fbpx
Wikipedia

Socialismo cristiano

Agosto 30, 2021

El socialismo cristiano es una filosofía religiosa y corriente política que participa de los principios del socialismo y del cristianismo,[1]​ distinta del pensamiento político demócrata cristiano, que no es socialista y tiene orígenes muy distintos, aunque las dos están influidas por las enseñanzas de Jesucristo y la Biblia. Muchos socialistas cristianos creen que el capitalismo es idólatra y tiene sus raíces en el pecado de la avaricia.[2]​ Los socialistas cristianos identifican la causa de la desigualdad como la codicia que asocian con el capitalismo, respaldando la economía de izquierda sobre la base de la Santa Biblia.[2]​

Frederick Denison Maurice, uno de los representantes más destacados del socialismo cristiano británico.

El término fue usado por primera vez por un grupo de hombres británicos, entre ellos Frederick Denison Maurice, Charles Kingsley, John Malcolm Ludlow y otros, después del fracaso de la agitación cartista de 1848.[3]​

Existen diferentes versiones e interpretaciones de estas tendencias, dependiendo de la versión de cristianismo profesada y la afiliación o no a alguna iglesia cristiana. El socialismo cristiano se volvió especialmente un movimiento prominente en el Reino Unido a partir del siglo XIX. En la década de 1960, fue apoyado por algunos misioneros como James Gareth Endicott en China. El socialismo cristiano se convirtió en un movimiento importante en el. El Christian Socialist Movement (CSM), conocido desde 2013 como Christians on the Left, es un grupo formal socialista en Reino Unido.[2]​

Otras figuras anteriores también son vistas como socialistas cristianos, como los escritores del siglo XIX John Ruskin, Thomas Hughes, Frederick James Furnivall (co-creador del Oxford English Dictionary), Adin Ballou y Francis Bellamy.

Historia

Edad bíblica

Los elementos que formarían la base del socialismo cristiano se encuentran en el Antiguo y Nuevo Testamento.[4]​

Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento tenía perspectivas divididas sobre el tema de la pobreza. Una parte de la tradición judía sostenía que la pobreza era el juicio de Dios sobre los malvados mientras veía la prosperidad como una recompensa por los buenos, afirmando que "el justo tiene suficiente para satisfacer su apetito, pero el vientre de los malvados sufre necesidad" (Prov. 13:25).[5]​

Sin embargo, hay otras secciones que instruyen la generosidad hacia los "no tienen" de la sociedad. La Torá instruye a los seguidores a tratar a los vecinos por igual y a ser generosos con los que no tienen, como decir:

No explotes a tu prójimo, ni lo despojes de nada. No retengas el salario de tu jornalero hasta el día siguiente. [...] Ama a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor.
Levítico 19: 13-18[6]​
Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, [...] que hace justicia al huérfano y a la viuda; que ama también al extranjero dándole pan y vestido. Amaréis, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto.
Deuteronomio 10: 17-19[7]​
Cuando siegues tu mies en tu campo, y olvides alguna gavilla en el campo, no volverás para recogerla; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda; para que te bendiga Jehová tu Dios en toda obra de tus manos.

Cuando sacudas tus olivos, no recorrerás las ramas que hayas dejado tras de ti; serán para el extranjero, para el huérfano y para la viuda.

Cuando vendimies tu viña, no rebuscarás tras de ti; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda.

Y acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto; por tanto, yo te mando que hagas esto.
Deuteronomio 24: 19-22[4]​

Algunos de los Salmos incluyen muchas referencias a la justicia social para los pobres:

Defended al débil y al huérfano; Haced justicia al afligido y al menesteroso. Librad al afligido y al necesitado; Libradlo de mano de los impíos.
Salmos 82: 3-4[8]​
¡Aleluya! Feliz quien venera al Señor y se complace en sus mandatos. [...] Reparte, da a los pobres, su justicia permanece para siempre y alza su frente con honor.
Salmos 112: 1-9[8]​

Amós enfatiza la necesidad de "justicia" y "rectitud" que se describe como una conducta que enfatiza el amor por los pobres y oponerse a la opresión y la injusticia hacia los pobres.[9]​ El profeta Isaías (759-694 a. C.) a quien se atribuyen los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías ("Proto-Isaías"), siguió los temas de justicia y rectitud de Amós que involucran a los pobres como necesarios para seguidores de Dios, denunciando a los que no hacen estas cosas, declarando:

Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras manos. Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.
Libro de Isaías 1:15-17[9]​

El Libro de Sirac, uno de los libros deuterocanónicos o apócrifos del Antiguo Testamento, denuncia la búsqueda de la riqueza, afirmando:

Nadie que ama el dinero puede ser juzgado inocente; sus esfuerzos por enriquecerse lo han llevado al pecado. Muchas personas se han arruinado a causa del dinero, enfrentadas cara a cara con el desastre. El dinero es una trampa para los que están fascinados con él, una trampa en la que cae todo necio.
Libro de Sirac 31: 5-7[10]​

Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, Jesús en Mateo 25: 31–46 se identifica con los hambrientos, los pobres, los enfermos y los presos.[11]​ Mateo 25: 31–46 es un componente importante del cristianismo y se considera la piedra angular del socialismo cristiano.[11]​ Otra declaración clave en el Nuevo Testamento que es un componente importante del socialismo cristiano es Lucas 10: 25-37 que sigue a la declaración "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" con la pregunta "¿Y quién es mi prójimo?", y en la parábola del buen samaritano, Jesús da la respuesta revolucionaria de que el prójimo incluye a todos los necesitados, incluso a las personas que se espera que evitemos.[12]​ (Los samaritanos eran considerados una secta herética por los judíos y ninguno de los dos trataba con el otro).[12]​

En el Sermón de la Llanura, Jesús dice: "Bienaventurados los pobres, porque de ustedes es el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora tienen hambre, porque serán saciados" (Lucas 6:20, 21).[13]​

Los socialistas cristianos señalan que Santiago el Justo, el hermano de Jesús de Nazaret, en la Epístola de Santiago critica a los ricos intensamente y en un lenguaje fuerte:

¡Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrán. Vuestras riquezas están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla. Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros. He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habían segado han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza. Habéis condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia.
Santiago 5:1-6[14]​

Durante el período del Nuevo Testamento y más allá, hay evidencia de que muchas comunidades cristianas practicaron formas de compartir, redistribuir y comunismo.[15]​ El sociólogo clásico Max Weber clarificó la vida social y el tipo particular de comunismo de la Iglesia primitiva como una comunidad basada en una organización de propietarios que niegan, sin embargo, la propiedad en la práctica:

Los comienzos de toda religiosidad éticamente orientada e influida por esperanzas escatológicas se encuentran bajo el signo de la negación carismática del mundo: son directamente antieconómicos. Lo son inclusive en el sentido de que carecen del concepto de una especial "dignidad" del trabajo. Ciertamente que, al no poder vivir mediante donaciones de los mecenas o directamente de la mendicidad o, como en el Islam, en su calidad de religión bélica, a base de un comunismo guerrero, los miembros se sustentan a través de un modo de vida ejemplar por medio del trabajo de sus manos. Así ha ocurrido con San Pablo tanto como San Egidio. Lo recomiendan las advertencias de la antigua Iglesia cristiana, así como las auténticas prescripciones de San Francisco. Pero no porque el trabajo en cuanto tal sea estimado. Constituye simplemente una fábula pensar que, por ejemplo, en el Nuevo Testamento, se atribuya una nueva dignidad al trabajo. "Sigue en tu oficio" es una expresión de completa indiferencia, dictada por motivos escatológicos, exactamente lo mismo que le da "al César lo que es del César" no es -como se suele interpretar hoy a menudo- una recomendación encaminada al cumplimiento de los deberes para con el Estado, sino, al revés, la expresión de una absoluta indiferencia hacia lo que tiene lugar en esta esfera (justamente en ello radica la diferencia con respecto a la actitud adoptada por los partidos judíos). Sólo mucho después, como medio ascético, y por vez primen en las órdenes monásticas, ha sido considerado el "trabajo" como una honra. Y en lo que toca a la propiedad, la religión no conoce en su periodo carismático más que una negación de la misma (distribución a los pobres) -para los discípulos perfectos- o una indiferencia -para todos los creyentes. La expresión de esta indiferencia es aquella forma más atenuada del comunismo carismático de amor tal como evidentemente existió en la antigua congregación cristiana de Jerusalén, donde los miembros tenían su propiedad sólo "como si no la tuvieran", pues esto -el hacer partícipes ilimitadamente a los hermanos necesitados de la comunidad, con la consecuencia de que los misioneros, especialmente San Pablo, debieran reunir en todo el mundo las donaciones para esta congregación central que vivía antieconómicamente-, y no, como se ha supuesto, la organización "socialista" o la "comunidad de bienes", constituye el sentido de aquella discutidísima tradición. Con la desaparición de las esperanzas escatológicas, retrocede el comunismo carismático en todas sus formas y se recluye en el círculo del monacato como una cuestión particular de estos seguidores de Cristo que viven ejemplarmente, monacato que se desliza hacia la prebendalización. Se hace necesario desaconsejar el abandono de la profesión y precaver contra los misioneros parásitos (el célebre "quien no trabaja, no debe comer" es, en San Pablo, una frase que se refiere a ellos y sólo a ellos). El mantenimiento de los hermanos desocupados y sin propiedades se convierte desde entonces en la misión de un cargo regular, de los diáconos. Ciertas porciones de los ingresos eclesiásticos (tanto en el Islam como en el cristianismo) son asignadas a este menester que, por lo demás, es un asunto que pertenece a los monjes y como residuo del comunismo carismático caritativo subsiste la limosna agradable a Dios y, a pesar de su tan diverso origen, igualmente subrayada y recomendada por el islamismo, el budismo y el cristianismo.[16]​

Edad de los Padres de la Iglesia

Basilio de Cesarea (c. 330–379), el padre de los monjes orientales que se convirtió en obispo de Cesarea, estableció un complejo alrededor de la iglesia y el monasterio que incluía albergues, casas de beneficencia y hospitales para enfermedades infecciosas.  Durante la gran hambruna de 368,[17]​ Basilio denunció a los aprovechados y los ricos indiferentes[17]​. Basilio escribió el sermón sobre El rico tonto en el que afirma:

¿Quién es el codicioso? Uno para quien la abundancia no es suficiente. ¿Quién es el defraudador? Uno que quita lo que es de todos. ¿Y no eres codicioso, no eres un defraudador, cuando guardas para uso privado lo que te dieron para distribuir? Cuando alguien le quita la ropa a un hombre, lo llamamos ladrón. Y uno que podría vestir al desnudo y no lo hace, ¿no debería recibir el mismo nombre? El pan de tu tesoro es de los hambrientos; el manto de tu guardarropa pertenece al desnudo; los zapatos que dejas pudrir son de los descalzos; el dinero de tus bóvedas pertenece a los indigentes. Todo lo que puede ayudar y no lo hace, en todo esto lo está haciendo mal.[18]​

