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Materialismo

El materialismo es la doctrina filosófica que postula que la materia es lo primario y que la conciencia existe como consecuencia de un estado altamente organizado de esta, lo que produce un cambio cualitativo.

En cuanto a la relación del pensamiento humano y el mundo que nos rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, el materialismo afirma que el mundo es material y que existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Según esta concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.

El materialismo también sostiene que la materia no ha sido creada de la nada, sino que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el humano, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como resultado de sus mismas condiciones y además poniéndolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la “cosa en sí, inasequible”.

Las afirmaciones del materialismo entran en oposición con las del idealismo. Al afirmar que solo hay una "clase de sustancia" (la materia) el materialismo es un tipo de monismo ontológico.[1]

Introducción

La oposición entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las polémicas filosóficas más antiguas y persistentes. En el siglo XVII el término «materialismo» se solía usar principalmente para evitar el sentido de representaciones físicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque completamente materialista.

Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histórico, el término pasa a usarse también en contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el materialismo se refiere a varios marcos teóricos que buscan las causas de los procesos históricos y el cambio cultural en causas materiales. Para este materialismo de tipo histórico las causas últimas de los fenómenos sociales están determinadas por factores materiales y rechaza explícitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, tomando como un hecho la irrelevancia científica de Dios, de espíritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir histórico. De acuerdo con el materialismo, las causas últimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empíricamente.[2]

Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx. Actualmente está presente en antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas. Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo histórico es la hipótesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolución histórica de las mismas ha estado determinada por factores materiales (tecnología disponible, sistema de producción, características geográficas y climáticas). Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histórico de modo independiente a la versión marxista del mismo, se han acuñado términos nuevos como: materialismo cultural, funcionalismo ecológico, determinismo geográfico, determinismo económico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia. Diversos autores académicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la evolución histórica de extensas áreas geográficas, y tratando de explicar rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, señalando que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolución de las sociedades y las civilizaciones.

Historia

Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente

Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a fines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las culturas egipcia y babilónica, donde se formaron las primeras concepciones materialistas espontáneas. También y un poco más tarde pero con mayor integridad se la encuentra en la filosofía de la India y China Antigua.

En monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo «el agua fría creadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas, así como el aire que llena el espacio y se halla en todas partes», lo cual muestra que ya en ese entonces se planteaba en forma embrionaria la cuestión del origen material de los fenómenos naturales. O puede que hayan interpretado estos elementos desde un punto de vista netamente simbólico.

En la cultura babilónica, por ejemplo, nos encontramos con el astrónomo Seleuco (siglo II a. de n. e.) quien ya en ese entonces formuló conjeturas acerca de la estructura heliocéntrica del mundo.

En la India Antigua aparece a mediados del I milenio a. C. en la doctrina Lokaiata (o escuela de los chārvākas) que sostenían que el mundo era material, compuesto de cuatro elementos primigenios: la tierra, el agua, el fuego y el aire. De estos elementos se formaban también los seres vivos, incluido el ser humano, los cuales luego de morir se descomponían nuevamente en estos elementos. Los chārvākas además, sometieron a crítica las doctrinas religiosas imperantes en esa época sobre la existencia de Dios, el alma y el mundo del más allá, demostrando que al morir el cuerpo, desaparecía la conciencia, por lo que consideraban absurda la doctrina de la transmigración de las almas.

El materialismo de los chárvakas se hallaba íntimamente relacionado con su ateísmo. Posteriormente en la corriente Sāṃkhya (cerca del año 600 a. C.) se sostenía que el carácter material del mundo se desarrollaba a partir de una substancia primigenia (prakriti); pero el logro más importante de esta corriente fue el postulado de que el movimiento, el espacio y el tiempo son propiedades inseparables de la materia.

A medida que se desarrollaba la filosofía hindú antigua, la concepción de la materia compuesta por los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) fue sustituida por representaciones más desarrolladas basadas en la estructura atomista del mundo. En las escuelas filosóficas Nyāya y Vaiśeṣika surgen las ideas de que el mundo se compone de pequeñas partículas de diversa cualidad que se hallan en el éter, en el espacio y en el tiempo. Estas partículas serían eternas, increables e indestructibles, al tiempo que los objetos compuestos de ellas serían mutables, inestables y transitorios. Estas ideas materialistas ejercieron un fuerte influjo sobre escuelas y doctrinas religiosas de la época, como por ejemplo en la escuela religiosa Mīmāṃsā, la cual reconocía la realidad del mundo, cuyo ser no depende de ningún creador, existe eternamente y se compone de partículas regidas por la ley autónoma del karma.

En la China Antigua encontramos la doctrina materialista en la teoría del conocimiento de Mozi (479-381 a. C.) en oposición a Confucio. Aportes importantes también las dio el Taoísmo, cuyo creador Lao-Tse (siglos VI a. C. a IV a. C.) sostenía que el mundo, que es eterno, se halla en movimiento y mutación continuos. El movimiento, según los taoístas, es regido por el Tao (ley natural), que si bien es un concepto abstracto y metafísico, es al mismo tiempo anti-espiritista ya que al Tao se lo considera inmaterial pero natural, y no de origen divino o sobrenatural, por lo que la cosmovisión taoísta resulta en una dialéctica materialista-metafísica, dualmente naturalista y no espiritista.

Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de Xun Zi (313-238 a. C.) una de las relevantes figuras del confucionismo, quien a diferencia de otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es parte de la naturaleza, en la que incluía asimismo el Sol, la Luna, los astros, las estaciones del año, la luz y las tinieblas, el viento y la lluvia, y que la sucesión de fenómenos celestes discurre según determinadas leyes naturales, de modo que el destino de las personas no puede ser regido por una inexistente «voluntad del cielo».

Xun Zi afirmaba que el ser humano, contrariamente a los animales, sabe mancomunar sus esfuerzos y organizar su vida pública, que puede conocer el mundo circundante y aprovechar los conocimientos adquiridos en su bien; además de que el conocimiento empieza por la percepción, pero es gobernado por el pensamiento que cumple leyes naturales.

Por último ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Wang Chung (27-97 a. C.) quien sostenía que el mundo se compone de la substancia , la cual se mueve en la eternidad, mientras que el tao es la ley de la propia realidad. Por la acción recíproca de dos qi —los enrarecidos que se hallan en el espacio celeste y los condensados que se hallan en la tierra constituyendo los diversos cuerpos— son engendradas todas las cosas. Sostenía que el hombre es un ser natural compuesto de substancia material en el que se ha instalado una energía vital, un principio espiritual elaborado por la circulación de la sangre, la cual desaparece al morir el hombre. Este materialismo era ingenuo y metafísico.

Materialismo de la Grecia Antigua

Desde el siglo VI a. C. la filosofía se desarrolla con mayor ímpetu en la Grecia Antigua y post moderna. Allí la corriente materialista surge en controversia con la religión principalmente en los filósofos representantes de la llamada escuela de Mileto; Tales de Mileto (ca. 624-547 a. C.), Anaximandro (ca. 610-546 a. C.) y Anaxímenes (ca. 585-525 a. C.).

Según la doctrina de Tales, el agua es el principio de todas las cosas; todo procede del agua y todo se convierte en agua.

