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Islamismo

Diciembre 21, 2021

No debe confundirse con Islam.

El islamismo (en árabe: الإسلامية  al-ʾislāmiyyah; o también إسلام سياسي ʾIslām siyāsī; lit., "islam político") es un conjunto heterogéneo de movimientos políticos cuya ideología y programa político consiste esencialmente en la adaptación de la vida política a los mandatos religiosos del islam.[5]​ En cambio, según el Diccionario de la lengua española «islamismo» es el «conjunto de dogmas y preceptos morales que constituyen la religión de Mahoma»; mientras que «islamista» es lo «relativo al integrismo musulmán», concepto que califica de «movimiento».[6]​ En todo caso, no debería confundirse lo "islámico" o "musulmán" (términos que designan a todo lo relativo al islam) con lo "islamista" (lo relativo al islamismo); ni cualquiera de estos términos con el tradicionalismo o el conservadurismo dentro de lo islámico (un "musulmán tradicionalista"[7]​ o "musulmán conservador"[8]​ es el que rechaza las interpretaciones liberales o progresistas del islam[9]​ o la modernidad[10]​ -es posible ser musulmán "tradicional" o "conservador" sin ser islamista, y viceversa,[11]​[12]​ puesto que el uso en ese contexto de los términos "tradicional" y "conservador" se refiere en principio a las costumbres y cultura islámica tradicionales, además de que el islamismo se presenta a sí mismo como un factor de regeneración, y no de atraso-). Se ha señalado la estigmatización que supone identificar como un todo el islam político con el terrorismo islámico o yihadismo (así como identificar sin más el concepto religioso de la yihad con la violencia política o religiosa -islam y violencia-,[13]​ a lo árabe con lo islámico y a su civilización como particularmente religiosa o más fanatizadora que otras).[14]​ En un sentido opuesto, se ha señalado que ignorar la profundidad de lo religioso en el mundo islámico es una manifestación de corrección política.[15]​

El papel que el ordenamiento legislativo otorga a la religión es de grado diferente en cada uno de los países musulmanes; aunque las declaraciones constitucionales pueden quedar desfasadas por la realidad (por ejemplo, Turquía sigue siendo oficialmente laica a pesar de que su gobierno sea "islamista moderado", mientras que Sudán sigue sin tener una declaración constitucional islámica, pese a que su gobierno sea "islamista radical"). Tampoco puede identificarse con su amistad o enemistad con las potencias occidentales: las monarquías del Golfo (monarquías islámicas) están entre los principales aliados de Estados Unidos, mientras que Irán (república islámica) figura entre sus principales enemigos.      Estado islámico      Estado confesional      Sin declaración      Estado laico
Países con más del 5% de población musulmana.[1]​ Principales escuelas y ramas del islam: Sunníes              Chiíes              Ibadíes     
Zonas donde predomina una determinada madhab (escuela de interpretación del islam, aplicadas particularmente en aspectos legales -sharia, fiqh-), aunque es habitual la presencia de varias. Entre los sunníes se consideran ortodoxas cuatro principales mahdab mutuamente reconocidas, de las que la hanbalí es la más rígida y la shafi'í la menos rígida. Entre los chiíes predomina la mahdab jafarí.[2]​
La palabra Alá ("Dios"), en caligrafía árabe y color verde (color político identificado con el islam). Los emblemas utilizados más frecuentemente por los países islámicos contienen el creciente (media luna) y la estrella.
La shahada (profesión de fe musulmana: Lā 'ilāha 'illā-llāhu Muhammadun rasūlu-llāh -"no hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta"-), en caligrafía árabe y color blanco sobre fondo negro (el color del estandarte de Mahoma -rāyat al-sawdā-),[3]​ emblema utilizado por muchos movimientos islamistas. Abreviada y con algunas adiciones, es usada como bandera por el Estado Islámico.[4]​
Reunión de líderes políticos y religiosos de distintos países árabes en 1947 en El Cairo. En el centro, con fez oscuro, barba y bigote, Hassan al-Banna, fundador de los Hermanos Musulmanes.
Recibimiento popular al ayatola Jomeini durante la revolución islámica iraní (1979).
El periodista pakistaní Hamid Mir entrevistando a Osama bin Laden (ca. 1997).
Protesta en Londres (2006) contra las caricaturas de Mahoma. El cartel, que lleva un manifestante embozado con un pañuelo palestino, dice en inglés: «Libertad, vete al infierno.»
Islamistas en Hyde Park de Sídney (2012), llevando carteles con las consignas «Decapiten a todos los que insulten al profeta» y «Nuestros muertos están en el paraíso. ¡Tus muertos están en el infierno!»
El islamismo tiene una seña de identidad clara que es la adopción de la sharía, del conjunto de normas basadas en el Corán y en las sentencias del profeta, con el objeto de mantener o forjar un orden social regido en su totalidad por el principio de "ordenar el bien y prohibir el mal" cuyo contenido marcan los textos sagrados. Fue el programa tradicional de los Hermanos Musulmanes de Egipto, (...) y lo es hoy de los principales movimientos islamistas en el mundo. (...) Partido islámico o simplemente musulmán sería una calificación más ajustada (...) [para los que proponen una] Constitución democrática y (...) el pluralismo político.
Antonio Elorza.[16]​
El islam es religión y es Estado.
Heinz Halm[17]​
El verdadero musulmán afirma que Alá le protege; el islamista considera que es él quien debe proteger a Alá.
Sanaa el Aji[18]​

El espectro político de los movimientos y partidos políticos calificados de "islamistas" es muy amplio; aunque es difícilmente comparable con ningún movimiento religioso o político occidental, cuyas denominaciones se le aplican (democracia islámica, socialismo árabe,[19]​ islamofascismo -este último, de forma muy peyorativa-), abarca desde los que mantienen principios demócratas y moderados, hasta postulados extremistas y radicales.[20]​ Dentro del islam político, además de las diferencias ideológicas entre la moderación (islamismo moderado)[21]​ y la radicalidad (islamismo radical: integrismo islámico,[22]​ fundamentalismo islámico, panislamismo, yihadismo), pueden distinguirse las diferencias entre los movimientos políticos islamistas desarrollados dentro de cada una de las escuelas y ramas del islam (simplificadamente, las dos principales: el sunnismo y el chiismo): En la rama sunní, el salafismo o wahabismo dio lugar a numerosos grupos, como los Hermanos Musulmanes, Tabligh o el movimiento talibán. Algunas organizaciones violentas afines a esta rama son el Estado Islámico (Daesh), Al Qaeda, Boko Haram, Hamás, Yihad Islámica, Jemaa Islamiya o el Grupo Salafista para la Predicación y el Combate. En la rama chií, destacan los grupos "jomeinistas", liderados por la República Islámica de Irán, como Hezbolá.

Historia del término

Islamism aparece por primera vez en inglés en 1712;[23]​ y en francés islamisme aparece también en el siglo XVIII, usándolo Voltaire en lugar de mahometisme para denominar la "religión de los musulmanes".[24]​ En español, "Islamismo" aparece en el DRAE de 1787: "ft. Islamisme, Lat. Mahometána superstítio, lo mismo que mahometismo".[25]​

Ese fue el uso más habitual del término en autores del siglo XIX, como Alexis de Tocqueville (1838) o Ernest Renan (1883), y únicamente a partir del siglo XX, especialmente desde la época de la Primera Guerra Mundial,[26]​ empieza a ser habitual emplear la palabra árabe islam, a medida que los estudiosos occidentales (islamólogos, arabistas y orientalistas) promocionan el término que los musulmanes utilizan para designar su propia religión. El término "islamismo" ya no aparece en la Encyclopædia of Islam (1913-1938), y en esos años deja de usarse virtualmente en la lengua inglesa.[26]​

Reaparece en Francia a finales de los años 1970 para responder a la necesidad de definir las nuevas corrientes, que dan una interpretación política e ideológica del islam, y diferenciarlas del islam en tanto que religión.[26]​ Para el islamólogo Bruno Étienne,[27]​ la acepción actual del término "islamismo" puede resumirse como "la utilización política de temas musulmanes movilizados en reacción a la occidentalización, considerada como agresiva hacia la identidad árabe-musulmana" y "percibida como una protesta antimoderna" por los que no siguen esta ideología, siendo posible también utilizarlo en conjunción con calificativos como "islamismo radical".[24]​

En los años 1980 el término migra del francés al inglés, y hacia finales del siglo XX en el ámbito académico había reemplazado a expresiones como "fundamentalismo islámico", antes muy usadas.[26]​ Al comienzo parecía verse como un término más adecuado para los autores que simpatizaban con los nuevos movimientos islamistas, o al menos que no querían utilizar términos de rasgos peyorativos (como "fundamentalismo"); pero a medida que ganaba popularidad, pasó a asociarse con grupos violentos como el movimiento talibán o el GIA, hasta el punto que en el uso actual en Estados Unidos, islamism e islamic fundamentalism se consideran sinónimos.[26]​ El Council on American–Islamic Relations[28]​ ("Consejo sobre las relaciones islámico-estadounidenses" -CAIR-) se quejó de que el AP Stylebook[29]​ ("libro de estilo" de Associated Press), que inicialmente definía "islamista" como "el que apoya el gobierno según las leyes del islam [y] que ve el Corán como modelo político" hubiera dado paso a su identificación con "extremista islámico" o, peyorativamente, con "los musulmanes que no nos gustan". En la actualidad lo define como "el que aboga o apoya un movimiento político que favorece la reordenación de gobierno y sociedad de acuerdo con las leyes prescritas por el islam. No debe usarse como sinónimo de combatiente, militante, extremista o radical islámico, que pueden o no ser islamistas. Cuando sea posible, especifíquese y úsese el nombre de la entidad: al-Qaida (o vinculación con al-Qaida), Hezbollah, Taliban, etc. Los que ven el Corán como un modelo político engloban un amplio rango de musulmanes, desde políticos de partidos mayoritarios hasta los militantes conocidos como yihadistas".[30]​

El uso del término no es bien acogido por los propios "islamistas", que prefieren considerarse a sí mismos simplemente como "musulmanes", como defienden el ayatola Mohammad Hussein Fadlallah, líder espiritual de Hezbolá, o Abbassi Madani,[31]​ líder del Frente Islámico de Salvación.[26]​


Nacimiento, extensión y consolidación del movimiento islamista

La condición original del movimiento islamista difiere según el punto de vista de cada estudioso que lo analiza: para algunos, como Daniel Pipes, es una ideología moderna, que debe más a los "ismos" e ideologías utópicas europeas que a la religión islámica tradicional;[32]​ para otros, como Bernard Lewis, conecta estrechamente con las tradiciones políticas islámicas, que siempre habrían oscilado entre el "quietismo" y el "activismo".

Los argumentos en favor de ambas [tradiciones -activista y quietista-] están basadas, como los más tempranos argumentos islámicos, en el Libro Sagrado y en las acciones y dichos del Profeta. La tradición quietista obviamente descansa en el Profeta como soberano, como juez y como estadista. Pero antes de que el Profeta llegara a ser un jefe de Estado, fue un rebelde. Antes de salir de la Meca a Medina, dond se convirtió en soberano, era un oponente al orden establecido. Lideró una oposición contra la oligarquía pagana de La Meca y, en cierto momento se exilió y formó lo que en el lenguaje moderno podría llamarse un "gobierno en el exilio", con el que finalmente fue capaz de volver triunfante a su lugar natal y establecer el Estado islámico en La Meca. ... El profeta como rebelde ha proporcionado una suerte de paradigma de revolución-oposición y rechazo, retirada y partida, exilio y regreso. Una y otra vez los movimientos opositores en la historia islámica han intentado repetir este patrón, unos pocos de ellos con éxito.
Lewis[33]​

El precursor más importante del islamismo contemporáneo es la organización Hermanos Musulmanes, fundada en Egipto en 1928. Movimientos de tipo similar se extendieron en los años treinta a Líbano y Siria, y más tarde a Jordania, Sudán, Irak e Irán. Fueron experimentando un auge creciente desde los años ochenta del siglo XX, fruto, por una parte, del fracaso del modelo denominado socialismo árabe o nacionalismo árabe, encarnado por el partido Baaz (en Siria e Irak) o por el naserismo (en Egipto); y por otra del triunfo de la revolución islámica en Irán. Actualmente el islamismo está representado en todos los países con amplios sectores de población musulmana.

Determinante para el desarrollo del islamismo en cada país fue su diferente posición histórica en el complejo contexto de la guerra fría (1945-1989), simultánea a los procesos de descolonización y al inicio del conflicto árabe-israelí, así como la presencia o ausencia de múltiples factores geopolíticos, como la posesión o no de petróleo, la mayor o menor injerencia occidental (colonialismo, imperialismo, neocolonialismo, neoimperialismo), etc.

Al contrario de lo que pudiera parecer en una visión simplificada, el islamismo político no implanta filiales en cada país a partir de una casa matriz;[34]​ aunque en un principio hubiera una influencia ideológica y de identidad fuerte, más o menos rápidamente se desarrollaban en cada organización distintas versiones del islamismo que se ajustaban a la realidad de cada país, llegando a tener grandes diferencias o rivalidades, e incluso llegando a la enemistad y militancia en bandos opuestos en conflictos armados; no obstante, un punto en común de todos los movimientos islamistas es su objetivo último de construir un Estado en el que la legitimidad sea religiosa, y su vocación de lucha contra la injerencia occidental.

Frente a la identificación entre islamismo y fundamentalismo, algunos autores, como Raymond W. Baker,[35]​ Olivier Roy[36]​ o Gilles Kepel[37]​ denominan "post-islamismo" o "nuevo islamismo" a la reconstrucción o reinvención del islam político o del islamismo, en el sentido de un movimiento social que renuncia al extremismo en favor de una reforma cultural de largo alcance, que busca la esencia democrática del Islam y cierta separación entre religión y sociedad civil.[38]​ Otros, insistiendo en tal identificación, niegan la posibilidad de un "islamismo moderado".[39]​

El islamista moderado no existe; seria como hablar de nazis moderados.
Robert Redeker[40]​

Por otro lado, se ha señalado la creciente interdependencia entre el islamismo, cuya cultura política puede no ser democrática, y las elecciones, que los islamistas necesitan para mantener su legitimidad, y que no pueden considerarse democráticas si excluyen a los principales grupos islamistas.

Desde ... finales de 2010, el islam político y la democracia se han hecho crecientemente interdependientes. El debate sobre si son compatibles es ahora virtualmente obsoleto. No pueden sobrevivir uno sin el otro.
Olivier Roy[41]​

Orígenes del islamismo político

 
Insurgentes de la Rebelión árabe contra el Imperio Otomano durante la Primera Guerra Mundial.
 
Rebeldes árabes palestinos durante la revuelta contra la inmigración judía en el Mandato británico de Palestina.

El siglo XIX fue un periodo de ebullición intelectual en Oriente Medio: renovación intelectual del islam, reforma religiosa a través de la educación, la jurisprudencia, etc. Los ulemas estuvieron en el núcleo de estas reformas. Si hasta el siglo XVIII, todos los aspectos de la sociedad en el Imperio otomano estaban dominados por la religión, esto cambió bruscamente. Con el declive de dicho Imperio se intentaron reformar las estructuras, buscando imitar el modelo de los países europeos (tanzimat "reorganización"). A partir sobre todo de 1830 comenzaron las reformas y la modernización de estructuras (ejército, administración, enseñanza, tributos, etc.); muchos estudiantes acudieron a distintos países de Europa, tomándolos como modelo de modernización (Yeni Osmanlilar -"jóvenes otomanos"-, Jön Türkler -"jóvenes turcos"-).

El deseo de renovación, la búsqueda de respuestas a la debacle otomana, llevó a preguntarse si era el islam la causa de su debilidad y atraso. Esta reflexión empujó al clero a preguntarse por las causas de la situación y a tratar de integrar los elementos de la modernidad en la religión. De este reformismo surgen tres corrientes:

  • Corriente liberal: (Ali Abdel Raziq, L´islam et les fondements de pouvoir, 1925)[42]​ la religión se abre a los valores liberales. Se niega que el califato tenga fundamento religioso; si Mahoma no era un político, por tanto la religión no debería fundamentar un Estado musulmán. Sin embargo, no se acusa a la religión el origen de la debacle: sería la ausencia de adopción de los valores liberales lo que habría puesto en inferioridad a los pueblos musulmanes frente a Occidente. Surge una separación entre lo político y lo religioso, un "liberalismo musulmán".[9]​
  • Corriente islamista: Europa no es un modelo a seguir, sino el enemigo. Se forman los primeros grandes movimientos islamistas; el más importante, los Hermanos Musulmanes, creado en 1928 por Hassan al-Banna. No pone el acento sobre la práctica religiosa en sí o sobre la sharia, sino en una acción política y social; insiste sobre la noción de justicia social que debe seguirse a través del Estado.
  • La tercera corriente es la que propugna las rebeliones nacionalistas (revuelta iraquí de 1920, revuelta árabe de Palestina de 1936-1939), que combinan elementos de las anteriores.

El islamismo, como respuesta a la situación histórica, desea un Estado basado en el islam que rediseñe una nueva sociedad. Según esta corriente, se debe tratar de vivir en el seno de la hermandad entre musulmanes según un modelo político islámico que excluya modelos laicos como el comunista o el liberal.

Desde los años previos a la Segunda Guerra Mundial el islamismo se enfrentó a la influencia de las potencias extranjeras, tanto a la de los aliados (Reino Unido y Francia -potencias coloniales en la mayor parte de los países árabes-), como a la de la Unión Soviética (con una importante población musulmana en las repúblicas meridionales), y a la de las potencias del Eje (Alemania nazi -relación con Amin al-Husayni, muftí de Jerusalén-). Tras la guerra, la división del mundo en bloques, liderados por la Unión Soviética y los Estados Unidos, los movimientos de descolonización y liberación nacional (tercermundismo) y particularmente el conflicto árabe-israelí, intensificaron aún más tanto la injerencia externa en los diferentes países por los que se extiende el islamismo, como su radicalización, llegando a actos violentos, incluyendo asesinatos políticos (atentados de Navvab Safaví en Irán -Fedayines del Islam-,[43]​ tentativa de asesinato del presidente egipcio Nasser por los Hermanos Musulmanes en 1954).[44]​ A lo largo de los años siguientes, el islamismo adquirió los caracteres que tiene hoy en día, diversificándose y extendiéndose a otros países como Líbano, Siria, Irak o Irán, donde tiene su culmen en la revolución iraní desde 1979.

El islamismo entre los musulmanes de los países occidentales

La existencia de musulmanes en Occidente ha supuesto la aparición de islamismo político en sus diversas formas, así como la de actitudes de rechazo.[45]​

Véanse también: Islam en Estados Unidos e Islamismo en Estados Unidos.

En Estados Unidos, la organización denominada Nation of Islam ("nación del islam") cobró protagonismo en la comunidad negra como uno de los movimientos en contra de la segregación racial (incluso como movimiento terrorista en alguna de sus facciones) desde mediados del siglo xx, (Elijah Muhammad, Malcolm X, Louis Farrakhan,[46]​ marcha de un millón de hombres,[47]​ 16 de octubre de 1995).

Véanse también: Islam en Europa, Islamismo en Europa y Eurabia.
Véanse también: Islam en Reino Unido, Islam en Francia, Islam en España e Islam en Alemania.

[48]​

En los países europeos, en su mayor parte es consecuencia de la emigración (del subcontinente indio en Gran Bretaña,[49]​ del norte de África en Francia y en España, de Turquía en Alemania), y parcialmente por conversiones. La radicalización islamista, se ha señalado como parte de los problemas que se dan junto a otros problemas de integración en los países de acogida, y que se haría más visible en las segundas y terceras generaciones, especialmente cuando se forman ghettos de exclusión social (dificultades educativas y laborales, delincuencia juvenil, drogadicción) en las periferias urbanas (la banlieu de las ciudades francesas). Es significativo que tanto o más que las mezquitas sean las cárceles los lugares donde se producen las captaciones de los nuevos miembros de organizaciones yihadistas.[50]​ En la retórica reivindicativa del yihadismo, son frecuentes las alusiones al pasado musulmán de España (Al-Andalus) como un estímulo para su recuperación por el islam.[51]​

...dos son los relatos que se enfrentan en la cuestión sobre la compatibilidad entre la cultura musulmana y la sociedad francesa. Según el dominante, el problema principal es el islam, porque coloca la lealtad a la comunidad de creyentes por encima de la lealtad a la nación. No acepta críticas, no cede en materia de normas y valores, y justifica ciertos tipos de violencia como la yihad. Para los partidarios de este relato, la única solución es una reforma teológica que genere un “buen” islam, conducente a una religión liberal, feminista y abierta a los homosexuales. Periodistas y políticos no dejan de ir detrás de los “buenos musulmanes” y de emplazarlos a mostrar sus credenciales de “moderados”.

Por otra parte, muchos musulmanes, laicos o creyentes, con el apoyo de una izquierda multiculturalista, aducen que la radicalización no procede del islam, sino de jóvenes alienados que son víctimas del racismo y la exclusión, y que el verdadero problema es la islamofobia. Condenan el terrorismo al tiempo que denuncian una virulenta reacción que podría radicalizar a más jóvenes musulmanes.

El problema es que los dos relatos presuponen la existencia de una “comunidad musulmana” francesa de la que los terroristas serían una especie de “vanguardia”. La yuxtaposición de ambos ha conducido a un punto muerto. Para superarlo, primero es necesario tener en cuenta varios hechos innegables, que no queremos reconocer porque nos demuestran que los jóvenes radicalizados no son en modo alguno la vanguardia o los portavoces de la población musulmana y que, en realidad, en Francia no existe una “comunidad musulmana”.

Los jóvenes radicalizados, remitiéndose mayormente a un imaginario entorno político musulmán (la umma de antaño), están tan deliberadamente enfrentados con el islam de sus padres como con el conjunto de la cultura musulmana. Se inventan un islam que se opone a Occidente. Proceden de la periferia del mundo musulmán. Lo que los induce a actuar son los alardes de violencia que muestran los medios de comunicación occidentales. Encarnan una ruptura generacional (sus padres ahora llaman a la policía cuando sus hijos se van a Siria) y no tienen relación ni con la comunidad religiosa local ni con las mezquitas del barrio.

Esos jóvenes se autorradicalizan en Internet, buscando una yihad global. No les interesan problemas concretos del mundo musulmán como Palestina. En pocas palabras, no aspiran a la islamización de la sociedad en la que viven, sino a la materialización de su enfermiza fantasía heroica (“Hemos vengado al profeta Mahoma”, proclamaban algunos de los asesinos de Charlie Hebdo [7 de enero de 2015]). ...

Si en el nivel local, en los barrios, hay ciertos tipos de comunidad, no existe tal cosa en el nivel nacional. Los musulmanes de Francia nunca han querido organizar instituciones representativas y ni siquiera el más reducido grupo de presión musulmán. No hay indicios de que se vaya a crear un partido político islámico. En la esfera política francesa los candidatos de origen musulmán se encuentran diseminados por todo el espectro (incluso en la extrema derecha). No hay un “voto musulmán”.