Juan Crisóstomo declaró las razones de su actitud hacia los ricos y su posición hacia la riqueza diciendo:

A menudo se me reprocha por atacar continuamente a los ricos. Sí, porque los ricos atacan continuamente a los pobres. Pero los que ataco no son los ricos como tales, solo los que hacen un mal uso de su riqueza. Constantemente señalo que los que acuso no son los ricos, sino los rapaces; la riqueza es una cosa, la codicia otra. Aprenda a distinguir.[19]​

Nacimiento del socialismo cristiano

A principios del siglo XIX, el socialista utópico francés Henri de Saint-Simon escribió en 1825 su obra Nuevo Cristianismo (Nouveau Christianisme) preocupado principalmente por la situación de los pobres.[3]​ En esta obra, Saint-Simon parte de la fe en Dios, y su objeto en el tratado es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales, limpiándolo de todo dogma supersticioso. Lo hace eliminándolo de los dogmas y otras excrecencias y defectos que, según él, reunieron en torno a los católicos y protestantes formas de ella. Propone como fórmula integral del nuevo cristianismo este precepto: "Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe organizarse de la manera mejor adaptada para lograr este fin".[20]​Proponía dar un sentido «social» al cristianismo para que sirviera de fundamento ideológico y moral que suplantaría gradualmente el espíritu predominante de egoísmo y antagonismo en la sociedad a la nueva sociedad industrial de la que habrían sido expulsados los «ociosos». «La gran meta terrena de los cristianos, que deben proponerse para obtener la vida eterna, es mejorar lo más rápidamente posible la existencia moral y física de la clase más pobre», escribió.[20]​[21]​

Los sansimonianos abogaron (entre otras cosas) la abolición del derecho a la herencia y la redistribución de la riqueza para acabar así con la explotación.[3]​

Dios dijo: Todos los hombres deben comportarse como hermanos entre sí; este sublime principio contiene todo lo divino en la religión cristiana. [...] Por necesidad, Dios relacionó todo con un solo principio. Necesariamente dedujo todo del mismo principio; sin esto, su voluntad con respecto a los hombres no habría sido sistemática. Sería una blasfemia suponer que el Todopoderoso había fundado Su religión sobre varios principios. Ahora bien, de acuerdo con este principio, dado por Dios a los hombres para el gobierno de su conducta, deben organizar su sociedad de la manera que resulte más ventajosa para el mayor número de personas.
Saint-Simon: The New Christianity - Dialogues between a Conservative and an Innovator (1825)[22]​

Una variedad de perspectivas socialistas surgieron en la Gran Bretaña del siglo XIX, comenzando con John Ruskin. El crítico de arte victoriano John Ruskin expuso teorías sobre la justicia social en Unto This Last (1860). En él, afirmó cuatro objetivos que podrían llamarse "socialistas", aunque Ruskin no utilizó el término.[23]​

  1. "escuelas de formación para jóvenes, establecidas con cargo al gobierno";
  2. en relación con estas escuelas, el gobierno debería establecer "fábricas y talleres, para la producción y venta de todo lo necesario para la vida";
  3. todas las personas desempleadas deben ser "puestas a trabajar" o capacitadas para trabajar si es necesario o forzadas a trabajar si es necesario;
  4. "para los ancianos y los indigentes, se debe proporcionar comodidad y hogar".

Ruskin no era "un socialista auténtico en ninguno de sus diversos significados del siglo XIX". Su único contacto real con los socialcristianos llegó a través del Working Men's College. Sin embargo, influyó en el pensamiento socialista posterior. Los pintores de la Hermandad Prerrafaelita fueron influenciados y patrocinados por Ruskin.[24]​ El artista William Morris, influido por Ruskin,[25]​ fue un líder de la Liga Socialista fundada en diciembre de 1884.[26]​

La Sociedad Fabiana fue fundada en el mismo año; Sydney y Beatrice Webb estaban entre sus miembros principales. Los fabianos influyeron en los miembros del Grupo Bloomsbury y fueron importantes en la historia temprana del Partido Laborista británico.[27]​

En la asamblea de Fráncfort de 1848 tras la revolución alemana de ese mismo año, el «obispo de los obreros» Wilhelm Emmanuel von Ketteler estuvo a favor de tomar medidas contra las injusticas sociales.[28]​[29]​ A diferencia del marxista, sus ideas sobre la "cuestión social" tenían un origen moral e idealista:

«Quien comete violencia contra los mas pequeños blasfema contra su creador; pero quien se compadece del pobre honra a Dios.»

El término «socialismo cristiano» apareció en Gran Bretaña a mediados del siglo XIX, más concretamente en 1850, año en que se publicó el opúsculo Tratados sobre el socialismo cristiano (Tracts on Christian Socialism)[30]​ y comenzó a publicarse el periódico El Socialista Cristiano (The Christian Socialist). Sus impulsores fueron un grupo de creyentes y de clérigos de la Iglesia anglicana preocupados por las dramáticas consecuencias sociales de la revolución industrial. Algunos de ellos, influidos fundamentalmente por el francés Lamennais —considerado el precursor del socialismo cristiano y del catolicismo social—[31]​ y por el británico Robert Owen, promovieron las cooperativas obreras como alternativa al sistema capitalista —precisamente en 1850 se fundó la «cristiana» Society for Promoting Workingmen's Associations (Asociación para el fomento de las asociaciones de trabajadores). Sin embargo, no todos entendían de la misma forma la relación con el movimiento obrero laico, pero al menos consiguieron despertar el interés de las clases medias por la «cuestión social».[32]​

El principal pensador de esta corriente fue el owenita John Minter Morgan (1782-1854). Otros integrantes destacados de la misma fueron el también owenita Lloyd Jones (1811-1886), John Malcolm Forbes Ludlow (1821-1911), Frederick Denison Maurice (1805-1872), Charles Kingsley (1819-1875), Edward Vansittart Neale (1810-1875) y Thomas Hughes (1822-1896).[33]​

En los Estados Unidos, Sr. Henry James (padre del novelista Henry James) y el filósofo William James, habían defendido la identidad de los objetivos del socialismo y el cristianismo desde 1849. En 1889, se organizó la Society of Christian Socialists. En Alemania a finales del siglo XIX, el Partido Social Cristiano del pastor Adolf Stoecker se asoció con el antisemitismo.[3]​

Puede decirse que en España no hubo un movimiento católico-social propiamente dicho antes de la encíclica Rerum novarum del papa León XIII en 1891. La excepción serían los sindicatos obreros del jesuita Antonio Vicent.[28]​[34]​ En 1895, los círculos de obreros eran 169 y sus socios sobrepasaban los 36 000.[28]​

Versiones e interpretaciones

Algunos socialistas cristianos afirman que el socialismo proviene de la misma época de Jesús, destacando que éste predicaba y practicaba la igualdad entre los hombres. Más adelante, aseguran, la iglesia ecuménica romana que fundaron sus seguidores se burocratizó y corrompió el mensaje de Jesús, dando lugar a la crítica del marxismo de que la religión (siendo esta el conjunto de reglas, ritos y tradiciones propias de la religiosidad ciega) es el opio de los pueblos. Las personas que siguen esta interpretación pretenden revivir los principios de la iglesia primitiva y las enseñanzas de Jesús como una forma de alcanzar el ideal socialista.

Otra interpretación es la seguida por la Juventud Obrera Cristiana (JOC), basada en el ejemplo y enseñanzas de Joseph Cardijn, originalmente dentro del catolicismo pero extendida a otras iglesias cristianas. Sin pretender romper los lazos que los unen a sus respectivas iglesias buscan en la orientación y el ejemplo de Cristo la forma de buscar una sociedad más igualitaria para ellos y quienes los rodean.

A partir de los trabajos de Cardijn,[cita requerida] surge en América Latina la Teología de la Liberación en un intento por formular una teoría teológica a la lucha social. La Teología de la Liberación ha sido criticada por su cercanía a grupos insurgentes violentos (guerrillas), particularmente durante la guerra civil en El Salvador y en Nicaragua, donde relevantes miembros de la teología de la liberación participaron en los gobiernos sandinistas.

La Iglesia católica promulgó en los años 1890 los postulados base de la Doctrina Social de la Iglesia, no como un enfoque político sino como una doctrina social, orientada no a la sociedad humana sino a la trascendencia del espíritu en contraposición a las teorías marxistas centradas en el enfoque materialista de la acción humana y no la dualidad materia espíritu que es planteada como materia de fondo en esta doctrina. El papa León XIII denunció en su encíclica Rerum novarum de 1891 las malas condiciones del proletariado, defendiendo la formación de sindicatos y la necesidad de lograr una sociedad donde los bienes sean justamente redistribuidos.[35]​

Hubo un tiempo en que los Santos de los Últimos Días practicaron una forma de socialismo cristianismo al que llamaron Ley de Consagración. Fue entonces cuando en 1893 el gobierno de los EE. UU., los presionó para dejar de hacerlo, dando como consecuencia, la promulgación del "Manifiesto",[36]​ actualmente incluido en Doctrina y Convenios como Declaración Oficial - 1,[37]​ de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Existen diversos movimientos alrededor del socialismo cristiano. Siempre destaca la vinculación de la fe y la política en la coincidencia de sus motivaciones, entre las que resaltan el aspecto humano y la solidaridad por encima de otros elementos. El movimiento ha surgido en ocasiones diversas a través de la historia, sobre todo en momentos donde grupos sociales o económicos han expresado exceso de poder o posiciones extremistas contra el individuo y el resto de la sociedad por el ejercicio del poder o por abusos dogmáticos o económicos en detrimentos de los sectores en desventaja.

El papa Benedicto XVI se dirigió al Senado italiano, declarando: “En muchos aspectos, el socialismo democrático estuvo y está cerca de la doctrina social católica; en todo caso, contribuyó a la formación de una conciencia social”.[38]​

El papa Francisco ha mostrado simpatía por las causas socialistas con afirmaciones como que el capitalismo es "terrorismo contra toda la Humanidad"[39]​, que "crea pobres a los que luego quiere esconder"[40]​ y que "son los comunistas los que piensan como cristianos. Cristo habló de una sociedad donde los pobres, los débiles y los marginados tienen derecho a decidir".[41]​ Durante la pandemia de COVID-19, Francisco escribió una encíclica en la que declara que el libre mercado del capitalismo no pudo resolver las necesidades más graves de la humanidad y que «la tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto o inviolable».[42]​

Más recientemente, movimientos como la teología de la liberación y Tradinista! han defendido la compatibilidad del socialismo y el catolicismo. António Guterres, un católico practicante y actual Secretario General de las Naciones Unidas es el expresidente inmediato de la Internacional Socialista.

