobre la muerte termica del universo William Thomson habia apoyado esta ultima hipotesis para justificar el papel de Dios en el universo Engels aunque acepto la entropia como caracteristica del universo dudo de su extrapolacion o extension cosmologica 159 Foster propuso que Engels apunto a un enfoque dialectico similar al de los antiguos filosofos griegos para quienes el mundo era esencialmente algo que habia surgido del caos algo que se habia desarrollado que habia surgido 160 Leyes de la dialectica editar Sobre la base de la suposicion de Engels de que todo lo real es material y todo lo material esta esencialmente en movimiento entonces se puede decir que todo lo real contiene contradicciones o que en realidad los opuestos necesariamente se interpenetran E n la naturaleza vigen las mismas leyes dialecticas del movimiento en el confuso seno de las innumerables modificaciones que dominan tambien en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos las mismas leyes que constituyendo tambien en la evolucion del pensamiento humano el continuo hilo conductor llegan progresivamente a la consciencia del hombre F Engels 1878 Anti Duhring Prologo a la segunda edicion Engels desarrolla tres leyes dialecticas por abstraccion 147 tanto para la naturaleza como para la historia de la sociedad humana Ley de la transformacion de la cantidad a la calidad que establece que en la naturaleza los cambios cualitativos solo pueden tener lugar mediante la adicion cuantitativa o la eliminacion cuantitativa de materia o movimiento 161 Por ejemplo la evaporacion del agua es un cambio cualitativo debido al aumento de la cantidad de temperatura 162 Esto tambien se aplica a la historia y a la politica donde de pequenos cambios sociales surgen movimientos revolucionarios para cambiar el sistema economico ver Materialismo historico 163 Ley de la negacion de la negacion rige el desarrollo de la naturaleza de la historia y del pensamiento donde cada fenomeno implica su negacion 164 165 Un ejemplo de Hegel El capullo desaparece al abrirse la flor y podria decirse que aquel es refutado por esta del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser alli de la planta mostrandose como la verdad de esta en vez de aquella Estas formas no solo se distinguen entre si sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles 166 Ley de la unidad y lucha de los contrarios establece que los fenomenos naturales son el resultado de la lucha de elementos contrarios que se hallan unidos en el mismo ser o fenomeno siendo la causa de todo movimiento en la Naturaleza en la sociedad y en el pensamiento Volviendo al ejemplo de la flor de Hegel en su fluir constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad organica en lo que lejos de contradecirse son todos igualmente necesarios y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la vida del todo 166 Lenin senalo que la unidad de los contrarios es condicional temporal relativa y la lucha entre ellos es absoluta como absoluto es el desarrollo el movimiento 167 Estas tres han sido desarrolladas por Hegel en su manera idealista como simples leyes del pensamiento la primera en la primera parte de la Logica en la teoria del Ser la segunda ocupa toda la segunda parte con mucho la mas importante de todas de su Logica la teoria de la Esencia la tercera finalmente figura como la ley fundamental que preside la estructura de todo el sistema El error reside en que estas leyes son impuestas como leyes del pensamiento a la naturaleza y a la historia en vez de derivarlas de ellas F Engels 1873 1883 Dialectica de la naturaleza Dialectica Engels contrasta la forma de pensar dialectica con la metafisica Esta trabaja con categorias fijas mientras que la dialectica entre cuyos representantes cuenta a Aristoteles y sobre todo a Hegel con categorias fluidas 168 En la vision de Engels los opuestos fijos de razon y consecuencia causa y efecto identidad y diversidad apariencia y esencia son insostenibles de que el analisis revela ya un polo como contenido in nuce en germen en el otro de que al llegar a cierto punto un polo se convierte en el otro y de que toda la logica se desarrolla siempre a base de estas contradicciones progresivas 169 Logica dialectica editar Engels concibe a la logica como el estudio de las condiciones y las leyes del pensamiento y la logica dialectica como la logica de lo real concreto Esta es analiticamente superior en el desenvolvimiento de la logica formal como lo es el calculo diferencial a la aritmetica pues las categorias de la logica formal se hallan subordinadas a las superiores leyes de la dialectica 170 Engels estaba de acuerdo con la critica de Hegel al principio formal logico de la identidad La ciencia habia demostrado que la identidad tambien incluia la diferencia 171 Tambien en el sentido de Hegel Engels interpreta el juicio como la unidad de lo general y lo particular Conocimiento editar Marx y Engels mostraron su epistemologia materialista contra la filosofia idealista especulativa de los jovenes hegelianos en La sagrada familia En la Naturaleza hay una relacion dialectica con el hombre de modo que el hombre transforma la Naturaleza y la Naturaleza a el Conocer es trabajar Dado que el trabajo historicamente ha cambiado las ideas son a su vez historicas y como en el capitalismo nadie es realmente libre no hay conocimiento real de las cosas 172 Tanto la clase burguesa como la clase trabajadora estan alienadas de la realidad pero la primera se complace en su situacion la segunda por el contrario se siente aniquilada en esta perdida de su esencia y ve en ella su impotencia y la realidad de una vida inhumana 173 En Anti Duhring Engels defiende el realismo del conocimiento en su teoria de la imagen abbildtheorie 174 donde el pensamiento es una simple imagen del mundo y la conciencia y el pensamiento son los productos del cerebro humano y el hombre mismo es un producto de la naturaleza Los esquemas o categorias logicas se refieren a formas de pensamiento que a su vez son formas de ser el mundo exterior 175 Los individuos obtienen conocimiento de las cosas solo a traves de su interaccion practica con ellas El resultado de nuestra accion prueba la conformidad Uebereinstimmung de nuestras percepciones con la naturaleza objetiva de las cosas percibidas 176 En contra del agnosticismo neokantiano Engels sostiene Nuestro agnostico reconoce tambien que todos nuestros conocimientos descansan en las comunicaciones que recibimos por medio de nuestros sentidos Pero como sabemos anade si nuestros sentidos nos transmiten realmente una imagen exacta de los objetos que percibimos a traves de ellos Es ciertamente un modo de concebir que parece dificil rebatir por via de simple argumentacion Pero los hombres antes de argumentar habian actuado Desde el momento en que aplicamos estas cosas con arreglo a las cualidades que percibimos en ellas a nuestro propio uso sometemos las percepciones de nuestros sentidos a una prueba infalible en cuanto a su exactitud o falsedad Si estas percepciones fuesen falsas lo seria tambien nuestro juicio acerca de la posibilidad de emplear la cosa de que se trata y nuestro intento de emplearla tendria que fracasar ferzosamente 177 F Engels 1880 Del socialismo utopico al socialismo cientifico Prologo a la edicion inglesa de 1892 Al igual que Hegel Engels cuestiona la tesis de la cosa en si misma kantiana porque esto anade una palabra a nuestro conocimiento cientifico porque si no podemos tratar con las cosas no existen para nosotros 178 A esta cosa en si ya hace mucho tiempo que ha contestado Hegel desde el momento en que conocemos todas las propiedades de una cosa conocemos tambien la cosa misma solo queda en pie el hecho de que esta cosa existe fuera de nosotros y en cuanto nuestros sentidos nos suministraron este hecho hemos aprehendido hasta el ultimo residuo de la cosa en si la famosa e incognoscible Ding an sich de Kant Entonces mientras adiestremos y empleemos bien nuestros sentidos y ajustemos nuestro modo de proceder a los limites que trazan las observaciones bien hechas y bien utilizadas veremos que los resultados de nuestros actos suministran la prueba de la conformidad de nuestras percepciones con la naturaleza objetiva de las cosas percibidas 177 Por ello Engels concluye de modo significativo con el proverbio The proof of the pudding is in the eating La prueba del pudin esta en comerselo 177 179 Contra la vision mecanicista de que el conocimiento deriva exclusivamente de impresiones Engels enfatizo el desarrollo dialectico del conocimiento humano El conocimiento es un es un producto historico que reviste formas muy distintas y asume por tanto un contenido muy distinto tambien segun las diferentes epocas La ciencia del pensamiento es por consiguiente como todas las ciencias una ciencia historica la ciencia del desarrollo historico del pensamiento humano 180 Ideologia moral y religion editar Vease tambien Teoria marxista de la alienacion nbsp Estatua de Engels en Manchester Para Engels la concepcion ideologica es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente pero con una conciencia falsa Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven son en ultima instancia simples reflejos economicos Sus ideas le parecen al ideologo como creacion sin buscar otra fuente mas alejada e independiente del pensamiento para el esto es la evidencia misma puesto que para el todos los actos en cuanto les sirva de mediador el pensamiento tienen tambien en este su fundamento ultimo Estos impulsos incluyen tanto intereses subjetivos oscuros como la constelacion economica