Tampoco hay una red de escuelas confesionales musulmanas (en Francia existen menos de 10), ni movilización en las calles (ninguna manifestación en torno a una causa musulmana ha atraído a más de unos pocos miles de personas) y casi no hay grandes mezquitas (casi siempre financiadas con dinero del exterior), solo un puñado de pequeñas mezquitas locales. ...

No obstante, lo mismo la izquierda que la derecha no dejan de hablar de la famosa comunidad musulmana, tanto para denunciar su negativa a integrarse como para calificarla de víctima de la islamofobia. Esos dos relatos enfrentados se basan en la misma fantasía: una comunidad musulmana imaginaria.

En Francia no hay una comunidad musulmana, sino una población musulmana.
Olivier Roy[52]​

Cronología

Véase también: Historia del islamismo

[53]​

  • Siglo IX: Desde el fracaso de los califas abasíes en su pretensión de fijar una única ortodoxia (mihna -"proceso" o "prueba"-, lo más parecido a una inquisición que hubo en el mundo islámico y que funcionó entre 833 y 848), quedó claro que en el islam el poder no decide en materias de ortodoxia religiosa, y que la legislación no es un poder del Estado; la interpretación de una y otra es función de individuos particulares que alcanzan una posición de prestigio por su erudición y reconocimiento entre sus pares, y que, aunque pueden considerarse como parte de una "esfera religiosa" diferenciada de la "esfera política", no es equivalente al clero estamental propio de la Europa cristiana feudal y del Antiguo Régimen, sino que funciona de "amortiguador" entre el poder y el pueblo.[54]​ Por la misma época Ahmad Ibn Hanbal realiza la primera interpretación athari[55]​ ("textualista", literalista) del islam, apoyada en la reivindicación de los salaf[56]​ ("ancestros") y la condena de cualquier innovación teológica (bid'ah).[57]​
  • Siglo X: Al-Asari funda la escuela asari de teología, que subordina la filosofía a los dogmas del islam, en una reacción contra el racionalismo de la escuela mu'tazili. En el siglo XI la escuela asari fue popularizada por Al-Ghazali (que polemizó contra Avicena -Tahafut al-Falasifa, "Destrucción de los filósofos"-, y fue a su vez respondido por Averroes -´Tahafut al-Tahafut, "Destrucción de la Destrucción"-).[58]​
  • Siglos XIII y XIV: Ibn Taimiya[59]​ (1263-1328), especialista en leyes de Damasco, habla del regreso a las raíces del Islam. Sus discípulos Ibn Al-Qayyim e Ibn Kathîr[60]​ también son muy citados por los islamistas de la Edad Contemporánea.
Los orígenes remotos han de buscarse en el bagdadí Ibn Hanbal, que allá por el siglo IX propuso una lectura del Corán apegada a su literalidad para reducir las querellas abiertas entre los musulmanes, al calor de la disparidad de interpretaciones que se había desarrollado tras la muerte del Profeta.

Ibn Hanbal, que tenía un afán pacificador [... el doctor de Bagdad era sumamente exigente en las obligaciones del culto y liberal en lo que se refiere a la costumbre], sería, por esas paradojas de la Historia, el presupuesto doctrinal de quien varios siglos más tarde, a comienzos del siglo XIV, sentaría las bases del Islam más violento, apoyado sobre la yihad como pilar fundamental, e interpretando este concepto, vinculado al martirio y el esfuerzo de los primeros musulmanes en los años en que la nueva religión era perseguida, en un sentido muy particular: no tanto defensivo como agresivo. Se trata del teólogo sirio Ibn Taymiyya, quien, como reacción al saqueo de Bagdad por los mongoles, y tratando de rebatir la visión universalista que propugnaban los sufíes, construyó la doctrina de un Islam cerrado, militante y combativo. Partiendo de la unicidad absoluta de Dios y la negación de cualquier otro culto (como por ejemplo, el de los santos), condenó toda forma de intercesión y propuso una lectura rigorista de la ley islámica, en una obra no por azar titulada La política en nombre de la ley divina para restablecer el orden en los asuntos del pastor y el rebaño; un libro de apenas 100 páginas que como señala Abdelwahab Meddeb ha sido generosamente editado en ediciones populares que han contribuido a su difusión.

Sobre Ibn Taymiyya tenemos un testimonio contemporáneo, el del viajero tangerino Ibn Battuta, que recorrió el mundo islámico a comienzos del siglo XIV y que al pasar por Damasco observa lo siguiente: "Entre los grandes alfaquíes hanbalíes [seguidores de Ibn Hanbal] de Damasco se contaba Taqi ed-Din b. Taymiyya, hombre muy apreciado, capaz de hablar sobre las ciencias todas, pero algo había en su mente trastocado y era que los damascenos le honraban en demasía y él les sermoneaba desde lo alto del púlpito". A continuación refiere Ibn Battuta una serie de controversias protagonizadas por el alfaquí, y cómo en todas ellas fue desautorizado por el resto de los alfaquíes bagdadíes y acabó sufriendo prisión, por lo desviado de sus enseñanzas. Él es la piedra angular del actual integrismo.[61]​

Se puede decir por tanto que hasta la caída del califato abasida en 1258 incluso los interpretes más beligerantes de la yihad menor entendían que se trataba de un derecho, no de una obligación, de combatir a los “cafres” [kafir -infieles-], nunca a los propios musulmanes, cuyos conflictos estaban en todo caso sancionados por el rechazo coránico a la guerra civil o inestabilidad (fitna). No será hasta la fetua que escribió Ahmad Ibn Taymiyya contra los mongoles en 1303 que un escoliasta de renombre llamaba a una guerra santa obligatoria contra otros musulmanes, creando el precedente de la “guerra total” declarada por Abu Musab al Zarqawi en 2005 contra los chíitas iraquíes. Ibn Taymiyya está considerado el padre intelectual del sunismo radical moderno, especialmente por su intransigencia en el proceso judicial contra Assef al-Nasrani, un cristiano que fue acusado de blasfemia y perdonado en 1293 por el emir sirio bajo la promesa de la conversión, y que según Ibn Taymiyya debía ser ejecutado con independencia de cual fuera su credo.[62]​
  • Siglo XVIII: Se define el salafismo o wahhabismo por Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (sus seguidores prefieren denominarse Ahl at-Tawhid -"los monoteístas", o "los de la unidad" o "unicidad"-), doctrina que defiende la vuelta a la forma vida "piadosa" de las primeras tres generaciones de musulmanes (los salaf).[56]​ Su relación con Mohammed bin Saud,[63]​ el fundador de la Casa de Saud, convirtió su movimiento en el dominante en Arabia.
  • La segunda mitad del siglo XIX y el comienzo del siglo XX es la época del reformismo islámico[64]​ o modernismo islámico[12]​ (Al-Nahda -"renacimiento" o "despertar", que también es un movimiento literario-). Jamal al-Din al-Afghani (1837-1897), Muhammad Abduh (1849-1905) y Rashid Rida (1865-1935) proponen una sociedad islámica regida por la sharia, y rechazan cualquier "innovación censurable" (bid'ah) en el islam: la denominación de su postura (islah[65]​ -"reforma", "reparación", "mejora"-) implica la denuncia de la "degradación" o "corrupción" (fasad)[66]​ que ven en su tiempo.[67]​ Abduh y Rida son calificados de "modernistas islámicos", "la primera respuesta ideológica musulmana al desafío de la cultura occidental. Comenzada en la India y Egipto en la segunda parte del siglo XIX... refleja el trabajo de un grupo de eruditos musulmanes de opiniones coincidentes que realizan una reexaminación crítica de los conceptos y métodos clásicos de la jurisprudencia y formulan una nueva aproximación a la teología islámica[68]​ y la exégesis del Corán. Esta nueva aproximación, que no es ni más ni menos que una rebelión abierta contra la ortodoxia islámica, desarrolló una sorprendente compatibilidad con las ideas de la Ilustración").[12]​ En la India bajo el dominio británico surge el movimiento Ahl-i Hadith (Syed Nazeer Husain y Siddiq Hasan Khan)[69]​ y posteriormente el movimiento Deobandi (1867), que se caracteriza por una estricta adhesión a la sunna[70]​ y un énfasis en la sharia y la tasawwuf (la espiritualidad sufí). Revuelta del tabaco (Irán, 1891).[71]​
  • 1926: Tras su segundo peregrinaje a La Meca, Muhammad Ilyas Kandhlawi, del movimiento Deobandi, funda el Yamaat Tabligh ("grupo de predicadores") para responder a lo que percibe como una pérdida de influencia del islam en la región de Mewat (norte de la India). Su lema es "¡musulmanes, haceos musulmanes!", y pone como modelo de vida el de la época de Mahoma, ejemplificado en el mandato coránico: "imponer el bien y prohibir el mal".[72]​
[A la pregunta] ¿Por qué no se concede a los musulmanes la gobernación y el liderazgo en el mundo? [ Ilyas contestó:] Cuando no cumplimos los mandamientos de Dios y no nos abstenemos de lo prohibido en nuestras vidas personales sobre los que tenemos el control total, sin ningún obstáculo o compulsión, entonces ¿cómo es posible que se nos confíe el gobierno de este mundo?. Es sólo a través de la decisión de Dios que se puede conceder a los creyentes el gobierno en la tierra, así que deben buscar su placer [el de Dios] y establecer sus leyes [las de Dios] en este mundo. Ahora bien, cuando no lo estamos haciendo en el ámbito sujeto a nuestra propia elección (en nuestras vidas individuales), ¿cómo se puede esperar que si mañana se nos dan las riendas del gobierno, lo haremos?[73]​
Además de Rida, otra influencia sobre al-Banna fue el fascismo. Allí donde los fascistas insistían en la supremacía del vínculo racial, el imán defendía el "nacionalismo islámico". Apoyaba, además, el uso de la violencia para enfrentarse a los que se interpusiesen en su camino, organizaba concentraciones multitudinarias... demandaba lealtad total e incuestionable a su persona... Con al-Banna el islam se convirtió en un movimiento totalitario destinado a regular todos los aspectos de la vida, tanto individual como social y política.[58]​
  • 1941: Sayyid Abul Ala Maududi,[74]​ alumno del movimiento Deobandi, funda la Jamaat-e-Islami, una organización política con mucha influencia en Pakistán, la India, Bangladés y Sri Lanka.
El islam desea destruir todos los Estados y gobiernos de cualquier parte de la faz de la tierra que se opongan a la ideología y programa del islam, sin importar el país o nación que gobiernen. ... El islam requiere la tierra, no simplemente una porción de ella, sino el planeta entero... porque la entera humanidad debería beneficiarse... el objetivo de la yihad islámica es eliminar el dominio de un sistema a-islámico y establecer en su lugar el dominio de un sistema de Estado islámico.

... Un Estado islámico es un Estado musulmán, pero un Estado musulmán no es un Estado islámico a menos que la Constitución del Estado esté basada en el Sagrado Corán y en la Sunna. ... La Sharia es un completo esquema de vida y un orden social que lo abarca todo, donde nada sobra y nada falta. ... Si una sociedad islámica conscientemente resuelve no aceptar la Sharia, y decide legislar su propia constitución y leyes o tomarlas de cualquier otra fuente en vez de la Sharia, tal sociedad rompe su contrato con Dios y pierde su derecho a ser llamada "islámica".

.... [El nacionalismo es] un concepto occidental que divide al mundo musulmán y así prolonga la supremacía de las potencias imperialistas occidentales.[75]​
  • 1954 y 1965: El presidente egipcio Nasser ilegaliza a los Hermanos Musulmanes. Sus líderes son encarcelados (Hassan al-Hudaybi,[76]​ hasta su muerte en 1973) o ejecutados (Sayyid Qutb, en 1966), y serán las principales influencias intelectuales del integrismo islámico contemporáneo:
En el Islam la soberanía corresponde a Dios y su autoridad debe prevalecer en el corazón y en la conciencia, en asuntos relacionados con la observancia religiosa y en las cuestiones de la vida cotidiana. La tierra pertenece a Dios y debería purificarse para Dios, y no puede ser purificada mientras el estandarte de ‘No hay más dios que Dios’ no se haya propagado por el planeta
Ma'alim fi al-Tariq[77]​ ("Jalones en el camino", 1964), de Qutb[78]​

(la obra de Hudaby, Du'at la Qudat -"predicadores, no jueces"-, se considera una respuesta a sus tesis, en parte a favor y en parte en contra).

  • 1967: La derrota de las tropas árabes a manos de Israel en la Guerra de los Seis Días hace aumentar el rechazo hacia las políticas nacionalistas y seculares, y favorece una rápida expansión del islamismo político.
  • 1973: Con la crisis del petróleo, Arabia Saudita y el wahhabismo ganan influencia en el mundo islámico haciendo uso de los ingresos obtenidos a partir de sus reservas de petróleo.
  • 1978: El general Muhammad Zia-ul-Haq, presidente de Pakistán, impone la "sharización" o "islamización" (en 1979 se aprueban las "leyes hudud",[79]​ imposición de castigos hadd y tazir, propios de la sharia, para el adulterio, la fornicación extramarital -zina-, la acusación falsa de esos delitos -qazf-, el robo o el consumo de alcohol).
  • 1979: El ayatolá Jomeini dirige la revolución iraní, que sustituye la monarquía del Shah Pahlavi por un Estado islámico con una verdadera teocracia de clérigos (velayet-e-faqih -"tutela" o "soberanía del docto"-).[80]​ Comienza la ocupación soviética de Afganistán y la resistencia islámica contra ella; países musulmanes y Estados Unidos envían ayuda a los rebeldes afganos, a los que se suman miles de muyahidin (voluntarios musulmanes que acuden a luchar en la yihad). En Sudán, el Frente Nacional Islámico[81]​ (FNI) de Hasan al-Turabi entra al gobierno del país (aunque la imposición de la sharia no se hizo sino en el periodo 1983-1985, y nuevamente desde 1989). En Irak, Sadam Husein depura el partido Baaz (hasta entonces laico, socialista y nacionalista panárabe), distanciándose de Siria e islamizándose.[82]​ Al año siguiente comienza la Guerra Irán-Irak o primera guerra del Golfo (1980-1988).
Desde el principio de la revolución la gente gritaba: "Ala akbar" ("Alá es grande"), y "Queremos una república islámica". Esto era lo que quería el pueblo. Desde el comienzo de la revolución, varios grupos comenzaron a crear problemas. Unos decían que querían sólo una república; otros, que querían una república democrática, y otros, una república islámica democrática. El 98,2% de nuestro pueblo votó a favor de la República Islámica. Los grupos que se repartían el 2% restante comenzaron a crear problemas. ¿Qué quieren los que conspiran contra la República Islámica cuando dicen que no se les ha dado espacio para sus actividades? Si no violan la Constitución, tendrán libertad.
Jomeini[83]​
La democracia es una nueva religión. La legislación en el Islam es un derecho de Dios, pero la legislación en la democracia es un derecho del pueblo. Se trata, pues, de una nueva religión basada en glorificar al pueblo y otorgarle los derechos y las características divinas. La democracia es asociacionismo con Dios e infidelidad manifiesta. Dios ha dicho "la decisión pertenece sólo a Dios. Él ha ordenado que no sirváis a nadie sino a Él".
Al-Zawahiri[84]​
  • 1982: La ocupación israelí del sur del Líbano intensifica la radicalización del partido islamista Amal (chiita pro-sirio) y la organización de un nuevo grupo islamista radical: Hezbollah (chiita proiraní), fundado oficialmente en 1985 con el objetivo de expulsar a todas “las entidades colonialistas” del país, y de destruir Israel.
  • 1987: Durante la primera intifada (revuelta palestina contra la ocupación israelí) Ahmed Yasín y Abdel Aziz al-Rantissi fundan Hamás.
  • 1989: Se funda en Argelia el Frente Islámico de Salvación (FIS) que, dos años más tarde, ganará las elecciones legislativas del país y será privado de hacerse con el gobierno de Argelia con un golpe de estado protagonizado por el ejército. El ayatola Jomeini, pocos meses antes de morir, lanza una fetua contra Salman Rushdie por Los versos satánicos. Desde entonces, el escritor vive escondido y los relacionados con el libro han sufrido varios ataques, incluyendo el asesinato de uno de los traductores. La retirada soviética de Afganistán manifiesta el éxito de los muyahidin, parte de los cuales permanecen en el país integrados en las estructuras del movimiento talibán ahora en el poder, otros se desplazan a combatir en otros conflictos con presencia de musulmanes, radicalizándolos (como la guerra de Somalia, desde 1991, la guerra de Bosnia, 1992-1996, o la guerra de Chechenia, desde 1994), y el resto vuelven a sus países de origen por todo el mundo, donde actúan de agentes movilizadores del islamismo radical en las comunidades musulmanas.[85]​
  • 1990: Tras su derrota ante Irán, el Irak de Sadam Hussein invade Kuwait, iniciando la segunda Guerra del Golfo, en la que las monarquías árabes se alían con Estados Unidos y un grupo de países occidentales, coalición que consigue retomar el control de Kuwait (una zona clave en la producción y distribución del petróleo) al año siguiente. La monarquía saudí queda desprestigiada ante el islamismo por haber permitido la presencia en Arabia de tropas "infieles" (el título protocolario y función religiosa de la monarquía saudí es la custodia de los santos lugares). Para recuperar su influencia, Arabia Saudí utiliza parte de sus inmmensas rentas del petróleo en la financiación de grupos islamistas y madrasas por todo el mundo, procurando su orientación hacia el wahabismo.
  • 1997: Fetua conjunta de al-Zawahiri (Yihad Islámica) y Osama Bin Laden (Al Qaeda) que ordena un "frente islámico mundial para la yihad contra los judíos y los cruzados", legitimando los ataques a los estadounidenses y sus aliados, civiles y militares, donde quiera que se encontraran.[58]​ Bin Laden, en agosto de 1996, desde Afganistán, había declarado la guerra "contra los americanos que ocupan la tierra de los dos lugares sagrados", con una estrategia asimétrica y a escala mundial (yihad global).[85]​
  • Siglo XXI: Con los atentados del 11 de septiembre de 2001 y la respuesta de los Estados Unidos (guerra de Afganistán, guerra de Irak -tercera guerra del Golfo-, guerra contra el terror), se evidenció el protagonismo de organizaciones terroristas como Al Qaeda, y posteriormente del llamado Estado Islámico (Daesh, creado en 2014 entre Siria e Irak). Entre los movimientos islamistas pacíficos destacó la llegada al poder de Erdogan en Turquía (2003) y la llamada primavera árabe (2010); que en algún caso se han denominado "islamismo laico".[86]​

Movimientos islamistas

No hay zona del mundo sin presencia de movimientos islamistas.[87]​ Por su propia naturaleza, la mayor parte de los movimientos islamistas, aunque surjan en un país concreto, tienen vocación de extenderse a la totalidad de la comunidad de creyentes musulmanes (umma) o a la totalidad de los países musulmanes (dar al Islam); en algunos casos, incluso restaurar el califato (califato mundial).[88]​ Su calificación de "moderados" o "radicales" es más o menos problemática según los casos; en cuanto a su legalidad depende de la situación política de cada uno de los Estados en que se implanten. Su grado de relación con actividades violentas es muy distinto; varios de ellos están considerados como organizaciones terroristas.