Otros movimientos

Democracia cristiana

Artículo principal: Democracia cristiana

El movimiento político de la democracia cristiana defiende algunos valores del socialismo cristiano, por ejemplo, "justicia económica" y "bienestar social". Se opone a una "cosmovisión individualista" y aprueba la intervención estatal en la economía en defensa de la "dignidad humana". Por otro lado, debido a su "estrecha asociación con el catolicismo romano", la democracia cristiana se diferencia del socialismo cristiano por su énfasis en los "valores tradicionales de la iglesia y la familia", por su defensa de la "propiedad privada" y por su oposición a la "excesiva intervención del Estado".[43]​

Los partidos democristianos (bajo varios nombres) se formaron en Europa y América Latina después de la Segunda Guerra Mundial. Algunos se convirtieron en "una fuerza política importante".[44]​

Comunistas

Artículo principal: Comunismo cristiano

El comunismo cristiano es una forma de comunismo religioso basado en el cristianismo. Es un punto de vista que las enseñanzas de Jesucristo obligan a los cristianos a apoyar el comunismo como el sistema social ideal. Aunque no existe un acuerdo universal sobre la fecha exacta en la que se fundó el comunismo cristiano, muchos comunistas cristianos afirman que la evidencia de la Biblia (en los Hechos de los Apóstoles) sugiere que los primeros cristianos, incluidos los apóstoles, establecieron sus propias sociedad comunista en los años posteriores a la muerte y resurrección de Jesús.[45]​ Como tal, muchos defensores del comunismo cristiano argumentan que fue enseñado por Jesús y practicado por los mismos apóstoles. Algunos historiadores independientes lo confirman.[46]​[47]​[48]​[49]​[50]​[51]​[52]​[53]​[54]​[55]​[56]​[57]​

Espiritismo y Ocultismo

Las ideas socialistas utópicas continuaron, después de 1848, en nuevos movimientos religiosos como el espiritismo o el ocultismo.[58]​ A menudo estaban marcados por una identidad cristiana heterodoxa y una actitud decididamente antimaterialista.

Críticas

Lawrence Reed, en Rendering Unto Caesar, escribe que Jesús no era un socialista en el sentido de que promovió las donaciones voluntarias y la caridad en lugar de la toma obligatoria por parte del gobierno (impuestos).[59]​ Johnnie Moore (profesor de religión en la Liberty University) escribió en la página web de Fox News Radio de Todd Starnes que Jesús era un capitalista.[60]​ Bryan Fischer, de la American Family Association, dice que Jesús era un capitalista que defendía "voluntaria redistribución de la riqueza".[61]​

Charles Haddon Spurgeon criticó las doctrinas socialistas y advirtió que aquellos que buscan el socialismo "pronto pueden tener demasiado". Específicamente, consideró al cristianismo colectivista como inferior a la fe a nivel individual. Dijo: "No quiero que cambies el oro del cristianismo individual por el metal básico del socialismo cristiano".[62]​

Los mismos autores del Manifiesto del partido comunista, Karl Marx y Friederich Engels, criticaron el socialismo cristiano como un "socialismo reaccionario" de tipo feudal, el cual no se preocupaban por los intereses del proletariado:

Por eso, en la práctica están siempre dispuestos a tomar parte en todas las violencias y represiones contra la clase obrera, y en la prosaica realidad se resignan, pese a todas las retóricas ampulosas, a recolectar también los huevos de oro y a trocar la nobleza, el amor y el honor caballerescos por el vil tráfico en lana, remolacha y aguardiente. Como los curas van siempre del brazo de los señores feudales, no es extraño que con este socialismo feudal venga a confluir el socialismo clerical. Nada más fácil que dar al ascetismo cristiano un barniz socialista. ¿No combatió también el cristianismo contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el Estado? ¿No predicó frente a las instituciones la caridad y la limosna, el celibato y el castigo de la carne, la vida monástica y la Iglesia? El socialismo cristiano es el hisopazo con que el clérigo bendice el despecho del aristócrata.
Manifiesto comunista, Literatura socialista y comunista (1848), K. Marx y F. Engels,

Desde una sociología más neutral, Max Weber aclara que debe usarse el término comunismo "si por él entendemos la ausencia de 'cálculo' en el uso de los bienes y no la organización racional de su producción con vistas a cualquier ordenación ('socialismo')",[63]​ siendo que sólo en el caso del orden social que Marx considera la superación del capitalismo, la planificación colectiva de los medios de producción propia del socialismo propiamente dicho se conjuga con el interés de los individuos que pueden así cooperar libremente con iniciativas personales y diferentes como ocurre en el comunismo propiamente dicho, según los precios criterios de la sociología moderna.[64]​ Esto ocurre en la visión postcapitalista de Marx en tanto se puede lograr que los intereses generales y los particulares no deban ser mutuamente conciliados ni por mercados ni por estados, puesto que la sociedad entre intereses diferentes se podrá realizar mediante una conciliación automática por cuanto los diferentes intereses son considerados mutuamente parte del interés común del resto, siendo una preocupación propia de cada interesado la realización de los diversos intereses particulares ajenos y viceversa.[65]​ Este ideal marxiano implicaría la fusión entre, por un lado, las unidades económicas reducidas de la vida comunitaria de los grupos de familias de los primeros cristianos basada enteramente en el afecto y no meramente en economías aldeanas de parentesco, y la vida societaria de las economías abiertas y de masas pero superando su tensión entre la organización individualista en mercados y la organización colectivista en estados mediante un "colaboracionismo" que realiza ambos sin intermediaciones.[66]​ Muchos autores ven este ordenamiento como una suerte de recreación secularizada de al menos una parte de la escatología cristiana basada en la amistad generalizada,[67]​ pero por medios distintos y más técnicos a los que propondría el socialismo cristiano. El ideal de la Iglesia primitiva sería comunista voluntaria como en la imagen de Marx, pero preservando la propiedad privada como medio, con lo cual el comunismo de Marx (así como el comunismo que surgiera con los monasterios cristianos de la temprana Edad Media)[68]​ sería, por un lado, más acorde al sentido clásico que la comunidad cristiana familiar y basada en la propiedad, pero, por otro lado, sería distinto al mero comunismo en tanto incluiría la organización socialista, racional y planificada de la producción, aunque no en el sentido de los regímenes colectivistas y dirigistas de los partidos comunistas en base a la interpretación leninista.[69]​

Partidos políticos

Destacados socialistas cristianos

Véase también

Referencias

  1. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «socialcristiano». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). 
  2. ↑ Leech, 2000, pp. 677–678.
  3. ↑ «Christian Socialism | political philosophy». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 1 de noviembre de 2020. 
  4. ↑ Cort, 1988, p. 19.
  5. Cort, 1988, p. 20.
  6. Cort, 1988, p. 21.
  7. Cort, 1988.
  8. ↑ Cort, 1988, p. 22.
  9. ↑ Cort, 1988, p. 23.
  10. Cort, 1988, p. 28.
  11. ↑ Cort, 1988, p. 31.
  12. ↑ Cort, 1988, p. 32.
  13. Cort, 1988, p. 37.
  14. Cort, 1988, pp. 41–42.
  15. Montero, 2017.
  16. Max Weber, Economía y sociedad, Fondo de Cultura Económica, 1964, 2ª parte, cap. IX, § VII, pp. 916-917
  17. ↑ Cort, 1988, p. 43.
  18. Cort, 1988, pp. 43–44.
  19. Cort, 1988, p. 45.
  20. ↑ «Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, Comte de». Encyclopædia Britannica. Volume 24. 1911. Consultado el 29 de septiembre de 2020. 
  21. Bravo, 1976, p. 96.
  22. Sait-Simon, 1825, p. 1.
  23. Ruskin, 1872, pp. xi–xiii.
  24. Landow, George P. (2015). «Pre-Raphaelites: An Introduction». The Victorian Web. Consultado el 4 de junio de 2016.  Parámetro desconocido |orig-year= ignorado (ayuda)
  25. Norman, 1987, pp. 122, 132.
  26. Cody, David (2002). «Morris's Socialism». The Victorian Web. Consultado el 4 de junio de 2016.  Parámetro desconocido |orig-year= ignorado (ayuda)
  27. . Fabian Society. Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2015. Consultado el 23 de diciembre de 2015.  Parámetro desconocido |url-status= ignorado (ayuda)
  28. ↑ Lorenz, Ansgar; Ruffing, Reiner (2018). Karl Marx: Filosofía para jóvenes. Herder Editorial. pp. 12-13. ISBN 978-84-16763-43-6.  Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; el nombre «:2» está definido varias veces con contenidos diferentes
  29. Küppers, Arnd. «En pro de la libertad y la equidad. Con motivo del aniversario 200 del natalicio del «obispo de los obreros» Wilhelm Emmanuel von Ketteler.». Iglesia y sociedad (No. 384). 
  30. Tracts on Christian Socialism (en inglés). G. Bell. 1850. Consultado el 1 de noviembre de 2020. 
  31. Bravo, 1976, p. 162.
  32. Bravo, 1976, p. 253-254.
  33. Bravo, 1976, p. 254.
  34. de Loaysa y Romeu, Motserrat Fdez (1973). «Review of Socialismo y anarquismo». Revista española de la opinión pública (32): 335-339. ISSN 0034-9429. doi:10.2307/40181942. Consultado el 1 de noviembre de 2020. 
  35. Diego, Caballero; Antonio, Bascón, Juan; José, Delgado, Rafael; Carlos, Rodríguez Estacio. Historia del Mundo contemporáneo 1º Bachillerato. Editorial Paraninfo. p. 164. ISBN 978-84-15380-70-2. Consultado el 22 de septiembre de 2020. 
  36. Manifiesto Guía para el Estudio de las Escrituras (GEE)
  37. Declaración Oficial - 1
  38. https://www.catholiceducation.org/en/culture/catholic-contributions/without-roots-the-west-relativism-christianity-islam.html
  39. Knight, Nika (2 de agosto de 2016). «Pope Francis: Capitalism is 'Terrorism Against All of Humanity'». Common Dreams. Consultado el 8 de septiembre de 2018. 
  40. «El Papa: «El problema ético del capitalismo es que crea pobres a los que luego quiere esconder»». abc. 4 de febrero de 2017. Consultado el 15 de octubre de 2020. 
  41. Skojec, Steve (11 de noviembre de 2016). «Pope: "It is the Communists Who Think Like Christians"». OnePeterFive. Consultado el 8 de septiembre de 2018. 
  42. «El capitalismo fracasó en la pandemia, afirma el papa Francisco». CNN. 5 de octubre de 2020. Consultado el 15 de octubre de 2020. 
  43. «Christian Democracy». Britannica Academic. Encyclopædia Britannica. 2015. Consultado el 25 de diciembre de 2015. 
  44. «Christian Democracy». Britannica Academic. Encyclopædia Britannica. 2015. Consultado el 25 de diciembre de 2015. 
  45. Hechos 2:44, 4: 32–37; 5: 1–12. Otros versículos son: Mateo 5: 1-12, 6:24, Lucas 3:11, 16:11, 2 Corintios 8: 13-15 y Santiago 5: 3.
  46. Gustav Bang Crises in European History p. 24.
  47. Lansford, Tom (2007). «History of Communism». Communism. Political Systems of the World. Marshall Cavendish. pp. 24-25. Consultado el 16 de mayo de 2011. 
  48. von Mises, Ludwig (1981). «Christianity and Socialism». Socialism. New Heaven: Yale University Press. p. 424. Consultado el 16 de mayo de 2011.  Parámetro desconocido |orig-year= ignorado (ayuda)
  49. «Rénan's Les Apôtres. Community life». The London Quarterly and Holborn Review, Volume 26. London. 1866 [April and July]. p. 502. Consultado el 10 de mayo de 2011. 
  50. Unterbrink, Daniel T. (2004). «The Dead Sea Scrolls». Judas the Galilean. Lincoln: iUniverse. p. 92. ISBN 0-595-77000-2. Consultado el 10 de mayo de 2011. 
  51. Guthrie, Donald (1992). «3. Early Problems. 15. Early Christian Communism». The Apostles. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. p. 46. ISBN 978-0-310-25421-8.  Parámetro desconocido |orig-year= ignorado (ayuda)
  52. Renan, Ernest (1869). «VIII. First Persecution. Death of Stephen. Destruction of the First Church of Jerusalem». Origins of Christianity. II. The Apostles. New York: Carleton. p. 152. 
  53. Ehrhardt, Arnold (1969). «St Peter and the Twelve». The Acts of the Apostles. Manchester: University of Manchester. The University Press. p. 20. ISBN 978-0719003820. 
  54. Boer, Roland (2009). «Conclusion: What If? Calvin and the Spirit of Revolution. Bible». Political Grace. The Revolutionary Theology of John Calvin. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. p. 120. ISBN 978-0-664-23393-8. 
  55. Halteman Finger, Reta (2007). «Reactions to Style and Redaction Criticism». Of Widows and Meals. Communal Meals in the Book of Acts. Cambridge, UK: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 39. ISBN 978-0-8028-3053-1. 
  56. Ellicott, Charles John; Plumptre, Edward Hayes (1910). «III. The Church in Jerusalem. I. Christian Communism». The Acts of the Apostles. London: Cassell. 
  57. Montero, Roman A. (2017). All Things in Common The Economic Practices of the Early Christians. Foster, Edgar G. Eugene: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781532607912. OCLC 994706026. 
  58. Strube, 2016a; Cyranka, 2016; Braude, 1989.
  59. Reed, 2015.
  60. Moore, Johnnie. . Fox News Radio. Archivado desde el original el 5 de octubre de 2016. Consultado el 4 de junio de 2016. 
  61. Fischer, Bryan (15 de octubre de 2015). «Jesus Was Not a Socialist». The Stand. American Family Association. Consultado el 4 de junio de 2016. 
  62. One Lost Sheep, 1889
  63. Max Weber, Economía y sociedad, Fondo de Cultura Económica, 1964, 2ª parte, cap. IX, § VI.1, pp. 855
  64. Émile Durkheim, El socialismo, Akal, 1987, cap. II, 2° lección (cont.), pp. 48-50
  65. Paul Mason, Postcapitalismo, Paidós, Avellaneda, 2016, pp. 186-192 y pp. 295-298
  66. Paul S. Adler, "Community and Innovation: From Tönnies to Marx", Organization Studies, 2015, SAGE Publications, DOI: 10.1177/0170840614561566, vol. 36(4) [445-471], p. 446
  67. Leo Strauss y Joseph Cropsey, Historia de la filosofía política, Fondo de Cultura Económica, 1993, p. 773
  68. Bertrand de Jouvenel, "La contradicción interna del socialismo", La ética de la redistribución, Katz, 2010, conferencia 1, § 8, p. 38
  69. Paresh Chattopadhyay, "Un abismo entre dos socialismos: la concepción de Marx y la del bolchevismo temprano", Revista Herramienta
  70. (en Inglés)

