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Epicuro

Agosto 30, 2021

Epicuro (en griego, Ἐπίκουρος Epikouros, «aliado» o «camarada»), también conocido como Epicuro de Samos, (341 a. C.,[1]​ nació en Samos, y falleció en Atenas en 271/270 a. C.)[2]​[3]​[4]​ fue un filósofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicureísmo). Los aspectos más destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Influido por Demócrito, Aristipo, Pirrón, y posiblemente Aristóteles y los cínicos, se volvió contra el platonismo y estableció su propia escuela en Atenas, conocida como "El jardín", donde permitió la entrada de mujeres, prostitutas y esclavos a la escuela.[5]​[6]​ Se dice que escribió más de 300 obras sobre diversos temas, pero la gran mayoría de estos escritos se han perdido. Sólo tres cartas escritas por él, la Carta a Heródoto, Pítocles y Meneceo; y dos colecciones de citas, las Máximas capitales y las Sentencias Vaticanas, han sobrevivido intactas.

Epicuro

Busto de Epicuro. Copia romana del siglo II de un original griego de la primera mitad del siglo III a. C. Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.
Escolarca
por El Jardín
Información personal
Nombre en griego antiguo Ἐπίκουρος
Nacimiento 342 a. C.
Samos (Grecia)
Fallecimiento 270 a. C. (71 años)
Atenas (Antigua Atenas)
Causa de muerte Cálculo renal
Sepultura Atenas
Nacionalidad Ateniense
Religión Religión de la Antigua Grecia
Familia
Padres Neocles
Querestrata
Familiares Neocles (hermano)
Educación
Alumno de Nausífanes
Información profesional
Ocupación Filósofo
Área Filosofía
Alumnos Hermarco de Mitilene
Leontion
Idomeneo de Lámpsaco
Metrodoro de Lámpsaco
Movimientos Epicureísmo, Hedonismo, Atomismo
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Para Epicuro, el propósito de la filosofía era la búsqueda de la felicidad (eudaimonia), caracterizada por la ausencia de turbación en el alma (ataraxia) y de dolor en el cuerpo (aponía). Su ética hedonista considera procurar el placer y evitar el dolor el propósito de la vida humana; siempre de una manera racional para evitar los excesos, pues estos provocan un sufrimiento posterior. Los placeres del espíritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne, y argüía que debería buscarse un término medio y que los goces carnales deberían satisfacerse, siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. Manifestó que los mitos religiosos amargan la vida de las personas, y no se debe temer a ellos porque no se preocupaban por nuestras vicisitudes.[7]​ Abogó por que las personas pudieran seguir la filosofía mejor si vivían una vida sencilla y autosuficiente rodeada de amigos.[8]​

Otro aporte importante de Epicuro fue su filosofía respecto a la muerte, y complementando su pensamiento sobre la felicidad, Epicuro buscó reducir el miedo respecto a esta, y ayudar al encuentro de nuestra felicidad. Su pensamiento consistía en que no hay que temerle a la muerte, ya que esta consiste en la falta de sensación, por lo que no tiene sentido espantarnos por algo que nunca vamos a sentir. A su vez, explicó que mientras existimos, la muerte no estará presente, y cuando esté presente, nosotros no existiremos, lo que significa que jamás estaremos en una relación directa con nuestra muerte, concluyendo así con la idea de que no hay que temerle a algo que no estará presente mientras existamos en este mundo.[7]​

Como Aristóteles, Epicuro era un empirista, lo que significa que creía que los sentidos son la única fuente confiable de conocimiento sobre el mundo. Derivó gran parte de su física y cosmología del filósofo atomista Demócrito. Enseñó que el universo es infinito y eterno, donde toda la materia está formada por diminutas partículas invisibles llamadas átomos. Se manifestó en contra del destino, la necesidad y el recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, según Epicuro, está regida por la necesidad y el azar, entendiendo este como ausencia de causalidad debido a la desviación producida por la caída de los átomos (parénklisis), permitiendo así que los humanos posean libre albedrío como fundamento de la ética en un universo determinista.[7]​

Aunque la mayor parte de su obra se ha perdido, conocemos bien sus enseñanzas a través de la obra De rerum natura, del poeta latino Lucrecio (un homenaje a Epicuro y una exposición amplia de sus ideas), así como a través de sus cartas recogidas por Diógenes Laercio y fragmentos rescatados por filósofos como Filodemo de Gadara, Sexto Empírico y Cicerón. El epicureísmo alcanzó la cima de su popularidad durante los últimos años de la república romana. Se extinguió a finales de la antigüedad, sujeto a la hostilidad del cristianismo primitivo. A lo largo de la Edad Media, Epicuro fue recordado popularmente, aunque de manera inexacta, como un patrón de borrachos, prostitutas y glotones. Sus enseñanzas gradualmente se hicieron más conocidas en el siglo XV, pero no se volvieron aceptables hasta el siglo XVII con figuras como Walter Charleton y Robert Boyle. Su influencia creció considerablemente durante y después de la Ilustración, impactando profundamente las ideas de pensadores modernos como Pierre Gassendi, John Locke, Thomas Jefferson, Jeremy Bentham, Karl Marx y Michel Onfray.

Biografía

Familia

Epicuro, el segundo de los cuatro hijos de una familia pobre, nació en el año 341 a. C. en una de las islas Espóradas griegas, Samos, lugar en el que los atenienses habían establecido una cleruquía y en el que su padre, Neocles, un maestro de escuela a quien probablemente Epicuro ayudaba, se había asentado como colono gracias a una ayuda estatal.[9]​ Heredó la ciudadanía ateniense de su padre, pese a haber nacido en Samos.[10]​ Su madre, Queréstrata,[11]​ era adivina. También tenía tres hermanos: Neocles, Chaeredemus y Aristóbulo.[12]​[13]​[14]​

Formación

 
Grabado de Epicuro por Thomas Stanley (1655)

Epicuro tuvo ya desde joven un gran espíritu crítico y un gran deseo de conocimientos, y es probable que, al no querer aceptar exclusivamente las enseñanzas tradicionales de las escuelas, se dedicara a leer a distintos filósofos.[15]​ Así, comenzó a estudiar filosofía a edad temprana y ya con catorce años fue alumno de un hombre llamado Pánfilo (discípulo de Platón), que vivía en la isla y de quien Epicuro aprendió las bases del idealismo platónico, que posteriormente consideraría un fraude y rechazaría en su filosofía.[16]​[17]​

En el año 323 a. C., con dieciocho años, marchó a Atenas para cumplir el servicio militar.[9]​[11]​ Terminado este, regresó con su familia en el 321 a. C., aunque en esta ocasión lo hizo a la ciudad de Colofón.[11]​ Allí se habían trasladado tras entrar en vigor el año anterior un decreto de amnistía política, gracias al cual los desterrados pudieron recuperar sus tierras en Samos; por tanto, los colonos como la familia de Epicuro, hubieron de abandonarlas.[18]​

En dicha ciudad permaneció durante una década, hasta el 311 a. C. Allí estudió con Nausífanes, un filósofo atomista discípulo de Demócrito y de Pirrón, con quien tuvo una relación decisiva en su formación, a pesar de que posteriormente Epicuro dirigió contra él duras críticas e improperios.[19]​[18]​[11]​

Magisterio

Tras esos años de formación, comenzó una etapa magisterial estableciendo en el año 311 a. C. su primera escuela de filosofía en la ciudad de Mitilene, en Lesbos.[11]​ La oposición de Epicuro al platonismo, filosofía dominante en la educación superior, formó una gran parte de su pensamiento.[20]​ Sin embargo, dicha escuela tuvo una corta duración, pues él tuvo que abandonarla debido a rivalidades con los aristotélicos de la ciudad.[21]​[18]​ Aunque se desconocen los motivos exactos de dichas rivalidades, aquel enfrentamiento bien podría haber sido una de las primeras reacciones antiepicúrea, aunque se debe tener en cuenta que el carácter de juventud de Epicuro también podría distar de su posterior mansedumbre.[21]​

Posteriormente se estableció en Lámpsaco, donde permaneció durante cuatro años en los cuales tuvo gran actividad.[21]​Allí estableció nuevamente una escuela gracias a amigos influyentes y consiguió un círculo de discípulos y seguidores,[18]​ entre los que se encontraban Idomeneo, Metrodoro, Leonteo y su mujer Temista, Colotes, Pitocles y Timócrates; posiblemente también en Lámpsaco conociera a Hermarco, quien le acabaría sucediendo al frente de la dirección del Jardín.[21]​

El Jardín

Artículo principal: Jardín (Epicuro)
 
Grabado de Epicuro y la filósofa Leontion por Ludwig Gottlieb Portman. La escuela epicúrea permitía el acceso a heteras.

En el año 306 a. C., a los 35 años, regresó a Atenas, donde permanecería hasta su muerte, para fundar su escuela de filosofía. Compró una casa y un pequeño terreno en sus cercanías, a las afueras de Atenas, de camino al Pireo; allí fundó el Jardín, su escuela.[18]​[21]​ El Jardín ofrecía un lugar tranquilo, alejado del bullicio de la urbe, en el que tenían lugar desde charlas y convivencias hasta comidas y celebraciones. Se trataba, pues, de un lugar más destinado al retiro intelectual de un grupo de amigos que de un lugar para la investigación científica y a la paideía superior, a diferencia de la Academia de Platón o el Liceo de Aristóteles.[22]​Séneca registra una inscripción en la puerta del Jardín en la epístola XXI de las Cartas a Lucilio: «Extraño, tu tiempo será agradable aquí. En este lugar el mayor bien es el placer».[23]​[24]​

Eran admitidas al Jardín personas de toda condición y clase, por lo que llegó a ser causa de escándalo. Incluía a personas respetables, pero igualmente a gentes de vida disoluta. También a mujeres como Temista, prostitutas heteras como Leontion y a esclavos como Mus y Fedrión[6]​, lo que en aquella época constituía un hecho inusual para una escuela filosófica.[22]​[5]​

Muerte

Fue maestro de la misma hasta su fallecimiento en el año 270 a.C., a la edad de 71 años. Epicuro nunca se casó y no tuvo hijos conocidos. Dejó la dirección de su escuela a Hermarco de Mitilene, quien afirmó que su maestro, después de verse atormentado por crueles dolores durante catorce días, sucumbió víctima de una retención de orina causada por el mal de la piedra.[25]​ A pesar de sufrir un inmenso dolor, se dice que Epicuro se mantuvo alegre y continuó enseñando hasta el final.[26]​ En su testamento, conservado por Diógenes Laercio, otorgó la libertad a cuatro de sus esclavos.[27]​En una carta de su lecho de muerte, Epicuro encomendó a los hijos de su difunto estudiante Metrodoro al cuidado de Idomeneo, quien se había casado con Batis, la hermana de Metrodoro.[25]​

Según Diskin Clay, el propio Epicuro estableció la costumbre de celebrar su cumpleaños anualmente con comidas comunes como heros ktistes ("héroe fundador") del Jardín.[28]​ Ordenó en su testamento fiestas conmemorativas anuales para sí mismo en la misma fecha (10 del mes de Gamelion).[29]​ comunidades epicúreas continuaron esta tradición, refiriéndose a Epicuro como su "salvador" (soter) y celebrándolo como héroe. El culto al héroe de Epicuro puede haber operado como una religión civil del Jardín.[30]​ Sin embargo, la clara evidencia de un culto al héroe epicúreo, así como el culto en sí, parece sepultado por el peso de la interpretación filosófica póstuma.[31]​ En el 20 de cada mes era para los epicúreos Eikas, un día festivo en honor de su maestro y Metrodoro.[25]​

Obras

 
La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Epicuro aparece a la izquierda, leyendo un libro, junto a Zenón de Citio.

Según la obra Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres del antiguo doxógrafo griego, Diógenes Laercio, Epicuro dejó su muerte más de 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre física y numerosas obras sobre el amor, la justicia, los dioses y otros temas. Según Diógenes Laercio, las principales obras de Epicuro incluyen:[32]​[33]​

  1. De la naturaleza (treinta y siete libros)
  2. De los átomos y el vacío
  3. Del amor
  4. Epítome de los escritos contra los filósofos naturales
  5. Dudas contra los megarianos
  6. Problemas
  7. Máximas capitales (Kyriai Doxai)
  8. De las sectas
  9. De las plantas
  10. Del fin
  11. Del criterio o Canon
  12. Queredemo o De los dioses
  13. De la santidad o Hegesianacte
  14. De las vidas
  15. De las obras justas
  16. Neocles
  17. A Temista
  18. El Banquete (Simposio)
  19. Euríloco
  20. A Metrodoro
  21. De la visión
  22. Del ángulo en un átomo
  23. Del tacto
  24. Del destino
  25. Opiniones sobre las pasiones.[34]​
  26. A Timócrates.
  27. Pronósticos
  28. Exhortaciones
  29. De las imágenes mentales
  30. Sobre la fantasía
  31. Aristóbulo
  32. De la música
  33. De la justicia y las otras virtudes
  34. De los dones y la gracia
  35. Polimedes
  36. Timocrates (tres libros)
  37. Metrodorus (cinco libros)
  38. Antídoro (dos libros)
  39. Opiniones sobre enfermedades, dirigidas a Mitres
  40. Calístolas
  41. Del reino
  42. Anamenes
  43. Epístolas

De todas ellas, solo se han conservado cuarenta máximas de contenido fundamentalmente ético y gnoseológico, las llamadas Máximas capitales;[35]​ y tres cartas transcritas por Diógenes Laercio: la Carta a Heródoto (no el historiador), que trata sobre gnoseología y física; la Carta a Pítocles, referida a la cosmología, la astronomía y la meteorología; y la Carta a Meneceo, que aborda la ética.[36]​ Además, se conserva el texto de las Sentencias Vaticanas (Gnomologio Vaticano), descubierto y publicado en 1888 por Karl Wotke, y que contiene citas escogidas de Epicuro, incluyendo algunas que ya aparecían en las Máximas Capitales.

