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Arthur Schopenhauer

Agosto 10, 2021

«Schopenhauer» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Schopenhauer (desambiguación).

Arthur Schopenhauer [ 'ʔatʰu:ɐ 'ʃo:pnhaʊɐ (?·i)], también nombrado Arturo Schopenhauer[3]​ (Gdansk, 22 de febrero de 1788-Fráncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán, considerado uno de los más brillantes del siglo XIX y de más importancia en la filosofía occidental, siendo el máximo representante del pesimismo filosófico[4]​[5]​ y de los primeros en manifestarse abiertamente como ateo.[6]​

Arthur Schopenhauer

Fotografiado en 1859 por J. Schäfer.[1]​[2]​
Información personal
Nacimiento 22 de febrero de 1788
Danzig, República de las Dos Naciones
Fallecimiento 21 de septiembre de 1860 (72 años)
Fráncfort del Meno, Confederación Germánica
Causa de muerte Insuficiencia respiratoria
Sepultura cementerio principal de Frankfurt
Residencia Gdansk, Hamburgo y Fráncfort del Meno
Nacionalidad Prusiana
Religión Ateísmo
Familia
Padres Heinrich Floris Schopenhauer y Johanna Schopenhauer
Educación
Educación Ph. D.
Educado en Universidad de Jena
Información profesional
Ocupación Filósofo, profesor
Empleador
Movimientos Pesimismo, voluntarismo, nihilismo, ateísmo, antinatalismo
Instrumento Flauta
Obras notables El mundo como voluntad y representación
Parerga y paralipómena
Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente
Firma
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Su filosofía, concebida esencialmente como un «pensar hasta el final» de la filosofía de Kant, es deudora de Platón y Spinoza, sirviendo además como puente con la filosofía oriental, en especial con el budismo, el taoísmo y el vedanta, afirmando principios como el ascetismo y la noción de la apariencia del mundo.[7]​[8]​ En su obra tardía, a partir de 1836, presenta su filosofía en abierta polémica contra los desarrollos metafísicos postkantianos de sus contemporáneos. Su obra ha sido descrita como una manifestación ejemplar de pesimismo filosófico, donde este es el peor de los mundos posibles.[9]​[10]​

Su trabajo más famoso, El mundo como voluntad y representación (Die Welt als Wille und Vorstellung),[11]​ constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las épocas.[12]​ En él, Schopenhauer presenta un sistema filosófico que comprendía una sola «metafísica» como fundamento único de la realidad.[13]​ La característica principal de todas las cosas, incluidos los seres humanos, es la «voluntad», la cual es ciega, irracional, absurda y fuente de inmensos sufrimientos en el mundo. Su filosofía culmina con el ideal budista del nirvana, serenidad absoluta, que aniquila la «voluntad de vivir».[14]​[15]​ También recalcó la importancia de la contemplación estética en el arte y la compasión moral como medios de huida del sufrimiento.[4]​

Aunque su trabajo no logró atraer una atención sustancial durante su vida, Schopenhauer tuvo un impacto póstumo en varias disciplinas, incluida la filosofía, la literatura y la ciencia. Desde el ámbito filosófico, tuvo gran repercusión sobre todo durante la segunda mitad del siglo XIX en toda Europa y supone además una de las cumbres del idealismo occidental y del pesimismo profundo, que perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX. Sus obras han influido en personas como Nietzsche, Wittgenstein, Erwin Schrödinger, Einstein, Freud, Carl Jung, León Tolstoi, Pio Baroja, Miguel de Unamuno, Jorge Luis Borges, Juan Carlos Onetti y Richard Wagner.

Biografía

 
La casa de Gdansk (en la actual Polonia) en la que nació Arthur Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un próspero comerciante que inició a su hijo en el mundo de los negocios, haciéndole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanzó cierta notoriedad al organizar soirées (veladas) literarias en la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo demás, el carácter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropía de su hijo. De ahí que la relación entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicionó también el trato con su única hermana, Adele, nueve años menor que él.

 
Residencia de Arthur Schopenhauer desde 1793 hasta 1805 en Hamburgo.

En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se trasladó a Hamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocación, Schopenhauer inició en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz. Ese mismo año murió su padre, presumiblemente por suicidio debido a la obsesión de que pudiera perder su fortuna. El suceso pudo haber sido el germen del pesimismo de Schopenhauer.[3]​ No obstante, Arthur siempre llevó una buena relación con él, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia económica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocación. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se trasladó a Weimar. Es allí donde su madre decidió iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permaneció en Hamburgo con el fin de ejercer la profesión de comerciante.

Pero, poco antes de cumplir los veinte años de edad, Schopenhauer decidió abandonar definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en 1809, se matriculó como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga, donde asistió a varios cursos. Allí conoció a Gottlob Schulze, un profesor de filosofía que le aconsejó emprender el estudio pormenorizado de Platón y Kant, para que luego lo complementara con la lectura de las obras de Aristóteles y Spinoza.

La lectura de estos autores despertó en Schopenhauer su vocación filosófica y en 1811 se trasladó a Berlín, donde estudió durante dos años, para seguir los cursos de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos filósofos —muy en boga por aquel entonces— solo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede decirse de Schelling, a quien Schopenhauer leyó intensamente, como también a Fichte, en sus años de estudiante en Berlín. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofía, Schopenhauer también se matriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió también a un buen número de cursos de ciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y reforzaban su formación filosófica.[16]​

 
Retrato de Arthur Schopenhauer de 1815 alrededor de sus dieciocho años por Ludwig Sigismund Ruhl 

Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupación napoleónica, Schopenhauer abandonó Berlín y, tras una breve estancia junto a su familia en Weimar, decidió retirarse a Rudolstadt. Allí terminó de redactar su tesis titulada Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente), escrito este que presentó en noviembre de 1813 y que le valió el título de Doctor por la Universidad de Jena.

Poco tiempo después regresó a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasión de vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo introdujo en la antigua filosofía hindú.[17]​ Las conversaciones con Goethe en torno a temas relacionados con la Teoría de los colores del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teoría propia al respecto, que plasmó en su segunda obra, Ueber das Sehen und die Farben (Sobre la visión y los colores), de 1816. Schopenhauer mostraría toda su vida una gran admiración por Goethe, Homero, Shakespeare y escritores del Siglo de Oro español, especialmente Francisco Suárez y Baltasar Gracián, a quien tradujo al alemán y a quien leía y citaba siempre en español.

De la fusión de las doctrinas brahmánicas y búdicas con las enseñanzas de Platón y Kant, habría de surgir el núcleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema este que quedó definitivamente plasmado en su «obra capital» (Hauptwerk, denominada así por el mismo Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y representación (título original: Die Welt als Wille und Vorstellung).[11]​ Schopenhauer escribió su obra capital durante los cuatro años que residió en Dresde, concluyendo la redacción del manuscrito en 1818. Aunque la primera edición apareció de hecho en diciembre de 1818, se imprimió con la fecha de 1819, razón por la que generalmente la obra se data según la fecha que apareció impresa.

A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer había cifrado en su obra, ésta resultó un rotundo fracaso. Tanto fue así que, nueve años después de su aparición, todavía quedaban en los depósitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, habían sido reciclados en lugar de venderse.

Entre los años 1818 y 1819, Schopenhauer viajó por Italia y visitó las ciudades de Florencia, Roma, Nápoles y Venecia.

En el verano de 1819, a raíz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio obligado a volver a Alemania. Una vez allí, decidió entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en la Universidad de Berlín, donde comenzó a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent. Según una anécdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitación estuvo marcado por su confrontación con Hegel, quien se hallaba en el tribunal.

 
Daguerrotipo de Arthur Schopenhauer en 1845, a los cincuenta y siete años de edad.

Con la expresa intención de competir con Hegel, que a la sazón se estaba convirtiendo, a todo efecto, en el filósofo oficial de la nación y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aquel, aunque sin éxito alguno. Su fugaz paso por los claustros duró solo seis meses.

Schopenhauer emprendió, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Más tarde, en 1825, regresó a Berlín, donde intentó infructuosamente regresar a la docencia.

En 1831, huyendo de una epidemia de cólera —que ese mismo año había de cobrarse la vida de Hegel—, Schopenhauer se radicó en Fráncfort, donde llevó una vida apacible y recluida durante los últimos 28 años de su vida.

Después de una década y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidió de nuevo a llevar un escrito a las prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofía. El año siguiente, presentó la memoria Sobre la libertad de la voluntad humana, también conocida bajo el título Ensayo sobre el libre albedrío, a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la misma suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real Sociedad Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra, prefirió dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el título común Los dos problemas fundamentales de la Ética.

En 1844 vio la luz la segunda edición de su obra capital, considerablemente aumentada con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos capítulos. La publicación dio lugar a algunas reseñas y a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a Julius Frauenstädt. Dado que la tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la «introducción» ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendió su segunda edición (1847), sometiendo la obra a severos cambios.

 
Lápida de la tumba de Schopenhauer (Cementerio mayor, Fráncfort del Meno).

Más tarde, en 1851, apareció una colección de ensayos y aforismos publicada bajo el nombre de Parerga y paralipómena. Esta obra le permitió a Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusión y el renombre que por tanto tiempo le habían sido negados. En 1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza, ambos con abundantes adiciones y cambios. La tercera y última edición de El mundo como voluntad y representación tuvo lugar, al fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y Paralipómena, Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente) fueron realizadas póstumamente de la mano de J. Frauenstädt, siguiendo indicaciones de Schopenhauer.

Schopenhauer murió como consecuencia de un paro cardiorrespiratorio el 21 de septiembre de 1860. Dos años después, Wilhelm Gwinner escribió un libro sobre su trato personal con él y sobre sus gustos, apetitos y hábitos que no se molestaba en ocultar.[18]​[19]​

Pensamiento

Interpretación del mundo

Bajo la influencia de Platón y Kant, Schopenhauer tomó la posición del idealismo en su epistemología, pero tomó su propio camino subjetivista dentro de esta concepción básica ("idealismo subjetivo"). Lo que separa a Schopenhauer de los solipsistas es su insistencia en algo que une y condiciona todo. Para Schopenhauer esta es la «voluntad» que insta a la existencia. Rechazó la filosofía de Hegel, a la que él mismo se refirió peyorativamente y escribió polémicas drásticas contra Hegel, Schelling, Fichte y el inicialmente con Schleiermacher.

Teoría de la percepción

En noviembre de 1813, Goethe invitó a Schopenhauer para que lo ayudara en su teoría de los colores. Aunque Schopenhauer consideró la teoría del color como un asunto menor,  aceptó la invitación por admiración por Goethe.[20]​ En su obra Sobre la visión y los colores (1816), Schopenhauer presentó su teoría de la visión. En esta obra expone su teoría considerando los colores en sí mismos, es decir, como una sensación específica recibida en el órgano visual, y examina las inducciones de Newton y Goethe acerca de los colores.[3]​ Estas investigaciones lo llevaron a encontrar una demostración de la naturaleza a priori de la causalidad y al concepto de «representación».

Kant admitió abiertamente que fue el ataque escéptico de David Hume a la causalidad lo que motivó las investigaciones críticas en Crítica de la razón pura y dio una prueba elaborada para mostrar que la causalidad es a priori. Después de que Gottlob Ernst Schulze hizo plausible que Kant no hubiera refutado el escepticismo de Hume, los leales al proyecto de Kant debían probar este importante asunto.

La diferencia entre el enfoque de Kant y el de Schopenhauer fue la siguiente: Kant simplemente declaró que el contenido empírico de la percepción nos es "dado" desde afuera, una expresión con la que Schopenhauer a menudo expresaba su descontento.[21]​ Él, por otro lado, estaba ocupado con cómo obtenemos este contenido empírico de la percepción y cómo es posible comprender las sensaciones subjetivas limitadas al cuerpo como la percepción objetiva de cosas que están fuera de mí.[22]​

Cuando un ciego de nacimiento palpa una figura cúbica, las sensaciones de su mano son uniformes, y las mismas por todos los lados y direcciones; las aristas oprimen sin duda una parte menor de la mano, pero en estas sensaciones no hay nada que se parezca a un cubo. Y de la resistencia sentida el entendimiento infiere la conclusión inmediata e intuitiva de una causa de la resistencia, causa que se representa ahora, precisamente por eso, como un cuerpo sólido; y por medio del movimiento que hacen sus brazos al tocar, permaneciendo la misma la sensación de sus manos, construye la figura cúbica del cuerpo en el espacio conocido a priori. Si no tuviera ya la representación de una causa y de un espacio, y también de sus leyes, jamás surgiría de aquella sucesiva sensación en su mano la imagen de un cubo.[23]​

Por tanto, la causalidad no es un concepto empírico extraído de las percepciones objetivas, pero la percepción objetiva presupone el conocimiento de la causalidad. De esta manera se refuta el escepticismo de Hume.[24]​

Mediante esta operación intelectual, comprendiendo que cada efecto en nuestros órganos sensoriales tiene una causa externa, surge el mundo externo. Con la visión, encontrar la causa se simplifica esencialmente debido a que la luz actúa en línea recta. Rara vez somos conscientes del proceso que interpreta la doble sensación en ambos ojos como proveniente de un objeto; que invierte la impresión en las retinas, y que utiliza el cambio en la posición aparente de un objeto en relación con los objetos más distantes que proporciona la visión binocular para percibir la profundidad y la distancia.

Principio de razón suficiente

Artículo principal: Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente

Schopenhauer hace una crítica de cómo Kant delimitó la frontera entre intuición y fenómeno, pero su propuesta de corrección es más bien una mezcla confusa por la que tiende a identificar ambas cosas con la etiqueta de intuición, por eso dice que las formas esenciales (Kant diría puras y a priori) de todo objeto son tiempo, espacio y causalidad. Schopenhauer considera que todo el sistema de categorías kantiano es artificial y que debe sustituirse por lo que, siguiendo a Leibniz, llama principio de razón suficiente.[25]​ En si tesis doctoral, Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (1813), Schopenhauer examina este principio universal asumido por muchos filósofos, el cual trata de responder a la pregunta: "¿Por qué hay algo, en lugar de nada?"[4]​

Según Schopenhauer, los argumentos de Kant sobre la idealidad trascendental del espacio y el tiempo pueden extenderse a la materia mediante el concepto de causalidad y el principio de razón suficiente.[26]​ Luego este principio reduce los doce categorías o conceptos puros a priori del entendimiento del sistema kantiano a uno solo. Inspirado por las cuatro causas de Aristóteles, el principio se subdivide en cuatro formas:[4]​

  1. El principio de razón suficiente del devenir o de la causalidad que se corresponde a las cosas materiales con la representación empírica;
  2. el principio de razón suficiente del conocer que se corresponde los conceptos abstractos y la verdad lógica;
  3. el principio de razón suficiente del ser que se corresponde con las construcciones matemáticas y geométricas;
  4. y el principio de razón suficiente del obrar que se corresponde con el conocimiento de sí.

El mundo como «voluntad»

Artículo principal: El mundo como voluntad y representación
Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinung seines Willens ist; so kann nichts verkehrter sein, als, von der Reflexion ausgehend, etwas Anderes sein zu wollen, als man ist <...>
[Puesto que el hombre en su totalidad es solo el fenómeno de su voluntad, nada puede resultar más absurdo que, partiendo de la reflexión, querer ser algo distinto de lo que se es <...>][27]​

Schopenhauer trabajó en la elaboración de su obra El mundo como voluntad y representación (1819) durante cinco años para «desentrañar el enigma de la existencia», presentando un sistema filosófico que comprendía la gnoseología, estética, ética y una «metafísica» como fundamento único de la realidad.[13]​ Desarrolló un sistema llamado voluntarismo.[28]​ Vio su filosofía como una continuación de la de Kant, y utilizó los resultados de sus investigaciones epistemológicas, es decir, el idealismo trascendental, como punto de partida para el suyo.[29]​ Poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemán, tomó como base de su propio sistema el criticismo de Immanuel Kant.

Sin embargo, mientras Kant en la primera crítica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el noúmeno o cosa en sí (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspección era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identificó a este con un principio metafísico al que denominó «voluntad». Este es un "ciego afán, una agitación sombría y oscura alejada de toda cognoscibilidad inmediata"[30]​ cuya objetivación se presenta en la naturaleza, desde en las leyes físicas y la materia,[31]​ hasta en los seres vivos, desde las plantas y hasta a los hombres en forma de «voluntad de vivir» (Wille zum Leben) como un impulso ciego de vida que sólo quiere ser lo que ya era, repetirse. La voluntad se objetiva a sí misma en una jerarquía de gradaciones de la vida inorgánica a la orgánica, y cada grado de objetivación de la voluntad, desde la gravedad al movimiento animal, está marcado por un esfuerzo insaciable. Además, todas las fuerzas de la naturaleza y todas las formas orgánicas de la naturaleza participan en una lucha por arrebatar la materia a otras fuerzas u organismos. Por tanto, la existencia está marcada por el conflicto, la lucha y la insatisfacción, es la conciencia humana.[32]​[33]​

 
Portada de la primera edición de El mundo como voluntad y representación (1819).