objetiva Por otro lado Engels tambien enfatiza la efectividad historica de la ideologia La negacion de un desarrollo historico independiente no significa que un factor historico una vez alumbrado por otros hechos que son en ultima instancia hechos economicos repercute a su vez sobre lo que le rodea e incluso sobre sus propias causas 181 Segun la concepcion materialista de la historia el factor que en ultima instancia determina la historia es la produccion y la reproduccion de la vida real Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca mas que esto Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor economico es el unico determinante convertira aquella tesis en una frase vacua abstracta absurda Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores en el que acaba siempre imponiendose como necesidad el movimiento economico F Engels 21 de sept de 1890 Carta a J Bloch El desarrollo de una ideologia sigue una cierta logica propia se desarrolla por medio de la imaginacion 182 Asi la filosofia de cada epoca tiene como premisa un determinado material de ideas que le legan sus predecesores y del que arranca Sin embargo la economia determina el modo de como se modifica y desarrolla el material de ideas preexistente indirectamente ya que son los reflejos politicos juridicos morales los que en mayor grado ejercen una influencia directa sobre la filosofia 183 Ejemplos tipicos de ideologias que la burguesia usa para controlar al pueblo son para Engels la moral y el recurso moral primero y mas importante con que se podia influenciar a las masas seguia siendo la religion 177 La moral siempre fue una moral de clase o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante o bien en cuanto que la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte represento la irritacion de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos orientados al futuro 184 Entonces cuando ciertas condiciones se consideran injustas por ejemplo la esclavitud esto no es mas que un hecho economico se halla en contradiccion con nuestro sentido moral pero esto nada tiene de comun con la economia politica Aun asi esto constituye la prueba de que el hecho en cuestion es algo que ha caducado y de que han surgido otros hechos economicos en virtud de los cuales el primero es ya intolerable y no puede mantenerse en pie Luego lo que no es exacto en el sentido economico formal puede serlo en el sentido de la historia universal es decir puede ocultarse un contenido realmente economico 185 La postura etica de Engels es un relativismo cultural moral metaetico y un pragmatismo normativo Que moral se nos predica hoy Hay por de pronto la cristiano feudal Se tiene ademas la moral moderno burguesa y junto a esta la moral proletaria del futuro Cual es la verdadera Ninguna de ellas en el sentido de validez absoluta y definitiva pero sin duda la moral que posee mas elementos de duracion es aquella que presenta el futuro en la transformacion del presente es decir la moral proletaria F Engels 1878 Anti Duhring Seccion primera IX MORAL Y DERECHO VERDADES ETERNAS Engels era ateo y por tanto con esperanza en el mundo 126 La forma ideologica de la religion no es mas que el reflejo fantastico en las cabezas de los hombres de los poderes externos que dominan su existencia cotidiana 186 y su origen es la impotencia del hombre hacia la naturaleza El bajo nivel de dominio de la naturaleza y la dependencia de eventos naturales desconocidos conducen a practicas religioso magicas para compensar el subdesarrollo economico tecnico y cientifico Estas diversas ideas falsas acerca de la naturaleza el caracter del hombre mismo los espiritus las fuerzas magicas etc se basan siempre en factores economicos de aspecto negativo el incipiente desarrollo economico del periodo prehistorico tiene por complemento y tambien en parte por condicion e incluso por causa las falsas ideas acerca de la naturaleza 183 Estas fuerzas naturales luego se personifican en las religiones paganas y finalmente todos los atributos naturales y sociales de los muchos dioses se transfieren a un unico Dios omnipotente el cual no es a su vez sino el reflejo del hombre abstracto 187 Engels senala Es curioso ver en los llamados pueblos primitivos como surgio la concepcion de la santidad Lo que es originalmente sagrado es lo que hemos tomado del reino animal lo bestial las leyes humanas son tan abominables en relacion a esto como lo son en el evangelio a la ley divina 188 Al igual que Max Weber para Engels la reforma protestante fue cimiento del capitalismo en especia el dogma calvinista de la predestinacion que es la expresion religiosa del hecho de que en el mundo comercial en el mundo de la competencia el exito o la bancarrota no depende de la actividad o de la aptitud del individuo sino de circunstancias independientes de el 177 Sin embargo me temo mucho que ni la estupidez religiosa del burgues britanico ni la conversion post festum del burgues continental consigan poner un dique a la creciente marea proletaria La tradicion es una gran fuerza de freno es la vis inertiae de la historia Pero es una fuerza meramente pasiva por eso tiene necesariamente que sucumbir De aqui que tampoco la religion pueda servir a la larga de muralla protectora de la sociedad capitalista Si nuestras ideas juridicas filosoficas y religiosas no son mas que los brotes mas proximos o mas remotos de las condiciones economicas imperantes en una sociedad dada a la larga estas ideas no pueden mantenerse cuando han cambiado completamente aquellas condiciones Una de dos o creemos en una revelacion sobrenatural o tenemos que reconocer que no hay dogma religioso capaz de apuntalar una sociedad que se derrumba 177 F Engels 1880 Del socialismo utopico al socialismo cientifico Prologo a la edicion inglesa de 1892 El metodo sociologico de Engels sobre las religion le permitio comprender las instituciones religiosas no como un todo homogeneo sino como un campo de fuerzas atravesado por conflictos sociales Como el joven Marx Engels reconoce la dualidad paradojica de la religion como opio del pueblo al sacralizar el orden establecido y tambien como papel revolucionario 189 Por ejemplo en Contribucion a la historia del cristianismo primitivo comparo la similitud entre el cristianismo primitivo y el movimiento obrero contemporaneo 190 Para Engels el socialismo cristiano era una contradiccion en terminos pero el socialismo como ciencia estaba completamente fuera de las creencias especulativas Que un hombre fuera cristiano o ateo no tenia nada que ver con su socialismo 126 En un sociedad comunista la religion no es abolida sino que muere naturalmente debido a que se ha sometido las fuerzas sociales a la dominacion de la sociedad 187 C uando el hombre pues no se limite a proponer sino que tambien disponga entonces desaparecera el ultimo poder ajeno que aun hoy se refleja en la religion y con el desaparecera tambien el reflejo religioso mismo por la sencilla razon de que no habra nada ya que reflejar F Engels 1878 Anti Duhring Seccion tercera V ESTADO FAMILIA EDUCACION Filosofia de la ciencia editar Engels considera la historia de la ciencia principalmente con respecto al desarrollo de la comprension de la naturaleza y el pensamiento dialectico La unidad y objetividad de la naturaleza era algo natural para el originario y tosco materialismo de los filosofos naturales jonicos 191 Como todavia no se habia avanzado en el analisis de la naturaleza todavia se consideraba como un todo Para ellos la conexion general de los fenomenos naturales fue el resultado de la intuicion directa que revelo la falla de la filosofia griega 192 Con la victoria del cristianismo las tradiciones cosmologico dialecticas de los griegos se perdieron Engels vio en gran medida a la Edad Media posterior negativamente como una tenebrosa noche en la que las ciencias no se habrian desarrollado mas 192 Sin embargo enfatiza los grandes avances de la Edad Media especialmente el desarrollo de la industria que aportaban por si mismos medios de experimentacion muy distintos de los empleados hasta entonces y hacian posible la construccion de nuevos instrumentos podria afirmarse que es ahora cuando comienza la ciencia experimental verdaderamente sistematica 193 El Renacimiento fue la primera gran epoca basada completamente en la experiencia La tierra se descubrio y se echaron con ello los cimientos para lo que seria el comercio mundial y para el paso del artesanado a la manufactura que a su vez serviria de punto de partida para la gran industria moderna Se derrumbo la dictadura espiritual de la Iglesia 194 Sin embargo el Renacimiento se preocupo principalmente por la mecanica de los cuerpos terrestres y celestes y el perfeccionamiento de los metodos matematicos Al final del periodo presidido por los nombres de Newton y Linneo encontramos estas ramas de la ciencia ya hasta cierto punto redondeadas La caracteristica especial de esta epoca fue que contrariamente al enfoque de desarrollo de los griegos tomo la absoluta inmutabilidad de la naturaleza como punto de partida 195 Paso a paso con el auge de la burguesia iba produciendose el gran resurgimiento de la ciencia Volvian a cultivarse la astronomia la mecanica la fisica la anatomia la fisiologia La burguesia necesitaba para el desarrollo de su produccion industrial una ciencia que investigase las propiedades de los cuerpos fisicos y el funcionamiento de las fuerzas naturales Pero hasta entonces la ciencia no habia sido mas que la servidora humilde de la Iglesia a la que no se le consentia traspasar las fronteras establecidas por la fe