Bibliografía

  • Bravo, Gian Mario (1976) [1971]. Historia del socialismo 1789-1848. El pensamiento socialista antes de Marx [Storia del socialismo, 1789-1848. Il pensiero socialista prima di Marx]. Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-6508-6. 
  • Berman, David R. (2007). Radicalism in the Mountain West, 1890–1920: Socialists, Populists, Miners, and Wobblies. Boulder, Colorado: University Press of Colorado. ISBN 978-0-87081-884-4. 
  • Braude, Ann (1989). Radical Spirits: Spiritualism and Women's Rights in Nineteenth-Century America. Boston, Massachusetts: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7500-5. 
  • Chalamet, Christophe (2013). Revivalism and Social Christianity: The Prophetic Faith of Henri Nick and André Trocmé. Eugene, Oregon: Pickwick Publications. ISBN 978-1-61097-858-3. 
  • Cort, John C. (1988). Christian Socialism: An Informal History. Maryknoll, New York: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-574-7. 
  • Cyranka, Daniel (2016). «Religious Revolutionaries and Spiritualism in Germany Around 1848». Aries (Leiden, Netherlands: Brill Academic Publishers) 16 (1): 13-38. ISSN 1570-0593. doi:10.1163/15700593-01601002. 
  • Davies, John; Jenkins, Nigel; Baines, Menna et al., eds. (2008). The Welsh Academy Encyclopaedia of Wales. Cardiff: University of Wales Press. ISBN 978-0-7083-1953-6. 
  • Leech, Kenneth (2000). «Socialism». En Hastings, Adrian; Mason, Alistair; Pyper, Hugh, eds. The Oxford Companion to Christian Thought. Oxford: Oxford University Press. pp. 676–678. ISBN 978-0-19-860024-4. Consultado el 8 de agosto de 2018. 
  • Llwyd, Rhys (2015). . Ethics in Brief (Cambridge, England: Kirby Laing Institute for Christian Ethics). 2015 Election Series (5). Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. Consultado el 4 de junio de 2016. 
  • Montero, Roman A. (2017). All Things in Common: The Economic Practices of the Early Christians. Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-0791-2. 
  • Norman, Edward (1987). The Victorian Christian Socialists. Cambridge, England: Cambridge University Press (publicado el 2002). ISBN 978-0-521-53051-4. doi:10.1017/CBO9780511560743. 
  • Reed, Lawrence (2015). Rendering unto Caesar: Was Jesus a Socialist?. Atlanta, Georgia: Foundation for Economic Education. ISBN 978-1-57246-037-9. 
  • Ruskin, John (1872). "Unto this Last": Four Essays on the First Principles of Political Economy. New York: John Wiley & Son. Consultado el 3 de junio de 2016. 
  • Saint-Simon, Claude-Henri (1825). The New Christianity - Dialogues between a Conservative and an Innovator. Universidad de Texas en Austin: Editorial Biblos. ISBN 978-950-786-413-1. 
  • Strube, Julian (2016a). «Socialist Religion and the Emergence of Occultism: A Genealogical Approach to Socialism and Secularization in 19th-Century France». Religion 46 (3): 359-388. ISSN 1096-1151. doi:10.1080/0048721X.2016.1146926. 

Lectura adicional

  • Bissett, Jim (1999). Agrarian Socialism in America: Marx, Jefferson, and Jesus in the Oklahoma Countryside, 1904–1920. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3148-1. 
  • Bliss, William D. P., ed. (1897). «Christian Socialism». The Encyclopedia of Social Reform. New York: Funk & Wagnalls Company. pp. 251-260. LCCN 02014652. Consultado el 4 de junio de 2016. 
  • Boyer, John W. (1995). Culture and Political Crisis in Vienna: Christian Socialism in Power, 1897–1918. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06960-9. 
  • Hopkins, Charles Howard (1940). The Rise of the Social Gospel in American Protestantism, 1865–1915. Yale Studies in Religious Education 14. New Haven, Connecticut: Yale University Press. 
  • Kingsley, Charles (1898). The Works of Charles Kingsley 2. Philadelphia: John B. Morris & Company. Consultado el 8 de agosto de 2018. 
  • Kingsley, Frances Eliza Grenfell, ed. (1885). Charles Kingsley: His Letters and Memories of His Life. New York: Charles Scribner's Sons. Consultado el 8 de agosto de 2018. 
  • Leno, John Bedford (1892). The Aftermath with Autobiography of the Author. London: Reeves & Turner. 
  • Maurice, Frederick, ed. (1885). The Life of Frederick Denison Maurice: Chiefly Told in His Own Letters 2 (4th edición). London: Macmillan and Co. Consultado el 8 de agosto de 2018. 
  • Phillips, Paul T. (1996). A Kingdom on Earth: Anglo-American Social Christianity, 1880–1940. University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-01580-4. 
  • Seligman, Edwin R. A. (1886). «Owen and the Christian Socialists». Political Science Quarterly 1 (2): 206. ISSN 0032-3195. doi:10.2307/2138969. Consultado el 1 de noviembre de 2020. 
  • Simkin, John (2014). «Christian Socialists». Spartacus Educational. Consultado el 8 de agosto de 2018. 
  • Spargo, John (1909). «Christian Socialism in America». American Journal of Sociology 15 (1): 16-20. ISSN 0002-9602. JSTOR 2762617. doi:10.1086/211752. 
  • Woodworth, Arthur V. (1903). Christian Socialism in England. London: Swan Sonnenschein & Company. 
  • Young, Shawn David (2010). . Journal of Religion and Popular Culture (Toronto: University of Toronto Press) 22 (2): 1-28. doi:10.3138/jrpc.22.2.003. Archivado desde el original el 21 de febrero de 2013. Consultado el 3 de junio de 2016. 
  • Du Boulay, Shirley (1988). Tutu: Voice of the Voiceless. London: Hodder and Stoughton. ISBN 9780340416143. 