El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico. Kant había argumentado que el mundo empírico es simplemente un complejo de apariencias cuya existencia y conexión ocurren solo en nuestras representaciones. Schopenhauer reitera esto en la primera oración de su trabajo principal: "El mundo es mi representación". No extraemos leyes empíricas de la naturaleza, sino que las prescribimos.[34]​

El mundo como «representación»

En efecto, el mundo de los fenómenos —que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuación (principium individuationis) y a la ley de causalidad—, no es más que la Voluntad misma «objetivada» que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama «representación» (Vorstellung). Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del deseo consciente —en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de voluntad—. En sí misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que «un ciego afán (Drang), un impulso o pulsión (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos» (El mundo como voluntad y representación, II. ii, 28). En otras palabras:

Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razón, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o más bien, como fundamento y base de toda explicación y que ésta —muy lejos de ser un palabrerío vacío como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y demás expresiones similares— sea lo más real (das Allerrealste) que conocemos; más aún: el núcleo de la realidad misma (der Kern der Realität selbst). (Ibid.)

Pesimismo

 
Daguerrotipo de Schopenhauer en 1852 de Jacob Seib.

Schopenhauer expresó que la vida en el mundo real es "un brebaje agridulce" que consiste en "una continua adquisición de conocimiento, continua ganancia de comprensión", el cual es triste pero que al "penetrar en la verdad resulta satisfactorio".[35]​ En la medida en que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que «toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden)» (Op. cit., IV, § 56). Contrariamente a lo que filósofos anteriores habían argumentado, Schopenhauer sostuvo que el mal es algo real, siendo este la norma más que la excepción y que el bien es la ausencia del mal.[36]​

A menos que el sufrimiento sea ​​el objeto directo e inmediato de la vida, nuestra existencia debe fracasar por completo en su objetivo. Es absurdo considerar la enorme cantidad de dolor que abunda en todo el mundo y que se origina en necesidades y necesidades inseparables de la vida misma, como si no sirviera para nada y fuera el resultado de la mera casualidad. Cada desgracia separada, tal como se presenta, parece, sin duda, ser algo excepcional; pero la desgracia en general es la regla.

No conozco mayor absurdo que el propuesto por la mayoría de los sistemas filosóficos al declarar que el mal es negativo en su carácter. El mal es solo lo positivo; hace sentir su propia existencia. Leibniz está particularmente preocupado por defender este absurdo; y busca fortalecer su posición utilizando un sofisma palpable y mezquino. Lo bueno es lo negativo; en otras palabras, la felicidad y la satisfacción implican siempre algún deseo cumplido, algún estado de dolor puesto fin.[37]​

Al contrario del optimismo filosófico de Leibniz en su Théodicée, donde el mundo es "el mejor de los mundos posibles", Schopenhauer llegó a la conclusión contraria, afirmando que este es el peor de los mundos posibles,[38]​[39]​ al menos físicamente, pues si el mundo estuviera organizado de una manera un poco peor, la vida ni siquiera podría existir. Entonces, dado que hay en la Tierra, este debe ser el peor de todos los mundos posibles.[9]​[40]​

Como la voluntad no tiene meta ni propósito, es imposible satisfacerla. Para Schopenhauer, el deseo humano era inútil, ilógico, sin dirección y, por extensión, también lo era toda acción humana en el mundo. Y aun cuando el hombre, tras múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío del aburrimiento.[5]​ De ahí que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo este que la inteligencia solo puede anular a través de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negación consciente de la voluntad de vivir.

El placer debe entenderse como la liberación del dolor, similarmente a la aponía de Epicuro.[41]​[42]​ Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo.[33]​ Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que "lejos de ser negación de la voluntad, ese fenómeno supone una enérgica afirmación de la misma". El suicida no renuncia a la vida en sí misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables.[43]​ Por lo tanto, el filósofo reconocerá como válidas solo tres alternativas, que jerarquiza según el grado de aniquilación de la Voluntad implicado en cada una de ellas:

  • la autonegación del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida ascética;
  • la contemplación de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su estética;
  • la práctica de la compasión, piedra angular de su ética.

Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidental que puso en contacto los pensamientos de su época con los de Oriente[44]​ y uno de los primeros en manifestarse abiertamente ateo.[6]​

Ateísmo

La filosofía de Schopenhauer es atea. Una de sus tesis fundamentales manifiesta que el mal, la miseria y el dolor sin sentido del mundo es consistente con la noción hindú de que Brahma creó el mundo por error, o con la budista de que el mundo resultó de una perturbación de la calma del Nirvana, pero la idea cristiana de un Dios omnipotente y bueno es inaceptable.[13]​ El mal es una acusación contra tal creador, pero como no hay creador, es realmente una acusación contra la realidad y contra nosotros mismos.[3]​

A mis diecisiete años, sin ninguna educación escolar aprendida, me sentí atrapado por la miseria de la vida como lo fue Buda en su juventud cuando vio la enfermedad, la vejez, el dolor y la muerte... y mi conclusión fue que este mundo no podía ser el obra de un Ser que todo lo ama, sino más bien la de un demonio, que había traído a la existencia a las criaturas para deleitarse con su sufrimiento.[45]​

Schopenhauer descartó los argumentos cosmológicos y ontológicos para la existencia de Dios, y junto con ellos, toda filosofía que se basa en tales argumentos (el idealismo alemán de Fichte, Schelling y Hegel).[46]​ Arthur Schopenhauer señaló que Kant había asestado un "golpe mortal" al argumento cosmológico[47]​ y criticó que la necesidad era un efecto de un principio. Kant también sostuvo que el argumento cosmológico, al identificar el ser necesario, se basa en el argumento ontológico, que a su vez es cuestionable.[48]​[49]​ Según Schopenhauer, este argumento . Schopenhauer comentó que "esta famosa Prueba Ontológica es realmente una broma encantadora" y comete una falacia de petición de principio afirmando que San Anselmo y Descartes ocultaron la conclusión misma (Dios existe) en las premisas del argumento, de la misma forma que un mago cuando saca un conejo de su sombrero, el cual ya estaba dentro.[50]​

«Todo estriba en saber de dónde te viene tu concepto: ¿le has tomado de la experiencia? A la bonne heure! Entonces en ella existirá su correspondiente objeto, y no necesita de más demostración. Por el contrario, ¿le has fraguado en tu mollera? Entonces no le sirven de nada todos sus predicados: es una ficción»
Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (1813) CAPÍTULO II. 7. Descartes

Schopenhauer concluye que «desde hace 1800 años la religión ha puesto un freno a la razón». Contradiciendo la tesis de Schleiermacher, Schopenhauer dijo que «ningún hombre religioso puede llegar a ser filósofo ni tener necesidad de ello; y, por el contrario, ningún filósofo verdadero es religioso» y añadía «El filósofo marcha sin andaderas, y, aunque no sin peligro, lo hace libremente».[3]​

Antinatalismo

 
Billete de Danzig con la efigie de Schopenhauer (1923). Nótese el valor nominal, consecuencia de la hiperinflación: 500 millones de marcos.

Para Schopenhauer, el acto sexual es una manifestación de la «voluntad de vivir» que se transforma en voluntad de la especie.[51]​ Schopenhauer escribió: "¿Por qué tanto ruido y alboroto por el amor? [...] Porque el objetivo final de todas las aventuras amorosas [...] en realidad es más importante que todos los demás objetivos en la vida de cualquier persona; y por ello es bastante digno de la profunda seriedad con la que todos lo persiguen”. El amor romántico domina la vida porque, según el filósofo: “lo que se decide por él es nada menos que la composición de la próxima generación la existencia y constitución especial de la raza humana en los tiempos venideros".[52]​

En Los Dolores del mundo argumenta una posición precursora al antinatalismo: "Si el acto de la procreación no fuera acompañado de deseo y sentimientos de placer y se basara en la base de consideraciones puramente racionales, ¿existiría la raza humana hoy? Tendríamos compasión por las siguientes generaciones como para preferir ahorrarles la carga de la existencia o al menos para no dejar sobre ellos esta carga a sangre fría".[53]​[54]​ Entonces, el acto sexual sería una traición de los padres al hijo venidero, pues tal acto implica la continuación de «voluntad de vivir», es decir, del dolor.[51]​

Esto no quiere decir que uno deba odiar la crianza de los hijos o que no aportan bienestar, sino que la crianza de los hijos, como el resto de la vida, es "una tarea a realizar", en palabras de Schopenhauer. Cuando decimos que queremos que nuestros hijos sean felices y seguros, lo que queremos decir es que crezcan para tomar decisiones libres que son significativas y que estén dispuestos a arriesgar sus vidas en ellas. Schopenhauer sugiere que el optimismo fingido, lo que los existencialistas llamarán como "mala fe", tiene la extraña consecuencia de alienar a los demás. Esta comprensión le otorga a un padre algo que el optimismo generalmente prohíbe: empatía significativa por otra persona. Admite Schopenhauer, "pone a los demás en una luz correcta; y nos recuerda lo que, después de todo, es lo más necesario en la vida: la tolerancia, la paciencia, el respeto y el amor al prójimo, que todo el mundo necesita y que, por lo tanto, todo hombre debe a su prójimo".[55]​

La sustitución de Dios por una fuerza impersonal y la importancia que adquieren la reproducción y por tanto el sexo en su filosofía, ha llevado a algunos a considerarlo un precursor de Darwin y de Freud.[56]​

Arte y estética

Artículo principal: Estética de Arthur Schopenhauer
 
En su obra principal, Schopenhauer elogió a los artistas neerlandeses del Siglo de Oro, que "que dirigieron tal intuición puramente objetiva a los objetos más insignificantes y erigieron un monumento perdurable a su objetividad y tranquilidad de espíritu en el bodegón, que el espectador estético contempla no sin emoción estético no contempla esto sin emoción".[57]​

Para Schopenhauer, la «voluntad» humana —desear, anhelar, etc.— es la raíz del sufrimiento. Una forma temporal de escapar de este dolor es a través de la contemplación estética. Aquí uno pasa del conocimiento ordinario de las cosas individuales al conocimiento de las ideas eternas platónicas, en otras palabras, el conocimiento que está libre del servicio de la voluntad. En la contemplación estética, ya no se percibe un objeto de percepción como algo de lo que se está separado; más bien "es como si solo existiera el objeto sin nadie que lo percibiera y no se puede ya separar al que intuye de la intuición sino que ambos se han hecho una misma cosa, ya que toda la conciencia está totalmente llena y ocupada por una sola imagen intuitiva".[58]​ Sujeto y objeto ya no se pueden distinguir y la idea pasa a primer plano.

A partir de esta inmersión estética uno ya no es un individuo que sufre como resultado de la servidumbre a la propia voluntad individual sino, más bien, se convierte en un "puro, involuntario, exento de dolor e intemporal sujeto de conocimiento".[59]​ Igualmente, la belleza humana es según el filósofo: "una expresión objetiva que designa la más perfecta objetivación de la voluntad en el más alto grado de su cognoscibilidad, la idea del hombre en general, expresada por entero en la forma intuida." Citando a Goethe expresa Schopenhauer: "Al que ve la belleza humana no le puede dañar ningún mal: se siente en consonancia consigo mismo y con el mundo”.[60]​ El sujeto de la cognición puro y sin voluntad sólo conoce las Ideas, no las cosas individuales: se trata de una clase de cognición que no se preocupa por las relaciones entre objetos de acuerdo con el principio de razón suficiente (tiempo, espacio, causa y efecto) y, en cambio, implica la absorción completa en el objeto.

El arte y la belleza es la consecuencia práctica de esta breve contemplación estética en su intento de representar la esencia / ideas puras del mundo. La música, para Schopenhauer, era la forma más pura de arte porque era la que representaba la voluntad misma sin que apareciera como sujeta al principio de razón suficiente, por lo tanto como un objeto individual. Según Daniel Albright, "Schopenhauer pensaba que la música era el único arte que no se limitaba a copiar ideas, sino que en realidad encarnaba la voluntad misma".[61]​ Consideró la música como un lenguaje universal y atemporal comprendido en todas partes, que puede infundir entusiasmo global, si posee una melodía significativa.[62]​

Ética y política

Libertad y compasión

La ética de Schopenhauer fue expresada en sus obras Los dos problemas fundamentales de la ética (Die beiden Grundprobleme der Ethik) y una cuarta parte de su trabajo central, El mundo como voluntad y representación. La tarea de la ética no es prescribir acciones morales que deberían hacerse, sino investigar acciones morales. La filosofía es siempre teórica: su tarea es explicar lo que se da.[63]​ En esta obra se critica la noción de libre albedrío:

Según el concepto empírico de la libertad, se dice: «Yo soy libre si puedo hacer lo que quiera»: y con el «lo que quiero» está aquí ya decidida la libertad. Pero ahora, puesto que preguntamos por la libertad del querer mismo, se plantearía la pregunta de este modo: «¿Puedes también querer lo que quieres?». Lo que viene a ser como si el querer dependiera aún de otro querer que radicase tras él. Y. en el supuesto de que esa pregunta se respondiera afirmativamente, surgiría enseguida la segunda: «¿Puedes también querer lo que quieres querer?». Y así se remontaría hasta al infinito [...] Pero si estuviésemos dispuestos a aceptar un querer tal, podríamos exactamente igual tomar a discreción el primero por el último, con lo que la pregunta se retrotraería a la forma simple «¿Puedes querer?». Mas lo que se pretendía saber, y queda todavía sin resolver, es si la mera respuesta afirmativa a esa pregunta decide la libertad del querer. Así pues, el concepto de libertad originario, empírico y extraído del hacer se niega a aceptar una conexión directa con el concepto de la voluntad.[64]​

Como Kant, Schopenhauer reconcilia la libertad y la necesidad mediante la distinción entre el mundo fenoménico y nouménico.[5]​ Afirma que las acciones de los humanos, como fenómenos, están sujetas al principio de razón suficiente y, por tanto, sujetas a la necesidad. Por lo tanto, argumenta, los humanos no poseen libre albedrío como se entiende convencionalmente. Sin embargo, la voluntad, como noúmeno subyacente al mundo fenoménico, es en sí misma infundada: es decir, no está sujeta al tiempo, el espacio y la causalidad (las formas que gobiernan el mundo de los fenómenos). Así, la voluntad, en sí misma y fuera de la apariencia, es libre.[65]​

Schopenhauer crítico la deontología de la ética kantiana, caracterizada por un deber incondicionado racional (imperativo categórico). Siguiendo a David Hume, Schopenhauer considera la razón como un instrumento y la compasión como la base de la moral, que "impulsada por la conciencia del sufrimiento de otra persona" trasciende el egoísmo.[5]​ Según la enseñanza de Kant sobre el idealismo trascendental, el espacio y el tiempo son formas de nuestra sensibilidad debido a que los fenómenos aparecen en multiplicidad. La realidad en sí misma está libre de toda multiplicidad, no en el sentido de que un objeto es uno, sino que está fuera de la posibilidad de multiplicidad. De esto se deduce que dos individuos, aunque parecen distintos, en sí mismos no son distintos.[66]​

Las apariencias están completamente subordinadas al principio de razón suficiente. Por lo tanto, el individuo egoísta que enfoca sus objetivos completamente en sus propios intereses tiene que lidiar con las leyes empíricas lo mejor que puede. Lo relevante para la ética son las personas que pueden actuar en contra de sus propios intereses. Si tomamos, por ejemplo, a un hombre que sufre cuando ve a sus semejantes vivir en la pobreza y, en consecuencia, utiliza una parte significativa de sus ingresos para satisfacer sus necesidades en lugar de sus propios placeres, entonces la forma más sencilla de describir esto es que hace menos distinción entre él y los demás de lo que generalmente se hace.

Con respecto a cómo nos parecen las cosas, el egoísta tiene razón al afirmar la brecha entre dos individuos, pero el altruista experimenta los sufrimientos de los demás como si fueran propios. Del mismo modo, un hombre compasivo no puede lastimar a los animales, aunque parezcan distintos de él. Lo que motiva al altruista es la compasión. El sufrimiento de los demás no es para él un asunto frío al que es indiferente, sino que se siente conectado con todos los seres. La compasión es, por lo tanto, la base de la moral.[67]​

Entre los numerosos ensayos que contiene la obra Parerga y paralipómena sus «Aforismos sobre el arte de ser feliz» Schopenhauer aconsejaba que para no ser demasiado desgraciados, debemos olvidarnos de la idea de que hemos venido al mundo para ser felices y luego abordaba el arte de no ser desdichados con útiles consejos.[68]​

Justicia temporal y eterna

Schopenhauer llama principium individuationis al principio a través del cual la multiplicidad aparece.[69]​ Cuando contemplamos la naturaleza, vemos que es una batalla cruel por la existencia. Las manifestaciones individuales de la voluntad sólo pueden mantenerse a expensas de los demás; la voluntad, como única cosa que existe, no tiene otra opción que devorarse a sí misma para experimentar placer. Ésta es una característica fundamental de la voluntad y no se puede eludir.[70]​ Schopenhauer analiza el egoísmo como "la expresión de la contradicción que afecta a la voluntad de vivir en su interior" que como la diosa griega de la discordia, Eris, hace nacer una lucha universal de todos los individuos para "arrebatar al otro lo que quiere tener sino incluso que con frecuencia uno destruye toda la felicidad o la vida del otro para incrementar su propio bienestar de forma insignificante" y "que llega a hacerse visible a través del principium individuationis", siendo la verdadera maldad causar dolor ajeno sin ningún provecho.[71]​

A diferencia de la justicia temporal, que requiere tiempo para pagar una mala acción y "en el Estado, en forma retributiva o punitiva", la justicia eterna "no domina el Estado sino el mundo, no depende de las instituciones humanas, no está sometida al azar ni al engaño, no es insegura, fluctuante ni errada, sino infalible, firme y segura".[72]​ La justicia eterna no es retributiva porque la retribución requiere tiempo. No hay retrasos ni indultos. En cambio, el castigo está ligado a la ofensa, hasta el punto en que los dos se convierten en uno y "El atormentador y el atormentado son el mismo. Aquel se equivoca al creer que no participa del tormento y este al creer que no participa de la culpa".[73]​

El sufrimiento es el resultado moral de nuestro apego al placer. Schopenhauer consideró que esta verdad estaba expresada por el dogma cristiano del pecado original y, en las religiones orientales, el dogma de la reencarnación.[73]​ Citando a Calderón:

Pues el delito mayor
Del hombre es haber nacido.