Anaximandro tomó como sustancia primaria de todo lo existente el apeiron, principio indeterminado que engendra las cosas y los fenómenos mediante el movimiento y la segregación de contrarios tales como «lo húmedo y lo seco», «lo frío y lo cálido» «lo dulce y lo salado». Según esta doctrina todo se encuentra en constante rotación, una cosa surge del apeiron y otra desaparece y se decompone transformándose en apeiron, lo cual siguiendo un curso materialista hace uno de los primeros intentos de representar el mundo dialécticamente, en movimiento.

Anaxímenes tomó como sustancia primordial el aire, cuyo movimiento condiciona el surgimiento y la desaparición de las cosas.

Otro filósofo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista fue Heráclito de Éfeso (ca. 530-470 a. C.) el cual tomó como sustancia primaria el fuego. Sostenía la existencia en la eternidad del mundo, independientemente de cualesquiera de las fuerzas sobrenaturales, como un fuego eternamente vivo, que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga. Subrayaba la idea del movimiento y cambio constante del mundo, de la contradicción como fuente de movimiento, de la posibilidad de transformación recíproca de los contrapuestos. Expresó ideas sobre los principios dialécticos, que reflejan de una u otra manera el estado verdadero de las cosas, aunque no sostenidas por conocimientos científicos.

El desarrollo más profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve en la doctrina de Demócrito de Abdera (460-370 a. C.), que promovió la teoría atomista de la estructura de la materia. Según esta teoría, el principio cardinal del mundo es la existencia del vacío y los átomos que se mueven en el vacío, encontrándose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la cual muere al perecer el organismo.

Aristóteles (384-322 a. C.) el cual sostenía que todas las cosas tenían en su base una materia prima, que se caracterizaba por la falta de determinación, de forma, es decir, no eran sino una posibilidad de existencia. Esta posibilidad se convierte en cosa verdadera sensible solo cuando la materia se une con una u otra forma que le da su determinación. Esta concepción, si bien es materialista en su esencia, tiene graves insuficiencias porque separa la materia primaria del movimiento, que es introducido por la forma desde fuera, además de que su transición de un estado indeterminado a determinado toma su origen a fin de cuentas de los dioses y otras divinidades, que vienen a ser el primer propulsor.

Finalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto más inconsecuente encontramos al filósofo griego Epicuro (342-270 a. C.). Influenciado por el atomismo de Demócrito, sostiene que toda la realidad está formada por dos elementos fundamentales. Por un lado los átomos, que tienen forma, extensión y peso, y de otro el vacío, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos átomos. Estos átomos pueden desviarse de su trayectoria permitiendo una cierta libertad causal. El poema latino De Rerum Natura de Lucrecio (99 - 55 a. C.) refleja la filosofía mecanicista de Demócrito y Epicuro.

Esta concepción, a la par con los elementos de la dialéctica y las tendencias materialistas, contiene también rasgos metafísicos y tendencias idealistas.

Después de Aristóteles se observa una decadencia condicionada por la crisis general que vive el Estado Griego, perfilándose una transición del materialismo al idealismo y al misticismo.

Materialismo en la Edad Media

En la Edad Media domina la religión en todas las esferas de la vida espiritual de la sociedad. La filosofía se convierte en ese periodo en sirvienta de la teología, justificando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e inmutabilidad. En dicho periodo se presta especial atención al problema de la correlación de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestión de la correlación de lo singular y lo general, de las ideas generales y las cosas particulares.

En ese sentido, los materialistas afirman que lo universal no puede existir en la realidad y tanto menos antes de lo singular. En la realidad existen solo las cosas singulares y lo general es solo denominación que no refleja nada y por eso no existe en la realidad. A esta corriente materialista se le denominó nominalismo.

Al mismo tiempo en los siglos III y IV en China perdió rápidamente el papel la ideología confuciana, propagándose el misticismo religioso de la secta taoísta y penetró cada vez más el budismo en la India.

Los pensadores materialistas de aquella época intervinieron contra ese misticismo e idealismo.

Fan Zhen (siglo V a VI) propagaba la idea de que no existe el mundo del más allá y que el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al morir el hombre.

Los confucianos de los siglos VII a IX adelantaron algunas proposiciones materialistas pero más tarde renunciar, culminando con una doctrina idealista neoconfucionista.

El principal defensor de la orientación materialista dentro del neoconfucianismo fue Zhang Zai (1020-1077) que refutó las representaciones idealistas del que el cielo y la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetivas; promovió la idea de que el mundo de las cosas, que existe realmente, descansa en la substancia materia, que adopta diversas formas. La primigenia de ellas es el espacio infinito lleno de partículas invisibles diseminadas que cuando se condensan forman una masa nebulosa llamada "magna armonía", compuesta por partículas pasivas y activas, de las que surgen todas las cosas. Zhang Zai también hace referencia a los cambios y al desarrollo de las cosas entregando importantes vislumbres dialécticos, pero de los cuales elaboraba conclusiones metafísicas. Señalaba que todas las cosas se hallan condicionadas recíprocamente y en interconexión; el proceso de desarrollo de los fenómenos toma dos formas -graduales y repentinas-; que todo proceso acontece en la contienda de fuerzas contrapuestas: el principio activo y el principio pasivo; pero concluía que el resultado final de la lucha entre esas fuerzas opuestas es su conciliación.

Hacia los siglos XVII y XVIII los postulados materialistas cobran mayor desarrollo y fundamentación más profunda en filósofos como Wang Chuanghan (1619-1692) y Dai Zhen (1723-1777) que fundamentan y desarrollan las ideas materialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en cuestiones sociales no avanzan más allá que sus precursores.

En la India por su parte en dicho periodo adquieren la mayor influencia los sistemas ortodoxos nyaya, vaisesika, sankhya, yoga, mimansa y vedanta y los heterodoxos charvaca-lokayatamanta, jainismo y budismo, integrado este por cuatro escuelas: vaibhasika, sautrantika, madhyamika y yogacara. De ellos solo mantuvieron una tendencia materialista coherente los charvakas, en los demás coexistían elementos materialistas e idealistas o eran idealista consecuentes.

En ese periodo y partiendo de la filosofía griega antigua y del pensamiento filosófico en oriente, surge y alcanza un alto nivel la filosofía arabográfica.

De los siglos X a XIII estuvo representada por las corrientes: peripatetismo (aristotelismo) oriental, la doctrina de los Hermanos de la Pureza, el sufismo y la filosofía musulmana ortodoxa.[3]

Materialismo de la época del Renacimiento

Italia fue el primer país en el que comenzaron a desarrollarse las relaciones capitalistas. Desde el punto de vista económico, la región más desarrollada era el norte, con sus repúblicas marítimas comerciales de Venecia y Génova, y la industrial de Florencia. En el centro de la atención de los pensadores avanzados de la época quedó la persona humana. Los ideólogos de la burguesía ascensional que necesitaba la libertad de desplazamiento, la libre empresa y la libertad de comercio, soñaban con liberar al hombre del despotismo feudal.

Esta nueva dirección de la cultura fue denominada «humanismo» (del latín humanus, ‘humano’). La vieja sentencia de «soy hombre y nada humano me es ajeno» se convirtió en la divisa de los humanistas. La particularidad del pensamiento filosófico del Renacimiento es su carácter antiescolástico. Debe tenerse en cuenta que la escolástica, tanto por el lado de la Iglesia como del Estado, fue durante toda la Edad Media la filosofía oficial y se impartió en la mayoría de las universidades. A diferencia de la escolástica, la filosofía de los humanistas dejó de ser sirvienta de la teología. En oposición a la escolástica y a la teología de la Edad Media comenzó a desarrollarse en Italia la filosofía materialista.