en una palabra habia sido cualquier cosa menos una ciencia Ahora la ciencia se rebelaba contra la Iglesia la burguesia necesitaba a la ciencia y se lanzo con ella a la rebelion 177 F Engels 1880 Del socialismo utopico al socialismo cientifico Prologo a la edicion inglesa de 1892 Engels ve que la disolucion de esta comprension estatica de la naturaleza comienza con la Historia general de la naturaleza y teoria del cielo de Kant 1755 que habia eliminado la cuestion del primer impulso y presento la Tierra y todo el sistema solar como algo que habia ido formandose en el transcurso del tiempo abriendo camino a la hipotesis nebular Este trabajo de Kant fue ignorado por las ciencias naturales hasta la aparicion de Laplace y Herschel y estaba reservado para las ciencias geologicas recientemente emergentes para demostrar que la tierra no es sino que deviene se desarrolla y perece 196 El sistema rigido de una naturaleza organica plasmada con caracteres inmutables fue finalmente disuelto por Darwin quien licuo el concepto de especie Asi se completo una nueva perspectiva de la naturaleza todo lo que habia en ella de rigido se aflojaba cuanto habia de plasmado en ella se esfumaba lo que se consideraba eterno pasaba a ser perecedero y la naturaleza toda se revelaba como algo que se movia en perenne flujo y eterno ciclo 197 Con Hegel la resolucion de la rigidez de la imagen natural siguio a la de los conceptos Engels ve la importancia de la era desde Kant hasta Hegel en el renacimiento de la dialectica La dialectica es para la moderna ciencia natural la forma mas importante de pensamiento porque solo ella ofrece las analogias y los metodos para comprender los procesos de desarrollo que ocurren en la naturaleza las conexiones generales y los cambios de un campo de investigacion a otro diferente 147 Kant le parece anticuado por Hegel En particular Engels se opone a la interpretacion no dialectica de Kant del neokantismo y una filosofia que ve lo esencial en la epistemologia Describe el agnosticismo como un materialismo vulgar 198 Engels considera el sistema de Hegel como la ultima y mas perfecta forma de filosofia con el toda la filosofia fallo Pero lo que quedaba era la forma dialectica de pensar y la concepcion del mundo natural historico e intelectual como un movimiento sin fin transformador en el proceso constante de devenir y desaparecer No solo filosofia sino que todas las ciencias ahora debian demostrar las leyes del movimiento de este proceso constante de reorganizacion en su campo particular 199 Todo lo que queda en pie de la anterior filosofia con existencia propia es la teoria del pensar y de sus leyes la logica formal y la dialectica Lo demas se disuelve en la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia 146 En ultima instancia la ciencia librara a la humanidad de la supersticion Engels por su parte detalla el camino evolucionista que ha seguido el trabajo como actividad plenamente humana en su marcha hacia el progreso 200 La filosofia como una ciencia del contexto general es superflua para Engels Las unicas tareas significativas que les quedaban eran doctrina del pensamiento y de sus leyes la logica formal y la dialectica 201 Todo lo demas es tarea de la ciencia de la naturaleza y de la investigacion historica 202 Se ha afirmado que Engels adopto un empirismo positivista de la ciencia al ver en la historia y las ciencias naturales una alguna relacion directa 147 203 Si Marx le dio la vuelta a la teoria de Hegel de la cabeza filosofia sobre la que estaba parada sobre sus pies praxis entonces Engels la volvio a poner sobre su cabeza ciencia Weltanschauung 204 No obstante para Engels combino el enfasis de un cientifico social en la recopilacion de datos empiricos con un enfoque filosofico arraigado en su compromiso temprano con la dialectica hegeliana 9 Mas quiza el progreso de la ciencia teorica de la naturaleza haga mi trabajo totalmente o en gran parte superfluo Pues la revolucion impuesta a la ciencia teorica de la naturaleza por la mera necesidad de ordenar los descubrimientos puramente empiricos que se acumulan masivamente es tal que tiene que llevar a consciencia hasta de los empiricos mas recalcitrantes el caracter dialectico de los procesos naturales F Engels 1878 Anti Duhring Prologo a la segunda edicion Engels critico la filosofia positiva de Auguste Comte quien tomo todas sus brillantes ideas de Saint Simon pero al ordenarlas las distorsiono a su manera peculiar de modo que el comtismo que era catolicismo sin el cristianismo 205 En comparacion con Hegel produce una pobre impresion 206 Filosofia de la historia y antropologia editar Articulo principal Materialismo historico nbsp Retrato de Friedrich Engels en Nanjie China En Anti Duhring y en sus ultimos escritos Engels elaboro aun mas los conceptos de filosofia de la historia La vision de Engels de la historia se caracteriza por un optimismo fundamental Al igual que Hegel no entiende la historia como una intrincada confusion de violencias sin sentido sino como un proceso de desarrollo cuya ley interna se puede percibir a traves de todas las coincidencias aparentes 207 Engels compartio las suposiciones basicas con Marx de que la historia de la humanidad es una historia de luchas de clases y que su curso esta determinado en gran medida por las condiciones economicas A esta idea que fue para la Historia lo que la teoria de Darwin ha sido para la Biologia llego Engels previamente en La situacion de la clase obrera en Inglaterra y fue posteriormente expuesta por ambos en el Manifiesto del Partido Comunista 208 209 La concepcion idealista de la historia que no conocia luchas de clases basadas en intereses materiales queda reemplazada por una concepcion materialista de la historia con lo que se abria el camino para explicar la conciencia del hombre por su existencia y no esta por su conciencia que hasta entonces era lo tradicional 146 Para Engels la historia es principalmente una obra humana pero los moviles reales y efectivos de los hombres que actuan en la historia no son ni mucho menos las ultimas causas de los acontecimientos historicos Mas bien detras de ellos estan otras fuerzas determinantes que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia sino que las importa de fuera de la ideologia filosofica La conexion entre la libertad del individuo y la regularidad de los procesos historicos solo puede entenderse dialecticamente Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacion entre libertad y necesidad Para el la libertad es la comprension de la necesidad La libertad no consiste en una sonada independencia respecto de las leyes naturales sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad asi dada de hacerlas obrar segun un plan para determinados fines Los primeros hombres que destacaron de la animalidad eran en todo lo esencial tan poco libres como los animales mismos pero cada progreso en la cultura fue un paso hacia la libertad F Engels 1878 Anti Duhring Seccion primera XI MORAL Y DERECHO LIBERTAD Y NECESIDAD Los propositos de las acciones son deseados pero no los resultados que en la realidad se derivan de ellos no lo son Los acontecimientos historicos aparecen asi reinar la casualidad pero estan gobernada por leyes internas ocultas 182 Sin embargo para que estos sean efectivos primero se debe lograr un cierto grado de madurez en el desarrollo historico La historia tiene su propio curso y por muy dialecticamente que este discurra en ultima instancia se da con frecuencia el caso de que la dialectica tenga que esperar bastante tiempo a la historia 210 Factores economicos editar Sobre el materialismo historico de Marx se erigia la historia sobre su verdadera base el hecho palpable pero totalmente desapercibido hasta entonces de que el hombre necesita en primer termino comer beber tener un techo y vestirse y por tanto trabajar antes de poder luchar por el mando hacer politica religion filosofia etc 211 Marx y Engels entendieron que el ultimo elemento determinante de la historia es la produccion y reproduccion de la vida real 212 La condicion decisiva para el desarrollo historico es la situacion economica como las personas producen su sustento e intercambian sus productos La estructura social que se desprenden de ellos forman la base para la historia politica e intelectual de cada epoca historica 213 El modo de la distribucion de los productos queda dado con el modo de produccion y de intercambio de una determinada sociedad historica y con las previas condiciones historicas de esa sociedad 184 T oda la historia anterior habia sido la historia de las luchas de clases y que estas clases sociales pugnantes entre si eran en todas las epocas fruto de las relaciones de produccion y de cambio es decir de las relaciones economicas de su epoca que la estructura economica de la sociedad en cada epoca de la historia constituye por tanto la base real cuyas propiedades explican en ultima instancia toda la superestructura integrada por las instituciones juridicas y politicas asi como por la ideologia religiosa filosofica etc de cada periodo historico F Engels 1880 Del socialismo utopico al socialismo cientifico Capitulo II En particular Engels desarrollo un concepto integral de los factores economicos como toda la tecnologia de produccion y transporte la geografia la tradicion y tambien la raza que forman la base del curso historico pero no son el unico factor determinante 214 Contrario al economicismo que Engels sostiene la influencia de la superestructura ideologica en la historia producto a su vez de la infraestructura economica