País o Ámbito Movimiento\os
Internacional Al-Dawla al-Islāmīya ("Estado islámico" -también citado por su acrónimo en inglés: Isis, o en árabe: Dais o Daes-, implantado como autoridad de hecho en un amplio territorio entre Siria e Irak, ha reclamado el reconocimiento de todos los musulmanes como califato) · Al Qaeda al Yihad (al-Quaeda o al-Quaida, "la base para la yihad", surgida en Pakistán y Afganistán, se le identificaron grupos por todo el mundo) · Harakat al-dschihād al-islāmī ("movimiento para la yihad islámica" o simplemente "yihad islámica" -jihād o ǧihād-, surgida en Egipto y extendida por distintos países islámicos) · Hizb ut-Tahrir ("Partido de la Liberación", surgido en Palestina, se extendió por todo el mundo) · Yami'at al-Ijwan al-Muslimin ("sociedad de los hermanos musulmanes", surgida en Egipto, se extendió por todo el mundo) · Tablighi Jamaat ("sociedad para la expansión de la fe" o "grupo de predicadores", surgida en la India, se extendió por todo el mundo)
Turquía Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP, "Partido de la Justicia y el Desarrollo", desde 2003 es el partido de gobierno, calificado de "islamista moderado"). Hizmet[89]​ ("servicio") o movimiento Gülen. Partidos islámicos kurdos (el pueblo kurdo tiene también presencia en Siria, Irak e Irán): Partiya İslamiya Kurdistan ("Partido Islámico del Kurdistán"),[90]​ Hizbullahî Kurdî o Türk Hizbullahı ("Hizbolá kurdo o turco", sunnita), Hereketa Îslamî ya Kurdistanê ("Movimiento Islámico del Kurdistán").[91]​
Siria Ejército Libre Sirio, Frente Islámico (Siria), Frente Islámico Sirio, Frente Sirio de Liberación Islámica, Jabhat al-Nusra ("frente para la victoria") · véase Categoría:Organizaciones de la Guerra Civil Siria.
Líbano Izbu-'llāh ("partido de Dios" -transcrito habitualmente como Hezbolá o Hizbulá-, chiita, vinculado a Irán y Siria) · Ḥarakat Amal ("movimiento esperanza", chiita, considerado "islamista moderado") (véase Anexo:Facciones de la Guerra Civil Libanesa)
Palestina Harakat al-Muqáwama al-Islamiya ("Movimiento de Resistencia Islámico" -conocido por el acrónimo Hamás, que a su vez significa "entusiasmo"-, sunnita, gobernante en la franja de Gaza) · Harakat al-Jihād al-Islāmi fi Filastīn ("yihad islámica palestina")
Irak Alianza Unida Iraquí (coalición de partidos chiitas), Partido Islámico Iraquí (sunnita). · Movimiento Islámico del Kurdistán[92]​ · Unión Islámica Kurda · Grupo Islámico del Kurdistán (Komala)[93]​ (kurdos) · Agrupación de los faylis islámicos en Irak[94]​ (kurdos faylis[95]​ chiitas) · Hamás kurdo[96]​
Irán Organizaciones de la revolución iraní[97]​ · Khabat[98]​ (kurdos)
Península arábiga Tanẓīm al-Qā‘idah fī Jazīrat al-‘Arab[99]​ ("Al Qaeda en la península arábiga") · Al-Islah ("la reforma", Yemen -véase también insurgencia de Al-Qaeda en Yemen-) · La vida política de las monarquías del Golfo, y particularmente del reino de Arabia Saudí, no se organiza en partidos políticos, excepto en Kuwait (entre sus partidos los hay considerados islamistas: Al-Haraka Al-Dosturiya Al-Islamiyah[100]​ -Hadas, sunnita-, Alianza Nacional Islámica[101]​ -chiita-, Alianza de Justicia y Paz[102]​ -chiita, escuela shirazi-) y en Baréin (Al Wefaq -chiita-, Al Asalah[103]​ -brazo político de la Sociedad de Educación Islámica, sunnita, salafista-[104]​).
Asia central y península indostánica Talibán ("estudiantes", Afganistán y Pakistán), · Jamaat-e-Islami ("sociedad islámica", Afganistán), · Jamaat-e-Islami Pakistan,[105]​ · Jamaat-e-Islami Hind[106]​ · Jamaat-ul-Mujahideen[107]​ (Bangladés) · Lashkar-e-Taiba (Cachemira, India) · Tabligh (India),  · Pakistan Awami Tehrik[108]​ ("movimiento del pueblo de Pakistán", calificado de "moderado") · (véase Anexo:Facciones de la Guerra Civil Afgana)
Indonesia Majelis Ulama Indonesia[109]​ ("Consejo de ulemas de Indonesia")
Filipinas Abu Sayyaf ("padre de la espada") · Frente Moro de Liberación Islámica
Marruecos Ḥizb Al-ʿAdālah Wal-Tanmiyah ("Partido de la Justicia y del Desarrollo", legalizado y calificado de "moderado") · Al Adl Wal Ihsane ("Justicia y Caridad", no legalizado pero tolerado, calificado de radical pero no violento)
Argelia Ḥarakat An-Nahḑa Al-Islāmiyya ("Movimiento del Renacimiento Islámico", calificado de "moderado")[110]​ · Harakat Al-Islah Al-Wataniy ("Movimiento por la Reforma Nacional", calificado de "moderado")[111]​ al-Jama'ah al-Islamiyah al-Musallaha ("grupo islámico armado" -GIA-) · Al-Jabhah al-Islāmiyah lil-Inqādh ("frente islámico de salvación" -FIS-) · Tanẓīm al-Qā‘idah fī Bilād al-Maghrib al-Islāmī ("al-Qaeda del Magreb Islámico", anteriormente denominado Grupo Salafista para la Predicación y el Combate; se ha extendido por todo el Magreb)
Túnez Ennahda ("Partido del Renacimiento")
Libia Hizb Al-Adala Wal-Bina[112]​ ("Partido de la Justicia y la Construcción") · (véase Guerra de Libia de 2014-2015#Fuerzas islamistas)
Egipto Yihad Islámica Egipcia (terrorista) · Al-Gama'a al-Islamiyya ("el grupo islámico", terrorista) · Ḥizb Al-ḥurriyya Wal-ʿAdāla ("Partido Libertad y Justicia", considerado el brazo político de los Hermanos Musulmanes) · Takfir Wal Hijra ("anatema y exilio", terrorista)
Sudán Al-Jabhah al-Islamiyah al-Qawmiyah ("Frente Nacional Islámico")[81]​ · Ansar[113]​ (Hizb al-Umma)[114]​ · Khatmiyya[115]​ (Al Hizb Al-Ittihadi Al-Dimuqrati)[116]​
Somalia Unión de Tribunales Islámicos · Al-Shabbaab ("los jóvenes") · Frente Islámico Somalí · (véase Anexo:Facciones de la Guerra Civil Somalí)
Kenia Islamic Party of Kenya (IPK), United Muslims of Africa (UMA), Islamic Liberation Army of the Islamic People of Kenya (ILAPK)[117]​
Tanzania Jumuiya na Taasisi za Kiislamu ("Asociación de Organizaciones Islámicas"), Simba wa Mungu ("León de Dios", activista violento), Baraza la Uendelezaji wa Koran Tanzania (BALUKTA, "Consejo para la Promoción del Corán en Tanzania", radical, en la oposición), Baraza kuu la Waislamu Tanzania (BAKWATA,[118]​ "Consejo Supremo de los Musulmanes en Tanzania", moderado, pro-gubernamental. Uamsho[119]​ ("Despertar", sececionismo en Zanzíbar, zona de mayoría musulmana).[120]​
Mauritania Tawassoul o Tewassoul ("Rally Nacional por la Reforma y el Desarrollo" -RNRD-, vinculado a los Hermanos Musulmanes)[121]​
Senegal Jama’ al-Ibadu Rahman (JIR o Harakat al-Fatah HF). Wasatiyyah.[122]​
Gambia Tablighi Jama'at[123]​
Mali Ansar ad-Din ("defensores de la fe") · Jamāʿat at-tawḥīd wal-jihād fī gharb ʾafrīqqīyā ("movimiento para la unicidad y la yihad en África Occidental", vinculado a Al-Qaeda en el Magreb Islámico)
Níger "Tenemos a al Qaeda al norte y a Boko Haram al sur".[124]​ "... groupes touareg puis islamistes".[125]​
Nigeria Boko Haram ("la presunción es anatema" o "la educación occidental es pecado") · Jamāʿatu Anṣāril Muslimīna fī Bilādis Sūdān ("vanguardia para la protección de los musulmanes en las «Tierras Negras»" -Ansaru-)[126]​ Jama’t Izalat al Bid’a Wa Iqamat as Sunna (Izala, "sociedad para la remoción de las innovaciones y el reestablecimmiento de la sunna"[127]​
Chad Ansar al Sunna ("defensores de la tradición").[128]​ Sección chadiana de la Association Mondiale de l'Appel Islamique[129]​ o Association mondiale pour l'appel islamique (World Islamic Call Society, WICS, una ONG fundada en 1972, que se consideraba próxima a la Libia de Gadafi hasta la caída de ese régimen).[130]​
Estados Unidos Nation of Islam ("nación del islam") · Hizb ut-Tahrir America (HTA)[131]​
Antigua Yugoslavia Jugoslavenska Muslimanska Organizacija ("Organización Musulmana Yugoslava"). Actualmente sobrevive, en Bosnia-Herzegovina, como Stranka demokratske akcije ("Partido de Acción Democrática", afiliado internacionalmente al Partido Popular Europeo, al que también pertenecen los partidos demócrata-cristianos)
Véanse también: Categoría:Grupos islamistas, Organizaciones yihadistas, Partidos políticos islámicos y Partidos islámicos.

[132]​

Islamismo y medios de comunicación

Edward Said analiza la forma en que se distorsiona la imagen del islam (islamofobia, críticas al islam) en los medios de comunicación occidentales, que en la era de la información determinan muy selectivamente qué se presenta y cómo: la opresión, particularmente hacia la mujer, las prohibiciones, la crueldad y el antiintelectualismo, relacionándolo con el fanatismo y los conflictos mundiales; y ocultando o eludiendo los rasgos potencialmente positivos de la religión y el mundo islámico.[133]​

En cuanto a la relación entre islamismo y medios de comunicación,[134]​[135]​ es bidireccional: el islamismo es uno más de los grandes productores de materia prima de información para los medios (contenidos de todo tipo -sucesos, opiniones, declaraciones, imágenes-), que se presentan con un fuerte componente de estereotipos y estigmatización; mientras que para los movimientos islamistas los medios son una herramienta fundamental en sus estrategias de comunicación, que en el caso de los movimientos violentos se usa como una verdadera arma (propaganda, desinformación, miedo, imitación).

En cuanto a los productos de ficción en cine y televisión, particularmente los de Estados Unidos,[142]​ han sido objeto de particular análisis, que detecta tanto el tratamiento estereotipado de la visión negativa del islamismo radical como su opuesto (el enfoque autocrítico).[143]​

Mucha menos difusión adquieren los productos audiovisuales similares producidos en los países musulmanes, siendo una excepción la película turca Kurtlar Vadisi (2006).

Algunas coproducciones europeas con países musulmanes, como Persépolis (2007) o La fuente de las mujeres (2011) reflejan aspectos poco convencionales del tema.

También se han desarrollado videojuegos con contenidos más o menos violentos ambientados en entornos relacionados con el islamismo; y se ha analizado su capacidad para desarrollar respuestas negativas en sus usuarios.[146]​

Islamismo y derechos humanos

Véanse también: Derechos humanos y Derechos humanos en el mundo islámico.

[147]​

Con la sharia como fuente principal, la Organización de la Conferencia Islámica emitió una Declaración de los Derechos Humanos en el Islam o "Declaración de El Cairo" (1990), diferenciada de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas (1948).

Islamismo y sexualidad

 
Distintos tonos de verde, de menor a mayor intensidad: 1- Sin presión para llevar o no velo. 2- La costumbre dicta modestia general; el velo facial es muy raro. 3- Puede requerirse una vestimenta específica; el velo facial existe, pero es limitado. 4- Se requiere una vestimenta específica, el velo facial puede ser común. 5- Se requiere adecuarse a un código de vestimenta. Hay violencia, o incluso persecución legal a los que lo incumplan. Trama de puntos: Ligera o moderada presión contra el uso del velo, aunque el velo facial puede aun así ser común. Trama de líneas: Fuerte presión contra el uso del velo, el velo está restringido en público.
Véanse también: Islam y sexualidad, Matrimonio en el islam y Jurisprudencia islámica sobre sexualidad.

[148]​

Los Estados islámicos o los sistemas judiciales "sharificados", que aplican la sharia, imponen castigos hadd y tazir para el adulterio, la fornicación extramarital -zina- y la acusación falsa de esos delitos -qazf-; por ejemplo, en las "leyes hudud"[79]​ de Pakistán.

Mut'ah[149]​ y Nikah Misyar[150]​ son denominaciones sunnita y chiita respectivamente para un tipo de matrimonio temporal, que se usa como justificación de la explotación sexual en el contexto del yihadismo.

La publicación en 2009 de un libro de sexología por la emiratí Widad Lutah ha causado una notoria controversia.

La imposición de un código de moralidad en vestimenta y conductas públicas se llega a controlar con una policía de costumbres o policía religiosa[151]​ (mutaween o mutawwi'in),[152]​ que en Arabia Saudí recibe el nombre de haia ("Comité para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio"). El ikhtilat (la interacción social no autorizada entre hombres y mujeres) es considerada una grave ofensa a la moral.[153]​

Islamismo y condición femenina

Véanse también: La mujer en el islam, Feminismo islámico y Polémica en torno al velo islámico.

[154]​ (hiyab, niqab, burka)

No puedes igualar a una mujer que tiene que darle el pecho a su hijo con un hombre. No puedes hacer que las mujeres lo hagan todo como los hombres igual que hicieron los regímenes comunistas. Esto va contra su naturaleza delicada ... [Citando una frase atribuida al profeta Mahoma] «el Paraíso se halla a los pies de las madres» ... Nuestra religión ha definido una posición para las mujeres: la maternidad. Algunas personas pueden entender esto, mientras que otras no pueden. No se puede explicar a las feministas porque no aceptan el concepto de maternidad.
Erdogan[155]​

Islamismo y juventud

La mayoría son jóvenes que están en una etapa de transición en sus vidas -estudiantes o inmigrantes en una época de cambio entre trabajos o pareja -que han dejado a su familia y buscan otra que dé sentido a su vida ... tres de cada cuatro personas que se unen a la yihad lo hacen a través de amigos. El 15% a través de familiares ... Muy pocos son captados en las mezquitas ... Las personas marginadas son especialmente susceptibles a los cantos de sirena de la yihad, pero también lo son los jóvenes de clase media que quieren dejar su huella en el mundo.
Scott Atran[156]​
Hasta 2012 el 80 por ciento de los casos [de captación] tenía lugar en prisiones y lugares de culto; a partir de 2012 el 80 por ciento tiene lugar a través de Internet y las redes sociales.
Jorge Fernández Díaz, ministro del interior de España.[157]​

Terminología

La terminología utilizada en el discurso islamista y en los estudios sobre el islamismo abunda en términos árabes (en algunos casos persas o de otras lenguas usadas en distintas partes del mundo islámico) para conceptos religiosos y políticos difícilmente traducibles o usados directamente en árabe independientemente del idioma en el que se realicen, lo que los codifica y se constituye en parte no despreciable de su propia naturaleza como lenguaje político; y, cuando se utilizan para definir al "otro", como una estrategia de deshumanización.[158]​

  • Al-lāh ("Dios", el dios único -el término para referirse a los dioses de las religiones politeístas, o al concepto de divinidad, es ’ilāh-; la hispanización de la palabra árabe Al-lāh es "Alá", se usa tanto este término como el de "Dios" en las traducciones y por los musulmanes hispanohablantes. El DRAE define "Alá" como "nombre que dan a Dios los musulmanes y, en general, quienes hablan árabe".[159]​ Debe escribirse con mayúscula: "Se escriben con inicial mayúscula las palabras siguientes:... Los nombres de divinidades: Dios, Jehová, Alá, Afrodita, Júpiter, Amón".)[160]​ Es habitual comenzar los documentos con la basmala (fórmula ritual de invocación: bismi-llāhi r-raḥmāni r-raḥīm -"en el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso"-). El número de nombres de Dios en el islam es de noventa y nueve (atributos[161]​ como al-Haqq -la verdad-, al-‘Aleem -el omnisciente-, al-Hakeem -el más sabio-, al-Awwaal y al-Aakhir -el primero y el último, como en la advocación cristiana "alfa y omega"-, al-‘Aliy -el más alto o altísimo-, al-‘Azeem -el todopoderoso-, al-Kabeer -el más grande-).[162]​
  • Muslim[163]​ ("el que se somete a Dios" -la palabra castellana es "musulmán"-) e islam ("sumisión[164]​ a Dios", la religión de los musulmanes; las expresiones castellanas clásicas para denominarla eran "ley de Mahoma", "secta de Mahoma" o "religión de Mahoma", menos frecuentemente con una sola palabra: "mahometismo" -"mahometano" para lo relativo a esa religión, incluyendo al que la profesa-; actualmente el DRAE define "islam" con dos acepciones: sinónimo de "islamismo" [sic] y "conjunto de los hombres y pueblos que siguen esta religión" -dado que define "islamismo" como el "conjunto de dogmas y preceptos morales que constituyen la religión de Mahoma", aunque define "islamista" como "relativo al integrismo musulmán" y "partidario de dicho movimiento"-, debe escribirse con minúscula -"nombres de las religiones, con inicial minúscula"-).[6]​[165]​
  • Mu'min[166]​ ("creyente", el musulmán que tiene completa sumisión a la voluntad de Dios y una fe firme). El musulmán debe ser, ante todo, un abd ("esclavo", "sirviente", "adorador") que "respeta los derechos de Dios": "a Dios hay que tratarlo como Dios".[167]​
  • Din ("religión", "fe", "una completa forma de vida") y dawla ("Estado" o "dinastía")[17]​
  • Rasul ("enviado", "mensajero" o "apóstol", especialmente usado para designar a Mahoma, rasūl Allāh -"mensajero de Dios"-; cada vez que se usa su nombre se suele acompañar de la expresión sala Allahu aleihim wa salam -"que la paz y las bendiciones de Dios sean con él"-) y nabi ("profeta", que se utiliza para los demás profetas del islam, entre los que están distintos personajes de la Biblia hebrea -Adán, Noé, Abraham, Ismael, Moisés, etc.-, Juan el Bautista y Jesucristo).
  • Arkān al-Islām o arkān al-dīn (los "cinco pilares del islam" o "de la religión-fe-forma de vida", que identifican al musulmán y lo distinguen del que no lo es): shahadah (profesión de fe: lā ʾilāha ʾillā-llāh, muhammadun rasūlu-llāh -"no hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta"-, la profesión de fe simplificada es el takbir: Al·lahu-àkbar -"Dios es el más grande"-, el conjunto de lo que un musulmán debe creer es el aqidah[168]​ -"nudo", equivalente al concepto de "credo"-), salat (صلاة, las cinco oraciones diarias), zakat (obligación de dar limosna), sawm (ayuno y autocontrol en el mes de Ramadán) y hajj (حَجّ, peregrinaje a la Meca, al que solo están obligados los mustati, los que tienen istita'ah[169]​ -"capacidad" física y riqueza suficiente para realizarlo-).
  • Umma (امة, la comunidad de creyentes, entendida a la vez como comunidad religiosa y como comunidad política -"nación del islam"-).
  • Watan[170]​ (أوطان, "patria" o "nación") tiene un uso más laico (al-Watan al-Arabi -"la nación árabe"- era utilizado por el Baaz, y Türk Vatanı -"la nación turca"- en el ámbito nacionalista turco).
  • Sunní / chií ("los de la sunna"[70]​ -"camino derecho" o "tradición"-, sunnitas / "los seguidores [de Alí -primo y yerno de Mahoma-]", chiitas) son las dos principales ramas del islam, enemigas desde la batalla de Kerbala (680), y subdivididas cada una de ellas (los sunnitas en hanafíes, hanbalíes, malikíes, shafíes, etc.; los chiitas en imamíes, alauíes, ismailíes, alevíes, etc.)[171]​ Una tercera rama es la jariyí ("los que se salen", ibadíes, sufríes, nekkaritas, etc.)
  • Murtadd ("apóstata", "renegado", "traidor"), ridda o irtidād ("volver la espalda", apostasía -delito cuya pena es la muerte-; se da cuando se abandona el islam, tanto si es por otra religión -mushrik, "pagano", si se adora a otro que no sea Dios- o para ser ateo -mulhad, mulhid,[172]​ zindiq ("librepensador"), ilhad ("desviación"),[173]​ dahriyya, dahri (escuela de pensamiento atea del siglo VIII)[174]​-);[175]​ las ramas principales no consideran musulmanes, sino "apóstatas", a los ahmadíes y a los bahais.
  • Ahl al- Kitâb ("gentes del libro", judíos y cristianos); históricamente eran divididos en dos categorías: los que vivían en Dar al-Islam ("la tierra del islam", los países musulmanes) eran dhimmi ("protegidos" y sometidos al pago de impuestos especiales -yizia-), si vivían en Dar al-Harb ("la tierra de la guerra", el resto del mundo) eran harbiyun (suele ser traducido como "infieles"). Posteriormente se crearon categorías intermedias: Dar al-Kufr (el territorio dominado por "heréticos") y Dar al-Suhl (el territorio dominado por infieles con los que se ha de mantener relaciones pacíficas). El término salibi ("cruzado", al-gharb al salibi -"cruzados de Occidente"-) se utiliza de forma denigratoria para referirse a los cristianos, o genéricamente a Occidente, como opresores de los musulmanes[176]​ (este uso es reciente, de la Edad Contemporánea, en la Edad Media los cruzados eran denominados al-franj -"francos"-).[177]​ Otro término para referirse a los cristianos es el de nasara ("nazarenos" -en singular nasrani-), como en la expresión coránica kwn hudan aw nasara ("ser judíos o cristianos"),[178]​ aunque la forma más habitual de referirse a los judíos es yahud (término que también se refiere a los descendientes de Hud).[179]​ La denominación que los cristianos árabes se dan a sí mismos es la de masihiyyun ("seguidores de Cristo").[180]​
  • Kafir (en plural kuffar -"infiel", "infieles"-, de kufr -"incredulidad"-, el que no cree en las verdades del islam), takfir[181]​ (la declaración de alguien como kafir) y takfiri[182]​ (el que realiza un takfir).[14]​
  • Munafiq[183]​ ("hipócrita", el que aparentemente es musulmán pero en realidad es un kafir -"infiel"-, aunque él mismo no lo sepa).
  • Bid'ah[57]​ ("innovación", "herejía").
  • Al-fasiqun ("rebelde", "desobediente", "malvado", el mumin -"creyente"- que ha cometido un pecado tan grave -hay pecados graves y leves- que deja de serlo, pero no para ser un takfir -"infiel"-, sino una categoría intermedia, reversible antes de la muerte si se produce el arrepentimiento, según la interpretación sunní de la escuela mu'tazili; mientras que las interpretaciones de distintas ramas chiitas y jariyitas o jawaritas -wa'iditas, zaiditas, ibaditas- discrepan en cuanto a la forma en que los pecadores graves dejan de ser creyentes. "El Corán menciona no solamente “pecados e indecencias mayores” [Sura 42:37], sino también ofensas más ligeras [Sura 53:32]. Los pecados pequeños, asume el islam popular, pueden ser expiados por buenas obras tales como dar limosnas y ayunos y oraciones adicionales. Dios nunca le negaría el Paraíso [yanna -el infierno es yahannam-] a un musulmán que haya cometido solamente ofensas menores").[184]​
  • Haram / halal ("prohibido" / "permitido").
  • Taqiyya o kitman (disimular, mentir o incluso renegar de la fe bajo coacción o en circunstancias que lo hacen admisible)
  • Tafsir ("interpretación", exégesis del al-qurʕān -el "Corán" o "Alcorán", el libro sagrado del islam, siendo base de su fe creer que recoge de forma inmutable la "recitación" de la palabra de Dios revelada a Mahoma por el arcángel Gabriel-).
  • Taqlid[185]​ / ijtihad ("imitación" / "reflexión", técnicas sunnita y chiita respectivamente, para interpretar jurídicamente los textos fundacionales del islam: el Corán y los aḥādīth -"hadices", dichos y acciones de Mahoma, recopiladas por sus compañeros, de diferente credibilidad-, y transcribirlos en términos de derecho islámico).
  • Qurʾāniyyūn ("coranistas",[186]​ partidarios de no tener en cuenta más que el Corán, y no los hadices).
  • Qiyas[187]​ (proceso de deducción analógica en el que, para resolver una cuestión suscitada por una nueva circunstancia mediante un nass[188]​ -medida cautelar-, se contrastan las enseñanzas de los hadices con las del Corán).
  • Sharía (ley islámica), fuentes de la sharía.[189]​
  • Fiqh ("profundo entendimiento" o "plena comprensión", la jurisprudencia islámica) y Usul al-fiqh[190]​ (teoría legal o principios de la jurisprudencia islámica). Para Ibn Jaldún fiqh es el conocimiento de las reglas de Dios que conciernen a las acciones de las personas que, dueñas de sí mismas, han de obedecer la ley respecto a los cinco grados de ahkam[191]​ ("mandamientos"): lo que es wajib ("requerido", "obligatorio" -también se utiliza la palabra fard-), haraam ("pecaminoso"), mandūb ("recomendado" -también se usa la palabra mustahabb-), makrūh ("detestable", "abominable") o mubah ("neutral", "indiferente" -parcialmente identificado con la categoría halal-).[192]​
  • Madhab ("doctrina"; entre los sunníes se consideran ortodoxas, y mutuamente aceptadas a pesar de sus diferencias, cuatro madahib o escuelas de interpretación de la jurisprudencia islámica, establecidas desde los siglos VIII y IX: hanafiyya, malikiyya, shafiiyya y hanbaliyya -esta última la considerada más literalista, estricta e intransigente-; entre los chiíes predomina la escuela jafarí,[2]​ existiendo otras, como la zaidí).
  • Fetua o fatwā ("veredicto" o "decisión", pronunciamiento de un muftí para resolver una cuestión de jurisprudencia islámica).
  • Yihad (literalmente "esfuerzo" -del creyente contra el mal-, se entiende como "guerra santa" en determinados contextos) y muyahidin (combatiente islámico, el que hace la yihad).
  • Ansar ("defensor", "ayudante", denominación que recibió un grupo de los primeros conversos al islam en época de Mahoma, y que se utilizó desde la guerra del Mahdi para grupos islamistas del norte de África).
  • Istishhad[193]​ ("martirio" o "muerte heroica", se vincula a los ataques suicidas), shahid[194]​ ("mártir") y shaheeda[195]​ ("mujer suicida" -shajidka es la adaptación en ruso de la palabra árabe-), derivan de shahada (la "profesión de fe").
  • Fitna ("división" interna entre musulmanes, guerra civil, anarquía; considerado el mayor de los males, para evitarla se puede aceptar un gobierno injusto como mal menor).
  • Asabiya ("solidaridad", unidad grupal; cuando se usa en sentido peyorativo: celo excesivo, chovinismo)[58]​
  • Fitra[196]​ ("naturaleza humana" o "instinto"; se denomina al islam "la religión de la fitra", por considerarla la más adecuada a la condición humana, o la que más se ajusta a ella).[58]​
  • Maslaha[197]​ ("interés general");[58]​ algunas escuelas jurídicas (la hanafí, por oposición a la shafií) consideran que en ausencia de una clara guía en los textos sagrados puede ser usada como guía: istislah[198]​ ("creer conveniente", resolver una cuestión sin respuesta clara en los textos sagrados buscando la maslaha), istihsan[199]​ ("considerar algo bueno", la preferencia por juicios particulares o interpretaciones personales -ijtihad-).
  • Aadah, adah, ādah, adat, urf ("costumbre"),[200]​ adab ("comportamiento"), sunna[70]​ ("camino derecho" -también denomina al conjunto de tradiciones del profeta o hadices-).
  • Ma'ruf[201]​ / Munkar ("el bien", lo que es comúnmente reconocido y aceptado / "el mal", "lo rechazado" o "lo negado" -también es el nombre de uno de los ángeles que cuestionan a las almas de los muertos-). Es muy usada la expresión coránica Amr bil Ma'ruf wa Nahy an al Munkar ("ordenar" o "imponer el bien y prohibir el mal"),[202]​[203]​ que es "el deber que tiene todo musulmán con respecto a los demás. El criterio esencial del imam es la justicia que se manifiesta en [ese] hecho..., si no lo hace existe el derecho e incluso el deber de rebelarse contra él. ... Los mu'tazilíes, aunque racionalistas, no eran tolerantes: queriendo poner de acuerdo razón y religión mediante fórmulas rígidas que creían válidas, se volvieron impopulares, máxime cuando su intransigencia les llevó a instaurar la mihna o prueba inquisitorial. Finalmente, ese aparato represivo se volvería contra ellos en... 848, cuando perdieron, después de veinte años de poder y de influencia, el favor del califa Mutawakkil, quien, juntamente con el resurgimiento del sunnismo, los condenaría violentamente..."[204]​
  • Hisba o hisbah ("cálculo", "verificación",[205]​ la conformidad integral con las leyes divinas, que lleva a "imponer el bien y prohibir el mal"; con el califa Omar este principio moral que obliga tanto a cada musulmán como a la comunidad de creyentes en su conjunto y al poder político, pasó a denominar a una institución de control en forma de policía de costumbres, que en su vertiente mercantil se concretaba en la función de un inspector denominado muhtasib; actualmente existe en algunos países islámicos una institución de policía religiosa o moral denominada hisbah, mutaween o mutawwi'in[152]​ y concretamente en Arabia Saudí una denominada haia o Comité para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio).[206]​
  • Ijma ("consenso").
  • Islah[65]​ ("reforma") o nahḍa ("renacimiento" o "despertar") -reformismo islámico o modernismo islámico-;[12]​ mujaddid[207]​ ("renovador"). El opuesto es fasad ("corrupción", "degradación").[66]​ También hay algún uso de aṣ-Ṣaḥwah l-ʾIslāmiyyah o aẗ-ẗajdid l-ʾIslāmiyyah[208]​ ("despertar islámico" o "revival islámico").
  • Wasatiyya[209]​ ("vía media", "equilibrio", "moderación").[58]​
  • I'jaz[210]​ ("incapacidad" de imitar al Corán, o de acceder a alguna de sus más ocultas revelaciones, lo que justifica cualquier aparente contradicción con la ciencia como una incapacidad del creyente-científico y nunca del libro sagrado).[58]​
  • Muharraf ("distorsión", particularmente la que hacen de la verdad los libros sagrados distintos del Corán).[58]​
  • Tawhid / Shirk ("unicidad" de Dios -monoteísmo, la principal verdad revelada del islam- / "asociación" de otras entidades con Dios -identificado con el politeísmo, la idolatría y la representación de imágenes-, de lo que se acusa al cristianismo -la Trinidad sería una asociación en el Dios único-; se considera uno de los principales pecados del hombre -pretender equipararse con la condición divina, algo similar al concepto griego de hybris, que en árabe se traduciría como taghut-[211]​ y, en el pensamiento de Qutb, se identifica con la aceptación de las instituciones occidentales, no musulmanas), mushirk o musirk ("asociador", el que comete shirk).[58]​
  • Yahiliyya ("ignorancia", tanto la de la época preislámica como aquella en la que se encuentran los que ignoran el islam, aplicado a las sociedades modernas).[58]​
  • Dawwa ("invitación", proselitismo para la propagación del islam), dai ("apóstol", "propagandista", "misionero"), da'i al-Mutlaq, dai syednas.[212]​
  • Salaf[56]​ ("ancestros", "predecesores"- o Salaf as-Salih -"píos predecesores"-, las tres primeras generaciones del islam: la generación de los sahaba -"compañeros" de Mahoma- que fueron regidos por los rashidun[213]​ -los cuatro primeros califas, llamados "bien guiados"- y las dos siguientes: tabi‘un -"seguidores"- y tabi‘ at-tabi‘in[214]​ -"seguidores de los seguidores"-); salafi ("salafista", el que pretende seguir la vía de los salaf, sea en la interpretación de los textos sagrados o en sus costumbres).
  • Masjid ("lugar de culto" o "postración para el rezo" -la palabra castellana es "mezquita") y madrasa ("lugar de estudio" -la palabra castellana es "madraza"-); daara,[215]​ zawiya, khanqah; kuttab o maktab;[216]​ (escuela coránica, donde se aprende a leer y escribir y se memoriza el Corán, el que ha memorizado el Corán es un sayj -tratamiento de respeto que también recibe una persona de edad o un líder religioso,[58]​ similar al de shaikh -"jeque"- que se da al jefe de una tribu; otros títulos de respeto son hajji o alhaji,[217]​ que se da a quien ha hecho el hajj o peregrinación a La Meca, sidi, sayyid -"señor", aplicado a los descendientes del profeta-, jerife -"noble"-, sahib -"poseedor"-, janab -"excelencia"-,[218]​ etc.)
  • Sufi o tasawwuf ("pureza", o también "lana", el misticismo islámico); tariqa ("camino", escuela, cofradía u orden sufí), murshid[219]​ ("guía", líder de una tariqa, que recibe un juramento de lealtad -bay'a-[220]​ similar al que recibía el califa -también lo recibe el líder de los Hermanos Musulmanes, al que además se llama al-murshid al-amm, "el guía general", de un modo similar a como Mussolini era llamado duce, Hitler führer, Franco caudillo, Ceaucescu conducatore, o Mao gran timonel-),[58]​ murid[221]​ ("el que se encomienda", seguidor de un murshid), salik ("viajero", el que sigue un camino espiritual, pero también físico, el peregrino sufí, que se en su viaje visita las distintas khanqah o ribat -servían tanto de albergue para los salik y los talib o estudiantes (en plural talibán), como de lugar de reunión de una tariqa-), derviche, fakir, morabito, santón. Entre las principales tariqat (plural de tariqa) están la qadiriyya, la tijaniyya (extendida sobre todo por África occidental, fundada en 1782 por Ahmed Tijani,[222]​ teólogo asharí y jurista malikí), la mevleviyya, la rifaiyya, la naqshbandiyya, la bektashi, la khalwatiyya, la chishtiyya,[223]​ la suhrawardiyya,[224]​ etc. El sufismo puede asociarse con muy distintas opciones políticas; mientras que en unos casos se le identifica con un islamismo moderado y tolerante, contrario al salafismo (Marruecos, Siria),[225]​ en Sudán, desde finales del siglo XIX (mahdiyya o Estado del Mahdi) la escuela jatmiya o mirghaniya viene inspirando movimientos integristas (Ansar).[226]​
  • Ilm al-Kalam o simplemente kalam ("la ciencia del discurso", la teología islámica), mutakallim ("el que habla", "el hablantes", "el que realiza un discurso",[162]​ el teólogo -diferenciado del jurista, del filósofo o del científico); entre las escuelas teológicas destacaron la mu'tazili (escuela teológica racionalista -Basora, siglo VIII-, que incluye la escuela bahshamiyya[227]​), la ashariyyah (que, reaccionando frente al racionalismo, subordina la filosofía a los dogmas), la maturidi,[228]​ la murji'ah,[229]​ la imami,[230]​ etc. De entre todas ellas, la athari[55]​ ("textualista", el que rechaza cualquier interpretación teológica -kalam- y exige una lectura "textualista" o literalista de los textos sagrados -al-Athariyya, "el texto"-) se identifica con la escuela jurídica hanbalí. Atharis, maturidis y asharis son las tres escuelas teológicas principales reconocidas en el islam sunnita.
  • Azhari (lo relativo a al-Azhar -mezquita y madrasa principal de El Cairo-, el principal centro intelectual islámico; es habitual referirse a él como "universidad de al-Azhar" o "universidad de El Cairo"); Gran Imán de al-Azhar (también llamado gran jeque o gran muftí).
  • Califa / sultán / emir / malik / rais (títulos religioso-políticos islámicos).
  • Imán / muftí / cadí / ulema / alfaquí / mujtahid / ayatola / mulá (títulos religioso-jurídicos islámicos).
  • Qisas / diyya / hudud / tazir (penas y castigos propios de distintas contravenciones).
  • Términos de economía islámica[231]​ y jurisprudencia económica islámica)[232]​ banca islámica, riba[233]​ ("usura"), zakat ("limosna", obligatoria como impuesto -en castellano "azaque"-), hawala (transferencia informal de fondos).
  • Shura[234]​ ("concertación", "consejo", "asamblea", mecanismo de participación política en la que, según el Corán, deben participar todos los afectados por la decisión que se ha de tomar en ella; es un término de utilización muy ambigua, en la organización de las mezquitas y de múltiples instituciones islámicas de toda naturaleza, incluidas instituciones políticas).
  • Mahdi / Masih ad-Dajjal ("el guiado" / el "falso mesías", en la escatología musulmana[235]​ protagonizan un enfrentamiento apocalíptico, que ocurrirá en el yawm al-qiyamah -"día de la resurrección", equivalente al día del juicio cristiano-).[236]​
  • Silsila[237]​ ("cadena", "linaje", traducible, según el contexto, como "genealogía" o incluso como "orden religiosa" -especialmente la "cadena iniciática" en las escuelas sufíes-; la "cadena de autenticidad" es de radical importancia en la determinación de la validez de los hadices).
Véase también: Anexo:Glosario del islam

Véase también

Notas

  1. Fuente: CIA World Factbook. La distribución entre chiítas y sunnitas está sacada de otras fuentes, que pueden infrarrepresentar a los chiítas en algunos países, que no reflejan esa distinción en sus estadísticas oficiales.
  2. ↑ McLean, fuente citada en en:Ja'fari jurisprudence
  3. Cook, fuente citada en en:Black Standard
  4. ¿Qué historia hay detrás de la bandera negra del Estado Islámico? - La enseña incluye la primera parte de la «shadada», un texto en árabe que se puede traducir por «no hay más dios que Alá» y que está estampado con letras blancas escritas a mano, ABC 08/10/2014.
  5. Aspectos políticos del islam. Mortimer, op. cit., fuente citada en en:Political aspects of islam
  6. ↑ Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «islamismo». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «islamista». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «islam». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «mahometismo». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «mahometano». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «musulmán». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). 
  7. Khalid Zaheer, The Originalist Approach to Understanding Islam: ... ways ... to interpret the Qur’anic text ... can be broadly divided into three categories: the Traditionalist approach, the Modernist approach, and the Originalist approach. The Traditionalist approach to interpreting the Qur’an is, strictly speaking, not just one narrow way of understanding the Qur’anic text. However, the Muslim Traditionalists of the contemporary times have adopted a stance that views the enormous body of diverse literature on interpretation made available in the first twelve centuries of the Muslim history, or at least the more popular part of it, as one category of approach to interpretation. The contemporary Traditionalists have come to believe that a valid interpretation of Qur’anic text can only be the one that has already been done by at least some of the earlier scholars. No new interpretation of the Qur’an can be acceptable if it doesn’t enjoy the support of another interpretation that has already been done in the past. ... This obsession with the need to confirm the validity of an opinion from what the earlier Muslim scholars said leads traditionalists to invoke ijma‘ to support their view. Ijma‘ is claimed to be the consensus of Muslim scholars on a certain religious opinion.
  8. También se utiliza la expresión para los musulmanes pertenecientes a un partido conservador: Official Website, fuente citada en en:Conservative Muslim Forum
  9. ↑ Safi (2014), op. cit., fuente citada en en:Liberal movements within Islam. Nasr Hamid Abu Zayd, Farag Foda, Abdullah al-Qasemi, Sayyid Al-Qemany -en:Sayyid Al-Qemany-, Muhammad Sa'id al-'Ashmawi -en:Muhammad Sa'id al-'Ashmawi-
  10. Hourani (1983), fuente citada en en:Islam and modernity
  11. Existe algún uso de las expresiones "islamismo conservador" -Kepel (2004), op. cit., pg. 32- e "islamismo tradicional" -Elorza, op. cit.-
  12. ↑ Moaddel (2005), fuente citada en en:Islamic Modernism
  13. Said, fuente citada en en:Islam and violence. Islam y guerra; Peters, fuente citada en Islam and war
  14. ↑ Entrevista a Jofre Montoto, Público, 30 de mayo de 2015:
    P- ¿Cómo definiría el yihadismo? R- Es una ideología política totalitaria cuya intención es el dominio global para aplicar la visión ultraortodoxa y politizada del Islam, tal y como ellos lo entienden, que no es el tradicional ni el ortodoxo. En cuanto al ortodoxo, puede ser un Islam poco evolucionado, se supone que es el que más se acerca a la norma islámica, a la norma coránica, pero no hay uno, no es el mismo en Arabia Saudita que en el Pakistán, aunque en el último siglo se hayan aproximado. Todos los ortodoxos no están exactamente de acuerdo con lo mismo, estamos hablando de una religión de mil millones de personas con más de mil años de tradición. El yihadismo politiza eso y le da un sentido del siglo XX, de gobierno totalitario, sin admitir ningún tipo de disensión interna ni de convivencia con ninguna otra fe. Lo rechaza todo. La gran innovación que hace, lo que le diferencia del islamismo político, incluso del más radical, es la doctrina del Takfir, establecida por el egipcio Said Qutb a principios de los 60, cuando estaba en las prisiones de Nasser. Según esta doctrina, todo aquel que no siga una vida musulmana estricta no es musulmán.

    P- ¿Y qué entendemos por estricta? R- La adhesión total a la norma: rezar cinco veces al día, no beber alcohol, tener una conducta personal muy ética dentro del Islam… En el Islam tradicional, incluso en el político, un musulmán que no rece cinco veces al día puede ser un mal musulmán pero no deja de serlo. Según el Takfir, como es un mal musulmán, es un no musulmán, es excomulgado y cuando excomulgas a alguien, puedes matarle.

    P- ¿Tienen una gran fobia europeísta? R- Sí, en gran medida el yihadismo es un movimiento antimodernista y totalitario en la línea de lo que fueron en su día los totalitarismos europeos. Por ejemplo, el fascismo italiano por un lado daba apoyo a las innovaciones técnicas pero por el otro reivindicaba un pasado épico inventado, era expansivo, imperialista.

    P- ¿Se parece al nazismo y al franquismo? R- Sí. Conocemos tres totalitarismos: el fascismo, el nazismo y el comunismo, con su versión soviética de la época, sobre todo en la era estalinista, pero son movimientos occidentales, de raíz judeocristiana. Y en el mundo musulmán ha surgido uno propio, casi un siglo más tarde porque su realidad histórica, social y política es otra, pero va en la misma línea: un control absoluto de la sociedad, hasta el punto que se carga todo aquel que se aparte de la norma y piense diferente. Y la expansión siempre es violenta. Es una expansión global imperialista, llegar y mantener el poder por medios violentos.

    P- ¿Es más violento que los totalitarismos europeos? R- No, lo que pasa es que nos sorprende más. Quizás porque no han llegado a gobernar en un Estado moderno y no han alcanzado los niveles del nazismo o el estalinismo, pero el tipo de propaganda y de atentados contra civiles sí que son nuevos. Los totalitarismos occidentales pretendían convencer, el yihadismo sí quiere convencer a los musulmanes pero no a cristianos o judíos para que se conviertan, su lema es: ‘o te conviertes o te mato’, no hay más.

    Mi vecino yihadista, en Estudios de Política Exterior, 30 de octubre de 2014. Amin Maalouf: “The Dissolution of World Orders”

    Maalouf recapitulates at length the history that led to the fact that the region is culturally, socially and politically held in low esteem. With the decline of the Arab-Islamic Empire began the rise of the Ottoman Empire; then the European colonial powers arrived in the region; then the state of Israel was founded and, in the years that followed, all of the wars waged against the Jewish state were lost, culminating in the defeat against Israel in the Six-Day War in 1967. These humiliations, sums up Maalouf, were also the downfall of secular guiding principles: nationalism, pan-Arabism, communism and socialism all ended up taking a back seat to a rapidly spreading ideology, Islamism. But do the Arabs belong to a particularly religious civilisation? No, says Maalouf, the motivation is an entirely different one, namely to hold on to the final symbol of what is their own, what cannot be shaken. It is not a religious feeling, but the search for a genuine identity and self-awareness that binds people to Islam. (Traducción: Maalouf recapitula en detalle la historia que condujo al hecho de que la región es cultural, social y políticamente tenida en baja estima. Con el declive del Imperio árabe-islámico comenzó el auge del Imperio Otomano; luego las potencias coloniales europeas llegaron a la región; luego se fundó el Estado de Israel y, en los años que siguieron, todas las guerras libradas contra el Estado judío se perdieron, culminando en la derrota contra Israel en la Guerra de los Seis Días en 1967. Estas humillaciones, resume Maalouf, fueron también el derrumbamiento de principios rectores seculares: el nacionalismo, el panarabismo, el comunismo y el socialismo, todo terminó relegado en favor de una ideología de rápida propagación, el islamismo. Pero, ¿los árabes pertenecen a una civilización particularmente religiosa? No, dice Maalouf, la motivación es otra completamente diferente, concretamente aferrarse a el símbolo final de lo que es propio, lo que no puede ser sacudido [?]. No es un sentimiento religioso, sino la búsqueda de una identidad genuina y autoconsciente que vincula a la gente [al pueblo] al islam).)
  15. Graeme Wood -en:Graeme Wood (journalist)-, Estado Islámico, crónica del horror, El País, 6 de mayo de 2015:
    Hasta hace no mucho, los occidentales que acusaban a los musulmanes de seguir ciegamente preceptos antiguos se granjeaban las críticas de algunos intelectuales –en particular, del difunto Edward Said– que señalaban que llamar “antiguos” a los musulmanes era, simplemente, otra forma de denigrarlos. En lugar de eso, nos decían estos académicos, debíamos fijarnos en el contexto en el que surgían esas ideas: países mal gobernados, costumbres sociales cambiantes, la humillación de vivir en unas tierras que solo se valoraban por el petróleo…

    Sin estos factores es imposible tener una visión completa del ascenso del Estado Islámico. Pero centrarse solo en ellos y excluir la ideología es un reflejo de otro tipo de sesgo propio de Occidente: considerar que si la religión no tiene importancia en Washington o Berlín, debe de ser igualmente irrelevante en Raqqa o Mosul. Pues bien, cuando un hombre enmascarado grita “Allahu Akbar” [Alá es el más grande] mientras decapita con un cuchillo a un apóstata, a veces lo hace por motivos religiosos.

    Muchas organizaciones musulmanas afirman que las prácticas del Estado Islámico son antiislámicas. Es tranquilizador saber que la mayoría de los musulmanes no tiene el más mínimo interés en sustituir las películas de Hollywood por vídeos de ejecuciones públicas para pasar un rato entretenido después de la cena. Ahora bien, los musulmanes que llaman antiislámico al Estado Islámico, explica el profesor de Princeton Bernard Haykel, el mayor experto en la teología de esa organización, “están avergonzados y son políticamente correctos, y tienen una visión edulcorada de su propia religión” que olvida “las exigencias históricas y legales de su fe”.

    Pankaj Mishra -en:Pankaj Mishra-, How to think about Islamic State, The Guardian, 24 de julio de 2015:

    The rash of pseudo-explanations – Islamism, Islamic extremism, Islamic fundamentalism, Islamic theology, Islamic irrationalism – makes Islam seem more than ever a concept in search of some content while normalising hatred and prejudice against more than 1.5 billion people. (Traducción: La erupción de pseudo-explicaciones - islamismo, extremismo islámico, fundamentalismo islámico, teología islámica, irracionalismo islámico - hace del islam más que nunca un concepto en búsqueda de algún contenido mientras se normaliza el odio y el prejuicio contra más de 1500 millones de personas).
  16. «Islam y democracia». 
  17. ↑ Islamisches Rechts- und Staatsverständnis. Islam und Staatsgewalt. Fuente citada en de:Heinz Halm. En árabe dīn ("religión") y daula ("Estado"); véase la cita de Hassan al-Banna en de:Islam. "Islam is Dīn, a complete way of life" ("Inside the Gender Jihad", p. 92, Amina Wadud, Oneworld Publications, 2006, fuente citada en en:Dīn). También se traduce por "fe", mientras que daula o al-Dawla también se traduce por "dinastía", y aparece en títulos desde el siglo X, frecuentemente combinándose con otros elementos como dīn (Ayubi, op. cit., fuente citada en en:al-Dawla).
  18. Periodista marroquí, citada en Cembrero, op. cit. Véase también semanario Nichane -en:Nichane-
  19. Esposito (2001), fuente citada en en:islamic socialism
  20. «Turquía refrenda en las legislativas el islamismo moderado de Erdogan», El País, 23 de julio de 2007
  21. Pour Romain Bertrand, historien spécialiste de l’Indonésie, «la distinction entre radicaux et modérés n’est pas opérante. Pour un islamiste indonésien, pas forcément violent, lui dire qu’il est “modéré”, c’est comme lui dire qu’il n’est croyant qu’à demi. La différence se fait entre les mouvements islamiques légalistes et insurrectionnels. “Radical” et “modéré” sont des catégories idiotes, qui nous font considérer qu’on est dans le même continuum, alors qu’on est dans des mondes différents. Certains mouvements acceptent la loi et l’Etat, d’autres les refusent. (citado en Confavreux, op. cit.).
  22. Aunque pueda parecer un oxímoron, se usan (aunque escasamente) expresiones como "integrismo moderado" (Roque, op. cit., pg. 170).
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Notas de ubicación de los autores (cuando existen, artículos de otras wikipedias, en otro caso, webs de universidades o medios donde se ubican):

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Enlaces externos

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  • Oxford Islamic Studies
  • (CSIC, España)
  • CEMOAN (Universidad Nacional, Costa Rica)
  • Centro de Estudios de Oriente Medio (FPSC)
  • Qantara.de
  • Isamophile.org
  •   Datos: Q189746
  •   Multimedia: Islamism

Diciembre 21, 2021
islamismo, debe, confundirse, islam, islamismo, árabe, الإسلامية, ʾislāmiyyah, también, إسلام, سياسي, ʾislām, siyāsī, islam, político, conjunto, heterogéneo, movimientos, políticos, cuya, ideología, programa, político, consiste, esencialmente, adaptación, vida. No debe confundirse con Islam El islamismo en arabe الإسلامية al ʾislamiyyah o tambien إسلام سياسي ʾIslam siyasi lit islam politico es un conjunto heterogeneo de movimientos politicos cuya ideologia y programa politico consiste esencialmente en la adaptacion de la vida politica a los mandatos religiosos del islam 5 En cambio segun el Diccionario de la lengua espanola islamismo es el conjunto de dogmas y preceptos morales que constituyen la religion de Mahoma mientras que islamista es lo relativo al integrismo musulman concepto que califica de movimiento 6 En todo caso no deberia confundirse lo islamico o musulman terminos que designan a todo lo relativo al islam con lo islamista lo relativo al islamismo ni cualquiera de estos terminos con el tradicionalismo o el conservadurismo dentro de lo islamico un musulman tradicionalista 7 o musulman conservador 8 es el que rechaza las interpretaciones liberales o progresistas del islam 9 o la modernidad 10 es posible ser musulman tradicional o conservador sin ser islamista y viceversa 11 12 puesto que el uso en ese contexto de los terminos tradicional y conservador se refiere en principio a las costumbres y cultura islamica tradicionales ademas de que el islamismo se presenta a si mismo como un factor de regeneracion y no de atraso Se ha senalado la estigmatizacion que supone identificar como un todo el islam politico con el terrorismo islamico o yihadismo asi como identificar sin mas el concepto religioso de la yihad con la violencia politica o religiosa islam y violencia 13 a lo arabe con lo islamico y a su civilizacion como particularmente religiosa o mas fanatizadora que otras 14 En un sentido opuesto se ha senalado que ignorar la profundidad de lo religioso en el mundo islamico es una manifestacion de correccion politica 15 El papel que el ordenamiento legislativo otorga a la religion es de grado diferente en cada uno de los paises musulmanes aunque las declaraciones constitucionales pueden quedar desfasadas por la realidad por ejemplo Turquia sigue siendo oficialmente laica a pesar de que su gobierno sea islamista moderado mientras que Sudan sigue sin tener una declaracion constitucional islamica pese a que su gobierno sea islamista radical Tampoco puede identificarse con su amistad o enemistad con las potencias occidentales las monarquias del Golfo monarquias islamicas estan entre los principales aliados de Estados Unidos mientras que Iran republica islamica figura entre sus principales enemigos Estado islamico Estado confesional Sin declaracion Estado laico Paises con mas del 5 de poblacion musulmana 1 Principales escuelas y ramas del islam Sunnies Chiies Ibadies Zonas donde predomina una determinada madhab escuela de interpretacion del islam aplicadas particularmente en aspectos legales sharia fiqh aunque es habitual la presencia de varias Entre los sunnies se consideran ortodoxas cuatro principales mahdab mutuamente reconocidas de las que la hanbali es la mas rigida y la shafi i la menos rigida Entre los chiies predomina la mahdab jafari 2 La palabra Ala Dios en caligrafia arabe y color verde color politico identificado con el islam Los emblemas utilizados mas frecuentemente por los paises islamicos contienen el creciente media luna y la estrella La shahada profesion de fe musulmana La ilaha illa llahu Muhammadun rasulu llah no hay mas dios que Ala y Mahoma es su profeta en caligrafia arabe y color blanco sobre fondo negro el color del estandarte de Mahoma rayat al sawda 3 emblema utilizado por muchos movimientos islamistas Abreviada y con algunas adiciones es usada como bandera por el Estado Islamico 4 Reunion de lideres politicos y religiosos de distintos paises arabes en 1947 en El Cairo En el centro con fez oscuro barba y bigote Hassan al Banna fundador de los Hermanos Musulmanes Recibimiento popular al ayatola Jomeini durante la revolucion islamica irani 1979 El periodista pakistani Hamid Mir entrevistando a Osama bin Laden ca 1997 Protesta en Londres 2006 contra las caricaturas de Mahoma El cartel que lleva un manifestante embozado con un panuelo palestino dice en ingles Libertad vete al infierno Islamistas en Hyde Park de Sidney 2012 llevando carteles con las consignas Decapiten a todos los que insulten al profeta y Nuestros muertos estan en el paraiso Tus muertos estan en el infierno El islamismo tiene una sena de identidad clara que es la adopcion de la sharia del conjunto de normas basadas en el Coran y en las sentencias del profeta con el objeto de mantener o forjar un orden social regido en su totalidad por el principio de ordenar el bien y prohibir el mal cuyo contenido marcan los textos sagrados Fue el programa tradicional de los Hermanos Musulmanes de Egipto y lo es hoy de los principales movimientos islamistas en el mundo Partido islamico o simplemente musulman seria una calificacion mas ajustada para los que proponen una Constitucion democratica y el pluralismo politico Antonio Elorza 16 El islam es religion y es Estado Heinz Halm 17 El verdadero musulman afirma que Ala le protege el islamista considera que es el quien debe proteger a Ala Sanaa el Aji 18 El espectro politico de los movimientos y partidos politicos calificados de islamistas es muy amplio aunque es dificilmente comparable con ningun movimiento religioso o politico occidental cuyas denominaciones se le aplican democracia islamica socialismo arabe 19 islamofascismo este ultimo de forma muy peyorativa abarca desde los que mantienen principios democratas y moderados hasta postulados extremistas y radicales 20 Dentro del islam politico ademas de las diferencias ideologicas entre la moderacion islamismo moderado 21 y la radicalidad islamismo radical integrismo islamico 22 fundamentalismo islamico panislamismo yihadismo pueden distinguirse las diferencias entre los movimientos politicos islamistas desarrollados dentro de cada una de las escuelas y ramas del islam simplificadamente las dos principales el sunnismo y el chiismo En la rama sunni el salafismo o wahabismo dio lugar a numerosos grupos como los Hermanos Musulmanes Tabligh o el movimiento taliban Algunas organizaciones violentas afines a esta rama son el Estado Islamico Daesh Al Qaeda Boko Haram Hamas Yihad Islamica Jemaa Islamiya o el Grupo Salafista para la Predicacion y el Combate En la rama chii destacan los grupos jomeinistas liderados por la Republica Islamica de Iran como Hezbola Indice 1 Historia del termino 2 Nacimiento extension y consolidacion del movimiento islamista 3 Origenes del islamismo politico 4 El islamismo entre los musulmanes de los paises occidentales 5 Cronologia 6 Movimientos islamistas 7 Islamismo y medios de comunicacion 8 Islamismo y derechos humanos 9 Islamismo y sexualidad 10 Islamismo y condicion femenina 11 Islamismo y juventud 12 Terminologia 13 Vease tambien 14 Notas 15 Bibliografia 16 Enlaces externosHistoria del termino EditarIslamism aparece por primera vez en ingles en 1712 23 y en frances islamisme aparece tambien en el siglo XVIII usandolo Voltaire en lugar de mahometisme para denominar la religion de los musulmanes 24 En espanol Islamismo aparece en el DRAE de 1787 ft Islamisme Lat Mahometana superstitio lo mismo que mahometismo 25 Ese fue el uso mas habitual del termino en autores del siglo XIX como Alexis de Tocqueville 1838 o Ernest Renan 1883 y unicamente a partir del siglo XX especialmente desde la epoca de la Primera Guerra Mundial 26 empieza a ser habitual emplear la palabra arabe islam a medida que los estudiosos occidentales islamologos arabistas y orientalistas promocionan el termino que los musulmanes utilizan para designar su propia religion El termino islamismo ya no aparece en la Encyclopaedia of Islam 1913 1938 y en esos anos deja de usarse virtualmente en la lengua inglesa 26 Reaparece en Francia a finales de los anos 1970 para responder a la necesidad de definir las nuevas corrientes que dan una interpretacion politica e ideologica del islam y diferenciarlas del islam en tanto que religion 26 Para el islamologo Bruno Etienne 27 la acepcion actual del termino islamismo puede resumirse como la utilizacion politica de temas musulmanes movilizados en reaccion a la occidentalizacion considerada como agresiva hacia la identidad arabe musulmana y percibida como una protesta antimoderna por los que no siguen esta ideologia siendo posible tambien utilizarlo en conjuncion con calificativos como islamismo radical 24 En los anos 1980 el termino migra del frances al ingles y hacia finales del siglo XX en el ambito academico habia reemplazado a expresiones como fundamentalismo islamico antes muy usadas 26 Al comienzo parecia verse como un termino mas adecuado para los autores que simpatizaban con los nuevos movimientos islamistas o al menos que no querian utilizar terminos de rasgos peyorativos como fundamentalismo pero a medida que ganaba popularidad paso a asociarse con grupos violentos como el movimiento taliban o el GIA hasta el punto que en el uso actual en Estados Unidos islamism e islamic fundamentalism se consideran sinonimos 26 El Council on American Islamic Relations 28 Consejo sobre las relaciones islamico estadounidenses CAIR se quejo de que el AP Stylebook 29 libro de estilo de Associated Press que inicialmente definia islamista como el que apoya el gobierno segun las leyes del islam y que ve el Coran como modelo politico hubiera dado paso a su identificacion con extremista islamico o peyorativamente con los musulmanes que no nos gustan En la actualidad lo define como el que aboga o apoya un movimiento politico que favorece la reordenacion de gobierno y sociedad de acuerdo con las leyes prescritas por el islam No debe usarse como sinonimo de combatiente militante extremista o radical islamico que pueden o no ser islamistas Cuando sea posible especifiquese y usese el nombre de la entidad al Qaida o vinculacion con al Qaida Hezbollah Taliban etc Los que ven el Coran como un modelo politico engloban un amplio rango de musulmanes desde politicos de partidos mayoritarios hasta los militantes conocidos como yihadistas 30 El uso del termino no es bien acogido por los propios islamistas que prefieren considerarse a si mismos simplemente como musulmanes como defienden el ayatola Mohammad Hussein Fadlallah lider espiritual de Hezbola o Abbassi Madani 31 lider del Frente Islamico de Salvacion 26 Nacimiento extension y consolidacion del movimiento islamista EditarLa condicion original del movimiento islamista difiere segun el punto de vista de cada estudioso que lo analiza para algunos como Daniel Pipes es una ideologia moderna que debe mas a los ismos e ideologias utopicas europeas que a la religion islamica tradicional 32 para otros como Bernard Lewis conecta estrechamente con las tradiciones politicas islamicas que siempre habrian oscilado entre el quietismo y el activismo Los argumentos en favor de ambas tradiciones activista y quietista estan basadas como los mas tempranos argumentos islamicos en el Libro Sagrado y en las acciones y dichos del Profeta La tradicion quietista obviamente descansa en el Profeta como soberano como juez y como estadista Pero antes de que el Profeta llegara a ser un jefe de Estado fue un rebelde Antes de salir de la Meca a Medina dond se convirtio en soberano era un oponente al orden establecido Lidero una oposicion contra la oligarquia pagana de La Meca y en cierto momento se exilio y formo lo que en el lenguaje moderno podria llamarse un gobierno en el exilio con el que finalmente fue capaz de volver triunfante a su lugar natal y establecer el Estado islamico en La Meca El profeta como rebelde ha proporcionado una suerte de paradigma de revolucion oposicion y rechazo retirada y partida exilio y regreso Una y otra vez los movimientos opositores en la historia islamica han intentado repetir este patron unos pocos de ellos con exito Lewis 33 El precursor mas importante del islamismo contemporaneo es la organizacion Hermanos Musulmanes fundada en Egipto en 1928 Movimientos de tipo similar se extendieron en los anos treinta a Libano y Siria y mas tarde a Jordania Sudan Irak e Iran Fueron experimentando un auge creciente desde los anos ochenta del siglo XX fruto por una parte del fracaso del modelo denominado socialismo arabe o nacionalismo arabe encarnado por el partido Baaz en Siria e Irak o por el naserismo en Egipto y por otra del triunfo de la revolucion islamica en Iran Actualmente el islamismo esta representado en todos los paises con amplios sectores de poblacion musulmana Determinante para el desarrollo del islamismo en cada pais fue su diferente posicion historica en el complejo contexto de la guerra fria 1945 1989 simultanea a los procesos de descolonizacion y al inicio del conflicto arabe israeli asi como la presencia o ausencia de multiples factores geopoliticos como la posesion o no de petroleo la mayor o menor injerencia occidental colonialismo imperialismo neocolonialismo neoimperialismo etc Al contrario de lo que pudiera parecer en una vision simplificada el islamismo politico no implanta filiales en cada pais a partir de una casa matriz 34 aunque en un principio hubiera una influencia ideologica y de identidad fuerte mas o menos rapidamente se desarrollaban en cada organizacion distintas versiones del islamismo que se ajustaban a la realidad de cada pais llegando a tener grandes diferencias o rivalidades e incluso llegando a la enemistad y militancia en bandos opuestos en conflictos armados no obstante un punto en comun de todos los movimientos islamistas es su objetivo ultimo de construir un Estado en el que la legitimidad sea religiosa y su vocacion de lucha contra la injerencia occidental Frente a la identificacion entre islamismo y fundamentalismo algunos autores como Raymond W Baker 35 Olivier Roy 36 o Gilles Kepel 37 denominan post islamismo o nuevo islamismo a la reconstruccion o reinvencion del islam politico o del islamismo en el sentido de un movimiento social que renuncia al extremismo en favor de una reforma cultural de largo alcance que busca la esencia democratica del Islam y cierta separacion entre religion y sociedad civil 38 Otros insistiendo en tal identificacion niegan la posibilidad de un islamismo moderado 39 El islamista moderado no existe seria como hablar de nazis moderados Robert Redeker 40 Por otro lado se ha senalado la creciente interdependencia entre el islamismo cuya cultura politica puede no ser democratica y las elecciones que los islamistas necesitan para mantener su legitimidad y que no pueden considerarse democraticas si excluyen a los principales grupos islamistas Desde finales de 2010 el islam politico y la democracia se han hecho crecientemente interdependientes El debate sobre si son compatibles es ahora virtualmente obsoleto No pueden sobrevivir uno sin el otro Olivier Roy 41 Origenes del islamismo politico Editar Insurgentes de la Rebelion arabe contra el Imperio Otomano durante la Primera Guerra Mundial Rebeldes arabes palestinos durante la revuelta contra la inmigracion judia en el Mandato britanico de Palestina Revolucion irani El siglo XIX fue un periodo de ebullicion intelectual en Oriente Medio renovacion intelectual del islam reforma religiosa a traves de la educacion la jurisprudencia etc Los ulemas estuvieron en el nucleo de estas reformas Si hasta el siglo XVIII todos los aspectos de la sociedad en el Imperio otomano estaban dominados por la religion esto cambio bruscamente Con el declive de dicho Imperio se intentaron reformar las estructuras buscando imitar el modelo de los paises europeos tanzimat reorganizacion A partir sobre todo de 1830 comenzaron las reformas y la modernizacion de estructuras ejercito administracion ensenanza tributos etc muchos estudiantes acudieron a distintos paises de Europa tomandolos como modelo de modernizacion Yeni Osmanlilar jovenes otomanos Jon Turkler jovenes turcos El deseo de renovacion la busqueda de respuestas a la debacle otomana llevo a preguntarse si era el islam la causa de su debilidad y atraso Esta reflexion empujo al clero a preguntarse por las causas de la situacion y a tratar de integrar los elementos de la modernidad en la religion De este reformismo surgen tres corrientes Corriente liberal Ali Abdel Raziq L islam et les fondements de pouvoir 1925 42 la religion se abre a los valores liberales Se niega que el califato tenga fundamento religioso si Mahoma no era un politico por tanto la religion no deberia fundamentar un Estado musulman Sin embargo no se acusa a la religion el origen de la debacle seria la ausencia de adopcion de los valores liberales lo que habria puesto en inferioridad a los pueblos musulmanes frente a Occidente Surge una separacion entre lo politico y lo religioso un liberalismo musulman 9 Corriente islamista Europa no es un modelo a seguir sino el enemigo Se forman los primeros grandes movimientos islamistas el mas importante los Hermanos Musulmanes creado en 1928 por Hassan al Banna No pone el acento sobre la practica religiosa en si o sobre la sharia sino en una accion politica y social insiste sobre la nocion de justicia social que debe seguirse a traves del Estado La tercera corriente es la que propugna las rebeliones nacionalistas revuelta iraqui de 1920 revuelta arabe de Palestina de 1936 1939 que combinan elementos de las anteriores El islamismo como respuesta a la situacion historica desea un Estado basado en el islam que redisene una nueva sociedad Segun esta corriente se debe tratar de vivir en el seno de la hermandad entre musulmanes segun un modelo politico islamico que excluya modelos laicos como el comunista o el liberal Desde los anos previos a la Segunda Guerra Mundial el islamismo se enfrento a la influencia de las potencias extranjeras tanto a la de los aliados Reino Unido y Francia potencias coloniales en la mayor parte de los paises arabes como a la de la Union Sovietica con una importante poblacion musulmana en las republicas meridionales y a la de las potencias del Eje Alemania nazi relacion con Amin al Husayni mufti de Jerusalen Tras la guerra la division del mundo en bloques liderados por la Union Sovietica y los Estados Unidos los movimientos de descolonizacion y liberacion nacional tercermundismo y particularmente el conflicto arabe israeli intensificaron aun mas tanto la injerencia externa en los diferentes paises por los que se extiende el islamismo como su radicalizacion llegando a actos violentos incluyendo asesinatos politicos atentados de Navvab Safavi en Iran Fedayines del Islam 43 tentativa de asesinato del presidente egipcio Nasser por los Hermanos Musulmanes en 1954 44 A lo largo de los anos siguientes el islamismo adquirio los caracteres que tiene hoy en dia diversificandose y extendiendose a otros paises como Libano Siria Irak o Iran donde tiene su culmen en la revolucion irani desde 1979 El islamismo entre los musulmanes de los paises occidentales EditarLa existencia de musulmanes en Occidente ha supuesto la aparicion de islamismo politico en sus diversas formas asi como la de actitudes de rechazo 45 Veanse tambien Islam en Estados Unidose Islamismo en Estados Unidos En Estados Unidos la organizacion denominada Nation of Islam nacion del islam cobro protagonismo en la comunidad negra como uno de los movimientos en contra de la segregacion racial incluso como movimiento terrorista en alguna de sus facciones desde mediados del siglo xx Elijah Muhammad Malcolm X Louis Farrakhan 46 marcha de un millon de hombres 47 16 de octubre de 1995 Veanse tambien Islam en Europa Islamismo en Europay Eurabia Veanse tambien Islam en Reino Unido Islam en Francia Islam en Espanae Islam en Alemania 48 En los paises europeos en su mayor parte es consecuencia de la emigracion del subcontinente indio en Gran Bretana 49 del norte de Africa en Francia y en Espana de Turquia en Alemania y parcialmente por conversiones La radicalizacion islamista se ha senalado como parte de los problemas que se dan junto a otros problemas de integracion en los paises de acogida y que se haria mas visible en las segundas y terceras generaciones especialmente cuando se forman ghettos de exclusion social dificultades educativas y laborales delincuencia juvenil drogadiccion en las periferias urbanas la banlieu de las ciudades francesas Es significativo que tanto o mas que las mezquitas sean las carceles los lugares donde se producen las captaciones de los nuevos miembros de organizaciones yihadistas 50 En la retorica reivindicativa del yihadismo son frecuentes las alusiones al pasado musulman de Espana Al Andalus como un estimulo para su recuperacion por el islam 51 dos son los relatos que se enfrentan en la cuestion sobre la compatibilidad entre la cultura musulmana y la sociedad francesa Segun el dominante el problema principal es el islam porque coloca la lealtad a la comunidad de creyentes por encima de la lealtad a la nacion No acepta criticas no cede en materia de normas y valores y justifica ciertos tipos de violencia como la yihad Para los partidarios de este relato la unica solucion es una reforma teologica que genere un buen islam conducente a una religion liberal feminista y abierta a los homosexuales Periodistas y politicos no dejan de ir detras de los buenos musulmanes y de emplazarlos a mostrar sus credenciales de moderados Por otra parte muchos musulmanes laicos o creyentes con el apoyo de una izquierda multiculturalista aducen que la radicalizacion no procede del islam sino de jovenes alienados que son victimas del racismo y la exclusion y que el verdadero problema es la islamofobia Condenan el terrorismo al tiempo que denuncian una virulenta reaccion que podria radicalizar a mas jovenes musulmanes El problema es que los dos relatos presuponen la existencia de una comunidad musulmana francesa de la que los terroristas serian una especie de vanguardia La yuxtaposicion de ambos ha conducido a un punto muerto Para superarlo primero es necesario tener en cuenta varios hechos innegables que no queremos reconocer porque nos demuestran que los jovenes radicalizados no son en modo alguno la vanguardia o los portavoces de la poblacion musulmana y que en realidad en Francia no existe una comunidad musulmana Los jovenes radicalizados remitiendose mayormente a un imaginario entorno politico musulman la umma de antano estan tan deliberadamente enfrentados con el islam de sus padres como con el conjunto de la cultura musulmana Se inventan un islam que se opone a Occidente Proceden de la periferia del mundo musulman Lo que los induce a actuar son los alardes de violencia que muestran los medios de comunicacion occidentales Encarnan una ruptura generacional sus padres ahora llaman a la policia cuando sus hijos se van a Siria y no tienen relacion ni con la comunidad religiosa local ni con las mezquitas del barrio Esos jovenes se autorradicalizan en Internet buscando una yihad global No les interesan problemas concretos del mundo musulman como Palestina En pocas palabras no aspiran a la islamizacion de la sociedad en la que viven sino a la materializacion de su enfermiza fantasia heroica Hemos vengado al profeta Mahoma proclamaban algunos de los asesinos de Charlie Hebdo 7 de enero de 2015 Si en el nivel local en los barrios hay ciertos tipos de comunidad no existe tal cosa en el nivel nacional Los musulmanes de Francia nunca han querido organizar instituciones representativas y ni siquiera el mas reducido grupo de presion musulman No hay indicios de que se vaya a crear un partido politico islamico En la esfera politica francesa los candidatos de origen musulman se encuentran diseminados por todo el espectro incluso en la extrema derecha No hay un voto musulman Tampoco hay una red de escuelas confesionales musulmanas en Francia existen menos de 10 ni movilizacion en las calles ninguna manifestacion en torno a una causa musulmana ha atraido a mas de unos pocos miles de personas y casi no hay grandes mezquitas casi siempre financiadas con dinero del exterior solo un punado de pequenas mezquitas locales No obstante lo mismo la izquierda que la derecha no dejan de hablar de la famosa comunidad musulmana tanto para denunciar su negativa a integrarse como para calificarla de victima de la islamofobia Esos dos relatos enfrentados se basan en la misma fantasia una comunidad musulmana imaginaria En Francia no hay una comunidad musulmana sino una poblacion musulmana Olivier Roy 52 Cronologia EditarVease tambien Historia del islamismo 53 Siglo IX Desde el fracaso de los califas abasies en su pretension de fijar una unica ortodoxia mihna proceso o prueba lo mas parecido a una inquisicion que hubo en el mundo islamico y que funciono entre 833 y 848 quedo claro que en el islam el poder no decide en materias de ortodoxia religiosa y que la legislacion no es un poder del Estado la interpretacion de una y otra es funcion de individuos particulares que alcanzan una posicion de prestigio por su erudicion y reconocimiento entre sus pares y que aunque pueden considerarse como parte de una esfera religiosa diferenciada de la esfera politica no es equivalente al clero estamental propio de la Europa cristiana feudal y del Antiguo Regimen sino que funciona de amortiguador entre el poder y el pueblo 54 Por la misma epoca Ahmad Ibn Hanbal realiza la primera interpretacion athari 55 textualista literalista del islam apoyada en la reivindicacion de los salaf 56 ancestros y la condena de cualquier innovacion teologica bid ah 57 Siglo X Al Asari funda la escuela asari de teologia que subordina la filosofia a los dogmas del islam en una reaccion contra el racionalismo de la escuela mu tazili En el siglo XI la escuela asari fue popularizada por Al Ghazali que polemizo contra Avicena Tahafut al Falasifa Destruccion de los filosofos y fue a su vez respondido por Averroes Tahafut al Tahafut Destruccion de la Destruccion 58 Siglos XIII y XIV Ibn Taimiya 59 1263 1328 especialista en leyes de Damasco habla del regreso a las raices del Islam Sus discipulos Ibn Al Qayyim e Ibn Kathir 60 tambien son muy citados por los islamistas de la Edad Contemporanea Los origenes remotos han de buscarse en el bagdadi Ibn Hanbal que alla por el siglo IX propuso una lectura del Coran apegada a su literalidad para reducir las querellas abiertas entre los musulmanes al calor de la disparidad de interpretaciones que se habia desarrollado tras la muerte del Profeta Ibn Hanbal que tenia un afan pacificador el doctor de Bagdad era sumamente exigente en las obligaciones del culto y liberal en lo que se refiere a la costumbre seria por esas paradojas de la Historia el presupuesto doctrinal de quien varios siglos mas tarde a comienzos del siglo XIV sentaria las bases del Islam mas violento apoyado sobre la yihad como pilar fundamental e interpretando este concepto vinculado al martirio y el esfuerzo de los primeros musulmanes en los anos en que la nueva religion era perseguida en un sentido muy particular no tanto defensivo como agresivo Se trata del teologo sirio Ibn Taymiyya quien como reaccion al saqueo de Bagdad por los mongoles y tratando de rebatir la vision universalista que propugnaban los sufies construyo la doctrina de un Islam cerrado militante y combativo Partiendo de la unicidad absoluta de Dios y la negacion de cualquier otro culto como por ejemplo el de los santos condeno toda forma de intercesion y propuso una lectura rigorista de la ley islamica en una obra no por azar titulada La politica en nombre de la ley divina para restablecer el orden en los asuntos del pastor y el rebano un libro de apenas 100 paginas que como senala Abdelwahab Meddeb ha sido generosamente editado en ediciones populares que han contribuido a su difusion Sobre Ibn Taymiyya tenemos un testimonio contemporaneo el del viajero tangerino Ibn Battuta que recorrio el mundo islamico a comienzos del siglo XIV y que al pasar por Damasco observa lo siguiente Entre los grandes alfaquies hanbalies seguidores de Ibn Hanbal de Damasco se contaba Taqi ed Din b Taymiyya hombre muy apreciado capaz de hablar sobre las ciencias todas pero algo habia en su mente trastocado y era que los damascenos le honraban en demasia y el les sermoneaba desde lo alto del pulpito A continuacion refiere Ibn Battuta una serie de controversias protagonizadas por el alfaqui y como en todas ellas fue desautorizado por el resto de los alfaquies bagdadies y acabo sufriendo prision por lo desviado de sus ensenanzas El es la piedra angular del actual integrismo 61 Se puede decir por tanto que hasta la caida del califato abasida en 1258 incluso los interpretes mas beligerantes de la yihad menor entendian que se trataba de un derecho no de una obligacion de combatir a los cafres kafir infieles nunca a los propios musulmanes cuyos conflictos estaban en todo caso sancionados por el rechazo coranico a la guerra civil o inestabilidad fitna No sera hasta la fetua que escribio Ahmad Ibn Taymiyya contra los mongoles en 1303 que un escoliasta de renombre llamaba a una guerra santa obligatoria contra otros musulmanes creando el precedente de la guerra total declarada por Abu Musab al Zarqawi en 2005 contra los chiitas iraquies Ibn Taymiyya esta considerado el padre intelectual del sunismo radical moderno especialmente por su intransigencia en el proceso judicial contra Assef al Nasrani un cristiano que fue acusado de blasfemia y perdonado en 1293 por el emir sirio bajo la promesa de la conversion y que segun Ibn Taymiyya debia ser ejecutado con independencia de cual fuera su credo 62 Siglo XVIII Se define el salafismo o wahhabismo por Muhammad ibn Abd al Wahhab sus seguidores prefieren denominarse Ahl at Tawhid los monoteistas o los de la unidad o unicidad doctrina que defiende la vuelta a la forma vida piadosa de las primeras tres generaciones de musulmanes los salaf 56 Su relacion con Mohammed bin Saud 63 el fundador de la Casa de Saud convirtio su movimiento en el dominante en Arabia La segunda mitad del siglo XIX y el comienzo del siglo XX es la epoca del reformismo islamico 64 o modernismo islamico 12 Al Nahda renacimiento o despertar que tambien es un movimiento literario Jamal al Din al Afghani 1837 1897 Muhammad Abduh 1849 1905 y Rashid Rida 1865 1935 proponen una sociedad islamica regida por la sharia y rechazan cualquier innovacion censurable bid ah en el islam la denominacion de su postura islah 65 reforma reparacion mejora implica la denuncia de la degradacion o corrupcion fasad 66 que ven en su tiempo 67 Abduh y Rida son calificados de modernistas islamicos la primera respuesta ideologica musulmana al desafio de la cultura occidental Comenzada en la India y Egipto en la segunda parte del siglo XIX refleja el trabajo de un grupo de eruditos musulmanes de opiniones coincidentes que realizan una reexaminacion critica de los conceptos y metodos clasicos de la jurisprudencia y formulan una nueva aproximacion a la teologia islamica 68 y la exegesis del Coran Esta nueva aproximacion que no es ni mas ni menos que una rebelion abierta contra la ortodoxia islamica desarrollo una sorprendente compatibilidad con las ideas de la Ilustracion 12 En la India bajo el dominio britanico surge el movimiento Ahl i Hadith Syed Nazeer Husain y Siddiq Hasan Khan 69 y posteriormente el movimiento Deobandi 1867 que se caracteriza por una estricta adhesion a la sunna 70 y un enfasis en la sharia y la tasawwuf la espiritualidad sufi Revuelta del tabaco Iran 1891 71 1926 Tras su segundo peregrinaje a La Meca Muhammad Ilyas Kandhlawi del movimiento Deobandi funda el Yamaat Tabligh grupo de predicadores para responder a lo que percibe como una perdida de influencia del islam en la region de Mewat norte de la India Su lema es musulmanes haceos musulmanes y pone como modelo de vida el de la epoca de Mahoma ejemplificado en el mandato coranico imponer el bien y prohibir el mal 72 A la pregunta Por que no se concede a los musulmanes la gobernacion y el liderazgo en el mundo Ilyas contesto Cuando no cumplimos los mandamientos de Dios y no nos abstenemos de lo prohibido en nuestras vidas personales sobre los que tenemos el control total sin ningun obstaculo o compulsion entonces como es posible que se nos confie el gobierno de este mundo Es solo a traves de la decision de Dios que se puede conceder a los creyentes el gobierno en la tierra asi que deben buscar su placer el de Dios y establecer sus leyes las de Dios en este mundo Ahora bien cuando no lo estamos haciendo en el ambito sujeto a nuestra propia eleccion en nuestras vidas individuales como se puede esperar que si manana se nos dan las riendas del gobierno lo haremos 73 1928 Hassan al Banna funda el movimiento de los Hermanos Musulmanes en Egipto la primera organizacion politico religiosa islamica moderna Ademas de Rida otra influencia sobre al Banna fue el fascismo Alli donde los fascistas insistian en la supremacia del vinculo racial el iman defendia el nacionalismo islamico Apoyaba ademas el uso de la violencia para enfrentarse a los que se interpusiesen en su camino organizaba concentraciones multitudinarias demandaba lealtad total e incuestionable a su persona Con al Banna el islam se convirtio en un movimiento totalitario destinado a regular todos los aspectos de la vida tanto individual como social y politica 58 1941 Sayyid Abul Ala Maududi 74 alumno del movimiento Deobandi funda la Jamaat e Islami una organizacion politica con mucha influencia en Pakistan la India Banglades y Sri Lanka El islam desea destruir todos los Estados y gobiernos de cualquier parte de la faz de la tierra que se opongan a la ideologia y programa del islam sin importar el pais o nacion que gobiernen El islam requiere la tierra no simplemente una porcion de ella sino el planeta entero porque la entera humanidad deberia beneficiarse el objetivo de la yihad islamica es eliminar el dominio de un sistema a islamico y establecer en su lugar el dominio de un sistema de Estado islamico Un Estado islamico es un Estado musulman pero un Estado musulman no es un Estado islamico a menos que la Constitucion del Estado este basada en el Sagrado Coran y en la Sunna La Sharia es un completo esquema de vida y un orden social que lo abarca todo donde nada sobra y nada falta Si una sociedad islamica conscientemente resuelve no aceptar la Sharia y decide legislar su propia constitucion y leyes o tomarlas de cualquier otra fuente en vez de la Sharia tal sociedad rompe su contrato con Dios y pierde su derecho a ser llamada islamica El nacionalismo es un concepto occidental que divide al mundo musulman y asi prolonga la supremacia de las potencias imperialistas occidentales 75 1954 y 1965 El presidente egipcio Nasser ilegaliza a los Hermanos Musulmanes Sus lideres son encarcelados Hassan al Hudaybi 76 hasta su muerte en 1973 o ejecutados Sayyid Qutb en 1966 y seran las principales influencias intelectuales del integrismo islamico contemporaneo En el Islam la soberania corresponde a Dios y su autoridad debe prevalecer en el corazon y en la conciencia en asuntos relacionados con la observancia religiosa y en las cuestiones de la vida cotidiana La tierra pertenece a Dios y deberia purificarse para Dios y no puede ser purificada mientras el estandarte de No hay mas dios que Dios no se haya propagado por el planetaMa alim fi al Tariq 77 Jalones en el camino 1964 de Qutb 78 la obra de Hudaby Du at la Qudat predicadores no jueces se considera una respuesta a sus tesis en parte a favor y en parte en contra 1967 La derrota de las tropas arabes a manos de Israel en la Guerra de los Seis Dias hace aumentar el rechazo hacia las politicas nacionalistas y seculares y favorece una rapida expansion del islamismo politico 1973 Con la crisis del petroleo Arabia Saudita y el wahhabismo ganan influencia en el mundo islamico haciendo uso de los ingresos obtenidos a partir de sus reservas de petroleo 1978 El general Muhammad Zia ul Haq presidente de Pakistan impone la sharizacion o islamizacion en 1979 se aprueban las leyes hudud 79 imposicion de castigos hadd y tazir propios de la sharia para el adulterio la fornicacion extramarital zina la acusacion falsa de esos delitos qazf el robo o el consumo de alcohol 1979 El ayatola Jomeini dirige la revolucion irani que sustituye la monarquia del Shah Pahlavi por un Estado islamico con una verdadera teocracia de clerigos velayet e faqih tutela o soberania del docto 80 Comienza la ocupacion sovietica de Afganistan y la resistencia islamica contra ella paises musulmanes y Estados Unidos envian ayuda a los rebeldes afganos a los que se suman miles de muyahidin voluntarios musulmanes que acuden a luchar en la yihad En Sudan el Frente Nacional Islamico 81 FNI de Hasan al Turabi entra al gobierno del pais aunque la imposicion de la sharia no se hizo sino en el periodo 1983 1985 y nuevamente desde 1989 En Irak Sadam Husein depura el partido Baaz hasta entonces laico socialista y nacionalista panarabe distanciandose de Siria e islamizandose 82 Al ano siguiente comienza la Guerra Iran Irak o primera guerra del Golfo 1980 1988 Desde el principio de la revolucion la gente gritaba Ala akbar Ala es grande y Queremos una republica islamica Esto era lo que queria el pueblo Desde el comienzo de la revolucion varios grupos comenzaron a crear problemas Unos decian que querian solo una republica otros que querian una republica democratica y otros una republica islamica democratica El 98 2 de nuestro pueblo voto a favor de la Republica Islamica Los grupos que se repartian el 2 restante comenzaron a crear problemas Que quieren los que conspiran contra la Republica Islamica cuando dicen que no se les ha dado espacio para sus actividades Si no violan la Constitucion tendran libertad Jomeini 83 La democracia es una nueva religion La legislacion en el Islam es un derecho de Dios pero la legislacion en la democracia es un derecho del pueblo Se trata pues de una nueva religion basada en glorificar al pueblo y otorgarle los derechos y las caracteristicas divinas La democracia es asociacionismo con Dios e infidelidad manifiesta Dios ha dicho la decision pertenece solo a Dios El ha ordenado que no sirvais a nadie sino a El Al Zawahiri 84 1982 La ocupacion israeli del sur del Libano intensifica la radicalizacion del partido islamista Amal chiita pro sirio y la organizacion de un nuevo grupo islamista radical Hezbollah chiita proirani fundado oficialmente en 1985 con el objetivo de expulsar a todas las entidades colonialistas del pais y de destruir Israel 1987 Durante la primera intifada revuelta palestina contra la ocupacion israeli Ahmed Yasin y Abdel Aziz al Rantissi fundan Hamas 1989 Se funda en Argelia el Frente Islamico de Salvacion FIS que dos anos mas tarde ganara las elecciones legislativas del pais y sera privado de hacerse con el gobierno de Argelia con un golpe de estado protagonizado por el ejercito El ayatola Jomeini pocos meses antes de morir lanza una fetua contra Salman Rushdie por Los versos satanicos Desde entonces el escritor vive escondido y los relacionados con el libro han sufrido varios ataques incluyendo el asesinato de uno de los traductores La retirada sovietica de Afganistan manifiesta el exito de los muyahidin parte de los cuales permanecen en el pais integrados en las estructuras del movimiento taliban ahora en el poder otros se desplazan a combatir en otros conflictos con presencia de musulmanes radicalizandolos como la guerra de Somalia desde 1991 la guerra de Bosnia 1992 1996 o la guerra de Chechenia desde 1994 y el resto vuelven a sus paises de origen por todo el mundo donde actuan de agentes movilizadores del islamismo radical en las comunidades musulmanas 85 1990 Tras su derrota ante Iran el Irak de Sadam Hussein invade Kuwait iniciando la segunda Guerra del Golfo en la que las monarquias arabes se alian con Estados Unidos y un grupo de paises occidentales coalicion que consigue retomar el control de Kuwait una zona clave en la produccion y distribucion del petroleo al ano siguiente La monarquia saudi queda desprestigiada ante el islamismo por haber permitido la presencia en Arabia de tropas infieles el titulo protocolario y funcion religiosa de la monarquia saudi es la custodia de los santos lugares Para recuperar su influencia Arabia Saudi utiliza parte de sus inmmensas rentas del petroleo en la financiacion de grupos islamistas y madrasas por todo el mundo procurando su orientacion hacia el wahabismo 1997 Fetua conjunta de al Zawahiri Yihad Islamica y Osama Bin Laden Al Qaeda que ordena un frente islamico mundial para la yihad contra los judios y los cruzados legitimando los ataques a los estadounidenses y sus aliados civiles y militares donde quiera que se encontraran 58 Bin Laden en agosto de 1996 desde Afganistan habia declarado la guerra contra los americanos que ocupan la tierra de los dos lugares sagrados con una estrategia asimetrica y a escala mundial yihad global 85 Siglo XXI Con los atentados del 11 de septiembre de 2001 y la respuesta de los Estados Unidos guerra de Afganistan guerra de Irak tercera guerra del Golfo guerra contra el terror se evidencio el protagonismo de organizaciones terroristas como Al Qaeda y posteriormente del llamado Estado Islamico Daesh creado en 2014 entre Siria e Irak Entre los movimientos islamistas pacificos destaco la llegada al poder de Erdogan en Turquia 2003 y la llamada primavera arabe 2010 que en algun caso se han denominado islamismo laico 86 Movimientos islamistas EditarNo hay zona del mundo sin presencia de movimientos islamistas 87 Por su propia naturaleza la mayor parte de los movimientos islamistas aunque surjan en un pais concreto tienen vocacion de extenderse a la totalidad de la comunidad de creyentes musulmanes umma o a la totalidad de los paises musulmanes dar al Islam en algunos casos incluso restaurar el califato califato mundial 88 Su calificacion de moderados o radicales es mas o menos problematica segun los casos en cuanto a su legalidad depende de la situacion politica de cada uno de los Estados en que se implanten Su grado de relacion con actividades violentas es muy distinto varios de ellos estan considerados como organizaciones terroristas Pais o Ambito Movimiento osInternacional Al Dawla al Islamiya Estado islamico tambien citado por su acronimo en ingles Isis o en arabe Dais o Daes implantado como autoridad de hecho en un amplio territorio entre Siria e Irak ha reclamado el reconocimiento de todos los musulmanes como califato Al Qaeda al Yihad al Quaeda o al Quaida la base para la yihad surgida en Pakistan y Afganistan se le identificaron grupos por todo el mundo Harakat al dschihad al islami movimiento para la yihad islamica o simplemente yihad islamica jihad o ǧihad surgida en Egipto y extendida por distintos paises islamicos Hizb ut Tahrir Partido de la Liberacion surgido en Palestina se extendio por todo el mundo Yami at al Ijwan al Muslimin sociedad de los hermanos musulmanes surgida en Egipto se extendio por todo el mundo Tablighi Jamaat sociedad para la expansion de la fe o grupo de predicadores surgida en la India se extendio por todo el mundo Turquia Adalet ve Kalkinma Partisi AKP Partido de la Justicia y el Desarrollo desde 2003 es el partido de gobierno calificado de islamista moderado Hizmet 89 servicio o movimiento Gulen Partidos islamicos kurdos el pueblo kurdo tiene tambien presencia en Siria Irak e Iran Partiya Islamiya Kurdistan Partido Islamico del Kurdistan 90 Hizbullahi Kurdi o Turk Hizbullahi Hizbola kurdo o turco sunnita Hereketa Islami ya Kurdistane Movimiento Islamico del Kurdistan 91 Siria Ejercito Libre Sirio Frente Islamico Siria Frente Islamico Sirio Frente Sirio de Liberacion Islamica Jabhat al Nusra frente para la victoria vease Categoria Organizaciones de la Guerra Civil Siria Libano Izbu llah partido de Dios transcrito habitualmente como Hezbola o Hizbula chiita vinculado a Iran y Siria Ḥarakat Amal movimiento esperanza chiita considerado islamista moderado vease Anexo Facciones de la Guerra Civil Libanesa Palestina Harakat al Muqawama al Islamiya Movimiento de Resistencia Islamico conocido por el acronimo Hamas que a su vez significa entusiasmo sunnita gobernante en la franja de Gaza Harakat al Jihad al Islami fi Filastin yihad islamica palestina Irak Alianza Unida Iraqui coalicion de partidos chiitas Partido Islamico Iraqui sunnita Movimiento Islamico del Kurdistan 92 Union Islamica Kurda Grupo Islamico del Kurdistan Komala 93 kurdos Agrupacion de los faylis islamicos en Irak 94 kurdos faylis 95 chiitas Hamas kurdo 96 Iran Organizaciones de la revolucion irani 97 Khabat 98 kurdos Peninsula arabiga Tanẓim al Qa idah fi Jazirat al Arab 99 Al Qaeda en la peninsula arabiga Al Islah la reforma Yemen vease tambien insurgencia de Al Qaeda en Yemen La vida politica de las monarquias del Golfo y particularmente del reino de Arabia Saudi no se organiza en partidos politicos excepto en Kuwait entre sus partidos los hay considerados islamistas Al Haraka Al Dosturiya Al Islamiyah 100 Hadas sunnita Alianza Nacional Islamica 101 chiita Alianza de Justicia y Paz 102 chiita escuela shirazi y en Barein Al Wefaq chiita Al Asalah 103 brazo politico de la Sociedad de Educacion Islamica sunnita salafista 104 Asia central y peninsula indostanica Taliban estudiantes Afganistan y Pakistan Jamaat e Islami sociedad islamica Afganistan Jamaat e Islami Pakistan 105 Jamaat e Islami Hind 106 Jamaat ul Mujahideen 107 Banglades Lashkar e Taiba Cachemira India Tabligh India Pakistan Awami Tehrik 108 movimiento del pueblo de Pakistan calificado de moderado vease Anexo Facciones de la Guerra Civil Afgana Indonesia Majelis Ulama Indonesia 109 Consejo de ulemas de Indonesia Filipinas Abu Sayyaf padre de la espada Frente Moro de Liberacion IslamicaMarruecos Ḥizb Al ʿAdalah Wal Tanmiyah Partido de la Justicia y del Desarrollo legalizado y calificado de moderado Al Adl Wal Ihsane Justicia y Caridad no legalizado pero tolerado calificado de radical pero no violento Argelia Ḥarakat An Nahḑa Al Islamiyya Movimiento del Renacimiento Islamico calificado de moderado 110 Harakat Al Islah Al Wataniy Movimiento por la Reforma Nacional calificado de moderado 111 al Jama ah al Islamiyah al Musallaha grupo islamico armado GIA Al Jabhah al Islamiyah lil Inqadh frente islamico de salvacion FIS Tanẓim al Qa idah fi Bilad al Maghrib al Islami al Qaeda del Magreb Islamico anteriormente denominado Grupo Salafista para la Predicacion y el Combate se ha extendido por todo el Magreb Tunez Ennahda Partido del Renacimiento Libia Hizb Al Adala Wal Bina 112 Partido de la Justicia y la Construccion vease Guerra de Libia de 2014 2015 Fuerzas islamistas Egipto Yihad Islamica Egipcia terrorista Al Gama a al Islamiyya el grupo islamico terrorista Ḥizb Al ḥurriyya Wal ʿAdala Partido Libertad y Justicia considerado el brazo politico de los Hermanos Musulmanes Takfir Wal Hijra anatema y exilio terrorista Sudan Al Jabhah al Islamiyah al Qawmiyah Frente Nacional Islamico 81 Ansar 113 Hizb al Umma 114 Khatmiyya 115 Al Hizb Al Ittihadi Al Dimuqrati 116 Somalia Union de Tribunales Islamicos Al Shabbaab los jovenes Frente Islamico Somali vease Anexo Facciones de la Guerra Civil Somali Kenia Islamic Party of Kenya IPK United Muslims of Africa UMA Islamic Liberation Army of the Islamic People of Kenya ILAPK 117 Tanzania Jumuiya na Taasisi za Kiislamu Asociacion de Organizaciones Islamicas Simba wa Mungu Leon de Dios activista violento Baraza la Uendelezaji wa Koran Tanzania BALUKTA Consejo para la Promocion del Coran en Tanzania radical en la oposicion Baraza kuu la Waislamu Tanzania BAKWATA 118 Consejo Supremo de los Musulmanes en Tanzania moderado pro gubernamental Uamsho 119 Despertar sececionismo en Zanzibar zona de mayoria musulmana 120 Mauritania Tawassoul o Tewassoul Rally Nacional por la Reforma y el Desarrollo RNRD vinculado a los Hermanos Musulmanes 121 Senegal Jama al Ibadu Rahman JIR o Harakat al Fatah HF Wasatiyyah 122 Gambia Tablighi Jama at 123 Mali Ansar ad Din defensores de la fe Jamaʿat at tawḥid wal jihad fi gharb ʾafriqqiya movimiento para la unicidad y la yihad en Africa Occidental vinculado a Al Qaeda en el Magreb Islamico Niger Tenemos a al Qaeda al norte y a Boko Haram al sur 124 groupes touareg puis islamistes 125 Nigeria Boko Haram la presuncion es anatema o la educacion occidental es pecado Jamaʿatu Anṣaril Muslimina fi Biladis Sudan vanguardia para la proteccion de los musulmanes en las Tierras Negras Ansaru 126 Jama t Izalat al Bid a Wa Iqamat as Sunna Izala sociedad para la remocion de las innovaciones y el reestablecimmiento de la sunna 127 Chad Ansar al Sunna defensores de la tradicion 128 Seccion chadiana de la Association Mondiale de l Appel Islamique 129 o Association mondiale pour l appel islamique World Islamic Call Society WICS una ONG fundada en 1972 que se consideraba proxima a la Libia de Gadafi hasta la caida de ese regimen 130 Estados Unidos Nation of Islam nacion del islam Hizb ut Tahrir America HTA 131 Antigua Yugoslavia Jugoslavenska Muslimanska Organizacija Organizacion Musulmana Yugoslava Actualmente sobrevive en Bosnia Herzegovina como Stranka demokratske akcije Partido de Accion Democratica afiliado internacionalmente al Partido Popular Europeo al que tambien pertenecen los partidos democrata cristianos Veanse tambien Categoria Grupos islamistas Organizaciones yihadistas Partidos politicos islamicosy Partidos islamicos 132 Islamismo y medios de comunicacion EditarEdward Said analiza la forma en que se distorsiona la imagen del islam islamofobia criticas al islam en los medios de comunicacion occidentales que en la era de la informacion determinan muy selectivamente que se presenta y como la opresion particularmente hacia la mujer las prohibiciones la crueldad y el antiintelectualismo relacionandolo con el fanatismo y los conflictos mundiales y ocultando o eludiendo los rasgos potencialmente positivos de la religion y el mundo islamico 133 En cuanto a la relacion entre islamismo y medios de comunicacion 134 135 es bidireccional el islamismo es uno mas de los grandes productores de materia prima de informacion para los medios contenidos de todo tipo sucesos opiniones declaraciones imagenes que se presentan con un fuerte componente de estereotipos y estigmatizacion mientras que para los movimientos islamistas los medios son una herramienta fundamental en sus estrategias de comunicacion que en el caso de los movimientos violentos se usa como una verdadera arma propaganda desinformacion miedo imitacion Medios de comunicacion islamicos 136 Medios de comunicacion islamicos en el Reino Unido 137 Agencia Internacional Islamica de Noticias vinculada a la Organizacion para la Cooperacion Islamica Frente Global de Medios Islamicos Global Islamic Media Front GIMF vinculado a Al Qaeda 138 Sada al Malahim eco de la batalla medio escrito en arabe vinculado a Al Qaeda Inspire medio escrito en ingles vinculado a Al Qaeda 139 Dabiq medio escrito en distintas lenguas vinculado al Estado islamico 140 Asharq al Awsat medio escrito vinculado a la familia real saudi Al Jazeera television de difusion internacional vinculada al gobierno de Qatar Press TV television de difusion internacional en lengua inglesa vinculada al gobierno de Iran Hispan TV television de difusion internacional en lengua espanola vinculada al gobierno de Iran Peace TV 141 television de difusion internacional en lengua inglesa fundada y presidida por Zakir Naik El poder de las pesadillas Adam Curtis BBC 2004 Theo van Gogh director de cine asesinado en 2004 Caricaturas de Mahoma en el periodico Jyllands Posten 2005 y atentado contra Charlie Hebdo 2015 Disturbios islamistas de septiembre de 2012 por la pelicula La inocencia de los musulmanes En cuanto a los productos de ficcion en cine y television particularmente los de Estados Unidos 142 han sido objeto de particular analisis que detecta tanto el tratamiento estereotipado de la vision negativa del islamismo radical como su opuesto el enfoque autocritico 143 The Sheik 1921 con su secuela The Son of the Sheik 144 1926 protagonizadas por Rodolfo Valentino explotan el estereotipo romantico del orientalismo Las cuatro plumas varias peliculas desde 1921 ambientadas en la guerra del Mahdi 145 finales del siglo XIX explotan el estereotipo de la violencia de las masas fanatizadas y el liderazgo mesianico Beau Geste varias peliculas desde 1926 ambientadas en el Sahara Lawrence de Arabia 1962 ambientada en el frente de Oriente Medio durante la Primera Guerra Mundial Kartum 1966 ambientada en la guerra del Mahdi El mensaje 1976 ambientada en la epoca de Mahoma The Delta Force 1986 Rambo III 1988 ambientada en Afganistan No sin mi hija 1990 ambientada en Iran The Siege 1998 ambientada en Estados Unidos Black Hawk Down 2001 ambientada en Somalia Syriana 2005 Babel 2006 Charlie Wilson s War 2007 ambientada en Afganistan En tierra hostil 2008 ambientada en Irak Homeland serie de television desde 2011 Argo 2012 Mucha menos difusion adquieren los productos audiovisuales similares producidos en los paises musulmanes siendo una excepcion la pelicula turca Kurtlar Vadisi 2006 Algunas coproducciones europeas con paises musulmanes como Persepolis 2007 o La fuente de las mujeres 2011 reflejan aspectos poco convencionales del tema Tambien se han desarrollado videojuegos con contenidos mas o menos violentos ambientados en entornos relacionados con el islamismo y se ha analizado su capacidad para desarrollar respuestas negativas en sus usuarios 146 Islamismo y derechos humanos EditarVeanse tambien Derechos humanosy Derechos humanos en el mundo islamico 147 Con la sharia como fuente principal la Organizacion de la Conferencia Islamica emitio una Declaracion de los Derechos Humanos en el Islam o Declaracion de El Cairo 1990 diferenciada de la Declaracion Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas 1948 Islamismo y sexualidad Editar Distintos tonos de verde de menor a mayor intensidad 1 Sin presion para llevar o no velo 2 La costumbre dicta modestia general el velo facial es muy raro 3 Puede requerirse una vestimenta especifica el velo facial existe pero es limitado 4 Se requiere una vestimenta especifica el velo facial puede ser comun 5 Se requiere adecuarse a un codigo de vestimenta Hay violencia o incluso persecucion legal a los que lo incumplan Trama de puntos Ligera o moderada presion contra el uso del velo aunque el velo facial puede aun asi ser comun Trama de lineas Fuerte presion contra el uso del velo el velo esta restringido en publico Veanse tambien Islam y sexualidad Matrimonio en el islamy Jurisprudencia islamica sobre sexualidad 148 Los Estados islamicos o los sistemas judiciales sharificados que aplican la sharia imponen castigos hadd y tazir para el adulterio la fornicacion extramarital zina y la acusacion falsa de esos delitos qazf por ejemplo en las leyes hudud 79 de Pakistan Mut ah 149 y Nikah Misyar 150 son denominaciones sunnita y chiita respectivamente para un tipo de matrimonio temporal que se usa como justificacion de la explotacion sexual en el contexto del yihadismo La publicacion en 2009 de un libro de sexologia por la emirati Widad Lutah ha causado una notoria controversia La imposicion de un codigo de moralidad en vestimenta y conductas publicas se llega a controlar con una policia de costumbres o policia religiosa 151 mutaween o mutawwi in 152 que en Arabia Saudi recibe el nombre de haia Comite para la Promocion de la Virtud y la Prevencion del Vicio El ikhtilat la interaccion social no autorizada entre hombres y mujeres es considerada una grave ofensa a la moral 153 Islamismo y condicion femenina EditarVeanse tambien La mujer en el islam Feminismo islamicoy Polemica en torno al velo islamico 154 hiyab niqab burka No puedes igualar a una mujer que tiene que darle el pecho a su hijo con un hombre No puedes hacer que las mujeres lo hagan todo como los hombres igual que hicieron los regimenes comunistas Esto va contra su naturaleza delicada Citando una frase atribuida al profeta Mahoma el Paraiso se halla a los pies de las madres Nuestra religion ha definido una posicion para las mujeres la maternidad Algunas personas pueden entender esto mientras que otras no pueden No se puede explicar a las feministas porque no aceptan el concepto de maternidad Erdogan 155 Islamismo y juventud EditarLa mayoria son jovenes que estan en una etapa de transicion en sus vidas estudiantes o inmigrantes en una epoca de cambio entre trabajos o pareja que han dejado a su familia y buscan otra que de sentido a su vida tres de cada cuatro personas que se unen a la yihad lo hacen a traves de amigos El 15 a traves de familiares Muy pocos son captados en las mezquitas Las personas marginadas son especialmente susceptibles a los cantos de sirena de la yihad pero tambien lo son los jovenes de clase media que quieren dejar su huella en el mundo Scott Atran 156 Hasta 2012 el 80 por ciento de los casos de captacion tenia lugar en prisiones y lugares de culto a partir de 2012 el 80 por ciento tiene lugar a traves de Internet y las redes sociales Jorge Fernandez Diaz ministro del interior de Espana 157 Terminologia EditarLa terminologia utilizada en el discurso islamista y en los estudios sobre el islamismo abunda en terminos arabes en algunos casos persas o de otras lenguas usadas en distintas partes del mundo islamico para conceptos religiosos y politicos dificilmente traducibles o usados directamente en arabe independientemente del idioma en el que se realicen lo que los codifica y se constituye en parte no despreciable de su propia naturaleza como lenguaje politico y cuando se utilizan para definir al otro como una estrategia de deshumanizacion 158 Al lah Dios el dios unico el termino para referirse a los dioses de las religiones politeistas o al concepto de divinidad es ilah la hispanizacion de la palabra arabe Al lah es Ala se usa tanto este termino como el de Dios en las traducciones y por los musulmanes hispanohablantes El DRAE define Ala como nombre que dan a Dios los musulmanes y en general quienes hablan arabe 159 Debe escribirse con mayuscula Se escriben con inicial mayuscula las palabras siguientes Los nombres de divinidades Dios Jehova Ala Afrodita Jupiter Amon 160 Es habitual comenzar los documentos con la basmala formula ritual de invocacion bismi llahi r raḥmani r raḥim en el nombre de Dios el Clemente el Misericordioso El numero de nombres de Dios en el islam es de noventa y nueve atributos 161 como al Haqq la verdad al Aleem el omnisciente al Hakeem el mas sabio al Awwaal y al Aakhir el primero y el ultimo como en la advocacion cristiana alfa y omega al Aliy el mas alto o altisimo al Azeem el todopoderoso al Kabeer el mas grande 162 Muslim 163 el que se somete a Dios la palabra castellana es musulman e islam sumision 164 a Dios la religion de los musulmanes las expresiones castellanas clasicas para denominarla eran ley de Mahoma secta de Mahoma o religion de Mahoma menos frecuentemente con una sola palabra mahometismo mahometano para lo relativo a esa religion incluyendo al que la profesa actualmente el DRAE define islam con dos acepciones sinonimo de islamismo sic y conjunto de los hombres y pueblos que siguen esta religion dado que define islamismo como el conjunto de dogmas y preceptos morales que constituyen la religion de Mahoma aunque define islamista como relativo al integrismo musulman y partidario de dicho movimiento debe escribirse con minuscula nombres de las religiones con inicial minuscula 6 165 Mu min 166 creyente el musulman que tiene completa sumision a la voluntad de Dios y una fe firme El musulman debe ser ante todo un abd esclavo sirviente adorador que respeta los derechos de Dios a Dios hay que tratarlo como Dios 167 Din religion fe una completa forma de vida y dawla Estado o dinastia 17 Rasul enviado mensajero o apostol especialmente usado para designar a Mahoma rasul Allah mensajero de Dios cada vez que se usa su nombre se suele acompanar de la expresion sala Allahu aleihim wa salam que la paz y las bendiciones de Dios sean con el y nabi profeta que se utiliza para los demas profetas del islam entre los que estan distintos personajes de la Biblia hebrea Adan Noe Abraham Ismael Moises etc Juan el Bautista y Jesucristo Arkan al Islam o arkan al din los cinco pilares del islam o de la religion fe forma de vida que identifican al musulman y lo distinguen del que no lo es shahadah profesion de fe la ʾilaha ʾilla llah muhammadun rasulu llah no hay mas dios que Ala y Mahoma es su profeta la profesion de fe simplificada es el takbir Al lahu akbar Dios es el mas grande el conjunto de lo que un musulman debe creer es el aqidah 168 nudo equivalente al concepto de credo salat صلاة las cinco oraciones diarias zakat obligacion de dar limosna sawm ayuno y autocontrol en el mes de Ramadan y hajj ح ج peregrinaje a la Meca al que solo estan obligados los mustati los que tienen istita ah 169 capacidad fisica y riqueza suficiente para realizarlo Umma امة la comunidad de creyentes entendida a la vez como comunidad religiosa y como comunidad politica nacion del islam Watan 170 أوطان patria o nacion tiene un uso mas laico al Watan al Arabi la nacion arabe era utilizado por el Baaz y Turk Vatani la nacion turca en el ambito nacionalista turco Sunni chii los de la sunna 70 camino derecho o tradicion sunnitas los seguidores de Ali primo y yerno de Mahoma chiitas son las dos principales ramas del islam enemigas desde la batalla de Kerbala 680 y subdivididas cada una de ellas los sunnitas en hanafies hanbalies malikies shafies etc los chiitas en imamies alauies ismailies alevies etc 171 Una tercera rama es la jariyi los que se salen ibadies sufries nekkaritas etc Murtadd apostata renegado traidor ridda o irtidad volver la espalda apostasia delito cuya pena es la muerte se da cuando se abandona el islam tanto si es por otra religion mushrik pagano si se adora a otro que no sea Dios o para ser ateo mulhad mulhid 172 zindiq librepensador ilhad desviacion 173 dahriyya dahri escuela de pensamiento atea del siglo VIII 174 175 las ramas principales no consideran musulmanes sino apostatas a los ahmadies y a los bahais Ahl al Kitab gentes del libro judios y cristianos historicamente eran divididos en dos categorias los que vivian en Dar al Islam la tierra del islam los paises musulmanes eran dhimmi protegidos y sometidos al pago de impuestos especiales yizia si vivian en Dar al Harb la tierra de la guerra el resto del mundo eran harbiyun suele ser traducido como infieles Posteriormente se crearon categorias intermedias Dar al Kufr el territorio dominado por hereticos y Dar al Suhl el territorio dominado por infieles con los que se ha de mantener relaciones pacificas El termino salibi cruzado al gharb al salibi cruzados de Occidente se utiliza de forma denigratoria para referirse a los cristianos o genericamente a Occidente como opresores de los musulmanes 176 este uso es reciente de la Edad Contemporanea en la Edad Media los cruzados eran denominados al franj francos 177 Otro termino para referirse a los cristianos es el de nasara nazarenos en singular nasrani como en la expresion coranica kwn hudan aw nasara ser judios o cristianos 178 aunque la forma mas habitual de referirse a los judios es yahud termino que tambien se refiere a los descendientes de Hud 179 La denominacion que los cristianos arabes se dan a si mismos es la de masihiyyun seguidores de Cristo 180 Kafir en plural kuffar infiel infieles de kufr incredulidad el que no cree en las verdades del islam takfir 181 la declaracion de alguien como kafir y takfiri 182 el que realiza un takfir 14 Munafiq 183 hipocrita el que aparentemente es musulman pero en realidad es un kafir infiel aunque el mismo no lo sepa Bid ah 57 innovacion herejia Al fasiqun rebelde desobediente malvado el mumin creyente que ha cometido un pecado tan grave hay pecados graves y leves que deja de serlo pero no para ser un takfir infiel sino una categoria intermedia reversible antes de la muerte si se produce el arrepentimiento segun la interpretacion sunni de la escuela mu tazili mientras que las interpretaciones de distintas ramas chiitas y jariyitas o jawaritas wa iditas zaiditas ibaditas discrepan en cuanto a la forma en que los pecadores graves dejan de ser creyentes El Coran menciona no solamente pecados e indecencias mayores Sura 42 37 sino tambien ofensas mas ligeras Sura 53 32 Los pecados pequenos asume el islam popular pueden ser expiados por buenas obras tales como dar limosnas y ayunos y oraciones adicionales Dios nunca le negaria el Paraiso yanna el infierno es yahannam a un musulman que haya cometido solamente ofensas menores 184 Haram halal prohibido permitido Taqiyya o kitman disimular mentir o incluso renegar de la fe bajo coaccion o en circunstancias que lo hacen admisible Tafsir interpretacion exegesis del al qurʕan el Coran o Alcoran el libro sagrado del islam siendo base de su fe creer que recoge de forma inmutable la recitacion de la palabra de Dios revelada a Mahoma por el arcangel Gabriel Taqlid 185 ijtihad imitacion reflexion tecnicas sunnita y chiita respectivamente para interpretar juridicamente los textos fundacionales del islam el Coran y los aḥadith hadices dichos y acciones de Mahoma recopiladas por sus companeros de diferente credibilidad y transcribirlos en terminos de derecho islamico Qurʾaniyyun coranistas 186 partidarios de no tener en cuenta mas que el Coran y no los hadices Qiyas 187 proceso de deduccion analogica en el que para resolver una cuestion suscitada por una nueva circunstancia mediante un nass 188 medida cautelar se contrastan las ensenanzas de los hadices con las del Coran Sharia ley islamica fuentes de la sharia 189 Fiqh profundo entendimiento o plena comprension la jurisprudencia islamica y Usul al fiqh 190 teoria legal o principios de la jurisprudencia islamica Para Ibn Jaldun fiqh es el conocimiento de las reglas de Dios que conciernen a las acciones de las personas que duenas de si mismas han de obedecer la ley respecto a los cinco grados de ahkam 191 mandamientos lo que es wajib requerido obligatorio tambien se utiliza la palabra fard haraam pecaminoso mandub recomendado tambien se usa la palabra mustahabb makruh detestable abominable o mubah neutral indiferente parcialmente identificado con la categoria halal 192 Madhab doctrina entre los sunnies se consideran ortodoxas y mutuamente aceptadas a pesar de sus diferencias cuatro madahib o escuelas de interpretacion de la jurisprudencia islamica establecidas desde los siglos VIII y IX hanafiyya malikiyya shafiiyya y hanbaliyya esta ultima la considerada mas literalista estricta e intransigente entre los chiies predomina la escuela jafari 2 existiendo otras como la zaidi Fetua o fatwa veredicto o decision pronunciamiento de un mufti para resolver una cuestion de jurisprudencia islamica Yihad literalmente esfuerzo del creyente contra el mal se entiende como guerra santa en determinados contextos y muyahidin combatiente islamico el que hace la yihad Ansar defensor ayudante denominacion que recibio un grupo de los primeros conversos al islam en epoca de Mahoma y que se utilizo desde la guerra del Mahdi para grupos islamistas del norte de Africa Istishhad 193 martirio o muerte heroica se vincula a los ataques suicidas shahid 194 martir y shaheeda 195 mujer suicida shajidka es la adaptacion en ruso de la palabra arabe derivan de shahada la profesion de fe Fitna division interna entre musulmanes guerra civil anarquia considerado el mayor de los males para evitarla se puede aceptar un gobierno injusto como mal menor Asabiya solidaridad unidad grupal cuando se usa en sentido peyorativo celo excesivo chovinismo 58 Fitra 196 naturaleza humana o instinto se denomina al islam la religion de la fitra por considerarla la mas adecuada a la condicion humana o la que mas se ajusta a ella 58 Maslaha 197 interes general 58 algunas escuelas juridicas la hanafi por oposicion a la shafii consideran que en ausencia de una clara guia en los textos sagrados puede ser usada como guia istislah 198 creer conveniente resolver una cuestion sin respuesta clara en los textos sagrados buscando la maslaha istihsan 199 considerar algo bueno la preferencia por juicios particulares o interpretaciones personales ijtihad Aadah adah adah adat urf costumbre 200 adab comportamiento sunna 70 camino derecho tambien denomina al conjunto de tradiciones del profeta o hadices Ma ruf 201 Munkar el bien lo que es comunmente reconocido y aceptado el mal lo rechazado o lo negado tambien es el nombre de uno de los angeles que cuestionan a las almas de los muertos Es muy usada la expresion coranica Amr bil Ma ruf wa Nahy an al Munkar ordenar o imponer el bien y prohibir el mal 202 203 que es el deber que tiene todo musulman con respecto a los demas El criterio esencial del imam es la justicia que se manifiesta en ese hecho si no lo hace existe el derecho e incluso el deber de rebelarse contra el Los mu tazilies aunque racionalistas no eran tolerantes queriendo poner de acuerdo razon y religion mediante formulas rigidas que creian validas se volvieron impopulares maxime cuando su intransigencia les llevo a instaurar la mihna o prueba inquisitorial Finalmente ese aparato represivo se volveria contra ellos en 848 cuando perdieron despues de veinte anos de poder y de influencia el favor del califa Mutawakkil quien juntamente con el resurgimiento del sunnismo los condenaria violentamente 204 Hisba o hisbah calculo verificacion 205 la conformidad integral con las leyes divinas que lleva a imponer el bien y prohibir el mal con el califa Omar este principio moral que obliga tanto a cada musulman como a la comunidad de creyentes en su conjunto y al poder politico paso a denominar a una institucion de control en forma de policia de costumbres que en su vertiente mercantil se concretaba en la funcion de un inspector denominado muhtasib actualmente existe en algunos paises islamicos una institucion de policia religiosa o moral denominada hisbah mutaween o mutawwi in 152 y concretamente en Arabia Saudi una denominada haia o Comite para la Promocion de la Virtud y la Prevencion del Vicio 206 Ijma consenso Islah 65 reforma o nahḍa renacimiento o despertar reformismo islamico o modernismo islamico 12 mujaddid 207 renovador El opuesto es fasad corrupcion degradacion 66 Tambien hay algun uso de aṣ Ṣaḥwah l ʾIslamiyyah o aẗ ẗajdid l ʾIslamiyyah 208 despertar islamico o revival islamico Wasatiyya 209 via media equilibrio moderacion 58 I jaz 210 incapacidad de imitar al Coran o de acceder a alguna de sus mas ocultas revelaciones lo que justifica cualquier aparente contradiccion con la ciencia como una incapacidad del creyente cientifico y nunca del libro sagrado 58 Muharraf distorsion particularmente la que hacen de la verdad los libros sagrados distintos del Coran 58 Tawhid Shirk unicidad de Dios monoteismo la principal verdad revelada del islam asociacion de otras entidades con Dios identificado con el politeismo la idolatria y la representacion de imagenes de lo que se acusa al cristianismo la Trinidad seria una asociacion en el Dios unico se considera uno de los principales pecados del hombre pretender equipararse con la condicion divina algo similar al concepto griego de hybris que en arabe se traduciria como taghut 211 y en el pensamiento de Qutb se identifica con la aceptacion de las instituciones occidentales no musulmanas mushirk o musirk asociador el que comete shirk 58 Yahiliyya ignorancia tanto la de la epoca preislamica como aquella en la que se encuentran los que ignoran el islam aplicado a las sociedades modernas 58 Dawwa invitacion proselitismo para la propagacion del islam dai apostol propagandista misionero da i al Mutlaq dai syednas 212 Salaf 56 ancestros predecesores o Salaf as Salih pios predecesores las tres primeras generaciones del islam la generacion de los sahaba companeros de Mahoma que fueron regidos por los rashidun 213 los cuatro primeros califas llamados bien guiados y las dos siguientes tabi un seguidores y tabi at tabi in 214 seguidores de los seguidores salafi salafista el que pretende seguir la via de los salaf sea en la interpretacion de los textos sagrados o en sus costumbres Masjid lugar de culto o postracion para el rezo la palabra castellana es mezquita y madrasa lugar de estudio la palabra castellana es madraza daara 215 zawiya khanqah kuttab o maktab 216 escuela coranica donde se aprende a leer y escribir y se memoriza el Coran el que ha memorizado el Coran es un sayj tratamiento de respeto que tambien recibe una persona de edad o un lider religioso 58 similar al de shaikh jeque que se da al jefe de una tribu otros titulos de respeto son hajji o alhaji 217 que se da a quien ha hecho el hajj o peregrinacion a La Meca sidi sayyid senor aplicado a los descendientes del profeta jerife noble sahib poseedor janab excelencia 218 etc Sufi o tasawwuf pureza o tambien lana el misticismo islamico tariqa camino escuela cofradia u orden sufi murshid 219 guia lider de una tariqa que recibe un juramento de lealtad bay a 220 similar al que recibia el califa tambien lo recibe el lider de los Hermanos Musulmanes al que ademas se llama al murshid al amm el guia general de un modo similar a como Mussolini era llamado duce Hitler fuhrer Franco caudillo Ceaucescu conducatore o Mao gran timonel 58 murid 221 el que se encomienda seguidor de un murshid salik viajero el que sigue un camino espiritual pero tambien fisico el peregrino sufi que se en su viaje visita las distintas khanqah o ribat servian tanto de albergue para los salik y los talib o estudiantes en plural taliban como de lugar de reunion de una tariqa derviche fakir morabito santon Entre las principales tariqat plural de tariqa estan la qadiriyya la tijaniyya extendida sobre todo por Africa occidental fundada en 1782 por Ahmed Tijani 222 teologo ashari y jurista maliki la mevleviyya la rifaiyya la naqshbandiyya la bektashi la khalwatiyya la chishtiyya 223 la suhrawardiyya 224 etc El sufismo puede asociarse con muy distintas opciones politicas mientras que en unos casos se le identifica con un islamismo moderado y tolerante contrario al salafismo Marruecos Siria 225 en Sudan desde finales del siglo XIX mahdiyya o Estado del Mahdi la escuela jatmiya o mirghaniya viene inspirando movimientos integristas Ansar 226 Ilm al Kalam o simplemente kalam la ciencia del discurso la teologia islamica mutakallim el que habla el hablantes el que realiza un discurso 162 el teologo diferenciado del jurista del filosofo o del cientifico entre las escuelas teologicas destacaron la mu tazili escuela teologica racionalista Basora siglo VIII que incluye la escuela bahshamiyya 227 la ashariyyah que reaccionando frente al racionalismo subordina la filosofia a los dogmas la maturidi 228 la murji ah 229 la imami 230 etc De entre todas ellas la athari 55 textualista el que rechaza cualquier interpretacion teologica kalam y exige una lectura textualista o literalista de los textos sagrados al Athariyya el texto se identifica con la escuela juridica hanbali Atharis maturidis y asharis son las tres escuelas teologicas principales reconocidas en el islam sunnita Azhari lo relativo a al Azhar mezquita y madrasa principal de El Cairo el principal centro intelectual islamico es habitual referirse a el como universidad de al Azhar o universidad de El Cairo Gran Iman de al Azhar tambien llamado gran jeque o gran mufti Califa sultan emir malik rais titulos religioso politicos islamicos Iman mufti cadi ulema alfaqui mujtahid ayatola mula titulos religioso juridicos islamicos Qisas diyya hudud tazir penas y castigos propios de distintas contravenciones Terminos de economia islamica 231 y jurisprudencia economica islamica 232 banca islamica riba 233 usura zakat limosna obligatoria como impuesto en castellano azaque hawala transferencia informal de fondos Shura 234 concertacion consejo asamblea mecanismo de participacion politica en la que segun el Coran deben participar todos los afectados por la decision que se ha de tomar en ella es un termino de utilizacion muy ambigua en la organizacion de las mezquitas y de multiples instituciones islamicas de toda naturaleza incluidas instituciones politicas Mahdi Masih ad Dajjal el guiado el falso mesias en la escatologia musulmana 235 protagonizan un enfrentamiento apocaliptico que ocurrira en el yawm al qiyamah dia de la resurreccion equivalente al dia del juicio cristiano 236 Silsila 237 cadena linaje traducible segun el contexto como genealogia o incluso como orden religiosa especialmente la cadena iniciatica en las escuelas sufies la cadena de autenticidad es de radical importancia en la determinacion de la validez de los hadices Vease tambien Anexo Glosario del islamVease tambien EditarEstudios islamicos Politologia de la religion Relaciones Iglesia Estado cristianismo Democracia religiosa Choque de civilizaciones Samuel Huntington 1993 Alianza de Civilizaciones Centro de detencion de Guantanamo Islam y laicismo Dirigentes religiosos islamicos 238 Religion politica 239 Republica islamica Esclavitud en el islamismo del siglo XXINotas Editar Fuente CIA World Factbook La distribucion entre chiitas y sunnitas esta sacada de otras fuentes que pueden infrarrepresentar a los chiitas en algunos paises que no reflejan esa distincion en sus estadisticas oficiales a b McLean fuente citada en en Ja fari jurisprudence Cook fuente citada en en Black Standard Que historia hay detras de la bandera negra del Estado Islamico La ensena incluye la primera parte de la shadada un texto en arabe que se puede traducir por no hay mas dios que Ala y que esta estampado con letras blancas escritas a mano ABC 08 10 2014 Aspectos politicos del islam Mortimer op cit fuente citada en en Political aspects of islam a b Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola islamismo Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola islamista Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola islam Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola mahometismo Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola mahometano Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola musulman Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Khalid Zaheer The Originalist Approach to Understanding Islam ways to interpret the Qur anic text can be broadly divided into three categories the Traditionalist approach the Modernist approach and the Originalist approach The Traditionalist approach to interpreting the Qur an is strictly speaking not just one narrow way of understanding the Qur anic text However the Muslim Traditionalists of the contemporary times have adopted a stance that views the enormous body of diverse literature on interpretation made available in the first twelve centuries of the Muslim history or at least the more popular part of it as one category of approach to interpretation The contemporary Traditionalists have come to believe that a valid interpretation of Qur anic text can only be the one that has already been done by at least some of the earlier scholars No new interpretation of the Qur an can be acceptable if it doesn t enjoy the support of another interpretation that has already been done in the past This obsession with the need to confirm the validity of an opinion from what the earlier Muslim scholars said leads traditionalists to invoke ijma to support their view Ijma is claimed to be the consensus of Muslim scholars on a certain religious opinion Tambien se utiliza la expresion para los musulmanes pertenecientes a un partido conservador Official Website fuente citada en en Conservative Muslim Forum a b Safi 2014 op cit fuente citada en en Liberal movements within Islam Nasr Hamid Abu Zayd Farag Foda Abdullah al Qasemi Sayyid Al Qemany en Sayyid Al Qemany Muhammad Sa id al Ashmawi en Muhammad Sa id al Ashmawi Hourani 1983 fuente citada en en Islam and modernity Existe algun uso de las expresiones islamismo conservador Kepel 2004 op cit pg 32 e islamismo tradicional Elorza op cit a b c d Moaddel 2005 fuente citada en en Islamic Modernism Said fuente citada en en Islam and violence Islam y guerra Peters fuente citada en Islam and war a b Entrevista a Jofre Montoto Publico 30 de mayo de 2015 P Como definiria el yihadismo R Es una ideologia politica totalitaria cuya intencion es el dominio global para aplicar la vision ultraortodoxa y politizada del Islam tal y como ellos lo entienden que no es el tradicional ni el ortodoxo En cuanto al ortodoxo puede ser un Islam poco evolucionado se supone que es el que mas se acerca a la norma islamica a la norma coranica pero no hay uno no es el mismo en Arabia Saudita que en el Pakistan aunque en el ultimo siglo se hayan aproximado Todos los ortodoxos no estan exactamente de acuerdo con lo mismo estamos hablando de una religion de mil millones de personas con mas de mil anos de tradicion El yihadismo politiza eso y le da un sentido del siglo XX de gobierno totalitario sin admitir ningun tipo de disension interna ni de convivencia con ninguna otra fe Lo rechaza todo La gran innovacion que hace lo que le diferencia del islamismo politico incluso del mas radical es la doctrina del Takfir establecida por el egipcio Said Qutb a principios de los 60 cuando estaba en las prisiones de Nasser Segun esta doctrina todo aquel que no siga una vida musulmana estricta no es musulman P Y que entendemos por estricta R La adhesion total a la norma rezar cinco veces al dia no beber alcohol tener una conducta personal muy etica dentro del Islam En el Islam tradicional incluso en el politico un musulman que no rece cinco veces al dia puede ser un mal musulman pero no deja de serlo Segun el Takfir como es un mal musulman es un no musulman es excomulgado y cuando excomulgas a alguien puedes matarle P Tienen una gran fobia europeista R Si en gran medida el yihadismo es un movimiento antimodernista y totalitario en la linea de lo que fueron en su dia los totalitarismos europeos Por ejemplo el fascismo italiano por un lado daba apoyo a las innovaciones tecnicas pero por el otro reivindicaba un pasado epico inventado era expansivo imperialista P Se parece al nazismo y al franquismo R Si Conocemos tres totalitarismos el fascismo el nazismo y el comunismo con su version sovietica de la epoca sobre todo en la era estalinista pero son movimientos occidentales de raiz judeocristiana Y en el mundo musulman ha surgido uno propio casi un siglo mas tarde porque su realidad historica social y politica es otra pero va en la misma linea un control absoluto de la sociedad hasta el punto que se carga todo aquel que se aparte de la norma y piense diferente Y la expansion siempre es violenta Es una expansion global imperialista llegar y mantener el poder por medios violentos P Es mas violento que los totalitarismos europeos R No lo que pasa es que nos sorprende mas Quizas porque no han llegado a gobernar en un Estado moderno y no han alcanzado los niveles del nazismo o el estalinismo pero el tipo de propaganda y de atentados contra civiles si que son nuevos Los totalitarismos occidentales pretendian convencer el yihadismo si quiere convencer a los musulmanes pero no a cristianos o judios para que se conviertan su lema es o te conviertes o te mato no hay mas Mi vecino yihadista en Estudios de Politica Exterior 30 de octubre de 2014 Amin Maalouf The Dissolution of World Orders Maalouf recapitulates at length the history that led to the fact that the region is culturally socially and politically held in low esteem With the decline of the Arab Islamic Empire began the rise of the Ottoman Empire then the European colonial powers arrived in the region then the state of Israel was founded and in the years that followed all of the wars waged against the Jewish state were lost culminating in the defeat against Israel in the Six Day War in 1967 These humiliations sums up Maalouf were also the downfall of secular guiding principles nationalism pan Arabism communism and socialism all ended up taking a back seat to a rapidly spreading ideology Islamism But do the Arabs belong to a particularly religious civilisation No says Maalouf the motivation is an entirely different one namely to hold on to the final symbol of what is their own what cannot be shaken It is not a religious feeling but the search for a genuine identity and self awareness that binds people to Islam Traduccion Maalouf recapitula en detalle la historia que condujo al hecho de que la region es cultural social y politicamente tenida en baja estima Con el declive del Imperio arabe islamico comenzo el auge del Imperio Otomano luego las potencias coloniales europeas llegaron a la region luego se fundo el Estado de Israel y en los anos que siguieron todas las guerras libradas contra el Estado judio se perdieron culminando en la derrota contra Israel en la Guerra de los Seis Dias en 1967 Estas humillaciones resume Maalouf fueron tambien el derrumbamiento de principios rectores seculares el nacionalismo el panarabismo el comunismo y el socialismo todo termino relegado en favor de una ideologia de rapida propagacion el islamismo Pero los arabes pertenecen a una civilizacion particularmente religiosa No dice Maalouf la motivacion es otra completamente diferente concretamente aferrarse a el simbolo final de lo que es propio lo que no puede ser sacudido No es un sentimiento religioso sino la busqueda de una identidad genuina y autoconsciente que vincula a la gente al pueblo al islam Graeme Wood en Graeme Wood journalist Estado Islamico cronica del horror El Pais 6 de mayo de 2015 Hasta hace no mucho los occidentales que acusaban a los musulmanes de seguir ciegamente preceptos antiguos se granjeaban las criticas de algunos intelectuales en particular del difunto Edward Said que senalaban que llamar antiguos a los musulmanes era simplemente otra forma de denigrarlos En lugar de eso nos decian estos academicos debiamos fijarnos en el contexto en el que surgian esas ideas paises mal gobernados costumbres sociales cambiantes la humillacion de vivir en unas tierras que solo se valoraban por el petroleo Sin estos factores es imposible tener una vision completa del ascenso del Estado Islamico Pero centrarse solo en ellos y excluir la ideologia es un reflejo de otro tipo de sesgo propio de Occidente considerar que si la religion no tiene importancia en Washington o Berlin debe de ser igualmente irrelevante en Raqqa o Mosul Pues bien cuando un hombre enmascarado grita Allahu Akbar Ala es el mas grande mientras decapita con un cuchillo a un apostata a veces lo hace por motivos religiosos Muchas organizaciones musulmanas afirman que las practicas del Estado Islamico son antiislamicas Es tranquilizador saber que la mayoria de los musulmanes no tiene el mas minimo interes en sustituir las peliculas de Hollywood por videos de ejecuciones publicas para pasar un rato entretenido despues de la cena Ahora bien los musulmanes que llaman antiislamico al Estado Islamico explica el profesor de Princeton Bernard Haykel el mayor experto en la teologia de esa organizacion estan avergonzados y son politicamente correctos y tienen una vision edulcorada de su propia religion que olvida las exigencias historicas y legales de su fe Pankaj Mishra en Pankaj Mishra How to think about Islamic State The Guardian 24 de julio de 2015 The rash of pseudo explanations Islamism Islamic extremism Islamic fundamentalism Islamic theology Islamic irrationalism makes Islam seem more than ever a concept in search of some content while normalising hatred and prejudice against more than 1 5 billion people Traduccion La erupcion de pseudo explicaciones islamismo extremismo islamico fundamentalismo islamico teologia islamica irracionalismo islamico hace del islam mas que nunca un concepto en busqueda de algun contenido mientras se normaliza el odio y el prejuicio contra mas de 1500 millones de personas Islam y democracia a b Islamisches Rechts und Staatsverstandnis Islam und Staatsgewalt Fuente citada en de Heinz Halm En arabe din religion y daula Estado vease la cita de Hassan al Banna en de Islam Islam is Din a complete way of life Inside the Gender Jihad p 92 Amina Wadud Oneworld Publications 2006 fuente citada en en Din Tambien se traduce por fe mientras que daula o al Dawla tambien se traduce por dinastia y aparece en titulos desde el siglo X frecuentemente combinandose con otros elementos como din Ayubi op cit fuente citada en en al Dawla Periodista marroqui citada en Cembrero op cit Vease tambien semanario Nichane en Nichane Esposito 2001 fuente citada en en islamic socialism Turquia refrenda en las legislativas el islamismo moderado de Erdogan El Pais 23 de julio de 2007 Pour Romain Bertrand historien specialiste de l Indonesie la distinction entre radicaux et moderes n est pas operante Pour un islamiste indonesien pas forcement violent lui dire qu il est modere c est comme lui dire qu il n est croyant qu a demi La difference se fait entre les mouvements islamiques legalistes et insurrectionnels Radical et modere sont des categories idiotes qui nous font considerer qu on est dans le meme continuum alors qu on est dans des mondes differents Certains mouvements acceptent la loi et l Etat d autres les refusent citado en Confavreux op cit Aunque pueda parecer un oximoron se usan aunque escasamente expresiones como integrismo moderado Roque op cit pg 170 Islamism n Oxford English Dictionary Oxford University Press Consultado el 27 de diciembre de 2012 a b Etienne op cit Consulta islamismo en el Nuevo Tesoro Lexicografico de la Lengua Espanola R A E a b c d e f Kramer op cit pgs 65 78 Op cit El autor dice compartir esta definicion con otros 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Ansary op cit Encyclopaedia Iranica fuente citada en en Fada iyan e Islam Marin op cit pg 123 y ss Heffelinger op cit Amghar op cit Redeker op cit Daniele Grasso El miedo al islam radical cosecha votos mapa de los partidos xenofobos en Europa 8 de enero de 2015 Splcenter org fuente citada en en Louis Farrakhan Million Man March National Organizing Committee fuente citada en en Million Man March Hourani 2013 op cit fuente citada en en Islamism in Europe BBC fuente citada en en Islam in United Kingdom Ceylan fuente citada en en Islam in Germany en Modern immigration to the United Kingdom Nuevo Programa para la prevencion de la radicalizacion en los establecimientos penitenciarios Medidas para la deteccion y prevencion de procesos de radicalizacion de internos musulmanes Archivado el 19 de febrero de 2018 en Wayback Machine Secretaria General de Instituciones Penitenciarias Ministerio del Interior Espana 1 de agosto de 2014 Ignacio Cembrero Hasta donde llega la amenaza islamista sobre Al Andalus Los expertos toman muy en serio las reivindicaciones sobre Ceuta y Melilla 14 de mayo de 2007 Jose Andres Rojo El deseado esplendor de Al Andalus Un legado conflictivo 10 de agosto de 2007 Juanjo Ayesta Grupos islamistas radicales piden una primavera andalusi a traves de Internet Foros y webs yihadistas exigen la imposicion de la ley islamica en Espana Acusan a Occidente de querer borrar la huella musulmana de la Peninsula Archivado el 6 de enero de 2015 en Wayback Machine 26 de diciembre de 2011 Roberto Ruiz Ballesteros Preocupacion por el incremento del uso del espanol entre los radicales islamistas 22 de enero de 2014 Ignacio Cembrero El Estado Islamico suena con conquistar Al Andalus 4 de septiembre de 2014 J M Zuloaga Reconquistar Al Andalus principal reivindicacion de Al Qaeda Central El terrorismo yihadista ha incluido estos territorios en el Califato Mundial 14 de abril de 2014 Roy 2015 op cit Ali Abderraziq fuente citada en fr Histoire de l islamisme Jackson op cit 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how a conflict will develop and how participants view it a number of key terms must be understood Sunni Islamists particularly Salafis have used six main terms to describe those that support are on the side of or are fighting with the Assad regime Nusayri rafidha sic rafida los que rechazan en rafida majus mago zoroastriano en majus Safawi Hizb al Lat el partido de Al lat una diosa preislamica and Hizb al Shaytan el partido de Shaytan el demonio ambas son una parafrasis denigratoria del nombre de Hezbola partido de Dios Their Shiite Islamist foes have also adopted their own titles for their Sunni opponents some of the main terms include Nasabi sic nasibi o an Nasibiyyah los que odian a la Ahl Al Bayt gente de la casa de Mahoma y a su shia seguidores en nasibi en Ahl Al Bayt Takfiri Ummayad and Wahhabi For both sides these terms serve to paint their enemies as nothing more than infidels bent on destroying Islam Consequently there can only be one punishment Death Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola Ala Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Diccionario Panhispanico de Dudas Mayusculas Catholic Encyclopaedia fuente citada en en Divine attributes a b Coran sura 7 al A raaf las alturas aleya 180 Y todos los mas bellos nombres pertenecen a Dios Hadiz de al Bukhaari 2736 y Muslim 2677 Dios tiene noventa y nueve nombres El que los memorice entrara en el paraiso Ibn Taymiyya Bayaan Talbees al Jahamiyyah 2 10 11 Ibn Uthaymeen Sharh al Waasitiyyah 1 86 Dios no se llama a si mismo al Mutakallim el que habla the Speaker aunque El habla porque el discurso speech puede ser bueno o malo y puede no ser ni bueno ni malo El mal no puede ser atribuido a Dios y tampoco un discurso ocioso porque tal cosa seria necedad solo el bien puede atribuirsele Por tanto no se llama a si mismo al Mutakallim porque los nombres son como Dios se los ha adscrito a si mismo Fuentes citadas en Why does Allaah not call Himself al Mutakallim the Speaker as He speaks 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explicar la radicalizacion Se habla de una falta de integracion de tipo cultural de contexto socioeconomico y discriminacion laboral de desequilibrio psicologico En cual cree usted Hay que conjugarlas todas porque son complementarias Lo que hay que tener claro es que la ideologia islamista es lo que estructura esa radicalizacion Quienes dicen que el islam no tiene nada que ver que es un movimiento juvenil como ha habido otros se equivocan Esos jovenes se proyectan en un mundo ideal ubicado en Siria en un mundo islamico alimentado de profecias El problema no es el islam pero si quien controla su interpretacion Los que no logran verlo es solo porque son ignorantes o porque tienen miedo de hacerse preguntas que pueden molestar Olivier Roy es de los que creen que el islam es lo de menos que se trata de un movimiento juvenil que ocupa el lugar que en otro momento tuvo la extrema izquierda Lo que Roy no entiende es que ese combate se inscribe en la logica del yihadismo que lo que estructura ese combate es la ideologia islamista AUC Archivado desde el original el 18 de enero de 2015 Consultado el 18 de enero de 2015 en Martin Kramer Le Monde Diplomatique Picardie Archivado desde el original el 12 de enero de 2015 en Oliver Leaman en Reuben Levy UCR Archivado desde el original el 12 de enero de 2015 Consultado el 7 de enero de 2015 en Abbas Mirakhor en Mansoor Moaddel en Edward Mortimer AUB Archivado desde el original el 12 de enero de 2015 Consultado el 7 de enero de 2015 en Maajid Nawaz WRMEA UCM Al Jazeera fr Robert Redeker IEMED fr Antoine Sfeir en Omid Safi Granada fr Dominique Sourdel en Bassam Tibi en Almas Hesmati Berkeley Archivado desde el original el 7 de enero de 2015 Consultado el 7 de enero de 2015 en Alex de Waal Utah Enlaces externos EditarInstituts et Universites islamiques Les cahiers de l islam Oxford Islamic Studies Instituto de Estudios Islamicos y del Oriente Proximo CSIC Espana CEMOAN Universidad Nacional Costa Rica Centro de Estudios de Oriente Medio 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