Dos filósofos italianos

Bernardino Telesio (1509-1588) dio un importante paso en el desarrollo de la filosofía de Italia. Fundó una academia filosófica en la que por oposición al aristotelismo medieval se propagaba el estudio empírico de la naturaleza. Su principal obra se titula De la naturaleza de las cosas conforme a sus propios principios. En lo fundamental era materialista y sostenía que existe objetivamente la materia eterna e inmutable, homogénea, increada e indestructible. Pero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de la naturaleza están animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio señalaba la oposición del calor y del frío.

El gran pensador italiano Giordano Bruno (1548-1600) sacó conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teoría heliocéntrica de Copérnico. Nació en Nola (cerca de Nápoles). A los quince años entró en la orden de los dominicos. Gracias a su esfuerzo tenaz e independiente se convirtió en uno de los hombres más cultos de su tiempo.

Por sus ideas avanzadas fue acusado de herejía y excomulgado. Viose obligado a huir de Italia y, durante largos años, tuvo que vagar por Suiza, Francia, Inglaterra y Alemania, difundiendo en todas partes su concepción materialista del universo.

En 1592 regresó a Italia, donde fue capturado por la Inquisición y arrojado a la cárcel. Pese a las torturas que sufrió, no se retractó de sus convicciones, siendo condenado a muerte. «Tenéis más miedo al pronunciar mi sentencia que yo al escucharla», dijo Bruno dirigiéndose a sus verdugos. Finalmente, el 17 de febrero de 1600 fue quemado vivo en la Plaza de las Flores (en Roma).

Sus obras principales son: La cena de las cenizas (1584), De la causa, principio y uno (1584), Del infinito, del universo y los mundos (1584), Del triple mínimo y de la medida (1591), De lo inmenso y de los innumerables (1591), De la mónada, del número y de la figura (1591). En su libro titulado La expulsión de la bestia triunfante (1584) desenmascara al papado y a la religión católica. Su obra El misterio de Pegaso, con el anexo del asno de Killen (1586), constituye una brillante y cáustica sátira contra los escolásticos y teólogos medievales.

Según el pensamiento de Giordano Bruno:

  • La naturaleza es infinita;
  • El Sol no es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario;
  • No solo el Sol tiene planetas sino también las otras estrellas;
  • Todo el universo es homogéneo; es decir, tiene las mismas sustancias de la Tierra;
  • Todos los otros planetas también están poblados;
  • La materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infinitamente nuevas y nuevas formas;
  • El hombre es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que refleja el macrocosmos;
  • Admite los grados del conocimiento que había establecido Nicolás de Cusa: los sentidos, el entendimiento y la razón. Aunque le otorga la prioridad a la razón;
  • El entender el universo como infinitud conduce al filósofo italiano a la «dialéctica de la coincidencia de los opuestos», tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeño.

Materialismo metafísico (mecanicista). ss. XVII y XVIII

(Galileo Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, Pierre Gassendi, John Locke, Baruch Spinoza).

Con el surgimiento de las relaciones capitalistas de producción, se fomenta la producción, se despliega la industria y el comercio, lo cual requiere el conocimiento concreto de las leyes del mundo circundante y aparece la necesidad de estudiar e indagar la naturaleza. Esto le da un impulso a la filosofía la cual se proclama como ciencia llamada a averiguar las verdades que ayudan en la vida práctica y orientan la creación de valores materiales, se declaran falsos los postulados de la filosofía medieval y a su método por la inducción a errores y se ofrecen nuevos medios de investigación y métodos para conocer la verdad.

Uno de los principales filósofos de esta corriente fue Francis Bacon (1561-1626), quien criticó duramente la filosofía idealista, empezando por la Antigüedad y llegando hasta el Medioevo, por haberse convertido en sirviente de la teología y haber llegado a fundamentar sus tesis con dogmas religiosos, por su carácter especulativo, la vacuidad y la inconsistencia de sus postulados. Bacon consideraba la experiencia como fundamento del proceso de conocimiento si se libraba al hombre y a su conciencia de todo tipo de prejuicios. Defendía el mundo material infinito y eterno siendo una de sus propiedades fundamentales el movimiento, que Bacon reducía a unas cuantas formas.

Al método de Bacon le son inherentes asimismo la metafísica y el mecanicismo, pues entendía que los objetos eran una combinación mecánica de ciertas cualidades permanentes y que podían ser entendidos mediante la unificación mecánica de los datos sobre sus diversos aspectos. Pese a sus insuficiencias, la doctrina de Bacon fue un considerable paso adelante en el desarrollo del pensamiento filosófico y marcó la aparición de una nueva forma de materialismo filosófico, el materialismo metafísico.

La doctrina materialista continuó desarrollándose por filósofos como Thomas Hobbes (1588-1679), quien entendía que la naturaleza representa una totalidad de cuerpos que poseen dos propiedades principales: extensión y figura, y reducía la variedad de movimiento al movimiento mecánico, entendiendo como movimiento la traslación de los cuerpos en el espacio. Estableció como único método científico del saber el matemático, sostenido en las operaciones de sumar y restar.

Muchos años más tarde, tenemos a Pierre Gassendi, representante de la tradición materialista, quien se oponía a los intentos de René Descartes para basar las ciencias naturales en fundaciones dualistas.

Materialismo francés del siglo XVIII

El clérigo francés Pierre Gassendi (1592-1665) representó la tradición materialista en oposición a los intentos de René Descartes (1596-1650) de proporcionar a las ciencias naturales con cimientos dualistas. También siguieron el sacerdote materialista y ateo Jean Meslier (1664-1729), Julien Offray de La Mettrie, el franco-alemán barón d'Holbach (1723-1789), el enciclopedista Denis Diderot (1713-1784), así como otros pensadores franceses de la Ilustración; también en Inglaterra John Stewart (1747-1822), cuya insistencia en ver a la materia como dotada de una dimensión moral tuvo un impacto importante en la poesía filosófica de William Wordsworth (1770-1850). Henri de Saint-Simon (1760-1825) llegó a plantear que «el pensamiento es una acción material: es un resultado del movimiento del fluido nervioso».[4]

Arthur Schopenhauer (1788-1860) escribió que "... el materialismo es la filosofía del sujeto que olvida tenerse en cuenta a sí mismo".[5]​ Afirmó que un observador solo puede conocer objetos materiales a través del cerebro y su particular organización.

El antropólogo materialista y ateo Ludwig Feuerbach (siglo XIX) señalaría un nuevo cambio en el materialismo en su libro The Essence of Christianity (La esencia del Cristianismo, 1841), que proporcionó una visión humanista de la religión como la proyección externa de la naturaleza interior del ser humano. El materialismo de Feuerbach influiría posteriormente de forma notable en Karl Marx.