Enlaces externos

  • (ensayo)
  • Christian Socialism in Victorian England
  • Christian Socialist Movement (UK) el 25 de diciembre de 2005 en Wayback Machine. (en inglés)
  • Frente Amplio para Unir al Pueblo (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última). (Documento)
  • Socialismo Comunitario (Documento)
  •   Datos: Q739609
  •   Multimedia: Christian socialism

Agosto 30, 2021
socialismo, cristiano, socialismo, cristiano, filosofía, religiosa, corriente, política, participa, principios, socialismo, cristianismo, distinta, pensamiento, político, demócrata, cristiano, socialista, tiene, orígenes, distintos, aunque, están, influidas, e. El socialismo cristiano es una filosofia religiosa y corriente politica que participa de los principios del socialismo y del cristianismo 1 distinta del pensamiento politico democrata cristiano que no es socialista y tiene origenes muy distintos aunque las dos estan influidas por las ensenanzas de Jesucristo y la Biblia Muchos socialistas cristianos creen que el capitalismo es idolatra y tiene sus raices en el pecado de la avaricia 2 Los socialistas cristianos identifican la causa de la desigualdad como la codicia que asocian con el capitalismo respaldando la economia de izquierda sobre la base de la Santa Biblia 2 Frederick Denison Maurice uno de los representantes mas destacados del socialismo cristiano britanico El termino fue usado por primera vez por un grupo de hombres britanicos entre ellos Frederick Denison Maurice Charles Kingsley John Malcolm Ludlow y otros despues del fracaso de la agitacion cartista de 1848 3 Existen diferentes versiones e interpretaciones de estas tendencias dependiendo de la version de cristianismo profesada y la afiliacion o no a alguna iglesia cristiana El socialismo cristiano se volvio especialmente un movimiento prominente en el Reino Unido a partir del siglo XIX En la decada de 1960 fue apoyado por algunos misioneros como James Gareth Endicott en China El socialismo cristiano se convirtio en un movimiento importante en el El Christian Socialist Movement CSM conocido desde 2013 como Christians on the Left es un grupo formal socialista en Reino Unido 2 Otras figuras anteriores tambien son vistas como socialistas cristianos como los escritores del siglo XIX John Ruskin Thomas Hughes Frederick James Furnivall co creador del Oxford English Dictionary Adin Ballou y Francis Bellamy Indice 1 Historia 1 1 Edad biblica 1 1 1 Antiguo Testamento 1 1 2 Nuevo Testamento 1 2 Edad de los Padres de la Iglesia 1 3 Nacimiento del socialismo cristiano 1 4 Versiones e interpretaciones 1 5 Otros movimientos 1 5 1 Democracia cristiana 1 5 2 Comunistas 1 5 3 Espiritismo y Ocultismo 2 Criticas 3 Partidos politicos 4 Destacados socialistas cristianos 5 Vease tambien 6 Referencias 7 Bibliografia 7 1 Lectura adicional 8 Enlaces externosHistoria EditarEdad biblica Editar Los elementos que formarian la base del socialismo cristiano se encuentran en el Antiguo y Nuevo Testamento 4 Antiguo Testamento Editar El Antiguo Testamento tenia perspectivas divididas sobre el tema de la pobreza Una parte de la tradicion judia sostenia que la pobreza era el juicio de Dios sobre los malvados mientras veia la prosperidad como una recompensa por los buenos afirmando que el justo tiene suficiente para satisfacer su apetito pero el vientre de los malvados sufre necesidad Prov 13 25 5 Sin embargo hay otras secciones que instruyen la generosidad hacia los no tienen de la sociedad La Tora instruye a los seguidores a tratar a los vecinos por igual y a ser generosos con los que no tienen como decir No explotes a tu projimo ni lo despojes de nada No retengas el salario de tu jornalero hasta el dia siguiente Ama a tu projimo como a ti mismo Yo soy el Senor Levitico 19 13 18 6 Porque Jehova vuestro Dios es Dios de dioses y Senor de senores que hace justicia al huerfano y a la viuda que ama tambien al extranjero dandole pan y vestido Amareis pues al extranjero porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto Deuteronomio 10 17 19 7 Cuando siegues tu mies en tu campo y olvides alguna gavilla en el campo no volveras para recogerla sera para el extranjero para el huerfano y para la viuda para que te bendiga Jehova tu Dios en toda obra de tus manos Cuando sacudas tus olivos no recorreras las ramas que hayas dejado tras de ti seran para el extranjero para el huerfano y para la viuda Cuando vendimies tu vina no rebuscaras tras de ti sera para el extranjero para el huerfano y para la viuda Y acuerdate que fuiste siervo en tierra de Egipto por tanto yo te mando que hagas esto Deuteronomio 24 19 22 4 Algunos de los Salmos incluyen muchas referencias a la justicia social para los pobres Defended al debil y al huerfano Haced justicia al afligido y al menesteroso Librad al afligido y al necesitado Libradlo de mano de los impios Salmos 82 3 4 8 Aleluya Feliz quien venera al Senor y se complace en sus mandatos Reparte da a los pobres su justicia permanece para siempre y alza su frente con honor Salmos 112 1 9 8 Amos enfatiza la necesidad de justicia y rectitud que se describe como una conducta que enfatiza el amor por los pobres y oponerse a la opresion y la injusticia hacia los pobres 9 El profeta Isaias 759 694 a C a quien se atribuyen los primeros treinta y nueve capitulos del Libro de Isaias Proto Isaias siguio los temas de justicia y rectitud de Amos que involucran a los pobres como necesarios para seguidores de Dios denunciando a los que no hacen estas cosas declarando Cuando extendais vuestras manos yo escondere de vosotros mis ojos asimismo cuando multipliqueis la oracion yo no oire llenas estan de sangre vuestras manos Lavaos y limpiaos quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos dejad de hacer lo malo aprended a hacer el bien buscad el juicio restituid al agraviado haced justicia al huerfano amparad a la viuda Libro de Isaias 1 15 17 9 El Libro de Sirac uno de los libros deuterocanonicos o apocrifos del Antiguo Testamento denuncia la busqueda de la riqueza afirmando Nadie que ama el dinero puede ser juzgado inocente sus esfuerzos por enriquecerse lo han llevado al pecado Muchas personas se han arruinado a causa del dinero enfrentadas cara a cara con el desastre El dinero es una trampa para los que estan fascinados con el una trampa en la que cae todo necio Libro de Sirac 31 5 7 10 Nuevo Testamento Editar En el Nuevo Testamento Jesus en Mateo 25 31 46 se identifica con los hambrientos los pobres los enfermos y los presos 11 Mateo 25 31 46 es un componente importante del cristianismo y se considera la piedra angular del socialismo cristiano 11 Otra declaracion clave en el Nuevo Testamento que es un componente importante del socialismo cristiano es Lucas 10 25 37 que sigue a la declaracion Amaras a tu projimo como a ti mismo con la pregunta Y quien es mi projimo y en la parabola del buen samaritano Jesus da la respuesta revolucionaria de que el projimo incluye a todos los necesitados incluso a las personas que se espera que evitemos 12 Los samaritanos eran considerados una secta heretica por los judios y ninguno de los dos trataba con el otro 12 En el Sermon de la Llanura Jesus dice Bienaventurados los pobres porque de ustedes es el reino de Dios Bienaventurados los que ahora tienen hambre porque seran saciados Lucas 6 20 21 13 Los socialistas cristianos senalan que Santiago el Justo el hermano de Jesus de Nazaret en la Epistola de Santiago critica a los ricos intensamente y en un lenguaje fuerte Vamos ahora ricos Llorad y aullad por las miserias que os vendran Vuestras riquezas estan podridas y vuestras ropas estan comidas de polilla Vuestro oro y plata estan enmohecidos y su moho testificara contra vosotros y devorara del todo vuestras carnes como fuego Habeis acumulado tesoros para los dias postreros He aqui clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras el cual por engano no les ha sido pagado por vosotros y los clamores de los que habian segado han entrado en los oidos del Senor de los ejercitos Habeis vivido en deleites sobre la tierra y sido disolutos habeis engordado vuestros corazones como en dia de matanza Habeis condenado y dado muerte al justo y el no os hace resistencia Santiago 5 1 6 14 Durante el periodo del Nuevo Testamento y mas alla hay evidencia de que muchas comunidades cristianas practicaron formas de compartir redistribuir y comunismo 15 El sociologo clasico Max Weber clarifico la vida social y el tipo particular de comunismo de la Iglesia primitiva como una comunidad basada en una organizacion de propietarios que niegan sin embargo la propiedad en la practica Los comienzos de toda religiosidad eticamente orientada e influida por esperanzas escatologicas se encuentran bajo el signo de la negacion carismatica del mundo son directamente antieconomicos Lo son inclusive en el sentido de que carecen del concepto de una especial dignidad del trabajo Ciertamente que al no poder vivir mediante donaciones de los mecenas o directamente de la mendicidad o como en el Islam en su calidad de religion belica a base de un comunismo guerrero los miembros se sustentan a traves de un modo de vida ejemplar por medio del trabajo de sus manos Asi ha ocurrido con San Pablo tanto como San Egidio Lo recomiendan las advertencias de la antigua Iglesia cristiana asi como las autenticas prescripciones de San Francisco Pero no porque el trabajo en cuanto tal sea estimado Constituye simplemente una fabula pensar que por ejemplo en el Nuevo Testamento se atribuya una nueva dignidad al trabajo Sigue en tu oficio es una expresion de completa indiferencia dictada por motivos escatologicos exactamente lo mismo que le da al Cesar lo que es del Cesar no es como se suele interpretar hoy a menudo una recomendacion encaminada al cumplimiento de los deberes para con el Estado sino al reves la expresion de una absoluta indiferencia hacia lo que tiene lugar en esta esfera justamente en ello radica la diferencia con respecto a la actitud adoptada por los partidos judios Solo mucho despues como medio ascetico y por vez primen en las ordenes monasticas ha sido considerado el trabajo como una honra Y en lo que toca a la propiedad la religion no conoce en su periodo carismatico mas que una negacion de la misma distribucion a los pobres para los discipulos perfectos o una indiferencia para todos los creyentes La expresion de esta indiferencia es aquella forma mas atenuada del comunismo carismatico de amor tal como evidentemente existio en la antigua congregacion cristiana de Jerusalen donde los miembros tenian su propiedad solo como si no la tuvieran pues esto el hacer participes ilimitadamente a los hermanos necesitados de la comunidad con la consecuencia de que los misioneros especialmente San Pablo debieran reunir en todo el mundo las donaciones para esta congregacion central que vivia antieconomicamente y no como se ha supuesto la organizacion socialista o la comunidad de bienes constituye el sentido de aquella discutidisima tradicion