Algunos breves fragmentos se han recuperado por citas de otros autores, entre ellas el tratado Sobre la Naturaleza (Περὶ Φύσεως) del filósofo epicúreo Filodemo de Gadara desde la biblioteca calcinada en Herculano. De esta obra también se han conservado fragmentos en la biblioteca del epicúreo Pisón (tal vez de Lucio Calpurnio Pisón Cesonino).[37]​ Gracias a otro epicúreo, Diógenes de Enoanda (mediados del siglo II d.c), que mandó a grabar una inscripción monumental en la ciudad licia de Enoanda se conservaron otros fragmentos incluyendo una carta de Epicuro a su madre. Las doctrinas de filosofía epicúrea también fueron conservadas por filósofos romanos, como el poeta epicúreo Lucrecio en De rerum natura y por Cicerón en De natura deorum y De finibus.

En 1887, el filólogo alemán Hermann Usener compiló en su obra Epicurea los fragmentos y testimonios conservados por los autores de la Antigüedad con un apartado crítico.

Véase también: Obras de Epicuro

Filosofía

Artículo principal: Epicureísmo

Mientras que para Platón y Aristóteles la filosofía es una búsqueda continua de la verdad y eI conocimiento de esta trae la rectitud en Ia conducta humana, para Epicuro la filosofía es el arte práctico de la vida que tiene como finalidad la curación del alma humana.

«Que nadie, por joven, tarde en filosofar, ni, por viejo, de filosofar se canse. Pues para nadie es demasiado pronto ni demasiado tarde en lo que atañe a la salud del alma. El que dice que aún no ha llegado la hora de filosofar o que ya pasó es semejante al que dice que la hora de la felicidad no viene o que ya no está presente»
Epicuro, Carta a Meneceo (X, 122)[38]​

La filosofía de Epicuro consta de tres partes: la gnoseología o canónica (criteriología), que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; la física, que estudia la naturaleza; y la ética, que supone la culminación del sistema y a la que se subordinan las dos primeras partes.[39]​[40]​

Canónica

Epicuro fue un materialista sensualista. El conocimiento se basa en las sensaciones, las cuales son siempre verídicas, pues tienen por fuente la realidad objetiva fuera de la conciencia del hombre e independientemente de ella. Epicuro criticó el escepticismo.[41]​ Para él, es imposible vivir como un escéptico, ya que al dudar de todo, no tendría ninguna razón para participar en un curso de ninguna acción en absoluto y moriría. Además, afirmar no saber algo es un conocimiento, lo que implica una contradicción, y el escéptico no tendría derecho a usar conceptos como "conocimiento" y "verdad", ya que dichos conceptos se derivan de los sentidos, los cuales un escéptico duda.[42]​ Debido a esto, Epicuro creía que la experiencia es la única fuente confiable de información sobre el mundo exterior.[43]​

Teoría del conocimiento

Como en Aristóteles, la epistemología de Epicuro es empirista; la sensación es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las perfecciones que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Los sentidos recogen las imágenes o simulacros (eídola) que desprenden los cuerpos. Estos eídola están formados por átomo muy sutiles y se transmiten como efluvios que penetran en el órgano sensorial y producen la impresión.[44]​

Ante cada sensación, el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman así lo que Epicuro denomina las ideas generales (diferentes a las platónicas), "anticipaciones" (prolepsis), y sirven para reconocer nuevas sensaciones.[45]​ Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirán al error.[44]​ El error se origina únicamente por el juicio.

Diógenes Laercio, menciona un cuarto proceso de conocimiento, además de las sensaciones, los sentimientos y las ideas generales: las "accesiones fantásticas de la mente" como proyecciones imaginativas del entendimiento por las cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los átomos o el vacío aunque éstos no sean captados por los sentidos.[44]​[46]​

Todos esos aspectos, sin embargo, son solo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El resultado de su aplicación nos lleva a concluir la concepción de la naturaleza que se detalla en la Física, segunda parte de la filosofía epicúrea. Las sensaciones rigen la verdad de las proposiciones (y no al revés), por ello la lógica (anteriormente denominada como dialéctica) queda arrinconada a un lado de la teoría del conocimiento como "superflua".[46]​[47]​[48]​

Teoría del lenguaje

Para Epicuro existe una relación entre el conocimiento y el lenguaje. Él sigue una teoría naturalista evolucionaria y gradual del lenguaje. Este no es un invento humano, sino producto del ambiente del hombre y su constitución física. El significado de una palabra es, por lo tanto, un significado "natural", pero este significado queda cubierto por los usos que los hombres le dan. Volver al primer significado es volver a las ideas preconcebidas, y así recurrir a la fuente del conocimiento humano (en oposición a la dialéctica).[49]​[50]​[51]​

Física

También como Demócrito, Epicuro fue un atomista. Según su física, toda la realidad está formada por dos elementos fundamentales: por un lado los átomos, que tienen forma, extensión y peso; y de otro el vacío, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos átomos.[52]​

Los átomos

Artículo principal: Atomismo
 
Busto de Epicuro en el Museo de Pérgamo

Él escribió en su Carta a Heródoto que «que nada deviene a partir de lo no ente, pues todo devendría de todo»;[53]​ indicando que todos los eventos tienen causas, independientemente de si esas causas son conocidas o no,[54]​ ya que de lo contrario, no habría necesidad de semillas específicas para plantas y cualquier cosa podría generarse de cualquier forma de material, además que nunca se ha observado tales cosas. Del mismo modo, también escribe que nunca nada pasa a la nada, porque aquello en lo que se disiparían las cosas sería inexistente.[55]​[56]​ Por lo tanto afirma que: «La totalidad de las cosas fue siempre como es en la actualidad y seguirá siendo la misma porque no hay nada en lo que pueda cambiar, en la medida en que no hay nada fuera de la totalidad que pueda interferir y efectuar un cambio».[2]​ Como Demócrito antes que él, Epicuro enseñó que toda la materia está compuesta por partículas extremadamente diminutas llamadas "átomos" (en griego: ἄτομος; que significa "indivisible").[57]​ El vacío es el espacio lugar donde no hay átomos, por los que se pueden mover.[58]​ Postulando un principio de inercia, los átomos siempre se desplazan a través del vacío sin resistencia con igual rapidez, independientemente de su peso o forma.[59]​ Para responder a las objeciones que dio Aristóteles contra Demócrito, Epicuro cree que los átomos son físicamente indivisibles, pero divisibles matemáticamente. A su vez, la forma del átomo está constituida en diversas partes, siendo matemáticamente indivisible.[56]​ En respuesta a otra objeción de Aristóteles, Epicuro otorga a los átomos una tendencia innata a moverse "hacia abajo" por su propio peso al colisionar entre ellos en un universo infinito sin orientación global.[2]​[60]​[59]​

Epicuro y sus seguidores creían que los átomos y el vacío son infinitos y que, por tanto, el universo es ilimitado.[61]​ Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de átomos. El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de átomos. Incluso el alma está formada por un tipo especial de átomos, más sutiles que los que forman el cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con él.[62]​

El azar y la libertad

La concepción atomista de Demócrito fue posteriormente criticada por Aristóteles al señalar que los átomos no podrían juntarse nunca si se moviesen solo verticalmente. Epicuro modificó la filosofía atomista en aspectos importantes, pues no acepta el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por ello, introduce un elemento de azar en el movimiento de los átomos una desviación que ocurre en su caída en el vacío (en griego: parénklisis; en latín: clinamen).[63]​[64]​[65]​ Esta reformulación es una de las innovaciones más importantes, pues el "viraje" de los átomos para Epicuro permite una desviación de la cadena de las causas y efectos contra el determinismo de Demócrito, para dejar espacio a la agencia autónoma, con lo que la libertad queda asegurada.[63]​[66]​[67]​

Epicuro fue el primero en afirmar el libre albedrío como resultado del indeterminismo fundamental en el movimiento de los átomos. Esto ha llevado a algunos filósofos a pensar que, para Epicuro, el libre albedrío fue causado directamente por la casualidad. En su De rerum natura, el poeta epicúreo Lucrecio parece sugerir esto en el pasaje más conocido sobre la posición de Epicuro.[68]​[69]​ Probablemente Epicuro no asumió que podríamos responsabilizar moralmente nuestras acciones si son puramente aleatorias.

Parece que Epicuro necesitó más bien el viraje solo para romper las cadenas causales en algún punto antes de nuestras acciones voluntarias, para que nuestra voluntad pueda proceder a donde nos lleve el placer y justo a donde nuestra mente nos lleve. Aristóteles dijo que algunas cosas "dependen de nosotros" (eph'hemin). Epicuro estuvo de acuerdo y dijo que es a estas últimas cosas a las que naturalmente se unen la alabanza y la culpa.[67]​[69]​

«Pues ¿a quién estimas superior […]? Que se burla de aquello que algunos introducen como déspota de todo, el destino, diciendo él que algunas cosas surgen de la necesidad, otras del azar, y otras de nosotros mismos, pues ve que la necesidad es irresponsable, que el azar es inestable, mientras que lo que de nosotros depende no tiene otro amo, y que naturalmente le acompaña la censura o su contrario»
Epicuro, Carta a Meneceo (133-134)[70]​

Ambos pensadores han sido ridiculizados por la idea de un "libre albedrío" en movimientos atómicos aleatorios,[71]​ pero se han propuesto una serie de interpretaciones al respecto.[60]​[63]​ Susanne Bobzien argumenta que para Epicuro, las acciones están completamente determinadas por la disposición mental del agente y la responsabilidad moral surge si la persona no es forzada y es causalmente responsable de la acción.[72]​ Por otro lado, Tim O'Keefe ha argumentado que Epicuro no eran libertario, sino compatibilista.[73]​ Alternativamente, se ha propuesto que los epicúreos se preocupaban no de la libertad sino del control sobre nuestro desarrollo del carácter.[63]​

Véase también: Teoría del clinamen

Cosmología

Con respecto a la totalidad de la realidad, Epicuro afirma que ésta, como los átomos que la forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. El mundo es, por tanto, efecto de unas causas mecánicas, y no hay razón para postular ninguna teleología. Tal y como leemos en la Carta a Heródoto: «el universo fue siempre tal como es ahora y siempre será tal, pues no existe nada hacia lo cual cambiar».[74]​ Epicuro sostuvo que el tiempo es discontinuo como el movimiento.[2]​ Al contrario que sus contemporáneos, creía que el universo era ilimitado con un número ilimitado de átomos y una cantidad infinita de vacío.[42]​ Como resultado de esta creencia, Epicuro y sus seguidores creían que la Tierra no era el centro del cosmos y también que debe haber infinitos mundos dentro del universo.[75]​ Se cree que sostuvo la forma plana de la Tierra, como hizo Demócrito,[76]​[77]​ y que los cuerpos celestes eran tan pequeños como se observaban, a diferencia de Demócrito.[78]​[79]​[80]​

Ética

La ética, como ya se ha dicho, es la culminación del sistema filosófico de Epicuro: llevar a quien la estudia y practica a la felicidad. Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofía interesa a cualquier persona, independientemente de sus características (edad, condición social, etc.). Al igual que Aristipo, la ética de Epicuro es una ética hedonista, donde lo placentero es moralmente bueno y lo doloroso es moralmente malo. Mientras Aristipo hizo del placer corporal la finalidad de la vida, Epicuro se centró en la calma y la tranquilidad basada en la autonomía o autarquía; la tranquilidad del ánimo del alma o ataraxia; y ausencia de dolor en el cuerpo o aponía.[81]​

El placer y la felicidad

 
Grabado de un busto de Epicuro en la Villa de los Papiros.

Epicuro consideraba que la felicidad es el fin último de la vida y que consiste en vivir en continuo placer (hedoné), que definió como ausencia de dolor.[82]​[83]​ Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, calificándose tal teoría de vida como una «doctrina digna de los puercos»,[84]​ pues Epicuro no se refiriere a los placeres de los inmoderados, sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbación del alma.

«Y como es el bien primero y connatural, por eso no elegimos todo placer, sino que a veces omitimos muchos placeres, cuando de éstos se desprende para nosotros una molestia mayor; y consideramos muchos dolores preferibles a placeres, cuando se sigue para nosotros un placer mayor después de haber estado sometidos largo tiempo a tales dolores. Todo placer, pues, por tener una naturaleza apropiada [a la nuestra], es un bien; aunque no todo placer ha de ser elegido; así también todo dolor es un mal, pero no todo [dolor] ha de ser por naturaleza evitado siempre»
Epicuro, Carta a Meneceo (129)[85]​

Epicuro realizó una cuidadosa categorización de los placeres y dolores en virtud de los beneficios que producen.[86]​[42]​ Primero, señaló la existencia de tres tipos de deseos:[87]​

«De los apetitos unos son naturales y necesarios; otros naturales y no necesarios, y otros ni naturales ni necesarios, sino movidos. Epicuro tiene por naturales y necesarios a los que disuelven las aflicciones, como el de la bebida en la sed; por naturales y no necesarios a los que sólo varían el deleite, mas no quitan la aflicción, como son las comidas espléndidas y suntuosas; y por no naturales ni necesarios tiene v.gr. a las coronas y erección de estatuas.»
Epicuro, Máximas capitales, XXXI

Diógenes Laercio señala que, a diferencia de los cirenaicos, Epicuro discernió entre los placeres de alma o en reposo (katastematikén) de los placeres del cuerpo o en movimiento (en kinései):[42]​[88]​ la tranquilidad y la carencia del dolor son deleites estables; el gozo y el regocijo se ven en acto según el movimiento.[89]​ Los placeres del cuerpo aunque considera que son los más importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres. Los placeres del alma son superiores al placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efímero y temporal, mientras que los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.[90]​

Epicuro dice que “todo placer es un bien en la medida en que tiene por compañera a la naturaleza”. Los placeres vanos no son buenos, porque a la larga acarrearán dolor y no solo son más difíciles de conseguir, sino además más fáciles de perder. Concluye como placeres fundamentales la ausencia de perturbación en el alma (ataraxía) y la ausencia de dolor físico (aponía), pues estos son placeres estables; en cambio, "la alegría (khára) y la fruición (euphrosíne) se miran conforme al movimiento en su actividad (katà kínesin energeía)".[91]​[92]​

También habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y la estima en cuanto a los placeres que puede producir, pues es preferible "ser desafortunado razonando bien que afortunado razonando mal".[93]​[42]​ Virtudes son tales como la sencillez, la moderación, la templanza, la alegría, la prudencia, etc. Para Epicuro, "las virtudes son connaturales con el vivir placentero y el vivir placentero es inseparable de ellas".[94]​[95]​ El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarse a una vida feliz.[96]​

Epicuro también agradeció a la naturaleza "por haber hecho las cosas necesarias fáciles de adquirir, y las que son difíciles de adquirir, innecesarias". Epicuro vivió austeramente, comiendo una dieta simple de pan, queso, aceitunas y bebiendo una copa de vino ocasionalmente. Una vida plena privada, rodeada de amistades y de placeres moderados con el mínimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma, brinda la felicidad.[97]​

Las cuatro curas

Artículo principal: Tetrafármaco
 
El Tetrafármaco tal como se encuentra en un papiro herculano hallado en la Villa de los Papiros.