Más recientemente, pensadores como Gilles Deleuze han intentado repensar y fortalecer las ideas clásicas del materialismo.[6]​ Teóricos contemporáneos como Manuel de Landa, trabajando en el marco de este revitalizado materialismo han venido a ser clasificados como 'nuevos materialistas'.[7]

Materialismo dialéctico

Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladímir Ilich "Lenin" en la nueva situación histórica. Marx y Engels, volteando la dialéctica idealista de Georg Hegel "de arriba hacia abajo", proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y cualitativo llamado materialismo dialéctico, y con una visión materialista de la historia, conocida como materialismo histórico. Otros filósofos rusos siguieron esta línea de pensamiento como Visarión Belinski, Aleksandr Herzen, Nikolái Chernyshevski, Nikolái Dobroliúbov.

Materialismo en la actualidad

El materialismo es una corriente de la filosofía que surge estricta y exclusivamente como contrapartida de otra, denominada idealismo, para responder a aquella cuestión fundamental de la filosofía sobre qué es primero: el pensamiento o lo material. Entonces y como se desprende ya desde el nombre que se le atribuyó, el materialismo le da absoluta preeminencia al mundo material, siendo que siempre lo material precederá al pensamiento.

El concepto no afecta solo a la visión filosófica del mundo sino también a la ciencia. Aunque en las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo, en ciencias sociales ha existido en los últimos siglos una polémica en torno al materialismo como enfoque de investigación. Más recientemente Marvin Harris propuso un enfoque de investigación materialista de las culturas y las sociedades llamado materialismo cultural; incluso Paul y Patricia Churchland han promovido un nuevo enfoque no reduccionista de materialismo, conocido como materialismo eliminativo que sostiene que algunos fenómenos mentales en realidad no existen y que hablar de estos conceptos, como se hace en psicología popular es algo así como dar crédito a las enfermedades causadas por el diablo. En España, un representante actual del materialismo con una línea de pensamiento similar es por ejemplo Martín López Corredoira, [8][9][10][11]​ al abogar por una visión del mundo en la que todo lo existente es materia-energía física siguiendo sus correspondientes leyes naturales y excluyendo la posibilidad de cualquier otro ente no-material (mente, libre albedrío, persona en tanto que ser con identidad propia, sentimientos,...), o relegándolo a mera representación mental de algo inexistente en sí.

El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente científica y racionalista de ver el mundo, particularmente por pensadores religiosos que se le oponen y por marxistas. El materialismo como principio filosófico o científico típicamente contrasta con el dualismo, la fenomenología, el idealismo y el vitalismo.

La definición de «materia» en el materialismo filosófico moderno comprende a todos los entes científicamente observables, los estromas[12]​, como la energía, fuerzas y la curvatura del espacio. Muchos autores del siglo XX, particularmente epistemólogos y filósofos de la ciencia, prefieren la denominación de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la palabra «materialismo» como de las restricciones históricas asociadas a este. Enfatiza lo físico, sea materia o energía. El materialismo floreció durante la segunda mitad del siglo XX en varias universidades en Australia tomando un enfoque escéptico a los objetos abstractos, a lo que se le conoce como materialismo o realismo australiano.

La profundización de la idea del mundo percibido en base a la definición de estroma ha derivado en dos corrientes, la estratología[13]​ de Urbina y la filosofía estromática[14]​ de A. Muñoz

Materialismo eliminativo

 
En la filosofía de la mente el materialismo eliminativo o eliminativismo, es una forma radical de materialismo (fisicalismo).

Exactificación del materialismo

Mario Bunge sostiene que el materialismo oriental africano moderno debe ser "absurdo y abstracto" considerando como inadecuadas las posturas dadas por las definiciones más difundidas del concepto de materia ofrecidas en el pasado. La "nueva ontología" se caracterizaría por simultáneamente ser exacta, sistemática, científica, materialista, dinamista, emergentista y evolucionista cuya denominación más adecuada sería la de materialismo científico.[1]

Uso coloquial como sinónimo de consumismo

En el lenguaje común es usado como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza, dinero y comodidades en lugar del desarrollo espiritual o mental. Este término no tiene que ver con la posición de filósofos o científicos materialistas, sino que se identifica con el término consumismo.

Véase también

Referencias

  1. Bunge, M. (2002) Crisis y reconstrucción de la filosofía. Barcelona: Gedisa.
  2. "Las premisas de que partimos (...) [s]on los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas, como las engendradas por su propia acción. Estas premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la vía puramente empírica." Karl Marx y Friedrich Engels, La ideología alemana. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/feuerbach/1.htm
  3. V. Krapivin (1985). Moscú: Progreso.
  4. Pablo Nocera (2015). Saint-Simon y el programa de las sciences de l'homme. p. 10. XI Jornadas de Sociología. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
  5. The World as Will and Representation, II, Ch. 1
  6. Smith, Daniel; Protevi, John (1 de enero de 2015). Zalta, Edward N., ed. Gilles Deleuze (Winter 2015 edición). 
  7. Dolphijn, Rick; Tuin, Iris van der (1 de enero de 2013). New Materialism: Interviews & Cartographies (en inglés). 
  8. López Corredoira, M., 2005, Somos fragmentos de Naturaleza arrastrados por sus leyes, Vision Net, Madrid, ISBN 84-9821-136-0
  9. Pérez Chico, D., López Corredoira, M., 2002, "Sobre el libre albedrío. Dos únicas opciones: dualismo o materialismo", El Catoblepas, 2, 1
  10. López Corredoira, M., 2009, "Las implicaciones materialistas de la teoría de Darwin", Medicina y Humanidades, 2, 08 el 1 de abril de 2010 en Wayback Machine.
  11. López Corredoira, M., 2010, "Algunas respuestas a las críticas al materialismo en el problema mente-cerebro", en: C. Diosdado, F. Rodríguez Valls, J. Arana, Eds., Neurofilosofía. Perspectivas contemporáneas, Thémata/Plaza y Valdés, Sevilla, pp. 129-141
  12. Gustavo Bueno, Estroma, consultado el 28 de diciembre de 2021 .
  13. Urbina, Ricardo Sánchez Ortiz de (2011). «Introducción a la estromatología». Eikasia: revista de filosofía (40): 147-182. ISSN 1885-5679. Consultado el 27 de diciembre de 2021. 
  14. Ballesta, Antonio Muñoz (2020). «Estromática ontológica de la ficción literaria: los ejemplos de Miguel de Cervantes y Michel Houellebecq». Hacia una interpretación de la literatura a través de las ciencias desde la "Crítica de la razón literaria", 2020, ISBN 9788417696313, págs. 169-198 (Editorial Academia del Hispanismo): 169-198. ISBN 978-84-17696-31-3. Consultado el 28 de diciembre de 2021. 

Bibliografía

  • Miguel Espinoza, La matière éternelle et ses harmonies éphémères, L’Harmattan París, 2017 ISBN 978-2-343-13798-8

Enlaces externos

  •   Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre materialismo.
  •   Datos: Q7081
  •   Multimedia: Materialism
  •   Citas célebres: Materialismo

materialismo, debe, confundirse, consumismo, filosófico, materialismo, doctrina, filosófica, postula, materia, primario, conciencia, existe, como, consecuencia, estado, altamente, organizado, esta, produce, cambio, cualitativo, cuanto, relación, pensamiento, h. No debe confundirse con Consumismo o Materialismo filosofico El materialismo es la doctrina filosofica que postula que la materia es lo primario y que la conciencia existe como consecuencia de un estado altamente organizado de esta lo que produce un cambio cualitativo En cuanto a la relacion del pensamiento humano y el mundo que nos rodea y la cognoscibilidad de ese mundo el materialismo afirma que el mundo es material y que existe objetivamente independientemente de la conciencia Segun esta concepcion la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacion de la materia en un proceso de reflejo de la realidad objetiva El materialismo tambien sostiene que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el humano ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural reproduciendolo nosotros mismos creandolo como resultado de sus mismas condiciones y ademas poniendolo al servicio de nuestros propios fines dando al traste con la cosa en si inasequible Las afirmaciones del materialismo entran en oposicion con las del idealismo Al afirmar que solo hay una clase de sustancia la materia el materialismo es un tipo de monismo ontologico 1 Indice 1 Introduccion 2 Historia 2 1 Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente 2 2 Materialismo de la Grecia Antigua 2 3 Materialismo en la Edad Media 2 4 Materialismo de la epoca del Renacimiento 2 4 1 Dos filosofos italianos 2 5 Materialismo metafisico mecanicista ss XVII y XVIII 2 6 Materialismo frances del siglo XVIII 2 7 Materialismo dialectico 3 Materialismo en la actualidad 3 1 Materialismo eliminativo 3 2 Exactificacion del materialismo 3 3 Uso coloquial como sinonimo de consumismo 4 Vease tambien 5 Referencias 6 Bibliografia 7 Enlaces externosIntroduccion EditarLa oposicion entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las polemicas filosoficas mas antiguas y persistentes En el siglo XVII el termino materialismo se solia usar principalmente para evitar el sentido de representaciones fisicas acerca de la materia En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque completamente materialista Desde comienzos del siglo XIX por influencia del materialismo historico el termino pasa a usarse tambien en contexto de las ciencias sociales En ese sentido el materialismo se refiere a varios marcos teoricos que buscan las causas de los procesos historicos y el cambio cultural en causas materiales Para este materialismo de tipo historico las causas ultimas de los fenomenos sociales estan determinadas por factores materiales y rechaza explicitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales tomando como un hecho la irrelevancia cientifica de Dios de espiritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir historico De acuerdo con el materialismo las causas ultimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empiricamente 2 Aunque historicamente el materialismo historico se popularizo en el seno del marxismo donde sigue siendo un tema principal se encuentran antecedentes anteriores a Marx Actualmente esta presente en antropologia teoria de la historia o sociologia haciendo que el materialismo historico englobe a toda una serie de elaboraciones teoricas no necesariamente marxistas Fuera del campo del marxismo el materialismo de tipo historico es la hipotesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolucion historica de las mismas ha estado determinada por factores materiales tecnologia disponible sistema de produccion caracteristicas geograficas y climaticas Debido al intento de establecer las ideas del materialismo historico de modo independiente a la version marxista del mismo se han acunado terminos nuevos como materialismo cultural funcionalismo ecologico determinismo geografico determinismo economico y otros que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia Diversos autores academicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la evolucion historica de extensas areas geograficas y tratando de explicar rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores materiales senalando que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucion de las sociedades y las civilizaciones Historia EditarDoctrinas materialistas del Antiguo Oriente Editar Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a fines del tercer y principios del segundo milenio a de n e en las culturas egipcia y babilonica donde se formaron las primeras concepciones materialistas espontaneas Tambien y un poco mas tarde pero con mayor integridad se la encuentra en la filosofia de la India y China Antigua En monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo el agua fria creadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas asi como el aire que llena el espacio y se halla en todas partes lo cual muestra que ya en ese entonces se planteaba en forma embrionaria la cuestion del origen material de los fenomenos naturales O puede que hayan interpretado estos elementos desde un punto de vista netamente simbolico En la cultura babilonica por ejemplo nos encontramos con el astronomo Seleuco siglo II a de n e quien ya en ese entonces formulo conjeturas acerca de la estructura heliocentrica del mundo En la India Antigua aparece a mediados del I milenio a C en la doctrina Lokaiata o escuela de los charvakas que sostenian que el mundo era material compuesto de cuatro elementos primigenios la tierra el agua el fuego y el aire De estos elementos se formaban tambien los seres vivos incluido el ser humano los cuales luego de morir se descomponian nuevamente en estos elementos Los charvakas ademas sometieron a critica las doctrinas religiosas imperantes en esa epoca sobre la existencia de Dios el alma y el mundo del mas alla demostrando que al morir el cuerpo desaparecia la conciencia por lo que consideraban absurda la doctrina de la transmigracion de las almas El materialismo de los charvakas se hallaba intimamente relacionado con su ateismo Posteriormente en la corriente Saṃkhya cerca del ano 600 a C se sostenia que el caracter material del mundo se desarrollaba a partir de una substancia primigenia prakriti pero el logro mas importante de esta corriente fue el postulado de que el movimiento el espacio y el tiempo son propiedades inseparables de la materia A medida que se desarrollaba la filosofia hindu antigua la concepcion de la materia compuesta por los cuatro elementos fuego aire agua y tierra fue sustituida por representaciones mas desarrolladas basadas en la estructura atomista del mundo En las escuelas filosoficas Nyaya y Vaiseṣika surgen las ideas de que el mundo se compone de pequenas particulas de diversa cualidad que se hallan en el eter en el espacio y en el tiempo Estas particulas serian eternas increables e indestructibles al tiempo que los objetos compuestos de ellas serian mutables inestables y transitorios Estas ideas materialistas ejercieron un fuerte influjo sobre escuelas y doctrinas religiosas de la epoca como por ejemplo en la escuela religiosa Mimaṃsa la cual reconocia la realidad del mundo cuyo ser no depende de ningun creador existe eternamente y se compone de particulas regidas por la ley autonoma del karma En la China Antigua encontramos la doctrina materialista en la teoria del conocimiento de Mozi 479 381 a C en oposicion a Confucio Aportes importantes tambien las dio el Taoismo cuyo creador Lao Tse siglos VI a C a IV a C sostenia que el mundo que es eterno se halla en movimiento y mutacion continuos El movimiento segun los taoistas es regido por el Tao ley natural que si bien es un concepto abstracto y metafisico es al mismo tiempo anti espiritista ya que al Tao se lo considera inmaterial pero natural y no de origen divino o sobrenatural por lo que la cosmovision taoista resulta en una dialectica materialista metafisica dualmente naturalista y no espiritista Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de Xun Zi 313 238 a C una de las relevantes figuras del confucionismo quien a diferencia de otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es parte de la naturaleza en la que incluia asimismo el Sol la Luna los astros las estaciones del ano la luz y las tinieblas el viento y la lluvia y que la sucesion de fenomenos celestes discurre segun determinadas leyes naturales de modo que el destino de las personas no puede ser regido por una inexistente voluntad del cielo Xun Zi afirmaba que el ser humano contrariamente a los animales sabe mancomunar sus esfuerzos y organizar su vida publica que puede conocer el mundo circundante y aprovechar los conocimientos adquiridos en su bien ademas de que el conocimiento empieza por la percepcion pero es gobernado por el pensamiento que cumple leyes naturales Por ultimo ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Wang Chung 27 97 a C quien sostenia que el mundo se compone de la substancia qi la cual se mueve en la eternidad mientras que el tao es la ley de la propia realidad Por la accion reciproca de dos qi los enrarecidos que se hallan en el espacio celeste y los condensados que se hallan en la tierra constituyendo los diversos cuerpos son engendradas todas las cosas Sostenia que el hombre es un ser natural compuesto de substancia material en el que se ha instalado una energia vital un principio espiritual elaborado por la circulacion de la sangre la cual desaparece al morir el hombre Este materialismo era ingenuo y metafisico Materialismo de la Grecia Antigua Editar Desde el siglo VI a C la filosofia se desarrolla con mayor impetu en la Grecia Antigua y post moderna Alli la corriente materialista surge en controversia con la religion principalmente en los filosofos representantes de la llamada escuela de Mileto Tales de Mileto ca 624 547 a C Anaximandro ca 610 546 a C y Anaximenes ca 585 525 a C Segun la doctrina de Tales el agua es el principio de todas las cosas todo procede del agua y todo se convierte en agua Anaximandro tomo como sustancia primaria de todo lo existente el apeiron principio indeterminado que engendra las cosas y los fenomenos mediante el movimiento y la segregacion de contrarios tales como lo humedo y lo seco lo frio y lo calido lo dulce y lo salado Segun esta doctrina todo se encuentra en constante rotacion una cosa surge del apeiron y otra desaparece y se decompone transformandose en apeiron lo cual siguiendo un curso materialista hace uno de los primeros intentos de representar el mundo dialecticamente en movimiento Anaximenes tomo como sustancia primordial el aire cuyo movimiento condiciona el surgimiento y la desaparicion de las cosas Otro filosofo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista fue Heraclito de Efeso ca 530 470 a C el cual tomo como sustancia primaria el fuego Sostenia la existencia en la eternidad del mundo independientemente de cualesquiera de las fuerzas sobrenaturales como un fuego eternamente vivo que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga Subrayaba la idea del movimiento y cambio constante del mundo de la contradiccion como fuente de movimiento de la posibilidad de transformacion reciproca de los contrapuestos Expreso ideas sobre los principios dialecticos que reflejan de una u otra manera el estado verdadero de las cosas aunque no sostenidas por conocimientos cientificos El desarrollo mas profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve en la doctrina de Democrito de Abdera 460 370 a C que promovio la teoria atomista de la estructura de la materia Segun esta teoria el principio cardinal del mundo es la existencia del vacio y los atomos que se mueven en el vacio encontrandose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre la cual muere al perecer el organismo Aristoteles 384 322 a C el cual sostenia que todas las cosas tenian en su base una materia prima que se caracterizaba por la falta de determinacion de forma es decir no eran sino una posibilidad de existencia Esta posibilidad se convierte en cosa verdadera sensible solo cuando la materia se une con una u otra forma que le da su determinacion Esta concepcion si bien es materialista en su esencia tiene graves insuficiencias porque separa la materia primaria del movimiento que es introducido por la forma desde fuera ademas de que su transicion de un estado indeterminado a determinado toma su origen a fin de cuentas de los dioses y otras divinidades que vienen a ser el primer propulsor Finalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto mas inconsecuente encontramos al filosofo griego Epicuro 342 270 a C Influenciado por el atomismo de Democrito sostiene que toda la realidad esta formada por dos elementos fundamentales Por un lado los atomos que tienen forma extension y peso y de otro el vacio que no es sino el espacio en el cual se mueven esos atomos Estos atomos pueden desviarse de su trayectoria permitiendo una cierta libertad causal El poema latino De Rerum Natura de Lucrecio 99 55 a C refleja la filosofia mecanicista de Democrito y Epicuro Esta concepcion a la par con los elementos de la dialectica y las tendencias materialistas contiene tambien rasgos metafisicos y tendencias idealistas Despues de Aristoteles se observa una decadencia condicionada por la crisis general que vive el Estado Griego perfilandose una transicion del materialismo al idealismo y al misticismo Materialismo en la Edad Media Editar En la Edad Media domina la religion en todas las esferas de la vida espiritual de la sociedad La filosofia se convierte en ese periodo en sirvienta de la teologia justificando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e inmutabilidad En dicho periodo se presta especial atencion al problema de la correlacion de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestion de la correlacion de lo singular y lo general de las ideas generales y las cosas particulares En ese sentido los materialistas afirman que lo universal no puede existir en la realidad y tanto menos antes de lo singular En la realidad existen solo las cosas singulares y lo general es solo denominacion que no refleja nada y por eso no existe en la realidad A esta corriente materialista se le denomino nominalismo Al mismo tiempo en los siglos III y IV en China perdio rapidamente el papel la ideologia confuciana propagandose el misticismo religioso de la secta taoista y penetro cada vez mas el budismo en la India Los pensadores materialistas de aquella epoca intervinieron contra ese misticismo e idealismo Fan Zhen siglo V a VI propagaba la idea de que no existe el mundo del mas alla y que el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al morir el hombre Los confucianos de los siglos VII a IX adelantaron algunas proposiciones materialistas pero mas tarde renunciar culminando con una doctrina idealista neoconfucionista El principal defensor de la orientacion materialista dentro del neoconfucianismo fue Zhang Zai 1020 1077 que refuto las representaciones idealistas del que el cielo y la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetivas promovio la idea de que el mundo de las cosas que existe realmente descansa en la substancia materia que adopta diversas formas La primigenia de ellas es el espacio infinito lleno de particulas invisibles diseminadas que cuando se condensan forman una masa nebulosa llamada magna armonia compuesta por particulas pasivas y activas de las que surgen todas las cosas Zhang Zai tambien hace referencia a los cambios y al desarrollo de las cosas entregando importantes vislumbres dialecticos pero de los cuales elaboraba conclusiones metafisicas Senalaba que todas las cosas se hallan condicionadas reciprocamente y en interconexion el proceso de desarrollo de los fenomenos toma dos formas graduales y repentinas que todo proceso acontece en la contienda de fuerzas contrapuestas el principio activo y el principio pasivo pero concluia que el resultado final de la lucha entre esas fuerzas opuestas es su conciliacion Hacia los siglos XVII y XVIII los postulados materialistas cobran mayor desarrollo y fundamentacion mas profunda en filosofos como Wang Chuanghan 1619 1692 y Dai Zhen 1723 1777 que fundamentan y desarrollan las ideas materialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en cuestiones sociales no avanzan mas alla que sus precursores En la India por su parte en dicho periodo adquieren la mayor influencia los sistemas ortodoxos nyaya vaisesika sankhya yoga mimansa y vedanta y los heterodoxos charvaca lokayatamanta jainismo y budismo integrado este por cuatro escuelas vaibhasika sautrantika madhyamika y yogacara De ellos solo mantuvieron una tendencia materialista coherente los charvakas en los demas coexistian elementos materialistas e idealistas o eran idealista consecuentes En ese periodo y partiendo de la filosofia griega antigua y del pensamiento filosofico en oriente surge y alcanza un alto nivel la filosofia arabografica De los siglos X a XIII estuvo representada por las corrientes peripatetismo aristotelismo oriental la doctrina de los Hermanos de la Pureza el sufismo y la filosofia musulmana ortodoxa 3 Materialismo de la epoca del Renacimiento Editar Italia fue el primer pais en el que comenzaron a desarrollarse las relaciones capitalistas Desde el punto de vista economico la region mas desarrollada era el norte con sus republicas maritimas comerciales de Venecia y Genova y la industrial de Florencia En el centro de la atencion de los pensadores avanzados de la epoca quedo la persona humana Los ideologos de la burguesia ascensional que necesitaba la libertad de desplazamiento la libre empresa y la libertad de comercio sonaban con liberar al hombre del despotismo feudal Esta nueva direccion de la cultura fue denominada humanismo del latin humanus humano La vieja sentencia de soy hombre y nada humano me es ajeno se convirtio en la divisa de los humanistas La particularidad del pensamiento filosofico del Renacimiento es su caracter antiescolastico Debe tenerse en cuenta que la escolastica tanto por el lado de la Iglesia como del Estado fue durante toda la Edad Media la filosofia oficial y se impartio en la mayoria de las universidades A diferencia de la escolastica la filosofia de los humanistas dejo de ser sirvienta de la teologia En oposicion a la escolastica y a la teologia de la Edad Media comenzo a desarrollarse en Italia la filosofia materialista Dos filosofos italianos Editar Bernardino Telesio 1509 1588 dio un importante paso en el desarrollo de la filosofia de Italia Fundo una academia filosofica en la que por oposicion al aristotelismo medieval se propagaba el estudio empirico de la naturaleza Su principal obra se titula De la naturaleza de las cosas conforme a sus propios principios En lo fundamental era materialista y sostenia que existe objetivamente la materia eterna e inmutable homogenea increada e indestructible Pero al mismo tiempo se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de la naturaleza estan animadas Como fuente del movimiento de la materia Telesio senalaba la oposicion del calor y del frio El gran pensador italiano Giordano Bruno 1548 1600 saco conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teoria heliocentrica de Copernico Nacio en Nola cerca de Napoles A los quince anos entro en la orden de los dominicos Gracias a su esfuerzo tenaz e independiente se convirtio en uno de los hombres mas cultos de su tiempo Por sus ideas avanzadas fue acusado de herejia y excomulgado Viose obligado a huir de Italia y durante largos anos tuvo que vagar por Suiza Francia Inglaterra y Alemania difundiendo en todas partes su concepcion materialista del universo En 1592 regreso a Italia donde fue capturado por la Inquisicion y arrojado a la carcel Pese a las torturas que sufrio no se retracto de sus convicciones siendo condenado a muerte Teneis mas miedo al pronunciar mi sentencia que yo al escucharla dijo Bruno dirigiendose a sus verdugos Finalmente el 17 de febrero de 1600 fue quemado vivo en la Plaza de las Flores en Roma Sus obras principales son La cena de las cenizas 1584 De la causa principio y uno 1584 Del infinito del universo y los mundos 1584 Del triple minimo y de la medida 1591 De lo inmenso y de los innumerables 1591 De la monada del numero y de la figura 1591 En su libro titulado La expulsion de la bestia triunfante 1584 desenmascara al papado y a la religion catolica Su obra El misterio de Pegaso con el anexo del asno de Killen 1586 constituye una brillante y caustica satira contra los escolasticos y teologos medievales Segun el pensamiento de Giordano Bruno La naturaleza es infinita El Sol no es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario No solo el Sol tiene planetas sino tambien las otras estrellas Todo el universo es homogeneo es decir tiene las mismas sustancias de la Tierra Todos los otros planetas tambien estan poblados La materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infinitamente nuevas y nuevas formas El hombre es parte inseparable de la naturaleza es el microcosmos que refleja el macrocosmos Admite los grados del conocimiento que habia establecido Nicolas de Cusa los sentidos el entendimiento y la razon Aunque le otorga la prioridad a la razon El entender el universo como infinitud conduce al filosofo italiano a la dialectica de la coincidencia de los opuestos tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeno Materialismo metafisico mecanicista ss XVII y XVIII Editar Galileo Galilei Francis Bacon Thomas Hobbes Pierre Gassendi John Locke Baruch Spinoza Con el surgimiento de las relaciones capitalistas de produccion se fomenta la produccion se despliega la industria y el comercio lo cual requiere el conocimiento concreto de las leyes del mundo circundante y aparece la necesidad de estudiar e indagar la naturaleza Esto le da un impulso a la filosofia la cual se proclama como ciencia llamada a averiguar las verdades que ayudan en la vida practica y orientan la creacion de valores materiales se declaran falsos los postulados de la filosofia medieval y a su metodo por la induccion a errores y se ofrecen nuevos medios de investigacion y metodos para conocer la verdad Uno de los principales filosofos de esta corriente fue Francis Bacon 1561 1626 quien critico duramente la filosofia idealista empezando por la Antiguedad y llegando hasta el Medioevo por haberse convertido en sirviente de la teologia y haber llegado a fundamentar sus tesis con dogmas religiosos por su caracter especulativo la vacuidad y la inconsistencia de sus postulados Bacon consideraba la experiencia como fundamento del proceso de conocimiento si se libraba al hombre y a su conciencia de todo tipo de prejuicios Defendia el mundo material infinito y eterno siendo una de sus propiedades fundamentales el movimiento que Bacon reducia a unas cuantas formas Al metodo de Bacon le son inherentes asimismo la metafisica y el mecanicismo pues entendia que los objetos eran una combinacion mecanica de ciertas cualidades permanentes y que podian ser entendidos mediante la unificacion mecanica de los datos sobre sus diversos aspectos Pese a sus insuficiencias la doctrina de Bacon fue un considerable paso adelante en el desarrollo del pensamiento filosofico y marco la aparicion de una nueva forma de materialismo filosofico el materialismo metafisico La doctrina materialista continuo desarrollandose por filosofos como Thomas Hobbes 1588 1679 quien entendia que la naturaleza representa una totalidad de cuerpos que poseen dos propiedades principales extension y figura y reducia la variedad de movimiento al movimiento mecanico entendiendo como movimiento la traslacion de los cuerpos en el espacio Establecio como unico metodo cientifico del saber el matematico sostenido en las operaciones de sumar y restar Muchos anos mas tarde tenemos a Pierre Gassendi representante de la tradicion materialista quien se oponia a los intentos de Rene Descartes para basar las ciencias naturales en fundaciones dualistas Materialismo frances del siglo XVIII Editar Articulo principal Materialismo frances El clerigo frances Pierre Gassendi 1592 1665 represento la tradicion materialista en oposicion a los intentos de Rene Descartes 1596 1650 de proporcionar a las ciencias naturales con cimientos dualistas Tambien siguieron el sacerdote materialista y ateo Jean Meslier 1664 1729 Julien Offray de La Mettrie el franco aleman baron d Holbach 1723 1789 el enciclopedista Denis Diderot 1713 1784 asi como otros pensadores franceses de la Ilustracion tambien en Inglaterra John Stewart 1747 1822 cuya insistencia en ver a la materia como dotada de una dimension moral tuvo un impacto importante en la poesia filosofica de William Wordsworth 1770 1850 Henri de Saint Simon 1760 1825 llego a plantear que el pensamiento es una accion material es un resultado del movimiento del fluido nervioso 4 Arthur Schopenhauer 1788 1860 escribio que el materialismo es la filosofia del sujeto que olvida tenerse en cuenta a si mismo 5 Afirmo que un observador solo puede conocer objetos materiales a traves del cerebro y su particular organizacion El antropologo materialista y ateo Ludwig Feuerbach siglo XIX senalaria un nuevo cambio en el materialismo en su libro The Essence of Christianity La esencia del Cristianismo 1841 que proporciono una vision humanista de la religion como la proyeccion externa de la naturaleza interior del ser humano El materialismo de Feuerbach influiria posteriormente de forma notable en Karl Marx Mas recientemente pensadores como Gilles Deleuze han intentado repensar y fortalecer las ideas clasicas del materialismo 6 Teoricos contemporaneos como Manuel de Landa trabajando en el marco de este revitalizado materialismo han venido a ser clasificados como nuevos materialistas 7 Materialismo dialectico Editar Articulo principal Materialismo dialectico Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacion historica Marx y Engels volteando la dialectica idealista de Georg Hegel de arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y cualitativo llamado materialismo dialectico y con una vision materialista de la historia conocida como materialismo historico Otros filosofos rusos siguieron esta linea de pensamiento como Visarion Belinski Aleksandr Herzen Nikolai Chernyshevski Nikolai Dobroliubov Materialismo en la actualidad EditarEl materialismo es una corriente de la filosofia que surge estricta y exclusivamente como contrapartida de otra denominada idealismo para responder a aquella cuestion fundamental de la filosofia sobre que es primero el pensamiento o lo material Entonces y como se desprende ya desde el nombre que se le atribuyo el materialismo le da absoluta preeminencia al mundo material siendo que siempre lo material precedera al pensamiento El concepto no afecta solo a la vision filosofica del mundo sino tambien a la ciencia Aunque en las ciencias naturales los enfoques no materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo en ciencias sociales ha existido en los ultimos siglos una polemica en torno al materialismo como enfoque de investigacion Mas recientemente Marvin Harris propuso un enfoque de investigacion materialista de las culturas y las sociedades llamado materialismo cultural incluso Paul y Patricia Churchland han promovido un nuevo enfoque no reduccionista de materialismo conocido como materialismo eliminativo que sostiene que algunos fenomenos mentales en realidad no existen y que hablar de estos conceptos como se hace en psicologia popular es algo asi como dar credito a las enfermedades causadas por el diablo En Espana un representante actual del materialismo con una linea de pensamiento similar es por ejemplo Martin Lopez Corredoira 8 9 10 11 al abogar por una vision del mundo en la que todo lo existente es materia energia fisica siguiendo sus correspondientes leyes naturales y excluyendo la posibilidad de cualquier otro ente no material mente libre albedrio persona en tanto que ser con identidad propia sentimientos o relegandolo a mera representacion mental de algo inexistente en si El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente cientifica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le oponen y por marxistas El materialismo como principio filosofico o cientifico tipicamente contrasta con el dualismo la fenomenologia el idealismo y el vitalismo La definicion de materia en el materialismo filosofico moderno comprende a todos los entes cientificamente observables los estromas 12 como la energia fuerzas y la curvatura del espacio Muchos autores del siglo XX particularmente epistemologos y filosofos de la ciencia prefieren la denominacion de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la palabra materialismo como de las restricciones historicas asociadas a este Enfatiza lo fisico sea materia o energia El materialismo florecio durante la segunda mitad del siglo XX en varias universidades en Australia tomando un enfoque esceptico a los objetos abstractos a lo que se le conoce como materialismo o realismo australiano La profundizacion de la idea del mundo percibido en base a la definicion de estroma ha derivado en dos corrientes la estratologia 13 de Urbina y la filosofia estromatica 14 de A Munoz Materialismo eliminativo Editar Esta seccion es un extracto de Materialismo eliminativo editar En la filosofia de la mente el materialismo eliminativo o eliminativismo es una forma radical de materialismo fisicalismo Exactificacion del materialismo Editar Mario Bunge sostiene que el materialismo oriental africano moderno debe ser absurdo y abstracto considerando como inadecuadas las posturas dadas por las definiciones mas difundidas del concepto de materia ofrecidas en el pasado La nueva ontologia se caracterizaria por simultaneamente ser exacta sistematica cientifica materialista dinamista emergentista y evolucionista cuya denominacion mas adecuada seria la de materialismo cientifico 1 Uso coloquial como sinonimo de consumismo Editar En el lenguaje comun es usado como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades en lugar del desarrollo espiritual o mental Este termino no tiene que ver con la posicion de filosofos o cientificos materialistas sino que se identifica con el termino consumismo Vease tambien EditarMaterialismo cultural Materialismo dialectico Materialismo eliminativo Materialismo emergente Materialismo filosofico Materialismo frances Materialismo historico Materialismo reductivo NaturalismoReferencias Editar a b Bunge M 2002 Crisis y reconstruccion de la filosofia Barcelona Gedisa Las premisas de que partimos s on los individuos reales su accion y sus condiciones materiales de vida tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas como las engendradas por su propia accion Estas premisas pueden comprobarse consiguientemente por la via puramente empirica Karl Marx y Friedrich Engels La ideologia alemana http www marxists org espanol m e 1840s feuerbach 1 htm V Krapivin 1985 Moscu Progreso Pablo Nocera 2015 Saint Simon y el programa de las sciences de l homme p 10 XI Jornadas de Sociologia Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires The World as Will and Representation II Ch 1 Smith Daniel Protevi John 1 de enero de 2015 Zalta Edward N ed Gilles Deleuze Winter 2015 edicion Dolphijn Rick Tuin Iris van der 1 de enero de 2013 New Materialism Interviews amp Cartographies en ingles Lopez Corredoira M 2005 Somos fragmentos de Naturaleza arrastrados por sus leyes Vision Net Madrid ISBN 84 9821 136 0 Perez Chico D Lopez Corredoira M 2002 Sobre el libre albedrio Dos unicas opciones dualismo o materialismo El Catoblepas 2 1 Lopez Corredoira M 2009 Las implicaciones materialistas de la teoria de Darwin Medicina y Humanidades 2 08 Archivado el 1 de abril de 2010 en Wayback Machine Lopez Corredoira M 2010 Algunas respuestas a las criticas al materialismo en el problema mente cerebro en C Diosdado F Rodriguez Valls J Arana Eds Neurofilosofia Perspectivas contemporaneas Themata Plaza y Valdes Sevilla pp 129 141 Gustavo Bueno Estroma consultado el 28 de diciembre de 2021 Urbina Ricardo Sanchez Ortiz de 2011 Introduccion a la estromatologia Eikasia revista de filosofia 40 147 182 ISSN 1885 5679 Consultado el 27 de diciembre de 2021 Ballesta Antonio Munoz 2020 Estromatica ontologica de la ficcion literaria los ejemplos de Miguel de Cervantes y Michel Houellebecq Hacia una interpretacion de la literatura a traves de las ciencias desde la Critica de la razon literaria 2020 ISBN 9788417696313 pags 169 198 Editorial Academia del Hispanismo 169 198 ISBN 978 84 17696 31 3 Consultado el 28 de diciembre de 2021 Bibliografia EditarMiguel Espinoza La matiere eternelle et ses harmonies ephemeres L Harmattan Paris 2017 ISBN 978 2 343 13798 8Enlaces externos Editar Wikcionario tiene definiciones y otra informacion sobre materialismo Datos Q7081 Multimedia Materialism Citas celebres Materialismo Obtenido de https es wikipedia org w index php title Materialismo amp oldid 140627723, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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