Con la desaparicion de las esperanzas escatologicas retrocede el comunismo carismatico en todas sus formas y se recluye en el circulo del monacato como una cuestion particular de estos seguidores de Cristo que viven ejemplarmente monacato que se desliza hacia la prebendalizacion Se hace necesario desaconsejar el abandono de la profesion y precaver contra los misioneros parasitos el celebre quien no trabaja no debe comer es en San Pablo una frase que se refiere a ellos y solo a ellos El mantenimiento de los hermanos desocupados y sin propiedades se convierte desde entonces en la mision de un cargo regular de los diaconos Ciertas porciones de los ingresos eclesiasticos tanto en el Islam como en el cristianismo son asignadas a este menester que por lo demas es un asunto que pertenece a los monjes y como residuo del comunismo carismatico caritativo subsiste la limosna agradable a Dios y a pesar de su tan diverso origen igualmente subrayada y recomendada por el islamismo el budismo y el cristianismo 16 Edad de los Padres de la Iglesia Editar Basilio de Cesarea c 330 379 el padre de los monjes orientales que se convirtio en obispo de Cesarea establecio un complejo alrededor de la iglesia y el monasterio que incluia albergues casas de beneficencia y hospitales para enfermedades infecciosas Durante la gran hambruna de 368 17 Basilio denuncio a los aprovechados y los ricos indiferentes 17 Basilio escribio el sermon sobre El rico tonto en el que afirma Quien es el codicioso Uno para quien la abundancia no es suficiente Quien es el defraudador Uno que quita lo que es de todos Y no eres codicioso no eres un defraudador cuando guardas para uso privado lo que te dieron para distribuir Cuando alguien le quita la ropa a un hombre lo llamamos ladron Y uno que podria vestir al desnudo y no lo hace no deberia recibir el mismo nombre El pan de tu tesoro es de los hambrientos el manto de tu guardarropa pertenece al desnudo los zapatos que dejas pudrir son de los descalzos el dinero de tus bovedas pertenece a los indigentes Todo lo que puede ayudar y no lo hace en todo esto lo esta haciendo mal 18 Juan Crisostomo declaro las razones de su actitud hacia los ricos y su posicion hacia la riqueza diciendo A menudo se me reprocha por atacar continuamente a los ricos Si porque los ricos atacan continuamente a los pobres Pero los que ataco no son los ricos como tales solo los que hacen un mal uso de su riqueza Constantemente senalo que los que acuso no son los ricos sino los rapaces la riqueza es una cosa la codicia otra Aprenda a distinguir 19 Nacimiento del socialismo cristiano Editar Henri de Saint Simon A principios del siglo XIX el socialista utopico frances Henri de Saint Simon escribio en 1825 su obra Nuevo Cristianismo Nouveau Christianisme preocupado principalmente por la situacion de los pobres 3 En esta obra Saint Simon parte de la fe en Dios y su objeto en el tratado es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales limpiandolo de todo dogma supersticioso Lo hace eliminandolo de los dogmas y otras excrecencias y defectos que segun el reunieron en torno a los catolicos y protestantes formas de ella Propone como formula integral del nuevo cristianismo este precepto Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar la existencia moral y fisica de la clase mas pobre la sociedad debe organizarse de la manera mejor adaptada para lograr este fin 20 Proponia dar un sentido social al cristianismo para que sirviera de fundamento ideologico y moral que suplantaria gradualmente el espiritu predominante de egoismo y antagonismo en la sociedad a la nueva sociedad industrial de la que habrian sido expulsados los ociosos La gran meta terrena de los cristianos que deben proponerse para obtener la vida eterna es mejorar lo mas rapidamente posible la existencia moral y fisica de la clase mas pobre escribio 20 21 Los sansimonianos abogaron entre otras cosas la abolicion del derecho a la herencia y la redistribucion de la riqueza para acabar asi con la explotacion 3 Dios dijo Todos los hombres deben comportarse como hermanos entre si este sublime principio contiene todo lo divino en la religion cristiana Por necesidad Dios relaciono todo con un solo principio Necesariamente dedujo todo del mismo principio sin esto su voluntad con respecto a los hombres no habria sido sistematica Seria una blasfemia suponer que el Todopoderoso habia fundado Su religion sobre varios principios Ahora bien de acuerdo con este principio dado por Dios a los hombres para el gobierno de su conducta deben organizar su sociedad de la manera que resulte mas ventajosa para el mayor numero de personas Saint Simon The New Christianity Dialogues between a Conservative and an Innovator 1825 22 John Ruskin Una variedad de perspectivas socialistas surgieron en la Gran Bretana del siglo XIX comenzando con John Ruskin El critico de arte victoriano John Ruskin expuso teorias sobre la justicia social en Unto This Last 1860 En el afirmo cuatro objetivos que podrian llamarse socialistas aunque Ruskin no utilizo el termino 23 escuelas de formacion para jovenes establecidas con cargo al gobierno en relacion con estas escuelas el gobierno deberia establecer fabricas y talleres para la produccion y venta de todo lo necesario para la vida todas las personas desempleadas deben ser puestas a trabajar o capacitadas para trabajar si es necesario o forzadas a trabajar si es necesario para los ancianos y los indigentes se debe proporcionar comodidad y hogar Ruskin no era un socialista autentico en ninguno de sus diversos significados del siglo XIX Su unico contacto real con los socialcristianos llego a traves del Working Men s College Sin embargo influyo en el pensamiento socialista posterior Los pintores de la Hermandad Prerrafaelita fueron influenciados y patrocinados por Ruskin 24 El artista William Morris influido por Ruskin 25 fue un lider de la Liga Socialista fundada en diciembre de 1884 26 La Sociedad Fabiana fue fundada en el mismo ano Sydney y Beatrice Webb estaban entre sus miembros principales Los fabianos influyeron en los miembros del Grupo Bloomsbury y fueron importantes en la historia temprana del Partido Laborista britanico 27 Wilhelm Emmanuel von Ketteler En la asamblea de Francfort de 1848 tras la revolucion alemana de ese mismo ano el obispo de los obreros Wilhelm Emmanuel von Ketteler estuvo a favor de tomar medidas contra las injusticas sociales 28 29 A diferencia del marxista sus ideas sobre la cuestion social tenian un origen moral e idealista Quien comete violencia contra los mas pequenos blasfema contra su creador pero quien se compadece del pobre honra a Dios El termino socialismo cristiano aparecio en Gran Bretana a mediados del siglo XIX mas concretamente en 1850 ano en que se publico el opusculo Tratados sobre el socialismo cristiano Tracts on Christian Socialism 30 y comenzo a publicarse el periodico El Socialista Cristiano The Christian Socialist Sus impulsores fueron un grupo de creyentes y de clerigos de la Iglesia anglicana preocupados por las dramaticas consecuencias sociales de la revolucion industrial Algunos de ellos influidos fundamentalmente por el frances Lamennais considerado el precursor del socialismo cristiano y del catolicismo social 31 y por el britanico Robert Owen promovieron las cooperativas obreras como alternativa al sistema capitalista precisamente en 1850 se fundo la cristiana Society for Promoting Workingmen s Associations Asociacion para el fomento de las asociaciones de trabajadores Sin embargo no todos entendian de la misma forma la relacion con el movimiento obrero laico pero al menos consiguieron despertar el interes de las clases medias por la cuestion social 32 El principal pensador de esta corriente fue el owenita John Minter Morgan 1782 1854 Otros integrantes destacados de la misma fueron el tambien owenita Lloyd Jones 1811 1886 John Malcolm Forbes Ludlow 1821 1911 Frederick Denison Maurice 1805 1872 Charles Kingsley 1819 1875 Edward Vansittart Neale 1810 1875 y Thomas Hughes 1822 1896 33 En los Estados Unidos Sr Henry James padre del novelista Henry James y el filosofo William James habian defendido la identidad de los objetivos del socialismo y el cristianismo desde 1849 En 1889 se organizo la Society of Christian Socialists En Alemania a finales del siglo XIX el Partido Social Cristiano del pastor Adolf Stoecker se asocio con el antisemitismo 3 Puede decirse que en Espana no hubo un movimiento catolico social propiamente dicho antes de la enciclica Rerum novarum del papa Leon XIII en 1891 La excepcion serian los sindicatos obreros del jesuita Antonio Vicent 28 34 En 1895 los circulos de obreros eran 169 y sus socios sobrepasaban los 36 000 28 Versiones e interpretaciones Editar Algunos socialistas cristianos afirman que el socialismo proviene de la misma epoca de Jesus destacando que este predicaba y practicaba la igualdad entre los hombres Mas adelante aseguran la iglesia ecumenica romana que fundaron sus seguidores se burocratizo y corrompio el mensaje de Jesus dando lugar a la critica del marxismo de que la religion siendo esta el conjunto de reglas ritos y tradiciones propias de la religiosidad ciega es el opio de los pueblos Las personas que siguen esta interpretacion pretenden revivir los principios de la iglesia primitiva y las ensenanzas de Jesus como una forma de alcanzar el ideal socialista Otra interpretacion es la seguida por la Juventud Obrera Cristiana JOC basada en el ejemplo y ensenanzas de Joseph Cardijn originalmente dentro del catolicismo pero extendida a otras iglesias cristianas Sin pretender romper los lazos que los unen a sus respectivas iglesias buscan en la orientacion y el ejemplo de Cristo la forma de buscar una sociedad mas igualitaria para ellos y quienes los rodean Papa Leon XIII A partir de los trabajos de Cardijn cita requerida surge en America Latina la Teologia de la Liberacion en un intento por formular una teoria teologica a la lucha social La Teologia de la Liberacion ha sido criticada por su cercania a grupos insurgentes violentos guerrillas particularmente durante la guerra civil en El Salvador y en Nicaragua donde relevantes miembros de la teologia de la liberacion participaron en los gobiernos sandinistas La Iglesia catolica promulgo en los anos 1890 los postulados base de la Doctrina Social de la Iglesia no como un enfoque politico sino como una doctrina social orientada no a la sociedad humana sino a la trascendencia del espiritu en contraposicion a las teorias marxistas centradas en el enfoque materialista de la accion humana y no la dualidad materia espiritu que es planteada como materia de fondo en esta doctrina El papa Leon XIII denuncio en su enciclica Rerum novarum de 1891 las malas condiciones del proletariado defendiendo la formacion de sindicatos y la necesidad de lograr una sociedad donde los bienes sean justamente redistribuidos 35 Hubo un tiempo en que los Santos de los Ultimos Dias practicaron una forma de socialismo cristianismo