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Historia del cristianismo

Enero 16, 2022

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Este aviso fue puesto el 24 de agosto de 2013.
«Historia eclesiástica» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Historia Ecclesiastica.
«Historia de la Iglesia» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Historia de la Iglesia (desambiguación).

La historia del cristianismo se refiere a la religión cristiana, a sus seguidores y a la Iglesia cristiana, con sus diferentes denominaciones, desde el siglo I hasta la actualidad.

Esquema diacrónico no exhaustivo de la diversidad de confesiones en el cristianismo.

Raíces del cristianismo

Raíces judaicas

Jesús y sus primeros discípulos fueron judíos. El cristianismo continuó utilizando las escrituras sagradas hebreas, convirtiéndose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judaísmo, como el monoteísmo, el libre albedrío y el Mesías, término hebreo usualmente traducido como mesías en español, y su equivalente Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego).

Relaciones con el mundo helenista

La Tierra de Israel fue disputada por los antiguos imperios, debido en gran parte a su ubicación geográfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales: Egipto y Mesopotamia, Arabia y Asia Menor. Alejandro Magno que derrotó a los persas y se adueñó de Palestina, cuando fue recibido en triunfo en Jerusalén, fue considerado por muchos el mesías tan esperado. Tras la muerte de Alejandro (323 a. C.), Ptolomeo I se posesiona de Egipto, Seleuco I se adueña de Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideología de Alejandro, que era unir a toda la humanidad bajo una misma civilización de tonalidad marcadamente griega (fusión denominada Helenismo), esta fusión combinaba elementos griegos con otros tomados de las civilizaciones conquistadas, aún variando de región en región. Esto le dio una unidad a la cuenca del Mediterráneo, que serviría a la expansión del Imperio romano y al cristianismo mediante la predicación del Evangelio. Para los judíos el helenismo era una amenaza para su religión, pues la filosofía helenística era politeísta. La presión del helenismo era constante y la fidelidad de los judíos a su Dios y a sus tradiciones también. Esta presión desató una rebelión por una parte de los judíos macabeos, quienes se rebelaron contra el helenismo de los seléucidas, quienes pretendían imponer sus ideales.

Posteriormente, se presenta el romano Pompeyo en el 63 a. C., quien toma Palestina deponiendo al último de los macabeos, Aristóbulo II. La política romana era tolerante a la religión y las costumbres de los pueblos conquistados. Herodes I, que no era de etnia hebrea sino idumeo, aunque judío por religión, hizo todo lo posible por introducir el helenismo, a tal grado que, para agradar a los romanos, intentó colocar un águila en la entrada del Templo de Jerusalén, lo cual provocó una rebelión nuevamente, que se sofocó con dos mil crucifixiones.

Durante este tiempo existían grupos religiosos como los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas materiales que otorgaba el régimen romano y velaban por cumplir la ley, creían en la resurrección y en la existencia de los ángeles. Los saduceos eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses les llevaban a colaborar con el régimen. Eran aristócratas y conservadores, no creían en la resurrección ni en los ángeles. Los zelotes eran extremistas militantes que se oponían tenazmente al régimen romano. Jesús y los apóstoles estaban más cerca de los fariseos en la doctrina (Jesús no los criticó por ser malos judíos, sino porque en su afán de cumplir la ley se olvidaban de los seres humanos). Todos los partidos y todas las sectas judías tenían algo en común, compartían el monoteísmo ético y la esperanza escatológica.

  • El monoteísmo ético: Creencia en un solo Dios. Dios requiere algo más que un servicio apropiado, requiere "la justicia" entre los seres humanos (aunque la justicia la interpretaba cada grupo de manera distinta) y honrar a Dios con toda la vida misma.
  • La esperanza escatológica: Guardaban la esperanza mesiánica, creían firmemente que el día llegaría cuando Dios interviniera en la historia de Israel y el cumplir un "reino de Paz y Justicia".

Estas fueron las bases para el cristianismo, ya que ayudaron a su expansión por todo el Imperio romano.

El cristianismo también continuó con muchos de los patrones encontrados en el judaísmo de la época de Jesús, como la adaptación de la forma litúrgica de la adoración en la sinagoga a la iglesia o templo; la oración; la utilización de las sagradas escrituras; un calendario religioso; el uso de la música en himnos y oración; además de disciplinas como el ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judías, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y más tarde canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.

Inicios del cristianismo

El cristianismo comenzó entre un pequeño número de judíos. En el libro de los Hechos de los Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creció hasta convertirse en la congregación dominante en el norte del mundo mediterráneo. También se extendió de forma importante al este y al sur del Mediterráneo. Esta sección examinará aquellos primeros 300 años.

Los hechos que acontecieron en los primeros años del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran proliferación de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los apóstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo, pero la mayor parte ha mantenido la esencia del mensaje, confirmado por evidencia arqueológica reciente.

La Iglesia cristiana primitiva

El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jesús de Nazaret, sus doce apóstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judíos. Así como los 3000 convertidos en Pentecostés luego de la crucifixión descrita en los Hechos de los Apóstoles 2, donde todos los judíos, prosélitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversión del oficial romano Cornelio por Simón Pedro en Hechos 10, quien es considerado según la tradición como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La más grande división en el cristianismo antes de ese tiempo se presentó entre los judíos helenísticos y no helenísticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, después de la conversión de Cornelio y su aceptación como cristiano, ahora existía otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatológico, anticiparon que los gentiles se transformarían al Dios de Israel como lo profetizaba Isaías en los versículos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el término "gentil-cristiano" o "judío-cristiano". En cambio, el apóstol Pablo escribe contra quienes, estando circuncidados, se separaban de los no circuncisos, o querían obligar a los adultos no circuncisos a circuncidarse para pertenecer a la comunidad cristiana:

Porque en Cristo Jesús, ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen valor, sino solamente la fe que actúa por la caridad.
Epístola a los gálatas 5, 6

Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judíos y griegos respectivamente, siendo estos últimos quienes predominaban. Sin embargo, esto puede ser una simplificación excesiva de la realidad en la provincia de Judea del siglo I: existían algunos judíos que no seguían circuncidándose, y algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) que sí lo hacían además de otros tales como egipcios y etíopes.

Final de la etapa apostólica

Artículo principal: Período apostólico

Hacia el año 62, el sumo sacerdote del judaísmo, Ananías, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia de Jerusalén y lo ajustició. Uno de sus hermanos, Simón, fue llamado a sucederlo, pero la situación política de Israel se agravaba y los conflictos internos del judaísmo eran cada día mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecución por parte de Nerón. Al final del siglo I, de los apóstoles originales vivía tan solo Juan, que se había trasladado a Éfeso, cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnósticos.

Con el emperador Vespasiano, el cristianismo siguió extendiéndose, hasta que en el año 90 con el imperio bajo el emperador Nerva (de quien dice su biógrafo Xifilino que «no permitió que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religión judaica o haber descuidado el culto de los dioses»), pudo regresar Juan a Éfeso, y pocos años después falleció, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el año 100) concluye la etapa apostólica.

La Didaché y otros escritos de los Padres Apostólicos documentan las principales prácticas de la iglesia primitiva.

Mártires del siglo I

Artículo principal: Persecución a los cristianos

Los apologistas

Artículo principal: Apología del cristianismo

Los escritos

Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cánones importantes y otras obras literarias descritas dentro de la organización de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de éstas es la Didaché, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.

Las Actas de los mártires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros mártires cristianos.

Primeras herejías

Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La Iglesia cristiana organizó concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la Iglesia cristiana fueron llamados concilios ecuménicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo:

Arrio (discípulo del obispo Pablo de Samosata) era un líder entre los cristianos que tenía un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino, podemos inferir por los argumentos de Atanasio de Alejandría contra Arrio, algunos conceptos básicos del movimiento.

La hipótesis de Arrio era que Jesús fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era "secundario" a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. Por su parte, la posición del cristianismo tradicional era que Jesús fue y siempre ha sido divino, y que tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espíritu Santo: existe una Trinidad santa y completa, asimismo homogénea, es decir, las tres personas tienen el mismo rango.

Gnosticismo

Un movimiento filosófico-religioso griego conocido como gnosticismo se había desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron también cristianos y enseñaban una síntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva.

Las interpretaciones gnósticas diferían de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretación literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnósticos tienden a leerlas como una alegoría.

Religiones competidoras

El cristianismo no era la única religión que buscaba creyentes en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen interés en lo que ellos llaman "religiones mistéricas" o "cultos mistéricos" que comenzaron en el último siglo de la República Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano. Autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importación de "dioses foráneos" entre las calles del estado romano. El judaísmo también recibe creyentes y en algunos casos hicieron proselitismo activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa que son gentiles convertidos, quizás aquellos quienes no se habían circuncidado; Filón de Alejandría hace explícito el deber de los judíos de recibir a los nuevos creyentes.