Filodemo de Gadara destiló las primeras cuatro doctrinas de las Máximas capitales epicúreas recogidos en un papiro en Herculano llamadas como las "Cuatro Remedios" o el Tetrafármaco, las cuales son:[98]​

"No temas a los dioses, no temas a la muerte, el placer es fácil de obtener y el dolor es fácil de evitar".

La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental de la filosofía epicúrea. Argumentó que la mayor parte del sufrimiento que experimentan los seres humanos es causado por los temores irracionales a la muerte, la retribución divina y el castigo en el más allá. En su Carta a Meneceo, Epicuro explica que la gente busca riqueza y poder debido a estos temores, creyendo que tener más dinero, prestigio o influencia política los salvará de la muerte. Sin embargo, sostiene que la muerte es el fin de la existencia, que las aterradoras historias de castigo en el más allá son supersticiones ridículas y que, por lo tanto, la muerte no es nada que temer.[99]​Si bien Epicuro no era ateo, entendía que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tenía sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberían ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues según el filósofo viven en armonía mutua.[100]​

«No se demora continuamente el dolor en la carne, sino que el más agudo perdura el mínimo tiempo, y el que sólo aventaja apenas lo placentero de la carne no persiste muchos días. Y las enfermedades muy duraderas ofrecen a la carne una mayor cantidad de placer que de dolor. .»
Epicuro, Máximas capitales, IV

En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que al morir, los átomos del alma se separan y como “todo bien y todo mal está en la sensación" y "la muerte es privación de sensación”, entonces "la muerte no es nada en relación a nosotros", pues mientras nosotros vivimos ella no ha llegado y cuando llegó ya no estamos.[101]​ Luego, temer a la muerte en vida es absurdo porque "aquello cuya presencia no nos atribula, al esperarlo nos hace sufrir en vano".[102]​ Carece también de sentido temer al futuro, puesto que: “ni completamente no nuestro, a fin de que no lo esperemos con total certeza como si tuviera que ser, ni desesperemos de él como si no tuviera que ser en absoluto”.[103]​ En la teoría de Epicuro, los placeres naturales nos alejan del dolor y no es difícil de obtener. Finalmente, lo que causa dolor se puede alejar enfocándose en el placer.[104]​

Diógenes de Enoanda, por su parte, ignora los Cuatro Remedios y en una inscripción de muro para promover la filosofía, argumenta que las tres raíces de todos los males son el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, y los deseos sin fin o la incapacidad de entender los límites naturales de los deseos.[cita requerida]

El amor y la amistad

Epicuro tenía una opinión dudosa sobre el placer del sexo y el matrimonio, se disputa si lo rechazaba o lo aceptaba en ciertos casos.[105]​ Filodemo afirmó que los epicúreos no respetaban la fidelidad conyugal.[106]​ En cambio, sostuvo que las amistades son esenciales para una vida feliz en lugar de vagas utopías políticas.[107]​ Una de las Máximas capitales dice:[108]​

«La injusticia no es en sí misma un mal, sino por el temor ante la sospecha de que no pasará inadvertida a los establecidos como castigadores de tales actos.»
Epicuro, Máximas capitales, XXVII

La amistad epicúrea es una relación natural basada en un amor mutuo e indispensable para identidad personal, lo que revela al amigo epicúreo como otro yo.[96]​ El tema de la amistad es un tema paradójico en Epicuro. Al igual que Aristóteles,[109]​ Epicuro considera que el sabio es autosuficiente, que la autosuficiencia y la autarquía son un gran bien. El hombre sabio debe mantener su independencia y, sin embargo, considera Epicuro que la amistad no es para los sabios un medio simple sino un bien en sí mismo. Por otro lado según Bernard Frischer, la noción de la escuela epicúrea como una asociación de amigos es coherente con la teoría epicúrea.[107]​

Los animales y el vegetarianismo

 
En los fragmentos de sus obras recomendó una dieta a base de pan, agua, vino y queso, como él mismo hizo.[110]​

Los epicúreos tienen cierta tendencia a establecer continuidades entre animales y seres humanos.[111]​ Epicuro criticó el antropocentrismo aristotélico, aunque no rechaza la primacía humana sobre los animales, y afirma que todos los seres vivos están dotados de sensibilidad y buscan placer como los hombres que tratan de evitar el dolor.[112]​ A diferencia de los platónicos, su respeto por la vida animal se basa en motivos sensoriales y no puramente religiosos o filosóficos. Lo más probable es que fuera vegetariano

No prescribió el vegetarianismo, sin embargo, al menos de acuerdo con el testimonio del platónico Porfirio, él instó a sus discípulos a respetar a los animales y a una dieta sin carne.[113]​[114]​[115]​

Política

En contraste con los estoicos, los epicúreos mostraron poco interés en participar en la política de la época, ya que hacerlo genera problemas. Epicuro sostuvo que así la política y la filosofía son irreconciliables, y que el filósofo debe rechazar lo político en favor de la vida contemplativa. En su lugar, abogó por el abandono de la polis por una comunidad de amigos.[116]​[107]​ Este principio se resume en la frase torno biōsas (λάθε βιώσας), que significa "vive en la oscuridad", "vive la vida sin llamar la atención", es decir, vive sin perseguir la gloria o la riqueza o el poder, pero anónimamente, disfruta de pequeñas cosas como la compañía de amigos.[117]​[118]​

«Nos debemos liberar de nosotros mismos de la prisión de los asuntos habituales y políticos.»
Epicuro, Sentencias Vaticanas, 58

Plutarco elaboró ​​sobre este tema en su ensayo An rectum dictum sit latenter esse vivendum en su obra Moralia.[119]​

La Justicia

La reflexión acerca de la fundamentación racional de la justicia es una constante en la antigua filosofía griega. Platón, Aristóteles y Zenón de Citio creían en la existencia de una idea universal de justicia (sabiduría, prudencia, ley natural), principios que negó Epicuro.[120]​ Epicuro tenía una teoría de la justicia basada en convención a un contrato social:

«La justicia no era desde un comienzo algo por sí mismo, sino un cierto pacto sobre el no hacer ni sufrir daño surgido en las relaciones de unos y otros en lugares y ocasiones determinados.»
Epicuro, Máximas capitales, XXXIII
«La injusticia no es en sí misma un mal, sino por el temor ante la sospecha de que no pasará inadvertida a los establecidos como castigadores de tales actos.»
Epicuro, Máximas capitales, XXXIV

Las leyes que son útiles para promover la felicidad son justas, pero las que no son útiles no lo son.[121]​

Teología

Su Carta a Meneceo, es un resumen de sus propias enseñanzas morales y teológicas. Epicuro concibió a los dioses antropomórficamente compuestos de átomos más perdurables[122]​ y argumentó que los dioses son cognoscibles por la mente. Unos subsisten en la individualidad material, otros en la semejanza de forma, producidos por el continuo flujo de los simulacros semejantes que constituyen el mismo objeto; son antropomorfos.[123]​[124]​ No se debe temer a los dioses, porque son perfectos y por lo tanto, son felices y no lastimarían a las personas.[104]​ Según George K. Strodach, Epicuro podría haber prescindido fácilmente de los dioses por completo sin alterar en gran medida su visión materialista del mundo, pero los dioses aún desempeñan una función importante en la teología de Epicuro como el parangón de la virtud moral.[125]​

Paradoja de Epicuro

Artículo principal: Problema del mal
 
En Diálogos sobre la religión natural (1779), David Hume también atribuye el argumento a Epicuro.[126]​[127]​

En la filosofía de la religión, se llama al "problema del mal" el intento de reconciliar la existencia del sufrimiento con una deidad omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente. Lactancio atribuye Epicuro el siguiente trilema:[128]​[129]​

«Dios, dice, desea eliminar los males y no puede; o Él es capaz, y no está dispuesto; o Él no está dispuesto ni es capaz, o Él está dispuesto y es capaz. Si Él está dispuesto y es incapaz, es débil, lo cual no está de acuerdo con el carácter de Dios; si Él es capaz y no está dispuesto, Él es envidioso , que está igualmente en desacuerdo con Dios; si no está dispuesto ni es capaz, es envidioso y débil a la vez, y por lo tanto no es Dios; Si Él está dispuesto y es capaz, lo que por sí solo es apropiado para Dios, ¿de qué fuente son los males? ¿O por qué no los quita?
Lactancio, De Ira Dei, 13, 20-21

En los Diálogos sobre la religión natural (1779), el filósofo escocés David Hume lo expresa de la siguiente forma:[127]​

«Las viejas preguntas de Epicuro aún no han sido respondidas: ¿Él (Dios) está dispuesto a prevenir el mal, pero no puede? entonces él es impotente. ¿Él puede, pero no está dispuesto? entonces él es malévolo. ¿Es capaz y dispuesto? Entonces, ¿de dónde viene mal?»

Ningún escrito existente de Epicuro contiene este argumento. Sin embargo, la gran mayoría de los escritos de Epicuro se han perdido y es posible que se haya encontrado alguna forma de este argumento en su tratado perdido Sobre los dioses, que Diógenes Laercio describe como una de sus más grandes obras. Si Epicuro realmente hizo alguna forma de este argumento, no habría sido un argumento en contra de la existencia de las deidades, sino un argumento en contra de la divina providencia.[130]​ Según el filósofo griego, los dioses residían en intermundos (metakosmia) o espacios existentes entre los astros, y no se preocupan en absoluto por el destino de los hombres ni se inmiscuían en el gobierno del universo; el sabio, por ende, debía honrarlos.[131]​[132]​[124]​

Legado

Antigüedad

 
Bustos romanos de Sócrates, Antistenes, Crisipo de Solos y Epicuro en el Museo Británico de Londres.

El epicureismo fue muy popular desde el principio.[133]​ Diogenes Laercio registra que el número de epicúreos superó las poblaciones de ciudades enteras.[134]​ Se mantuvo como el filósofo más admirado y menospreciado en el Mediterráneo durante los próximos cinco siglos.[135]​ Sin embargo, Epicuro no fue admirado universalmente y, durante su vida, fue vilipendiado como un bufón ignorante y sibarita egoísta. Llamó a los discípulos de Platón los llamaba «aduladores de Dionisio», a Aristóteles lo llamó «un perdido, porque habiendo malgastado todos sus haberes, tuvo que darse a la milicia, y aun a vender medicamentos». Llegó a calificar a los cínicos como «enemigos de Grecia» y a los escépticos de «ignorantes» e «iletrados».[136]​[137]​

El sucesor de Epicuro en dirección al Jardín fue Hermarco de Mitilene, y Polistrato. Otros epicúreos contemporáneos a ambos fueron Metrodoro y Colotes. Entre los epicúreos del siglo II a. C., debe mencionarse a Demetrio de Lacón, de cuyas obras quedan algunos fragmentos, y Apolodoro, que escribió más de 400 libros. Su discípulo Zenón de Sidón también escribió muchas obras, y su sucesor fue Fedro. Filodemo de Gadara en los papiros herculaneos, que comprenden numerosas obras epicúreas. Patro fue el líder de la escuela hasta el 51 a.C.[138]​

Las enseñanzas de Epicuro fueron introducidas en la filosofía y la práctica médica por el médico epicúreo Asclepíades de Bitinia, quien fue el primer médico que introdujo la medicina griega en Roma. Asclepíades presentó el tratamiento simpático, agradable e indoloro de los pacientes. Abogó por un trato humano a las personas con trastornos mentales y el trato de terapias naturales, como la dieta y los masajes.[139]​ El epicureísmo ya se había introducido en Roma, en el siglo II a. C. La primera persona en difundir sus doctrinas en la prosa latina fue un cierto Amafinio.[138]​ El devoto seguidor de Epicuro, el poeta romano Lucrecio, en su poema De rerum natura declaró que las prácticas religiosas populares no solo no inculcan la virtud, sino que resultan en "delitos tanto malvados como impíos", citando el sacrificio mítico de Ifigenia como ejemplo. Este mito como un ejemplo de los males de la religión popular, en contraste con la teología más sana defendida por Epicuro. También argumenta que la creación divina y la providencia son ilógicas, no porque los dioses no existan, sino porque estas nociones son incompatibles con los principios epicúreos de la indestructibilidad y la bienaventuranza de los dioses.[125]​

Muchos romanos, tuvieron una visión negativa del epicureismo, ya que consideraban que su defensa de la búsqueda de voluptas ("placer") era contraria al ideal romano de virtus ("virtud masculina"). Por lo tanto, a menudo se estereotipaban a sus seguidores como débiles y afeminados. Los críticos prominentes de su filosofía incluyen a autores como Cicerón[133]​ y el estoico Séneca[138]​ y el griego neoplatónico Plutarco.[134]​ En De finibus, Cicerón reproduce una conversación en donde se debate acerca de cuál es el bien último con sus amigos Lucio Manlio Torcuato y Gayo Valerio Triario, quienes defienden las enseñanzas éticas de Epicuro, las cuales Cicerón critica.[140]​ El filósofo escéptico posterior Sexto Empírico rechazó las enseñanzas de los epicúreos específicamente porque los consideraba como "dogmaticistas" teológicos.[130]​ Diógenes Laercio elogió a Epicuro: «era un hombre excelente en todos los aspectos».[141]​ El escritor escéptico Luciano de Samósata se apoyó vez en el epicureísmo para ridiculizar la superstición, las prácticas religiosas y creencia en lo paranormal. Dejó escrito este encomio a Epicuro:

Qué bendiciones crea ese libro para sus lectores y qué paz, tranquilidad y libertad engendra en ellos, liberándolos como lo hace de los terrores, apariciones y portentos, de vanas esperanzas y ansias extravagantes, desarrollando en ellos inteligencia y verdad, y verdaderamente purificando su comprensión, no con antorchas, cebollas albarranas y demás tonterías, sino con pensamiento directo, veracidad y franqueza.[142]​

En los siglos I y II d.C. , el epicureismo entró en declive, ya que no podía competir con el estoicismo, que tenía un sistema ético más en línea con los valores romanos tradicionales. El epicureismo fue el que más se enfrentó con las cristianas, ya que creían que el alma era mortal, negaban la existencia de una vida después de la muerte y negaban que lo divino tuviera algún papel activo en la vida humana.[133]​ A pesar de esto, DeWitt argumenta que el epicureismo, en muchos sentidos, ayudó a allanar el camino para la expansión del cristianismo por su gran énfasis en la importancia del amor, el perdón y las primeras representaciones cristianas de Jesús a menudo son similares a las representaciones de Epicuro.[135]​[143]​

Edad Media

 
Epicurus representado en la Crónica de Nuremberg (1493).