El Estado y el castigo

 
Fotografía de retrato de Arthur Schopenhauer en 1859, por Schäfer, J.

Aunque la moral budista implica una negación de la intervención política, Schopenhauer tenía opiniones arraigadas respecto al gobierno constitucional, la nobleza, la esclavitud, libertad de la prensa, los derechos individuales, el jurado, etc.[3]​

La política de Schopenhauer fue, en su mayor parte, un eco de su ética. En comentarios políticos en su Parerga y paralipómena, Schopenhauer se describió a sí mismo como un defensor del gobierno limitado. Lo esencial, pensó, era que el Estado debía "dejar a cada hombre libre para que trabajara su propia salvación", y mientras el gobierno fuera así limitado, "preferiría ser gobernado por un león que uno de [sus] compañeros ratas", es decir, por un monarca, en lugar de un demócrata. El Estado "se convierte en un instrumento contra el padecimiento de la injusticia, en un aparato jurídico restrictivo".[74]​ Schopenhauer compartió la opinión de Thomas Hobbes sobre la necesidad del Estado, y de la acción del Estado, para controlar las tendencias destructivas innatas de nuestra especie. También defendió la independencia de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo del poder, y un monarca como un elemento imparcial capaz de practicar la justicia (en un sentido práctico y cotidiano, no cosmológico).[75]​ Declaró que la monarquía es "lo que es natural para el hombre", ya que "la inteligencia siempre tiene bajo un gobierno monárquico una oportunidad mucho mejor contra su enemigo irreconciliable y siempre presente, la estupidez" y el republicanismo menospreciado como "antinatural ya que es desfavorable para la vida intelectual superior y las artes y las ciencias".[76]​

Schopenhauer criticó la doctrina del derecho de Kant donde deduce de su imperativo categórico la fundación del Estado como una institución para el fomento de la moralidad, pues "la libertad está más allá del fenómeno y todavía más allá de las instituciones humanas". Al contrario, el Estado surgió del egoísmo de todos que pasa del punto de vista unilateral "contra las consecuencias perjudiciales del egoísmo, que nacen de la pluralidad de individuos egoístas unos con otros y perturban su bienestar; y así busca ese bienestar".[77]​

El Estado "en modo alguno el necio plan de exterminar la inclinación a la injusticia", sino que castiga a los delincuentes para prevenir futuros delitos. A consecuencia, "el código penal es un registro tan completo como sea posible de los contramotivos para todas las acciones criminales que se presumen como posibles".[78]​ Schopenhauer afirmó que esta doctrina no era original de él. Anteriormente, apareció en los escritos de Platón, Aristóteles, Séneca, Hobbes, Pufendorf y Paul Johann Anselm von Feuerbach.

Más allá de su pensamiento político, Schopenhauer tiene similitudes con las ideas de Karl Marx sobre la identidad de las diversas formas de dominio. Dice Schopenhauer:

La pobreza y la esclavitud son [...] sólo dos forma, casi podría decirse dos nombres, de la misma cosa, cuya esencia consiste en que las fuerzas de un hombre se emplean en gran parte para otro y no para él mismo; de lo cual resulta, para él, por una parte, una sobrecarga de trabajo, y por otra una insuficiente satisfacción de sus necesidades. En efecto, la naturaleza sólo le ha dado al hombre fuerzas suficientes como para que utilizándolas con mesura pueda ganarse su sustento de la tierra: no ha recibido una gran superabundancia de fuerzas. Ahora bien, si se exime a una parte no numéricamente despreciable del género humano, de la carga común que implica el mantenimiento físico de d existencia, se carga sobremanera al resto y se lo reduce a la miseria. Así comienza a surgir ese mal que bajo el nombre de esclavitud o de proletariado ha pesada sobre la gran mayoría del género humano en todas las épocas.[79]​
En modo alguno creo estar incurriendo en algo indigno de mi pluma si recomiendo que se tenga sumo cuidado en conservar tanto el patrimonio adquirido como el heredado. Poseer de nacimiento lo necesario para vivir de manera holgada y verdaderamente autónoma, es decir sin tener que trabajar, aunque se esté solo y sin familia, es una ventaja invalorable, pues representa la exoneración y la inmunidad frente a las carencias y los infortunios que aquejan la vida humana, es decir, la emancipación de una servidumbre generalizada, de un destino natural de todos los hijos de esta tierra. Sólo gracias a este  auténtico privilegio del destino se nace realmente libre, sólo así se es de verdad sui juris o sea, dueño de su propio tiempo y de sus propias fuerzas, y se puede decir cada mañana: «el día me pertenece».[80]​

Razas y la mujer

Schopenhauer atribuyó la primacía de la civilización a las "razas blancas" del norte debido a su sensibilidad y creatividad.[81]​ A pesar de esto, estaba firmemente en contra del trato diferente de las razas, era fervientemente antiesclavista y apoyaba el movimiento abolicionista en los Estados Unidos.[82]​ Los estados esclavistas de América, escribe Schopenhauer, son una "desgracia para toda la humanidad".[83]​ Schopenhauer también mantuvo un marcado antijudaísmo metafísico y político.[84]​ El hombre goza de una mejor posición en las reflexiones de Schopenhauer a diferencia de la mujer.[85]​ Schopenhauer hizo grotescas comparaciones de las cualidades femeninas. Una de las ideas más recurrentes fue la necesidad de que el hombre se relacione con la mujer adecuada para que los hijos gocen de buena salud y buenas capacidades.[86]​

Y luego, también, en el caso de la mujer, es sólo una especie de razón, muy mezquina en sus dimensiones. Por eso las mujeres siguen siendo niñas durante toda su vida [...] las mujeres son decididamente más sobrias en su juicio que nosotros, de modo que no ven más en las cosas de lo que realmente hay; mientras que, si se despiertan nuestras pasiones, podemos ver las cosas de manera exagerada o imaginar lo que no existe.[87]​

No obstante, cuando el anciano Schopenhauer se sentó para un busto suyo de la escultora prusiana Elisabet Ney en 1859, quedó muy impresionado por el ingenio y la independencia de la joven, así como por su habilidad como artista visual.[88]​ Después de su tiempo con Ney, le dijo a la amiga de Richard Wagner, Malwida von Meysenbug, que "todavía no he dicho mi última palabra sobre las mujeres. Creo que si una mujer logra retirarse de la masa, o más bien elevarse por encima de la masa, crece sin cesar y más que un hombre".[89]​

Eugenesia y pederastia

Su análisis biológico de la diferencia entre los sexos, y sus roles separados en la lucha por la supervivencia y la reproducción, anticipa algunas de las afirmaciones que luego fueron aventuradas por sociobiólogos y psicólogos evolutivos.[90]​ Sin embargo, Schopenhauer veía la personalidad y el intelecto como heredados de los padres.[91]​ Esta visión y su importancia para las especies que elegimos amar se reflejó en sus puntos de vista sobre la eugenesia. Escribió que "Si pudiéramos castrar a todos los sinvergüenzas y meter a todos los estúpidos gansos en un convento, y darles a los hombres de carácter noble todo un harén [...] pronto surgiría una generación que produciría una edad mejor que la de Pericles."[92]​

En la tercera edición ampliada de El mundo como voluntad y representación (1859), Schopenhauer añadió un apéndice a su capítulo sobre la Metafísica del amor sexual. Escribió que la pederastia tiene el beneficio de prevenir niños mal engendrados. Schopenhauer finaliza el apéndice con la afirmación de que "al exponer estas ideas paradójicas, quise conceder a los profesores de filosofía un pequeño favor. Lo he hecho dándoles la oportunidad de calumniarme diciendo que defiendo y encomiendo la pederastia".[93]​

Bienestar animal

 
Arthur Schopenhauer con su caniche caricaturizado por Wilhelm Busch

En este sentido, cabe destacar la acérrima defensa que propugnó por los derechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:

La supuesta ausencia de derechos de animales, la zoantropía que nuestra actuación hacia ellos no tiene relevancia moral o como se dice en el lenguaje ético no hay deber frente a la criatura, es una de las barbaridades de occidente cuyo origen está el Judaísmo.
Arthur Schopenhauer: Escritura premia sobre la base de la moral § 19[94]​
La compasión hacia los animales está tan estrechamente ligada a la bondad de carácter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona.[95]​
Una compasión sin límites por todos los seres vivos es la prueba más firme y segura de la buena conducta moral.[96]​
Ni el mundo es un artilugio (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de fábrica para nuestra utilidad.[97]​
El hombre no debe compasión (Erbarmen) a los animales, sino justicia.[98]​
El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales.[cita requerida]

Schopenhauer criticó la creencia de Spinoza[99]​ de que los animales son un mero medio para la satisfacción de los humanos.[100]​ Estaba, además, muy apegado a los caniches como mascotas, los cuales llamó a todos "Atma" (del sánscrito ātman).[101]​ En 1841, elogió el establecimiento de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Animales en Londres y la Sociedad de Amigos de los Animales en Filadelfia. Schopenhauer llegó al extremo de protestar utilizando el pronombre "it" (eso) en referencia a los animales porque conducía a tratarlos como si fueran cosas inanimadas.[102]​ Para reforzar sus puntos, Schopenhauer se refirió a informes anecdóticos de la mirada en los ojos de un mono al que habían disparado[103]​ y también al dolor de un bebé elefante cuya madre había sido asesinada por un cazador.[104]​

En varias ocasiones, Schopenhauer comparó la condición humana con otros animales, como un topo, «ese infatigable trabajador [...] con sus enormes patas en forma de paletas es la ocupación de su vida entera»;[105]​ o con erizos que «se apiñaron bastante juntos para, a través de su calor mutuo, evitar que se congelaran» pero «pronto sintieron el efecto de sus púas el uno sobre el otro, lo que los hizo separarse nuevamente», de la misma forma que «la necesidad de sociedad que brota del vacío y la monotonía de la vida de los hombres, los une; pero sus muchas cualidades desagradables y repulsivas y sus insufribles inconvenientes los apartan una vez más».[106]​ (ver Dilema del erizo)

Legado

La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Philipp Mainländer, Carlo Michelstaedter, Richard Wagner, León Tolstói, Henri Bergson, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Hans Vaihinger, Eduard von Hartmann, Carl Gustav Jung, Albert Einstein,[107]​ Otto Weininger, Otto Rank, Erwin Schrödinger,[108]​ Ludwig Wittgenstein, Albert Caraco, Marcel Proust, Emile Zola, Jorge Luis Borges, Pío Baroja, August Strindberg, Émile Cioran, Samuel Beckett,[109]​ Miguel de Unamuno[110]​ o Juan Carlos Onetti[111]​, entre otros.[4]​

El concepto de Schopenhauer de impulso («Trieb») sin objeto, presumiblemente a través de la obra de Nietzsche, se situaría en la base de la doctrina psicoanalítica de la pulsión de Sigmund Freud, otro pesimista.

Schopenhauer fue bien leído entre los físicos, especialmente Einstein, Schrödinger, Wolfgang Pauli[112]​ y Majorana. Einstein describió los pensamientos de Schopenhauer como un "consuelo continuo" y lo llamó un genio.[113]​ Konrad Wachsmann recordó: "A menudo se sentaba con uno de los volúmenes de Schopenhauer gastados, y mientras estaba sentado allí, parecía tan complacido, como si estuviera comprometido con un trabajo sereno y alegre".[114]​

Cuando era adolescente, Ludwig Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer. Sin embargo, después de su estudio de la filosofía de las matemáticas, rechazó el idealismo trascendental epistemológico por el realismo conceptual de Gottlob Frege. En años posteriores, Wittgenstein fue muy desdeñoso con Schopenhauer, describiéndolo como un pensador en última instancia superficial: "Schopenhauer tiene una mente bastante ruda ... donde comienza la profundidad real, llega a su fin".[115]​ Bertrand Russell tenía una baja opinión sobre el filósofo, y lo atacó en su famosa Historia de la Filosofía Occidental por alabar hipócritamente el ascetismo pero no actuar en consecuencia,[116]​ de la que el mismo Schopenhauer se defendía respondiendo que no tenía la obligación de ser ejemplo de nada, igual que un escultor no tiene la obligación de asemejarse en belleza a sus obras.[56]​

Hispanofilia

 
Busto de Arthur Schopenhauer por la escultora Elisabet Ney, quien quedó muy impresionado por el ingenio y la independencia de la joven artista.[88]​

Schopenhauer se declaraba apasionado de la lengua española, sus autores y refranes, como atestiguan la aproximadamente treintena de libros en español presentes en su biblioteca particular. Según atestigua una carta dirigida al editor de Pedro Calderón de la Barca,[117]​ Schopenhauer empezó a aprender español en 1825:

Desde 1825 vengo dedicado al estudio del castellano, y ahora leo su excelente edición de Calderón sin dificultad alguna.

De hecho, su filosofía tiene mucho en común con los dramas filosóficos La vida es sueño y El príncipe constante de Calderón, que también admiraba Goethe. Entre los autores que admiraba se encontraba Baltasar Gracián, al que consideraba su autor favorito "y uno de los primeros del mundo".[117]​ Hasta tal punto llegaba su admiración por Gracián, que se propuso traducir el Oráculo Manual de Gracián al alemán con el título de Handorakel y que tradujo y publicó entre 1828 y 1832. Sobre El Criticón, alabó la obra como «la más grande y más hermosa alegoría que jamás se ha escrito».[117]​

Entre los libros en español hallados en su biblioteca personal, se encuentran las siguientes ediciones:

Asimismo admiraba la obra en latín del escolástico Francisco Suárez.

Véase también

Bibliografía

Primaria

Obras de Schopenhauer

  • Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde). Rudolstadt, noviembre de 1813. 2ª edic., Fráncfort del Meno, Joh. Chr. Hermannschen Buchhandlung, 1847. 3ª edic. (póstuma), 1864.
  • Sobre la visión y los colores. Hartknoch, 1816. 2ª edic., 1854.
  • El mundo como voluntad y representación. Brockhaus, 1819 (realmente diciembre de 1818). 2ª edic., Brockhaus, 1844 (con la adición de un segundo volumen de Complementos). 3ª edic., 1859.
  • Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam, eademque primariam. (Versión latina de Sobre la visión y los colores.) Publicada en: Justus Radius (ed.), Scriptores ophthalmologici minores, vol. III, 1830.
  • Sobre la voluntad en la naturaleza. (Über den Willen in der Natur. Eine Erörterung, welche die Philosophie des Verfassers, seit ihrem Auftreten, durch die emprischen Wissenschaften erhalten hat.) 1836. 2ª edic., 1854.
  • Los dos problemas fundamentales de la ética (Die beiden Grundprobleme der Ethik). 1841. Incluye las memorias Sobre la libertad de la voluntad (Über die Freiheit des menschlichen Willens, originalmente editado aparte en Noruega en 1840) y Sobre el fundamento de la moral (Über die Grundlage der Moral). 2ª edic., 1860.
  • Parerga y paralipómena (Parerga und Paralipomena. Kleine philosophische Schriften). Berlín, A.W. Hayn, noviembre de 1851. 2ª edic. (póstuma), 1862.

Ediciones

  • SCHOPENHAUER, Arthur: Sämtliche Werke. Edición de A. Hübscher. Mannheim, Brockhaus, 1988 (Jubiläumausgabe in 7 Bänden). {ISBN 3-7653-0410-7}
  • — Sämtliche Werke. Edición a cargo de W.F. von Löhneysen. Fráncfort del Meno, Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1986, 5 vols. {ISBN 3-518-09737-7}
  • — Der handschriftliche Nachlaß in fünf Banden. Múnich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1985. {ISBN 3-423-05936-2}
  • — Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens. Philosophische Vorlesungen Teil 1. Múnich-Zúrich, Piper, 1986. {ISBN 3-492-10498-3}
  • — Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesungen Teil 2. Múnich-Zúrich, Piper, 1984; 2ª edic. 1987.
  • — Metaphysik des Schönen. Philosophische Vorlesungen Teil 3. Múnich-Zúrich, Piper, 1985; 2ª edic. 1988.
  • — Metaphysik der Sitten. Philosophische Vorlesungen Teil 4. Múnich-Zúrich, Piper, 1985. (Hay trad. de R. R. Aramayo, CSIC, 1993.)
  • — Gesammelte Briefe. Herausgegeben von Arthur Hübscher. 2., verbesserte und ergänzte Ausgabe. Bonn, Bouvier, 1987. {ISBN 3-416-01901-6}
  • — Gespräche. Neue, stark erweiterte Ausgabe, herausgegeben von Arthur Hübscher. Stuttgart-Bad Cannstatt, Friedrich Frommann Verlag, 1971. {ISBN 3-7728-0337-7}

Ediciones en español

  1. Volumen I {ISBN 978-84-249-0426-5}
  2. Volumen II {ISBN 978-84-249-1154-6}
  1. Volumen I {2009, ISBN 978-950-03-9590-8}
  2. Volumen II: complementos {2008, ISBN 978-950-03-9594-6}
  • El mundo como voluntad y representación. Madrid, Trotta (2 tomos):
  1. Volumen I {2004/2009 [2ª edición], ISBN 978-84-9879-078-8}
  2. Volumen II: complementos {2003/2009 [3ª edición], ISBN 978-84-9879-079-5}
  • El mundo como voluntad y representación. Madrid, Akal {2005, ISBN 978-84-460-0397-7}. Traducción de Montserrat Armas y Rafael-José Díaz.
  • El mundo como voluntad y representación. Madrid, Fondo de Cultura Económica (2 tomos), 2000.
  1. Volumen I {ISBN 978-84-375-0591-6}
  2. Volumen II: complementos {ISBN 978-84-375-0571-8}
  1. Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2ª edición 2009). {ISBN 978-84-8164-879-9}
  2. Volumen II. Madrid, Trotta, 2009. {ISBN 978-84-9879-049-8}

Bibliografía secundaria

  • APP, Urs: Schopenhauer's Compass. An Introduction to Schopenhauer's Philosophy and its Origins. Wil: UniversityMedia, 2014 (ISBN 978-3-906000-03-9)
  • APP, Urs: Arthur Schopenhauer and China. Sino-Platonic Papers Nr. 200 (April 2010) (PDF, 8.7 Mb, 164 p.)
  • GARDINER, Patrick: Schopenhauer. México, FCE, 1975. {ISBN 968-16-5179-0}
  • GONZÁLEZ SERRANO, Carlos Javier, Arte y música en Schopenhauer. El camino hacia la experiencia estética'' (2016).
  • HÜBSCHER, Arthur: Denker gegen den Strom. Bonn, Bouvier Verlag, 1988 (4. Aufl.). {ISBN 3-416-00950-9}
  • KAMATA, Yasuo: Der junge Schopenhauer. Genese des Grundgedankens der Welt als Wille und Vorstellung. Freiburg-Múnich, Verlag Karl Alber, 1988. {ISBN 3-495-47629-6}
  • LAPUERTA AMIGO, Francisco: Schopenhauer a la luz de las filosofías de Oriente. Barcelona, Cims, 1997. {ISBN 84-89643-34-2}
  • LOZANO MARCO, Miguel Ángel, ed.: Schopenhauer y la creación literaria en España, Anales de Literatura Española, núm. 12, 1996 (Serie Monográfica, núm. 2). {ISSN 0212-5889}
  • MACEIRAS FAFIÁN, Manuel: Schopenhauer y Kierkegaard: sentimiento y pasión. Madrid, Cincel, 1985. {ISBN 84-7046-367-5}
  • MAGEE, Bryan: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford University Press, 1997 (2nd.). {ISBN 0-19-823722-7}
  • MANN, Thomas: Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Barcelona, Plaza & Janés, 1986. Traducción de Andrés Sánchez Pascual. {ISBN 84-01-45060-2}
  • MARÍN TORRES, J. M.: Agnosticismo y estética. Estudios schopenhauerianos. Valencia. Nau Llibres, 1985. {ISBN 84-7642-067-6}
  • MORENO CLAROS, Luis Fernando: Conversaciones con Arthur Schopenhauer. Testimonios sobre la vida y la obra del filósofo pesimista. Barcelona, Acantilado, 2016. {ISBN 978-84-16011-83-4}
  • MORENO CLAROS, Luis Fernando: Schopenhauer. Una biografía. Madrid. Trotta, 2014. {ISBN 978-84-9879-523-3}
  • PHILONENKO, Alexis: Schopenhau}er. Una filosofía de la tragedia. Barcelona, Anthropos, 1989. {ISBN 84-7658-139-4}
  • RIBOT, Th.: Schopenhauer y su filosofía. Buenos Aires, Americalee, 1946.
  • ROSSET, Clément: Escritos sobre Schopenhauer. Valencia, Pre-Textos, 2005. {ISBN 84-8191-710-9}
  • SAFRANSKI, Rüdiger: Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía. Madrid, Alianza, 1991. {ISBN 84-206-2699-6}
  • WEIMER, Wolfgang: Schopenhauer. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1982. {ISBN 3-534-08547-7}

Referencias

  1. Cf. W. Abendroth, Arthur Schopenhauer, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt Taschenbuch Verlag, 1967, 1993 (16ª edic.) {ISBN 3 499 50133 3}, p. 121.
  2. «Que el aspecto exterior de un hombre es un retrato de su interior, y el rostro una expresión y revelación de la totalidad del carácter, es en sí una presunción bastante probable, y por lo tanto una de la que te puedes fiar» había escrito el filósofo, refiriéndose al retrato fotográfico, en el segundo volumen de Parerga y paralipómena, su última obra.[1]
  3. ↑ Valentí Camp, Santiago (1922). «Arturo Schopenhauer». Ideólogos, teorizantes y videntes. 
  4. ↑ Wicks, Robert (2019). Zalta, Edward N., ed. Arthur Schopenhauer (Spring 2019 edición). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado el 7 de febrero de 2021. 
  5. ↑ Mary Troxell. «Schopenhauer, Arthur». Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés estadounidense). Consultado el 28 de febrero de 2021. 
  6. ↑ Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford University Press, 1997 (2nd.), p. 287).
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  16. Cf. el Curriculum vitae (también conocido como Lebenslauf) de Schopenhauer enviado al Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad K. Friedrich-Wilhelm de Berlín el 31 de diciembre de 1819, en: Gesammelte Briefe, Carta nº 56, p. 52ss (original en latín) y p. 653ss (trad. alemana de Gwinner). Hay trad. en: Arthur Schopenhauer, Epistolario de Weimar (1806-1819). Selección de cartas de Johanna, Arthur Schop y Goethe. Valdemar, Madrid, 1999, p. 258s.
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  21. Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representación. Vol. 1. Crítica de la filosofía kantiana. Pero toda la enseñanza de Kant realmente no contiene nada más sobre esto que la expresión sin sentido que se repite a menudo: "El elemento empírico en la percepción se da desde afuera". ... siempre a través de la misma expresión metafórica sin sentido: 'La percepción empírica nos es dada'.
  22. Schopenhauer, Arthur. Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente . § 21. Porque la sensación es y sigue siendo un proceso dentro del organismo y está limitada, como tal, a la región dentro de la piel; por tanto, no puede contener nada que esté más allá de esa región, o, en otras palabras, nada que esté fuera de nosotros. ... Sólo cuando el Entendimiento comienza a aplicar su única forma, la ley causal, se produce una poderosa transformación, por la cual la sensación subjetiva se convierte en percepción objetiva.
  23. DE LA CUÁDRUPLE RAÍZ DEL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE § 21, p. 93
  24. Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representación. Vol. 1, § 4. La doctrina contraria de que la ley de causalidad resulta de la experiencia, que era el escepticismo de Hume, es refutada primero por esto. Porque la independencia del conocimiento de la causalidad de toda experiencia, es decir, su carácter a priori, sólo puede deducirse de la dependencia de toda experiencia de ella; y esta deducción sólo puede lograrse probando, de la manera aquí indicada y explicada en los pasajes antes mencionados, que el conocimiento de la causalidad está incluido en la percepción en general, a la que pertenece toda experiencia, y por lo tanto con respecto a la experiencia es completamente a priori, no lo presupone, sino que lo presupone como condición.
  25. LIBRO PRIMERO: Primera consideración: La representación sometida al principio de razón, el objeto de la experiencia y la ciencia § 2. «El mundo como voluntad y representación». www.uv.es. Consultado el 21 de septiembre de 2020. 
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  95. Sobre el fundamento de la moral, § 19, p. 242 en la edic. de las Sämmtliche Werke de A. Hübscher, vol. IV (ver sección «Bibliografía»).
  96. Sobre el fundamento de la moral, § 19, p. 236 de la edic. cit.
  97. Parerga y Paralipómena, tomo II, § 177, p. 399 del vol. VI de la citada ed. de Hübscher).
  98. ibid., p. 395.
  99. "His contempt for animals, who, as mere things for our use, are declared by him to be without rights, ... in conjunction with Pantheism, is at the same time absurd and abominable." The World as Will and Representation, Vol. 2, Chapter 50.
  100. "[d] Y esto es lo que en 4/18 prometí demostrar. Por lo cual resulta claro que aquella ley de no matar a los animales está fundada más bien en una vana superstición y una misericordia mujeril, que en la sana razón. Pues la razón de buscar nuestra utilidad nos enseña que establezcamos lazos firmes con los hombres, pero no con los animales o con las cosas cuya naturaleza es diversa de la naturaleza humana, sino que tengamos sobre ellos el mismo derecho que ellos tienen sobre nosotros. Más aun, como el derecho de cada uno se define por la virtud o potencia de cada uno, los hombres tienen mucho mayor derecho sobre los animales que éstos sobre los hombres. No niego, sin embargo, que los brutos sientan; pero sí niego que por eso no nos sea lícito proveer a nuestra utilidad y usar de ellos según nos plazca, y tratarlos como más nos convenga; puesto que no concuerdan con nosotros en naturaleza, y sus afectos son por naturaleza diversos de los afectos humanos." Ética, Parte 4, Prop. 37, Escolio 1.
  101. Cartwright, David E. (2005). Historical Dictionary of Schopenhauer's Philosophy (en inglés). Scarecrow Press. p. 136. ISBN 978-0-8108-5324-9. Consultado el 2 de octubre de 2020. 
  102. "... in English all animals are of the neuter gender and so are represented by the pronoun 'it,' just as if they were inanimate things. The effect of this artifice is quite revolting, especially in the case of primates, such as dogs, monkeys, and the like...." On the Basis of Morality, § 19.
  103. "I recall having read of an Englishman who, while hunting in India, had shot a monkey; he could not forget the look which the dying animal gave him, and since then had never again fired at monkeys." On the Basis of Morality, § 19.
  104. "[Sir William Harris] describes how he shot his first elephant, a female. The next morning he went to look for the dead animal; all the other elephants had fled from the neighborhood except a young one, who had spent the night with its dead mother. Forgetting all fear, he came toward the sportsmen with the clearest and liveliest evidence of inconsolable grief, and put his tiny trunk round them in order to appeal to them for help. Harris says he was then filled with real remorse for what he had done, and felt as if he had committed a murder." On the basis of morality, § 19.
  105. WWV. II. E. 28. vol. I/1. pág 60.
  106. Schopenhauer, Arthur (1 de enero de 1851), «Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays, Volume 2», Arthur Schopenhauer: Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays (Oxford University Press) 2: 651-652, ISBN 978-0521871853, consultado el 1 de mayo de 2020 .
  107. Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis (August 1932): "I do not believe in free will. Schopenhauer's words: 'Man can do what he wants, but he cannot will what he wants,[Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will]' accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the actions of others, even if they are rather painful to me. This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as acting and deciding individuals, and from losing my temper." Schopenhauer's clearer, actual words were: "You can do what you will, but in any given moment of your life you can will only one definite thing and absolutely nothing other than that one thing." [Du kannst tun was du willst: aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als dieses eine.] On the Freedom of the Will, Ch. II.
  108. Blackmore, J. T. (2001). Ernst Mach's Vienna 1895-1930: Or Phenomenalism as Philosophy of Science. Springer Science & Business Media. pp. 22-36. ISBN 9780792371229. 
  109. Véase el artículo Schopenhauer and Beckett's «Proust
  110. Véase el artículo Unamuno y Schopenhauer: el mundo onírico
  111. Onetti, Juan Carlos (1994). Juan Carlos Onetti: "Esbjerg, en la costa" y otros cuentos. Manchester University Press. p. 8. ISBN 978-0-7190-4212-6. Consultado el 27 de febrero de 2021. «Onetti ha leído a Schopenhauer...» 
  112. Don, Howard (1997). A Peek behind the Veil of Maya: Einstein, Schopenhauer, and the Historical Background of the Conception of Space as a Ground for the Individuation of Physical Systems. University of Pittsburgh Press. «Pauli greatly admired Schopenhauer. ... Pauli wrote sympathetically about extrasensory perception, noting approvingly that "even such a thoroughly critical philosopher as Schopenhauer not only regarded parapsychological effects going far beyond what is secured by scientific evidence as possible, but even considered them as a support for his philosophy".» 
  113. Isaacson, Walter (2007). Einstein: His Life and Universe. New York: Simon & Schuster. p. 367. ISBN 978-0743264747. 
  114. Don, Howard (1997). A Peek behind the Veil of Maya: Einstein, Schopenhauer, and the Historical Background of the Conception of Space as a Ground for the Individuation of Physical Systems. University of Pittsburgh Press. 
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  116. Russell, Bertrand (1946). History of Western Philosophy. Start of 2nd paragraph: George Allen and Unwin LTD. p. 786. 
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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Arthur Schopenhauer.
  •   Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Arthur Schopenhauer.
  • Página de la Sociedad de Estudios en Español sobre Schopenhauer (SEES)
  • Wicks, Robert (2019). Zalta, Edward N., ed. Arthur Schopenhauer. Stanford Encyclopedia of Philosophy. 
  • Troxell, Mary. «Schopenhauer, Arthur» (en inglés estadounidense). Internet Encyclopedia of Philosophy. 
  • SAVATER, Fernando: El traspié. Una tarde con Schopenhauer, pieza de teatro que trata de la relación entre Elisabet Ney y A. Schopenhauer.
    • Texto de la obra, en PDF.
    • Representación ofrecida por TVE, con el título Un paso en falso. Una tarde con Schopenhauer, con dirección y realización de Rafael Alcázar, y con actuación de Francisco Merino, Amparo Larrañaga, Luis Hostalot, María Elena Flores y Héctor Saurint; la función, a partir de 1 min. y 35 seg.
      • Otra copia.
    • Elisabet Ney (Franzisca Bernadina Wilhelmina Elisabeth Ney, 1833 - 1907): escultora alemana emigrada en su madurez a los Estados Unidos.
 
Ney en 1859, con el
busto de Schopenhauer.
 
El busto hecho por Ney.
  •   Datos: Q38193
  •   Multimedia: Arthur Schopenhauer
  •   Citas célebres: Arthur Schopenhauer

