fbpx
Wikipedia

Ali Abdel Raziq

Agosto 05, 2021

Ali Abderraziq (1888-1966) (علي عبد الرازق) en ocasiones transcrito como Ali Abdel Raziq o Ali Abd al-Raziq, fue un erudito egipcio, autor de El Islam y los fundamentos del poder (اإسلام وأصول الحكم) un estudio sobre la institución del califato publicado en 1925.

Ali Abdel Raziq
Información personal
Nombre en árabe علي عبد الرازق
Nacimiento 1888
Fallecimiento 23 de septiembre de 1966
Nacionalidad Egipcia
Religión Islam
Educación
Educado en
Información profesional
Ocupación Jurista, teólogo, juez, abogado y político
Cargos ocupados
  • Minister of Religious Endowment (1947-1948)
  • Minister of Religious Endowment (1948-1949)
[editar datos en Wikidata]

Vida

Ali Abderraziq nació en 1888 en Abou Girg en la provincia de al-Minya en una familia de ricos terratenientes. Fue miembro del cuerpo de ulemas de al-Azhar. Frecuentó la entonces recién creada Universidad de El Cairo y en 1912 inició estudios en la Universidad de Oxford. En 1914 a causa del estallido de la Primera Guerra Mundial se verá obligado a abandonar Europa y regresar a Egipto.

Su familia era conocida por mantener un fuerte compromiso político y por su ideología liberal. Su padre Hassan Pacha Abderraziq fue uno de los fundadores del Partido de la Umma y después uno de los jefes históricos del Partido de los Liberales Constitucionales. Su hermano mayor Ali Mustafa Abderraziq también combinó los estudios tradicionales en al-Azhar con estudios en Francia. Ambos hermanos estuvieron muy próximos a las enseñanzas de Muhammad Abduh.[1]​

Por aquel entonces el movimiento por la independencia de Egipto frente a la autoridad colonial británica estaba en pleno auge. El enfrentamiento entre los partidarios del partido Wafd de marcada tendencia nacionalista y los conservadores partidarios de la monarquía estaba en su punto álgido. Los liberales como la familia de Abderraziq más cercanos a las reivindicaciones del Wafd eran claramente contrarios a las pretensiones de los monárquicos.

A principios del s. xx y tras un largo período de decadencia, la institución del califato era motivo de intensos debates en el mundo islámico. En 1922 Kemal Ataturk suprimió las funciones políticas del califa y su figura quedó así reducida a su valor simbólico. La abolición definitiva llegará en 1924. La conmoción que ello causó en las sociedades islámicas del momento[2]​ no ha dejado de tener profundas repercusiones hasta nuestros días.

En 1925 Abderraziq publica El islam y los fundamentos del poder obra que provocó serias y encendidas reacciones entre intelectuales y ulemas. Su autor fue juzgado y condenado por la Asamblea de Ulemas de al-Azhar. En la sentencia se detallaban siete puntos en los que las tesis de Abderraziq contradecían el Corán, la sunna, y el consenso de la comunidad islámica.[3]​ Fue desprovisto de todos sus cargos y su obra no volvió a publicarse hasta muchas décadas después. Si bien es cierto que más tarde será rehabilitado, su muerte en 1966 pasó más bien desapercibida.

El Islam y los fundamentos del poder

El objeto de estudio en la obra de Abderraziq es la institución del califato desde sus orígenes hasta su abolición. Hay que remarcar el hecho de que Abderraziq, un ulema de la prestigiosa institución de al-Azhar realizó su análisis íntegramente desde la tradición islámica, lo cual supuso un serio desafío para el mundo islámico en unos momentos especialmente convulsos. Con un estilo claro y directo Abderraziq analiza las tres fuentes sobre las que la doctrina ha fundamentado la institución califal: Corán, sunna y consenso. Llega a tres conclusiones fundamentales:

1.- No existe una forma de gobierno intrínsecamente islámica denominada califato.