En la Edad Media, Epicuro era conocido a través de Cicerón y las polémicas de los Padres de la Iglesia. Seguidores epicúreos como Diógenes de Oenoanda talló obras de Epicuro en un pórtico y Diogeniano, cuyos fragmentos de polémica contra el Crisipo se encuentran en el historiador de la iglesia Eusebio de Cesarea. Entre los siglos IV y V, Epicuro fue mencionado por Palladas.[138]​ A principios del siglo V, el epicureismo estaba virtualmente extinto. El padre de la iglesia cristiana, Agustín de Hipona (354–430 dC) declaró: "sus cenizas son tan frías que de ellas no se puede ni una sola chispa". Mientras que las ideas de Platón y Aristóteles podían adaptarse fácilmente a una cosmovisión cristiana, las ideas de Epicuro no eran tan fáciles de entender y no se le tenía en tanta estima.[133]​

Durante la Edad Media, Epicuro fue recordado por los eruditos como un filósofo, pero con frecuencia apareció en la cultura popular como el portero del Jardín de las Delicias, el "propietario de la cocina, la taberna y el burdel". Él aparece en Los Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer y en el Infierno de Dante en el Sexto Círculo del Infierno, encarcelados en ataúdes de fuego por haber creído que el alma muere con el cuerpo.[133]​[137]​

Renacimiento

En 1417, Poggio Bracciolini descubrió una copia de De la naturaleza de las cosas de Lucrecio en un monasterio cerca del lago Constanza. El descubrimiento de este manuscrito se encontró con una emoción inmensa, porque los estudiosos estaban ansiosos por analizar y estudiar las enseñanzas de los filósofos clásicos y este texto previamente olvidado contenía el relato más completo de las enseñanzas de Epicuro conocidas en latín. La primera disertación académica sobre la ética de Epicuro, De voluptate (Sobre el placer) del humanista italiano y sacerdote católico Lorenzo Valla se publicó en 1431. Valla otorgó credibilidad al epicureismo como una filosofía que merecía ser tomada en serio manteniendo que el verdadero bien es el placer y no la virtud.[138]​[133]​

Los Humanistas de Quattrocento no respaldaron con claridad el epicureismo pero eruditos como Francesco Zabarella (1360–1417), Francesco Filelfo (1398–1481), Cristoforo Landino (1424–1498) y Leonardo Bruni ( c. 1370–1444) le dieron al Epicureísmo un análisis más justo que el que había recibido tradicionalmente y proporcionó una evaluación menos abiertamente hostil del mismo Epicuro. No obstante, el "epicureismo" siguió siendo un peyorativo.[133]​

Edad Moderna

En el siglo XVI, en términos de actitud y dirección del pensamiento, los dos primeros grandes epicúreos fueron Michel de Montaigne en Francia y Francesco Guicciardini en Italia.[138]​

En el siglo XVII, el sacerdote y erudito católico francés Pierre Gassendi (1592 - 1655) trató de desalojar al aristotelismo de su posición del dogma más alto al presentar el epicureismo como una alternativa mejor y más racional. En 1647, Gassendi publicó su libro De vita et moribus Epicuri (La vida y la moral de Epicurus), una defensa apasionada del epicureismo. Gassendi modificó las enseñanzas de Epicuro para hacerlas aceptables para una audiencia cristiana. Por ejemplo, argumentó que los átomos no eran eternos, increados e infinitos, sino que sostenían que un número extremadamente grande pero finito de átomos fueron creados por Dios en la creación.[133]​ Thomas Hobbes, un amigo de Gassendi, retomó la teoría del placer y la interpretó en un sentido más cercano a la doctrina cirenaica.[138]​

Las enseñanzas de Epicuro fueron respetables en Inglaterra por el filósofo natural Walter Charleton (1619 - 1707), cuya primera obra epicúrea, The Darkness of Atheism Dispelled by the Light of Nature (1652), modificó en el epicureismo como un "nuevo" atomismo. La Royal Society, fundada en 1662, avanzó el atomismo epicúreo. Uno de los defensores más prolíficos del atomismo fue Robert Boyle.[133]​ Francisco de Quevedo también defendió al filósofo griego rehabilitándolo como un filósofo cristiano.[144]​

Ilustración

 
Escultura de mármol de Epicuro entronizado.

Mientras tanto, John Locke (1632 - 1704) adaptó la versión modificada de Gassendi de la epistemología de Epicuro, que se hizo muy influyente en el empirismo inglés. Muchos pensadores con simpatías hacia la Ilustración apoyaron el epicureismo como una admirable filosofía moral.

Durante los siglos XVII y XVIII, la nación europea en la que el epicureísmo estuvo más activo fue Francia. Entre se encuentran François de La Rochefoucauld, Charles de Saint-Évremonde, Julien de La Mettrie, Claude-Adrien Helvétius y el barón de Holbach.[138]​

El filósofo prusiano Immanuel Kant (1724 - 1804) calificó a Epicuro como "el más destacado filósofo de la sensibilidad". Además, para Kant, Epicuro procedió en su filosofía de una manera mucho más consecuente que otros filósofos sensualistas como Locke o Aristóteles.[145]​

El presidente estadounidense Thomas Jefferson (1743-1826), uno de los Padres Fundadores de los Estados Unidos, declaró en 1819: "Yo también soy un Epicúreo. Considero que las doctrinas genuinas (no imputadas) de Epicuro contienen todo lo racional en la filosofía moral que Grecia y Roma nos han dejado".[146]​ Jefferson fue el mentor personal de la abolicionista y feminista Frances Wright, la autora de la novela Varios días en Atenas, que ha sido llamada la gran obra maestra epicúrea en el idioma inglés, donde Epicuro toma un diálogo ficticio con el estoico Zenón de Citio.[147]​[148]​

Edad Contemporánea

El hedonismo de Epicuro fue la base clave de las doctrinas éticas del utilitarismo defendidas por Jeremy Bentham (1748 - 1832) y John Stuart Mill (1806 - 1873).[133]​[149]​[150]​ Como en Epicuro, Mill concibió en El utilitarismo, la ética es arte de vivir basado en el cálculo de placeres, donde la virtud y la felicidad se conjugan mutuamente.[151]​

El filósofo alemán Karl Marx (1818-1883), cuyas ideas son la base del marxismo, fue profundamente influenciado como un hombre joven por las enseñanzas de Epicuro y su tesis doctoral fue un análisis dialéctico hegeliano de las diferencias entre las filosofías naturales de Demócrito y Epicuro (Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro). Marx propuso que la ética epicúrea está relacionada con la física y epistemología.[107]​ Marx veía a Epicuro como un empirista dogmático, cuya visión del mundo es internamente consistente y prácticamente aplicable.[152]​[153]​ Marx consideró a Epicuro “el más grande educador griego”, librepensador más formidable y combativo contra la religión.[154]​[41]​

Pese a que Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) era antagónico con los padres de la filosofía griega (Platón y Sócrates), consideró a Epicuro como «uno de los hombres más grandes, el inventor de una manera heroico-idílica del filosofar» y señaló que:[155]​

¿Qué es, pues, Europa? La cultura griega crecida a partir de elementos tracios y fenicios, el helenismo, el filohelenismo de los romanos, su Imperio Mundial, cristiano, el cristianismo, portador de elementos antiguos, de estos elementos acaban por surgir los gérmenes científicos, del filohelenismo deviene un cuerpo filosáfico: hasta donde se cree en la ciencia llega ahora Europa. La romanidad fue eliminada, el cristianismo desinflado. No hemos ido más allá de Epicuro; pero su autoridad está infinitamente más extendida —helenización cuatro veces más gro-sera y superficial—.
Friedrich Nietzsche. Humano, demasiado humano, 33 (9).

Además dijo de él:[156]​

Epicuro ha vivido en todos los períodos, y vive todavía, sin el conocimiento de aquellos que llamaron y todavía se llaman ellos mismos epicúreos, y sin reputación entre los filósofos. Él mismo ha olvidado su propio nombre, ese fue el equipaje más pesado que alguna vez arrojó.
Friedrich Nietzsche. El caminante y su sombra, 227.

En el siglo XIX, la interpretación del placer como principio psíquico de acción fue iniciada por Gustav Theodor, el fundador de la psicofísica, y desarrollado a finales de siglo por Sigmund Freud en el nivel psicoanalítico del inconsciente.[138]​ El interés académico en Epicuro y otros filósofos helenísticos aumentó a lo largo de finales del siglo XX y principios del siglo XXI, con un número sin precedentes de monografías, artículos, resúmenes y documentos de conferencias que se publicaron sobre el tema. Los textos de la biblioteca de Filodemo de Gadara en la Villa de los papiros en Herculano, descubiertos por primera vez entre 1750 y 1765, están siendo descifrados, traducidos y publicados por académicos que forman parte del Philodemus Translation Project, financiado por el Fondo Nacional para las Humanidades de los Estados Unidos, y parte del Centro per lo Studio dei Papiri Ercolanesi en Nápoles.[133]​[157]​ Filósofos modernos como Jun Tsuji y Michel Onfray fueron muy influenciados por Epicuro.

El atractivo popular de Epicuro entre los no académicos es difícil de medir, pero parece ser relativamente comparable al atractivo de los temas filosóficos griegos antiguos más tradicionalmente populares como el estoicismo, Aristóteles y Platón.[133]​ Anatole France escribió en 1895 un libro titulado El jardín de Epicuro, donde dicho autor muestra sus posturas filosóficas.[158]​ El dibujante Sam Kieth ilustró dos volúmenes de la novela gráfica "Epicuro el sabio" siendo Epicuro el protagonista.[159]​ Hoy en día existen una sociedades y grupos de epicúreos en países como Grecia, Italia y Australia.[160]​[161]​

Véase también

Referencias

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  9. ↑ García Gual y Ímaz, 2008, p. 53.
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  34. Timócrates de Lámpsaco, hermano mayor de Metrodoro, fue un epicúreo renegado que se hizo cargo de difundir calumnias sobre la filosofía y el modo de vida de Epicuro. Epicuro escribió esta obra en respuesta a una polémica que afirmaba que Epicuro no era un verdadero ciudadano ateniense, débil, ignorante, grosero y vomitó dos veces al día por sus exceso.
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  105. Como he discutido en publicaciones anteriores, hay una discrepancia enloquecedora en las diversas traducciones de Diogenes Laercio. La versión de la traducción de RD Hicks de la Biblioteca Clásica de Loeb, que data de 1931, concuerda: “Tampoco el hombre sabio se casará y formará una familia: así lo dice Epicuro en los Problemas y en De Natura. De vez en cuando puede casarse debido a circunstancias especiales en su vida ". Cyril Bailey en su traducción de 1926 dice lo contrario: “Además, el hombre sabio se casará y tendrá hijos, como dice Epicuro en los Problemas y en el trabajo sobre la naturaleza. Pero se casará según las circunstancias de su vida ".
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  109. Pues, ciertamente no pasará la vida solo; pues el convivir es placentero y necesario. Si estas cosas, entonces, son bellas, placenteras y necesarias, pero no se admite que existan sin la amistad, tendrá necesidad el autárquico de amistad.
    Magna moralia, II.15
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Enlaces externos

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  • Epicuro, o el hedonismo inteligente en Filosofía&Co
  • Artículo en Antroposmoderno sobre Epicuro
  • MAXIMAS Y EXHORTACIONES de Epicuro (español y griego)
  • PLUTARCO: Moralia.
    • XIV, 75: Sobre la imposibilidad de vivir placenteramente según Epicuro (Ότι ουδέ ηδέως ζην έστιν κατ’ Επίκουρον - Non posse suaviter vivi secundum Epicurum).
      • Texto, en el sitio del Proyecto Perseus, de la traducción inglesa corregida y editada por William W. Goodwin, y publicada en 1874; en la parte superior derecha se hallan los rótulos activos focus (para cambiar al texto griego fijado por Gregorius N. Bernardakis en 1895) y load (para obtener el texto bilingüe).
    • XIV, 76: Contra Colotes (Προς Κωλώτην - Adversus Colotem).
      • Texto, en el Proyecto Perseus, de la trad. inglesa corregida y editada por Goodwin, y publicada en 1874; en la parte superior derecha se hallan los rótulos activos focus (para cambiar al texto griego fijado por Bernardakis en 1895) y load (para obtener el texto bilingüe).
        • Colotes de Lámpsaco (Κολώτης Λαμψακηνός, Kolōtēs Lampsakēnos; ca. 320 - después del 268 a. C.): uno de los discípulos más conocidos de Epicuro.
          • William W. Goodwin (William Watson Goodwin, 1831 - 1912): clasicista estadounidense, profesor de griego de la Universidad de Harvard.
          • Gregorius N. Bernardakis (Gregorios N. Bernardakis: Γρηγόριος Ν. Βερναρδάκης; translit.: Grigorios N. Vernardakis; neolatín: Gregorius N. Bernardakis; 1848 - 1925): filólogo y paleógrafo griego.
  • LENGRAND, Henri: Epicuro y el epicureísmo (Épicure et l'épicurisme, 1906). Ed. Bloud.
    • Texto francés en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011)
      • Bloud (Edmond Bloud, 1876 - 1948): editor y político francés.
      • Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
  • Mejía Buitrago, Diana. “La concepción de la muerte en Epicuro.” scielo.org, Julio-diciembre de 2012, http://www.scielo.org.co/pdf/esupb/v20n45/v20n45a11.pdf. Accessed 31 de mayo de 2021.
  •   Datos: Q43216
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  •   Citas célebres: Epicuro
  •   Textos: Autor:Epicuro

Agosto 30, 2021
epicuro, griego, Ἐπίκουρος, epikouros, aliado, camarada, también, conocido, como, samos, nació, samos, falleció, atenas, filósofo, griego, fundador, escuela, lleva, nombre, epicureísmo, aspectos, más, destacados, doctrina, hedonismo, racional, atomismo, influi. Epicuro en griego Ἐpikoyros Epikouros aliado o camarada tambien conocido como Epicuro de Samos 341 a C 1 nacio en Samos y fallecio en Atenas en 271 270 a C 2 3 4 fue un filosofo griego fundador de la escuela que lleva su nombre epicureismo Los aspectos mas destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo Influido por Democrito Aristipo Pirron y posiblemente Aristoteles y los cinicos se volvio contra el platonismo y establecio su propia escuela en Atenas conocida como El jardin donde permitio la entrada de mujeres prostitutas y esclavos a la escuela 5 6 Se dice que escribio mas de 300 obras sobre diversos temas pero la gran mayoria de estos escritos se han perdido Solo tres cartas escritas por el la Carta a Herodoto Pitocles y Meneceo y dos colecciones de citas las Maximas capitales y las Sentencias Vaticanas han sobrevivido intactas EpicuroBusto de Epicuro Copia romana del siglo II de un original griego de la primera mitad del siglo III a C Museo Metropolitano de Arte de Nueva York Escolarcapor El JardinInformacion personalNombre en griego antiguoἘpikoyrosNacimiento342 a C Samos Grecia Fallecimiento270 a C 71 anos Atenas Antigua Atenas Causa de muerteCalculo renalSepulturaAtenasNacionalidadAtenienseReligionReligion de la Antigua GreciaFamiliaPadresNeoclesQuerestrataFamiliaresNeocles hermano EducacionAlumno deNausifanesInformacion profesionalOcupacionFilosofoAreaFilosofiaAlumnosHermarco de MitileneLeontionIdomeneo de LampsacoMetrodoro de LampsacoMovimientosEpicureismo Hedonismo Atomismo editar datos en Wikidata Para Epicuro el proposito de la filosofia era la busqueda de la felicidad eudaimonia caracterizada por la ausencia de turbacion en el alma ataraxia y de dolor en el cuerpo aponia Su etica hedonista considera procurar el placer y evitar el dolor el proposito de la vida humana siempre de una manera racional para evitar los excesos pues estos provocan un sufrimiento posterior Los placeres del espiritu son superiores a los del cuerpo y ambos deben satisfacerse con inteligencia procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne y arguia que deberia buscarse un termino medio y que los goces carnales deberian satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro Manifesto que los mitos religiosos amargan la vida de las personas y no se debe temer a ellos porque no se preocupaban por nuestras vicisitudes 7 Abogo por que las personas pudieran seguir la filosofia mejor si vivian una vida sencilla y autosuficiente rodeada de amigos 8 Otro aporte importante de Epicuro fue su filosofia respecto a la muerte y complementando su pensamiento sobre la felicidad Epicuro busco reducir el miedo respecto a esta y ayudar al encuentro de nuestra felicidad Su pensamiento consistia en que no hay que temerle a la muerte ya que esta consiste en la falta de sensacion por lo que no tiene sentido espantarnos por algo que nunca vamos a sentir A su vez explico que mientras existimos la muerte no estara presente y cuando este presente nosotros no existiremos lo que significa que jamas estaremos en una relacion directa con nuestra muerte concluyendo asi con la idea de que no hay que temerle a algo que no estara presente mientras existamos en este mundo 7 Como Aristoteles Epicuro era un empirista lo que significa que creia que los sentidos son la unica fuente confiable de conocimiento sobre el mundo Derivo gran parte de su fisica y cosmologia del filosofo atomista Democrito Enseno que el universo es infinito y eterno donde toda la materia esta formada por diminutas particulas invisibles llamadas atomos Se manifesto en contra del destino la necesidad y el recurrente sentido griego de fatalidad La naturaleza segun Epicuro esta regida por la necesidad y el azar entendiendo este como ausencia de causalidad debido a la desviacion producida por la caida de los atomos parenklisis permitiendo asi que los humanos posean libre albedrio como fundamento de la etica en un universo determinista 7 Aunque la mayor parte de su obra se ha perdido conocemos bien sus ensenanzas a traves de la obra De rerum natura del poeta latino Lucrecio un homenaje a Epicuro y una exposicion amplia de sus ideas asi como a traves de sus cartas recogidas por Diogenes Laercio y fragmentos rescatados por filosofos como Filodemo de Gadara Sexto Empirico y Ciceron El epicureismo alcanzo la cima de su popularidad durante los ultimos anos de la republica romana Se extinguio a finales de la antiguedad sujeto a la hostilidad del cristianismo primitivo A lo largo de la Edad Media Epicuro fue recordado popularmente aunque de manera inexacta como un patron de borrachos prostitutas y glotones Sus ensenanzas gradualmente se hicieron mas conocidas en el siglo XV pero no se volvieron aceptables hasta el siglo XVII con figuras como Walter Charleton y Robert Boyle Su influencia crecio considerablemente durante y despues de la Ilustracion impactando profundamente las ideas de pensadores modernos como Pierre Gassendi John Locke Thomas Jefferson Jeremy Bentham Karl Marx y Michel Onfray Indice 1 Biografia 1 1 Familia 1 2 Formacion 1 3 Magisterio 1 3 1 El Jardin 1 4 Muerte 2 Obras 3 Filosofia 3 1 Canonica 3 1 1 Teoria del conocimiento 3 1 2 Teoria del lenguaje 3 2 Fisica 3 2 1 Los atomos 3 2 2 El azar y la libertad 3 2 3 Cosmologia 3 3 Etica 3 3 1 El placer y la felicidad 3 3 2 Las cuatro curas 3 3 3 El amor y la amistad 3 3 4 Los animales y el vegetarianismo 3 4 Politica 3 4 1 La Justicia 3 5 Teologia 3 5 1 Paradoja de Epicuro 4 Legado 4 1 Antiguedad 4 2 Edad Media 4 3 Renacimiento 4 4 Edad Moderna 4 5 Ilustracion 4 6 Edad Contemporanea 5 Vease tambien 6 Referencias 7 Bibliografia 7 1 Fuente primaria 7 2 Fuente adicional 8 Enlaces externosBiografia EditarFamilia Editar Epicuro el segundo de los cuatro hijos de una familia pobre nacio en el ano 341 a C en una de las islas Esporadas griegas Samos lugar en el que los atenienses habian establecido una cleruquia y en el que su padre Neocles un maestro de escuela a quien probablemente Epicuro ayudaba se habia asentado como colono gracias a una ayuda estatal 9 Heredo la ciudadania ateniense de su padre pese a haber nacido en Samos 10 Su madre Querestrata 11 era adivina Tambien tenia tres hermanos Neocles Chaeredemus y Aristobulo 12 13 14 Formacion Editar Grabado de Epicuro por Thomas Stanley 1655 Epicuro tuvo ya desde joven un gran espiritu critico y un gran deseo de conocimientos y es probable que al no querer aceptar exclusivamente las ensenanzas tradicionales de las escuelas se dedicara a leer a distintos filosofos 15 Asi comenzo a estudiar filosofia a edad temprana y ya con catorce anos fue alumno de un hombre llamado Panfilo discipulo de Platon que vivia en la isla y de quien Epicuro aprendio las bases del idealismo platonico que posteriormente consideraria un fraude y rechazaria en su filosofia 16 17 En el ano 323 a C con dieciocho anos marcho a Atenas para cumplir el servicio militar 9 11 Terminado este regreso con su familia en el 321 a C aunque en esta ocasion lo hizo a la ciudad de Colofon 11 Alli se habian trasladado tras entrar en vigor el ano anterior un decreto de amnistia politica gracias al cual los desterrados pudieron recuperar sus tierras en Samos por tanto los colonos como la familia de Epicuro hubieron de abandonarlas 18 En dicha ciudad permanecio durante una decada hasta el 311 a C Alli estudio con Nausifanes un filosofo atomista discipulo de Democrito y de Pirron con quien tuvo una relacion decisiva en su formacion a pesar de que posteriormente Epicuro dirigio contra el duras criticas e improperios 19 18 11 Magisterio Editar Tras esos anos de formacion comenzo una etapa magisterial estableciendo en el ano 311 a C su primera escuela de filosofia en la ciudad de Mitilene en Lesbos 11 La oposicion de Epicuro al platonismo filosofia dominante en la educacion superior formo una gran parte de su pensamiento 20 Sin embargo dicha escuela tuvo una corta duracion pues el tuvo que abandonarla debido a rivalidades con los aristotelicos de la ciudad 21 18 Aunque se desconocen los motivos exactos de dichas rivalidades aquel enfrentamiento bien podria haber sido una de las primeras reacciones antiepicurea aunque se debe tener en cuenta que el caracter de juventud de Epicuro tambien podria distar de su posterior mansedumbre 21 Posteriormente se establecio en Lampsaco donde permanecio durante cuatro anos en los cuales tuvo gran actividad 21 Alli establecio nuevamente una escuela gracias a amigos influyentes y consiguio un circulo de discipulos y seguidores 18 entre los que se encontraban Idomeneo Metrodoro Leonteo y su mujer Temista Colotes Pitocles y Timocrates posiblemente tambien en Lampsaco conociera a Hermarco quien le acabaria sucediendo al frente de la direccion del Jardin 21 El Jardin Editar Articulo principal Jardin Epicuro Grabado de Epicuro y la filosofa Leontion por Ludwig Gottlieb Portman La escuela epicurea permitia el acceso a heteras En el ano 306 a C a los 35 anos regreso a Atenas donde permaneceria hasta su muerte para fundar su escuela de filosofia Compro una casa y un pequeno terreno en sus cercanias a las afueras de Atenas de camino al Pireo alli fundo el Jardin su escuela 18 21 El Jardin ofrecia un lugar tranquilo alejado del bullicio de la urbe en el que tenian lugar desde charlas y convivencias hasta comidas y celebraciones Se trataba pues de un lugar mas destinado al retiro intelectual de un grupo de amigos que de un lugar para la investigacion cientifica y a la paideia superior a diferencia de la Academia de Platon o el Liceo de Aristoteles 22 Seneca registra una inscripcion en la puerta del Jardin en la epistola XXI de las Cartas a Lucilio Extrano tu tiempo sera agradable aqui En este lugar el mayor bien es el placer 23 24 Eran admitidas al Jardin personas de toda condicion y clase por lo que llego a ser causa de escandalo Incluia a personas respetables pero igualmente a gentes de vida disoluta Tambien a mujeres como Temista prostitutas heteras como Leontion y a esclavos como Mus y Fedrion 6 lo que en aquella epoca constituia un hecho inusual para una escuela filosofica 22 5 Muerte Editar Fue maestro de la misma hasta su fallecimiento en el ano 270 a C a la edad de 71 anos Epicuro nunca se caso y no tuvo hijos conocidos Dejo la direccion de su escuela a Hermarco de Mitilene quien afirmo que su maestro despues de verse atormentado por crueles dolores durante catorce dias sucumbio victima de una retencion de orina causada por el mal de la piedra 25 A pesar de sufrir un inmenso dolor se dice que Epicuro se mantuvo alegre y continuo ensenando hasta el final 26 En su testamento conservado por Diogenes Laercio otorgo la libertad a cuatro de sus esclavos 27 En una carta de su lecho de muerte Epicuro encomendo a los hijos de su difunto estudiante Metrodoro al cuidado de Idomeneo quien se habia casado con Batis la hermana de Metrodoro 25 Segun Diskin Clay el propio Epicuro establecio la costumbre de celebrar su cumpleanos anualmente con comidas comunes como heros ktistes heroe fundador del Jardin 28 Ordeno en su testamento fiestas conmemorativas anuales para si mismo en la misma fecha 10 del mes de Gamelion 29 comunidades epicureas continuaron esta tradicion refiriendose a Epicuro como su salvador soter y celebrandolo como heroe El culto al heroe de Epicuro puede haber operado como una religion civil del Jardin 30 Sin embargo la clara evidencia de un culto al heroe epicureo asi como el culto en si parece sepultado por el peso de la interpretacion filosofica postuma 31 En el 20 de cada mes era para los epicureos Eikas un dia festivo en honor de su maestro y Metrodoro 25 Obras Editar La escuela de Atenas de Rafael Sanzio Epicuro aparece a la izquierda leyendo un libro junto a Zenon de Citio Segun la obra Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres del antiguo doxografo griego Diogenes Laercio Epicuro dejo su muerte mas de 300 manuscritos incluyendo 37 tratados sobre fisica y numerosas obras sobre el amor la justicia los dioses y otros temas Segun Diogenes Laercio las principales obras de Epicuro incluyen 32 33 De la naturaleza treinta y siete libros De los atomos y el vacio Del amor Epitome de los escritos contra los filosofos naturales Dudas contra los megarianos Problemas Maximas capitales Kyriai Doxai De las sectas De las plantas Del fin Del criterio o Canon Queredemo o De los dioses De la santidad o Hegesianacte De las vidas De las obras justas Neocles A Temista El Banquete Simposio Euriloco A Metrodoro De la vision Del angulo en un atomo Del tacto Del destino Opiniones sobre las pasiones 34 A Timocrates Pronosticos Exhortaciones De las imagenes mentales Sobre la fantasia Aristobulo De la musica De la justicia y las otras virtudes De los dones y la gracia Polimedes Timocrates tres libros Metrodorus cinco libros Antidoro dos libros Opiniones sobre enfermedades dirigidas a Mitres Calistolas Del reino Anamenes Epistolas De todas ellas solo se han conservado cuarenta maximas de contenido fundamentalmente etico y gnoseologico las llamadas Maximas capitales 35 y tres cartas transcritas por Diogenes Laercio la Carta a Herodoto no el historiador que trata sobre gnoseologia y fisica la Carta a Pitocles referida a la cosmologia la astronomia y la meteorologia y la Carta a Meneceo que aborda la etica 36 Ademas se conserva el texto de las Sentencias Vaticanas Gnomologio Vaticano descubierto y publicado en 1888 por Karl Wotke y que contiene citas escogidas de Epicuro incluyendo algunas que ya aparecian en las Maximas Capitales Algunos breves fragmentos se han recuperado por citas de otros autores entre ellas el tratado Sobre la Naturaleza Perὶ Fysews del filosofo epicureo Filodemo de Gadara desde la biblioteca calcinada en Herculano De esta obra tambien se han conservado fragmentos en la biblioteca del epicureo Pison tal vez de Lucio Calpurnio Pison Cesonino 37 Gracias a otro epicureo Diogenes de Enoanda mediados del siglo II d c que mando a grabar una inscripcion monumental en la ciudad licia de Enoanda se conservaron otros fragmentos incluyendo una carta de Epicuro a su madre Las doctrinas de filosofia epicurea tambien fueron conservadas por filosofos romanos como el poeta epicureo Lucrecio en De rerum natura y por Ciceron en De natura deorum y De finibus En 1887 el filologo aleman Hermann Usener compilo en su obra Epicurea los fragmentos y testimonios conservados por los autores de la Antiguedad con un apartado critico Vease tambien Obras de EpicuroFilosofia EditarArticulo principal Epicureismo Mientras que para Platon y Aristoteles la filosofia es una busqueda continua de la verdad y eI conocimiento de esta trae la rectitud en Ia conducta humana para Epicuro la filosofia es el arte practico de la vida que tiene como finalidad la curacion del alma humana Que nadie por joven tarde en filosofar ni por viejo de filosofar se canse Pues para nadie es demasiado pronto ni demasiado tarde en lo que atane a la salud del alma El que dice que aun no ha llegado la hora de filosofar o que ya paso es semejante al que dice que la hora de la felicidad no viene o que ya no esta presente Epicuro Carta a Meneceo X 122 38 La filosofia de Epicuro consta de tres partes la gnoseologia o canonica criteriologia que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso la fisica que estudia la naturaleza y la etica que supone la culminacion del sistema y a la que se subordinan las dos primeras partes 39 40 Canonica Editar Epicuro fue un materialista sensualista El conocimiento se basa en las sensaciones las cuales son siempre veridicas pues tienen por fuente la realidad objetiva fuera de la conciencia del hombre e independientemente de ella Epicuro critico el escepticismo 41 Para el es imposible vivir como un esceptico ya que al dudar de todo no tendria ninguna razon para participar en un curso de ninguna accion en absoluto y moriria Ademas afirmar no saber algo es un conocimiento lo que implica una contradiccion y el esceptico no tendria derecho a usar conceptos como conocimiento y verdad ya que dichos conceptos se derivan de los sentidos los cuales un esceptico duda 42 Debido a esto Epicuro creia que la experiencia es la unica fuente confiable de informacion sobre el mundo exterior 43 Teoria del conocimiento Editar Como en Aristoteles la epistemologia de Epicuro es empirista la sensacion es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las perfecciones que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos Los sentidos recogen las imagenes o simulacros eidola que desprenden los cuerpos Estos eidola estan formados por atomo muy sutiles y se transmiten como efluvios que penetran en el organo sensorial y producen la impresion 44 Ante cada sensacion el ser humano reacciona con placer o con dolor dando lugar a los sentimientos que son la base de la moral Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces se graban en la memoria y forman asi lo que Epicuro denomina las ideas generales diferentes a las platonicas anticipaciones prolepsis y sirven para reconocer nuevas sensaciones 45 Para que las sensaciones constituyan una base adecuada sin embargo deben estar dotadas de la suficiente claridad al igual que las ideas o de otro modo nos conduciran al error 44 El error se origina unicamente por el juicio Diogenes Laercio menciona un cuarto proceso de conocimiento ademas de las sensaciones los sentimientos y las ideas generales las accesiones fantasticas de la mente como proyecciones imaginativas del entendimiento por las cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los atomos o el vacio aunque estos no sean captados por los sentidos 44 46 Todos esos aspectos sin embargo son solo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad El resultado de su aplicacion nos lleva a concluir la concepcion de la naturaleza que se detalla en la Fisica segunda parte de la filosofia epicurea Las sensaciones rigen la verdad de las proposiciones y no al reves por ello la logica anteriormente denominada como dialectica queda arrinconada a un lado de la teoria del conocimiento como superflua 46 47 48 Teoria del lenguaje Editar Para Epicuro existe una relacion entre el conocimiento y el lenguaje El sigue una teoria naturalista evolucionaria y gradual del lenguaje Este no es un invento humano sino producto del ambiente del hombre y su constitucion fisica El significado de una palabra es por lo tanto un significado natural pero este significado queda cubierto por los usos que los hombres le dan Volver al primer significado es volver a las ideas preconcebidas y asi recurrir a la fuente del conocimiento humano en oposicion a la dialectica 49 50 51 Fisica Editar Tambien como Democrito Epicuro fue un atomista Segun su fisica toda la realidad esta formada por dos elementos fundamentales por un lado los atomos que tienen forma extension y peso y de otro el vacio que no es sino el espacio en el cual se mueven esos atomos 52 Los atomos Editar Articulo principal Atomismo Busto de Epicuro en el Museo de PergamoEl escribio en su Carta a Herodoto que que nada deviene a partir de lo no ente pues todo devendria de todo 53 indicando que todos los eventos tienen causas independientemente de si esas causas son conocidas o no 54 ya que de lo contrario no habria necesidad de semillas especificas para plantas y cualquier cosa podria generarse de cualquier forma de material ademas que nunca se ha observado tales cosas Del mismo modo tambien escribe que nunca nada pasa a la nada porque aquello en lo que se disiparian las cosas seria inexistente 55 56 Por lo tanto afirma que La totalidad de las cosas fue siempre como es en la actualidad y seguira siendo la misma porque no hay nada en lo que pueda cambiar en la medida en que no hay nada fuera de la totalidad que pueda interferir y efectuar un cambio 2 Como Democrito antes que el Epicuro enseno que toda la materia esta compuesta por particulas extremadamente diminutas llamadas atomos en griego ἄtomos que significa indivisible 57 El vacio es el espacio lugar donde no hay atomos por los que se pueden mover 58 Postulando un principio de inercia los atomos siempre se desplazan a traves del vacio sin resistencia con igual rapidez independientemente de su peso o forma 59 Para responder a las objeciones que dio Aristoteles contra Democrito Epicuro cree que los atomos son fisicamente indivisibles pero divisibles matematicamente A su vez la forma del atomo esta constituida en diversas partes siendo matematicamente indivisible 56 En respuesta a otra objecion de Aristoteles Epicuro otorga a los atomos una tendencia innata a moverse hacia abajo por su propio peso al colisionar entre ellos en un universo infinito sin orientacion global 2 60 59 Epicuro y sus seguidores creian que los atomos y el vacio son infinitos y que por tanto el universo es ilimitado 61 Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de atomos El ser humano de la misma forma no es sino un compuesto de atomos Incluso el alma esta formada por un tipo especial de atomos mas sutiles que los que forman el cuerpo pero no por ello deja el alma de ser material Debido a ello cuando el cuerpo muere el alma muere con el 62 El azar y la libertad Editar La concepcion atomista de Democrito fue posteriormente criticada por Aristoteles al senalar que los atomos no podrian juntarse nunca si se moviesen solo verticalmente Epicuro modifico la filosofia atomista en aspectos importantes pues no acepta el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original Por ello introduce un elemento de azar en el movimiento de los atomos una desviacion que ocurre en su caida en el vacio en griego parenklisis en latin clinamen 63 64 65 Esta reformulacion es una de las innovaciones mas importantes pues el viraje de los atomos para Epicuro permite una desviacion de la cadena de las causas y efectos contra el determinismo de Democrito para dejar espacio a la agencia autonoma con lo que la libertad queda asegurada 63 66 67 Epicuro fue el primero en afirmar el libre albedrio como resultado del indeterminismo fundamental en el movimiento de los atomos Esto ha llevado a algunos filosofos a pensar que para Epicuro el libre albedrio fue causado directamente por la casualidad En su De rerum natura el poeta epicureo Lucrecio parece sugerir esto en el pasaje mas conocido sobre la posicion de Epicuro 68 69 Probablemente Epicuro no asumio que podriamos responsabilizar moralmente nuestras acciones si son puramente aleatorias Parece que Epicuro necesito mas bien el viraje solo para romper las cadenas causales en algun punto antes de nuestras acciones voluntarias para que nuestra voluntad pueda proceder a donde nos lleve el placer y justo a donde nuestra mente nos lleve Aristoteles dijo que algunas cosas dependen de nosotros eph hemin Epicuro estuvo de acuerdo y dijo que es a estas ultimas cosas a las que naturalmente se unen la alabanza y la culpa 67 69 Pues a quien estimas superior Que se burla de aquello que algunos introducen como despota de todo el destino diciendo el que algunas cosas surgen de la necesidad otras del azar y otras de nosotros mismos pues ve que la necesidad es irresponsable que el azar es inestable mientras que lo que de nosotros depende no tiene otro amo y que naturalmente le acompana la censura o su contrario Epicuro Carta a Meneceo 133 134 70 Ambos pensadores han sido ridiculizados por la idea de un libre albedrio en movimientos atomicos aleatorios 71 pero se han propuesto una serie de interpretaciones al respecto 60 63 Susanne Bobzien argumenta que para Epicuro las acciones estan completamente determinadas por la disposicion mental del agente y la responsabilidad moral surge si la persona no es forzada y es causalmente responsable de la accion 72 Por otro lado Tim O Keefe ha argumentado que Epicuro no eran libertario sino compatibilista 73 Alternativamente se ha propuesto que los epicureos se preocupaban no de la libertad sino del control sobre nuestro desarrollo del caracter 63 Vease tambien Teoria del clinamen Cosmologia Editar Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que esta como los atomos que la forman es eterna No hay un origen a partir del caos o un momento inicial El mundo es por tanto efecto de unas causas mecanicas y no hay razon para postular ninguna teleologia Tal y como leemos en la Carta a Herodoto el universo fue siempre tal como es ahora y siempre sera tal pues no existe nada hacia lo cual cambiar 74 Epicuro sostuvo que el tiempo es discontinuo como el movimiento 2 Al contrario que sus contemporaneos creia que el universo era ilimitado con un numero ilimitado de atomos y una cantidad infinita de vacio 42 Como resultado de esta creencia Epicuro y sus seguidores creian que la Tierra no era el centro del cosmos y tambien que debe haber infinitos mundos dentro del universo 75 Se cree que sostuvo la forma plana de la Tierra como hizo Democrito 76 77 y que los cuerpos celestes eran tan pequenos como se observaban a diferencia de Democrito 78 79 80 Etica Editar La etica como ya se ha dicho es la culminacion del sistema filosofico de Epicuro llevar a quien la estudia y practica a la felicidad Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano la filosofia interesa a cualquier persona independientemente de sus caracteristicas edad condicion social etc Al igual que Aristipo la etica de Epicuro es una etica hedonista donde lo placentero es moralmente bueno y lo doloroso es moralmente malo Mientras Aristipo hizo del placer corporal la finalidad de la vida Epicuro se centro en la calma y la tranquilidad basada en la autonomia o autarquia la tranquilidad del animo del alma o ataraxia y ausencia de dolor en el cuerpo o aponia 81 El placer y la felicidad Editar Grabado de un busto de Epicuro en la Villa de los Papiros Epicuro consideraba que la felicidad es el fin ultimo de la vida y que consiste en vivir en continuo placer hedone que definio como ausencia de dolor 82 83 Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos calificandose tal teoria de vida como una doctrina digna de los puercos 84 pues Epicuro no se refiriere a los placeres de los inmoderados sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbacion del alma Y como es el bien primero y connatural por eso no elegimos todo placer sino que a veces omitimos muchos placeres cuando de estos se desprende para nosotros una molestia mayor y consideramos muchos dolores preferibles a placeres cuando se sigue para nosotros un placer mayor despues de haber estado sometidos largo tiempo a tales dolores Todo placer pues por tener una naturaleza apropiada a la nuestra es un bien aunque no todo placer ha de ser elegido asi tambien todo dolor es un mal pero no todo dolor ha de ser por naturaleza evitado siempre Epicuro Carta a Meneceo 129 85 Epicuro realizo una cuidadosa categorizacion de los placeres y dolores en virtud de los beneficios que producen 86 42 Primero senalo la existencia de tres tipos de deseos 87 De los apetitos unos son naturales y necesarios otros naturales y no necesarios y otros ni naturales ni necesarios sino movidos Epicuro tiene por naturales y necesarios a los que disuelven las aflicciones como el de la bebida en la sed por naturales y no necesarios a los que solo varian el deleite mas no quitan la afliccion como son las comidas esplendidas y suntuosas y por no naturales ni necesarios tiene v gr a las coronas y ereccion de estatuas Epicuro Maximas capitales XXXI Diogenes Laercio senala que a diferencia de los cirenaicos Epicuro discernio entre los placeres de alma o en reposo katastematiken de los placeres del cuerpo o en movimiento en kinesei 42 88 la tranquilidad y la carencia del dolor son deleites estables el gozo y el regocijo se ven en acto segun el movimiento 89 Los placeres del cuerpo aunque considera que son los mas importantes en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres Los placeres del alma son superiores al placer del cuerpo pues el corporal tiene vigencia en el momento presente pero es efimero y temporal mientras que los del alma son mas duraderos y ademas pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo 90 Epicuro dice que todo placer es un bien en la medida en que tiene por companera a la naturaleza Los placeres vanos no son buenos porque a la larga acarrearan dolor y no solo son mas dificiles de conseguir sino ademas mas faciles de perder Concluye como placeres fundamentales la ausencia de perturbacion en el alma ataraxia y la ausencia de dolor fisico aponia pues estos son placeres estables en cambio la alegria khara y la fruicion euphrosine se miran conforme al movimiento en su actividad kata kinesin energeia 91 92 Tambien habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y la estima en cuanto a los placeres que puede producir pues es preferible ser desafortunado razonando bien que afortunado razonando mal 93 42 Virtudes son tales como la sencillez la moderacion la templanza la alegria la prudencia etc Para Epicuro las virtudes son connaturales con el vivir placentero y el vivir placentero es inseparable de ellas 94 95 El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia permiten acercarse a una vida feliz 96 Epicuro tambien agradecio a la naturaleza por haber hecho las cosas necesarias faciles de adquirir y las que son dificiles de adquirir innecesarias Epicuro vivio austeramente comiendo una dieta simple de pan queso aceitunas y bebiendo una copa de vino ocasionalmente Una vida plena privada rodeada de amistades y de placeres moderados con el minimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma brinda la felicidad 97 Las cuatro curas Editar Articulo principal Tetrafarmaco El Tetrafarmaco tal como se encuentra en un papiro herculano hallado en la Villa de los Papiros Filodemo de Gadara destilo las primeras cuatro doctrinas de las Maximas capitales epicureas recogidos en un papiro en Herculano llamadas como las Cuatro Remedios o el Tetrafarmaco las cuales son 98 No temas a los dioses no temas a la muerte el placer es facil de obtener y el dolor es facil de evitar La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental de la filosofia epicurea Argumento que la mayor parte del sufrimiento que experimentan los seres humanos es causado por los temores irracionales a la muerte la retribucion divina y el castigo en el mas alla En su Carta a Meneceo Epicuro explica que la gente busca riqueza y poder debido a estos temores creyendo que tener mas dinero prestigio o influencia politica los salvara de la muerte Sin embargo sostiene que la muerte es el fin de la existencia que las aterradoras historias de castigo en el mas alla son supersticiones ridiculas y que por lo tanto la muerte no es nada que temer 99 Si bien Epicuro no era ateo entendia que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros los humanos y no se preocupaban por nuestras vicisitudes por lo que no tenia sentido temerles Por el contrario los dioses deberian ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar pues segun el filosofo viven en armonia mutua 100 No se demora continuamente el dolor en la carne sino que el mas agudo perdura el minimo tiempo y el que solo aventaja apenas lo placentero de la carne no persiste muchos dias Y las enfermedades muy duraderas ofrecen a la carne una mayor cantidad de placer que de dolor Epicuro Maximas capitales IV En cuanto al temor a la muerte lo consideraba un sin sentido puesto que al morir los atomos del alma se separan y como todo bien y todo mal esta en la sensacion y la muerte es privacion de sensacion entonces la muerte no es nada en relacion a nosotros pues mientras nosotros vivimos ella no ha llegado y cuando llego ya no estamos 101 Luego temer a la muerte en vida es absurdo porque aquello cuya presencia no nos atribula al esperarlo nos hace sufrir en vano 102 Carece tambien de sentido temer al futuro puesto que ni completamente no nuestro a fin de que no lo esperemos con total certeza como si tuviera que ser ni desesperemos de el como si no tuviera que ser en absoluto 103 En la teoria de Epicuro los placeres naturales nos alejan del dolor y no es dificil de obtener Finalmente lo que causa dolor se puede alejar enfocandose en el placer 104 Diogenes de Enoanda por su parte ignora los Cuatro Remedios y en una inscripcion de muro para promover la filosofia argumenta que las tres raices de todos los males son el miedo a los dioses el miedo a la muerte y los deseos sin fin o la incapacidad de entender los limites naturales de los deseos cita requerida El amor y la amistad Editar Epicuro tenia una opinion dudosa sobre el placer del sexo y el matrimonio se disputa si lo rechazaba o lo aceptaba en ciertos casos 105 Filodemo afirmo que los epicureos no respetaban la fidelidad conyugal 106 En cambio sostuvo que las amistades son esenciales para una vida feliz en lugar de vagas utopias politicas 107 Una de las Maximas capitales dice 108 La injusticia no es en si misma un mal sino por el temor ante la sospecha de que no pasara inadvertida a los establecidos como castigadores de tales actos Epicuro Maximas capitales XXVII La amistad epicurea es una relacion natural basada en un amor mutuo e indispensable para identidad personal lo que revela al amigo epicureo como otro yo 96 El tema de la amistad es un tema paradojico en Epicuro Al igual que Aristoteles 109 Epicuro considera que el sabio es autosuficiente que la autosuficiencia y la autarquia son un gran bien El hombre sabio debe mantener su independencia y sin embargo considera Epicuro que la amistad no es para los sabios un medio simple sino un bien en si mismo Por otro lado segun Bernard Frischer la nocion de la escuela epicurea como una asociacion de amigos es coherente con la teoria epicurea 107 Los animales y el vegetarianismo Editar En los fragmentos de sus obras recomendo una dieta a base de pan agua vino y queso como el mismo hizo 110 Los epicureos tienen cierta tendencia a establecer continuidades entre animales y seres humanos 111 Epicuro critico el antropocentrismo aristotelico aunque no rechaza la primacia humana sobre los animales y afirma que todos los seres vivos estan dotados de sensibilidad y buscan placer como los hombres que tratan de evitar el dolor 112 A diferencia de los platonicos su respeto por la vida animal se basa en motivos sensoriales y no puramente religiosos o filosoficos Lo mas probable es que fuera vegetarianoNo prescribio el vegetarianismo sin embargo al menos de acuerdo con el testimonio del platonico Porfirio el insto a sus discipulos a respetar a los animales y a una dieta sin carne 113 114 115 Politica Editar En contraste con los estoicos los epicureos mostraron poco interes en participar en la politica de la epoca ya que hacerlo genera problemas Epicuro sostuvo que asi la politica y la filosofia son irreconciliables y que el filosofo debe rechazar lo politico en favor de la vida contemplativa En su lugar abogo por el abandono de la polis por una comunidad de amigos 116 107 Este principio se resume en la frase torno biōsas la8e biwsas que significa vive en la oscuridad vive la vida sin llamar la atencion es decir vive sin perseguir la gloria o la riqueza o el poder pero anonimamente disfruta de pequenas cosas como la compania de amigos 117 118 Nos debemos liberar de nosotros mismos de la prision de los asuntos habituales y politicos Epicuro Sentencias Vaticanas 58 Plutarco elaboro sobre este tema en su ensayo An rectum dictum sit latenter esse vivendum en su obra Moralia 119 La Justicia Editar La reflexion acerca de la fundamentacion racional de la justicia es una constante en la antigua filosofia griega Platon Aristoteles y Zenon de Citio creian en la existencia de una idea universal de justicia sabiduria prudencia ley natural principios que nego Epicuro 120 Epicuro tenia una teoria de la justicia basada en convencion a un contrato social La justicia no era desde un comienzo algo por si mismo sino un cierto pacto sobre el no hacer ni sufrir dano surgido en las relaciones de unos y otros en lugares y ocasiones determinados Epicuro Maximas capitales XXXIII La injusticia no es en si misma un mal sino por el temor ante la sospecha de que no pasara inadvertida a los establecidos como castigadores de tales actos Epicuro Maximas capitales XXXIV Las leyes que son utiles para promover la felicidad son justas pero las que no son utiles no lo son 121 Teologia Editar Su Carta a Meneceo es un resumen de sus propias ensenanzas morales y teologicas Epicuro concibio a los dioses antropomorficamente compuestos de atomos mas perdurables 122 y argumento que los dioses son cognoscibles por la mente Unos subsisten en la individualidad material otros en la semejanza de forma producidos por el continuo flujo de los simulacros semejantes que constituyen el mismo objeto son antropomorfos 123 124 No se debe temer a los dioses porque son perfectos y por lo tanto son felices y no lastimarian a las personas 104 Segun George K Strodach Epicuro podria haber prescindido facilmente de los dioses por completo sin alterar en gran medida su vision materialista del mundo pero los dioses aun desempenan una funcion importante en la teologia de Epicuro como el parangon de la virtud moral 125 Paradoja de Epicuro Editar Articulo principal Problema del mal En Dialogos sobre la religion natural 1779 David Hume tambien atribuye el argumento a Epicuro 126 127 En la filosofia de la religion se llama al problema del mal el intento de reconciliar la existencia del sufrimiento con una deidad omnisciente omnipresente omnipotente y omnibenevolente Lactancio atribuye Epicuro el siguiente trilema 128 129 Dios dice desea eliminar los males y no puede o El es capaz y no esta dispuesto o El no esta dispuesto ni es capaz o El esta dispuesto y es capaz Si El esta dispuesto y es incapaz es debil lo cual no esta de acuerdo con el caracter de Dios si El es capaz y no esta dispuesto El es envidioso que esta igualmente en desacuerdo con Dios si no esta dispuesto ni es capaz es envidioso y debil a la vez y por lo tanto no es Dios Si El esta dispuesto y es capaz lo que por si solo es apropiado para Dios de que fuente son los males O por que no los quita Lactancio De Ira Dei 13 20 21En los Dialogos sobre la religion natural 1779 el filosofo escoces David Hume lo expresa de la siguiente forma 127 Las viejas preguntas de Epicuro aun no han sido respondidas El Dios esta dispuesto a prevenir el mal pero no puede entonces el es impotente El puede pero no esta dispuesto entonces el es malevolo Es capaz y dispuesto Entonces de donde viene mal Ningun escrito existente de Epicuro contiene este argumento Sin embargo la gran mayoria de los escritos de Epicuro se han perdido y es posible que se haya encontrado alguna forma de este argumento en su tratado perdido Sobre los dioses que Diogenes Laercio describe como una de sus mas grandes obras Si Epicuro realmente hizo alguna forma de este argumento no habria sido un argumento en contra de la existencia de las deidades sino un argumento en contra de la divina providencia 130 Segun el filosofo griego los dioses residian en intermundos metakosmia o espacios existentes entre los astros y no se preocupan en absoluto por el destino de los hombres ni se inmiscuian en el gobierno del universo el sabio por ende debia honrarlos 131 132 124 Legado EditarAntiguedad Editar Bustos romanos de Socrates Antistenes Crisipo de Solos y Epicuro en el Museo Britanico de Londres El epicureismo fue muy popular desde el principio 133 Diogenes Laercio registra que el numero de epicureos supero las poblaciones de ciudades enteras 134 Se mantuvo como el filosofo mas admirado y menospreciado en el Mediterraneo durante los proximos cinco siglos 135 Sin embargo Epicuro no fue admirado universalmente y durante su vida fue vilipendiado como un bufon ignorante y sibarita egoista Llamo a los discipulos de Platon los llamaba aduladores de Dionisio a Aristoteles lo llamo un perdido porque habiendo malgastado todos sus haberes tuvo que darse a la milicia y aun a vender medicamentos Llego a calificar a los cinicos como enemigos de Grecia y a los escepticos de ignorantes e iletrados 136 137 El sucesor de Epicuro en direccion al Jardin fue Hermarco de Mitilene y Polistrato Otros epicureos contemporaneos a ambos fueron Metrodoro y Colotes Entre los epicureos del siglo II a C debe mencionarse a Demetrio de Lacon de cuyas obras quedan algunos fragmentos y Apolodoro que escribio mas de 400 libros Su discipulo Zenon de Sidon tambien escribio muchas obras y su sucesor fue Fedro Filodemo de Gadara en los papiros herculaneos que comprenden numerosas obras epicureas Patro fue el lider de la escuela hasta el 51 a C 138 Las ensenanzas de Epicuro fueron introducidas en la filosofia y la practica medica por el medico epicureo Asclepiades de Bitinia quien fue el primer medico que introdujo la medicina griega en Roma Asclepiades presento el tratamiento simpatico agradable e indoloro de los pacientes Abogo por un trato humano a las personas con trastornos mentales y el trato de terapias naturales como la dieta y los masajes 139 El epicureismo ya se habia introducido en Roma en el siglo II a C La primera persona en difundir sus doctrinas en la prosa latina fue un cierto Amafinio 138 El devoto seguidor de Epicuro el poeta romano Lucrecio en su poema De rerum natura declaro que las practicas religiosas populares no solo no inculcan la virtud sino que resultan en delitos tanto malvados como impios citando el sacrificio mitico de Ifigenia como ejemplo Este mito como un ejemplo de los males de la religion popular en contraste con la teologia mas sana defendida por Epicuro Tambien argumenta que la creacion divina y la providencia son ilogicas no porque los dioses no existan sino porque estas nociones son incompatibles con los principios epicureos de la indestructibilidad y la bienaventuranza de los dioses 125 Muchos romanos tuvieron una vision negativa del epicureismo ya que consideraban que su defensa de la busqueda de voluptas placer era contraria al ideal romano de virtus virtud masculina Por lo tanto a menudo se estereotipaban a sus seguidores como debiles y afeminados Los criticos prominentes de su filosofia incluyen a autores como Ciceron 133 y el estoico Seneca 138 y el griego neoplatonico Plutarco 134 En De finibus Ciceron reproduce una conversacion en donde se debate acerca de cual es el bien ultimo con sus amigos Lucio Manlio Torcuato y Gayo Valerio Triario quienes defienden las ensenanzas eticas de Epicuro las cuales Ciceron critica 140 El filosofo esceptico posterior Sexto Empirico rechazo las ensenanzas de los epicureos especificamente porque los consideraba como dogmaticistas teologicos 130 Diogenes Laercio elogio a Epicuro era un hombre excelente en todos los aspectos 141 El escritor esceptico Luciano de Samosata se apoyo vez en el epicureismo para ridiculizar la supersticion las practicas religiosas y creencia en lo paranormal Dejo escrito este encomio a Epicuro Que bendiciones crea ese libro para sus lectores y que paz tranquilidad y libertad engendra en ellos liberandolos como lo hace de los terrores apariciones y portentos de vanas esperanzas y ansias extravagantes desarrollando en ellos inteligencia y verdad y verdaderamente purificando su comprension no con antorchas cebollas albarranas y demas tonterias sino con pensamiento directo veracidad y franqueza 142 En los siglos I y II d C el epicureismo entro en declive ya que no podia competir con el estoicismo que tenia un sistema etico mas en linea con los valores romanos tradicionales El epicureismo fue el que mas se enfrento con las cristianas ya que creian que el alma era mortal negaban la existencia de una vida despues de la muerte y negaban que lo divino tuviera algun papel activo en la vida humana 133 A pesar de esto DeWitt argumenta que el epicureismo en muchos sentidos ayudo a allanar el camino para la expansion del cristianismo por su gran enfasis en la importancia del amor el perdon y las primeras representaciones cristianas de Jesus a menudo son similares a las representaciones de Epicuro 135 143 Edad Media Editar Epicurus representado en la Cronica de Nuremberg 1493 En la Edad Media Epicuro era conocido a traves de Ciceron y las polemicas de los Padres de la Iglesia Seguidores epicureos como Diogenes de Oenoanda tallo obras de Epicuro en un portico y Diogeniano cuyos fragmentos de polemica contra el Crisipo se encuentran en el historiador de la iglesia Eusebio de Cesarea Entre los siglos IV y V Epicuro fue mencionado por Palladas 138 A principios del siglo V el epicureismo estaba virtualmente extinto El padre de la iglesia cristiana Agustin de Hipona 354 430 dC declaro sus cenizas son tan frias que de ellas no se puede ni una sola chispa Mientras que las ideas de Platon y Aristoteles podian adaptarse facilmente a una cosmovision cristiana las ideas de Epicuro no eran tan faciles de entender y no se le tenia en tanta estima 133 Durante la Edad Media Epicuro fue recordado por los eruditos como un filosofo pero con frecuencia aparecio en la cultura popular como el portero del Jardin de las Delicias el propietario de la cocina la taberna y el burdel El aparece en Los Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer y en el Infierno de Dante en el Sexto Circulo del Infierno encarcelados en ataudes de fuego por haber creido que el alma muere con el cuerpo 133 137 Renacimiento Editar En 1417 Poggio Bracciolini descubrio una copia de De la naturaleza de las cosas de Lucrecio en un monasterio cerca del lago Constanza El descubrimiento de este manuscrito se encontro con una emocion inmensa porque los estudiosos estaban ansiosos por analizar y estudiar las ensenanzas de los filosofos clasicos y este texto previamente olvidado contenia el relato mas completo de las ensenanzas de Epicuro conocidas en latin La primera disertacion academica sobre la etica de Epicuro De voluptate Sobre el placer del humanista italiano y sacerdote catolico Lorenzo Valla se publico en 1431 Valla otorgo credibilidad al epicureismo como una filosofia que merecia ser tomada en serio manteniendo que el verdadero bien es el placer y no la virtud 138 133 Los Humanistas de Quattrocento no respaldaron con claridad el epicureismo pero eruditos como Francesco Zabarella 1360 1417 Francesco Filelfo 1398 1481 Cristoforo Landino 1424 1498 y Leonardo Bruni c 1370 1444 le dieron al Epicureismo un analisis mas justo que el que habia recibido tradicionalmente y proporciono una evaluacion menos abiertamente hostil del mismo Epicuro No obstante el epicureismo siguio siendo un peyorativo 133 Edad Moderna Editar En el siglo XVI en terminos de actitud y direccion del pensamiento los dos primeros grandes epicureos fueron Michel de Montaigne en Francia y Francesco Guicciardini en Italia 138 En el siglo XVII el sacerdote y erudito catolico frances Pierre Gassendi 1592 1655 trato de desalojar al aristotelismo de su posicion del dogma mas alto al presentar el epicureismo como una alternativa mejor y mas racional En 1647 Gassendi publico su libro De vita et moribus Epicuri La vida y la moral de Epicurus una defensa apasionada del epicureismo Gassendi modifico las ensenanzas de Epicuro para hacerlas aceptables para una audiencia cristiana Por ejemplo argumento que los atomos no eran eternos increados e infinitos sino que sostenian que un numero extremadamente grande pero finito de atomos fueron creados por Dios en la creacion 133 Thomas Hobbes un amigo de Gassendi retomo la teoria del placer y la interpreto en un sentido mas cercano a la doctrina cirenaica 138 Las ensenanzas de Epicuro fueron respetables en Inglaterra por el filosofo natural Walter Charleton 1619 1707 cuya primera obra epicurea The Darkness of Atheism Dispelled by the Light of Nature 1652 modifico en el epicureismo como un nuevo atomismo La Royal Society fundada en 1662 avanzo el atomismo epicureo Uno de los defensores mas prolificos del atomismo fue Robert Boyle 133 Francisco de Quevedo tambien defendio al filosofo griego rehabilitandolo como un filosofo cristiano 144 Ilustracion Editar Escultura de marmol de Epicuro entronizado Mientras tanto John Locke 1632 1704 adapto la version modificada de Gassendi de la epistemologia de Epicuro que se hizo muy influyente en el empirismo ingles Muchos pensadores con simpatias hacia la Ilustracion apoyaron el epicureismo como una admirable filosofia moral Durante los siglos XVII y XVIII la nacion europea en la que el epicureismo estuvo mas activo fue Francia Entre se encuentran Francois de La Rochefoucauld Charles de Saint Evremonde Julien de La Mettrie Claude Adrien Helvetius y el baron de Holbach 138 El filosofo prusiano Immanuel Kant 1724 1804 califico a Epicuro como el mas destacado filosofo de la sensibilidad Ademas para Kant Epicuro procedio en su filosofia de una manera mucho mas consecuente que otros filosofos sensualistas como Locke o Aristoteles 145 El presidente estadounidense Thomas Jefferson 1743 1826 uno de los Padres Fundadores de los Estados Unidos declaro en 1819 Yo tambien soy un Epicureo Considero que las doctrinas genuinas no imputadas de Epicuro contienen todo lo racional en la filosofia moral que Grecia y Roma nos han dejado 146 Jefferson fue el mentor personal de la abolicionista y feminista Frances Wright la autora de la novela Varios dias en Atenas que ha sido llamada la gran obra maestra epicurea en el idioma ingles donde Epicuro toma un dialogo ficticio con el estoico Zenon de Citio 147 148 Edad Contemporanea Editar El hedonismo de Epicuro fue la base clave de las doctrinas eticas del utilitarismo defendidas por Jeremy Bentham 1748 1832 y John Stuart Mill 1806 1873 133 149 150 Como en Epicuro Mill concibio en El utilitarismo la etica es arte de vivir basado en el calculo de placeres donde la virtud y la felicidad se conjugan mutuamente 151 El filosofo aleman Karl Marx 1818 1883 cuyas ideas son la base del marxismo fue profundamente influenciado como un hombre joven por las ensenanzas de Epicuro y su tesis doctoral fue un analisis dialectico hegeliano de las diferencias entre las filosofias naturales de Democrito y Epicuro Diferencia entre la filosofia de la naturaleza de Democrito y la de Epicuro Marx propuso que la etica epicurea esta relacionada con la fisica y epistemologia 107 Marx veia a Epicuro como un empirista dogmatico cuya vision del mundo es internamente consistente y practicamente aplicable 152 153 Marx considero a Epicuro el mas grande educador griego librepensador mas formidable y combativo contra la religion 154 41 Pese a que Friedrich Nietzsche 1844 1900 era antagonico con los padres de la filosofia griega Platon y Socrates considero a Epicuro como uno de los hombres mas grandes el inventor de una manera heroico idilica del filosofar y senalo que 155 Que es pues Europa La cultura griega crecida a partir de elementos tracios y fenicios el helenismo el filohelenismo de los romanos su Imperio Mundial cristiano el cristianismo portador de elementos antiguos de estos elementos acaban por surgir los germenes cientificos del filohelenismo deviene un cuerpo filosafico hasta donde se cree en la ciencia llega ahora Europa La romanidad fue eliminada el cristianismo desinflado No hemos ido mas alla de Epicuro pero su autoridad esta infinitamente mas extendida helenizacion cuatro veces mas gro sera y superficial Friedrich Nietzsche Humano demasiado humano 33 9 Ademas dijo de el 156 Epicuro ha vivido en todos los periodos y vive todavia sin el conocimiento de aquellos que llamaron y todavia se llaman ellos mismos epicureos y sin reputacion entre los filosofos El mismo ha olvidado su propio nombre ese fue el equipaje mas pesado que alguna vez arrojo Friedrich Nietzsche El caminante y su sombra 227 En el siglo XIX la interpretacion del placer como principio psiquico de accion fue iniciada por Gustav Theodor el fundador de la psicofisica y desarrollado a finales de siglo por Sigmund Freud en el nivel psicoanalitico del inconsciente 138 El interes academico en Epicuro y otros filosofos helenisticos aumento a lo largo de finales del siglo XX y principios del siglo XXI con un numero sin precedentes de monografias articulos resumenes y documentos de conferencias que se publicaron sobre el tema Los textos de la biblioteca de Filodemo de Gadara en la Villa de los papiros en Herculano descubiertos por primera vez entre 1750 y 1765 estan siendo descifrados traducidos y publicados por academicos que forman parte del Philodemus Translation Project financiado por el Fondo Nacional para las Humanidades de los Estados Unidos y parte del Centro per lo Studio dei Papiri Ercolanesi en Napoles 133 157 Filosofos modernos como Jun Tsuji y Michel Onfray fueron muy influenciados por Epicuro El atractivo popular de Epicuro entre los no academicos es dificil de medir pero parece ser relativamente comparable al atractivo de los temas filosoficos griegos antiguos mas tradicionalmente populares como el estoicismo Aristoteles y Platon 133 Anatole France escribio en 1895 un libro titulado El jardin de Epicuro donde dicho autor muestra sus posturas filosoficas 158 El dibujante Sam Kieth ilustro dos volumenes de la novela grafica Epicuro el sabio siendo Epicuro el protagonista 159 Hoy en dia existen una sociedades y grupos de epicureos en paises como Grecia Italia y Australia 160 161 Vease tambien EditarAtaraxia Autarquia Etica epicurea Etica de la reciprocidad Haec inquit ego non multis sed tibi satis enim magnum alter alteri theatrum sumusReferencias Editar Segun D L 10 14 a b c d Konstan David 2018 Zalta Edward N ed Epicurus Summer 2018 edicion The Stanford Encyclopedia of Philosophy Consultado el 23 de febrero de 2019 Segun D L 10 14 Rios Pedraza Francisco Haya Segovia Fernando 2009 La filosofia antigua En Amodeo Escribano Marisa Scott Blacud Elizabeth Lopez Vera Eduardo et al eds Historia de la Filosofia San 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inventor de los atomos prefirio admitir que todo sucede necesariamente antes de despojar a los corpusculos indivisos de su movimiento natural H Rackham 1942 Loeb Classical Library Berti 2015 p 141 El Epicureismo La Guia 30 de octubre de 2008 Consultado el 7 de septiembre de 2017 a b Epicurus www informationphilosopher com Consultado el 28 de octubre de 2019 Lucretius De Rerum Natura BOOK II line 216 www perseus tufts edu Consultado el 15 de julio de 2021 a b Minar Edwin L Furley David J 1967 Two Studies in the Greek Atomists Study I Indivisible Magnitudes Study II Aristotle and Epicurus on Voluntary Action The Classical World 61 1 234 235 ISSN 0009 8418 doi 10 2307 4346322 Consultado el 19 de agosto de 2021 Oyarzun 1999 pp 422 423 Cicero 1933 De Natura Deorum Digital Loeb Classical Library p 67 Consultado el 28 de octubre de 2019 Bobzien Susanne 2000 Did Epicurus Discover the Free Will Problem Oxford Studies in Ancient Philosophy 19 287 337 Consultado el 10 de marzo de 2020 O Keefe Tim 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Goodwin y publicada en 1874 en la parte superior derecha se hallan los rotulos activos focus para cambiar al texto griego fijado por Gregorius N Bernardakis en 1895 y load para obtener el texto bilingue XIV 76 Contra Colotes Pros Kwlwthn Adversus Colotem Texto en el Proyecto Perseus de la trad inglesa corregida y editada por Goodwin y publicada en 1874 en la parte superior derecha se hallan los rotulos activos focus para cambiar al texto griego fijado por Bernardakis en 1895 y load para obtener el texto bilingue Colotes de Lampsaco Kolwths Lampsakhnos Kolōtes Lampsakenos ca 320 despues del 268 a C uno de los discipulos mas conocidos de Epicuro William W Goodwin William Watson Goodwin 1831 1912 clasicista estadounidense profesor de griego de la Universidad de Harvard Gregorius N Bernardakis Gregorios N Bernardakis Grhgorios N Bernardakhs translit Grigorios N Vernardakis neolatin Gregorius N Bernardakis 1848 1925 filologo y paleografo griego LENGRAND Henri Epicuro y el epicureismo 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