Agosto 10, 2021
arthur, schopenhauer, schopenhauer, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, schopenhauer, desambiguación, ʔatʰu, pnhaʊɐ, también, nombrado, arturo, schopenhauer, gdansk, febrero, 1788, fráncfort, meno, reino, prusia, septiembre, 1860, filósofo, alemán,. Schopenhauer redirige aqui Para otras acepciones vease Schopenhauer desambiguacion Arthur Schopenhauer ʔatʰu ɐ ʃo pnhaʊɐ i tambien nombrado Arturo Schopenhauer 3 Gdansk 22 de febrero de 1788 Francfort del Meno Reino de Prusia 21 de septiembre de 1860 fue un filosofo aleman considerado uno de los mas brillantes del siglo XIX y de mas importancia en la filosofia occidental siendo el maximo representante del pesimismo filosofico 4 5 y de los primeros en manifestarse abiertamente como ateo 6 Arthur SchopenhauerFotografiado en 1859 por J Schafer 1 2 Informacion personalNacimiento22 de febrero de 1788Danzig Republica de las Dos NacionesFallecimiento21 de septiembre de 1860 72 anos Francfort del Meno Confederacion GermanicaCausa de muerteInsuficiencia respiratoriaSepulturacementerio principal de FrankfurtResidenciaGdansk Hamburgo y Francfort del MenoNacionalidadPrusianaReligionAteismoFamiliaPadresHeinrich Floris Schopenhauer y Johanna SchopenhauerEducacionEducacionPh D Educado enUniversidad de JenaInformacion profesionalOcupacionFilosofo profesorEmpleadorUniversidad de BerlinUniversidad Humboldt de BerlinMovimientosPesimismo voluntarismo nihilismo ateismo antinatalismoInstrumentoFlautaObras notablesEl mundo como voluntad y representacionParerga y paralipomenaSobre la cuadruple raiz del principio de razon suficienteFirma editar datos en Wikidata Su filosofia concebida esencialmente como un pensar hasta el final de la filosofia de Kant es deudora de Platon y Spinoza sirviendo ademas como puente con la filosofia oriental en especial con el budismo el taoismo y el vedanta afirmando principios como el ascetismo y la nocion de la apariencia del mundo 7 8 En su obra tardia a partir de 1836 presenta su filosofia en abierta polemica contra los desarrollos metafisicos postkantianos de sus contemporaneos Su obra ha sido descrita como una manifestacion ejemplar de pesimismo filosofico donde este es el peor de los mundos posibles 9 10 Su trabajo mas famoso El mundo como voluntad y representacion Die Welt als Wille und Vorstellung 11 constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las epocas 12 En el Schopenhauer presenta un sistema filosofico que comprendia una sola metafisica como fundamento unico de la realidad 13 La caracteristica principal de todas las cosas incluidos los seres humanos es la voluntad la cual es ciega irracional absurda y fuente de inmensos sufrimientos en el mundo Su filosofia culmina con el ideal budista del nirvana serenidad absoluta que aniquila la voluntad de vivir 14 15 Tambien recalco la importancia de la contemplacion estetica en el arte y la compasion moral como medios de huida del sufrimiento 4 Aunque su trabajo no logro atraer una atencion sustancial durante su vida Schopenhauer tuvo un impacto postumo en varias disciplinas incluida la filosofia la literatura y la ciencia Desde el ambito filosofico tuvo gran repercusion sobre todo durante la segunda mitad del siglo XIX en toda Europa y supone ademas una de las cumbres del idealismo occidental y del pesimismo profundo que perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX Sus obras han influido en personas como Nietzsche Wittgenstein Erwin Schrodinger Einstein Freud Carl Jung Leon Tolstoi Pio Baroja Miguel de Unamuno Jorge Luis Borges Juan Carlos Onetti y Richard Wagner Indice 1 Biografia 2 Pensamiento 2 1 Interpretacion del mundo 2 1 1 Teoria de la percepcion 2 1 2 Principio de razon suficiente 2 1 3 El mundo como voluntad 2 1 4 El mundo como representacion 2 2 Pesimismo 2 2 1 Ateismo 2 2 2 Antinatalismo 2 3 Arte y estetica 2 4 Etica y politica 2 4 1 Libertad y compasion 2 4 2 Justicia temporal y eterna 2 4 3 El Estado y el castigo 2 4 4 Razas y la mujer 2 4 5 Eugenesia y pederastia 2 4 6 Bienestar animal 3 Legado 4 Hispanofilia 5 Vease tambien 6 Bibliografia 6 1 Primaria 6 1 1 Obras de Schopenhauer 6 1 2 Ediciones 6 1 3 Ediciones en espanol 6 2 Bibliografia secundaria 7 Referencias 8 Enlaces externosBiografia Editar La casa de Gdansk en la actual Polonia en la que nacio Arthur Schopenhauer Arthur Schopenhauer nacio el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig El padre de Arthur Heinrich Floris Schopenhauer fue un prospero comerciante que inicio a su hijo en el mundo de los negocios haciendole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra Su madre Johanna Henriette Trosenier fue una escritora que alcanzo cierta notoriedad al organizar soirees veladas literarias en la ciudad de Weimar Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland Por lo demas el caracter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropia de su hijo De ahi que la relacion entre ambos fuera bastante conflictiva Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condiciono tambien el trato con su unica hermana Adele nueve anos menor que el Residencia de Arthur Schopenhauer desde 1793 hasta 1805 en Hamburgo En 1793 poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia la familia se traslado a Hamburgo Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocacion Schopenhauer inicio en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz Ese mismo ano murio su padre presumiblemente por suicidio debido a la obsesion de que pudiera perder su fortuna El suceso pudo haber sido el germen del pesimismo de Schopenhauer 3 No obstante Arthur siempre llevo una buena relacion con el estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia economica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocacion Al morir Heinrich Floris el resto de la familia se traslado a Weimar Es alli donde su madre decidio iniciar las ya mencionadas tertulias literarias Arthur sin embargo permanecio en Hamburgo con el fin de ejercer la profesion de comerciante Pero poco antes de cumplir los veinte anos de edad Schopenhauer decidio abandonar definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios De este modo en 1809 se matriculo como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga donde asistio a varios cursos Alli conocio a Gottlob Schulze un profesor de filosofia que le aconsejo emprender el estudio pormenorizado de Platon y Kant para que luego lo complementara con la lectura de las obras de Aristoteles y Spinoza La lectura de estos autores desperto en Schopenhauer su vocacion filosofica y en 1811 se traslado a Berlin donde estudio durante dos anos para seguir los cursos de Fichte y Schleiermacher Sin embargo ambos filosofos muy en boga por aquel entonces solo consiguieron decepcionarlo Algo parecido puede decirse de Schelling a quien Schopenhauer leyo intensamente como tambien a Fichte en sus anos de estudiante en Berlin A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofia Schopenhauer tambien se matriculo en cursos de filologia clasica y de Historia y asistio tambien a un buen numero de cursos de ciencias naturales pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y reforzaban su formacion filosofica 16 Retrato de Arthur Schopenhauer de 1815 alrededor de sus dieciocho anos por Ludwig Sigismund Ruhl Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacion napoleonica Schopenhauer abandono Berlin y tras una breve estancia junto a su familia en Weimar decidio retirarse a Rudolstadt Alli termino de redactar su tesis titulada Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde Sobre la cuadruple raiz del principio de razon suficiente escrito este que presento en noviembre de 1813 y que le valio el titulo de Doctor por la Universidad de Jena Poco tiempo despues regreso a la casa materna en Weimar donde tuvo ocasion de vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer quien lo introdujo en la antigua filosofia hindu 17 Las conversaciones con Goethe en torno a temas relacionados con la Teoria de los colores del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teoria propia al respecto que plasmo en su segunda obra Ueber das Sehen und die Farben Sobre la vision y los colores de 1816 Schopenhauer mostraria toda su vida una gran admiracion por Goethe Homero Shakespeare y escritores del Siglo de Oro espanol especialmente Francisco Suarez y Baltasar Gracian a quien tradujo al aleman y a quien leia y citaba siempre en espanol De la fusion de las doctrinas brahmanicas y budicas con las ensenanzas de Platon y Kant habria de surgir el nucleo del propio sistema schopenhaueriano sistema este que quedo definitivamente plasmado en su obra capital Hauptwerk denominada asi por el mismo Schopenhauer intitulada El mundo como voluntad y representacion titulo original Die Welt als Wille und Vorstellung 11 Schopenhauer escribio su obra capital durante los cuatro anos que residio en Dresde concluyendo la redaccion del manuscrito en 1818 Aunque la primera edicion aparecio de hecho en diciembre de 1818 se imprimio con la fecha de 1819 razon por la que generalmente la obra se data segun la fecha que aparecio impresa A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer habia cifrado en su obra esta resulto un rotundo fracaso Tanto fue asi que nueve anos despues de su aparicion todavia quedaban en los depositos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos muchos de los cuales a su vez habian sido reciclados en lugar de venderse Entre los anos 1818 y 1819 Schopenhauer viajo por Italia y visito las ciudades de Florencia Roma Napoles y Venecia En el verano de 1819 a raiz de una crisis financiera sin mayores consecuencias se vio obligado a volver a Alemania Una vez alli decidio entrar en la docencia Fue admitido como profesor en la Universidad de Berlin donde comenzo a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent Segun una anecdota relatada por el propio Schopenhauer su examen de habilitacion estuvo marcado por su confrontacion con Hegel quien se hallaba en el tribunal Daguerrotipo de Arthur Schopenhauer en 1845 a los cincuenta y siete anos de edad Con la expresa intencion de competir con Hegel que a la sazon se estaba convirtiendo a todo efecto en el filosofo oficial de la nacion y gozaba de una creciente popularidad Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aquel aunque sin exito alguno Su fugaz paso por los claustros duro solo seis meses Schopenhauer emprendio en 1822 un nuevo viaje a Italia Mas tarde en 1825 regreso a Berlin donde intento infructuosamente regresar a la docencia En 1831 huyendo de una epidemia de colera que ese mismo ano habia de cobrarse la vida de Hegel Schopenhauer se radico en Francfort donde llevo una vida apacible y recluida durante los ultimos 28 anos de su vida Despues de una decada y media sin nuevas publicaciones en 1836 se decidio de nuevo a llevar un escrito a las prensas Sobre la voluntad en la naturaleza donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofia El ano siguiente presento la memoria Sobre la libertad de la voluntad humana tambien conocida bajo el titulo Ensayo sobre el libre albedrio a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias siendo premiada en enero de 1839 No tuvo la misma suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral ya que la Real Sociedad Danesa de las Ciencias indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra prefirio dejar desierto el premio Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el titulo comun Los dos problemas fundamentales de la Etica En 1844 vio la luz la segunda edicion de su obra capital considerablemente aumentada con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos capitulos La publicacion dio lugar a algunas resenas y a que comenzaran a aparecer seguidores de entre los cuales cabe destacar a Julius Frauenstadt Dado que la tesis doctoral considerada por Schopenhauer la introduccion ideal a su sistema no se hallaba disponible emprendio su segunda edicion 1847 sometiendo la obra a severos cambios Lapida de la tumba de Schopenhauer Cementerio mayor Francfort del Meno Mas tarde en 1851 aparecio una coleccion de ensayos y aforismos publicada bajo el nombre de Parerga y paralipomena Esta obra le permitio a Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusion y el renombre que por tanto tiempo le habian sido negados En 1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza ambos con abundantes adiciones y cambios La tercera y ultima edicion de El mundo como voluntad y representacion tuvo lugar al fin en 1859 Otras reediciones Parerga y Paralipomena Sobre la cuadruple raiz del principio de razon suficiente fueron realizadas postumamente de la mano de J Frauenstadt siguiendo indicaciones de Schopenhauer Schopenhauer murio como consecuencia de un paro cardiorrespiratorio el 21 de septiembre de 1860 Dos anos despues Wilhelm Gwinner escribio un libro sobre su trato personal con el y sobre sus gustos apetitos y habitos que no se molestaba en ocultar 18 19 Pensamiento EditarInterpretacion del mundo Editar Bajo la influencia de Platon y Kant Schopenhauer tomo la posicion del idealismo en su epistemologia pero tomo su propio camino subjetivista dentro de esta concepcion basica idealismo subjetivo Lo que separa a Schopenhauer de los solipsistas es su insistencia en algo que une y condiciona todo Para Schopenhauer esta es la voluntad que insta a la existencia Rechazo la filosofia de Hegel a la que el mismo se refirio peyorativamente y escribio polemicas drasticas contra Hegel Schelling Fichte y el inicialmente con Schleiermacher Teoria de la percepcion Editar En noviembre de 1813 Goethe invito a Schopenhauer para que lo ayudara en su teoria de los colores Aunque Schopenhauer considero la teoria del color como un asunto menor acepto la invitacion por admiracion por Goethe 20 En su obra Sobre la vision y los colores 1816 Schopenhauer presento su teoria de la vision En esta obra expone su teoria considerando los colores en si mismos es decir como una sensacion especifica recibida en el organo visual y examina las inducciones de Newton y Goethe acerca de los colores 3 Estas investigaciones lo llevaron a encontrar una demostracion de la naturaleza a priori de la causalidad y al concepto de representacion Kant admitio abiertamente que fue el ataque esceptico de David Hume a la causalidad lo que motivo las investigaciones criticas en Critica de la razon pura y dio una prueba elaborada para mostrar que la causalidad es a priori Despues de que Gottlob Ernst Schulze hizo plausible que Kant no hubiera refutado el escepticismo de Hume los leales al proyecto de Kant debian probar este importante asunto La diferencia entre el enfoque de Kant y el de Schopenhauer fue la siguiente Kant simplemente declaro que el contenido empirico de la percepcion nos es dado desde afuera una expresion con la que Schopenhauer a menudo expresaba su descontento 21 El por otro lado estaba ocupado con como obtenemos este contenido empirico de la percepcion y como es posible comprender las sensaciones subjetivas limitadas al cuerpo como la percepcion objetiva de cosas que estan fuera de mi 22 Cuando un ciego de nacimiento palpa una figura cubica las sensaciones de su mano son uniformes y las mismas por todos los lados y direcciones las aristas oprimen sin duda una parte menor de la mano pero en estas sensaciones no hay nada que se parezca a un cubo Y de la resistencia sentida el entendimiento infiere la conclusion inmediata e intuitiva de una causa de la resistencia causa que se representa ahora precisamente por eso como un cuerpo solido y por medio del movimiento que hacen sus brazos al tocar permaneciendo la misma la sensacion de sus manos construye la figura cubica del cuerpo en el espacio conocido a priori Si no tuviera ya la representacion de una causa y de un espacio y tambien de sus leyes jamas surgiria de aquella sucesiva sensacion en su mano la imagen de un cubo 23 Por tanto la causalidad no es un concepto empirico extraido de las percepciones objetivas pero la percepcion objetiva presupone el conocimiento de la causalidad De esta manera se refuta el escepticismo de Hume 24 Mediante esta operacion intelectual comprendiendo que cada efecto en nuestros organos sensoriales tiene una causa externa surge el mundo externo Con la vision encontrar la causa se simplifica esencialmente debido a que la luz actua en linea recta Rara vez somos conscientes del proceso que interpreta la doble sensacion en ambos ojos como proveniente de un objeto que invierte la impresion en las retinas y que utiliza el cambio en la posicion aparente de un objeto en relacion con los objetos mas distantes que proporciona la vision binocular para percibir la profundidad y la distancia Principio de razon suficiente Editar Articulo principal Sobre la cuadruple raiz del principio de razon suficiente Schopenhauer hace una critica de como Kant delimito la frontera entre intuicion y fenomeno pero su propuesta de correccion es mas bien una mezcla confusa por la que tiende a identificar ambas cosas con la etiqueta de intuicion por eso dice que las formas esenciales Kant diria puras y a priori de todo objeto son tiempo espacio y causalidad Schopenhauer considera que todo el sistema de categorias kantiano es artificial y que debe sustituirse por lo que siguiendo a Leibniz llama principio de razon suficiente 25 En si tesis doctoral Sobre la cuadruple raiz del principio de razon suficiente 1813 Schopenhauer examina este principio universal asumido por muchos filosofos el cual trata de responder a la pregunta Por que hay algo en lugar de nada 4 Segun Schopenhauer los argumentos de Kant sobre la idealidad trascendental del espacio y el tiempo pueden extenderse a la materia mediante el concepto de causalidad y el principio de razon suficiente 26 Luego este principio reduce los doce categorias o conceptos puros a priori del entendimiento del sistema kantiano a uno solo Inspirado por las cuatro causas de Aristoteles el principio se subdivide en cuatro formas 4 El principio de razon suficiente del devenir o de la causalidad que se corresponde a las cosas materiales con la representacion empirica el principio de razon suficiente del conocer que se corresponde los conceptos abstractos y la verdad logica el principio de razon suficiente del ser que se corresponde con las construcciones matematicas y geometricas y el principio de razon suficiente del obrar que se corresponde con el conocimiento de si El mundo como voluntad Editar Articulo principal El mundo como voluntad y representacion Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinung seines Willens ist so kann nichts verkehrter sein als von der Reflexion ausgehend etwas Anderes sein zu wollen als man ist lt gt Puesto que el hombre en su totalidad es solo el fenomeno de su voluntad nada puede resultar mas absurdo que partiendo de la reflexion querer ser algo distinto de lo que se es lt gt 27 Schopenhauer trabajo en la elaboracion de su obra El mundo como voluntad y representacion 1819 durante cinco anos para desentranar el enigma de la existencia presentando un sistema filosofico que comprendia la gnoseologia estetica etica y una metafisica como fundamento unico de la realidad 13 Desarrollo un sistema llamado voluntarismo 28 Vio su filosofia como una continuacion de la de Kant y utilizo los resultados de sus investigaciones epistemologicas es decir el idealismo trascendental como punto de partida para el suyo 29 Poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo aleman tomo como base de su propio sistema el criticismo de Immanuel Kant Sin embargo mientras Kant en la primera critica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el noumeno o cosa en si Ding an sich Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccion era posible acceder al conocimiento esencial del yo Identifico a este con un principio metafisico al que denomino voluntad Este es un ciego afan una agitacion sombria y oscura alejada de toda cognoscibilidad inmediata 30 cuya objetivacion se presenta en la naturaleza desde en las leyes fisicas y la materia 31 hasta en los seres vivos desde las plantas y hasta a los hombres en forma de voluntad de vivir Wille zum Leben como un impulso ciego de vida que solo quiere ser lo que ya era repetirse La voluntad se objetiva a si misma en una jerarquia de gradaciones de la vida inorganica a la organica y cada grado de objetivacion de la voluntad desde la gravedad al movimiento animal esta marcado por un esfuerzo insaciable Ademas todas las fuerzas de la naturaleza y todas las formas organicas de la naturaleza participan en una lucha por arrebatar la materia a otras fuerzas u organismos Por tanto la existencia esta marcada por el conflicto la lucha y la insatisfaccion es la conciencia humana 32 33 Portada de la primera edicion de El mundo como voluntad y representacion 1819 El concepto de voluntad en el estricto sentido schopenhaueriano no alude a la mera facultad psiquica de querer sino que antes bien se refiere a un ser o esencia Wesen de caracter metafisico cuyo correlato sensible es el mundo fenomenico Kant habia argumentado que el mundo empirico es simplemente un complejo de apariencias cuya existencia y conexion ocurren solo en nuestras representaciones Schopenhauer reitera esto en la primera oracion de su trabajo principal El mundo es mi representacion No extraemos leyes empiricas de la naturaleza sino que las prescribimos 34 El mundo como representacion Editar En efecto el mundo de los fenomenos que a diferencia de la Voluntad esta sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio temporales determinadas por el principio de individuacion principium individuationis y a la ley de causalidad no es mas que la Voluntad misma objetivada que en cuanto tal debe ser entendida en terminos de lo que Schopenhauer llama representacion Vorstellung Segun Schopenhauer la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural desde la simple piedra hasta el hombre en quien alcanza su grado maximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo unico caso pasa a identificarse con la nocion corriente de voluntad En si misma sin embargo la Voluntad no es otra cosa que un ciego afan Drang un impulso o pulsion Trieb carente por completo de fundamento y motivos El mundo como voluntad y representacion II ii 28 En otras palabras Bajo tales aspectos entonces resulta evidente que yo con razon haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable o mas bien como fundamento y base de toda explicacion y que esta muy lejos de ser un palabrerio vacio como lo absoluto lo infinito la idea y demas expresiones similares sea lo mas real das Allerrealste que conocemos mas aun el nucleo de la realidad misma der Kern der Realitat selbst Ibid Pesimismo Editar Daguerrotipo de Schopenhauer en 1852 de Jacob Seib Schopenhauer expreso que la vida en el mundo real es un brebaje agridulce que consiste en una continua adquisicion de conocimiento continua ganancia de comprension el cual es triste pero que al penetrar en la verdad resulta satisfactorio 35 En la medida en que la voluntad se expresa en la vida animica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho Schopenhauer concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento Leiden Op cit IV 56 Contrariamente a lo que filosofos anteriores habian argumentado Schopenhauer sostuvo que el mal es algo real siendo este la norma mas que la excepcion y que el bien es la ausencia del mal 36 A menos que el sufrimiento sea el objeto directo e inmediato de la vida nuestra existencia debe fracasar por completo en su objetivo Es absurdo considerar la enorme cantidad de dolor que abunda en todo el mundo y que se origina en necesidades y necesidades inseparables de la vida misma como si no sirviera para nada y fuera el resultado de la mera casualidad Cada desgracia separada tal como se presenta parece sin duda ser algo excepcional pero la desgracia en general es la regla No conozco mayor absurdo que el propuesto por la mayoria de los sistemas filosoficos al declarar que el mal es negativo en su caracter El mal es solo lo positivo hace sentir su propia existencia Leibniz esta particularmente preocupado por defender este absurdo y busca fortalecer su posicion utilizando un sofisma palpable y mezquino Lo bueno es lo negativo en otras palabras la felicidad y la satisfaccion implican siempre algun deseo cumplido algun estado de dolor puesto fin 37 Al contrario del optimismo filosofico de Leibniz en su Theodicee donde el mundo es el mejor de los mundos posibles Schopenhauer llego a la conclusion contraria afirmando que este es el peor de los mundos posibles 38 39 al menos fisicamente pues si el mundo estuviera organizado de una manera un poco peor la vida ni siquiera podria existir Entonces dado que hay en la Tierra este debe ser el peor de todos los mundos posibles 9 40 Como la voluntad no tiene meta ni proposito es imposible satisfacerla Para Schopenhauer el deseo humano era inutil ilogico sin direccion y por extension tambien lo era toda accion humana en el mundo Y aun cuando el hombre tras multiples esfuerzos consigue mitigar o escapar momentaneamente del sufrimiento termina por caer de manera inexorable en el insoportable vacio del aburrimiento 5 De ahi que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor Schmerz y la Caribdis del tedio Langeweile periplo este que la inteligencia solo puede anular a traves de una serie de fases que conducen progresivamente a una negacion consciente de la voluntad de vivir El placer debe entenderse como la liberacion del dolor similarmente a la aponia de Epicuro 41 42 Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo 33 Con todo no aprueba el suicidio como camino ya que lejos de ser negacion de la voluntad ese fenomeno supone una energica afirmacion de la misma El suicida no renuncia a la vida en si misma sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables 43 Por lo tanto el filosofo reconocera como validas solo tres alternativas que jerarquiza segun el grado de aniquilacion de la Voluntad implicado en cada una de ellas la autonegacion del yo asimilable a una suerte de nirvana mediante una vida ascetica la contemplacion de la obra de arte como acto desinteresado fundamento de su estetica la practica de la compasion piedra angular de su etica Por lo demas Schopenhauer fue el primer gran filosofo occidental que puso en contacto los pensamientos de su epoca con los de Oriente 44 y uno de los primeros en manifestarse abiertamente ateo 6 Ateismo Editar La filosofia de Schopenhauer es atea Una de sus tesis fundamentales manifiesta que el mal la miseria y el dolor sin sentido del mundo es consistente con la nocion hindu de que Brahma creo el mundo por error o con la budista de que el mundo resulto de una perturbacion de la calma del Nirvana pero la idea cristiana de un Dios omnipotente y bueno es inaceptable 13 El mal es una acusacion contra tal creador pero como no hay creador es realmente una acusacion contra la realidad y contra nosotros mismos 3 A mis diecisiete anos sin ninguna educacion escolar aprendida me senti atrapado por la miseria de la vida como lo fue Buda en su juventud cuando vio la enfermedad la vejez el dolor y la muerte y mi conclusion fue que este mundo no podia ser el obra de un Ser que todo lo ama sino mas bien la de un demonio que habia traido a la existencia a las criaturas para deleitarse con su sufrimiento 45 Schopenhauer descarto los argumentos cosmologicos y ontologicos para la existencia de Dios y junto con ellos toda filosofia que se basa en tales argumentos el idealismo aleman de Fichte Schelling y Hegel 46 Arthur Schopenhauer senalo que Kant habia asestado un golpe mortal al argumento cosmologico 47 y critico que la necesidad era un efecto de un principio Kant tambien sostuvo que el argumento cosmologico al identificar el ser necesario se basa en el argumento ontologico que a su vez es cuestionable 48 49 Segun Schopenhauer este argumento Schopenhauer comento que esta famosa Prueba Ontologica es realmente una broma encantadora y comete una falacia de peticion de principio afirmando que San Anselmo y Descartes ocultaron la conclusion misma Dios existe en las premisas del argumento de la misma forma que un mago cuando saca un conejo de su sombrero el cual ya estaba dentro 50 Todo estriba en saber de donde te viene tu concepto le has tomado de la experiencia A la bonne heure Entonces en ella existira su correspondiente objeto y no necesita de mas demostracion Por el contrario le has fraguado en tu mollera Entonces no le sirven de nada todos sus predicados es una ficcion Sobre la cuadruple raiz del principio de razon suficiente 1813 CAPITULO II 7 DescartesSchopenhauer concluye que desde hace 1800 anos la religion ha puesto un freno a la razon Contradiciendo la tesis de Schleiermacher Schopenhauer dijo que ningun hombre religioso puede llegar a ser filosofo ni tener necesidad de ello y por el contrario ningun filosofo verdadero es religioso y anadia El filosofo marcha sin andaderas y aunque no sin peligro lo hace libremente 3 Antinatalismo Editar Billete de Danzig con la efigie de Schopenhauer 1923 Notese el valor nominal consecuencia de la hiperinflacion 500 millones de marcos Para Schopenhauer el acto sexual es una manifestacion de la voluntad de vivir que se transforma en voluntad de la especie 51 Schopenhauer escribio Por que tanto ruido y alboroto por el amor Porque el objetivo final de todas las aventuras amorosas en realidad es mas importante que todos los demas objetivos en la vida de cualquier persona y por ello es bastante digno de la profunda seriedad con la que todos lo persiguen El amor romantico domina la vida porque segun el filosofo lo que se decide por el es nada menos que la composicion de la proxima generacion la existencia y constitucion especial de la raza humana en los tiempos venideros 52 En Los Dolores del mundo argumenta una posicion precursora al antinatalismo Si el acto de la procreacion no fuera acompanado de deseo y sentimientos de placer y se basara en la base de consideraciones puramente racionales existiria la raza humana hoy Tendriamos compasion por las siguientes generaciones como para preferir ahorrarles la carga de la existencia o al menos para no dejar sobre ellos esta carga a sangre fria 53 54 Entonces el acto sexual seria una traicion de los padres al hijo venidero pues tal acto implica la continuacion de voluntad de vivir es decir del dolor 51 Esto no quiere decir que uno deba odiar la crianza de los hijos o que no aportan bienestar sino que la crianza de los hijos como el resto de la vida es una tarea a realizar en palabras de Schopenhauer Cuando decimos que queremos que nuestros hijos sean felices y seguros lo que queremos decir es que crezcan para tomar decisiones libres que son significativas y que esten dispuestos a arriesgar sus vidas en ellas Schopenhauer sugiere que el optimismo fingido lo que los existencialistas llamaran como mala fe tiene la extrana consecuencia de alienar a los demas Esta comprension le otorga a un padre algo que el optimismo generalmente prohibe empatia significativa por otra persona Admite Schopenhauer pone a los demas en una luz correcta y nos recuerda lo que despues de todo es lo mas necesario en la vida la tolerancia la paciencia el respeto y el amor al projimo que todo el mundo necesita y que por lo tanto todo hombre debe a su projimo 55 La sustitucion de Dios por una fuerza impersonal y la importancia que adquieren la reproduccion y por tanto el sexo en su filosofia ha llevado a algunos a considerarlo un precursor de Darwin y de Freud 56 Arte y estetica Editar Articulo principal Estetica de Arthur Schopenhauer En su obra principal Schopenhauer elogio a los artistas neerlandeses del Siglo de Oro que que dirigieron tal intuicion puramente objetiva a los objetos mas insignificantes y erigieron un monumento perdurable a su objetividad y tranquilidad de espiritu en el bodegon que el espectador estetico contempla no sin emocion estetico no contempla esto sin emocion 57 Para Schopenhauer la voluntad humana desear anhelar etc es la raiz del sufrimiento Una forma temporal de escapar de este dolor es a traves de la contemplacion estetica Aqui uno pasa del conocimiento ordinario de las cosas individuales al conocimiento de las ideas eternas platonicas en otras palabras el conocimiento que esta libre del servicio de la voluntad En la contemplacion estetica ya no se percibe un objeto de percepcion como algo de lo que se esta separado mas bien es como si solo existiera el objeto sin nadie que lo percibiera y no se puede ya separar al que intuye de la intuicion sino que ambos se han hecho una misma cosa ya que toda la conciencia esta totalmente llena y ocupada por una sola imagen intuitiva 58 Sujeto y objeto ya no se pueden distinguir y la idea pasa a primer plano A partir de esta inmersion estetica uno ya no es un individuo que sufre como resultado de la servidumbre a la propia voluntad individual sino mas bien se convierte en un puro involuntario exento de dolor e intemporal sujeto de conocimiento 59 Igualmente la belleza humana es segun el filosofo una expresion objetiva que designa la mas perfecta objetivacion de la voluntad en el mas alto grado de su cognoscibilidad la idea del hombre en general expresada por entero en la forma intuida Citando a Goethe expresa Schopenhauer Al que ve la belleza humana no le puede danar ningun mal se siente en consonancia consigo mismo y con el mundo 60 El sujeto de la cognicion puro y sin voluntad solo conoce las Ideas no las cosas individuales se trata de una clase de cognicion que no se preocupa por las relaciones entre objetos de acuerdo con el principio de razon suficiente tiempo espacio causa y efecto y en cambio implica la absorcion completa en el objeto El arte y la belleza es la consecuencia practica de esta breve contemplacion estetica en su intento de representar la esencia ideas puras del mundo La musica para Schopenhauer era la forma mas pura de arte porque era la que representaba la voluntad misma sin que apareciera como sujeta al principio de razon suficiente por lo tanto como un objeto individual Segun Daniel Albright Schopenhauer pensaba que la musica era el unico arte que no se limitaba a copiar ideas sino que en realidad encarnaba la voluntad misma 61 Considero la musica como un lenguaje universal y atemporal comprendido en todas partes que puede infundir entusiasmo global si posee una melodia significativa 62 Etica y politica Editar Libertad y compasion Editar La etica de Schopenhauer fue expresada en sus obras Los dos problemas fundamentales de la etica Die beiden Grundprobleme der Ethik y una cuarta parte de su trabajo central El mundo como voluntad y representacion La tarea de la etica no es prescribir acciones morales que deberian hacerse sino investigar acciones morales La filosofia es siempre teorica su tarea es explicar lo que se da 63 En esta obra se critica la nocion de libre albedrio Segun el concepto empirico de la libertad se dice Yo soy libre si puedo hacer lo que quiera y con el lo que quiero esta aqui ya decidida la libertad Pero ahora puesto que preguntamos por la libertad del querer mismo se plantearia la pregunta de este modo Puedes tambien querer lo que quieres Lo que viene a ser como si el querer dependiera aun de otro querer que radicase tras el Y en el supuesto de que esa pregunta se respondiera afirmativamente surgiria enseguida la segunda Puedes tambien querer lo que quieres querer Y asi se remontaria hasta al infinito Pero si estuviesemos dispuestos a aceptar un querer tal podriamos exactamente igual tomar a discrecion el primero por el ultimo con lo que la pregunta se retrotraeria a la forma simple Puedes querer Mas lo que se pretendia saber y queda todavia sin resolver es si la mera respuesta afirmativa a esa pregunta decide la libertad del querer Asi pues el concepto de libertad originario empirico y extraido del hacer se niega a aceptar una conexion directa con el concepto de la voluntad 64 Como Kant Schopenhauer reconcilia la libertad y la necesidad mediante la distincion entre el mundo fenomenico y noumenico 5 Afirma que las acciones de los humanos como fenomenos estan sujetas al principio de razon suficiente y por tanto sujetas a la necesidad Por lo tanto argumenta los humanos no poseen libre albedrio como se entiende convencionalmente Sin embargo la voluntad como noumeno subyacente al mundo fenomenico es en si misma infundada es decir no esta sujeta al tiempo el espacio y la causalidad las formas que gobiernan el mundo de los fenomenos Asi la voluntad en si misma y fuera de la apariencia es libre 65 Schopenhauer critico la deontologia de la etica kantiana caracterizada por un deber incondicionado racional imperativo categorico Siguiendo a David Hume Schopenhauer considera la razon como un instrumento y la compasion como la base de la moral que impulsada por la conciencia del sufrimiento de otra persona trasciende el egoismo 5 Segun la ensenanza de Kant sobre el idealismo trascendental el espacio y el tiempo son formas de nuestra sensibilidad debido a que los fenomenos aparecen en multiplicidad La realidad en si misma esta libre de toda multiplicidad no en el sentido de que un objeto es uno sino que esta fuera de la posibilidad de multiplicidad De esto se deduce que dos individuos aunque parecen distintos en si mismos no son distintos 66 Las apariencias estan completamente subordinadas al principio de razon suficiente Por lo tanto el individuo egoista que enfoca sus objetivos completamente en sus propios intereses tiene que lidiar con las leyes empiricas lo mejor que puede Lo relevante para la etica son las personas que pueden actuar en contra de sus propios intereses Si tomamos por ejemplo a un hombre que sufre cuando ve a sus semejantes vivir en la pobreza y en consecuencia utiliza una parte significativa de sus ingresos para satisfacer sus necesidades en lugar de sus propios placeres entonces la forma mas sencilla de describir esto es que hace menos distincion entre el y los demas de lo que generalmente se hace Con respecto a como nos parecen las cosas el egoista tiene razon al afirmar la brecha entre dos individuos pero el altruista experimenta los sufrimientos de los demas como si fueran propios Del mismo modo un hombre compasivo no puede lastimar a los animales aunque parezcan distintos de el Lo que motiva al altruista es la compasion El sufrimiento de los demas no es para el un asunto frio al que es indiferente sino que se siente conectado con todos los seres La compasion es por lo tanto la base de la moral 67 Entre los numerosos ensayos que contiene la obra Parerga y paralipomena sus Aforismos sobre el arte de ser feliz Schopenhauer aconsejaba que para no ser demasiado desgraciados debemos olvidarnos de la idea de que hemos venido al mundo para ser felices y luego abordaba el arte de no ser desdichados con utiles consejos 68 Justicia temporal y eterna Editar Schopenhauer llama principium individuationis al principio a traves del cual la multiplicidad aparece 69 Cuando contemplamos la naturaleza vemos que es una batalla cruel por la existencia Las manifestaciones individuales de la voluntad solo pueden mantenerse a expensas de los demas la voluntad como unica cosa que existe no tiene otra opcion que devorarse a si misma para experimentar placer Esta es una caracteristica fundamental de la voluntad y no se puede eludir 70 Schopenhauer analiza el egoismo como la expresion de la contradiccion que afecta a la voluntad de vivir en su interior que como la diosa griega de la discordia Eris hace nacer una lucha universal de todos los individuos para arrebatar al otro lo que quiere tener sino incluso que con frecuencia uno destruye toda la felicidad o la vida del otro para incrementar su propio bienestar de forma insignificante y que llega a hacerse visible a traves del principium individuationis siendo la verdadera maldad causar dolor ajeno sin ningun provecho 71 A diferencia de la justicia temporal que requiere tiempo para pagar una mala accion y en el Estado en forma retributiva o punitiva la justicia eterna no domina el Estado sino el mundo no depende de las instituciones humanas no esta sometida al azar ni al engano no es insegura fluctuante ni errada sino infalible firme y segura 72 La justicia eterna no es retributiva porque la retribucion requiere tiempo No hay retrasos ni indultos En cambio el castigo esta ligado a la ofensa hasta el punto en que los dos se convierten en uno y El atormentador y el atormentado son el mismo Aquel se equivoca al creer que no participa del tormento y este al creer que no participa de la culpa 73 El sufrimiento es el resultado moral de nuestro apego al placer Schopenhauer considero que esta verdad estaba expresada por el dogma cristiano del pecado original y en las religiones orientales el dogma de la reencarnacion 73 Citando a Calderon Pues el delito mayor Del hombre es haber nacido El Estado y el castigo Editar Fotografia de retrato de Arthur Schopenhauer en 1859 por Schafer J Aunque la moral budista implica una negacion de la intervencion politica Schopenhauer tenia opiniones arraigadas respecto al gobierno constitucional la nobleza la esclavitud libertad de la prensa los derechos individuales el jurado etc 3 La politica de Schopenhauer fue en su mayor parte un eco de su etica En comentarios politicos en su Parerga y paralipomena Schopenhauer se describio a si mismo como un defensor del gobierno limitado Lo esencial penso era que el Estado debia dejar a cada hombre libre para que trabajara su propia salvacion y mientras el gobierno fuera asi limitado preferiria ser gobernado por un leon que uno de sus companeros ratas es decir por un monarca en lugar de un democrata El Estado se convierte en un instrumento contra el padecimiento de la injusticia en un aparato juridico restrictivo 74 Schopenhauer compartio la opinion de Thomas Hobbes sobre la necesidad del Estado y de la accion del Estado para controlar las tendencias destructivas innatas de nuestra especie Tambien defendio la independencia de los poderes legislativo judicial y ejecutivo del poder y un monarca como un elemento imparcial capaz de practicar la justicia en un sentido practico y cotidiano no cosmologico 75 Declaro que la monarquia es lo que es natural para el hombre ya que la inteligencia siempre tiene bajo un gobierno monarquico una oportunidad mucho mejor contra su enemigo irreconciliable y siempre presente la estupidez y el republicanismo menospreciado como antinatural ya que es desfavorable para la vida intelectual superior y las artes y las ciencias 76 Schopenhauer critico la doctrina del derecho de Kant donde deduce de su imperativo categorico la fundacion del Estado como una institucion para el fomento de la moralidad pues la libertad esta mas alla del fenomeno y todavia mas alla de las instituciones humanas Al contrario el Estado surgio del egoismo de todos que pasa del punto de vista unilateral contra las consecuencias perjudiciales del egoismo que nacen de la pluralidad de individuos egoistas unos con otros y perturban su bienestar y asi busca ese bienestar 77 El Estado en modo alguno el necio plan de exterminar la inclinacion a la injusticia sino que castiga a los delincuentes para prevenir futuros delitos A consecuencia el codigo penal es un registro tan completo como sea posible de los contramotivos para todas las acciones criminales que se presumen como posibles 78 Schopenhauer afirmo que esta doctrina no era original de el Anteriormente aparecio en los escritos de Platon Aristoteles Seneca Hobbes Pufendorf y Paul Johann Anselm von Feuerbach Mas alla de su pensamiento politico Schopenhauer tiene similitudes con las ideas de Karl Marx sobre la identidad de las diversas formas de dominio Dice Schopenhauer La pobreza y la esclavitud son solo dos forma casi podria decirse dos nombres de la misma cosa cuya esencia consiste en que las fuerzas de un hombre se emplean en gran parte para otro y no para el mismo de lo cual resulta para el por una parte una sobrecarga de trabajo y por otra una insuficiente satisfaccion de sus necesidades En efecto la naturaleza solo le ha dado al hombre fuerzas suficientes como para que utilizandolas con mesura pueda ganarse su sustento de la tierra no ha recibido una gran superabundancia de fuerzas Ahora bien si se exime a una parte no numericamente despreciable del genero humano de la carga comun que implica el mantenimiento fisico de d existencia se carga sobremanera al resto y se lo reduce a la miseria Asi comienza a surgir ese mal que bajo el nombre de esclavitud o de proletariado ha pesada sobre la gran mayoria del genero humano en todas las epocas 79 En modo alguno creo estar incurriendo en algo indigno de mi pluma si recomiendo que se tenga sumo cuidado en conservar tanto el patrimonio adquirido como el heredado Poseer de nacimiento lo necesario para vivir de manera holgada y verdaderamente autonoma es decir sin tener que trabajar aunque se este solo y sin familia es una ventaja invalorable pues representa la exoneracion y la inmunidad frente a las carencias y los infortunios que aquejan la vida humana es decir la emancipacion de una servidumbre generalizada de un destino natural de todos los hijos de esta tierra Solo gracias a este autentico privilegio del destino se nace realmente libre solo asi se es de verdad sui juris o sea dueno de su propio tiempo y de sus propias fuerzas y se puede decir cada manana el dia me pertenece 80 Razas y la mujer EditarSchopenhauer atribuyo la primacia de la civilizacion a las razas blancas del norte debido a su sensibilidad y creatividad 81 A pesar de esto estaba firmemente en contra del trato diferente de las razas era fervientemente antiesclavista y apoyaba el movimiento abolicionista en los Estados Unidos 82 Los estados esclavistas de America escribe Schopenhauer son una desgracia para toda la humanidad 83 Schopenhauer tambien mantuvo un marcado antijudaismo metafisico y politico 84 El hombre goza de una mejor posicion en las reflexiones de Schopenhauer a diferencia de la mujer 85 Schopenhauer hizo grotescas comparaciones de las cualidades femeninas Una de las ideas mas recurrentes fue la necesidad de que el hombre se relacione con la mujer adecuada para que los hijos gocen de buena salud y buenas capacidades 86 Y luego tambien en el caso de la mujer es solo una especie de razon muy mezquina en sus dimensiones Por eso las mujeres siguen siendo ninas durante toda su vida las mujeres son decididamente mas sobrias en su juicio que nosotros de modo que no ven mas en las cosas de lo que realmente hay mientras que si se despiertan nuestras pasiones podemos ver las cosas de manera exagerada o imaginar lo que no existe 87 No obstante cuando el anciano Schopenhauer se sento para un busto suyo de la escultora prusiana Elisabet Ney en 1859 quedo muy impresionado por el ingenio y la independencia de la joven asi como por su habilidad como artista visual 88 Despues de su tiempo con Ney le dijo a la amiga de Richard Wagner Malwida von Meysenbug que todavia no he dicho mi ultima palabra sobre las mujeres Creo que si una mujer logra retirarse de la masa o mas bien elevarse por encima de la masa crece sin cesar y mas que un hombre 89 Eugenesia y pederastia Editar Su analisis biologico de la diferencia entre los sexos y sus roles separados en la lucha por la supervivencia y la reproduccion anticipa algunas de las afirmaciones que luego fueron aventuradas por sociobiologos y psicologos evolutivos 90 Sin embargo Schopenhauer veia la personalidad y el intelecto como heredados de los padres 91 Esta vision y su importancia para las especies que elegimos amar se reflejo en sus puntos de vista sobre la eugenesia Escribio que Si pudieramos castrar a todos los sinverguenzas y meter a todos los estupidos gansos en un convento y darles a los hombres de caracter noble todo un haren pronto surgiria una generacion que produciria una edad mejor que la de Pericles 92 En la tercera edicion ampliada de El mundo como voluntad y representacion 1859 Schopenhauer anadio un apendice a su capitulo sobre la Metafisica del amor sexual Escribio que la pederastia tiene el beneficio de prevenir ninos mal engendrados Schopenhauer finaliza el apendice con la afirmacion de que al exponer estas ideas paradojicas quise conceder a los profesores de filosofia un pequeno favor Lo he hecho dandoles la oportunidad de calumniarme diciendo que defiendo y encomiendo la pederastia 93 Bienestar animal Editar Arthur Schopenhauer con su caniche caricaturizado por Wilhelm BuschEn este sentido cabe destacar la acerrima defensa que propugno por los derechos de los animales seguramente motivada por sus influencias de Oriente de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto La supuesta ausencia de derechos de animales la zoantropia que nuestra actuacion hacia ellos no tiene relevancia moral o como se dice en el lenguaje etico no hay deber frente a la criatura es una de las barbaridades de occidente cuyo origen esta el Judaismo Arthur Schopenhauer Escritura premia sobre la base de la moral 19 94 La compasion hacia los animales esta tan estrechamente ligada a la bondad de caracter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona 95 Una compasion sin limites por todos los seres vivos es la prueba mas firme y segura de la buena conducta moral 96 Ni el mundo es un artilugio Machwerk para nuestro uso ni los animales son un producto de fabrica para nuestra utilidad 97 El hombre no debe compasion Erbarmen a los animales sino justicia 98 El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales cita requerida Schopenhauer critico la creencia de Spinoza 99 de que los animales son un mero medio para la satisfaccion de los humanos 100 Estaba ademas muy apegado a los caniches como mascotas los cuales llamo a todos Atma del sanscrito atman 101 En 1841 elogio el establecimiento de la Sociedad para la Prevencion de la Crueldad contra los Animales en Londres y la Sociedad de Amigos de los Animales en Filadelfia Schopenhauer llego al extremo de protestar utilizando el pronombre it eso en referencia a los animales porque conducia a tratarlos como si fueran cosas inanimadas 102 Para reforzar sus puntos Schopenhauer se refirio a informes anecdoticos de la mirada en los ojos de un mono al que habian disparado 103 y tambien al dolor de un bebe elefante cuya madre habia sido asesinada por un cazador 104 En varias ocasiones Schopenhauer comparo la condicion humana con otros animales como un topo ese infatigable trabajador con sus enormes patas en forma de paletas es la ocupacion de su vida entera 105 o con erizos que se apinaron bastante juntos para a traves de su calor mutuo evitar que se congelaran pero pronto sintieron el efecto de sus puas el uno sobre el otro lo que los hizo separarse nuevamente de la misma forma que la necesidad de sociedad que brota del vacio y la monotonia de la vida de los hombres los une pero sus muchas cualidades desagradables y repulsivas y sus insufribles inconvenientes los apartan una vez mas 106 ver Dilema del erizo Legado EditarLa originalidad y el caracter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejo su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Philipp Mainlander Carlo Michelstaedter Richard Wagner Leon Tolstoi Henri Bergson Friedrich Nietzsche Sigmund Freud Thomas Mann Hans Vaihinger Eduard von Hartmann Carl Gustav Jung Albert Einstein 107 Otto Weininger Otto Rank Erwin Schrodinger 108 Ludwig Wittgenstein Albert Caraco Marcel Proust Emile Zola Jorge Luis Borges Pio Baroja August Strindberg Emile Cioran Samuel Beckett 109 Miguel de Unamuno 110 o Juan Carlos Onetti 111 entre otros 4 El concepto de Schopenhauer de impulso Trieb sin objeto presumiblemente a traves de la obra de Nietzsche se situaria en la base de la doctrina psicoanalitica de la pulsion de Sigmund Freud otro pesimista Schopenhauer fue bien leido entre los fisicos especialmente Einstein Schrodinger Wolfgang Pauli 112 y Majorana Einstein describio los pensamientos de Schopenhauer como un consuelo continuo y lo llamo un genio 113 Konrad Wachsmann recordo A menudo se sentaba con uno de los volumenes de Schopenhauer gastados y mientras estaba sentado alli parecia tan complacido como si estuviera comprometido con un trabajo sereno y alegre 114 Cuando era adolescente Ludwig Wittgenstein adopto el idealismo epistemologico de Schopenhauer Sin embargo despues de su estudio de la filosofia de las matematicas rechazo el idealismo trascendental epistemologico por el realismo conceptual de Gottlob Frege En anos posteriores Wittgenstein fue muy desdenoso con Schopenhauer describiendolo como un pensador en ultima instancia superficial Schopenhauer tiene una mente bastante ruda donde comienza la profundidad real llega a su fin 115 Bertrand Russell tenia una baja opinion sobre el filosofo y lo ataco en su famosa Historia de la Filosofia Occidental por alabar hipocritamente el ascetismo pero no actuar en consecuencia 116 de la que el mismo Schopenhauer se defendia respondiendo que no tenia la obligacion de ser ejemplo de nada igual que un escultor no tiene la obligacion de asemejarse en belleza a sus obras 56 Hispanofilia Editar Busto de Arthur Schopenhauer por la escultora Elisabet Ney quien quedo muy impresionado por el ingenio y la independencia de la joven artista 88 Schopenhauer se declaraba apasionado de la lengua espanola sus autores y refranes como atestiguan la aproximadamente treintena de libros en espanol presentes en su biblioteca particular Segun atestigua una carta dirigida al editor de Pedro Calderon de la Barca 117 Schopenhauer empezo a aprender espanol en 1825 Desde 1825 vengo dedicado al estudio del castellano y ahora leo su excelente edicion de Calderon sin dificultad alguna De hecho su filosofia tiene mucho en comun con los dramas filosoficos La vida es sueno y El principe constante de Calderon que tambien admiraba Goethe Entre los autores que admiraba se encontraba Baltasar Gracian al que consideraba su autor favorito y uno de los primeros del mundo 117 Hasta tal punto llegaba su admiracion por Gracian que se propuso traducir el Oraculo Manual de Gracian al aleman con el titulo de Handorakel y que tradujo y publico entre 1828 y 1832 Sobre El Criticon alabo la obra como la mas grande y mas hermosa alegoria que jamas se ha escrito 117 Entre los libros en espanol hallados en su biblioteca personal se encuentran las siguientes ediciones El conde Lucanor Don Juan Manuel Ed de A Keller 1839 Las brujas en Zugarramurdi Pedro Martinez Lopez Burdeos 1835 El Lazarillo de Tormes Ed H deLuna Guzman de Alfarache Mateo Aleman Valencia 1787 El buscon Francisco de Quevedo 1621 Pamplona Estebanillo Gonzalez El diablo cojuelo Luis Velez de Guevara Fray Gerundio de Campazas Padre Isla Madrid 1770 Examen de ingenios para las ciencias Juan Huarte de San Juan Amberes 1603 El Quijote Viaje del Parnaso Novelas ejemplares Numancia Miguel de Cervantes Los bandos de Verona Francisco de Rojas Zorrilla Los Castelvines y monteses Laurel de Apolo Lope de Vega Leipzig 1839 El cafe Leandro Fernandez de Moratin Paris 1837 El doncel de D Enrique el Doliente Mariano Jose de Larra Oraculo manual y arte de prudencia El Heroe El politico don Fernando El Catolico El Discreto Baltasar Gracian Asimismo admiraba la obra en latin del escolastico Francisco Suarez Vease tambien EditarEl mundo como voluntad y representacion Parerga y paralipomena El arte de ser feliz Eudemonologia 7015 Schopenhauer Budismo y filosofia occidentalBibliografia EditarPrimaria Editar Obras de Schopenhauer Editar Sobre la cuadruple raiz del principio de razon suficiente Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde Rudolstadt noviembre de 1813 2ª edic Francfort del Meno Joh Chr Hermannschen Buchhandlung 1847 3ª edic postuma 1864 Sobre la vision y los colores Hartknoch 1816 2ª edic 1854 El mundo como voluntad y representacion Brockhaus 1819 realmente diciembre de 1818 2ª edic Brockhaus 1844 con la adicion de un segundo volumen de Complementos 3ª edic 1859 Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam eademque primariam Version latina de Sobre la vision y los colores Publicada en Justus Radius ed Scriptores ophthalmologici minores vol III 1830 Sobre la voluntad en la naturaleza Uber den Willen in der Natur Eine Erorterung welche die Philosophie des Verfassers seit ihrem Auftreten durch die emprischen Wissenschaften erhalten hat 1836 2ª edic 1854 Los dos problemas fundamentales de la etica Die beiden Grundprobleme der Ethik 1841 Incluye las memorias Sobre la libertad de la voluntad Uber die Freiheit des menschlichen Willens originalmente editado aparte en Noruega en 1840 y Sobre el fundamento de la moral Uber die Grundlage der Moral 2ª edic 1860 Parerga y paralipomena Parerga und Paralipomena Kleine philosophische Schriften Berlin A W Hayn noviembre de 1851 2ª edic postuma 1862 Ediciones Editar SCHOPENHAUER Arthur Samtliche Werke Edicion de A Hubscher Mannheim Brockhaus 1988 Jubilaumausgabe in 7 Banden ISBN 3 7653 0410 7 Samtliche Werke Edicion a cargo de W F von Lohneysen Francfort del Meno Suhrkamp Taschenbuch Verlag 1986 5 vols ISBN 3 518 09737 7 Der handschriftliche Nachlass in funf Banden Munich Deutscher Taschenbuch Verlag 1985 ISBN 3 423 05936 2 Theorie des gesammten Vorstellens Denkens und Erkennens Philosophische Vorlesungen Teil 1 Munich Zurich Piper 1986 ISBN 3 492 10498 3 Metaphysik der Natur Philosophische Vorlesungen Teil 2 Munich Zurich Piper 1984 2ª edic 1987 Metaphysik des Schonen Philosophische Vorlesungen Teil 3 Munich Zurich Piper 1985 2ª edic 1988 Metaphysik der Sitten Philosophische Vorlesungen Teil 4 Munich Zurich Piper 1985 Hay trad de R R Aramayo CSIC 1993 Gesammelte Briefe Herausgegeben von Arthur Hubscher 2 verbesserte und erganzte Ausgabe Bonn Bouvier 1987 ISBN 3 416 01901 6 Gesprache Neue stark erweiterte Ausgabe herausgegeben von Arthur Hubscher Stuttgart Bad Cannstatt Friedrich Frommann Verlag 1971 ISBN 3 7728 0337 7 Ediciones en espanol Editar El amor las mujeres y la muerte F Sempere y Compania editores Olmo 4 Madrid Sobre la lectura y los libros Edicion de Pedro Aullon de Haro Madrid Sequitur 2015 Sobre la vision y los colores Seguido de la correspondencia con Johann Wolfgang Goethe Madrid Trotta 2013 ISBN 978 84 9879 350 5 Diarios de viaje Los Diarios de viaje de los anos 1800 y 1803 1804 Madrid Trotta 2012 ISBN 978 84 9879 268 3 Dialectica eristica o el arte de tener razon expuesta en 38 estratagemas Madrid Trotta 2011 4ª edicion ISBN 978 84 8164 887 4 Obras Sobre la cuadruple raiz del principio de razon suficiente El mundo como voluntad y representacion Eudemonologia Buenos Aires El Ateneo 1950 2 tomos Obra Completa Cartone Biblioteca de Grandes Pensadores Madrid Editorial Gredos 2010 Volumen I ISBN 978 84 249 0426 5 Volumen II ISBN 978 84 249 1154 6 El mundo como voluntad y representacion Buenos Aires Losada 2 tomos Volumen I 2009 ISBN 978 950 03 9590 8 Volumen II complementos 2008 ISBN 978 950 03 9594 6 El mundo como voluntad y representacion Madrid Trotta 2 tomos Volumen I 2004 2009 2ª edicion ISBN 978 84 9879 078 8 Volumen II complementos 2003 2009 3ª edicion ISBN 978 84 9879 079 5 El mundo como voluntad y representacion Madrid Akal 2005 ISBN 978 84 460 0397 7 Traduccion de Montserrat Armas y Rafael Jose Diaz El mundo como voluntad y representacion Madrid Fondo de Cultura Economica 2 tomos 2000 Volumen I ISBN 978 84 375 0591 6 Volumen II complementos ISBN 978 84 375 0571 8 Parerga y paralipomena Madrid Trotta 2006 2 tomos Volumen I Madrid Trotta 2006 2ª edicion 2009 ISBN 978 84 8164 879 9 Volumen II Madrid Trotta 2009 ISBN 978 84 9879 049 8 Parerga y Paralipomena Escritos filosoficos sobre diversos temas Madrid Valdemar 2009 ISBN 978 84 7702 631 0 Los dolores del mundo Madrid Ediciones Sequitur 2009 ISBN 978 84 95363 56 5 Eudemonologia o el arte de ser feliz explicado en 50 reglas para la vida Barcelona Herder 2007 ISBN 978 84 254 2124 2 Senilia Reflexiones de un anciano Barcelona Herder 2010 ISBN 9788425426957 El arte de envejecer Madrid Alianza Editorial 2010 ISBN 9788420674094 El arte de sobrevivir Barcelona Herder 2018 ISBN 9788425442230 El arte de ser feliz ISBN 9788417281328 El arte de insultar Editorial Edaf SL 2006 ISBN 9788441407411 El arte de hacerse respetar Grupo Anaya Comercial 2005 ISBN 9788420656984 El arte de tratar a las mujeres Editorial Villegas Asociados 2006 ISBN 9789588160900 El arte de tratar a las mujeres Alianza Editorial 2011 ISBN 9788420651354 Historia de la Filosofia de los Presocraticos a Hegel Traduccion de Edmundo Gonzalez Blanco Buenos Aires Editorial Quadrata 2007 ISBN 978 987 1139 32 2 Ensayo sobre el libre albedrio Buenos Aires Gradifco 2003 ISBN 978 1093 58 6 Metafisica de las costumbres Madrid Trotta 2001 ISBN 84 8164 448 X Critica de la Filosofia Kantiana apendice a El mundo como voluntad y representacion Madrid Trotta 2000 ISBN 84 8164 289 4 Manuscritos berlineses Valencia Pre textos 1995 ISBN 84 8191 079 1 Parabolas aforismos y comparaciones Barcelona Edhasa 1995 Seleccion y traduccion de Andres Sanchez Pascual ISBN 84 350 9134 1 Parabolas y aforismos Madrid Alianza Editorial Seleccion y traduccion de Carlos Javier Gonzalez Serrano ISBN 84 9181 100 8 Los dos problemas fundamentales de la etica Madrid Siglo XXI 2007 ISBN 9788432312823 De la cuadruple raiz del principio de razon suficiente Madrid Gredos 1981 ISBN 84 249 0100 2 Sobre la voluntad en la naturaleza Madrid Alianza 1970 ISBN 84 206 1230 8 Bibliografia secundaria Editar APP Urs Schopenhauer s Compass An Introduction to Schopenhauer s Philosophy and its Origins Wil UniversityMedia 2014 ISBN 978 3 906000 03 9 APP Urs Arthur 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vida para la filosofia Schopenhauer el reconocimiento de lo irracional como la fuerza dominante del universo RBA ISBN 978 84 473 8321 4 OCLC 937789727 Consultado el 27 de diciembre de 2019 Arthur Schopenhauer www filosofia org Consultado el 23 de septiembre de 2020 Schopenhauer en el Diccionario de filosofia contemporanea 1976 www filosofia org Consultado el 23 de septiembre de 2020 Cf el Curriculum vitae tambien conocido como Lebenslauf de Schopenhauer enviado al Decano de la Facultad de Filosofia de la Universidad K Friedrich Wilhelm de Berlin el 31 de diciembre de 1819 en Gesammelte Briefe Carta nº 56 p 52ss original en latin y p 653ss trad alemana de Gwinner Hay trad en Arthur Schopenhauer Epistolario de Weimar 1806 1819 Seleccion de cartas de Johanna Arthur Schop y Goethe Valdemar Madrid 1999 p 258s Vease Articulo sobre la influencia de la filosofia hindu sobre Schopenhauer Archivado el 17 de mayo de 2005 en Wayback Machine Schopenhauer Arthur 29 de enero de 2013 El arte de sobrevivir Herder Editorial ISBN 978 84 254 2908 8 Consultado el 29 de diciembre de 2019 Gwinner Wilhelm 2017 Arthur Schopenhauer presentado desde el trato personal una mirada a su vida su caracter y su pensamiento Hermida Editores ISBN 978 84 946647 0 0 Consultado el 29 de diciembre de 2019 Mateu Alonso Juan D 26 de febrero de 2016 Senilia Una seleccion de fragmentos postumos de Arthur Schopenhauer Contrastes Revista Internacional de Filosofia 14 p 295 ISSN 2659 921X doi 10 24310 contrastescontrastes v14i0 1412 Consultado el 7 de febrero de 2021 Schopenhauer Arthur El mundo como voluntad y representacion Vol 1 Critica de la filosofia kantiana Pero toda la ensenanza de Kant realmente no contiene nada mas sobre esto que la expresion sin sentido que se repite a menudo El elemento empirico en la percepcion se da desde afuera siempre a traves de la misma expresion metaforica sin sentido La percepcion empirica nos es dada Schopenhauer Arthur Sobre la raiz cuadruple del principio de razon suficiente 21 Porque la sensacion es y sigue siendo un proceso dentro del organismo y esta limitada como tal a la region dentro de la piel por tanto no puede contener nada que este mas alla de esa region o en otras palabras nada que este fuera de nosotros Solo cuando el Entendimiento comienza a aplicar su unica forma la ley causal se produce una poderosa transformacion por la cual la sensacion subjetiva se convierte en percepcion objetiva DE LA CUADRUPLE RAIZ DEL PRINCIPIO DE RAZoN SUFICIENTE 21 p 93 Schopenhauer Arthur El mundo como voluntad y representacion Vol 1 4 La doctrina contraria de que la ley de causalidad resulta de la experiencia que era el escepticismo de Hume es refutada primero por esto Porque la independencia del conocimiento de la causalidad de toda experiencia es decir su caracter a priori solo puede deducirse de la dependencia de toda experiencia de ella y esta deduccion solo puede lograrse probando de la manera aqui indicada y explicada en los pasajes antes mencionados que el conocimiento de la causalidad esta incluido en la percepcion en general a la que pertenece toda experiencia y por lo tanto con respecto a la experiencia es completamente a priori no lo presupone sino que lo presupone como condicion LIBRO PRIMERO Primera consideracion La representacion sometida al principio de razon el objeto de la experiencia y la ciencia 2 El mundo como voluntad y representacion www uv es Consultado el 21 de septiembre de 2020 Hacyan Shahen 30 de abril de 2019 Schopenhauer on space time causality and matter a physical reexamination Voluntas Revista Internacional de Filosofia 10 1 154 ISSN 2179 3786 doi 10 5902 2179378636292 Consultado el 19 de septiembre de 2020 Die Welt als Wille und Vorstellung IV 55 Baquedano Jer Sandra 00 2011 CoMO LOGRA SCHOPENHAUER TOMAR CONCIENCIA DE LA VOLUNTAD EN CUANTO COSA EN Si Revista de filosofia 67 109 121 ISSN 0718 4360 doi 10 4067 S0718 43602011000100008 Consultado el 17 de mayo de 2020 Martinez Rodriguez Jose 1998 Schopenhauer y la crisis del concepto moderno de razon Capitulo I Schopenhauer y la filosofia moderna 51 EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIoN LIBRO TERCERO Seccion 27 p 96 Traduccion introduccion y notas de Pilar Lopez de Santa Maria EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIoN LIBRO TERCERO Seccion 26 p 86 Traduccion introduccion y notas de Pilar Lopez de Santa Maria Schopenhauer Arthur D L 2010 Estudio introductorio El mundo como voluntad y representacion volumen primero Gredos p LXXXVIII ISBN 84 249 0426 5 OCLC 851334017 Consultado el 6 de febrero de 2021 a b Schopenhauer Arthur 1788 1860 Diccionario de filosofia contemporanea Ediciones Sigueme Salamanca 1976 pp 450 451 Arnau Juan 15 de enero de 2021 Schopenhauer el teatro de la mente Babelia El Pais Consultado el 15 de enero de 2021 Schopenhauer Filosofia amp co La Caverna Taugenit 2021 pp 39 40 ISBN 978 84 17786 29 8 Messerly John 17 de noviembre de 2015 Summary of Arthur Schopenhauer s On the Sufferings of the World Reason and 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notas de Pilar Lopez de Santa Maria Schopenhauer Arthur Prologo a la primera edicion El mundo como voluntad y representacion Roberto R Armayo edicion Fondo de cultura economica p 69 ISBN 84 375 0591 7 a mis ojos los Upanisad son el mayor privilegio que este siglo todavia joven exhibe sobre los precedentes por cuanto yo presumo que el influjo de la literatura sanscrita no tendra una incidencia menor a la del renacimiento de la literatura griega en el siglo XV Jacquette Dale 5 de noviembre de 2007 Schopenhauer Philosophy and the Arts en ingles Cambridge University Press p 81 ISBN 978 0 521 04406 6 Consultado el 1 de octubre de 2020 Wicks 2019 Craig William Lane 1980 Craig William Lane ed The Cosmological Argument from Plato to Leibniz Library of Philosophy and Religion en ingles Palgrave Macmillan UK pp 282 295 ISBN 978 1 349 04993 6 doi 10 1007 978 1 349 04993 6 9 Consultado el 19 de septiembre de 2020 Proops Ian 10 de mayo de 2014 Kant on the Cosmological Argument Philosopher s Imprint 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introduccion y notas de Pilar Lopez de Santa Maria a b EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIoN PRIMER VOLUMEN LIBRO TERCERO Seccion 63 p 201 202 Traduccion introduccion y notas de Pilar Lopez de Santa Maria Filosofia amp Co 2021 Schopenhauer Taugenit Editorial p 51 ISBN 978 84 17786 29 8 El mundo como voluntad y representacion vol 2 cap 47 Schopenhauer Arthur Government Consultado el 19 de septiembre de 2019 EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIoN PRIMER VOLUMEN LIBRO TERCERO Seccion 62 p 197 Traduccion introduccion y notas de Pilar Lopez de Santa Maria EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIoN PRIMER VOLUMEN LIBRO TERCERO Seccion 62 p 196 Traduccion introduccion y notas de Pilar Lopez de Santa Maria Samtliche Werke ed del Dr Paul Deussen 5 tomos Munich 1913 Parerga und Paralipomena t II p 268 Aforismos sobre el arte de vivir 3 De lo que uno tiene Parerga y Paralipomena Volumen II Seccion 92 Parerga and Paralipomena On Ethics Sec 5 Parerga y Paralipomena vol 2 Sobre la etica 114 trans 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utilidad nos ensena que establezcamos lazos firmes con los hombres pero no con los animales o con las cosas cuya naturaleza es diversa de la naturaleza humana sino que tengamos sobre ellos el mismo derecho que ellos tienen sobre nosotros Mas aun como el derecho de cada uno se define por la virtud o potencia de cada uno los hombres tienen mucho mayor derecho sobre los animales que estos sobre los hombres No niego sin embargo que los brutos sientan pero si niego que por eso no nos sea licito proveer a nuestra utilidad y usar de ellos segun nos plazca y tratarlos como mas nos convenga puesto que no concuerdan con nosotros en naturaleza y sus afectos son por naturaleza diversos de los afectos humanos Etica Parte 4 Prop 37 Escolio 1 Cartwright David E 2005 Historical Dictionary of Schopenhauer s Philosophy en ingles Scarecrow Press p 136 ISBN 978 0 8108 5324 9 Consultado el 2 de octubre de 2020 in English all animals are of the neuter gender and so are represented by the pronoun it just as if they were inanimate things The effect of this artifice is quite revolting especially in the case of primates such as dogs monkeys and the like On the Basis of Morality 19 I recall having read of an Englishman who while hunting in India had shot a monkey he could not forget the look which the dying animal gave him and since then had never again fired at monkeys On the Basis of Morality 19 Sir William Harris describes how he shot his first elephant a female The next morning he went to look for the dead animal all the other elephants had fled from the neighborhood except a young one who had spent the night with its dead mother Forgetting all fear he came toward the sportsmen with the clearest and liveliest evidence of inconsolable grief and put his tiny trunk round them in order to appeal to them for help Harris says he was then filled with real remorse for what he had done and felt as if he had committed a murder On the basis of morality 19 WWV II E 28 vol I 1 pag 60 Schopenhauer Arthur 1 de enero de 1851 Parerga and Paralipomena Short Philosophical Essays Volume 2 Arthur Schopenhauer Parerga and Paralipomena Short Philosophical Essays Oxford University Press 2 651 652 ISBN 978 0521871853 consultado el 1 de mayo de 2020 Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis August 1932 I do not believe in free will Schopenhauer s words Man can do what he wants but he cannot will what he wants Der Mensch kann wohl tun was er will aber er kann nicht wollen was er will accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the actions of others even if they are rather painful to me This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as acting and deciding individuals and from losing my temper Schopenhauer s clearer actual words were You can do what you will but in any given moment of your life you can will only one definite thing and absolutely nothing other than that one thing Du kannst tun was du willst aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als dieses eine On the Freedom of the Will Ch II Blackmore J T 2001 Ernst Mach s Vienna 1895 1930 Or Phenomenalism as Philosophy of Science Springer Science amp Business Media pp 22 36 ISBN 9780792371229 Vease el articulo Schopenhauer and Beckett s Proust Vease el articulo Unamuno y Schopenhauer el mundo onirico Onetti Juan Carlos 1994 Juan Carlos Onetti Esbjerg en la costa y otros cuentos Manchester University Press p 8 ISBN 978 0 7190 4212 6 Consultado el 27 de febrero de 2021 Onetti ha leido a Schopenhauer Don Howard 1997 A Peek behind the Veil of Maya Einstein Schopenhauer and the Historical Background of the Conception of Space as a Ground for the Individuation of Physical Systems University of Pittsburgh Press Pauli greatly admired Schopenhauer Pauli wrote sympathetically about extrasensory perception noting approvingly that even such a thoroughly critical philosopher as Schopenhauer not only regarded parapsychological effects going far beyond what is secured by scientific evidence as possible but even considered them as a support for his philosophy Isaacson Walter 2007 Einstein His Life and Universe New York Simon amp Schuster p 367 ISBN 978 0743264747 Don Howard 1997 A Peek behind the Veil of Maya Einstein Schopenhauer and the Historical Background of the Conception of Space as a Ground for the Individuation of Physical Systems University of Pittsburgh Press Malcolm Norman Ludwig Wittgenstein A Memoir Oxford University Press 1958 p 6 Russell Bertrand 1946 History of Western Philosophy Start of 2nd paragraph George Allen and Unwin LTD p 786 a b c Schopenhauer Arthur 2008 Prologo La cuadruple raiz del principio de razon suficiente Prologo Eduardo Ovejero y Maury Editorial Losada pp 16 21 ISBN 978 950 03 9558 8 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Arthur Schopenhauer Wikiquote alberga frases celebres de o sobre Arthur Schopenhauer Pagina de la Sociedad de Estudios en Espanol sobre Schopenhauer SEES Wicks Robert 2019 Zalta Edward N ed Arthur Schopenhauer Stanford Encyclopedia of Philosophy Troxell Mary Schopenhauer Arthur en ingles estadounidense Internet Encyclopedia of Philosophy SAVATER Fernando El traspie Una tarde con Schopenhauer pieza de teatro que trata de la relacion entre Elisabet Ney y A Schopenhauer Texto de la obra en PDF Representacion ofrecida por TVE con el titulo Un paso en falso Una tarde con Schopenhauer con direccion y realizacion de Rafael Alcazar y con actuacion de Francisco Merino Amparo Larranaga Luis Hostalot Maria Elena Flores y Hector Saurint la funcion a partir de 1 min y 35 seg Otra copia Elisabet Ney Franzisca Bernadina Wilhelmina Elisabeth Ney 1833 1907 escultora alemana emigrada en su madurez a los Estados Unidos Ney en 1859 con el busto de Schopenhauer El busto hecho por Ney Datos Q38193 Multimedia Arthur Schopenhauer Citas celebres Arthur SchopenhauerObtenido de https es wikipedia org w index php title Arthur Schopenhauer amp oldid 136629449, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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