Los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta ejercen tambien su influencia sobre el curso de las luchas historicas y determinan predominantemente en muchos casos su forma 212 Para mi la supremacia final del desarrollo economico incluso sobre estos campos es incuestionable pero se opera dentro de las condiciones impuestas por el campo concreto en la filosofia por ejemplo por la accion de influencias economicas que a su vez en la mayoria de los casos solo operan bajo su disfraz politico etc sobre el material filosofico existente suministrado por los predecesores Aqui la economia no crea nada a novo pero determina el modo como se modifica y desarolla el material de ideas preexistente y aun esto casi siempre de un modo indirecto ya que son los reflejos politicos juridicos morales los que en mayor grado ejercen una influencia directa sobre la filosofia 212 Para Engels las leyes economicas no son leyes naturales sino leyes historicas que surgen y perecen No son mas antiguas que la sociedad burguesa moderna n medida de que expresan relaciones puramente burguesas Las leyes siguen siendo validas solo mientras esta sociedad basada en el dominio de clase y la explotacion de clase permanezca viva En este contexto la ley de la poblacion malthusiana es solo una ley para la sociedad civil y demostro que se habia convertido en una barrera para el desarrollo y por lo tanto tenia que caer 215 Tribu y civilizacion editar La obra antropologica de Engels explica el papel fundamental del trabajo en el origen del hombre a partir de los monos antropoides En La ideologia alemana Marx y Engels describen el trabajo como la caracteristica principal del ser generico en la naturaleza humana 216 La diferencia esencial entre la sociedad humana y la animal es que los animales son como mucho recolectores mientras que los hombres son productores 217 Engels explica en El papel del trabajo en la transformacion del mono en hombre que p rimero el trabajo luego y con el la palabra articulada fueron los dos estimulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano que a pesar de toda su similitud lo supera considerablemente en tamano y en perfeccion Mediante el trabajo surgio la produccion de instrumentos y la formacion de la sociedad humana como resultado de un largo proceso historico cualitatvo 218 Engels acepto la teoria de la evolucion darwiniana seleccion natural como una version variada de la lucha de clases pero rechazo su metodo como incompleto En contra del darwinismo social Engels subraya el papel de la cooperacion en la naturaleza como hizo el naturalista y anarquista ruso Piotr Kropotkin 219 surgida de la armonia dialectica Asi el reino vegetal suministra oxigeno y alimentos al reino animal mientras el reino animal a su vez suministra acido carbonico y estiercol al reino vegetal Dada la produccion capitalista se alcanzo un nivel de subsistencia que la lucha por la existencia se transforma en una lucha por los goces 217 Engels desarrolla tres epocas principales de la prehistoria salvajismo barbarie civilizacion El desarrollo de la familia se opera paralelamente 220 Toda la historia procede de la comunidad tribal o campesina con propiedad comun de la tierra 184 Expreso entusiasmadanete sobre la sociedad tribal su Admirable constitucion esta de la gens con toda su ingenua sencillez 221 Similar a Rousseau contrasta el presente con dos edades doradas al principio y al final de la historia Engels describe enfaticamente la edad que precede a toda division del trabajo y al establecimiento de un estado en un lenguaje romantico Sin soldados gendarmes ni policia sin nobleza sin reyes gobernadores prefectos o jueces sin carceles ni procesos todo marcha con regularidad Todas las querellas y todos los conflictos los zanja la colectividad a quien conciernen la gens o la tribu o las diversas gens entre si solo como ultimo recurso rara vez empleado aparece la venganza de la cual no es mas que una forma civilizada nuestra pena de muerte con todas las ventajas y todos los inconvenientes de la civilizacion No hace falta ni siquiera una parte minima del actual aparato administrativo tan vasto y complicado aun cuando son muchos mas que en nuestros dias los asuntos comunes pues la economia domestica es comun para una serie de familias y es comunista el suelo es propiedad de la tribu y los hogares solo disponen con caracter temporal de pequenas huertas Los propios interesados son quienes resuelven las cuestiones y en la mayoria de los casos una usanza secular lo ha regulado ya todo No puede haber pobres ni necesitados la familia comunista y la gens conocen sus obligaciones para con los ancianos los enfermos y los invalidos de guerra Todos son iguales y libres incluidas las mujeres No hay aun esclavos y por regla general tampoco se da el sojuzgamiento de tribus extranas F Engels 1884 El origen de la familia la propiedad privada y el Estado III La Gens Iroquesa Las comunidades tribales estaban condenadas porque no iban mas alla de la tribu Lo que estaba fuera de la tribu estaba fuera de la ley 221 Solo podrian existir mientras la produccion permaneciera completamente sin desarrollar Es por el final de la Edad de hierro que comienza a surgir la civilizacion 220 A pesar de esta idea Engels es devastadoramente critico con el posterior desarrollo de esta Los intereses mas viles la baja codicia la brutal avidez por los goces la sordida avaricia el robo egoista de la propiedad comun inauguran la nueva sociedad civilizada la sociedad de clases los medios mas vergonzosos el robo la violencia la perfidia la traicion minaba la antigua sociedad de las gens sociedad sin clases y la conducen a su perdicion Y la misma nueva sociedad a traves de los dos mil quinientos anos de su existencia no ha sido nunca mas que el desarrollo de una infima minoria a expensas de uan inmensa mayoria de explotados y oprimidos y esto es hoy mas que nunca F Engels 1884 El origen de la familia la propiedad privada y el Estado III La Gens Iroquesa El Estado y la propiedad privada editar nbsp Sello ruso de 50 rublos del bicentenario de Engels 2020 Para Engels el Estado es un producto historico Engels explica esto usando el ejemplo del surgimiento del Estado ateniense Esto se desarrollo a partir de la sociedad tribal originalmente comunista Con la herencia se favorecio la acumulacion de riqueza en ciertas familias lo que mantuvo una fuerte posicion de poder sobre los gens El Estado finalmente fue inventado para proteger los privilegios familiares Se suponia que debia consagrar la propiedad privada recien creada contra las tradiciones comunistas de la constitucion gentil e hiciese de esta santificacion el fin mas elevado de la comunidad humana ademas de imprimir el sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad que se desarrollaban una tras otra y por tanto a la acumulacion cada vez mas acelerada de las riquezas Se inmortalizo una institucion que no solo perpetuase la naciente division de la sociedad en clases sino tambien el derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda 222 La forma de la autoridad estatal esta determinada por la forma de los municipios en el momento en que la autoridad estatal se hace necesaria Como por ejemplo con los pueblos arios de Asia y los rusos todavia no se ha formado propiedad privada sobre la tierra y el poder estatal aparece como despotismo Por el contrario en los paises romanos conquistados por los germanos las partes individuales de la tierra ya se habian convertido en un alodio propiedad libre sujeta unicamente a las obligaciones del mercado comun 223 El Estado surgio por la necesidad de mantener controlados los opuestos de clase 224 Pero como tambien surgio en medio del conflicto entre estas clases generalmente es el estado de la clase economica mas poderosa Con su ayuda esto tambien se convierte en la clase politicamente dominante que adquiere nuevos medios para reprimir y explotar a la clase oprimida Asi el Estado antiguo era ante todo el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos el Estado feudal era el organo de que se valia la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado 224 no es otra cosa que una maquina para la opresion de una clase por otra lo mismo en la republica democratica que bajo la monarquia 225 En casos excepcionales hay casos en que las clases en lucha estan tan equilibradas y el poder del Estado como mediador aparente adquiere cierta independencia momentanea respecto a una y otra Como ejemplo Engels menciona la monarquia absoluta de los siglos XVII y XVIII que medio entre la nobleza y la clase media y el bonapartismo del Primer Imperio frances y sobre todo el del Segundo valiendose de los proletarios contra la clase media y de esta contra aquellos 224 La familia y la opresion de la mujer editar Marx y Engels siguieron las ideas de Fourier en La sagrada familia donde se sostienen que los progresos sociales y los cambios de periodos se operan en razon directa del progreso de las mujeres hacia la libertad y las decadencias de orden social se operan en razon del decrecimiento de la libertad de las mujeres 226 Retomaron en el Manifiesto del Partido Comunista que el capitalismo tiende a destruir los lazos familiares en la clase obrera 227 XXI Que influencia ejercera el regimen social comunista en la familia Las relaciones entre los sexos tendran un caracter puramente privado perteneciente solo a las personas que toman parte en ellas sin el menor motivo para la injerencia de la sociedad Eso es posible merced a la supresion de la propiedad privada y a la educacion de los ninos por la sociedad