al que llamaron Ley de Consagracion Fue entonces cuando en 1893 el gobierno de los EE UU los presiono para dejar de hacerlo dando como consecuencia la promulgacion del Manifiesto 36 actualmente incluido en Doctrina y Convenios como Declaracion Oficial 1 37 de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias Existen diversos movimientos alrededor del socialismo cristiano Siempre destaca la vinculacion de la fe y la politica en la coincidencia de sus motivaciones entre las que resaltan el aspecto humano y la solidaridad por encima de otros elementos El movimiento ha surgido en ocasiones diversas a traves de la historia sobre todo en momentos donde grupos sociales o economicos han expresado exceso de poder o posiciones extremistas contra el individuo y el resto de la sociedad por el ejercicio del poder o por abusos dogmaticos o economicos en detrimentos de los sectores en desventaja El papa Benedicto XVI se dirigio al Senado italiano declarando En muchos aspectos el socialismo democratico estuvo y esta cerca de la doctrina social catolica en todo caso contribuyo a la formacion de una conciencia social 38 El papa Francisco ha mostrado simpatia por las causas socialistas con afirmaciones como que el capitalismo es terrorismo contra toda la Humanidad 39 que crea pobres a los que luego quiere esconder 40 y que son los comunistas los que piensan como cristianos Cristo hablo de una sociedad donde los pobres los debiles y los marginados tienen derecho a decidir 41 Durante la pandemia de COVID 19 Francisco escribio una enciclica en la que declara que el libre mercado del capitalismo no pudo resolver las necesidades mas graves de la humanidad y que la tradicion cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto o inviolable 42 Mas recientemente movimientos como la teologia de la liberacion y Tradinista han defendido la compatibilidad del socialismo y el catolicismo Antonio Guterres un catolico practicante y actual Secretario General de las Naciones Unidas es el expresidente inmediato de la Internacional Socialista Otros movimientos Editar Democracia cristiana Editar Articulo principal Democracia cristiana El movimiento politico de la democracia cristiana defiende algunos valores del socialismo cristiano por ejemplo justicia economica y bienestar social Se opone a una cosmovision individualista y aprueba la intervencion estatal en la economia en defensa de la dignidad humana Por otro lado debido a su estrecha asociacion con el catolicismo romano la democracia cristiana se diferencia del socialismo cristiano por su enfasis en los valores tradicionales de la iglesia y la familia por su defensa de la propiedad privada y por su oposicion a la excesiva intervencion del Estado 43 Los partidos democristianos bajo varios nombres se formaron en Europa y America Latina despues de la Segunda Guerra Mundial Algunos se convirtieron en una fuerza politica importante 44 Comunistas Editar Articulo principal Comunismo cristiano El comunismo cristiano es una forma de comunismo religioso basado en el cristianismo Es un punto de vista que las ensenanzas de Jesucristo obligan a los cristianos a apoyar el comunismo como el sistema social ideal Aunque no existe un acuerdo universal sobre la fecha exacta en la que se fundo el comunismo cristiano muchos comunistas cristianos afirman que la evidencia de la Biblia en los Hechos de los Apostoles sugiere que los primeros cristianos incluidos los apostoles establecieron sus propias sociedad comunista en los anos posteriores a la muerte y resurreccion de Jesus 45 Como tal muchos defensores del comunismo cristiano argumentan que fue ensenado por Jesus y practicado por los mismos apostoles Algunos historiadores independientes lo confirman 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 Espiritismo y Ocultismo Editar Las ideas socialistas utopicas continuaron despues de 1848 en nuevos movimientos religiosos como el espiritismo o el ocultismo 58 A menudo estaban marcados por una identidad cristiana heterodoxa y una actitud decididamente antimaterialista Criticas EditarLawrence Reed en Rendering Unto Caesar escribe que Jesus no era un socialista en el sentido de que promovio las donaciones voluntarias y la caridad en lugar de la toma obligatoria por parte del gobierno impuestos 59 Johnnie Moore profesor de religion en la Liberty University escribio en la pagina web de Fox News Radio de Todd Starnes que Jesus era un capitalista 60 Bryan Fischer de la American Family Association dice que Jesus era un capitalista que defendia voluntaria redistribucion de la riqueza 61 Charles Haddon Spurgeon critico las doctrinas socialistas y advirtio que aquellos que buscan el socialismo pronto pueden tener demasiado Especificamente considero al cristianismo colectivista como inferior a la fe a nivel individual Dijo No quiero que cambies el oro del cristianismo individual por el metal basico del socialismo cristiano 62 Los mismos autores del Manifiesto del partido comunista Karl Marx y Friederich Engels criticaron el socialismo cristiano como un socialismo reaccionario de tipo feudal el cual no se preocupaban por los intereses del proletariado Por eso en la practica estan siempre dispuestos a tomar parte en todas las violencias y represiones contra la clase obrera y en la prosaica realidad se resignan pese a todas las retoricas ampulosas a recolectar tambien los huevos de oro y a trocar la nobleza el amor y el honor caballerescos por el vil trafico en lana remolacha y aguardiente Como los curas van siempre del brazo de los senores feudales no es extrano que con este socialismo feudal venga a confluir el socialismo clerical Nada mas facil que dar al ascetismo cristiano un barniz socialista No combatio tambien el cristianismo contra la propiedad privada contra el matrimonio contra el Estado No predico frente a las instituciones la caridad y la limosna el celibato y el castigo de la carne la vida monastica y la Iglesia El socialismo cristiano es el hisopazo con que el clerigo bendice el despecho del aristocrata Manifiesto comunista Literatura socialista y comunista 1848 K Marx y F Engels Desde una sociologia mas neutral Max Weber aclara que debe usarse el termino comunismo si por el entendemos la ausencia de calculo en el uso de los bienes y no la organizacion racional de su produccion con vistas a cualquier ordenacion socialismo 63 siendo que solo en el caso del orden social que Marx considera la superacion del capitalismo la planificacion colectiva de los medios de produccion propia del socialismo propiamente dicho se conjuga con el interes de los individuos que pueden asi cooperar libremente con iniciativas personales y diferentes como ocurre en el comunismo propiamente dicho segun los precios criterios de la sociologia moderna 64 Esto ocurre en la vision postcapitalista de Marx en tanto se puede lograr que los intereses generales y los particulares no deban ser mutuamente conciliados ni por mercados ni por estados puesto que la sociedad entre intereses diferentes se podra realizar mediante una conciliacion automatica por cuanto los diferentes intereses son considerados mutuamente parte del interes comun del resto siendo una preocupacion propia de cada interesado la realizacion de los diversos intereses particulares ajenos y viceversa 65 Este ideal marxiano implicaria la fusion entre por un lado las unidades economicas reducidas de la vida comunitaria de los grupos de familias de los primeros cristianos basada enteramente en el afecto y no meramente en economias aldeanas de parentesco y la vida societaria de las economias abiertas y de masas pero superando su tension entre la organizacion individualista en mercados y la organizacion colectivista en estados mediante un colaboracionismo que realiza ambos sin intermediaciones 66 Muchos autores ven este ordenamiento como una suerte de recreacion secularizada de al menos una parte de la escatologia cristiana basada en la amistad generalizada 67 pero por medios distintos y mas tecnicos a los que propondria el socialismo cristiano El ideal de la Iglesia primitiva seria comunista voluntaria como en la imagen de Marx pero preservando la propiedad privada como medio con lo cual el comunismo de Marx asi como el comunismo que surgiera con los monasterios cristianos de la temprana Edad Media 68 seria por un lado mas acorde al sentido clasico que la comunidad cristiana familiar y basada en la propiedad pero por otro lado seria distinto al mero comunismo en tanto incluiria la organizacion socialista racional y planificada de la produccion aunque no en el sentido de los regimenes colectivistas y dirigistas de los partidos comunistas en base a la interpretacion leninista 69 Partidos politicos EditarPartido Social Cristiano Nicaragua Izquierda Cristiana Chile Movimiento de Accion Popular Unitaria Chile Frente Sandinista de Liberacion Nacional Nicaragua Partido Democrata Cristiano Peru Copei Venezuela Unidad Social Cristiana Costa Rica Partido Republicano Social Cristiano Costa Rica Cristianos Sociales Italia Destacados socialistas cristianos EditarKarl Barth Diane Drufenbrock Dorothy Day Charles Kingsley Paul Tillich Tetsu Katayama Cornel West se ha definido como un socialista no marxista en relacion a la imposibilidad de reconciliar el marxismo con el cristianismo Martin Luther King el mas famoso cristiano socialista es poco conocido como Socialista cristiano 70 Tony Blair es miembro del Movimiento Socialista Cristiano Christian Socialist Movement del Partido Laborista britanico Camilo Torres Alfonso Carlos Comin Rafael Caldera Luis Herrera Campins Aristides Calvani Paulo Freire Luis Espinal Camps Carlos Sanchez MatoVease tambien EditarAnarcocristianismo Cristianos por el socialismo Democracia cristiana Distributismo Doctrina Social Cristiana Comunismo cristiano Teologia de la Liberacion Izquierda cristiana Misiones jesuiticas guaranies Portal Socialismo Contenido relacionado con Socialismo Portal Cristianismo Contenido relacionado con Cristianismo Wikiproyecto Socialismo cristianoReferencias Editar Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola socialcristiano Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion a b c Leech 2000 pp 677 678 a b c d Christian Socialism political philosophy Encyclopedia Britannica en ingles Consultado el 1 de noviembre de 2020 a b Cort 1988 p 19 Cort 1988 p 20 Cort 1988 p 21 Cort 1988 a b Cort 1988 p 22 a b Cort 1988 p 23 Cort 1988 p 28 a b Cort 1988 p 31 a b Cort 1988 p 32 Cort 1988 p 37 Cort 1988 pp 41 42 Montero 2017 Max Weber Economia y sociedad Fondo de Cultura Economica 1964 2ª parte cap IX VII pp 916 917 a b Cort 1988 p 43 Cort 1988 pp 43 44 Cort 1988 p 45 a b Saint Simon Claude Henri de Rouvroy Comte de Encyclopaedia Britannica Volume 24 1911 Consultado el 29 de septiembre de 2020 Bravo 1976 p 96 Sait Simon 1825 p 1 Ruskin 1872 pp xi xiii Landow George P 2015 Pre Raphaelites An Introduction The Victorian Web Consultado el 4 de junio de 2016 Parametro desconocido orig year ignorado ayuda Norman 1987 pp 122 132 Cody David 2002 Morris s Socialism The Victorian Web Consultado el 4 de junio de 2016 Parametro desconocido orig year ignorado ayuda The Fabian Story Fabian Society Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2015 Consultado el 23 de diciembre de 2015 Parametro desconocido url status ignorado ayuda a b c Lorenz Ansgar Ruffing Reiner 2018 Karl Marx Filosofia para jovenes Herder Editorial pp 12 13 ISBN 978 84 16763 43 6 Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida el nombre 2 esta definido varias veces con contenidos diferentes Kuppers Arnd En pro de la libertad y la equidad Con motivo del aniversario 200 del natalicio del obispo de los obreros Wilhelm Emmanuel von Ketteler Iglesia y sociedad No 384 Tracts on Christian Socialism en ingles G Bell 1850 Consultado el 1 de noviembre de 2020 Bravo 1976 p 162 Bravo 1976 p 253 254 Bravo 1976 p 254 de Loaysa y Romeu Motserrat Fdez 1973 Review of Socialismo y anarquismo Revista espanola de la opinion publica 32 335 339 ISSN 0034 9429 doi 10 2307 40181942 Consultado el 1 de noviembre de 2020 Diego Caballero Antonio Bascon Juan Jose Delgado Rafael Carlos Rodriguez Estacio Historia del Mundo contemporaneo 1º Bachillerato Editorial Paraninfo p 164 ISBN 978 84 15380 70 2 Consultado el 22 de septiembre de 2020 Manifiesto Guia para el Estudio de las Escrituras GEE Declaracion Oficial 1 https www catholiceducation org en culture catholic contributions without roots the west relativism christianity islam html Knight Nika 2 de agosto de 2016 Pope Francis Capitalism is Terrorism Against All of Humanity Common Dreams Consultado el 8 de septiembre de 2018 El Papa El problema etico del capitalismo es que crea pobres a los que luego quiere esconder abc 4 de febrero de 2017 Consultado el 15 de octubre de 2020 Skojec Steve 11 de noviembre de 2016 Pope It is the Communists Who Think Like Christians OnePeterFive Consultado el 8 de septiembre de 2018 El capitalismo fracaso en la pandemia afirma el papa Francisco CNN 5 de octubre de 2020 Consultado el 15 de octubre de 2020 Christian Democracy Britannica Academic Encyclopaedia Britannica 2015 Consultado el 25 de diciembre de 2015 Christian Democracy Britannica Academic Encyclopaedia Britannica 2015 Consultado el 25 de diciembre de 2015 Hechos 2 44 4 32 37 5 1 12 Otros versiculos son Mateo 5 1 12 6 24 Lucas 3 11 16 11 2 Corintios 8 13 15 y Santiago 5 3 Gustav Bang Crises in European History p 24 Lansford Tom 2007 History of Communism Communism Political Systems of the World Marshall Cavendish pp 24 25 Consultado el 16 de mayo de 2011 von Mises Ludwig 1981 Christianity and Socialism Socialism New Heaven Yale University Press p 424 Consultado el 16 de mayo de 2011 Parametro desconocido orig year ignorado ayuda Renan s Les Apotres Community life The London Quarterly and Holborn Review Volume 26 London 1866 April and July p 502 Consultado el 10 de mayo de 2011 Unterbrink Daniel T 2004 The Dead Sea Scrolls Judas the Galilean Lincoln iUniverse p 92 ISBN 0 595 77000 2 Consultado el 10 de mayo de 2011 Guthrie Donald 1992 3 Early Problems 15 Early Christian Communism The Apostles Grand Rapids Michigan Zondervan p 46 ISBN 978 0 310 25421 8 Parametro desconocido orig year ignorado ayuda Renan Ernest 1869 VIII First Persecution Death of Stephen Destruction of the First Church of Jerusalem Origins of Christianity II The Apostles New York Carleton p 152 Ehrhardt Arnold 1969 St Peter and the Twelve The Acts of the Apostles Manchester University of Manchester The University Press p 20 ISBN 978 0719003820 Boer Roland 2009 Conclusion What If Calvin and the Spirit of Revolution Bible Political Grace The Revolutionary Theology of John Calvin Louisville Kentucky Westminster John Knox Press p 120 ISBN 978 0 664 23393 8 Halteman Finger Reta 2007 Reactions to Style and Redaction Criticism Of Widows and Meals Communal Meals in the Book of Acts Cambridge UK Wm B Eerdmans Publishing Co p 39 ISBN 978 0 8028 3053 1 Ellicott Charles John Plumptre Edward Hayes 1910 III The Church in Jerusalem I Christian Communism The Acts of the Apostles London Cassell Montero Roman A 2017 All Things in Common The Economic Practices of the Early Christians Foster Edgar G Eugene Wipf and Stock Publishers ISBN 9781532607912 OCLC 994706026 Strube 2016a Cyranka 2016 Braude 1989 Reed 2015 Moore Johnnie Was Jesus a Socialist or a Capitalist Fox News Radio Archivado desde el original el 5 de octubre de 2016 Consultado el 4 de junio de 2016 Fischer Bryan 15 de octubre de 2015 Jesus Was Not a Socialist The Stand American Family Association Consultado el 4 de junio de 2016 One Lost Sheep 1889 Max Weber Economia y sociedad Fondo de Cultura Economica 1964 2ª parte cap IX VI 1 pp 855 Emile Durkheim El socialismo Akal 1987 cap II 2 leccion cont pp 48 50 Paul Mason Postcapitalismo Paidos Avellaneda 2016 pp 186 192 y pp 295 298 Paul S Adler Community and Innovation From Tonnies to Marx Organization Studies 2015 SAGE Publications DOI 10 1177 0170840614561566 vol 36 4 445 471 p 446 Leo Strauss y Joseph Cropsey Historia de la filosofia politica Fondo de Cultura Economica 1993 p 773 Bertrand de Jouvenel La contradiccion interna del socialismo La etica de la redistribucion Katz 2010 conferencia 1 8 p 38 Paresh Chattopadhyay Un abismo entre dos socialismos la concepcion de Marx y la del bolchevismo temprano Revista Herramienta Stephen Zunes recuerda facetas poco conocidas del Pastor bautista en Ingles Bibliografia EditarBravo Gian Mario 1976 1971 Historia del socialismo 1789 1848 El pensamiento socialista antes de Marx Storia del socialismo 1789 1848 Il pensiero socialista prima di Marx Barcelona Ariel ISBN 84 344 6508 6 Berman David R 2007 Radicalism in the Mountain West 1890 1920 Socialists Populists Miners and Wobblies Boulder Colorado University Press of Colorado ISBN 978 0 87081 884 4 Braude Ann 1989 Radical Spirits Spiritualism and Women s Rights in Nineteenth Century America Boston Massachusetts Beacon Press ISBN 978 0 8070 7500 5 Chalamet Christophe 2013 Revivalism and Social Christianity The Prophetic Faith of Henri Nick and Andre Trocme Eugene Oregon Pickwick Publications ISBN 978 1 61097 858 3 Cort John C 1988 Christian Socialism An Informal History Maryknoll New York Orbis Books ISBN 978 0 88344 574 7 Cyranka Daniel 2016 Religious Revolutionaries and Spiritualism in Germany Around 1848 Aries Leiden Netherlands Brill Academic Publishers 16 1 13 38 ISSN 1570 0593 doi 10 1163 15700593 01601002 Davies John Jenkins Nigel Baines Menna et al eds 2008 The Welsh Academy Encyclopaedia of Wales Cardiff University of Wales Press ISBN 978 0 7083 1953 6 Se sugiere usar numero editores ayuda Leech Kenneth 2000 Socialism En Hastings Adrian Mason Alistair Pyper Hugh eds The Oxford Companion to Christian Thought Oxford Oxford University Press pp 676 678 ISBN 978 0 19 860024 4 Consultado el 8 de agosto de 2018 Llwyd Rhys 2015 Plaid Cymru Welsh Nationalism and Christianity A Historical Perspective Ethics in Brief Cambridge England Kirby Laing Institute for Christian Ethics 2015 Election Series 5 Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 Consultado el 4 de junio de 2016 Montero Roman A 2017 All Things in Common The Economic Practices of the Early Christians Eugene Oregon Wipf and Stock ISBN 978 1 5326 0791 2 Norman Edward 1987 The Victorian Christian Socialists Cambridge England Cambridge University Press publicado el 2002 ISBN 978 0 521 53051 4 doi 10 1017 CBO9780511560743 Reed Lawrence 2015 Rendering unto Caesar Was Jesus a Socialist Atlanta Georgia Foundation for Economic Education ISBN 978 1 57246 037 9 Ruskin John 1872 Unto this Last Four Essays on the First Principles of Political Economy New York John Wiley amp Son Consultado el 3 de junio de 2016 Saint Simon Claude Henri 1825 The New Christianity Dialogues between a Conservative and an Innovator Universidad de Texas en Austin Editorial Biblos ISBN 978 950 786 413 1 Strube Julian 2016a Socialist Religion and the Emergence of Occultism A Genealogical Approach to Socialism and Secularization in 19th Century France Religion 46 3 359 388 ISSN 1096 1151 doi 10 1080 0048721X 2016 1146926 Lectura adicional Editar Bissett Jim 1999 Agrarian Socialism in America Marx Jefferson and Jesus in the Oklahoma Countryside 1904 1920 Norman Oklahoma University of Oklahoma Press ISBN 978 0 8061 3148 1 Bliss William D P ed 1897 Christian Socialism The Encyclopedia of Social Reform New York Funk amp Wagnalls Company pp 251 260 LCCN 02014652 Consultado el 4 de junio de 2016 Boyer John W 1995 Culture and Political Crisis in Vienna Christian Socialism in Power 1897 1918 Chicago University of Chicago Press ISBN 978 0 226 06960 9 Hopkins Charles Howard 1940 The Rise of the Social Gospel in American Protestantism 1865 1915 Yale Studies in Religious Education 14 New Haven Connecticut Yale University Press Kingsley Charles 1898 The Works of Charles Kingsley 2 Philadelphia John B Morris amp Company Consultado el 8 de agosto de 2018 Kingsley Frances Eliza Grenfell ed 1885 Charles Kingsley His Letters and Memories of His Life New York Charles Scribner s Sons Consultado el 8 de agosto de 2018 Leno John Bedford 1892 The Aftermath with Autobiography of the Author London Reeves amp Turner Maurice Frederick ed 1885 The Life of Frederick Denison Maurice Chiefly Told in His Own Letters 2 4th edicion London Macmillan and Co Consultado el 8 de agosto de 2018 Phillips Paul T 1996 A Kingdom on Earth Anglo American Social Christianity 1880 1940 University Park Pennsylvania Pennsylvania State University Press ISBN 978 0 271 01580 4 Seligman Edwin R A 1886 Owen and the Christian Socialists Political Science Quarterly 1 2 206 ISSN 0032 3195 doi 10 2307 2138969 Consultado el 1 de noviembre de 2020 Simkin John 2014 Christian Socialists Spartacus Educational Consultado el 8 de agosto de 2018 Spargo John 1909 Christian Socialism in America American Journal of Sociology 15 1 16 20 ISSN 0002 9602 JSTOR 2762617 doi 10 1086 211752 Woodworth Arthur V 1903 Christian Socialism in England London Swan Sonnenschein amp Company Young Shawn David 2010 From Hippies to Jesus Freaks Christian Radicalism in Chicago s Inner City Journal of Religion and Popular Culture Toronto University of Toronto Press 22 2 1 28 doi 10 3138 jrpc 22 2 003 Archivado desde el original el 21 de febrero de 2013 Consultado el 3 de junio de 2016 Du Boulay Shirley 1988 Tutu Voice of the Voiceless London Hodder and Stoughton ISBN 9780340416143 Enlaces externos EditarCristianismo y revolucion ensayo Christian Socialism in Victorian England Christian Socialist Movement UK Archivado el 25 de diciembre de 2005 en Wayback Machine en ingles Frente Amplio para Unir al Pueblo enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Documento Socialismo Comunitario Documento Datos Q739609 Multimedia Christian socialismObtenido de https es wikipedia org w index php title Socialismo cristiano amp oldid 137836992, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos