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Friedrich Nietzsche

Agosto 17, 2021

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI: [ˌfʁiːdʁɪç ˌvɪlɦɛlm ˈniːt͡ʃə]  pronunciación (?·i); Röcken, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán del siglo XIX, considerado uno de los filósofos más importantes de la filosofía occidental, cuya obra ha ejercido una profunda influencia tanto en la historia como en la cultura occidental.[1]​

Friedrich Nietzsche
Información personal
Nombre de nacimiento Friedrich Wilhelm Nietzsche
Nacimiento 15 de octubre de 1844
Röcken (Reino de Prusia)
Fallecimiento 25 de agosto de 1900 (55 años)
Weimar (Imperio alemán)
Causa de muerte Parálisis general
Sepultura Lützen
Nacionalidad Alemana y sin nacionalidad (desde 1869)
Religión Ateísmo
Familia
Padre Carl Ludwig Nietzsche
Educación
Educación doctorado
Educado en
Supervisor doctoral Bruno Bauer
Alumno de Jacob Burckhardt
Información profesional
Ocupación Filósofo, poeta, escritor, compositor, pedagogo, filólogo clásico, profesor universitario, crítico musical, experto en estudios clásicos y autor
Área Filosofía, estética, nihilismo, ética, psicología, ontología, poesía y filosofía de la historia
Cargos ocupados Catedrático
Empleador Universidad de Basilea (1869-1878)
Estudiantes Rudolf Steiner
Movimiento Filosofía de la vida
Obras notables Así habló Zaratustra
Conflictos Guerra franco-prusiana
Firma
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Nietzsche escribió sobre temas tan diversos como el arte, la filología, la historia, la religión, la ciencia o la tragedia. Hizo una crítica de la cultura, la religión y la filosofía occidental mediante la genealogía de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.[2]​ Este trabajo afectó profundamente a generaciones posteriores de teólogos, antropólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, politólogos, historiadores, poetas, novelistas y dramaturgos.

Es sumamente destacable la influencia que ejerció sobre Nietzsche el filósofo también alemán Arthur Schopenhauer, a quien consideró su maestro, si bien es cierto que no siguió de manera dogmática las ideas de este último, y en muchos aspectos se aleja de su pensamiento llegando incluso a realizar una crítica radical de sus ideas filosóficas.[3]​

Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración, expresada en su observación «Dios ha muerto», de una manera que determinó la agenda de muchos de los intelectuales más célebres después de su muerte.

Si bien hay quienes sostienen que la característica definitoria de Nietzsche no es tanto la temática que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo hacía, fue un autor que introdujo, como ningún otro, una cosmovisión que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo o Michel Onfray, entre otros.

Nietzsche recibió amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofía contemporánea. Su influencia fue particularmente notoria en los filósofos existencialistas, críticos, fenomenológicos, postestructuralistas y posmodernos, y en la sociología de Max Weber. Es considerado uno de los tres «maestros de la sospecha» (según la conocida expresión de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

Biografía

Juventud (1844-1869)

 
Friedrich Nietzsche, 1861.

Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, un pequeño pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragésimo noveno cumpleaños nació. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemán de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (1826-1897). Su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche nació en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte de su padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se trasladó a Naumburgo, donde vivió con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la protección de Bemhard Dächsel, un magistrado local. Durante este tiempo el joven Nietzsche asistió a un colegio de niños para luego trasladarse al instituto del candidato Weber, una academia privada, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas.[4]​

El primer acontecimiento que me conmocionó cuando aún estaba formándose mi conciencia fue la enfermedad de mi padre. Era un reblandecimiento cerebral. La intensidad de los dolores que sufría mi padre, la ceguera que le sobrevino, su figura macilenta, las lágrimas de mi madre, el aire preocupado del médico y, finalmente, los incautos comentarios de los lugareños debieron advertirme de la inminencia de la desgracia que nos amenazaba. Y esa desgracia vino: mi padre murió. Yo aún no había cumplido cuatro años. Algunos meses después, perdí a mi único hermano, un niño vivaz e inteligente que, presa de un ataque repentino de convulsiones, murió en unos instantes.
Escritos autobiográficos de juventud.[5]​
 
Nietzsche, 1864.

En 1854 comenzó a asistir al Domgymnasium en Naumburgo y, después de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia. Ese año escribe su primer «tratado» filosófico titulado Sobre el origen del mal.[6]​ Habiendo demostrado ya entonces un talento especial para la música y el lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continuó sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aquí se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. También encontró tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibió una importante educación literaria, en especial en el estudio de los clásicos griegos y romanos, y por primera vez experimentó la carencia de su vida familiar en un pequeño pueblo de ambiente cristiano. Durante este período se encontró bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp.

Después de su graduación en 1864, Nietzsche comenzó sus estudios en teología y filología clásica en la Universidad de Bonn. Por un breve período fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandonó sus estudios de teología tras un semestre y comenzó los de filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al año siguiente siguió al maestro a la Universidad de Leipzig. Allí entablaría una íntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filología de Nietzsche serían publicados un poco más tarde.

En 1865 se familiarizó con la obra de Arthur Schopenhauer. Al año siguiente leyó Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosófico y, en consecuencia, comenzó a adentrarse en esta disciplina, superando su interés por la filología. En 1865, cuando todavía era estudiante, Nietzsche visitó Colonia, donde unos amigos lo llevaron a un prostíbulo. Los detalles, e incluso la posibilidad, de esta visita fueron largamente discutidos, pero ahora se acepta que en esa oportunidad contrajo sífilis. En 1867 realizó un año de servicio militar voluntario con la división de artillería prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufrió un accidente ecuestre que lo excluyó del servicio militar y le permitió volver a dedicarse al estudio. Ese mismo año conoció a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

Profesor en Basilea (1869-1879)

 
Friedrich Nietzsche, 1869.

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibió una oferta extraordinaria de la Universidad de Basilea para ejercer como profesor de filología clásica antes de licenciarse, siendo así el profesor más joven de la universidad. En su trabajo filológico durante esa época cabe reseñar el descubrimiento de que el ritmo en la métrica poética de los antiguos dependía únicamente de la duración de las sílabas a diferencia de la métrica moderna basada en la acentuación.

En 1869 la Universidad de Leipzig le concedió el doctorado sin examen ni disertación en mérito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombró profesor de filología clásica y al año siguiente fue ascendido a profesor honorario.

Después de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía alemana, manteniéndose durante el resto de su vida oficialmente apátrida.[7]​ Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana pero solo como sanitario ya que la neutral Suiza le impidió reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan solo de un mes, pero vivió múltiples experiencias. Allí fue testigo de los efectos traumáticos de la batalla. Contrajo difteria y disentería, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida.

De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemán y el auge de Otto von Bismarck, a quien veía con escepticismo. En la universidad pronunció su discurso inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta época conoció a Franz Overbeck, un profesor de Teología, cuya amistad conservó durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, a cuyas clases magistrales Nietzsche asistía frecuentemente, se convirtió en otro colega influyente. También durante este período leerá la obra del filósofo Max Stirner, cuya influencia será notable en él.[8]​

Nietzsche había conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo después) a la esposa de Wagner, Cósima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. Estos lo introdujeron en su círculo más íntimo y le agradecieron la atención que dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 regaló a Cósima Wagner por su cumpleaños el manuscrito de la primera versión de El origen de la tragedia.

 
Friedrich Nietzsche como profesor de filología clásica en la universidad de Basilea de Suiza, diciembre de 1872.

En 1872, Nietzsche publicó su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música. Sin embargo el trabajo, en el cual siguió un preciso método filológico para estructurar toda su especulación filosófica radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas filólogos, incluido su profesor Ritschl. En el polémico panfleto Para una filología del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff criticó duramente el libro, lo que contribuyó, sin embargo, a aumentar su polémica notoriedad en los círculos filológicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el mismo Wagner salieron públicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que sentía dentro de la comunidad filológica, y por ello el filósofo intentó (infructuosamente) ganar la cátedra de Filosofía en Basilea.

Entre 1873 y 1876, publicó separadamente cuatro grandes ensayos, David Strauss, el confesor y el escritor, Sobre la utilidad y el perjuicio de la Historia para la vida,[9]​ Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron más tarde recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro ensayos compartían la orientación de una crítica general a la actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche preveía como esencialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, además, también acumuló notas que fueron publicadas más tarde como La filosofía en la época trágica de los griegos.

Durante este periodo, en el círculo de los Wagner, Nietzsche conoció a Malwida von Meysenbug y Hans von Bülow, y también comenzó una amistad con Paul Rée, quien después de 1876 le influyó en la atenuación del pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su decepción respecto al «fenómeno Wagner», y en concreto al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del público le repelieron, fue cada vez más insalvable la distancia del filósofo hacia este mundo.

En 1879, después de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor. Desde su juventud, Nietzsche había padecido frecuentes momentos de debilidad generalizada, con épocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migrañas y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quizá con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectándolo durante sus años en Basilea, forzándolo a tomar vacaciones cada vez más largas, hasta que le fue prácticamente imposible retomar el trabajo.

Ruptura con Wagner

Con la publicación de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobre múltiples temas, desde la metafísica hasta la moralidad y de la religión al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la filosofía de Wagner y Schopenhauer fue evidente. También su amistad con Deussen y Rohde se enfrió.

Durante sus primeros años en Basilea se cocinó la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y aprovechó toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Cósima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apóstol catedrático, pero la explotación de motivos artísticos cristianos cada vez más acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederían lo que Nietzsche podría soportar.

La composición de Parsifal, que Wagner concebiría más como un auto litúrgico para el Viernes Santo que como una ópera, ofendió profundamente la sensibilidad de Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sería estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sería ineludible y definitiva.

Filósofo libre (1879-1888)

 
Foto de Nietzsche de Gustav Adolf Schultze, 1882.

Conducido por su enfermedad a encontrar climas más templados, Nietzsche viajó frecuentemente y vivió hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en la Engandina (extremo este de Suiza), y muchos otoños en las ciudades italianas de Génova, Rapallo y Turín, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volvía a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este período, él y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliación. Vivía de su pensión de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero también recibía ayuda de amigos.

Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudónimo de Johann Heinrich Köselitz), llegó a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del círculo de Wagner. Pronto Nietzsche contactó con el crítico musical Carl Fuchs.

Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor período productivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicaría un libro (o su mayor parte) por año hasta 1888, su último año de escritura, durante el cual completó cinco. En 1879, Nietzsche publicó Opiniones y máximas mezcladas, lo que sugirió el aforismo de Humano, demasiado humano.

 
Lou Andreas-Salomé, Paul Rée y Nietzsche, 1882.

En 1881 Nietzsche publicó Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya ciencia. Ese año también conoció a Lou Andreas-Salomé a través de Malwida von Meysenbug y Paul Rée. Nietzsche y Salomé pasaron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visión que de Nietzsche tenía Salomé era más la de un amigo y compañero de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. Él se enamoró de ella lo cual provocó una situación ambigua e incómoda entre los tres amigos, puesto que Rée a su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidió que se casara con él, Salomé lo rechazó. Las relaciones de Nietzsche con Salomé y Rée se rompieron en el otoño de 1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salomé de vez en cuando mantenía correspondencia con Freud, introduciéndolo en el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparición de nuevos síntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se marchó a Rapallo, donde en solo diez días, anticipados por dieciocho meses de incubación, escribió la primera parte de Así habló Zaratustra.

Después de varias críticas filosóficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalísima del Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura resultó todavía más «intempestiva» y se lo leyó (poco)[cita requerida] solo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche reconoció la situación y se obstinó en su soledad («las siete soledades»), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandonó su plan a medio plazo de convertirse en un poeta público y reconocido, y siguió padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885, editó únicamente cuarenta copias de la cuarta parte de Así habló Zaratustra, y solo una pequeña parte fue distribuida entre sus amigos más allegados.

En 1886, editó Más allá del bien y del mal. Con este libro y con la aparición entre 1886 y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanzó con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el interés por Nietzsche aumentó en esta época, aunque esto fue apenas percibido por él.

Durante estos años, Nietzsche conoció a Meta von Salis, Carl Spitteler, y también a Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se casó con el antisemita Bernhard Förster y viajó con él a Paraguay[10]​ para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contestó con ironía. A través de la correspondencia se puede observar que la relación de Nietzsche con su hermana continuó por el camino que siempre había seguido de conflicto y reconciliación, pero no la volvería a ver en persona hasta después de su colapso.

Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilitó para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rápidamente escribió su polémica Genealogía de la moral. También intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y después también con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarrolló en Copenhague la primera lectura pública de la obra filosófica de Nietzsche y su estudio.

En el mismo año Nietzsche escribió cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el título de La voluntad de poder. Su salud pareció mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimación patológica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polémica respecto a El caso Wagner.

Hay que tener en cuenta que en 1867, Nietzsche fue tratado por una infección sifilítica que finalmente desembocó en la crisis mental de enero de 1889, fin efectivo de la vida de Nietzsche aunque viviría, en silencio y perdido en sí mismo, hasta 1900. La sífilis era el sida de su tiempo, y cuando leemos a Nietzsche, especialmente su obra tardía, como Ecce Homo o El Anticristo, deberíamos tener bien presente el hecho de su enfermedad.[11]​

De octubre a noviembre de 1888, Nietzsche trabaja en la obra Ecce homo (Cómo se llega a ser lo que se es), que no verá la luz hasta el año 1908 en una versión en la que el capítulo «Por qué soy tan sabio» no aparece, siendo sustituido por otro capítulo escrito anteriormente que el propio autor descartó.[12]​

Demencia y muerte (1889-1900)

 
Retrato de Nietzsche por Hans Olde, alrededor de 1899.

El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufrió un colapso mental. Ese día fue detenido tras, al parecer, haber provocado algún tipo de desorden público, por las calles de Turín. Lo que pasó exactamente es desconocido. La versión más extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, cuando un repentino alboroto que causó un cochero al castigar a su caballo llamó su atención. Nietzsche corrió hacia él y lanzó sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvaneciéndose acto seguido contra el suelo. En los días siguientes, escribió breves cartas para algunos amigos, incluidos Cósima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomanía.

A su colega Burckhardt escribió: «He tenido Caiphas puestos. Además, el año pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drástica. Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolidos».[13]​ El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostró la carta a Overbeck. El siguiente día Overbeck recibió una carta reveladora semejante, y decidió que Nietzsche debería volver a Basilea. Overbeck viajó a Turín y trajo a Nietzsche a una clínica psiquiátrica en Basilea.

Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidió llevarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langbehn intentó curar a Nietzsche, sentenciando que los métodos del doctor eran ineficaces para curar su condición. Langbehn asumió más y más control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sacó a Nietzsche de la clínica, y en mayo de 1890 lo llevó a su casa en Naumburgo.

Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qué hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El ocaso de los ídolos, o cómo se filosofa a martillazos, por esa época ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edición privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner, pero el editor C. G. Nauman en secreto imprimió 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido más radical.

 
Máscara mortuoria de Nietzsche en la Thielska Galleriet de Suecia.
 
Réplica de la tumba de Nietzsche en Röcken con la escultura Das Röckener Bacchanal de Klaus Friedrich Messerschmidt (2000).

En 1893, Elisabeth Nietzsche volvió de Paraguay[10]​ después del suicidio de su marido. Leyó y estudió los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tomó control sobre ellos y su publicación. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooperó. Después de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permitió a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche murió después de contraer neumonía. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado junto a su padre en la iglesia de Röcken.

La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulación y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnóstico era una infección de sífilis, sin embargo, algunos de los síntomas de Nietzsche eran inconsistentes.[cita requerida] Otro diagnóstico posible es un meningioma derecho retroorbital, un tipo de cáncer cerebral.[14]​ En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografía sobre Nietzsche en que sitúa la etiología de su locura desde un ángulo puramente psicogénico.[cita requerida]

Filosofía

Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un único punto de vista de comprensión filosófica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradicción de sus pensamientos e ideas.

Una tesis alternativa en la contradicción de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba múltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y número de perspectivas sirven como una afirmación de la riqueza de la filosofía. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente válidas. Tenía aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filósofos como Kant. Tampoco está claro dónde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.

Algunos filósofos han designado al estilo aforístico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que «hay tantos Nietzsches como lectores». Esta afirmación resulta excesivamente cómoda ya que solo pretende facilitar la explicación de las contradicciones sin intentar desentrañar su sentido final.

La filosofía de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmología clásica, en particular por los conceptos de la cosmogonía griega. Esto es, la identificación del carácter más humano del hombre en relación con el vínculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolíneo contra lo dionisíaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolíneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta línea de lo dionisíaco. En ello consiste precisamente su crítica a la sociedad contemporánea y este será el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida.

Apolíneo y dionisíaco

Artículo principal: Apolíneo y dionisíaco

Lo «apolíneo» y lo «dionisíaco» son dos conceptos filosóficos relacionados y dicotómicos que se basan en dos figuras de la mitología griega: Apolo y Dioniso. Este motivo suele vincularse a la obra temprana de Nietzsche El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música. No obstante, escritores como el poeta Friedrich Hölderlin ya lo habían tratado con anterioridad. Un año antes de la publicación de El nacimiento de la tragedia, Nietzsche escribió un fragmento titulado «Sobre la música y las palabras»[15]​ en el que afirmaba la idea de Schopenhauer de que la música es una expresión primaria de la esencia de todo. Consideraba la poesía, la lírica y el drama como derivados de la música.

Apolo representa la armonía, el progreso, la claridad y la lógica, mientras que Dioniso representa el desorden, la embriaguez, la emoción y el éxtasis. Para Nietzsche son dos ideas contrapuestas y dos pilares de la cultura griega.[16]​[17]​ También se entienden como dos estados cognitivos que se representan en el arte o como dos fuerzas de la naturaleza humana.[18]​

Nihilismo y muerte de Dios

Artículos principales: Nihilismo y Muerte de Dios.

Según Nietzsche, desde Parménides y, sobre todo, a partir del idealismo platónico, la filosofía occidental adopta un esquema negador del mundo que culminará en las concepciones cristianas. Esto ha llevado a una visión dualista de las cosas (experiencia física y realidad espiritual), con una primacía de esta última como la única verdadera, con valor positivo y situada en un más allá. Así, el pensador alemán ve en la metafísica y la religión una reacción de fuga ante la vida concreta, de creación de refugios imaginarios. Nace así un primer nihilismo implícito bajo la máscara positiva de una revelación, de una fe, reduciendo la realidad sensible a una cuasi nada (apariencias). Sería preciso, pues, comenzar por emprender una labor crítica —hermenéutica, genealógica— para desenmascarar ese nihilismo. A su vez, los avances científicos y la desmitificación de la realidad que culminan en la Europa del siglo XIX agudizan el proceso y ponen de manifiesto el peligro de un vacío de sentido para el hombre moderno o su recaída en nuevas ideologías negadoras de la vida.[19]​

Para Nietzsche, por tanto, la sociedad occidental se encuentra en vías de caer en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas)[20]​ es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la búsqueda de significado, o más precisamente, «la desvalorización de los valores supremos». El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histórico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asunción o reconocimiento de múltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestación de la ausencia de una medida única y, al mismo tiempo, como la proliferación de múltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como válidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundación de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visión religiosa del mundo había sufrido ya un gran número de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosófico, y en las teorías científicas evolucionistas y heliocéntricas modernas, lo que no hace más que confirmar la desvalorización de los valores supremos. A lo ya señalado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrático, la que se muestra como la afirmación de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la medianía. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que él considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en ámbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.

Nietzsche ve esta condición intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, más allá de un pequeño punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, «Dios ha muerto», que aparece en La gaya ciencia y en Así habló Zaratustra. Esta frase fue dada también por Hegel veinte años antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, señala el fin de eso que antes aparecía como lo imperante, y por otra, indica un terreno fértil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase «Dios ha muerto», Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asunción de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asunción de dicha muerte.

Nietzsche trata esta frase más que como una mera declaración provocativa, casi como una revelación, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.

Según Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbóreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del dios judeocristiano, el vengativo y cruel Yahvé. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, según el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Según Nietzsche la superación del nihilismo se producirá cuando el Übermensch imponga unos nuevos valores de acuerdo a la moral de señores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del Übermensch, que ocupará el lugar de Dios.

¿No oísteis hablar de aquel loco que en pleno día corría por la plaza pública con una linterna encendida, gritando sin cesar: «¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!». Como estaban presentes muchos que no creían en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encaró con ellos, y clavándoles la mirada, exclamó: ¿Dónde está Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo pudimos vaciar el mar? ¿Quién nos dio la esponja para borrar el horizonte? ¿Qué hemos hecho después de desprender a la Tierra de la órbita del sol? [...] ¿No caemos sin cesar? ¿No caemos hacia adelante, hacia atrás, en todas direcciones? ¿Hay todavía un arriba y un abajo? ¿Flotamos en una nada infinita? ¿Nos persigue el vacío [...]? ¿No hace más frío? ¿No veis de continuo acercarse la noche, cada vez más cerrada? [...] ¡Dios ha muerto! [...] ¡Y nosotros le dimos muerte! ¡Cómo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo más sagrado, lo más poderoso que había hasta ahora en el mundo ha teñido con su sangre nuestro cuchillo. ¿Quién borrará esa mancha de sangre? ¿Qué agua servirá para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, ¿no es demasiado grande para nosotros?
La gaya ciencia.[21]​

Inversión de los valores

Artículo principal: Moral de amos o esclavos

Nietzsche pensaba que había dos clases de hombres: los señores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los señores, el binomio «bien-mal» equivale a «noble-despreciable». Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardía, el temor, la compasión, todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los señores se basa en la fe en sí mismos, el orgullo propio.

Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y débiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el poderío, el dominio, la gloria de los señores, el esclavo procede a decretar como «buenas» las cualidades de los débiles: la compasión, el servicio —propios del cristianismo—, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. Como tienen que obedecer a los señores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son débiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egoísmo y la fuerza.

La crítica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipología de moral de «amo» y de «esclavo» y en la descripción de la dinámica que generan; esta dinámica o dialéctica debe ser conocida por los «espíritus libres» para conducir a la humanidad a su superación: una sucesión de continuas superaciones —la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinámica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinámica de las lenguas. Examinando la etimología de las palabras alemanas gut («bueno»), schlecht («malo») y böse («malvado»), Nietzsche sostuvo que la distinción entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremacía en vicios. Si los favorecidos (los «buenos») eran poderosos, se decía que los sumisos heredarían la Tierra. El orgullo se volvió pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la autonomía. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la ética religiosa como filosófica y fue clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presunción de ser la única moral verdadera.

Los judíos —un pueblo «nacido para la esclavitud», como dicen Tácito y todo el mundo antiguo, «el pueblo elegido entre los pueblos», como dicen y creen ellos mismos— los judíos han llevado a efecto aquel prodigio de inversión de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios, un nuevo y peligroso atractivo: — sus profetas han fundido, reduciéndolas a una sola, las palabras «rico», «ateo», «malvado», «violento», «sensual», y han transformado por vez primera la palabra «mundo» en una palabra infamante. En esa inversión de los valores (de la que forma parte el emplear la palabra «pobre» como sinónimo de «santo» y «amigo») reside la importancia del pueblo judío: con él comienza la rebelión de los esclavos en la moral.
Más allá del bien y del mal, § 195

Voluntad de poder

Artículo principal: Voluntad de poder

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofía nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria interpretación dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificación de tácticas políticas.

Una manera de abordar este concepto es por medio de la crítica nietzscheana a la teoría de la evolución de Darwin. Nietzsche veía en los instintos una fuerza que iba más allá del solo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de solo ser esto la vida se estancaría. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo aún mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir más allá de todos, el todo y hasta más allá de sí mismo, más allá de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo único que da sentido a la existencia, paradójicamente «razón de ser» y es la fuerza principal dentro de la visión trágica o dionisíaca de Nietzsche.

Las teorías posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisíaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacionó a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represión y control excesivo por el consciente o parte Apolínea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

Amor fati y eterno retorno

Artículos principales: Amor fati y Eterno retorno.

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no por todos los intérpretes.

Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegaría el día en el que la persona volvería a nacer con el mismo proceso de él mismo, y con el mismo en todas las demás personas. Nietzsche expandió este concepto para formar su teoría, la cual resaltó en La gaya ciencia y desarrolló en Así habló Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le saltó la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que se afirmara en la vida incondicionalmente lo haría incluso si todo lo que le había pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.

En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno como verdad cosmológica (véase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filósofo para un análisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que él preparó para publicar está tratado como el método más vanguardista de afirmación de la vida. Según Nietzsche, requeriría un sincero Amor fati («Amor al destino»), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegría, lo embarazoso y la gloria, esta repetición, más de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configuraría el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie genética y lingüística que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superación de sus previos pensamientos y hechos.

Nietzsche menciona la idea de lo «horrible y paralizante», y también mantiene que la carga de esta idea es el peso más pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcaría la afirmación de la vida definitiva.

Según algunos intérpretes, el eterno retorno es más que el mero concepto intelectual o reto, refleja una Kōan, o característica psicológica que ocupa la estimulación consciente etérea, una transformación de consciencia conocida como metanoia.

Alexander Nehamas escribió en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volverá del mismo modo. Esto es una aproximación fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visión es una aserción condicional de cosmología, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podría re-ocurrir solo en idéntico modo. Nehamas muestra que esta interpretación es totalmente independiente de la física y no presupone la verdad de la cosmología. La interpretación de Nehamas es que los individuos se constituyen ellos mismos a través de las acciones y la única manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.

El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofía de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraíso; Platón, el mundo de las ideas. Nietzsche dice que después está otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada más. Por otro lado cumple una función ética. Quien acepta el eterno retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.

El Übermensch

Artículo principal: Übermensch
 
Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.

Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano (Mensch) es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el Übermensch (término que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como 'superhombre' o 'suprahombre', existiendo autores que prefieren su traducción como 'ultrahombre'). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El Übermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, él crea sus propias normas, morales y de todo tipo, además es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Además es un ser que acepta el eterno retorno, pues cuando toma una decisión realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.

Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribió Así habló Zaratustra, introduciendo en él el concepto del primer hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto alguno.[22]​ En dicho libro Zaratustra se refiere a las «tres transformaciones del espíritu», el que se transforma figurada y sucesivamente en camello, león y finalmente niño. Este estado amoral y de creación de nuevos valores puede interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal del Übermensch: «Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí. Sí, hermanos míos, para el juego del crear se precisa un santo decir sí: el espíritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo».

Hay controversia sobre qué o a quién consideraba Nietzsche como «Übermensch». No solo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escéptico sobre la identidad individual y la noción de sujeto, sino que habría un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente después del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visión de Nietzsche sobre el Übermensch está más en línea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci.

Traducción del término

Normalmente se traduce como «superhombre»; sin embargo esta traducción es errónea ya que el prefijo alemán über significa 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como el over inglés). Además Mensch significa 'humano', 'persona', esto es, 'hombre' en términos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equívocos si se lo lee con mala intención. Por lo tanto, la traducción más correcta al castellano sería 'suprahumano' o 'sobrehumano', pero en el uso más convencional sería 'suprahombre', o bien, 'ultrahombre', tal como el filósofo Vattimo ha sugerido.

Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier término sexista y al del «último hombre», el que presenciará el gran mediodía que representa el último paso de superación del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una «calidad» a la que se pueda acceder, o una «categoría» que se pueda obtener.

Jesús y los «anticristianos»

En su libro El Anticristo, maldición sobre el cristianismo (1888), Nietzsche escribe sobre cómo la cristiandad se ha convertido en una ideología establecida por instituciones como la Iglesia, y cómo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jesús. Es importante destacar que Nietzsche vivió en una sociedad protestante y su repulsa hacia el cristianismo se forjó a partir del conocimiento de dicha doctrina. Es importante, para él, distinguir entre la religión de la cristiandad y la persona de Jesús. Nietzsche explicó la religión cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su «transvaloración» (del alemán Umwertung) de los valores instintivos saludables. Transvaloración es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideología puede ser puesto al revés de lo expresado por su etimología. Fue más allá del pensamiento de los agnósticos o ateos de la Ilustración, quienes sentían que la Cristiandad era simplemente falsa. Él afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religión subversiva (como un arma psicológica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apóstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destrucción romana de Jerusalén y su templo durante la Primera guerra judeo-romana.[cita requerida]

Nietzsche contrasta a los cristianos con Jesús, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jesús transcendió las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jesús representaba un paso hacia el Übermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jesús negaba la realeza en favor de su «Reino de Dios». La negación de Jesús para defenderse a sí mismo, y su muerte, eran consecuencias lógicas de su desajuste de sistema de ideas.

Nietzsche entonces analizó la historia de la cristiandad, descubriendo una distorsión progresiva de modo grotesco de las enseñanzas de Jesús. Él critica a los primeros cristianos por convertir a Jesús en un mártir y la vida de Jesús dentro de la historia de la salvación de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apóstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jesús, mientras la influencia de la cristiandad crecía. En el siglo XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia de sí misma, una total manipulación de sus enseñanzas y su «buena nueva». Es por esto que concluyó en una de sus frases más célebres: «El último cristiano murió en la cruz», considerando que Pablo de Tarso y los primeros cristianos (los «anticristianos») solo hicieron negocio con su figura a través de su Iglesia y nadie siguió realmente ni aspiró jamás a aceptar la doctrina de Cristo. Estas afirmaciones de Nietzsche contradicen al hecho histórico de que Pablo de Tarso gozaba de una posición muy privilegiada antes de convertirse al cristianismo, tras lo cual fue perseguido y encarcelado en varias ocasiones hasta el final de su vida; para G. K. Chesterton con este tipo de afirmaciones Nietzsche faltaba a la verdad y demostraba tener unos conocimientos muy limitados sobre la historia del cristianismo.[23]​

Esta acusación eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes; yo tengo un alfabeto aun para los ciegos... Llamo al cristianismo la gran maldición, la gran corrupción soterrada, el gran instinto de la venganza para el cual ningún medio es bastante pérfido, furtivo, subrepticio y mezquino; lo llamo, en resumen, la mancha inmortal de la humanidad.[24]​
El Anticristo, §62

Lugar en la teoría ética contemporánea

Nietzsche aborda la ética desde diferentes perspectivas. En términos de hoy en día, podemos decir que sus obras tocan los ámbitos de la metaética, la ética normativa, y la ética descriptiva.

En lo referente a la metaética, Nietzsche puede ser clasificado quizá como un escéptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias éticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmación forma parte de aquella otra más general según la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad más que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones éticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mínimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable.

A veces, Nietzsche parece tener opiniones muy definidas de lo que es moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmación de que son ciertas. Según Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmación simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platón como referente sobre esta última. Esto debería dar una idea de los múltiples niveles interpretativos de su obra, a menudo aparentemente paradójicos si no se toman las debidas cautelas hermenéuticas.

En la disyuntiva entre ética normativa y ética descriptiva distingue entre la moral de señor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difícil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algún tipo de yuxtaposición (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar «genealógicamente» esta distinción), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:

  • Interpretación de lo «bueno» y lo «malo» en oposición a la interpretación de lo «bondadoso» y lo «malvado».
  • Moral de la aristocracia frente a la moral del rebaño, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por constitución.
  • Determinación de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposición a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealogía de la moral, en el cual además introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo.

También es conocido por su frase «Dios ha muerto». Aunque popularmente se cree que es de Nietzsche de quien procede esta frase, es puesta en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia, que más adelante fue repetida por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte física, sino un final natural a la creencia de dios. Está altamente malentendido como una declaración de regocijo, cuando es descrito como un lamento trágico por el personaje de Zaratustra.

«Dios ha muerto» es más una observación que una declaración. Nietzsche no dio argumentos para el ateísmo, sino meramente observó que, para todos los efectos prácticos, sus contemporáneos vivían como si Dios estuviera muerto. Nietzsche creía que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabaría por desembocar en el más completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, él creía en la revaluación de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orígenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podrían decidir por sí mismos si un valor moral es obsoleto o está desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

Para el filósofo francés Michel Onfray, el principal logro de Nietzsche viene tras pensar después de su obra, esto es, según sus propias palabras, «ser nietzscheano implica pensar a partir de él». Seguir a Nietzsche no tendría nada que ver con «seguir las tesis mayores del filósofo« ni «cambiarse por Nietzsche». La labor de Nietzsche habría sido construir una obra para «apoyarse en ella como quien se apoya en una formidable palanca para mover las montañas filosóficas».[25]​

Opiniones políticas

Si bien es fácil ver un aire político en los escritos de Nietzsche, su trabajo no fue de ningún modo pensado para promocionar ideas políticas como en Aristóteles o en Platón, el pensamiento de Nietzsche propone significativas ideas sobre el concepto de poder, Estado, individuo, voluntad y libertad. La influencia que Nietzsche ejerció sobre la política de la «nueva derecha» en Francia fue realmente extensa. Afirmó que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno específico como solución, y nunca se vinculó a sí mismo con movimientos de masas, organizaciones sociales o partidos políticos. En este sentido, Nietzsche casi podría ser llamado un pensador anti-político. Walter Kaufmann enfatiza la visión de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sería desastroso si se practicara en las bases reales de los políticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teoría nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como «políticas de diferencias», en especial formulando teorías sobre resistencia política y sobre diferencias sexuales y morales. Para el politólogo norteamericano Bernard Yack las ideas políticas que inspira Nietzsche se podrían materializar en una "revolución de la cultura". Para Yack, así como la humanidad ha vivido las revoluciones propuestas por Rousseau o Marx, Nietzsche propone también una revolución política "total" fundamentada en lo que él denominó «los espíritus libres» y «la voluntad de poder». Esta revolución total nietzscheana, sería la revolución de la cultura, que según Yack, aún no ha llegado. En la misma línea que Bernard Yack, Daniel Conway y Keith Ansell Pearson, filósofos británicos contemporáneos, analizan el pensamiento de Nietzsche como pensador político. En América Latina, el Politólogo y profesor de teoría política de Colombia, Luis Arévalo, retoma estos estudios en el paper académico: El concepto de Gran Política desde el concepto de Gran Europa en la obra de Nietzsche. En este paper, Luis Arévalo explora el concepto de Gran Política y Gran Europa en la obra de Nietzsche para hacerlos evidentes en el desarrollo de sus escritos. Asimismo, deja planteada la idea de un enorme potencial para la comprensión de los escritos de Nietzsche en términos de poder, individuo, voluntad y razón teleológica de lo político en Nietzsche.

Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en día casi extinto de sus escritos. Por el trabajo de los italianos Giorgio Colli y Massimo Montanari hoy sabemos que la obra de Nietzsche fue manipulada por los nazis a pedido de Hitler. La hermana de Nietzsche jugó un papel determinante en la manipulación de fragmentos póstumos de su hermano, y la venta y manipulación de sus escritos a los nazis. Notablemente, la obra La Voluntad de Poder, (que es un compendio de fragmentos póstumos). Esta manipulación llegó a tal punto que Montinari publicará el libro, La Voluntad de Poder No Existe. Nietzsche a menudo se refería como «el rebaño» a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicología común de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra común que nos construye, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche también habló negativamente de demócratas y socialistas y dejó claro que solo ciertos individuos podían romper la moral del rebaño. Pero son sus propias palabras las que deberían alejar cualquier sospecha de simpatía con el nazismo:

Nosotros no amamos a la humanidad, pero también estamos muy lejos de ser lo bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiración de sí mismas que hoy practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germánico...
La gaya ciencia, § 377

Al pueblo se refería como «perro de fuego». En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinámicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histórico. El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En «De viejas y nuevas tablas», desarrolla también la idea de cómo ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticación y a eso llaman nacionalismo... ¡domesticar a favor del Estado al perro de fuego que cometió esos desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napoleón! Solo el individuo alienado de las masas puede comprender su situación con respecto al resto.

Visión de las mujeres

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polémica. Algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecían prefigurar la crítica del posfeminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en función de su posición social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el capítulo schopenhaueriano «Sobre las mujeres», de Parerga y paralipómena, habiendo sido muy probablemente influenciado por él en algún grado.

De todos modos, Nietzsche en su libro Más allá del bien y del mal muestra un carácter similar, en muchos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel, incluso haciendo apología de los tratos que se le daban a ellas en la antigüedad. Habla también, Nietzsche, del progreso del feminismo como una degeneración en la historia.

Influencia y recepción de Nietzsche

Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.

Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas décadas después, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raíz del ala derecha del militarismo alemán. Tengamos en cuenta que es más factible que la derecha acepte las máximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocráticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo —con la excepción de la belicosidad y fórmulas anticompasivas aplicadas en el régimen comunista soviético— y la democracia fueron despreciadas por él. Otro ejemplo se establece en la época del «Caso Dreyfus». La derecha antisemita francesa elevó la acusación a judíos e intelectuales de izquierdas que defendían a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversión en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utilizó como excusa intelectual para promover su idea de la resurrección de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron Así habló Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. Así durante el final del Siglo XIX y el comienzo del Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comúnmente asociadas con el movimiento anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este, particularmente en Francia y los Estados Unidos (véase también Anarquismo y Friedrich Nietzsche).[26]​[27]​[28]​

Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bäumler en La voluntad de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideología y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofía política. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el nazismo. En múltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judíos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a través de la figura de su hermana, que adoptó fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatimó el filósofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas.

Uno de los más importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filósofo alemán Martin Heidegger, en su voluminoso trabajo titulado con el apellido del filósofo.[29]​

En el ámbito de la psicología, el neurólogo Sigmund Freud no hizo suficientemente explícita la influencia del filósofo en su obra, aunque es ampliamente debatida, investigada y reinterpretada.[30]​ El psiquiatra Carl Gustav Jung, sin embargo, vio en Nietzsche un importante punto de apoyo para el desarrollo de su propio pensamiento, sin tener las reservas que habían estado presentes en Freud. Ello se tradujo en que no tuvo problemas en hacer patente el vínculo de sus conceptos con la filosofía de Nietzsche. Las referencias a Nietzsche esta vez se hicieron frecuentes. Es más, Jung organizó un extenso seminario para estudiar una de las obras más importantes del filósofo: El Zaratustra de Nietzsche.[31]​[32]​

Obras

Artículo principal: Anexo:Bibliografía de Friedrich Wilhelm Nietzsche
  • Fatum e historia (1862)
  • Libertad de la voluntad y fatum (1868)
  • Homero y la filología clásica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag)
  • El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)
  • Sócrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragödie)
  • La visión dionisíaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
  • El Estado griego (1871)
  • El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1872) (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)
  • Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs öffentliche Vorträge)
  • Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern)
  • La filosofía en la época trágica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)
  • Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne)
  • Primera consideración intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller)
  • Segunda consideración intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben)
  • Tercera consideración intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
  • Cuarta consideración intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
  • Humano, demasiado humano. Un libro para espíritus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch für freie Geister)
  • Opiniones y sentencias diversas (1879) (Vermischte Meinungen und Sprüche)
  • El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)
  • Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenröthe. Gedanken über die moralischen Vorurtheile)
  • La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Fröhliche Wissenschaft. La gaya scienza)
  • Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen)
  • Más allá del bien y del mal. Preludio a una filosofía del futuro (1886) (Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)
  • La genealogía de la moral. Un escrito polémico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift)
  • El Anticristo. Maldición sobre el cristianismo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)
  • El caso Wagner. Un problema para los amantes de la música (1888) (Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem)
  • Ditirambos de Dioniso (1888-1889) (Dionysos-Dithyramben)
  • El ocaso de los ídolos, o cómo se filosofa a martillazos (1889) (Götzen-Dämmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt)
  • Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psicólogo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstücke eines Psychologen)
  • Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)

Véase también

Referencias

  1. Russell, Bertrand (1945). A History of Western Philosophy (en inglés). New York: Simon and Schuster. pp. 766, 770. ISBN 978-0-671-20158-6.
  2. Deleuze, Gilles (1967). Nietzsche y la filosofía. Anagrama: Barcelona, 2002, ISBN 84-339-0017-X.
  3. Ramírez Jaramillo, John Fredy (2009). Nietzsche y su crítica teórica en el período de juventud a la filosofía schopenhaueriana. Estudios Filosóficos: Universidad de Antioquia, 2009, ISSN 0121-3628.
  4. Nietzsche, Friedrich (1997). De mi vida: escritos autobiográficos de juventud (1856-1869). Valdemar. ISBN 9788477021810. 
  5. Escritos de mi juventud (1856-1869), Valdemar, Madrid, 1997. Traducción de Luis F. Moreno.
  6. Safranski, Rüdiger (2000). Nietzsche. Biografía de su pensamiento. Barcelona: Tusquets. p. 380. 
  7. Hecker, Hellmuth: „Nietzsches Staatsangehörigkeit als Rechtsfrage“, en Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40, 1987, nr. 23, pp. 1388-1391; y His, Eduard: „Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit“, en Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159-186. Nótese que algunos autores (entre ellos Paul Deussen y Mazzino Montinari) afirman falsamente que Nietzsche adquirió la ciudadanía suiza.
  8. Laska, Bernd A. „Nietzsches initiale Krise“, en Germanic Notes and Reviews, vol. 33, n.º 2, otoño de 2002, pp. 109-133 (deutsch) (english) (français) (italiano) (dansk) (nederlands).
  9. Pantaleo, Patricio (2014). La Segunda intempestiva de Friedrich Nietzsche. Saarbrücken, Alemania: EAE. ISBN 978-3-8484-5640-6. Consultado el 9 de junio de 2017. 
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Bibliografía

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  4. Volumen IV. Escritos de madurez II y complementos a la edición. 2016. ISBN 978-84-309-6942-5. 
Obra selecta
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  2. Volumen II: Así habló Zaratustra. Más allá del bien y del mal. La genealogía de la moral. El crepúsculo de los ídolos. El anticristo. ISBN 978-84-249-3621-1. 
Correspondencia
  • Correspondencia de Friedrich Nietzsche. Seis volúmenes. Director Luis Enrique de Santiago Guervós. Madrid: Editorial Trotta/Fundación Goethe. 
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  3. Volumen III. De enero de 1875 a diciembre de 1879. Traducción, introducción y notas de Andrés Rubio, 2009. ISBN 978-84-9879-038-2. 
  4. Volumen IV. De enero de 1880 a diciembre de 1884. Traducción, introducción y notas de Marco Parmeggiani, 2010. ISBN 978-84-9879-125-9. 
  5. Volumen V. De enero de 1885 a 23 de octubre de 1887. Traducción, introducción y notas de Juan Luis Vermal, 2011. ISBN 978-84-9879-203-4. 
  6. Volumen VI. 23 de octubre de 1887 a enero de 1889. Traducción, introducción y notas de Joan B. Llinares. Índices y apéndices de Antonio Morillas, 2012. ISBN 978-84-9879-270-6. 
Fragmentos póstumos
  • Fragmentos póstumos. Obra completa. Cuatro volúmenes. Madrid: Editorial Tecnos. 
  1. Volumen I (1869-1874). 2007. ISBN 978-84-309-4513-9. 
  2. Volumen II (1875-1882). 2008. ISBN 978-84-309-4812-3. 
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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Friedrich Nietzsche.
  •   Wikisource contiene obras originales de o sobre Friedrich Nietzsche.
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Agosto 17, 2021
friedrich, nietzsche, friedrich, wilhelm, nietzsche, ˌfʁiːdʁɪç, ˌvɪlɦɛlm, ˈniːt, ʃə, pronunciación, röcken, octubre, 1844, weimar, agosto, 1900, filósofo, poeta, músico, filólogo, alemán, siglo, considerado, filósofos, más, importantes, filosofía, occidental, . Friedrich Wilhelm Nietzsche AFI ˌfʁiːdʁɪc ˌvɪlɦɛlm ˈniːt ʃe pronunciacion i Rocken 15 de octubre de 1844 Weimar 25 de agosto de 1900 fue un filosofo poeta musico y filologo aleman del siglo XIX considerado uno de los filosofos mas importantes de la filosofia occidental cuya obra ha ejercido una profunda influencia tanto en la historia como en la cultura occidental 1 Friedrich NietzscheInformacion personalNombre de nacimientoFriedrich Wilhelm NietzscheNacimiento15 de octubre de 1844 Rocken Reino de Prusia Fallecimiento25 de agosto de 1900 55 anos Weimar Imperio aleman Causa de muerteParalisis generalSepulturaLutzenNacionalidadAlemana y sin nacionalidad desde 1869 ReligionAteismoFamiliaPadreCarl Ludwig NietzscheEducacionEducaciondoctoradoEducado enDomgymnasium Naumburg desde 1854 Schulpforta desde 1858 Universidad de Bonn 1864 1865 Universidad de Leipzig 1865 1879 Supervisor doctoralBruno BauerAlumno deJacob BurckhardtInformacion profesionalOcupacionFilosofo poeta escritor compositor pedagogo filologo clasico profesor universitario critico musical experto en estudios clasicos y autorAreaFilosofia estetica nihilismo etica psicologia ontologia poesia y filosofia de la historiaCargos ocupadosCatedraticoEmpleadorUniversidad de Basilea 1869 1878 EstudiantesRudolf SteinerMovimientoFilosofia de la vidaObras notablesAsi hablo ZaratustraConflictosGuerra franco prusianaFirma editar datos en Wikidata Nietzsche escribio sobre temas tan diversos como el arte la filologia la historia la religion la ciencia o la tragedia Hizo una critica de la cultura la religion y la filosofia occidental mediante la genealogia de los conceptos que las integran basada en el analisis de las actitudes morales positivas y negativas hacia la vida 2 Este trabajo afecto profundamente a generaciones posteriores de teologos antropologos filosofos sociologos psicologos politologos historiadores poetas novelistas y dramaturgos Es sumamente destacable la influencia que ejercio sobre Nietzsche el filosofo tambien aleman Arthur Schopenhauer a quien considero su maestro si bien es cierto que no siguio de manera dogmatica las ideas de este ultimo y en muchos aspectos se aleja de su pensamiento llegando incluso a realizar una critica radical de sus ideas filosoficas 3 Medito sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracion expresada en su observacion Dios ha muerto de una manera que determino la agenda de muchos de los intelectuales mas celebres despues de su muerte Si bien hay quienes sostienen que la caracteristica definitoria de Nietzsche no es tanto la tematica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo hacia fue un autor que introdujo como ningun otro una cosmovision que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX en autores tales como Martin Heidegger Michel Foucault Jacques Derrida Gilles Deleuze Georges Bataille Gianni Vattimo o Michel Onfray entre otros Nietzsche recibio amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofia contemporanea Su influencia fue particularmente notoria en los filosofos existencialistas criticos fenomenologicos postestructuralistas y posmodernos y en la sociologia de Max Weber Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha segun la conocida expresion de Paul Ricoeur junto a Karl Marx y Sigmund Freud Indice 1 Biografia 1 1 Juventud 1844 1869 1 2 Profesor en Basilea 1869 1879 1 2 1 Ruptura con Wagner 1 3 Filosofo libre 1879 1888 1 4 Demencia y muerte 1889 1900 2 Filosofia 2 1 Apolineo y dionisiaco 2 2 Nihilismo y muerte de Dios 2 3 Inversion de los valores 2 4 Voluntad de poder 2 5 Amor fati y eterno retorno 2 6 El Ubermensch 2 6 1 Traduccion del termino 2 7 Jesus y los anticristianos 3 Lugar en la teoria etica contemporanea 4 Opiniones politicas 5 Vision de las mujeres 6 Influencia y recepcion de Nietzsche 7 Obras 8 Vease tambien 9 Referencias 10 Bibliografia 11 Enlaces externosBiografia EditarJuventud 1844 1869 Editar Friedrich Nietzsche 1861 Friedrich Nietzsche nacio el 15 de octubre de 1844 en Rocken un pequeno pueblo de Sajonia Anhalt cerca de Leipzig Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia en cuyo cuadragesimo noveno cumpleanos nacio Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche 1813 1849 pastor luterano y preceptor privado en el ducado aleman de Sajonia Altenburgo en Turingia y Franziska Oehler 1826 1897 Su hermana Elisabeth Forster Nietzsche nacio en 1846 seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848 Tras la muerte de su padre en 1849 y del hermano menor en 1850 la familia se traslado a Naumburgo donde vivio con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la proteccion de Bemhard Dachsel un magistrado local Durante este tiempo el joven Nietzsche asistio a un colegio de ninos para luego trasladarse al instituto del candidato Weber una academia privada donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas 4 El primer acontecimiento que me conmociono cuando aun estaba formandose mi conciencia fue la enfermedad de mi padre Era un reblandecimiento cerebral La intensidad de los dolores que sufria mi padre la ceguera que le sobrevino su figura macilenta las lagrimas de mi madre el aire preocupado del medico y finalmente los incautos comentarios de los lugarenos debieron advertirme de la inminencia de la desgracia que nos amenazaba Y esa desgracia vino mi padre murio Yo aun no habia cumplido cuatro anos Algunos meses despues perdi a mi unico hermano un nino vivaz e inteligente que presa de un ataque repentino de convulsiones murio en unos instantes Escritos autobiograficos de juventud 5 Nietzsche 1864 En 1854 comenzo a asistir al Domgymnasium en Naumburgo y despues de la muerte de su abuela en 1856 la familia pudo permitirse tener casa propia Ese ano escribe su primer tratado filosofico titulado Sobre el origen del mal 6 Habiendo demostrado ya entonces un talento especial para la musica y el lenguaje fue admitido en la reconocida Schulpforta donde continuo sus estudios desde 1858 hasta 1864 Aqui se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff Tambien encontro tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales En Schulpforta Nietzsche recibio una importante educacion literaria en especial en el estudio de los clasicos griegos y romanos y por primera vez experimento la carencia de su vida familiar en un pequeno pueblo de ambiente cristiano Durante este periodo se encontro bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp Despues de su graduacion en 1864 Nietzsche comenzo sus estudios en teologia y filologia clasica en la Universidad de Bonn Por un breve periodo fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen Para disgusto de su madre abandono sus estudios de teologia tras un semestre y comenzo los de filologia con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl Al ano siguiente siguio al maestro a la Universidad de Leipzig Alli entablaria una intima amistad con el estudiante Erwin Rohde Los primeros escritos sobre filologia de Nietzsche serian publicados un poco mas tarde En 1865 se familiarizo con la obra de Arthur Schopenhauer Al ano siguiente leyo Geschichte des Materialismus Historia del materialismo de Friedrich Albert Lange Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosofico y en consecuencia comenzo a adentrarse en esta disciplina superando su interes por la filologia En 1865 cuando todavia era estudiante Nietzsche visito Colonia donde unos amigos lo llevaron a un prostibulo Los detalles e incluso la posibilidad de esta visita fueron largamente discutidos pero ahora se acepta que en esa oportunidad contrajo sifilis En 1867 realizo un ano de servicio militar voluntario con la division de artilleria prusiana de Naumburgo En marzo de 1868 sufrio un accidente ecuestre que lo excluyo del servicio militar y le permitio volver a dedicarse al estudio Ese mismo ano conocio a Richard Wagner personaje fundamental en su desarrollo Profesor en Basilea 1869 1879 Editar Friedrich Nietzsche 1869 Gracias a Ritschl Nietzsche recibio una oferta extraordinaria de la Universidad de Basilea para ejercer como profesor de filologia clasica antes de licenciarse siendo asi el profesor mas joven de la universidad En su trabajo filologico durante esa epoca cabe resenar el descubrimiento de que el ritmo en la metrica poetica de los antiguos dependia unicamente de la duracion de las silabas a diferencia de la metrica moderna basada en la acentuacion En 1869 la Universidad de Leipzig le concedio el doctorado sin examen ni disertacion en merito a la calidad de sus investigaciones Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombro profesor de filologia clasica y al ano siguiente fue ascendido a profesor honorario Despues de trasladarse a Basilea Nietzsche renuncio a su ciudadania alemana manteniendose durante el resto de su vida oficialmente apatrida 7 Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra franco prusiana pero solo como sanitario ya que la neutral Suiza le impidio reclutarse como combatiente Su paso por la milicia fue tan solo de un mes pero vivio multiples experiencias Alli fue testigo de los efectos traumaticos de la batalla Contrajo difteria y disenteria enfermedades que le arruinaron la salud de por vida De vuelta a Basilea Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio aleman y el auge de Otto von Bismarck a quien veia con escepticismo En la universidad pronuncio su discurso inaugural Sobre la personalidad de Homero En esta epoca conocio a Franz Overbeck un profesor de Teologia cuya amistad conservo durante el resto de su vida El historiador Jacob Burckhardt a cuyas clases magistrales Nietzsche asistia frecuentemente se convirtio en otro colega influyente Tambien durante este periodo leera la obra del filosofo Max Stirner cuya influencia sera notable en el 8 Nietzsche habia conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868 y algo despues a la esposa de Wagner Cosima Admiraba a ambos profundamente y durante su estancia en Basilea fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen Estos lo introdujeron en su circulo mas intimo y le agradecieron la atencion que dio al principio al Festival de Bayreuth En 1870 regalo a Cosima Wagner por su cumpleanos el manuscrito de la primera version de El origen de la tragedia Friedrich Nietzsche como profesor de filologia clasica en la universidad de Basilea de Suiza diciembre de 1872 En 1872 Nietzsche publico su primer libro El nacimiento de la tragedia en el espiritu de la musica Sin embargo el trabajo en el cual siguio un preciso metodo filologico para estructurar toda su especulacion filosofica radicalmente novedosa no fue bien recibido entre sus colegas filologos incluido su profesor Ritschl En el polemico panfleto Para una filologia del futuro Ulrich von Wilamowitz Moellendorff critico duramente el libro lo que contribuyo sin embargo a aumentar su polemica notoriedad en los circulos filologicos y universitarios de Alemania En respuesta Rohde por la fecha profesor en Kiel y el mismo Wagner salieron publicamente en defensa de Nietzsche Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que sentia dentro de la comunidad filologica y por ello el filosofo intento infructuosamente ganar la catedra de Filosofia en Basilea Entre 1873 y 1876 publico separadamente cuatro grandes ensayos David Strauss el confesor y el escritor Sobre la utilidad y el perjuicio de la Historia para la vida 9 Schopenhauer como educador y Richard Wagner en Bayreuth estos cuatro fueron mas tarde recogidos y titulados conjuntamente Consideraciones intempestivas Los cuatro ensayos compartian la orientacion de una critica general a la actualidad cultural alemana en un intento por cambiar su rumbo que Nietzsche preveia como esencialmente falso y equivocado Comenzando en 1873 ademas tambien acumulo notas que fueron publicadas mas tarde como La filosofia en la epoca tragica de los griegos Durante este periodo en el circulo de los Wagner Nietzsche conocio a Malwida von Meysenbug y Hans von Bulow y tambien comenzo una amistad con Paul Ree quien despues de 1876 le influyo en la atenuacion del pesimismo de sus primeros escritos Sin embargo debido a su decepcion respecto al fenomeno Wagner y en concreto al Festival de Bayreuth de 1876 donde la banalidad de los actos y la vileza del publico le repelieron fue cada vez mas insalvable la distancia del filosofo hacia este mundo En 1879 despues de un declive de salud se vio forzado a abandonar su puesto como profesor Desde su juventud Nietzsche habia padecido frecuentes momentos de debilidad generalizada con epocas de carencia visual que rozaba la ceguera fuertes migranas y violentos ataques estomacales Estas condiciones persistentes se agravaron quiza con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870 y continuaron afectandolo durante sus anos en Basilea forzandolo a tomar vacaciones cada vez mas largas hasta que le fue practicamente imposible retomar el trabajo Ruptura con Wagner Editar Con la publicacion de Humano demasiado humano en 1878 un libro de aforismos sobre multiples temas desde la metafisica hasta la moralidad y de la religion al sexo la distancia de Nietzsche respecto a la filosofia de Wagner y Schopenhauer fue evidente Tambien su amistad con Deussen y Rohde se enfrio Durante sus primeros anos en Basilea se cocino la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner y aprovecho toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Cosima Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apostol catedratico pero la explotacion de motivos artisticos cristianos cada vez mas acentuada junto con su chovinismo y antisemitismo excederian lo que Nietzsche podria soportar La composicion de Parsifal que Wagner concebiria mas como un auto liturgico para el Viernes Santo que como una opera ofendio profundamente la sensibilidad de Nietzsche Aunque la gigantesca obra no seria estrenada hasta 1882 ya en 1878 la brecha entre los dos seria ineludible y definitiva Filosofo libre 1879 1888 Editar Foto de Nietzsche de Gustav Adolf Schultze 1882 Conducido por su enfermedad a encontrar climas mas templados Nietzsche viajo frecuentemente y vivio hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades Estuvo muchos veranos en Sils Maria cerca de St Moritz en la Engandina extremo este de Suiza y muchos otonos en las ciudades italianas de Genova Rapallo y Turin y la ciudad francesa de Niza Ocasionalmente volvia a Naumburgo a visitar a su familia y especialmente durante este periodo el y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliacion Vivia de su pension de profesor retirado de la Universidad de Basilea pero tambien recibia ayuda de amigos Un antiguo estudiante suyo Peter Gast seudonimo de Johann Heinrich Koselitz llego a ser su secretario privado Hasta el final de su vida Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del circulo de Wagner Pronto Nietzsche contacto con el critico musical Carl Fuchs Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor periodo productivo A partir de Humano demasiado humano en 1878 Nietzsche publicaria un libro o su mayor parte por ano hasta 1888 su ultimo ano de escritura durante el cual completo cinco En 1879 Nietzsche publico Opiniones y maximas mezcladas lo que sugirio el aforismo de Humano demasiado humano Lou Andreas Salome Paul Ree y Nietzsche 1882 En 1881 Nietzsche publico Aurora Reflexiones sobre los prejuicios morales y en 1882 la primera parte de La gaya ciencia Ese ano tambien conocio a Lou Andreas Salome a traves de Malwida von Meysenbug y Paul Ree Nietzsche y Salome pasaron el verano juntos en Tautenburg a menudo con la hermana de Nietzsche Elisabeth Sin embargo la vision que de Nietzsche tenia Salome era mas la de un amigo y companero de discusiones lleno de genialidad que el de una posible pareja El se enamoro de ella lo cual provoco una situacion ambigua e incomoda entre los tres amigos puesto que Ree a su vez se interesaba por Lou Cuando Nietzsche le pidio que se casara con el Salome lo rechazo Las relaciones de Nietzsche con Salome y Ree se rompieron en el otono de 1882 1883 en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth En paralelo a esta historia Lou Salome de vez en cuando mantenia correspondencia con Freud introduciendolo en el pensamiento de Nietzsche En el proceso de aparicion de nuevos sintomas de su enfermedad aislado tras las discusiones con su hermana y su madre y acosado por pensamientos suicidas se marcho a Rapallo donde en solo diez dias anticipados por dieciocho meses de incubacion escribio la primera parte de Asi hablo Zaratustra Despues de varias criticas filosoficas contra Schopenhauer y Wagner Nietzsche mantuvo a pocos amigos Ahora bajo la impronta personalisima del Zaratustra sobre sus obras posteriores su escritura resulto todavia mas intempestiva y se lo leyo poco cita requerida solo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento Nietzsche reconocio la situacion y se obstino en su soledad las siete soledades incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella Abandono su plan a medio plazo de convertirse en un poeta publico y reconocido y siguio padeciendo los problemas consabidos con sus libros Estos eran tan buenos como poco vendidos En 1885 edito unicamente cuarenta copias de la cuarta parte de Asi hablo Zaratustra y solo una pequena parte fue distribuida entre sus amigos mas allegados En 1886 edito Mas alla del bien y del mal Con este libro y con la aparicion entre 1886 y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos El nacimiento de la tragedia Humano demasiado humano y La gaya ciencia vio completado su trabajo y se esperanzo con que una oleada de lectores apreciara sus escritos De hecho el interes por Nietzsche aumento en esta epoca aunque esto fue apenas percibido por el Durante estos anos Nietzsche conocio a Meta von Salis Carl Spitteler y tambien a Gottfried Keller En 1886 su hermana Elisabeth se caso con el antisemita Bernhard Forster y viajo con el a Paraguay 10 para fundar una colonia alemana un plan al que Nietzsche contesto con ironia A traves de la correspondencia se puede observar que la relacion de Nietzsche con su hermana continuo por el camino que siempre habia seguido de conflicto y reconciliacion pero no la volveria a ver en persona hasta despues de su colapso Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad lo que le imposibilito para el trabajo continuo En 1887 Nietzsche rapidamente escribio su polemica Genealogia de la moral Tambien intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine y despues tambien con Georg Brandes quien al comienzo de 1888 desarrollo en Copenhague la primera lectura publica de la obra filosofica de Nietzsche y su estudio En el mismo ano Nietzsche escribio cinco libros basados en sus voluminosas notas fruto de largo trabajo continuado que en un principio pensaba reunir bajo el titulo de La voluntad de poder Su salud parecio mejorar y aquel verano estuvo de buen humor Pero hacia finales de 1888 sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacion patologica de su estatus y destino Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos sobre todo por la reciente polemica respecto a El caso Wagner Hay que tener en cuenta que en 1867 Nietzsche fue tratado por una infeccion sifilitica que finalmente desemboco en la crisis mental de enero de 1889 fin efectivo de la vida de Nietzsche aunque viviria en silencio y perdido en si mismo hasta 1900 La sifilis era el sida de su tiempo y cuando leemos a Nietzsche especialmente su obra tardia como Ecce Homo o El Anticristo deberiamos tener bien presente el hecho de su enfermedad 11 De octubre a noviembre de 1888 Nietzsche trabaja en la obra Ecce homo Como se llega a ser lo que se es que no vera la luz hasta el ano 1908 en una version en la que el capitulo Por que soy tan sabio no aparece siendo sustituido por otro capitulo escrito anteriormente que el propio autor descarto 12 Demencia y muerte 1889 1900 Editar Retrato de Nietzsche por Hans Olde alrededor de 1899 El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufrio un colapso mental Ese dia fue detenido tras al parecer haber provocado algun tipo de desorden publico por las calles de Turin Lo que paso exactamente es desconocido La version mas extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto cuando un repentino alboroto que causo un cochero al castigar a su caballo llamo su atencion Nietzsche corrio hacia el y lanzo sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo desvaneciendose acto seguido contra el suelo En los dias siguientes escribio breves cartas para algunos amigos incluidos Cosima Wagner y Jacob Burckhardt en las que mostraba signos de demencia y megalomania A su colega Burckhardt escribio He tenido Caiphas puestos Ademas el ano pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drastica Wilhelm Bismarck y todos los antisemitas abolidos 13 El 6 de enero de 1889 Burckhardt mostro la carta a Overbeck El siguiente dia Overbeck recibio una carta reveladora semejante y decidio que Nietzsche deberia volver a Basilea Overbeck viajo a Turin y trajo a Nietzsche a una clinica psiquiatrica en Basilea Por ese tiempo Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura y su madre Franziska decidio llevarlo a una clinica en Jena bajo la direccion de Otto Binswanger Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890 Julius Langbehn intento curar a Nietzsche sentenciando que los metodos del doctor eran ineficaces para curar su condicion Langbehn asumio mas y mas control sobre Nietzsche En marzo de 1890 Franziska saco a Nietzsche de la clinica y en mayo de 1890 lo llevo a su casa en Naumburgo Durante este proceso Overbeck y Gast contemplaban la idea de que hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El ocaso de los idolos o como se filosofa a martillazos por esa epoca ya impreso y atado En febrero ordenaron una edicion privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner pero el editor C G Nauman en secreto imprimio 100 Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido mas radical Mascara mortuoria de Nietzsche en la Thielska Galleriet de Suecia Replica de la tumba de Nietzsche en Rocken con la escultura Das Rockener Bacchanal de Klaus Friedrich Messerschmidt 2000 En 1893 Elisabeth Nietzsche volvio de Paraguay 10 despues del suicidio de su marido Leyo y estudio los trabajos de Nietzsche y pieza por pieza tomo control sobre ellos y su publicacion Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo y Gast finalmente coopero Despues de la muerte de Franziska en 1897 Nietzsche vivio en Weimar donde fue cuidado por Elisabeth quien permitio a la gente visitar a su poco comunicativo hermano El 25 de agosto de 1900 Nietzsche murio despues de contraer neumonia Por deseo de Elisabeth fue inhumado junto a su padre en la iglesia de Rocken La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacion y origen incierto Un frecuente y temprano diagnostico era una infeccion de sifilis sin embargo algunos de los sintomas de Nietzsche eran inconsistentes cita requerida Otro diagnostico posible es un meningioma derecho retroorbital un tipo de cancer cerebral 14 En su libro La lucha contra el demonio Stefan Zweig presenta una psicobiografia sobre Nietzsche en que situa la etiologia de su locura desde un angulo puramente psicogenico cita requerida Filosofia EditarHay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un unico punto de vista de comprension filosofica Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccion de sus pensamientos e ideas Una tesis alternativa en la contradiccion de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva o la idea de que Nietzsche usaba multiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema Si uno acepta su tesis la variedad y numero de perspectivas sirven como una afirmacion de la riqueza de la filosofia Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente validas Tenia aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filosofos como Kant Tampoco esta claro donde se posicionaba Nietzsche en cada tema De cualquier modo si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes Algunos filosofos han designado al estilo aforistico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores Esta afirmacion resulta excesivamente comoda ya que solo pretende facilitar la explicacion de las contradicciones sin intentar desentranar su sentido final La filosofia de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologia clasica en particular por los conceptos de la cosmogonia griega Esto es la identificacion del caracter mas humano del hombre en relacion con el vinculo que guarda con sus dioses Hablamos de la dualidad de lo apolineo contra lo dionisiaco Nietzsche aunque no descarta por completo la regencia de lo apolineo en la vida como ha sido heredada particularmente desde la modernidad se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta linea de lo dionisiaco En ello consiste precisamente su critica a la sociedad contemporanea y este sera el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida Apolineo y dionisiaco Editar Articulo principal Apolineo y dionisiaco Lo apolineo y lo dionisiaco son dos conceptos filosoficos relacionados y dicotomicos que se basan en dos figuras de la mitologia griega Apolo y Dioniso Este motivo suele vincularse a la obra temprana de Nietzsche El nacimiento de la tragedia en el espiritu de la musica No obstante escritores como el poeta Friedrich Holderlin ya lo habian tratado con anterioridad Un ano antes de la publicacion de El nacimiento de la tragedia Nietzsche escribio un fragmento titulado Sobre la musica y las palabras 15 en el que afirmaba la idea de Schopenhauer de que la musica es una expresion primaria de la esencia de todo Consideraba la poesia la lirica y el drama como derivados de la musica Apolo representa la armonia el progreso la claridad y la logica mientras que Dioniso representa el desorden la embriaguez la emocion y el extasis Para Nietzsche son dos ideas contrapuestas y dos pilares de la cultura griega 16 17 Tambien se entienden como dos estados cognitivos que se representan en el arte o como dos fuerzas de la naturaleza humana 18 Nihilismo y muerte de Dios Editar Articulos principales Nihilismoy Muerte de Dios Segun Nietzsche desde Parmenides y sobre todo a partir del idealismo platonico la filosofia occidental adopta un esquema negador del mundo que culminara en las concepciones cristianas Esto ha llevado a una vision dualista de las cosas experiencia fisica y realidad espiritual con una primacia de esta ultima como la unica verdadera con valor positivo y situada en un mas alla Asi el pensador aleman ve en la metafisica y la religion una reaccion de fuga ante la vida concreta de creacion de refugios imaginarios Nace asi un primer nihilismo implicito bajo la mascara positiva de una revelacion de una fe reduciendo la realidad sensible a una cuasi nada apariencias Seria preciso pues comenzar por emprender una labor critica hermeneutica genealogica para desenmascarar ese nihilismo A su vez los avances cientificos y la desmitificacion de la realidad que culminan en la Europa del siglo XIX agudizan el proceso y ponen de manifiesto el peligro de un vacio de sentido para el hombre moderno o su recaida en nuevas ideologias negadoras de la vida 19 Para Nietzsche por tanto la sociedad occidental se encuentra en vias de caer en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin El nihilismo que tiene distintas formas 20 es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la busqueda de significado o mas precisamente la desvalorizacion de los valores supremos El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso historico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncion o reconocimiento de multiples cosas valorables al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacion de la ausencia de una medida unica y al mismo tiempo como la proliferacion de multiples medidas que en cada caso pueden aparecer como validas Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacion de cultura europea la que surge como destino necesario de este proceso La vision religiosa del mundo habia sufrido ya un gran numero de cambios por perspectivas contrarias cayendo en el escepticismo filosofico y en las teorias cientificas evolucionistas y heliocentricas modernas lo que no hace mas que confirmar la desvalorizacion de los valores supremos A lo ya senalado hemos de sumar una creciente presencia de lo democratico la que se muestra como la afirmacion de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad de la mediania La democracia aparece a los ojos de Nietzsche como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida al negar u olvidar dimensiones de la misma que a su parecer aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que el considera vida Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en ambitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres Nietzsche ve esta condicion intelectual como un nuevo reto para la cultura europea lo que se ha extendido asimismo mas alla de un pequeno punto de no retorno Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase Dios ha muerto que aparece en La gaya ciencia y en Asi hablo Zaratustra Esta frase fue dada tambien por Hegel veinte anos antes de que Nietzsche naciera Este aforismo por una parte senala el fin de eso que antes aparecia como lo imperante y por otra indica un terreno fertil un terreno inexplorado en el cual el propio Nietzsche es un colono A partir de la frase Dios ha muerto Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto como a la asuncion de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es posibilidad dada por la asuncion de dicha muerte Nietzsche trata esta frase mas que como una mera declaracion provocativa casi como una revelacion como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso en el contexto de un concepto absurdo y sin significado Segun Nietzsche el hombre europeo descendiente de los hiperboreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios del dios judeocristiano el vengativo y cruel Yahve La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos segun el nihilismo o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos Segun Nietzsche la superacion del nihilismo se producira cuando el Ubermensch imponga unos nuevos valores de acuerdo a la moral de senores destruyendo los valores de la moral de esclavos Resumiendo destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del Ubermensch que ocupara el lugar de Dios No oisteis hablar de aquel loco que en pleno dia corria por la plaza publica con una linterna encendida gritando sin cesar Busco a Dios Busco a Dios Como estaban presentes muchos que no creian en Dios sus gritos provocaron la risa El loco se encaro con ellos y clavandoles la mirada exclamo Donde esta Dios Os lo voy a decir Le hemos matado vosotros y yo todos nosotros somos sus asesinos Pero como hemos podido hacerlo Como pudimos vaciar el mar Quien nos dio la esponja para borrar el horizonte Que hemos hecho despues de desprender a la Tierra de la orbita del sol No caemos sin cesar No caemos hacia adelante hacia atras en todas direcciones Hay todavia un arriba y un abajo Flotamos en una nada infinita Nos persigue el vacio No hace mas frio No veis de continuo acercarse la noche cada vez mas cerrada Dios ha muerto Y nosotros le dimos muerte Como consolarnos nosotros asesinos entre los asesinos Lo mas sagrado lo mas poderoso que habia hasta ahora en el mundo ha tenido con su sangre nuestro cuchillo Quien borrara esa mancha de sangre Que agua servira para purificarnos La enormidad de este acto no es demasiado grande para nosotros La gaya ciencia 21 Inversion de los valores Editar Articulo principal Moral de amos o esclavos Nietzsche pensaba que habia dos clases de hombres los senores y los siervos que han dado distinto sentido a la moral Para los senores el binomio bien mal equivale a noble despreciable Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardia el temor la compasion todo lo que es debil y disminuye el impulso vital Aprecian como bueno en cambio todo lo superior y altivo fuerte y dominador La moral de los senores se basa en la fe en si mismos el orgullo propio Por el contrario la moral de los siervos nace de los oprimidos y debiles y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos Una vez denigrado el poderio el dominio la gloria de los senores el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los debiles la compasion el servicio propios del cristianismo la paciencia la humildad Los siervos inventan una moral que haga mas llevadera su condicion de esclavos Como tienen que obedecer a los senores los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo Como los esclavos son debiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia por el contrario critican el egoismo y la fuerza La critica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologia de moral de amo y de esclavo y en la descripcion de la dinamica que generan esta dinamica o dialectica debe ser conocida por los espiritus libres para conducir a la humanidad a su superacion una sucesion de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinamica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinamica de las lenguas Examinando la etimologia de las palabras alemanas gut bueno schlecht malo y bose malvado Nietzsche sostuvo que la distincion entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva o sea una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados los amos en contraste con los que eran inferiores los esclavos El contraste bueno malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremacia en vicios Si los favorecidos los buenos eran poderosos se decia que los sumisos heredarian la Tierra El orgullo se volvio pecado mientras que la caridad humildad y obediencia reemplazaron a la competencia el orgullo y la autonomia La insistencia en la absolutidad Absolutheit es esencial tanto en la etica religiosa como filosofica y fue clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncion de ser la unica moral verdadera Los judios un pueblo nacido para la esclavitud como dicen Tacito y todo el mundo antiguo el pueblo elegido entre los pueblos como dicen y creen ellos mismos los judios han llevado a efecto aquel prodigio de inversion de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido para unos cuantos milenios un nuevo y peligroso atractivo sus profetas han fundido reduciendolas a una sola las palabras rico ateo malvado violento sensual y han transformado por vez primera la palabra mundo en una palabra infamante En esa inversion de los valores de la que forma parte el emplear la palabra pobre como sinonimo de santo y amigo reside la importancia del pueblo judio con el comienza la rebelion de los esclavos en la moral Mas alla del bien y del mal 195 Voluntad de poder Editar Articulo principal Voluntad de poder La voluntad de poder der Wille zur Macht es un concepto altamente controvertido en la filosofia nietzscheana generando intenso debate e interpretaciones varias algunas de las cuales como la notoria interpretacion dada por los intelectuales nazis fueron intentos deliberados de justificacion de tacticas politicas Una manera de abordar este concepto es por medio de la critica nietzscheana a la teoria de la evolucion de Darwin Nietzsche veia en los instintos una fuerza que iba mas alla del solo impulso a sobrevivir protegerse y reproducirse de todos los seres vivos de solo ser esto la vida se estancaria La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo aun mayor impulso hacia una supravivencia un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir mas alla de todos el todo y hasta mas alla de si mismo mas alla de la muerte Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo unico que da sentido a la existencia paradojicamente razon de ser y es la fuerza principal dentro de la vision tragica o dionisiaca de Nietzsche Las teorias posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisiaco y la voluntad de poder las cuales Freud relaciono a los instintos sexuales primitivos por encima de cualquier otro instinto y su represion y control excesivo por el consciente o parte Apolinea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias Amor fati y eterno retorno Editar Articulos principales Amor fatiy Eterno retorno La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para Nietzsche por muchos aunque no por todos los interpretes Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine quien especulaba que llegaria el dia en el que la persona volveria a nacer con el mismo proceso de el mismo y con el mismo en todas las demas personas Nietzsche expandio este concepto para formar su teoria la cual resalto en La gaya ciencia y desarrollo en Asi hablo Zaratustra En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer le salto la idea del eterno retorno Schopenhauer sentenciaba que una persona que se afirmara en la vida incondicionalmente lo haria incluso si todo lo que le habia pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida En unas pocas ocasiones en sus notas Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno como verdad cosmologica vease el libro de Arthur Danto Nietzsche como filosofo para un analisis en detalle de estos esfuerzos pero en los trabajos que el preparo para publicar esta tratado como el metodo mas vanguardista de afirmacion de la vida Segun Nietzsche requeriria un sincero Amor fati Amor al destino no simplemente para sobrellevar sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron todo el dolor y la alegria lo embarazoso y la gloria esta repeticion mas de emociones y sentimientos que de hechos es lo que configuraria el tipo y la raza universal y global del por venir no como una raza de las ya existentes sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie genetica y linguistica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacion de sus previos pensamientos y hechos Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante y tambien mantiene que la carga de esta idea es el peso mas pesado imaginable Das schwerste Gewicht El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcaria la afirmacion de la vida definitiva Segun algunos interpretes el eterno retorno es mas que el mero concepto intelectual o reto refleja una Kōan o caracteristica psicologica que ocupa la estimulacion consciente eterea una transformacion de consciencia conocida como metanoia Alexander Nehamas escribio en Nietzsche vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno a Mi vida volvera del mismo modo Esto es una aproximacion fatalista a la idea b Mi vida puede ocurrir del mismo modo Esta segunda vision es una asercion condicional de cosmologia pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia c Es mi vida por re ocurrir entonces podria re ocurrir solo en identico modo Nehamas muestra que esta interpretacion es totalmente independiente de la fisica y no presupone la verdad de la cosmologia La interpretacion de Nehamas es que los individuos se constituyen ellos mismos a traves de las acciones y la unica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofia de Nietzsche La primera es remarcar el amor a la vida Los cristianos postulan un paraiso Platon el mundo de las ideas Nietzsche dice que despues esta otra vez la tierra el mundo porque no hay nada mas Por otro lado cumple una funcion etica Quien acepta el eterno retorno se previene y acepta sus actos Con el dolor que puedan contraer con el placer que puedan conllevar no hay lugar para el arrepentimiento El Ubermensch Editar Articulo principal Ubermensch Erwin Rohde Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche mediados de octubre de 1871 Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano Mensch es un ser incompleto pues todo animal da lugar a algo superior Es un puente entre el simio y el Ubermensch termino que ha sido traducido con frecuencia aunque no con excesiva fortuna como superhombre o suprahombre existiendo autores que prefieren su traduccion como ultrahombre El hombre es por tanto algo que debe ser saltado superado El Ubermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles es un noble y acepta la voluntad de poder es un hombre legislador el crea sus propias normas morales y de todo tipo ademas es un hombre que somete las cosas a su voluntad es un hombre vital ama la vida y este mundo Ademas es un ser que acepta el eterno retorno pues cuando toma una decision realmente la quiere tomar y no se arrepiente de sus actos Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer pero no reniega de ello Desarrollando la idea del nihilismo Nietzsche escribio Asi hablo Zaratustra introduciendo en el el concepto del primer hombre creador de valores no como un proyecto sino como un antiproyecto la ausencia de proyecto alguno 22 En dicho libro Zaratustra se refiere a las tres transformaciones del espiritu el que se transforma figurada y sucesivamente en camello leon y finalmente nino Este estado amoral y de creacion de nuevos valores puede interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal del Ubermensch Inocencia es el nino y olvido un nuevo comienzo un juego una rueda que se mueve por si misma un primer movimiento un santo decir si Si hermanos mios para el juego del crear se precisa un santo decir si el espiritu quiere ahora su voluntad el retirado del mundo conquista ahora su mundo Hay controversia sobre que o a quien consideraba Nietzsche como Ubermensch No solo hay cierta base para pensar que Nietzsche era esceptico sobre la identidad individual y la nocion de sujeto sino que habria un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear Las interpretaciones modernas de Nietzsche especialmente despues del trabajo de Walter Kaufmann sugieren que la vision de Nietzsche sobre el Ubermensch esta mas en linea con el concepto de hombre renacentista como Goethe o Da Vinci Traduccion del termino Editar Normalmente se traduce como superhombre sin embargo esta traduccion es erronea ya que el prefijo aleman uber significa superior como adjetivo o sobre como el over ingles Ademas Mensch significa humano persona esto es hombre en terminos de especie y no de sexo En castellano puede dar lugar a equivocos si se lo lee con mala intencion Por lo tanto la traduccion mas correcta al castellano seria suprahumano o sobrehumano pero en el uso mas convencional seria suprahombre o bien ultrahombre tal como el filosofo Vattimo ha sugerido Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier termino sexista y al del ultimo hombre el que presenciara el gran mediodia que representa el ultimo paso de superacion del hombre moral y septentrional y la etapa final del nihilismo Es en este sentido en que debe entenderse al super hombre como uno de los objetivos nietzscheanos y no como una calidad a la que se pueda acceder o una categoria que se pueda obtener Jesus y los anticristianos Editar En su libro El Anticristo maldicion sobre el cristianismo 1888 Nietzsche escribe sobre como la cristiandad se ha convertido en una ideologia establecida por instituciones como la Iglesia y como las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jesus Es importante destacar que Nietzsche vivio en una sociedad protestante y su repulsa hacia el cristianismo se forjo a partir del conocimiento de dicha doctrina Es importante para el distinguir entre la religion de la cristiandad y la persona de Jesus Nietzsche explico la religion cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracion del aleman Umwertung de los valores instintivos saludables Transvaloracion es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologia puede ser puesto al reves de lo expresado por su etimologia Fue mas alla del pensamiento de los agnosticos o ateos de la Ilustracion quienes sentian que la Cristiandad era simplemente falsa El afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religion subversiva como un arma psicologica subversiva dentro del Imperio Romano por el apostol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccion romana de Jerusalen y su templo durante la Primera guerra judeo romana cita requerida Nietzsche contrasta a los cristianos con Jesus a quien admiraba de gran modo Nietzsche argumenta que Jesus transcendio las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores Jesus representaba un paso hacia el Ubermensch Al final Nietzsche clama sin embargo en contraste con el suprahombre quien abraza la vida Jesus negaba la realeza en favor de su Reino de Dios La negacion de Jesus para defenderse a si mismo y su muerte eran consecuencias logicas de su desajuste de sistema de ideas Nietzsche entonces analizo la historia de la cristiandad descubriendo una distorsion progresiva de modo grotesco de las ensenanzas de Jesus El critica a los primeros cristianos por convertir a Jesus en un martir y la vida de Jesus dentro de la historia de la salvacion de la humanidad como motivo para dominar a las masas encontrando a los apostoles cobardes vulgares y resentidos Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jesus mientras la influencia de la cristiandad crecia En el siglo XIX Nietzsche concluye que la cristiandad se ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia de si misma una total manipulacion de sus ensenanzas y su buena nueva Es por esto que concluyo en una de sus frases mas celebres El ultimo cristiano murio en la cruz considerando que Pablo de Tarso y los primeros cristianos los anticristianos solo hicieron negocio con su figura a traves de su Iglesia y nadie siguio realmente ni aspiro jamas a aceptar la doctrina de Cristo Estas afirmaciones de Nietzsche contradicen al hecho historico de que Pablo de Tarso gozaba de una posicion muy privilegiada antes de convertirse al cristianismo tras lo cual fue perseguido y encarcelado en varias ocasiones hasta el final de su vida para G K Chesterton con este tipo de afirmaciones Nietzsche faltaba a la verdad y demostraba tener unos conocimientos muy limitados sobre la historia del cristianismo 23 Esta acusacion eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes yo tengo un alfabeto aun para los ciegos Llamo al cristianismo la gran maldicion la gran corrupcion soterrada el gran instinto de la venganza para el cual ningun medio es bastante perfido furtivo subrepticio y mezquino lo llamo en resumen la mancha inmortal de la humanidad 24 El Anticristo 62Lugar en la teoria etica contemporanea EditarNietzsche aborda la etica desde diferentes perspectivas En terminos de hoy en dia podemos decir que sus obras tocan los ambitos de la metaetica la etica normativa y la etica descriptiva En lo referente a la metaetica Nietzsche puede ser clasificado quiza como un esceptico moral Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias eticas son falsas porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz Esta afirmacion forma parte de aquella otra mas general segun la cual no existe una verdad universal pues ninguna corresponde a la realidad mas que de una forma aparente En realidad las afirmaciones eticas como todas las afirmaciones son meras interpretaciones como minimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad fundamentalmente ininterpretable A veces Nietzsche parece tener opiniones muy definidas de lo que es moral e inmoral Hay que notar no obstante que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacion de que son ciertas Segun Nietzsche no necesitamos descartar una afirmacion simplemente porque sea falsa Al contrario a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida Curiosamente en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta como opuesta a la mentira honesta Posteriormente menciona a Platon como referente sobre esta ultima Esto deberia dar una idea de los multiples niveles interpretativos de su obra a menudo aparentemente paradojicos si no se toman las debidas cautelas hermeneuticas En la disyuntiva entre etica normativa y etica descriptiva distingue entre la moral de senor y la moral de esclavo Aunque reconoce que es muy dificil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algun tipo de yuxtaposicion de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealogicamente esta distincion las presenta a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales una en contraste de la otra Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son Interpretacion de lo bueno y lo malo en oposicion a la interpretacion de lo bondadoso y lo malvado Moral de la aristocracia frente a la moral del rebano de los esclavos los oprimidos los rencorosos por constitucion Determinacion de valores independientemente de fundamentos predeterminados Naturaleza por oposicion a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos dogma Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealogia de la moral en el cual ademas introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo Tambien es conocido por su frase Dios ha muerto Aunque popularmente se cree que es de Nietzsche de quien procede esta frase es puesta en boca de un personaje un hombre loco en La gaya ciencia que mas adelante fue repetida por el Zaratustra de Nietzsche Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fisica sino un final natural a la creencia de dios Esta altamente malentendido como una declaracion de regocijo cuando es descrito como un lamento tragico por el personaje de Zaratustra Dios ha muerto es mas una observacion que una declaracion Nietzsche no dio argumentos para el ateismo sino meramente observo que para todos los efectos practicos sus contemporaneos vivian como si Dios estuviera muerto Nietzsche creia que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabaria por desembocar en el mas completo nihilismo y relativismo moral Para evitar esto el creia en la revaluacion de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y origenes subyacentes de los primeros De esta manera los individuos podrian decidir por si mismos si un valor moral es obsoleto o esta desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto Para el filosofo frances Michel Onfray el principal logro de Nietzsche viene tras pensar despues de su obra esto es segun sus propias palabras ser nietzscheano implica pensar a partir de el Seguir a Nietzsche no tendria nada que ver con seguir las tesis mayores del filosofo ni cambiarse por Nietzsche La labor de Nietzsche habria sido construir una obra para apoyarse en ella como quien se apoya en una formidable palanca para mover las montanas filosoficas 25 Opiniones politicas EditarSi bien es facil ver un aire politico en los escritos de Nietzsche su trabajo no fue de ningun modo pensado para promocionar ideas politicas como en Aristoteles o en Platon el pensamiento de Nietzsche propone significativas ideas sobre el concepto de poder Estado individuo voluntad y libertad La influencia que Nietzsche ejercio sobre la politica de la nueva derecha en Francia fue realmente extensa Afirmo que el poder de un sistema es signo de falta de integridad no propuso un sistema de gobierno especifico como solucion y nunca se vinculo a si mismo con movimientos de masas organizaciones sociales o partidos politicos En este sentido Nietzsche casi podria ser llamado un pensador anti politico Walter Kaufmann enfatiza la vision de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos seria desastroso si se practicara en las bases reales de los politicos Escritores posteriores guiados por la izquierda intelectual francesa han propuesto maneras de usar la teoria nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como politicas de diferencias en especial formulando teorias sobre resistencia politica y sobre diferencias sexuales y morales Para el politologo norteamericano Bernard Yack las ideas politicas que inspira Nietzsche se podrian materializar en una revolucion de la cultura Para Yack asi como la humanidad ha vivido las revoluciones propuestas por Rousseau o Marx Nietzsche propone tambien una revolucion politica total fundamentada en lo que el denomino los espiritus libres y la voluntad de poder Esta revolucion total nietzscheana seria la revolucion de la cultura que segun Yack aun no ha llegado En la misma linea que Bernard Yack Daniel Conway y Keith Ansell Pearson filosofos britanicos contemporaneos analizan el pensamiento de Nietzsche como pensador politico En America Latina el Politologo y profesor de teoria politica de Colombia Luis Arevalo retoma estos estudios en el paper academico El concepto de Gran Politica desde el concepto de Gran Europa en la obra de Nietzsche En este paper Luis Arevalo explora el concepto de Gran Politica y Gran Europa en la obra de Nietzsche para hacerlos evidentes en el desarrollo de sus escritos Asimismo deja planteada la idea de un enorme potencial para la comprension de los escritos de Nietzsche en terminos de poder individuo voluntad y razon teleologica de lo politico en Nietzsche Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros el espectro del nazismo ha sido hoy en dia casi extinto de sus escritos Por el trabajo de los italianos Giorgio Colli y Massimo Montanari hoy sabemos que la obra de Nietzsche fue manipulada por los nazis a pedido de Hitler La hermana de Nietzsche jugo un papel determinante en la manipulacion de fragmentos postumos de su hermano y la venta y manipulacion de sus escritos a los nazis Notablemente la obra La Voluntad de Poder que es un compendio de fragmentos postumos Esta manipulacion llego a tal punto que Montinari publicara el libro La Voluntad de Poder No Existe Nietzsche a menudo se referia como el rebano a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologia comun de la masa Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comun que nos construye pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad Despreciaba al Estado moderno Nietzsche tambien hablo negativamente de democratas y socialistas y dejo claro que solo ciertos individuos podian romper la moral del rebano Pero son sus propias palabras las que deberian alejar cualquier sospecha de simpatia con el nazismo Nosotros no amamos a la humanidad pero tambien estamos muy lejos de ser lo bastante alemanes en el sentido en que hoy se emplea la palabra para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas Nosotros los sin patria somos demasiado variados demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres modernos y por consiguiente nos sentimos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiracion de si mismas que hoy practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania a modo de escarapela el fanatismo germanico La gaya ciencia 377 Al pueblo se referia como perro de fuego En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinamicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo historico El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos En De viejas y nuevas tablas desarrolla tambien la idea de como ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacion y a eso llaman nacionalismo domesticar a favor del Estado al perro de fuego que cometio esos desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napoleon Solo el individuo alienado de las masas puede comprender su situacion con respecto al resto Vision de las mujeres EditarLos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polemica Algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecian prefigurar la critica del posfeminismo contra las versiones primerizas del feminismo particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcion de su posicion social privilegiada En este contexto el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el capitulo schopenhaueriano Sobre las mujeres de Parerga y paralipomena habiendo sido muy probablemente influenciado por el en algun grado De todos modos Nietzsche en su libro Mas alla del bien y del mal muestra un caracter similar en muchos aspectos al de Schopenhauer Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel incluso haciendo apologia de los tratos que se le daban a ellas en la antiguedad Habla tambien Nietzsche del progreso del feminismo como una degeneracion en la historia Influencia y recepcion de Nietzsche EditarLos escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias Por ejemplo Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890 pero unas decadas despues durante la Primera Guerra Mundial muchos le vieron como la raiz del ala derecha del militarismo aleman Tengamos en cuenta que es mas factible que la derecha acepte las maximas nietzscheanas anticompasivas belicosas y aristocraticas en tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo con la excepcion de la belicosidad y formulas anticompasivas aplicadas en el regimen comunista sovietico y la democracia fueron despreciadas por el Otro ejemplo se establece en la epoca del Caso Dreyfus La derecha antisemita francesa elevo la acusacion a judios e intelectuales de izquierdas que defendian a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversion en 1894 1895 mientras que la Alemania nazi lo utilizo como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccion de la cultura alemana y de la identidad nacional Muchos alemanes leyeron Asi hablo Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad Asi durante el final del Siglo XIX y el comienzo del Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comunmente asociadas con el movimiento anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este particularmente en Francia y los Estados Unidos vease tambien Anarquismo y Friedrich Nietzsche 26 27 28 Durante el interbellum muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis principalmente por Alfred Baumler en La voluntad de poder Durante el periodo de dominio nazi las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores Incorporaron la ideologia y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofia politica Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento Sin embargo existen muy pocas si acaso alguna similitudes entre Nietzsche y el nazismo En multiples pasajes a lo largo de sus obras Nietzsche defiende ardorosamente a los judios y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania personificada dolorosamente en su propia familia a traves de la figura de su hermana que adopto fervientemente el ideario racista influenciada por su marido para el cual no escatimo el filosofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas Uno de los mas importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filosofo aleman Martin Heidegger en su voluminoso trabajo titulado con el apellido del filosofo 29 En el ambito de la psicologia el neurologo Sigmund Freud no hizo suficientemente explicita la influencia del filosofo en su obra aunque es ampliamente debatida investigada y reinterpretada 30 El psiquiatra Carl Gustav Jung sin embargo vio en Nietzsche un importante punto de apoyo para el desarrollo de su propio pensamiento sin tener las reservas que habian estado presentes en Freud Ello se tradujo en que no tuvo problemas en hacer patente el vinculo de sus conceptos con la filosofia de Nietzsche Las referencias a Nietzsche esta vez se hicieron frecuentes Es mas Jung organizo un extenso seminario para estudiar una de las obras mas importantes del filosofo El Zaratustra de Nietzsche 31 32 Obras EditarArticulo principal Anexo Bibliografia de Friedrich Wilhelm Nietzsche Fatum e historia 1862 Libertad de la voluntad y fatum 1868 Homero y la filologia clasica 1869 Homer und die klassiche Philologie Ein Vortrag El drama musical griego 1870 Das griechische Musikdrama Socrates y la tragedia 1870 Socrates und die Tragodie La vision dionisiaca del mundo 1870 Die dionysische Weltanschauung El Estado griego 1871 El nacimiento de la tragedia en el espiritu de la musica 1872 Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas 1872 Uber die Zukunft unserer Bildungsanstalten Sechs offentliche Vortrage Cinco prefacios para libros no escritos 1872 Funf Vorreden zu funf ungeschriebenen Buchern La filosofia en la epoca tragica de los griegos 1873 Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen Sobre verdad y mentira en sentido extramoral 1873 Uber Wahrheit und Luge im aussermoralischen Sinne Primera consideracion intempestiva David Strauss el confesor y el escritor 1873 I David Strauss der Bekenner und der Schriftsteller Segunda consideracion intempestiva Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida 1874 II Unzeitgemasse Betrachtungen Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben Tercera consideracion intempestiva Schopenhauer como educador 1874 III Unzeitgemasse Betrachtungen Schopenhauer als Erzieher Cuarta consideracion intempestiva Richard Wagner en Bayreuth 1876 IV Unzeitgemasse Betrachtungen Richard Wagner in Bayreuth Humano demasiado humano Un libro para espiritus libres 1878 Menschliches Allzumenschliches Ein Buch fur freie Geister Opiniones y sentencias diversas 1879 Vermischte Meinungen und Spruche El caminante y su sombra 1880 Der Wanderer und sein Schatten Aurora Reflexiones sobre los prejuicios morales 1881 Morgenrothe Gedanken uber die moralischen Vorurtheile La ciencia jovial La gaya ciencia 1882 Die Frohliche Wissenschaft La gaya scienza Asi hablo Zaratustra Un libro para todos y para ninguno 1883 I y II 1884 III 1885 IV Also Sprach Zarathustra Ein Buch fur Alle und Keinen Mas alla del bien y del mal Preludio a una filosofia del futuro 1886 Jenseits von Gut und Bose Vorspiel einer Philosophie der Zukunft La genealogia de la moral Un escrito polemico 1887 Zur Genealogie der Moral Eine Streitschrift El Anticristo Maldicion sobre el cristianismo 1888 Der Antichrist Fluch auf das Christentum El caso Wagner Un problema para los amantes de la musica 1888 Der Fall Wagner Ein Musikanten Problem Ditirambos de Dioniso 1888 1889 Dionysos Dithyramben El ocaso de los idolos o como se filosofa a martillazos 1889 Gotzen Dammerung oder Wie man mit dem Hammer philosophirt Nietzsche contra Wagner Documentos de un psicologo 1889 Nietzsche contra Wagner Aktenstucke eines Psychologen Ecce homo Como se llega a ser lo que se es 1889 Ecce Homo Wie man wird was man ist Vease tambien EditarFilosofia Ubermensch Paul Ree Lou Andreas Salome Antropologia filosofica Psicoterapia existencialReferencias Editar Russell Bertrand 1945 A History of Western Philosophy en ingles New York Simon and Schuster pp 766 770 ISBN 978 0 671 20158 6 Deleuze Gilles 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Dos volumenes Edicion German Cano Biblioteca de Grandes Pensadores 2009 Madrid Editorial Gredos Volumen I De mi vida El nacimiento de la tragedia Sobre verdad y mentira en sentido extramoral Los filosofos preplatonicos Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia Para la vida El caminante y su sombra La ciencia jovial ISBN 978 84 249 3620 4 Volumen II Asi hablo Zaratustra Mas alla del bien y del mal La genealogia de la moral El crepusculo de los idolos El anticristo ISBN 978 84 249 3621 1 CorrespondenciaCorrespondencia de Friedrich Nietzsche Seis volumenes Director Luis Enrique de Santiago Guervos Madrid Editorial Trotta Fundacion Goethe Volumen I De junio de 1850 a abril de 1869 Traduccion introduccion y notas de Luis Enrique de Santiago Guervos 2005 ISBN 978 84 8164 810 2 Volumen II De abril de 1869 a diciembre de 1874 Traduccion de Jose Manuel Romero Cuevas Marco Parmeggiani Introduccion y apendices de Marco Parmeggiani 2007 ISBN 978 84 8164 849 2 Volumen III De enero de 1875 a diciembre de 1879 Traduccion introduccion y notas de Andres Rubio 2009 ISBN 978 84 9879 038 2 Volumen IV De enero de 1880 a diciembre de 1884 Traduccion introduccion y notas de Marco Parmeggiani 2010 ISBN 978 84 9879 125 9 Volumen V De enero de 1885 a 23 de octubre de 1887 Traduccion introduccion y notas de Juan Luis Vermal 2011 ISBN 978 84 9879 203 4 Volumen VI 23 de octubre de 1887 a enero de 1889 Traduccion introduccion y notas de Joan B Llinares Indices y apendices de Antonio Morillas 2012 ISBN 978 84 9879 270 6 Fragmentos postumosFragmentos postumos Obra completa Cuatro volumenes Madrid Editorial Tecnos Volumen I 1869 1874 2007 ISBN 978 84 309 4513 9 Volumen II 1875 1882 2008 ISBN 978 84 309 4812 3 Volumen III 1882 1885 2010 ISBN 978 84 309 5016 4 Volumen IV 1885 1889 2006 ISBN 978 84 309 4484 2 Edicion diversaSabiduria para pasado manana antologia de fragmentos postumos 1869 1889 Segunda edicion 2009 Madrid Editorial Tecnos ISBN 978 84 309 4967 0 Poesia completa 1869 1888 Tercera edicion 2008 Madrid Editorial Trotta ISBN 978 84 8164 259 9 Sobre verdad y mentira 2007 Madrid Editorial Tecnos ISBN 978 84 309 4610 5 El nacimiento de la tragedia 2007 Madrid Editorial Biblioteca Nueva ISBN 978 84 9742 524 7 La genealogia de la moral 2006 Madrid Alianza Editorial ISBN 978 84 206 6686 0 Nihilismo 2006 Barcelona Ediciones Peninsula ISBN 978 84 8307 743 6 La hora del gran desprecio fragmentos postumos otono 1882 verano 1883 2006 Madrid Editorial Biblioteca Nueva ISBN 978 84 9742 359 5 El nihilismo europeo fragmentos postumos otono 1887 2006 Madrid Editorial Biblioteca Nueva ISBN 978 84 9742 427 1 Segunda consideracion intempestiva 2006 Buenos Aires Libros del zorzal ISBN 978 987 599 003 6 Asi hablaba Zaratustra Coleccion Sepan Cuantos 2006 Mexico Editorial Porrua ISBN 978 970 07 5027 9 Asi hablo Zaratustra Edicion de Jose Rafael Hernandez Arias 2005 Madrid Valdemar ISBN 978 84 7702 520 7 El origen de la tragedia escritos preliminares Homero y la filologia clasica 2005 La plata Terramar ediciones ISBN 978 987 20874 6 3 Fragmentos postumos sobre politica 2004 Madrid Editorial Trotta ISBN 978 84 8164 727 3 Fragmentos postumos 2004 Madrid Abada editores ISBN 978 84 96258 12 9 El pensamiento tragico de los griegos escritos postumos 1870 1871 2004 Madrid Editorial Biblioteca Nueva ISBN 978 84 9742 142 3 Ecce Homo 2004 Buenos Aires Editorial Losada ISBN 978 950 03 9339 3 Estetica y teoria de las artes Prologo seleccion y traduccion de Agustin Izquierdo Coleccion Neometropolis 2004 Madrid Editorial Tecnos ISBN 978 84 309 4095 0 Sus mejores versos 2004 Sevilla Editorial Renacimiento ISBN 978 84 8472 145 1 El paseante y su sombra 2003 Madrid Ediciones Siruela ISBN 978 84 7844 667 4 Obras inmortales 4 volumenes 2003 Madrid Edicomunicacion ISBN 978 84 8461 158 5 La genealogia de la moral 2003 Madrid Editorial Tecnos ISBN 978 84 309 3954 1 Asi hablo Zaratustra Traduccion Andres Sanchez Pascual 2003 Madrid Alianza editorial ISBN 978 84 206 3319 0 Los filosofos 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