con lo cual se destruyen las dos bases del matrimonio actual ligadas a la propiedad privada la dependencia de la mujer respecto del hombre y la dependencia de los hijos respecto de los padres En ello reside precisamente la respuesta a los alaridos altamente moralistas de los burguesotes con motivo de la comunidad de las mujeres que segun estos quieren implantar los comunistas La comunidad de las mujeres es un fenomeno que pertenece enteramente a la sociedad burguesa y existe hoy plenamente bajo la forma de prostitucion Pero la prostitucion descansa en la propiedad privada y desaparecera junto con ella Por consiguiente la organizacion comunista en lugar de implantar la comunidad de las mujeres la suprimira F Engels 1847 Principios del Comunismo Engels escribio sobre la historica opresion de las mujeres por parte del Estado y la relacion matrimonial en El origen de la familia la propiedad privada y el Estado Expreso que con el origen de la monogamia el hombre empuno tambien las riendas en la casa la mujer se vio degradada convertida en la servidora en la esclava de la lujuria del hombre en un simple instrumento de reproduccion si la mata no hace mas que ejercer su derecho 228 En la familia burguesa el hombre es el burgues y la mujer representa al proletario 229 Esta obra es considerado una obra clave para el feminismo socialista 230 Politica editar Comunismo y socialismo cientifico editar Articulos principales Socialismo cientificoy Teoria de las clases sociales marxista La concepcion materialista de la historia de Marx habria demostrado que la gran burguesia dominante ha cumplido ya su mision historica de que ya no es capaz de dirigir la sociedad y que la direccion historica ha pasado a manos del proletariado 211 Marx y Engels advocaron en el Manifiesto del Partido Comunista el derrocamiento por la fuerza de todas las condiciones sociales existentes debido a la imposibilidad de compatibilizar los intereses de proletariado con la burguesia en el modo de produccion capitalista lo que sirvio como un llamado a las revoluciones comunistas en todo el mundo En 1883 Engels describio la tesis central del manifiesto de la siguiente forma toda la historia de la humanidad ha sido una historia de lucha de clases de lucha entre explotadores y explotados entre clases dominantes y clases oprimidas que la historia de esas luchas de clases es una serie de evoluciones que ha alcanzado en el presente un grado tal de desarrollo en que la clase explotada y oprimida el proletariado no puede ya emanciparse del yugo de la clase explotadora y dominante la burguesia sin emancipar al mismo tiempo y para siempre a toda la sociedad de toda explotacion opresion division en clases y lucha de clases Prologo de Engels a la edicion alemana de 1883 Ambos autores adoptaron el termino comunista y no el de socialista en la decada de 1840 Engels explico en el prologo del Manifiesto de 1890 que el socialismo designaba un movimiento burgues y el comunismo a un movimiento obrero Despues de 1848 Marx y Engels cambiaron al uso del termino socialismo para significar exactamente lo que antes habian querido decir con comunismo 231 No fue sino hasta la Revolucion Bolchevique que el termino socialismo llego a referirse a una etapa de transicion de la dictadura del proletariado 232 I Que es el comunismo El comunismo es la doctrina de las condiciones de la liberacion del proletariado F Engels 1847 Principios del ComunismoEngels uso el termino socialismo utopico para diferenciar el pensamiento de los primeros socialistas como Henri de Saint Simon Robert Owen y Charles Fourier que criticaba el modo capitalista de produccion existente y sus consecuencias pero no acertaba a explicarlo ni podia por tanto destruirlo ideologicamente no se le alcanzaba mas que repudiarlo lisa y llanamente como malo No fue hasta que Marx que se desarrolla un socialismo cientifico y expone el capitalismo como una determinada epoca de la historia demostrando con ello tambien la necesidad de su caida mediante la concepcion materialista de la historia y la revelacion del secreto de la produccion capitalista mediante la plusvalia 146 Para nosotros el comunismo no es un estado que debe implantarse un ideal al que ha de sujetarse la realidad Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente K Marx y F Engels 1845 La ideologia alemana 5 Desarrollo de las fuerzas productivas como premisa material del comunismoEngels define en Del socialismo utopico al socialismo cientifico al socialismo como un sistema social y economico caracterizado por el control por parte de la sociedad organizada con todos sus integrantes tanto de los medios de produccion como de las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas hacia los mismos 233 234 Engels opina que una sociedad socialista debe concebirse en un estado de constante cambio y su diferencia con el orden actual consiste en la produccion organizada sobre la base de la propiedad comun de la nacion de todos los medios de produccion 235 El dia en que las fuerzas productivas de la sociedad moderna se sometan al regimen congruente con su naturaleza por fin conocida la anarquia social de la produccion dejara el puesto a una reglamentacion colectiva y organizada de la produccion acorde con las necesidades de la sociedad y de cada individuo Y el regimen capitalista de apropiacion en que el producto esclaviza primero a quien lo crea y luego a quien se lo apropia sera sustituido por el regimen de apropiacion del producto que el caracter de los modernos medios de produccion esta reclamando de una parte apropiacion directamente social como medio para mantener y ampliar la produccion de otra parte apropiacion directamente individual como medio de vida y de disfrute F Engels 1880 Del socialismo utopico al socialismo cientifico Capitulo III Extincion del Estado editar Articulos principales Extincion del Estadoy Concepcion marxista del Estado Mientras que para el anarquista Mijail Bakunin es el Estado el que ha creado el capital y su destruccion acabaria con el capitalismo la concepcion del Estado de Engels es solo la organizacion de la que se han dotado las clases dominantes luego es necesaria acabar primero con el capital 236 Engels creia que la clase obrera todavia necesita que el Estado supere el poder de la burguesia y comience a organizar la nueva sociedad 237 El Estado se vuelve una institucion meramente transitoria que se utiliza en la lucha en la revolucion para someter por la violencia a los adversarios 238 y tomaria la forma de la dictadura del proletariado la cual Engels describe como una republica democratica 239 Con la desaparicion de la sociedad de clases el Estado se volvera superfluo y perdera su verdadero derecho a existir si ya no es el representante de una clase dominante sino a la una asociacion libre de productores iguales 240 Luego el Estado no se suprime sino que se extingue 241 y propondriamos remplazar en todas partes la palabra Estado por la palabra comunidad Gemeinwesen 238 Engels llego a sugirir que Inglaterra es el unico pais donde la inevitable revolucion social puede efectuarse enteramente por medios pacificos y legales 242 En contra del socialismo antiautoritario segun el cual la autoridad que equivale al Estado es el mal absoluto 236 Engels considera que es absurdo hablar del principio de autoridad como de un principio absolutamente malo y del principio de autonomia como de un principio absolutamente bueno porque la autoridad y la autonomia son cosas relativas cuyas esferas verian en las diferentes fases del desarrollo social En un Estado socialista la autoridad se restringiria hasta el limite estricto en que la hagan inevitable las condiciones de la produccion 243 Citando a Henri de Saint Simon el Estado pasa a ser gobierno sobre personas a la administracion de cosas 244 Todos los socialistas estan de acuerdo en que el Estado politico y con el la autoridad politica desapareceran como consecuencia de la proxima revolucion social es decir que las funciones publicas perderan su caracter politico trocandose en simples funciones administrativas llamadas a velar por los verdaderos intereses sociales Pero los antiautoritarios exigen que el Estado politico autoritario sea abolido de un plumazo aun antes de haber sido destruidas las condiciones sociales que lo hicieron nacer Exigen que el primer acto de la revolucion social sea la abolicion de la autoridad No han visto nunca una revolucion estos senores Una revolucion es indudablemente la cosa mas autoritaria que existe es el acto por medio del cual una parte de la poblacion impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles bayonetas y canones medios autoritarios si los hay y el partido victorioso si no quiere haber luchado en vano tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los reaccionarios La Comuna de Paris habria durado acaso un solo dia de no haber empleado esta autoridad de pueblo armado frente a los burgueses No podemos por el contrario reprocharle el no haberse servido lo bastante de ella F Engels 1873 De la autoridad Por ultimo en relacion con el problema de la actitud socialista hacia los pequenos campesinos que seguiran existiendo en la epoca de la expropiacion de los expropiadores senala Engels 245 150 Cuando tengamos en nuestras manos el poder estatal no podremos pensar en expropiar violentamente a los pequenos campesinos con indemnizacion o sin ella como habra que hacerlo con los grandes terratenientes Con respecto a los pequenos campesinos nuestra mision consistira ante todo en encauzar su produccion individual y su propiedad privada hacia un regimen cooperativo no de un modo violento sino mediante el ejemplo y ofreciendoles la ayuda social para este fin Y entonces es indudable que nos sobraran medios para hacer ver al campesino todas las ventajas que le dara semejante paso ventajas que le deben ser explicadas desde ahora F Engels 1894 El problema campesino en Francia y en Alemania Economia editar Critica del capitalismo editar nbsp Billete de 50 marcos de la RDA con la figura de Friedrich Engels A pesar de su contradictoria doble condicion de empresario burgues y revolucionario Engels critico desde su juventud el caracter violento de la economia capitalista en apoyo de la clase obrera Finalmente en aquellos periodos en que la lucha de clases esta a punto de decidirse es tan violento y tan claro el proceso de desintegracion de la clase gobernante latente en el seno de la sociedad antigua que una pequena parte de esa clase se desprende de ella y abraza la causa revolucionaria pasandose a la clase que tiene en sus manos el porvenir Y asi como antes una parte de la nobleza se pasaba a la burguesia ahora una parte de la burguesia se pasa al campo del proletariado en este transito rompen la marcha los intelectuales burgueses que analizando teoricamente el curso de la historia han logrado ver claro en sus derroteros K Marx y F Engels 1848 Manifiesto Comunista 2 Proletarios y comunistas Engels critico la economia clasica representada por Adam Smith David Ricardo y John Stuart Mill entre otros como ciencia de enriquecimiento porque se basaba en la propiedad privada Sus representantes no estaban preparados para examinar las contradicciones la situacion economica existente La expresion de riqueza nacional surgio ya por el afan generalizado de los economistas liberales Mientras exista la propiedad privada esa expresion carecera de sentido La riqueza nacional de los ingleses es muy grande y sin embargo ellos son el pueblo mas pobre que habita bajo el sol F Engels 1843 Apuntes para una critica de la economia politica El sistema economico liberal debe ser rechazado principalmente por el principio competitivo subyacente que equivale al derecho del mas fuerte El principio de competencia divide a las personas al crear un conflicto constante entre compradores y vendedores y hace que el comercio se convierta en un fraude legal Esto conduce a la formacion de monopolios y a la especulacion Engels critica basado en el imperativo categorico de Immanuel Kant como el punto de culminacion de la inmoralidad porque desacreditada la Historia y en ella la Humanidad como medio En ultima instancia la competencia conduce a la perdida de la libertad humana La concurrencia ha penetrado en todas nuestras relaciones de vida y ha concluido la servidumbre opuesta en la que se mantienen ahora los humanos 246 En la economia capitalista todas las condiciones naturales y razonables estan al reves Solo con la abolicion de la propiedad privada se restableceran las condiciones naturales y la Humanidad dignificara su condicion Engels preve una economia planificada en la que es tarea del comunidad calcular lo que podra producir sobre la oferta de medios existentes y despues de aumentar o disminuir la relacion de la fuerza de produccion hasta que punto ella habra de cejar el lujo o de limitarlo 246 Engels describio la explotacion del proletariado en la La situacion de la clase obrera en Inglaterra como forma de asesinato social anticipando conceptos que Marx utilizaria en El capital 247 Toda la diferencia con respecto a la esclavitud antigua practicada abiertamente es que el trabajador actual parece ser libre porque no es vendido en una sola pieza sino poco a poco por dia por semana por ano y porque no es un propietario quien lo vende a otro sino el mismo es quien se ve obligado a venderse a si mismo pues no es el esclavo de un particular sino de toda la clase poseedora F Engels 1845 La situacion de la clase obrera en Inglaterra Continuo sus analisis de la misera condiciones de vida de la clase obrera en su Contribucion al problema de la vivienda donde Engels explica como el libre mercado llevo al abaratamiento de la construccion haciendo que en Inglaterra las casas tiemblan cuando pasa una carreta y no transcurre dia sin que se hundan algunas 248 Defensa del analisis de Marx editar Posteriormente Engels se dedico a difundir y defender la teoria economica de Marx Abandono sus criticas de caracter moral por otras basadas en los analisis de Marx quien no baso jamas sus reivindicaciones comunistas en argumentos de esta especie sino en el desmoronamiento inevitable del modo capitalista de produccion desmoronamiento que adquiere cada dia a nuestros ojos proporciones mas vastas 185 Frente a los malentendidos de la teoria del valor trabajo Engels senala en el Anti Duhring la diferencia y relacion entre valor como valor de uso y trabajo socialmente necesario Si nuestro individuo produce una cosa que no tenga ningun valor de uso para otros toda su energia no conseguira producir ni un atomo de valor y si se empena en fabricar con la mano un objeto producido veinte veces mas barato por una maquina entonces diecinueve vigesimos de la energia que ha puesto en ello no producen ni una determinada cantidad de valor ni valor en absoluto 249 F Engels 1878 Anti Duhring Seccion segunda ECONOMIA POLITICA V Teoria del valor En una carta a Conrad Schmidt explica que debido a la division del trabajo en el capitalismo las distintas ramas del trabajo se independizan unas de otras lo que hace que el comercio de productos se independiza de la produccion de mercancias que obedece a su propia dinamica que aunque sometida en terminos generales a la dinamica de la produccion se rige en sus aspectos particulares y dentro de esa dependencia general por sus propias leyes contenidas en la naturaleza misma de este nuevo factor Lo mismo ocurre con el dinero que sigue un desarrollo independiente con sus leyes especiales y sus fases determinadas por su propia naturaleza pues su utilizacion ha de servir unas veces a los intereses de la produccion como tal y otras a las necesidades de los accionistas en tanto que banqueros 183 Durante la transicion del capitalismo al socialismo Engels en el Anti Duhring menciona la necesidad de un calculo economico para la planificacion economica en una sociedad socialista Cierto que la sociedad socialista tendra tambien entonces que saber cuanto trabajo requiere la produccion de cada objeto de uso Pues tendra que establecer el plan de produccion atendiendo a los medios de produccion entre los cuales se encuentran senaladamente las fuerzas de trabajo El plan quedara finalmente determinado por la comparacion de los efectos utiles de los diversos objetos de uso entre ellos y con las cantidades de trabajo necesarias para su produccion La gente hace todo esto muy sencillamente en su casa sin necesidad de meter de por medio el celebre valor 250 F Engels 1878 Anti Duhring Seccion tercera SOCIALISMO IV La distribucionMeses antes de su muerte respondio de forma vigorosa al problema de la transformacion entre valores y precios de mercado propuesta por Achille Loria en un suplemento al prologo del tercer tomo de El capital 1894 251 Segun Engels las mercancias no se intercambian solo como tales sino tambien como productos de capitales que reclaman una igual participacion al tratarse de capitales de magnitud ideal Todo valor toda mercancia y por tanto todo coste precio es tambien capital 252 Critico que Loria confundio plusvalor con ganancia 251 y sostuvo que la ley del valor marxista del primer tomo y los precios transformados del tercer tomo se aplicaban a diferentes periodos de la historia En particular la ley del valor habria prevalecido en las economias de produccion mercantil simple e intercambio precapitalistas desde Babilonia hasta el siglo XV mientras que los precios transformados se habrian materializado bajo el capitalismo 253 254 Metodo logico historico editar Articulo principal Metodo logico historico Engels elaboro en una resena de la Contribucion a la critica de la economia politica de Marx que hacer critica de la economia politica es al mismo tiempo desarrollar las leyes economicas dominantes Para tal analisis se planteba Con que metodo habia de tratarse la ciencia Engels diferencio el metodo ordinario de tipo metafisico wolffiano de los economistas burgueses del metodo hegeliano idealista que intento poner de relieve en la historia un proceso de desarrollo Esta concepcion de la historia fue la premisa teorica directa de la nueva concepcion materialista y ya esto brindaba tambien un punto de partida para el metodo logico 255 256 Este metodo logico es a su vez un metodo historico despojado unicamente de su forma historica y de las contingencias perturbadoras y establece que historicamente las categorias economicas aparecerian aqui por el mismo orden que en su desarrollo logico 256 Con este metodo logico historico denominado asi por Ronald L Meek 257 Engels sostiene que Marx en El capital comienza en el tomo I con el analisis de la categoria economica de la mercancia originario de modos de produccion precapitalistas para luego ir desarrollandose en dinero y capital hasta el tomo III tipico del modo de produccion capitalista 258 259 260 Con este metodo partimos siempre de la relacion primera y mas simple que existe historicamente de hecho por tanto aqui partimos de la relacion economica con que nos encontramos Luego procedemos a analizarla La Economia Politica comienza por la mercancia El producto que entra en el intercambio es una mercancia Pero lo que le convierte en mercancia es pura y simplemente el hecho de que a la cosa al producto vaya ligada una relacion entre dos personas o comunidades la relacion entre el productor y el consumidor que aqui no se confunden ya en la misma persona La Economia Politica no trata de cosas sino de relaciones entre personas y en ultima instancia entre clases si bien estas relaciones van siempre unidas a cosas y aparecen como cosas 256 La vision del metodo logico historico como vigente en El capital fue dominante en el marxismo ortodoxo pero en discusiones posteriores la interpretacion de Engels fue ampliamente cuestionada 260 Obras principales editar nbsp Primera edicion de La condicion de la clase obrera en Inglaterra 1845 Fue secretario de la Primera Internacional obrera la Asociacion Internacional de los Trabajadores o AIT desde 1870 y participo tambien en la fundacion de la Segunda Internacional Intervino por sus responsabilidades en la vida politica de los partidos afiliados a la Internacional en el sur de Europa Espana Portugal Italia y en el este Rumania Rusia escribiendo libros y articulos al respecto Entre estos destacan Apuntes para una critica de la economia politica 1843 Articulo de los Anales franco alemanes donde Engels lanza un ataque frontal contra la economia politica especialmente contra los economistas clasicos desde Adam Smith hasta David Ricardo La Sagrada Familia 1844 Escrito por Marx y Engels en noviembre de 1844 El libro es una critica sobre los jovenes hegelianos y su tendencia de pensamiento que era muy popular en los circulos academicos de la epoca El titulo fue una sugerencia del editor y pretende ser una referencia sarcastica a los Hermanos Bauer y sus partidarios La condicion de la clase obrera en Inglaterra 1845 Es una descripcion detallada y un analisis de las terribles condiciones de la clase obrera en Gran Bretana durante la estancia de Engels en Manchester y Salford El trabajo tambien contiene pensamientos seminales sobre el estado del socialismo y su desarrollo La ideologia alemana 1846 Gran parte del resto del libro se compone de muchos satiricas polemicas contra Bruno Bauer y Max Stirner Un segundo volumen escrito principalmente por Engels esta dirigido contra el verdadero socialismo una tendencia politica de la epoca Las guerras campesinas en Alemania 1850 El libro discute la compleja estructura social de Alemania en el siglo XVI Engels afirma que el capitalismo y el protestantismo estan asociados como Max Weber en su obra La etica protestante y el espiritu del capitalismo Contribucion al problema de la vivienda 1872 3 Respuesta de Engels sobre la escasez de viviendas disponibles para los trabajadores en los principales centros industriales de Alemania La afluencia y el aumento del proletariado crearon una crisis de vivienda El punto central de Engels era que la politica de clase revolucionaria del proletariado no puede ser sustituida por una politica de reformas Solo mediante la abolicion del modo de produccion capitalista se hace posible la solucion de la cuestion de la vivienda Critica el proudhonismo y el socialismo pequenoburgues en general incluido el lassalleanismo De la autoridad 1872 73 Articulo dirigido contra el llamado socialismo antiautoritario de Mijail Bakunin Aborda la relacion entre autonomia y autoridad en la convivencia social Engels muestra mediante ejemplos de la organizacion de la industria y social como la Comuna de Paris que ninguna revolucion social puede eliminar el principio de autoridad y en consecuencia un cierto grado de direccion autoritaria Dialectica de la naturaleza 1873 83 Obra inacabada de 1883 de Engels que aplica las ideas marxistas particularmente las del materialismo dialectico a la ciencia Fue publicado por primera vez en la URSS en 1925 261 Sus conocimientos polifaceticos le permitieron clasificar las ciencias sobre la base de sus conexiones con las formas objetivas del movimiento de la materia 8 Engels dividio las ciencias en tres grupos las ciencias del pensamiento que se pueden coordinar con la logica las ciencias naturales y las ciencias humanas 262 En el capitulo noveno El papel del trabajo en la transformacion del mono en hombre Engels propone un paradigma materialista unitario de la historia natural y humana La revolucion de la ciencia del Sr Eugen Duhring conocido popularmente como Anti Duhring 1878 Critica detallada de las posiciones filosoficas de Eugen Duhring filosofo y critico aleman del marxismo En el curso de responder a Duhring Engels revisa los avances recientes en ciencias y matematicas que buscan demostrar la forma en que los conceptos de dialectica se aplican a los fenomenos naturales 263 Karl Marx escribio el decimo capitulo 131 Para Karl Kautsky no habia ningun libro que hubiera hecho tanto por la comprension del marxismo 264 Del socialismo utopico al socialismo cientifico 1880 Seleccion de tres capitulos del Anti Duhring publicado por separado Engels critica a los socialistas utopicos como Fourier y Owen y proporciona una explicacion del marco socialista para comprender el capitalismo y un resumen de la progresion del desarrollo social y economico desde perspectiva del materialismo historico Engels se aplico a corregir y preparar para publicacion los manuscritos que Marx habia dejado inconclusos en su preparacion de El Capital El segundo tomo vio la luz en 1885 y el tercero en 1894 Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte que ocurrio antes de que pudiera dar a la luz lo que habria sido un cuarto tomo El nombre de Engels no figura en forma alguna en la autoria de esos volumenes pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos Lenin reconocio estos tomos como obra de Marx y Engels 4 Siguio publicando articulos militantes en La Nueva Gaceta asi como obras originales como El origen de la familia la propiedad privada y el Estado 1884 trata sobre materialismo historico basado parcialmente en las notas de Karl Marx y el antropologo estadounidense Lewis Henry Morgan dedicada a los principales problemas de la evolucion de las relaciones familiares y matrimoniales la opresion de la mujer el analisis de la descomposicion de la sociedad tribal la formacion de la propiedad privada las clases sociales y el Estado Influyo mucho en los inicios de la futura sociologia de la familia y economica Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana 1888 una critica de la filosofia alemana la dialectica idealista de Hegel y el materialismo metafisico de Ludwig Feuerbach desde su vision materialista de la historia y la dialectica Junto con el Anti Duhring y el Manifiesto Comunista fue una de las obras de Engels que no deben faltar en las manos de ningun obrero consciente para Lenin 265 266 Recepcion editar nbsp Placa azul erigida en 1972 por el Greater London Council en 122 Regent s Park Road de Londres donde vivio Engels Engels tuvo una influencia significativa en el desarrollo posterior del marxismo No tuvo solo un protagonismo propio como teorico del socialismo sino que siguio participando activamente en el movimiento socialista y comunista Se le ha considerado el primer marxista 267 Previo ademas el peligro de una inminente guerra mundial en Europa y en 1893 en una serie de articulos en Vorwarts en los cuales intento iniciar una reduccion de los ejercitos permanentes 268 Para los lideres obreros y los teoricos socialistas fue la autoridad indiscutible en los primeros anos de la Segunda Internacional Los principales lideres de los movimientos obreros de Alemania Austria Francia Italia y Espana Wilhelm Liebknecht Karl Kautsky Eduard Bernstein Victor Adler Paul Lafargue Filippo Turati Jose Mesa se convirtieron en sus alumnos Segun Isaiah Berlin las obras de Engels en lugar de las de Marx fueron la fuente principal del materialismo historico y dialectico de Plejanov Kautsky Lenin Stalin Mao e incluso Trotski 4 Lenin escribio de el Despues de que su amigo Karl Marx quien murio en 1883 Engels fue el mejor erudito y maestro del proletariado moderno en todo el mundo civilizado En sus trabajos cientificos Marx y Engels fueron los primeros en explicar que el socialismo no es la invencion de los sonadores sino el objetivo final y el resultado necesario del desarrollo de las fuerzas productivas en la sociedad moderna Toda la historia registrada hasta ahora ha sido una historia de lucha de clases de la sucesion del gobierno y la victoria de ciertos grupos sociales clases sobre otros 4 Friedrich Engels en calidad de teorico y fundador del socialismo cientifico contribuyo a definir formulaciones acerca de la lucha de clases asi estuviesen embozadas Su categorizacion de las acciones de los anabaptistas y su lider Thomas Muntzer entre otras asi como de las confrontaciones religiosas taboritas de Bohemia sirvieron de puntal al desvelamiento de las contradicciones violentas de clase Aparte habria que senalar que Engels fue un cabal heredero del Renacimiento al quedar comprobado que hablaba y escribia en ruso italiano portugues irlandes espanol polaco frances ingles y milanes 269 A diferencia de Marx Engels solo desarrollo sus concepciones filosoficas mas tarde cuando se ocupo intensamente de las ciencias naturales especialmente en lo que respecta al problema de la dialectica Aunque Engels puso la mayor parte de su trabajo teorico y practico al servicio de Marx abrio areas de la teoria marxista a las que Marx presto poca atencion En particular en las disciplinas clasicas de la filosofia como la epistemologia la ontologia antropologia y la filosofia de la historia 270 El biologo evolutico J B S Haldane valoro los aportes de Engels en Dialetica de la naturaleza 271 272 El paleontologo Stephen Jay Gould celebro el pensamiento de Engels sobre la evolucion humana que habia enfatizado el papel del trabajo anticipando el descubrimiento del Australopithecus africanus e incisivo analisis politico de por que la ciencia occidental esta tan comprometida con la afirmacion aprioristica de la primacia cerebral y del rol politico de la ciencia y de los prejuicios sociales que deben afectar todo pensamiento 273 Howard Waitzkin considero La condicion de la clase obrera en Inglaterra de Engels como el primer estudio marxista importante sobre el cuidado de la salud de la clase trabajadora bajo la industrializacion capitalista y su tratamiento de los problemas de salud iba a tener un profundo efecto en el surgimiento de la medicina social en Europa occidental particularmente en el trabajo de Rudolf Virchow 274 En El biologo dialectico Richard Lewontin y Richard Levins defendieron la concepcion dialectica de Engels frente a la mecanicista y reduccionista en las ciencias naturales 275 En la dedicatoria escribieron A Frederick Engels que se equivoco muchas veces pero acerto donde mas importaba 276 En numerosas ciudades de todo el mundo por ejemplo Berlin Wuppertal Viena Moscu hay calles plazas edificios estatuas y similares que llevan el nombre de Engels Se pueden encontrar referencias a el particularmente en lugares donde Engels permanecio durante mucho tiempo La casa en la Engels nacio fue transformada en una casa museo Engels Haus constituyente del Museum Industriekultur de Wuppertal en 1970 En el verano de 2017 como parte del Festival Internacional de Manchester el escultor Phil Collins instalo una estatua de Engels de la era sovietica trasladada desde Ucrania en Tony Wilson Place en Manchester 277 Fue un personaje en la obra teatral Young Marx en el Bridge Theatre de Londres y fue interpretado por Stefan Konarske en la pelicula El joven Karl Marx en conmemoracion del segundo centenario de Marx Relacion teorica entre Marx y Engels editar nbsp Monumento Marx Engels Forum en el distrito de Mitte de Berlin La relacion entre la teoria de Marx y Engels a menudo referida en la literatura como el problema cuestion Marx Engels 278 279 12 es objeto de controversia dentro del marxismo A rasgos generales Maximilien Rubel formula el problema asi cuales son los limites de la competencia de Engels en su papel de ejecutor indiscutible del legado intelectual de Marx al que todavia apelamos para dilucidar los problemas materiales y eticos de nuestro tiempo 133 Steger explica que no hay evidencia textual directa en ninguna parte de los escritos de Marx y la mayoria de ellos ya estan disponibles de que el estaba de acuerdo con las leyes ambiciosamente comprehensivas de Engels tal como se establece en Anti Duhring o con el materialismo determinista y la dialectica teleologica de Engels en general 280 Terrell Carver considera que no encontramos en las obras de Marx el filosofar confuso ventoso y ambiguo que encontramos en Engels 280 La tradicion marxista ortodoxa considera a Marx y Engels como gemelos espirituales quienes por razones practicas asumieron distintas tareas laborales Mientras que a Marx se le asigno la parte de economia la tarea de Engels fue cubrir las otras areas desde la filosofia la antropologia y la teoria del estado hasta la fisica y la filosofia de la ciencia 281 La tesis de los dos gemelos espirituales fue repetidamente opuesta en la literatura a la tesis del error tragico engano tragico 282 Segun esta version Engels entendio mal todos los conceptos fundamentales de Marx y fue responsable de los desarrollos socialistas reales resultantes Jean Paul Sartre llego a hablar del nefasto encuentro con Engels 142 Desde la decada de 1970 esta vision ha sido representada en particular por la Neue Marx Lekture cuyos representantes problematizan como Engels interpreto las categorias de Marx de manera historizadora metodo logico historico 283 Christopher J Arthur critica que el metodo logico historico de Engels se basa en una logica lineal en lugar de una logica dialectica como en Marx 258 Mario L Robles Baez afirma que la interpretacion de Engels segun la cual la ley del valor corresponde a una forma de produccion precapitalista es opuesta a la de Marx de que el valor no existe fuera de capitalismo 259 El politologo John L Stanley en su obra postuma Mainlining Marx disocia a Engels de Marx visto como la fuente de todo lo reprobable en el marxismo El marxismo posterior seria un engelismo Terrell Carver senala que cuando Engels comento a Marx que la filosofia dialectica podia aplicarse al campo de las ciencias naturales Marx le dijo no quiero arriesgar una opinion antes de haber tenido tiempo de reflexionar sobre el asunto y consultar a las autoridades 284 Segun David McLellan Engels introdujo el positivismo a la teoria de Marx apuntando finalmente al estalinismo 285 George Lichtheim expreso que mientras Marx habia buscado trascender la oposicion entre idealismo moralidad autonoma y materialismo causalidad heteronima a traves de su concepto de praxis Engels habia reducido el marxismo a una forma positivista de materialismo Acorde con la critica de Alasdair MacIntyre Engels creia que debemos esperar la llegada de la revolucion como esperamos la llegada de un eclipse 286 Se suele afirmar que los analisis de Marx poseen una mayor sutileza como el propio Engels se encargo de reconocer y algunas interpretaciones engelsianas de los planteamientos de Marx tienden a la simplificacion 142 Por ejemplo Christopher J Arthur ha sostenido en otra parte que la lectura que hace Engels de El capital es equivocada 287 y Michael Heinrich noto que Engels hizo modificaciones significativas el tomo III de El capital frente al manuscrito de Marx disponible en el Marx Engels Gesamtausgabe MEGA 288 Sin embargo esta postura fue recibida con duras criticas y genero una serie de defensas del trabajo editorial de Engels 289 John Bellamy Foster reivindico el legado en Engels en Marx s Ecology 290 donde escribio que pese a los supuestos mecanicistas estaban incrustados en el analisis de Engels una inspeccion minuciosa revela hasta que punto Engels logro trascender las formas mecanicistas de pensamiento basado en una critica dialectica y un conocimiento de evolucion pero lo que faltaba principalmente en el analisis de Engels era una comprension suficientemente profunda de las bases filosoficas de la propia concepcion materialista de la naturaleza de Marx tal como habia surgido a traves de su confrontacion con Epicuro y Hegel 155 Guido Starosta matiza que aunque el analisis logico e historico de Engels no pueden identificarse de manera inmediata tampoco deben contraponerse de manera abstracta y exterior como si se tratase de dos metodos distintos 291 El historiador E P Thompson en The Poverty of Theory defendio el empirismo dialectico de Engels contra el marxismo estructuralista de Louis Althusser 285 El enfoque anti Engels expreso Thompson tiende a imaginar a Engels como chivo expiatorio que ha sido cargado con cualquier defecto que uno elige impugnar al marxismo posterior y segun senala Dill Hunley tienden a contradecirse unos a otros y a veces incluso a si mismos Como escribe Chris Arthur Marx nunca fue alguien que juzgara a la ligera las deficiencias intelectuales de los demas sin embargo de todos sus contemporaneos fue con Engels con quien eligio formar una estrecha asociacion intelectual 292 En 2020 se publico un articulo en Atlantis Press que analiza el Anti Duhring de Engels y concluye que el libro refleja claramente los puntos de vista colectivos de Engels y Marx 293 Eponimia editarEl asteroide 29829 Engels lleva este nombre en su memoria Vease tambien editarKarl Marx El manifiesto comunista Fundacion Federico EngelsNotas editar Friedrich Engels German philosopher Encyclopedia Britannica en ingles Consultado el 5 de noviembre de 2020 Inicio Fundacion de Estudios Socialistas a b c d e f g h Federico Engels www filosofia org Consultado el 27 de septiembre de 2020 a b c d e f g h i j k l Lenin Federico Engels www marxists org Consultado el 4 de octubre de 2020 a b Engels To Johann Philipp Becker 15 October 1884 marxists architexturez net Consultado el 2 de abril de 2022 Bottomore Tom 8 de abril de 1992 A Dictionary of Marxist Thought en ingles Wiley p 108 ISBN 978 0 631 18082 1 Consultado el 24 de septiembre de 2020 Woodfin Rupert Gonzalez Prendes David 2017 Marxismo una guia ilustrada Tecnos p 17 ISBN 978 84 309 7080 3 OCLC 978493894 Consultado el 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Form der Philosophie insofern diese als besondre allen andren Wissenschaften uberlegne besondre Wissenschaft vorgestellt wird Mit ihm scheiterte die ganze Philosophie Was aber blieb war die dialektische Denkweise und die Auffassung der naturlichen geschichtlichen und intellektuellen Welt als einer sich ohne Ende bewegenden umbildenden in stetem Prozess von Werden und Vergehn begriffenen Nicht nur an die Philosophie an alle Wissenschaften war jetzt die Forderung gestellt die Bewegungsgesetze dieses steten Umbildungsprozesses auf ihrem besondern Gebiet aufzuweisen Und dies war das Erbteil das die Hegeische Philosophie ihren Nachfolgern hinterliess Roaro Jorge 2012 06 Marxismo y Positivismo p 66 ISSN 2254 0601 Consultado el 4 de abril de 2022 Engels 1878 p 11 Engels 1878 p 7 Engels on nature and humanity Counterfire en ingles britanico Consultado el 2 de abril de 2022 Boeselager W F 6 de diciembre de 2012 2 Engels The Soviet Critique of Neopositivism The History and Structure of the 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