Maniqueísmo

Artículo principal: Maniqueísmo

El maniqueísmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniqueísmo. Sin embargo, la mayoría de los escritos de su fundador, el profeta Mani, se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su influencia continúa sutilmente mediante Agustín de Hipona, quien se convirtió al cristianismo desde el maniqueísmo y que sus escritos continúan siendo de gran influencia entre teólogos católicos y protestantes (recordemos que Martín Lutero fue un monje agustino).

La religión fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivió aproximadamente entre los años 210 y 275. El nombre Mani es más un título de respeto más que un nombre personal. Este título fue asumido por el fundador mismo y reemplazó completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el mandeísmo y comenzó a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Paráclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el Último Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesión del hombre guiado por Dios e incluían figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platón, Buda y Jesús.

El maniqueísmo recoge elementos de las sectas dualistas, así como del mitraísmo. Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservaron muchos trabajos apócrifos cristianos, como Hechos de Tomás, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeñaba en describirse como un "discípulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechazó como hereje.

Siglos II y III

En el segundo siglo de nuestra era, numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarrolló el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar en dos grandes categorías, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aquellos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente "apologéticos" en el mismo sentido que el discurso dado por Sócrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apología cuya palabra en griego significa "acción de hablar en defensa de alguien".[2]​ Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentación para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prácticas de los paganos.

Otros escritos tienen el propósito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este período, sin embargo, sucumbieron a la destrucción de la Iglesia católica primitiva como herejías, o en desacuerdo con su mensaje. Aun así, hoy en día se han encontrado escritos como el Evangelio de Tomás en 1945.

Origen y evolución de la jerarquía en la Iglesia cristiana

En la Iglesia, después de las primeras autoridades de carácter carismático en forma de apóstoles, al desaparecer éstos, emergen en las comunidades cristianas las estructuras jerárquicas que se asemejan a las de las sociedades de donde proceden. Se distinguen dos bloques:

  • En las comunidades de origen hebreo, se establecía un gobierno colegial de ancianos o presbíteros, que seguía la tradición judía, procedentes de las familias más importantes o de las sinagogas. Esta colegiación estaba a su vez presidida por otro anciano, que en tiempos anteriores, en Jerusalén llegó a ser Santiago, el hermano de Jesús.
  • En las comunidades de mayoría gentil, la Iglesia era gobernada por un colegio de obispos (episcopoi) y diáconos. Las figuras de los obispos como prototipos de autoridad y supervisores de la población cristiana urbana son los encargados de la administración, prefectos y gestores, mientras que los diáconos son los servidores o siervos.

Esta doble estructura jerárquica inicial del cristianismo fue tendiendo lentamente a la unificación para todas las iglesias, fusionándose los obispos y los presbíteros, aunque por un tiempo se les denominara indistintamente. Finalmente se establecieron las condiciones para poder aspirar a obispo, e igualmente, para el peldaño inferior de los diáconos, en sus principales tareas asistenciales, administrativas y auxiliares de los obispos.[3]​

Siglo IV

Muchos escritos de este período fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.

Desarrollo del canon de la escritura

Los cristianos consideran que la Biblia contiene el núcleo central de la revelación de Dios, si bien la Iglesia católica incluye, como parte de la revelación, la Tradición. Con el pasar del tiempo, la Iglesia católica determinó cuáles libros forman parte del canon de la Biblia y cuáles no, distinguiendo entre textos inspirados y textos no inspirados por Dios. Ello explica que existan libros surgidos en ambientes cercanos al cristianismo que no se consideran como parte de la Biblia ni por los católicos ni por otros grupos cristianos: Un evangelio de Santo Tomás, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo, otros de San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro.[4]​

En un principio, no existía un listado oficial de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo primitivo se tomaban en consideración solo las "Escrituras", los libros sagrados del judaísmo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilación incluía también a los libros llamados deuterocanónicos aceptados por la Iglesia católica y apócrifos por los protestantes. Los LXX o Septuaginta es la que San Pablo llama "Escrituras" en sus escritos.[4]​

El proceso de conformación de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia católica dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espíritu Santo, la que fue declarada por la autoridad de los papas Damaso I, Siricio I e Inocencio I[4]​ , y por los siguientes concilios y sínodos: Sínodo Romano en el año 382, Concilio de Hipona en el año 393, III Concilio de Cartago en el año 397 y IV Concilio de Cartago en el año 419. Este fue el mismo nuevo testamento que utilizaron Martín Lutero y Juan Calvino.[4]​

Canon del Antiguo Testamento

Después de Jesucristo los judíos en Jamnia quitaron los deuterocanónicos del canon de su Tanaj usando un criterio anticristiano[cita requerida]. Esto implicaría que los judíos ya no tenían autoridad para designar qué libros eran inspirados, sino más bien la primitiva Iglesia y ésta había aceptado la versión de los LXX o Septuaginta. Además, que la versión que San Pablo cita en sus epístolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras.

La versión de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) está conformada por 46 libros:

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos libros de los Reyes (I Reyes y II Reyes), los dos libros de las Crónicas (I Crónicas y II Crónicas), Esdras, Nehemías, Ester, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías. Además contiene los libros deuterocanónicos de Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, I Macabeos, II de Macabeos y Sabiduría, mas las secciones griegas de Ester y Daniel que no están en los proto-canónicos.

Los judíos tenían dos cánones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve está conformado por 39 libros y se divide en tres partes: Torá (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), el acrónimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce como libros "proto-canónicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y está basado en una traducción hebrea de la Biblia hecha después de Cristo; no son los textos originales sino una traducción.

Los judíos en Alejandría creían que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban.[cita requerida]

Jesús debió usar el canon corto o palestinense, pero los apóstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano, usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibió este canon que consta de 46 libros.

A partir del año 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "canónicos" para la Iglesia cristiana. Estos fueron: el Concilio de Hipona en el año 393, el Concilio de Cartago en los años 397 y 419, el Concilio de Florencia en el año 1441 y el concilio de Trento en el año 1546.

Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado después de Cristo por los judíos, sin ninguna intervención cristiana. El primero que negó la canonicidad de los libros deuterocanónicos fue Carlstadt en 1520, y después Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Aunque Lutero parece contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendríamos ningún conocimiento de ésta". Esta Iglesia "papista" pronunció que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelación.

El obispo Melitón de Sardes registró la primera lista conocida de la Septuaginta en el año 170 d. C. Contenía 45 libros, pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremías.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento está formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron puestos en duda: Epístola a los Hebreos, Epístola de Santiago, segunda epístola de Pedro, segunda epístola de Juan, tercera epístola de Juan, epístola de Judas y Apocalipsis. La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad.

En la Iglesia primitiva, la regla de fe se encontraba en la enseñanza oral de los apóstoles y de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, esa generación empezó a morir y se sintió la urgencia de consignar por escrito las enseñanzas de Jesucristo y los rasgos más sobresalientes de su vida. Esta es la causa de los escritos de los Evangelios. Por otra parte, de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apóstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas. Este fue el origen de las Epístolas.

A finales del siglo I y principios del siglo II, la colección de escritos variaba de una iglesia a otra. Además en el siglo II, las ideas del hereje Marción, que afirmaba que únicamente el Evangelio de Lucas y las diez epístolas de Pablo tenían un origen divino; y del montanismo, que pretendía introducir como libros santos los escritos de Montano, apresuraron la determinación del Canon del Nuevo Testamento.

En tiempos de San Agustín, los concilios de Hipona en al año 393 y de Cartago años 397 y 419 (conocidos como los concilios africanos) reconocieron los 27 libros, así como el concilio de Trullo (Constantinopla, en el 692) y el concilio florentino en 1441.

El protestantismo renovó antiguas dudas y excluyó algunos libros. El doctor Martín Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento celebrado en 1546, se presentó oficial y dogmáticamente la lista íntegra del Nuevo Testamento. La explicación teológica era que los libros debían ser revelados por el Espíritu Santo y transmitidos fielmente por él. Los principales criterios prácticos fueron cuatro: su origen apostólico o de la generación apostólica, su ortodoxia en la doctrina, su uso litúrgico y su uso generalizado.

Siglos IV y V: oficialización del cristianismo en el Imperio romano

Influencia de Constantino I

El emperador Constantino I junto con Licinio, promulgaron en el 313 el Edicto de Milán, decretando libertad de cultos en todo el Imperio y terminando así la persecución a los cristianos.[5]​

Es difícil discernir cuánto cristianismo adoptó Constantino en este momento, pero su adhesión fue un punto de inflexión para la Iglesia cristiana.[6]​ Apoyó financieramente a la Iglesia, construyó varias basílicas , otorgó privilegios (por ejemplo, exención de ciertos impuestos) al clero, promovió cristianos a algunos altos cargos y devolvió las propiedades confiscadas.[7]​ Constantino jugó un papel activo en el liderazgo de la Iglesia. En 316, actuó como juez en una disputa en el norte de África sobre la controversia donatista . Más significativamente, en 325 convocó el Concilio de Nicea, el primer concilio ecuménico. De este modo, estableció un precedente para el emperador como responsable ante Dios por la salud espiritual de sus súbditos y, por tanto, con el deber de mantener la ortodoxia. Debía hacer cumplir la doctrina, erradicar la herejía y defender la unidad eclesiástica.[8]​

El sucesor del hijo de Constantino, su sobrino Juliano, bajo la influencia de su consejero Mardonio, renunció al cristianismo y adoptó una forma neoplatónica y mística de paganismo, lo que conmocionó al establecimiento cristiano.[9]​ Comenzó a reabrir templos paganos, modificándolos para que se parecieran a las tradiciones cristianas, como la estructura episcopal y la caridad pública (previamente desconocida en el paganismo romano). El breve reinado de Juliano terminó cuando murió en la batalla con los persas.

Arrianismo

Artículo principal: Arrianismo

Arrio (250-336) proponía que Jesús y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jesús estaba más cerca de Dios que ningún otro humano, pero nació humano, y no tenía una existencia previa, por ende no era Dios; una persona parecida o semejante a Dios, sin ser necesariamente el mismo. Por otra parte, Dios había existido siempre. Arrio sentía que cualquier intento de reconocer la divinidad de Cristo desdibujaba la línea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconocía dos dioses separados, el Padre y Jesús, se convertiría en una religión politeísta.

Credo Niceno

Dentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la Iglesia cristiana en la que se declara que Jesús era “consubstancial” con Dios Padre.[10]​

Cesaropapismo

El cesaropapismo se inició cuando el papa León III coronó a Carlomagno emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a la Iglesia, lo cual derivó en el cesaropapismo, que sostenía la teoría del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religión y el gobierno a la vez.

Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV

Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apóstata" debido a su rechazo del cristianismo y su conversión al mitraísmo y al neoplatonismo) intentó restaurar el estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino (exención de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo), prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre sí y volviendo a traer a arzobispos quienes habían sido proscritos por el arrianismo, alentando al judaísmo y una suerte de neopaganismo.

Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos

El cristianismo se convierte en religión del Estado

La oposición de Juliano duró por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalónica) por el emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado. Así, a fines del siglo IV el cristianismo se transformó en la religión oficial del Imperio romano.

Otro material de esta era

Primeras controversias cristológicas

Las controversias cristológicas incluyen examen de preguntas como: ¿era Cristo divino, humano, un ser angélico creado, o más allá de una simple clasificación en una de estas categorías? ¿Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad física o solo eran simbólicos? ¿El cuerpo de Cristo realmente se elevó de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes físicas?

Siglo V

La conversión del mundo mediterráneo

Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterráneo.

Desarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterráneo

El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca mediterránea y a sus alrededores; en el tiempo de Jesús una gran proporción de población judía vivía en Mesopotamia, fuera del Imperio romano, especialmente en la ciudad de Babilonia, donde se desarrolló gran parte del Talmud.

El levantamiento del islam

Persecuciones

Diseminación del cristianismo en Europa central y oriental

Iglesia cristiana y Estado en el medievo occidental

Cisma entre Oriente y Occidente

Artículos principales: Cisma de Oriente y Sucesión apostólica.
  • Tomó mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el papel del papa de Roma y la cláusula Filioque. El cisma "oficial" aconteció en 1054, por la excomunión romana del Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario, seguido por la excomunión constantinopolitana del representante del papa.
  • Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla en la década de 1960, aun así el cisma no ha sido eliminado por completo.

El Gran Cisma se produjo entre el catolicismo Romano y la ortodoxia Oriental. Ambas tradiciones ponen énfasis en la sucesión apostólica, e históricamente ambas aseguran ser la única descendencia legítima de la Iglesia primitiva. Cada una, además, asevera mantener de manera más correcta la tradición de los apóstoles y que la otra se ha desviado. Los católicos romanos a menudo se refieren a sí mismos simplemente como "católicos", que significa "universal", y mantienen que también son ortodoxos. Los ortodoxos orientales se refieren a sí mismos simplemente como "ortodoxos" que significa "adoración correcta", y también se denominan a sí mismos católicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente, pero hoy ambas congregaciones están extendidas por todo el mundo. Aún se refieren entre ellas en esos términos por razones históricas.

Finales de la Edad Media

América antigua

  • Conquistadores
  • Santería, una fusión del catolicismo con tradiciones religiosas de África occidental traídas originalmente entre los esclavos.

La reforma protestante y la contrarreforma católica

Artículos principales: Reforma protestante y Contrarreforma.

Surgimiento de las denominaciones religiosas del protestantismo

Discute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas después de la Reforma Protestante y los retos enfrentados por el catolicismo.

Siglo XIX

Anticlericalismo y comunismo ateo

En algunos movimientos revolucionarios la Iglesia católica fue vista como aliada con los gobernantes derrocados, por lo que fue perseguida. Por ejemplo, después de la Revolución francesa y de la Revolución mexicana hubo acciones de persecución y represalia contra los católicos. En el contexto del mundo comunista, Karl Marx condenó a la religión como el "opio del pueblo" y los gobiernos marxista-leninistas del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, solo Albania se declaró oficialmente como un estado ateo.

Siglo XX

El cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentación acelerada. El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, así como una secularización general de la sociedad occidental. La Iglesia católica instituyó muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwán y Japón. Al mismo tiempo, la persecución en la Europa Oriental comunista y la Unión Soviética trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Además, el ecumenismo creció en importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se critica que Latinoamérica haya sido excluida debido a que la predicación protestante en Latinoamérica ha sido frecuentemente anticatólica.[11]​

Reformas católicas

Otros movimientos

Otro movimiento que creció en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano, el cual rechaza la iglesia cristiana, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. También creen en la no violencia absoluta. El libro de León Tolstói llamado El Reino de Dios está dentro de ti publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento.

En la década de los 50, se dio una expansión evangélica en América. La prosperidad posterior a la segunda guerra mundial experimentada en Estados Unidos también tuvo efectos religiosos, denominados "fundamentalismo morfológico". El número de templos cristianos aumentó, y las actividades de las Iglesias evangélicas crecieron expansivamente.

Dentro del catolicismo surge formalmente en los años 60 la Teología de la Liberación (T.L.) en América Latina, como respuesta al malestar producido por la opresión y la pobreza características de los pueblos de esta región. La Iglesia católica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relación con el marxismo, aunque los teólogos de la liberación niegan tal relación, aunque sí aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia católica de todas formas sí acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando también la idea a la libertad de los otros pecados también.

Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales. Aunque sus raíces datan desde antes del año 1900, su nacimiento real se atribuye comúnmente al siglo XX. Brotaron de raíces metodistas, se levantaron de las reuniones en una misión urbana en la calle Azusa en Los Ángeles. Desde ahí se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, que dio inicio al movimiento carismático dentro de denominaciones ya establecidas, continúa siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.

Modernismo y la reacción fundamentalista

Las implicaciones radicales de las influencias científicas y culturales por la Ilustración se hicieron notar en las Iglesias protestantes, especialmente en el siglo XIX; el cristianismo liberal pretendía unir a las Iglesias junto con la amplia revolución que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones críticas de la Biblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religión en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenzó a cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo.

En reacción a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosófico, debido a que afectaban al cristianismo. Apuntando especialmente a los alcances críticos de la interpretación de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias cristianas por presunciones científicas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo histórico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas evangélicos se habían dividido en dos ramas, una con la etiqueta de fundamentalista, mientras que un movimiento más moderado prefirió la etiqueta de evangélico. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajón, la mayoría de los Evangélicos se encuentran por todas partes.

Véase también: Fundamentalismo cristiano

El auge del movimiento evangélico

En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evangélico de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evangélicas, y un declive de aquellas Iglesias identificadas con corrientes más liberales. En el periodo de entreguerras (años 20), el cristianismo liberal fue el sector de más rápido crecimiento, cosa que cambió después de la segunda guerra mundial, cuando dirigentes de tendencia más conservadora arribaron a las estructuras eclesiásticas.

El movimiento evangélico no es una entidad. Las Iglesias evangélicas y sus seguidores no pueden ser fácilmente clasificados. La mayoría no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese término, aunque muchos se siguen refiriendo a sí mismos como tales.

Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evangélico para aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesión de fe cristiana que ellos consideran histórica, una paleo-ortodoxia, como algunos la denominan. Aquellos que se denominan "evangélicos moderados" señalan mantenerse aún más unidos a esos fundamentos cristianos "históricos", y los "evangélicos liberales" no se aplican a sí mismos este apelativo en términos definitorios de su teología, sino que de su vida "progresiva" en la perspectiva cívica, social o científica.

Existe una gran diversidad de comunidades evangélicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son solo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayoría coincide en las siguientes creencias: una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvación por gracia mediante la fe, en la resurrección física de Cristo, por mencionar solo algunas.

Evangelismo en la ventana 10/40

Artículo principal: Ventana 10/40

Evangélicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios del XXI al enfocarse en países que se encuentran entre las latitudes 10º norte y 40º sur. Esta área está dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus países.

La diseminación del laicismo

En Europa Occidental existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseñanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularización de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los años siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium muestra que solo un sexto de los europeos va a servicios religiosos regulares, menos de la mitad tienen a Dios como de "suma importancia", y solo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayoría considera que "pertenecen" a una denominación religiosa. Los números muestran que la "de-cristianización" de Europa ha comenzado lentamente a caminar en la dirección opuesta.

En Norteamérica, Suramérica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religión profesada dominante, la observancia religiosa es más alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y "victorianas" en su urbanidad social.

Sudamérica, históricamente católica, ha experimentado una gran infusión evangélica en los últimos 80 años debido a la influencia de misioneros evangélicos. Por ejemplo, en Brasil, el país más grande del continente, es el país con mayor número de católicos del mundo y al mismo tiempo el que tiene el mayor número de evangélicos. Algunas de las más grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil; también en Colombia, un país de tradición católica está sufriendo cambios dramáticos en su sociedad ya que el cristianismo evangélico está creciendo de manera exponencial, solo en la ciudad capital Bogotá se encuentran las iglesias en las que se congregan en grupos de 1000, 3000, 10000 y hasta 50000.[cita requerida]

Historiografía

Historiadores del cristianismo fueron:

Véase también

Bibliografía

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Notas

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  2. «Apología (etimología)». 
  3. Estrada, Juan Antonio (2011). Historia del Cristianismo. El Mundo Antiguo. Madrid: Trotta. pp. 164-169. ISBN 978-84-8164-763-1. 
  4. ↑ «http://www.aciprensa.com/Biblia/index.html». 
  5. «http://www.biografiasyvidas.com/monografia/constantino/». 
  6. R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55
  7. R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55–56
  8. Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) pp. 14–15
  9. Ricciotti, 1999
  10. J. L. González: Historia del cristianismo (tomo 1, pág. 174). Miami: Unilit, 2003.
  11. González, J. L. 2003. Historia del cristianismo: Tomo 2. Editorial Unilit: Miami, Fla.

Enlaces externos

  • Historia de los primeros Cristianos
  • Cristianismo en la historia
  • Iglesia Cristiana como una institución
  • American Religion Data Archive
  • , una revista de teología ortodoxa y filosofía, contiene artículos del cristianismo primitivo y estudios patrísticos. (En inglés)
  • Historia del cristianismo primitivo Página con la historia del cristianismo desde una perspectiva crítica.
  • Adomnán: Sobre los sitios sagrados (De Locis Sanctis).
    • Texto bilingüe latín - francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011): la traducción francesa es en su mayor parte la que ofrece Édouard Charton (1807 - 1890) en su libro Viajeros antiguos y modernos (Voyageurs anciens et modernes, París, 1854 - 1857), tomo II: Viajeros de la Edad Media desde el s. VI de la Era Cristiana hasta el XIV (Voyageurs du Moyen Âge depuis le sixième siècle de l’ère chrétienne jusqu’au quatorzième, París, 1854).
  •   Datos: Q235329
  •   Multimedia: History of Christianity

Enero 16, 2022
historia, cristianismo, este, artículo, sección, necesita, referencias, aparezcan, publicación, acreditada, este, aviso, puesto, agosto, 2013, historia, eclesiástica, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, historia, ecclesiastica, historia, iglesia, r. Este articulo o seccion necesita referencias que aparezcan en una publicacion acreditada Este aviso fue puesto el 24 de agosto de 2013 Historia eclesiastica redirige aqui Para otras acepciones vease Historia Ecclesiastica Historia de la Iglesia redirige aqui Para otras acepciones vease Historia de la Iglesia desambiguacion La historia del cristianismo se refiere a la religion cristiana a sus seguidores y a la Iglesia cristiana con sus diferentes denominaciones desde el siglo I hasta la actualidad Esquema diacronico no exhaustivo de la diversidad de confesiones en el cristianismo Indice 1 Raices del cristianismo 2 Raices judaicas 3 Relaciones con el mundo helenista 4 Inicios del cristianismo 5 La Iglesia cristiana primitiva 6 Final de la etapa apostolica 7 Martires del siglo I 8 Los apologistas 9 Los escritos 10 Primeras herejias 11 Gnosticismo 12 Religiones competidoras 12 1 Maniqueismo 13 Siglos II y III 14 Origen y evolucion de la jerarquia en la Iglesia cristiana 15 Siglo IV 16 Desarrollo del canon de la escritura 17 Canon del Antiguo Testamento 18 Nuevo Testamento 19 Siglos IV y V oficializacion del cristianismo en el Imperio romano 20 Influencia de Constantino I 21 Arrianismo 22 Credo Niceno 23 Cesaropapismo 24 Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV 25 Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos 26 El cristianismo se convierte en religion del Estado 27 Otro material de esta era 28 Primeras controversias cristologicas 29 Siglo V 30 La conversion del mundo mediterraneo 31 Desarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterraneo 32 El levantamiento del islam 33 Persecuciones 34 Diseminacion del cristianismo en Europa central y oriental 35 Iglesia cristiana y Estado en el medievo occidental 36 Cisma entre Oriente y Occidente 37 Finales de la Edad Media 38 America antigua 39 La reforma protestante y la contrarreforma catolica 40 Surgimiento de las denominaciones religiosas del protestantismo 41 Siglo XIX 42 Anticlericalismo y comunismo ateo 43 Siglo XX 44 Reformas catolicas 45 Otros movimientos 45 1 Modernismo y la reaccion fundamentalista 45 2 El auge del movimiento evangelico 45 3 Evangelismo en la ventana 10 40 46 La diseminacion del laicismo 47 Historiografia 48 Vease tambien 49 Bibliografia 50 Notas 51 Enlaces externos Raices del cristianismo Editar Raices judaicas Editar Jesus y sus primeros discipulos fueron judios El cristianismo continuo utilizando las escrituras sagradas hebreas convirtiendose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judaismo como el monoteismo el libre albedrio y el Mesias termino hebreo usualmente traducido como mesias en espanol y su equivalente Cristo Cristos el ungido en griego Relaciones con el mundo helenista Editar La Tierra de Israel fue disputada por los antiguos imperios debido en gran parte a su ubicacion geografica Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales Egipto y Mesopotamia Arabia y Asia Menor Alejandro Magno que derroto a los persas y se adueno de Palestina cuando fue recibido en triunfo en Jerusalen fue considerado por muchos el mesias tan esperado Tras la muerte de Alejandro 323 a C Ptolomeo I se posesiona de Egipto Seleuco I se aduena de Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia Recordando la ideologia de Alejandro que era unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacion de tonalidad marcadamente griega fusion denominada Helenismo esta fusion combinaba elementos griegos con otros tomados de las civilizaciones conquistadas aun variando de region en region Esto le dio una unidad a la cuenca del Mediterraneo que serviria a la expansion del Imperio romano y al cristianismo mediante la predicacion del Evangelio Para los judios el helenismo era una amenaza para su religion pues la filosofia helenistica era politeista La presion del helenismo era constante y la fidelidad de los judios a su Dios y a sus tradiciones tambien Esta presion desato una rebelion por una parte de los judios macabeos quienes se rebelaron contra el helenismo de los seleucidas quienes pretendian imponer sus ideales Posteriormente se presenta el romano Pompeyo en el 63 a C quien toma Palestina deponiendo al ultimo de los macabeos Aristobulo II La politica romana era tolerante a la religion y las costumbres de los pueblos conquistados Herodes I que no era de etnia hebrea sino idumeo aunque judio por religion hizo todo lo posible por introducir el helenismo a tal grado que para agradar a los romanos intento colocar un aguila en la entrada del Templo de Jerusalen lo cual provoco una rebelion nuevamente que se sofoco con dos mil crucifixiones Durante este tiempo existian grupos religiosos como los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas materiales que otorgaba el regimen romano y velaban por cumplir la ley creian en la resurreccion y en la existencia de los angeles Los saduceos eran el partido de la aristocracia cuyos intereses les llevaban a colaborar con el regimen Eran aristocratas y conservadores no creian en la resurreccion ni en los angeles Los zelotes eran extremistas militantes que se oponian tenazmente al regimen romano Jesus y los apostoles estaban mas cerca de los fariseos en la doctrina Jesus no los critico por ser malos judios sino porque en su afan de cumplir la ley se olvidaban de los seres humanos Todos los partidos y todas las sectas judias tenian algo en comun compartian el monoteismo etico y la esperanza escatologica El monoteismo etico Creencia en un solo Dios Dios requiere algo mas que un servicio apropiado requiere la justicia entre los seres humanos aunque la justicia la interpretaba cada grupo de manera distinta y honrar a Dios con toda la vida misma La esperanza escatologica Guardaban la esperanza mesianica creian firmemente que el dia llegaria cuando Dios interviniera en la historia de Israel y el cumplir un reino de Paz y Justicia Estas fueron las bases para el cristianismo ya que ayudaron a su expansion por todo el Imperio romano El cristianismo tambien continuo con muchos de los patrones encontrados en el judaismo de la epoca de Jesus como la adaptacion de la forma liturgica de la adoracion en la sinagoga a la iglesia o templo la oracion la utilizacion de las sagradas escrituras un calendario religioso el uso de la musica en himnos y oracion ademas de disciplinas como el ayuno Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judias conocidas como la Septuaginta como su propia Biblia y mas tarde canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento Inicios del cristianismo Editar El cristianismo comenzo entre un pequeno numero de judios En el libro de los Hechos de los Apostoles 1 15 se mencionan cerca de 120 En el siglo III el cristianismo crecio hasta convertirse en la congregacion dominante en el norte del mundo mediterraneo Tambien se extendio de forma importante al este y al sur del Mediterraneo Esta seccion examinara aquellos primeros 300 anos Los hechos que acontecieron en los primeros anos del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de los Apostoles Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran proliferacion de libros falsos sobre los Hechos o Actos de los apostoles que abundaban durante el cristianismo primitivo pero la mayor parte ha mantenido la esencia del mensaje confirmado por evidencia arqueologica reciente La Iglesia cristiana primitiva Editar El concepto judeocristianos primitivos es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo Jesus de Nazaret sus doce apostoles los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judios Asi como los 3000 convertidos en Pentecostes luego de la crucifixion descrita en los Hechos de los Apostoles 2 donde todos los judios proselitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversion del oficial romano Cornelio por Simon Pedro en Hechos 10 quien es considerado segun la tradicion como el primer gentil en ser convertido al cristianismo La mas grande division en el cristianismo antes de ese tiempo se presento entre los judios helenisticos y no helenisticos o los de habla griega y los de habla aramea Hechos 6 Sin embargo despues de la conversion de Cornelio y su aceptacion como cristiano ahora existia otro grupo los cristianos gentiles Como un movimiento escatologico anticiparon que los gentiles se transformarian al Dios de Israel como lo profetizaba Isaias en los versiculos 56 6 8 El Nuevo Testamento no utiliza el termino gentil cristiano o judio cristiano En cambio el apostol Pablo escribe contra quienes estando circuncidados se separaban de los no circuncisos o querian obligar a los adultos no circuncisos a circuncidarse para pertenecer a la comunidad cristiana Porque en Cristo Jesus ni la circuncision ni la incircuncision tienen valor sino solamente la fe que actua por la caridad Epistola a los galatas 5 6 Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judios y griegos respectivamente siendo estos ultimos quienes predominaban Sin embargo esto puede ser una simplificacion excesiva de la realidad en la provincia de Judea del siglo I existian algunos judios que no seguian circuncidandose y algunos griegos llamados proselitos o judaizantes que si lo hacian ademas de otros tales como egipcios y etiopes Final de la etapa apostolica Editar Articulo principal Periodo apostolico Hacia el ano 62 el sumo sacerdote del judaismo Ananias hizo arrestar a Santiago que encabezaba la Iglesia de Jerusalen y lo ajusticio Uno de sus hermanos Simon fue llamado a sucederlo pero la situacion politica de Israel se agravaba y los conflictos internos del judaismo eran cada dia mayores Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucion por parte de Neron Al final del siglo I de los apostoles originales vivia tan solo Juan que se habia trasladado a Efeso cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia donde se manifestaban brotes gnosticos Con el emperador Vespasiano el cristianismo siguio extendiendose hasta que en el ano 90 con el imperio bajo el emperador Nerva de quien dice su biografo Xifilino que no permitio que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religion judaica o haber descuidado el culto de los dioses pudo regresar Juan a Efeso y pocos anos despues fallecio a edad muy avanzada Con su muerte hacia el ano 100 concluye la etapa apostolica La Didache y otros escritos de los Padres Apostolicos documentan las principales practicas de la iglesia primitiva Martires del siglo I Editar Articulo principal Persecucion a los cristianos Esteban el primer martir Santiago el Mayor apostol Pablo de Tarso apostol Simon Pedro apostol Onesimo discipulo de Pablo Ignacio de Antioquia discipulo de Pedro y primer arzobispo de Antioquia despues de el Tecla de Iconio discipula de Pablo que entre las mujeres recibio el tratamiento de protomartir 1 Apolinar de Ravena obispo Feliciano de Cordoba Pedro de Rates obispo de Braga Marciano de Siracusa obispo Los apologistas Editar Articulo principal Apologia del cristianismo Justino Martir convertido de la filosofia griega Atenagoras de Atenas Apolonio Teofilo de Antioquia Meliton de Sardes Lactancio Minucio FelixLos escritos Editar Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos canones importantes y otras obras literarias descritas dentro de la organizacion de la Iglesia Cristiana Una de las primeras de estas es la Didache el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo Las Actas de los martires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros martires cristianos Primeras herejias Editar Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo La Iglesia cristiana organizo concilios para resolver estos asuntos Los concilios que representan a toda la Iglesia cristiana fueron llamados concilios ecumenicos Algunos grupos fueron rechazados por herejes como por ejemplo Simonianismo Nicolaismo Judaizantes Gnosticismo Marcionismo Montanismo Adopcionismo Mandeanismo Monarquianismo Nestorianismo Apolinarismo Arrianismo DocetismoArrio discipulo del obispo Pablo de Samosata era un lider entre los cristianos que tenia un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista reflejando la divinidad natural de Cristo Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino podemos inferir por los argumentos de Atanasio de Alejandria contra Arrio algunos conceptos basicos del movimiento La hipotesis de Arrio era que Jesus fue creado por Dios como en Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era y por ende era secundario a Dios Su texto de prueba primaria era Juan 17 3 Por su parte la posicion del cristianismo tradicional era que Jesus fue y siempre ha sido divino y que tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espiritu Santo existe una Trinidad santa y completa asimismo homogenea es decir las tres personas tienen el mismo rango Gnosticismo Editar Un movimiento filosofico religioso griego conocido como gnosticismo se habia desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo Muchos seguidores de este movimiento fueron tambien cristianos y ensenaban una sintesis de los dos sistemas de creencias Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva Las interpretaciones gnosticas diferian de la corriente principal del cristianismo debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacion literal de los evangelios como las correctas mientras que los gnosticos tienden a leerlas como una alegoria Religiones competidoras Editar El cristianismo no era la unica religion que buscaba creyentes en el siglo I Los historiadores modernos del mundo romano a menudo ponen interes en lo que ellos llaman religiones mistericas o cultos mistericos que comenzaron en el ultimo siglo de la Republica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano Autores romanos tales como Tito Livio comentan la importacion de dioses foraneos entre las calles del estado romano El judaismo tambien recibe creyentes y en algunos casos hicieron proselitismo activamente El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como creyentes en Dios quienes se piensa que son gentiles convertidos quizas aquellos quienes no se habian circuncidado Filon de Alejandria hace explicito el deber de los judios de recibir a los nuevos creyentes Maniqueismo Editar Articulo principal Maniqueismo El maniqueismo era una de las mayores religiones antiguas Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniqueismo Sin embargo la mayoria de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido Algunos estudiosos argumentan que su influencia continua sutilmente mediante Agustin de Hipona quien se convirtio al cristianismo desde el maniqueismo y que sus escritos continuan siendo de gran influencia entre teologos catolicos y protestantes recordemos que Martin Lutero fue un monje agustino La religion fue fundada por Mani quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivio aproximadamente entre los anos 210 y 275 El nombre Mani es mas un titulo de respeto mas que un nombre personal Este titulo fue asumido por el fundador mismo y reemplazo completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso Mani fue influenciado por el mandeismo y comenzo a predicar en una edad temprana Se declaraba como el Paraclito como se promete en el Nuevo Testamento el Ultimo Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesion del hombre guiado por Dios e incluian figuras tales como Zoroastro Hermes Platon Buda y Jesus El maniqueismo recoge elementos de las sectas dualistas asi como del mitraismo Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe Como resultado preservaron muchos trabajos apocrifos cristianos como Hechos de Tomas que de otra forma se hubiese perdido Mani se empenaba en describirse como un discipulo de Jesucristo pero la iglesia ortodoxa lo rechazo como hereje Siglos II y III Editar Origenes En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarrollo el cristianismo Estos escritos se pueden agrupar en dos grandes categorias trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aquellos que se consideraban cristianos Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente apologeticos en el mismo sentido que el discurso dado por Socrates en su defensa ante la asamblea ateniense llamada Apologia cuya palabra en griego significa accion de hablar en defensa de alguien 2 Los apologistas como se conoce a estos autores hacen una presentacion para clases educadas de las creencias cristianas a menudo asociadas con un ataque de las creencias y practicas de los paganos Otros escritos tienen el proposito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos Muchos escritos de este periodo sin embargo sucumbieron a la destruccion de la Iglesia catolica primitiva como herejias o en desacuerdo con su mensaje Aun asi hoy en dia se han encontrado escritos como el Evangelio de Tomas en 1945 Origen y evolucion de la jerarquia en la Iglesia cristiana Editar En la Iglesia despues de las primeras autoridades de caracter carismatico en forma de apostoles al desaparecer estos emergen en las comunidades cristianas las estructuras jerarquicas que se asemejan a las de las sociedades de donde proceden Se distinguen dos bloques En las comunidades de origen hebreo se establecia un gobierno colegial de ancianos o presbiteros que seguia la tradicion judia procedentes de las familias mas importantes o de las sinagogas Esta colegiacion estaba a su vez presidida por otro anciano que en tiempos anteriores en Jerusalen llego a ser Santiago el hermano de Jesus En las comunidades de mayoria gentil la Iglesia era gobernada por un colegio de obispos episcopoi y diaconos Las figuras de los obispos como prototipos de autoridad y supervisores de la poblacion cristiana urbana son los encargados de la administracion prefectos y gestores mientras que los diaconos son los servidores o siervos Esta doble estructura jerarquica inicial del cristianismo fue tendiendo lentamente a la unificacion para todas las iglesias fusionandose los obispos y los presbiteros aunque por un tiempo se les denominara indistintamente Finalmente se establecieron las condiciones para poder aspirar a obispo e igualmente para el peldano inferior de los diaconos en sus principales tareas asistenciales administrativas y auxiliares de los obispos 3 Siglo IV Editar Muchos escritos de este periodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos Desarrollo del canon de la escritura Editar Los cristianos consideran que la Biblia contiene el nucleo central de la revelacion de Dios si bien la Iglesia catolica incluye como parte de la revelacion la Tradicion Con el pasar del tiempo la Iglesia catolica determino cuales libros forman parte del canon de la Biblia y cuales no distinguiendo entre textos inspirados y textos no inspirados por Dios Ello explica que existan libros surgidos en ambientes cercanos al cristianismo que no se consideran como parte de la Biblia ni por los catolicos ni por otros grupos cristianos Un evangelio de Santo Tomas otro de San Pedro Hechos de San Pablo otros de San Juan un Apocalipsis atribuido a Pedro 4 En un principio no existia un listado oficial de libros del Nuevo Testamento Dentro del cristianismo primitivo se tomaban en consideracion solo las Escrituras los libros sagrados del judaismo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia Septuaginta Esta compilacion incluia tambien a los libros llamados deuterocanonicos aceptados por la Iglesia catolica y apocrifos por los protestantes Los LXX o Septuaginta es la que San Pablo llama Escrituras en sus escritos 4 El proceso de conformacion de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente La Iglesia catolica dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espiritu Santo la que fue declarada por la autoridad de los papas Damaso I Siricio I e Inocencio I 4 y por los siguientes concilios y sinodos Sinodo Romano en el ano 382 Concilio de Hipona en el ano 393 III Concilio de Cartago en el ano 397 y IV Concilio de Cartago en el ano 419 Este fue el mismo nuevo testamento que utilizaron Martin Lutero y Juan Calvino 4 Canon del Antiguo Testamento Editar Despues de Jesucristo los judios en Jamnia quitaron los deuterocanonicos del canon de su Tanaj usando un criterio anticristiano cita requerida Esto implicaria que los judios ya no tenian autoridad para designar que libros eran inspirados sino mas bien la primitiva Iglesia y esta habia aceptado la version de los LXX o Septuaginta Ademas que la version que San Pablo cita en sus epistolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras La version de los LXX el Antiguo Testamento en griego esta conformada por 46 libros Genesis Exodo Levitico Numeros Deuteronomio Josue Jueces Rut los dos libros de Samuel I Samuel y II Samuel los dos libros de los Reyes I Reyes y II Reyes los dos libros de las Cronicas I Cronicas y II Cronicas Esdras Nehemias Ester Job los Salmos los Proverbios el Eclesiastes el Cantar de los Cantares Isaias Jeremias las Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Amos Abdias Jonas Miqueas Nahum Habacuc Sofonias Ageo Zacarias Malaquias Ademas contiene los libros deuterocanonicos de Tobias Judit Baruc Eclesiastico I Macabeos II de Macabeos y Sabiduria mas las secciones griegas de Ester y Daniel que no estan en los proto canonicos Los judios tenian dos canones para sus libros santos el breve o palestinense y el largo o alejandrino El breve esta conformado por 39 libros y se divide en tres partes Tora La Ley Nevi im Profetas y Ketuvim escritos el acronimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj A estos 39 libros se les conoce como libros proto canonicos El canon de Palestina se hizo en Jamnia y esta basado en una traduccion hebrea de la Biblia hecha despues de Cristo no son los textos originales sino una traduccion Los judios en Alejandria creian que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban cita requerida Jesus debio usar el canon corto o palestinense pero los apostoles al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano usaron el canon alejandrino La Iglesia primitiva recibio este canon que consta de 46 libros A partir del ano 393 diferentes concilios fueron precisando la lista de los Libros canonicos para la Iglesia cristiana Estos fueron el Concilio de Hipona en el ano 393 el Concilio de Cartago en los anos 397 y 419 el Concilio de Florencia en el ano 1441 y el concilio de Trento en el ano 1546 Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado despues de Cristo por los judios sin ninguna intervencion cristiana El primero que nego la canonicidad de los libros deuterocanonicos fue Carlstadt en 1520 y despues Lutero en 1534 y Calvino en 1540 Aunque Lutero parece contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios que la hemos recibido de ellos y que sin ellos no tendriamos ningun conocimiento de esta Esta Iglesia papista pronuncio que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelacion El obispo Meliton de Sardes registro la primera lista conocida de la Septuaginta en el ano 170 d C Contenia 45 libros pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremias Nuevo Testamento Editar El Nuevo Testamento esta formado por 27 libros y se divide en cuatro partes el Evangelio o Evangelios los Hechos de los Apostoles las Epistolas y el Apocalipsis De estos libros siete fueron puestos en duda Epistola a los Hebreos Epistola de Santiago segunda epistola de Pedro segunda epistola de Juan tercera epistola de Juan epistola de Judas y Apocalipsis La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad En la Iglesia primitiva la regla de fe se encontraba en la ensenanza oral de los apostoles y de los primeros evangelizadores Pasado el tiempo esa generacion empezo a morir y se sintio la urgencia de consignar por escrito las ensenanzas de Jesucristo y los rasgos mas sobresalientes de su vida Esta es la causa de los escritos de los Evangelios Por otra parte de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apostoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas Este fue el origen de las Epistolas A finales del siglo I y principios del siglo II la coleccion de escritos variaba de una iglesia a otra Ademas en el siglo II las ideas del hereje Marcion que afirmaba que unicamente el Evangelio de Lucas y las diez epistolas de Pablo tenian un origen divino y del montanismo que pretendia introducir como libros santos los escritos de Montano apresuraron la determinacion del Canon del Nuevo Testamento En tiempos de San Agustin los concilios de Hipona en al ano 393 y de Cartago anos 397 y 419 conocidos como los concilios africanos reconocieron los 27 libros asi como el concilio de Trullo Constantinopla en el 692 y el concilio florentino en 1441 El protestantismo renovo antiguas dudas y excluyo algunos libros El doctor Martin Lutero rechazaba Hebreos Santiago Judas y Apocalipsis En el Concilio de Trento celebrado en 1546 se presento oficial y dogmaticamente la lista integra del Nuevo Testamento La explicacion teologica era que los libros debian ser revelados por el Espiritu Santo y transmitidos fielmente por el Los principales criterios practicos fueron cuatro su origen apostolico o de la generacion apostolica su ortodoxia en la doctrina su uso liturgico y su uso generalizado Siglos IV y V oficializacion del cristianismo en el Imperio romano Editar Influencia de Constantino I Editar El emperador Constantino I junto con Licinio promulgaron en el 313 el Edicto de Milan decretando libertad de cultos en todo el Imperio y terminando asi la persecucion a los cristianos 5 Es dificil discernir cuanto cristianismo adopto Constantino en este momento pero su adhesion fue un punto de inflexion para la Iglesia cristiana 6 Apoyo financieramente a la Iglesia construyo varias basilicas otorgo privilegios por ejemplo exencion de ciertos impuestos al clero promovio cristianos a algunos altos cargos y devolvio las propiedades confiscadas 7 Constantino jugo un papel activo en el liderazgo de la Iglesia En 316 actuo como juez en una disputa en el norte de Africa sobre la controversia donatista Mas significativamente en 325 convoco el Concilio de Nicea el primer concilio ecumenico De este modo establecio un precedente para el emperador como responsable ante Dios por la salud espiritual de sus subditos y por tanto con el deber de mantener la ortodoxia Debia hacer cumplir la doctrina erradicar la herejia y defender la unidad eclesiastica 8 El sucesor del hijo de Constantino su sobrino Juliano bajo la influencia de su consejero Mardonio renuncio al cristianismo y adopto una forma neoplatonica y mistica de paganismo lo que conmociono al establecimiento cristiano 9 Comenzo a reabrir templos paganos modificandolos para que se parecieran a las tradiciones cristianas como la estructura episcopal y la caridad publica previamente desconocida en el paganismo romano El breve reinado de Juliano termino cuando murio en la batalla con los persas Arrianismo Editar Articulo principal Arrianismo Arrio 250 336 proponia que Jesus y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes Jesus estaba mas cerca de Dios que ningun otro humano pero nacio humano y no tenia una existencia previa por ende no era Dios una persona parecida o semejante a Dios sin ser necesariamente el mismo Por otra parte Dios habia existido siempre Arrio sentia que cualquier intento de reconocer la divinidad de Cristo desdibujaba la linea entre el cristianismo y las religiones paganas Si el cristianismo reconocia dos dioses separados el Padre y Jesus se convertiria en una religion politeista Credo Niceno Editar Dentro del Concilio de Nicea la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la Iglesia cristiana en la que se declara que Jesus era consubstancial con Dios Padre 10 Cesaropapismo Editar El cesaropapismo se inicio cuando el papa Leon III corono a Carlomagno emperador del Sacro Imperio Romano Germanico ocasionando dos efectos el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa el apoyo del Estado a la Iglesia lo cual derivo en el cesaropapismo que sostenia la teoria del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religion y el gobierno a la vez Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV Editar Golpeado por estos desarrollos el emperador Juliano denominado el Apostata debido a su rechazo del cristianismo y su conversion al mitraismo y al neoplatonismo intento restaurar el estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino exencion de impuestos entre el clero cristiano por ejemplo prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre si y volviendo a traer a arzobispos quienes habian sido proscritos por el arrianismo alentando al judaismo y una suerte de neopaganismo Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos Editar San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandria al menos cinco veces por oponerse al arrianismo San Juan Crisostomo patriarca de Constantinopla muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilias El cristianismo se convierte en religion del Estado Editar La oposicion de Juliano duro por poco emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos como el Edicto de Tesalonica por el emperador niceno Teodosio I comenzando en febrero de 381 y continuando por su reinado Asi a fines del siglo IV el cristianismo se transformo en la religion oficial del Imperio romano Otro material de esta era Editar Ambrosio de Milan arzobispo y santo Pentarquia organizacion de la iglesia en 5 patriarcados Primeras controversias cristologicas Editar Las controversias cristologicas incluyen examen de preguntas como era Cristo divino humano un ser angelico creado o mas alla de una simple clasificacion en una de estas categorias Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad fisica o solo eran simbolicos El cuerpo de Cristo realmente se elevo de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fisicas Arrio Atanasio de Alejandria Diodoro de Sicilia Teodoro de Mopsuestia Cirilo de Alejandria y Nestorio El concilio de Efeso antinestoriano y el concilio de Calcedonia antimonofisita en el 451 La busqueda por la reconciliacion y la herejia de una voluntad monotelismo la creencia de que Jesucristo tenia una voluntad divina como oposicion a las dos voluntades una divina y otra humana El Quinto concilio ecumenico condeno el monotelismo y fallo al alcanzar la reconciliacion deseada por el emperador bizantino Siglo V Editar La conversion del mundo mediterraneo Editar Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterraneo Agustin de Hipona Jeronimo de EstridonDesarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterraneo Editar El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca mediterranea y a sus alrededores en el tiempo de Jesus una gran proporcion de poblacion judia vivia en Mesopotamia fuera del Imperio romano especialmente en la ciudad de Babilonia donde se desarrollo gran parte del Talmud Cristianos de Santo Tomas se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y ciertamente hasta antes de 325 Cristianismo en Etiopia Cristianismo en el Imperio sasanida El cristianismo llega a las islas Britanicas El cristianismo llega a Irlanda datado tradicionalmente en 432 y la evolucion del cristianismo celtico Misioneros irlandeses y la diseminacion del cristianismo a Bretana y el norte de Europa El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despues del Gran Cisma Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinastia Tang con capital en Chang an construyendo la Pagoda Daqin en 640 El levantamiento del islam Editar Islam Historia del islam La expansion del Imperio islamicoPersecuciones Editar Las Cruzadas Persecucion a los cristianos IconoclasiaDiseminacion del cristianismo en Europa central y oriental Editar Los Santos Cirilo y Metodius traducen la Biblia y la liturgia al antiguo eslavo eclesiastico en el siglo IX La cristianizacion de la Rus de Kiev en 988 disemina el cristianismo entre los eslavos orientales estableciendo la identidad cristiana oriental de Ucrania Bielorrusia y Rusia Iglesia cristiana y Estado en el medievo occidental Editar Papa Gregorio VII ordenes monasticas Inquisicion e Inquisicion medievalCisma entre Oriente y Occidente Editar Articulos principales Cisma de Orientey Sucesion apostolica Tomo mucho tiempo en desarrollarse los temas principales fueron el papel del papa de Roma y la clausula Filioque El cisma oficial acontecio en 1054 por la excomunion romana del Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario seguido por la excomunion constantinopolitana del representante del papa Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla en la decada de 1960 aun asi el cisma no ha sido eliminado por completo El Gran Cisma se produjo entre el catolicismo Romano y la ortodoxia Oriental Ambas tradiciones ponen enfasis en la sucesion apostolica e historicamente ambas aseguran ser la unica descendencia legitima de la Iglesia primitiva Cada una ademas asevera mantener de manera mas correcta la tradicion de los apostoles y que la otra se ha desviado Los catolicos romanos a menudo se refieren a si mismos simplemente como catolicos que significa universal y mantienen que tambien son ortodoxos Los ortodoxos orientales se refieren a si mismos simplemente como ortodoxos que significa adoracion correcta y tambien se denominan a si mismos catolicos Inicialmente el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente pero hoy ambas congregaciones estan extendidas por todo el mundo Aun se refieren entre ellas en esos terminos por razones historicas Finales de la Edad Media Editar Las Cruzadas El movimiento conciliador Humanismo cristiano Fin del Imperio bizantino en 1453 Caza de brujasAmerica antigua Editar Conquistadores Santeria una fusion del catolicismo con tradiciones religiosas de Africa occidental traidas originalmente entre los esclavos La reforma protestante y la contrarreforma catolica Editar Articulos principales Reforma protestantey Contrarreforma El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacion de los textos reformistas Martin Lutero Juan Calvino y el Calvinismo Biblia King James Concilio de Trento Guerra de los Treinta Anos Inquisicion Reforma Radical y los Anabaptistas Amish MenonitasSurgimiento de las denominaciones religiosas del protestantismo Editar Discute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas despues de la Reforma Protestante y los retos enfrentados por el catolicismo Iglesias bautistas Iglesias presbiterianas Iglesia de Inglaterra John Wesley y el Metodismo Francis Asbury Thomas Coke y Metodismo Americano Primer Gran Despertar Pentecostalismo Luteranismo Hermandades de Cristo Los Puritanos Los Cuaqueros Noconformistas La Guerra Civil Inglesa Congreso de Religiones 1893Siglo XIX Editar Resurgimiento catolico en la Europa Romantica Anglocatolicos o Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra Misioneros y Colonialismo Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo LiberalAnticlericalismo y comunismo ateo Editar En algunos movimientos revolucionarios la Iglesia catolica fue vista como aliada con los gobernantes derrocados por lo que fue perseguida Por ejemplo despues de la Revolucion francesa y de la Revolucion mexicana hubo acciones de persecucion y represalia contra los catolicos En el contexto del mundo comunista Karl Marx condeno a la religion como el opio del pueblo 1 y los gobiernos marxista leninistas del siglo XX a menudo eran ateos de estos solo Albania se declaro oficialmente como un estado ateo Siglo XX Editar El cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentacion acelerada El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores asi como una secularizacion general de la sociedad occidental La Iglesia catolica instituyo muchas reformas para modernizarse Los misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente estableciendo seguidores en China Taiwan y Japon Al mismo tiempo la persecucion en la Europa Oriental comunista y la Union Sovietica trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental Ademas el ecumenismo crecio en importancia cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910 aunque se critica que Latinoamerica haya sido excluida debido a que la predicacion protestante en Latinoamerica ha sido frecuentemente anticatolica 11 Reformas catolicas Editar Concilio Vaticano II Iniciativas ecumenicas Anatemas excomuniones del Gran Cisma revocadas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla 1960 Papa Juan Pablo IIOtros movimientos Editar Otro movimiento que crecio en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia cristiana estado o cualquier otro poder excepto el de Dios Tambien creen en la no violencia absoluta El libro de Leon Tolstoi llamado El Reino de Dios esta dentro de ti publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento En la decada de los 50 se dio una expansion evangelica en America La prosperidad posterior a la segunda guerra mundial experimentada en Estados Unidos tambien tuvo efectos religiosos denominados fundamentalismo morfologico El numero de templos cristianos aumento y las actividades de las Iglesias evangelicas crecieron expansivamente Dentro del catolicismo surge formalmente en los anos 60 la Teologia de la Liberacion T L en America Latina como respuesta al malestar producido por la opresion y la pobreza caracteristicas de los pueblos de esta region La Iglesia catolica de manera oficial no acepta los postulados de la T L por una posible estrecha relacion con el marxismo aunque los teologos de la liberacion niegan tal relacion aunque si aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases Sin embargo la Iglesia catolica de todas formas si acepta algunos postulados de la misma T L sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo pero generalizando tambien la idea a la libertad de los otros pecados tambien Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales Aunque sus raices datan desde antes del ano 1900 su nacimiento real se atribuye comunmente al siglo XX Brotaron de raices metodistas se levantaron de las reuniones en una mision urbana en la calle Azusa en Los Angeles Desde ahi se diseminaron por todo el mundo llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar El pentecostalismo que dio inicio al movimiento carismatico dentro de denominaciones ya establecidas continua siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental Modernismo y la reaccion fundamentalista Editar Las implicaciones radicales de las influencias cientificas y culturales por la Ilustracion se hicieron notar en las Iglesias protestantes especialmente en el siglo XIX el cristianismo liberal pretendia unir a las Iglesias junto con la amplia revolucion que el modernismo representaba Al hacerlo nuevas aproximaciones criticas de la Biblia fueron desarrolladas nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religion en la sociedad y un nuevo pensamiento comenzo a cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo En reaccion a estos acontecimientos el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosofico debido a que afectaban al cristianismo Apuntando especialmente a los alcances criticos de la interpretacion de la Biblia y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias cristianas por presunciones cientificas ateas los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo historico Con el tiempo los movimientos fundamentalistas evangelicos se habian dividido en dos ramas una con la etiqueta de fundamentalista mientras que un movimiento mas moderado prefirio la etiqueta de evangelico Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajon la mayoria de los Evangelicos se encuentran por todas partes Vease tambien Fundamentalismo cristiano El auge del movimiento evangelico Editar En los Estados Unidos y en el resto del mundo ha habido un marcado crecimiento del sector evangelico de las denominaciones protestantes especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evangelicas y un declive de aquellas Iglesias identificadas con corrientes mas liberales En el periodo de entreguerras anos 20 el cristianismo liberal fue el sector de mas rapido crecimiento cosa que cambio despues de la segunda guerra mundial cuando dirigentes de tendencia mas conservadora arribaron a las estructuras eclesiasticas El movimiento evangelico no es una entidad Las Iglesias evangelicas y sus seguidores no pueden ser facilmente clasificados La mayoria no es fundamentalista en el estricto sentido que algunos dan a ese termino aunque muchos se siguen refiriendo a si mismos como tales Sin embargo el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal para reservar el nombre de Evangelico para aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesion de fe cristiana que ellos consideran historica una paleo ortodoxia como algunos la denominan Aquellos que se denominan evangelicos moderados senalan mantenerse aun mas unidos a esos fundamentos cristianos historicos y los evangelicos liberales no se aplican a si mismos este apelativo en terminos definitorios de su teologia sino que de su vida progresiva en la perspectiva civica social o cientifica Existe una gran diversidad de comunidades evangelicas alrededor del mundo los lazos entre ellas son solo aparentes varias organizaciones locales y globales los vinculan pero ninguna a todos pero la mayoria coincide en las siguientes creencias una alta estima de las Escrituras creencia en la deidad de Cristo en la Trinidad en la salvacion por gracia mediante la fe en la resurreccion fisica de Cristo por mencionar solo algunas Evangelismo en la ventana 10 40 Editar Articulo principal Ventana 10 40 Evangelicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los no alcanzados a fines del siglo XX y principios del XXI al enfocarse en paises que se encuentran entre las latitudes 10º norte y 40º sur Esta area esta dominada mayormente por naciones musulmanas muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus paises La diseminacion del laicismo Editar En Europa Occidental existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las ensenanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo La secularizacion de la sociedad atribuida al tiempo del Renacimiento y los anos siguientes es la mayor responsable de este movimiento Por ejemplo un estudio hecho por la Gallup International Millennium muestra que solo un sexto de los europeos va a servicios religiosos regulares menos de la mitad tienen a Dios como de suma importancia y solo el 40 cree en un Dios personal Aunque la gran mayoria considera que pertenecen a una denominacion religiosa Los numeros muestran que la de cristianizacion de Europa ha comenzado lentamente a caminar en la direccion opuesta En Norteamerica Suramerica y Australia los otros tres continentes donde el cristianismo es la religion profesada dominante la observancia religiosa es mas alta que en Europa Al mismo tiempo estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y victorianas en su urbanidad social Sudamerica historicamente catolica ha experimentado una gran infusion evangelica en los ultimos 80 anos debido a la influencia de misioneros evangelicos Por ejemplo en Brasil el pais mas grande del continente es el pais con mayor numero de catolicos del mundo y al mismo tiempo el que tiene el mayor numero de evangelicos Algunas de las mas grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil tambien en Colombia un pais de tradicion catolica esta sufriendo cambios dramaticos en su sociedad ya que el cristianismo evangelico esta creciendo de manera exponencial solo en la ciudad capital Bogota se encuentran las iglesias en las que se congregan en grupos de 1000 3000 10000 y hasta 50000 cita requerida Historiografia Editar Historiadores del cristianismo fueron Eusebio de Cesarea Gregorio de Tours Cesar Baronio Isaac Casaubon Edward GibbonVease tambien Editar Portal Cristianismo Contenido relacionado con Cristianismo Historia de la Iglesia catolica Linea de tiempo del cristianismo Anarquismo cristiano Primeros centros de la cristiandad Expansion del cristianismo en los primeros siglos medievales Historia del cristianismo en Espana Homosexualidad y cristianismo NeopentecostalismoBibliografia EditarCortes Antonio Historia del Cristianismo Vol III El Mundo Moderno Madrid Editorial Trotta Universidad de Granada 2006 ISBN 84 8164 799 3 Garcia Perez Jose Miguel 2007 Los origenes historicos del cristianismo Encuentro ISBN 9788474908374 Gonzales Justo The Story of Christianity Vol 1 The Early Church to the Reformation San Francisco Harper 1984 ISBN 0 06 063315 8 Gonzales Justo The Story of Christianity Vol 2 The Reformation to the Present Day San Francisco Harper 1985 ISBN 0 06 063316 6 Johnson Paul 2006 Historia del cristianismo Ediciones B Mexico ISBN 9788466618915 Latorette Kenneth Scott A History of Christianity 2 vols Lortz Joseph 2003 Historia de la Iglesia I Ediciones Cristiandad ISBN 978 84 7057 470 2 Lortz Joseph 1982 Historia de la Iglesia II Ediciones Cristiandad ISBN 978 84 7057 530 3 Marrou Henri Irenee 1982 Nueva historia de la Iglesia Desde los origenes a San Gregorio Magno Ediciones Cristiandad ISBN 9788470570384 Mitre Emilio Historia del Cristianismo Vol II El Mundo Medieval Madrid Editorial Trotta Universidad de Granada 2004 ISBN 84 8164 715 2 Orlandis Rovira Jose 2000 Historia breve del cristianismo Ediciones 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Charton 1807 1890 en su libro Viajeros antiguos y modernos Voyageurs anciens et modernes Paris 1854 1857 tomo II Viajeros de la Edad Media desde el s VI de la Era Cristiana hasta el XIV Voyageurs du Moyen Age depuis le sixieme siecle de l ere chretienne jusqu au quatorzieme Paris 1854 Datos Q235329 Multimedia History of Christianity Obtenido de https es wikipedia org w index php title Historia del cristianismo amp oldid 140870682, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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