2.- La forma de gobierno en el islam no forma parte del sistema de creencias, no está contenido en la revelación sino que pertenece al ámbito de la razón. Los musulmanes son libres para dotarse del sistema de gobierno que en cada momento elijan. En la obra se entabla un cierto diálogo entre el autor e Ibn Jaldún en la que ambos coinciden en la necesidad de una determinada forma de gobierno que posibilite la existencia de una sociedad islámica. Sin embargo para Abderraziq los musulmanes son libres para dotarse de la forma de gobierno que estimen más conveniente en cada momento.

3.- Respecto a la pregunta de si el Profeta fue un rey la respuesta es clara: no lo fue. Mahoma fue un profeta, el último de ellos. Su dignidad como profeta es infinitamente superior y de naturaleza radicalmente distinta a la que le pueda corresponder a un gobernante. Solo en función de esa especial dignidad la comunidad que acababa de nacer depositó en él su confianza para que dirigiera también los asuntos de gobierno.

La consideración de los procesos históricos cobra especial relevancia en el análisis de Abderraziq. La institución del califato, defenderá Abderraziq, se ha cimentado sobre un momento histórico concreto, el de los cuatro primeros califas 'bien guiados' o ar-Rashidun que la tradición islámica ha sacralizado indebidamente.

Era la primera vez que en la historia del islam se hacía un análisis de ese tipo y se llegaba a tales conclusiones. El papel de Abdderraziq como precursor es incuestionable. Con posterioridad otros autores defenderán las mismas tesis. En 1948 el también egipcio Jalafallah publicará El arte del relato en el Corán donde también se utilizan criterios históricos para el análisis del texto sagrado. Respecto a las relaciones entre islam y estado Jalafallah defiende las mismas tesis de Abderraziq: El Profeta no fue un rey y el proceso que se inicia con el nombramiento del primer califa -Abu Bakr- es de tipo político y sin vinculación con el mensaje revelado.

Críticas y reacciones

Solo un año después de la publicación de El Islam y los fundamentos del poder se hacen públicas en Egipto las primeras refutaciones de sus tesis. Desde entonces su obra no ha dejado de ser motivo de reflexión. En el año 2012 el diario Al- Sharq al Awsat publicaba una encuesta en la que la práctica totalidad de los escritores árabes sitúan la obra a la cabeza de las obras contemporáneas más influyentes.[4]​

Inicialmente fueron muchos los que acusaron a Abderraziq de haber escrito una obra estrictamente coyuntural como reacción a unas circunstancias determinadas, de manera que una vez superadas estas dejarían obsoleto el contenido de su obra. Se estaban refiriendo con ello a la manifiesta oposición de Abderraziq y su familia a las pretensiones de los monárquicos que apoyaban al rey Fu’ad de Egipto. La realidad ha demostrado el escaso recorrido de tales críticas. Si bien las circunstancias pudieron haber influido en la elección del tema o incluso en el momento de su publicación, lo cierto es que los razonamientos expuestos por Abderraziq son a todas luces de índole universal.[5]​ Su obra refleja una actitud nueva, desconocida u olvidada de las sociedades musulmanas durante siglos.[6]​ Ese mismo enfoque es el que refleja la obra del también egipcio Taha Hussein Sobre la poesía preislámica publicada en 1926. Taha Hussein que igual que Abdderaziq utilizará argumentos de tipo histórico, presenta una revisión crítica de la tradición poética árabe preislámica que chocará frontalmente con la versión consolidada por los doctores de la ley y que provocará de nuevo enconadas críticas en el Egipto de principios del s. xx.

Los críticos de Abderraziq son numerosos y el abanico de sus razonamiento es amplio. Muchos de ellos se encuentran entre los doctores de la ley islámica como Rashid Rida uno de sus más encarnizados opositores. No en vano Abderraziq había dedicado buena parte de sus críticas a la obra de Rida El califato o el imamato supremo una defensa a ultranza del carácter universal y eterno de la institución que había sido publicada en 1923. Otros como Abderrazaq Sanhoury achacará a Abderraziq una defectuosa comprensión de la historia y de la tradición islámica al pretender comparar instituciones propias de un estado moderno con la época del Profeta. Para Muhammad Imara otro de sus más destacados detractores, la separación entre islam y califato sigue siendo inaceptable por ser este último uno de los referentes sagrados del islam.[7]​

En los últimos años ha surgido una corriente de críticos que le acusan de haber coadyuvado al surgimiento de lo que hoy conocemos como Estado Islámico. Hamid Enayat por ejemplo señala como la crisis del califato ha tenido un resultado doctrinal subsidiario y es la introducción de la idea del Estado Islámico como alternativa al califato el cual, desde su abolición, ha sido declarado implícita o explícitamente imposible de resucitar tanto por los secularistas turcos como por musulmanes aparentemente tan dispares como ‘Ali Abderraziq, Rachid Rida o los ulemas de al-Azhar.[8]​

Referencias

  1. Martín Muñoz, G. (1999) El Estado árabe. Crisis de legitimidad y contestación islamista. Ediciones Bellaterra, Barcelona, p. 61
  2. Véase por ejemplo el Khilafat Movement que tuvo lugar en la India británica.
  3. Abderraziq, A. (2007) El Islam y los fundamentos del poder. Estudio sobre el califato y el gobierno en el Islam. Trad. Juan Antonio Pacheco. Ed. Univ. Granada, p.37
  4. Abderraziq, Ali, (2014) L’islam et les fondements du puvoir. Trad A. Filali-Ansary París/Cairo: Editions La Découverte, CEDEJ, p 2.
  5. Filaly-Ansary A. (2004) Repensar el Islam, Ed. Ballaterrra, Barcelona, p.101-117.
  6. Filaly-Ansary, A. (2004) A. Repensar el Islam, Edicions Bellaterra, Barcelona, p.11.
  7. Para una visión de conjunto de las críticas dirigidas a la obra de Abderraziq desde su publicación hasta nuestros días véase la introducción de Abderraziq, Ali, (2014) L’islam et les fondements du puvoir. Trad A. Filali-Ansary París/Cairo: Editions La Découverte, CEDEJ.
  8. Ibídem p. 16.

Bibliografía

  • Abderraziq, A. (2007) El islam y los fundamentos del poder. Estudio sobre el califato y el gobierno en el islam. Trad. Juan Antonio Pacheco. Ed. Univ. Granada.
  • Abderraziq, A. (2014) L’islam et les fondements du puvoir. Trad A. Filali-Ansary. Editions La Découverte, CEDEJ.París/Cairo.
  • Filaly-Ansary, A. (2004) A. Repensar el islam, Edicions Bellaterra, Barcelona.
  • Filaly-Ansary, A. (2002) L’Islam est-il hostile à la laïcité. Actes Sud, col. Sindbad.
  • Djaït, H. (1989) La grande discorde. Religion et politique dans l’Islam des irigines, col. Biblioteque des histoires, Ed. Gallimard.
  • Hourani, A. (1987) Arabic Thought in the liberal age 1789-1939, Cambridge University Press.
  • Laraoui, A. (1986) Islam et Modernité, Ed. La decouverte, París.

Enlaces externos

Agosto 05, 2021
abdel, raziq, abderraziq, 1888, 1966, علي, عبد, الرازق, ocasiones, transcrito, como, raziq, erudito, egipcio, autor, islam, fundamentos, poder, اإسلام, وأصول, الحكم, estudio, sobre, institución, califato, publicado, 1925, información, personalnombre, árabeعلي,. Ali Abderraziq 1888 1966 علي عبد الرازق en ocasiones transcrito como Ali Abdel Raziq o Ali Abd al Raziq fue un erudito egipcio autor de El Islam y los fundamentos del poder اإسلام وأصول الحكم un estudio sobre la institucion del califato publicado en 1925 Ali Abdel RaziqInformacion personalNombre en arabeعلي عبد الرازقNacimiento1888Fallecimiento23 de septiembre de 1966NacionalidadEgipciaReligionIslamEducacionEducado enUniversidad de OxfordUniversidad de al AzharInformacion profesionalOcupacionJurista teologo juez abogado y politicoCargos ocupadosMinister of Religious Endowment 1947 1948 Minister of Religious Endowment 1948 1949 editar datos en Wikidata Indice 1 Vida 2 El Islam y los fundamentos del poder 3 Criticas y reacciones 4 Referencias 5 Bibliografia 6 Enlaces externosVida EditarAli Abderraziq nacio en 1888 en Abou Girg en la provincia de al Minya en una familia de ricos terratenientes Fue miembro del cuerpo de ulemas de al Azhar Frecuento la entonces recien creada Universidad de El Cairo y en 1912 inicio estudios en la Universidad de Oxford En 1914 a causa del estallido de la Primera Guerra Mundial se vera obligado a abandonar Europa y regresar a Egipto Su familia era conocida por mantener un fuerte compromiso politico y por su ideologia liberal Su padre Hassan Pacha Abderraziq fue uno de los fundadores del Partido de la Umma y despues uno de los jefes historicos del Partido de los Liberales Constitucionales Su hermano mayor Ali Mustafa Abderraziq tambien combino los estudios tradicionales en al Azhar con estudios en Francia Ambos hermanos estuvieron muy proximos a las ensenanzas de Muhammad Abduh 1 Por aquel entonces el movimiento por la independencia de Egipto frente a la autoridad colonial britanica estaba en pleno auge El enfrentamiento entre los partidarios del partido Wafd de marcada tendencia nacionalista y los conservadores partidarios de la monarquia estaba en su punto algido Los liberales como la familia de Abderraziq mas cercanos a las reivindicaciones del Wafd eran claramente contrarios a las pretensiones de los monarquicos A principios del s xx y tras un largo periodo de decadencia la institucion del califato era motivo de intensos debates en el mundo islamico En 1922 Kemal Ataturk suprimio las funciones politicas del califa y su figura quedo asi reducida a su valor simbolico La abolicion definitiva llegara en 1924 La conmocion que ello causo en las sociedades islamicas del momento 2 no ha dejado de tener profundas repercusiones hasta nuestros dias En 1925 Abderraziq publica El islam y los fundamentos del poder obra que provoco serias y encendidas reacciones entre intelectuales y ulemas Su autor fue juzgado y condenado por la Asamblea de Ulemas de al Azhar En la sentencia se detallaban siete puntos en los que las tesis de Abderraziq contradecian el Coran la sunna y el consenso de la comunidad islamica 3 Fue desprovisto de todos sus cargos y su obra no volvio a publicarse hasta muchas decadas despues Si bien es cierto que mas tarde sera rehabilitado su muerte en 1966 paso mas bien desapercibida El Islam y los fundamentos del poder EditarEl objeto de estudio en la obra de Abderraziq es la institucion del califato desde sus origenes hasta su abolicion Hay que remarcar el hecho de que Abderraziq un ulema de la prestigiosa institucion de al Azhar realizo su analisis integramente desde la tradicion islamica lo cual supuso un serio desafio para el mundo islamico en unos momentos especialmente convulsos Con un estilo claro y directo Abderraziq analiza las tres fuentes sobre las que la doctrina ha fundamentado la institucion califal Coran sunna y consenso Llega a tres conclusiones fundamentales 1 No existe una forma de gobierno intrinsecamente islamica denominada califato 2 La forma de gobierno en el islam no forma parte del sistema de creencias no esta contenido en la revelacion sino que pertenece al ambito de la razon Los musulmanes son libres para dotarse del sistema de gobierno que en cada momento elijan En la obra se entabla un cierto dialogo entre el autor e Ibn Jaldun en la que ambos coinciden en la necesidad de una determinada forma de gobierno que posibilite la existencia de una sociedad islamica Sin embargo para Abderraziq los musulmanes son libres para dotarse de la forma de gobierno que estimen mas conveniente en cada momento 3 Respecto a la pregunta de si el Profeta fue un rey la respuesta es clara no lo fue Mahoma fue un profeta el ultimo de ellos Su dignidad como profeta es infinitamente superior y de naturaleza radicalmente distinta a la que le pueda corresponder a un gobernante Solo en funcion de esa especial dignidad la comunidad que acababa de nacer deposito en el su confianza para que dirigiera tambien los asuntos de gobierno La consideracion de los procesos historicos cobra especial relevancia en el analisis de Abderraziq La institucion del califato defendera Abderraziq se ha cimentado sobre un momento historico concreto el de los cuatro primeros califas bien guiados o ar Rashidun que la tradicion islamica ha sacralizado indebidamente Era la primera vez que en la historia del islam se hacia un analisis de ese tipo y se llegaba a tales conclusiones El papel de Abdderraziq como precursor es incuestionable Con posterioridad otros autores defenderan las mismas tesis En 1948 el tambien egipcio Jalafallah publicara El arte del relato en el Coran donde tambien se utilizan criterios historicos para el analisis del texto sagrado Respecto a las relaciones entre islam y estado Jalafallah defiende las mismas tesis de Abderraziq El Profeta no fue un rey y el proceso que se inicia con el nombramiento del primer califa Abu Bakr es de tipo politico y sin vinculacion con el mensaje revelado Criticas y reacciones EditarSolo un ano despues de la publicacion de El Islam y los fundamentos del poder se hacen publicas en Egipto las primeras refutaciones de sus tesis Desde entonces su obra no ha dejado de ser motivo de reflexion En el ano 2012 el diario Al Sharq al Awsat publicaba una encuesta en la que la practica totalidad de los escritores arabes situan la obra a la cabeza de las obras contemporaneas mas influyentes 4 Inicialmente fueron muchos los que acusaron a Abderraziq de haber escrito una obra estrictamente coyuntural como reaccion a unas circunstancias determinadas de manera que una vez superadas estas dejarian obsoleto el contenido de su obra Se estaban refiriendo con ello a la manifiesta oposicion de Abderraziq y su familia a las pretensiones de los monarquicos que apoyaban al rey Fu ad de Egipto La realidad ha demostrado el escaso recorrido de tales criticas Si bien las circunstancias pudieron haber influido en la eleccion del tema o incluso en el momento de su publicacion lo cierto es que los razonamientos expuestos por Abderraziq son a todas luces de indole universal 5 Su obra refleja una actitud nueva desconocida u olvidada de las sociedades musulmanas durante siglos 6 Ese mismo enfoque es el que refleja la obra del tambien egipcio Taha Hussein Sobre la poesia preislamica publicada en 1926 Taha Hussein que igual que Abdderaziq utilizara argumentos de tipo historico presenta una revision critica de la tradicion poetica arabe preislamica que chocara frontalmente con la version consolidada por los doctores de la ley y que provocara de nuevo enconadas criticas en el Egipto de principios del s xx Los criticos de Abderraziq son numerosos y el abanico de sus razonamiento es amplio Muchos de ellos se encuentran entre los doctores de la ley islamica como Rashid Rida uno de sus mas encarnizados opositores No en vano Abderraziq habia dedicado buena parte de sus criticas a la obra de Rida El califato o el imamato supremo una defensa a ultranza del caracter universal y eterno de la institucion que habia sido publicada en 1923 Otros como Abderrazaq Sanhoury achacara a Abderraziq una defectuosa comprension de la historia y de la tradicion islamica al pretender comparar instituciones propias de un estado moderno con la epoca del Profeta Para Muhammad Imara otro de sus mas destacados detractores la separacion entre islam y califato sigue siendo inaceptable por ser este ultimo uno de los referentes sagrados del islam 7 En los ultimos anos ha surgido una corriente de criticos que le acusan de haber coadyuvado al surgimiento de lo que hoy conocemos como Estado Islamico Hamid Enayat por ejemplo senala como la crisis del califato ha tenido un resultado doctrinal subsidiario y es la introduccion de la idea del Estado Islamico como alternativa al califato el cual desde su abolicion ha sido declarado implicita o explicitamente imposible de resucitar tanto por los secularistas turcos como por musulmanes aparentemente tan dispares como Ali Abderraziq Rachid Rida o los ulemas de al Azhar 8 Referencias Editar Martin Munoz G 1999 El Estado arabe Crisis de legitimidad y contestacion islamista Ediciones Bellaterra Barcelona p 61 Vease por ejemplo el Khilafat Movement que tuvo lugar en la India britanica Abderraziq A 2007 El Islam y los fundamentos del poder Estudio sobre el califato y el gobierno en el Islam Trad Juan Antonio Pacheco Ed Univ Granada p 37 Abderraziq Ali 2014 L islam et les fondements du puvoir Trad A Filali Ansary Paris Cairo Editions La Decouverte CEDEJ p 2 Filaly Ansary A 2004 Repensar el Islam Ed Ballaterrra Barcelona p 101 117 Filaly Ansary A 2004 A Repensar el Islam Edicions Bellaterra Barcelona p 11 Para una vision de conjunto de las criticas dirigidas a la obra de Abderraziq desde su publicacion hasta nuestros dias vease la introduccion de Abderraziq Ali 2014 L islam et les fondements du puvoir Trad A Filali Ansary Paris Cairo Editions La Decouverte CEDEJ Ibidem p 16 Bibliografia EditarAbderraziq A 2007 El islam y los fundamentos del poder Estudio sobre el califato y el gobierno en el islam Trad Juan Antonio Pacheco Ed Univ Granada Abderraziq A 2014 L islam et les fondements du puvoir Trad A Filali Ansary Editions La Decouverte CEDEJ Paris Cairo Filaly Ansary A 2004 A Repensar el islam Edicions Bellaterra Barcelona Filaly Ansary A 2002 L Islam est il hostile a la laicite Actes Sud col Sindbad Djait H 1989 La grande discorde Religion et politique dans l Islam des irigines col Biblioteque des histoires Ed Gallimard Hourani A 1987 Arabic Thought in the liberal age 1789 1939 Cambridge University Press Laraoui A 1986 Islam et Modernite Ed La decouverte Paris Enlaces externos Editarhttps books google es books hl es amp lr amp id BkmVAgAAQBAJ amp oi fnd amp pg PP4 amp dq Ali Abderraziq amp ots 2XE8DM0 k9 amp sig AJ4e4SEbCdU9WxC1GkSszIlDeZ8 v onepage amp q Ali 20Abderraziq amp f false https books google es books id q1I0pcrFFSUC amp pg PA5 amp lpg PA5 amp dq ali abd al raziq encyclopedie de l 27islam amp source bl amp ots 0ZF9Sb35js amp sig f1iwRkrtzOKxkd4c9MCtgp7RnwY amp hl es amp sa X amp ved 0ahUKEwjbt bZp9jRAhXDWRQKHTchD2YQ6AEILzAC v onepage amp q ali 20abd 20al 20raziq 20encyclopedie 20de 20l 27islam amp f false http www revues plurielles org uploads pdf 9 32 4 pdf http arab305fall2012 web unc edu 2012 12 08 d8 b9 d9 84 d9 8a d8 b9 d8 a8 d8 af d8 a7 d9 84 d8 b1 d8 a7 d8 b2 d9 82 https ema revues org 542 http elpais com elpais 2013 07 15 opinion 1373887324 948626 htmlObtenido de https es wikipedia org w index php title Ali Abdel Raziq amp oldid 127136394, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos