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Verdad

La verdad es la coincidencia entre una afirmación y los hechos, o la realidad a la que dicha afirmación se refiere[1]​ o la fidelidad a una idea.[1]​ El término se usa en un sentido técnico en diversos campos como la ciencia, la lógica, las matemáticas y la filosofía.

La Verdad y la Falsedad por Alfred Stevens, 1857-66.
El Tiempo salvando a la Verdad de la Falsedad y de la Envidia, tela de François Lemoyne, 1737.

El uso de la palabra verdad abarca asimismo la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general; también el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular;[2]​ y, finalmente, la relación de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitución del Todo, el Universo.[3]

Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que ofrecen.[4][5]

El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de los estudiosos y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como:

Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto históricas como actuales, acerca de este concepto.

La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos a lo largo de los siglos considerándose un tema concerniente al alma y al estudio de una llamada psicología racional dentro del campo de la filosofía.

En la actualidad es un tema de investigación científica así como de fundamentación filosófica:[6]

La importancia que tiene este concepto es que está arraigado en el corazón de cualquier supuesto personal, social y cultural. De ahí su complejidad.

Etimología

 
Veritas por Walter Seymour Allward, 1920.

En latín la palabra usada es veritās, de la cual derivan la palabra española verdad y sus afines en otras lenguas romances, como verità en italiano o verité en francés. En griego el término usado es alétheia (αλήϑεια), cuyo significado etimológico es: sin velos, desvelada. Para el hebreo clásico el término אמןכה emuná significa primariamente «confianza», «fidelidad». El término hebreo אמת eméth (relacionado directamente con אמןכה/ emunah [actualmente se pronuncia emuná] ), a menudo traducido “verdad”, puede designar aquello que es firme, digno de confianza, estable, fiel, un hecho veraz o establecido.[10]

Los portadores de verdad

 
Verdad (Truth) por Olin Warner en la Puerta de bronce en la entrada de la Biblioteca del Congreso, Edificio Thomas Jefferson, 1896.

Cuando decimos que algo «es verdad», ¿qué tipo de entidad es ese algo? Esto es: ¿qué tipo de entidades son las portadoras de verdad? Suelen considerarse como tales:[11]

Cada una con sus ventajas y sus problemas. La postura adoptada a favor de una u otra dependerá, a veces, de inclinaciones filosóficas más generales:

  • Los que rechazan la posibilidad de un conocimiento verdadero tenderán a rechazar cualquier sentido de verdad que no sea la experiencia en sí misma y para sí mismo.[12]
  • Los que rechazan la existencia de entidades mentales tenderán a rechazar a las creencias como portadoras de verdad;
  • Los que simpatizan con el nominalismo tenderán a simpatizar con las oraciones-caso como portadoras de verdad;[13]
  • Los que rechazan la existencia de entidades abstractas tenderán a rechazar las proposiciones como portadoras de verdad.[14]
  • Los que valoran la verdad moral sobre la mentira, tienden a considerar la verdad como ejercicio de virtudes tales como la fidelidad, la honestidad, la sinceridad en el decir, etc.; una persona es veraz en cuanto que muestra su autenticidad en la coherencia de su modo de existir en el mundo y su interpretación histórica cultural.

Cuando hablamos de cosas, de realidades, hablamos fundamentalmente de ontología. Y nuestro criterio deberá ser la verdad ontológica.[15]

Cuando hablamos de proposiciones, hablamos fundamentalmente de lógica. Y nuestro criterio deberá ser la verdad formal.

Cuando hablamos de creencias, hablamos fundamentalmente de epistemología y nuestro criterio deberá ser la verdad lógica y/o semántica como verdad epistemológica.

Cuando hablamos de moralidad hablamos de la veracidad de una persona. Hablamos de una virtud moral. La verdad como tarea de un hacer individual como también social e histórico.

Cuando hablamos de oraciones-caso, hablamos fundamentalmente de afirmaciones de creencias expresadas por medio del lenguaje cultural y social y nuestro criterio deberá incluir, además de todo lo anterior, las normas de la gramática: de la sintaxis en cuanto al sentido lógico; de la semántica en cuanto al sentido epistemológico; y de la pragmática en cuanto al sentido antropológico, cultural y social y aplicación al caso concreto.[16]

La verdad cabalga entre todos estos campos del conocimiento y por medio de todas sus posibles relaciones; lo que hace comprensible la enorme dificultad de definir un concepto unívoco.

Como suele suceder con los grandes conceptos y las palabras que los expresan, todos sabemos lo que son y sabemos usar los términos que los significan, con tal que no tengamos que explicarlo. El concepto de verdad es en este sentido paradigmático.

Una distinción fundamental

Cuando hablamos de realidad decimos de ella que es verdadera frente a ser aparente, ser inexistente, etc.[4][17]​ como predicado que pretende expresar una propiedad de la realidad de referencia, como verdad ontológica.[18][19]

En los demás casos decimos de una creencia, de una proposición, de un enunciado, que es verdadero. La atribución y referencia es la posesión de una propiedad, como predicado de la creencia, proposición o enunciado, no de lo real. Predicamos que la creencia, proposición o enunciado es conforme o correspondiente o....(?) en relación a la realidad conocida.[20]

Así pues, ¿es la noción de verdad múltiplemente ambigua, o hay una noción primaria en la que está ligada justamente a una de estas clases de elementos? Las opiniones difieren, pero cabe establecer una amplia división entre aquellas teorías que consideran a la verdad como una propiedad de representaciones de algún tipo (sean estas lingüísticas o mentales) —y que incluyen por tanto a oraciones, enunciados y proposiciones—, y aquellas teorías que consideran a la verdad como una propiedad de las proposiciones, concebidas éstas como elementos representados o expresados en el pensamiento o en el habla. Las disputas entre los teóricos de la verdad quedan a veces oscurecidas por su incapacidad de discernir esta cuestión.
Enciclopedia Oxford de Filosofía. op. cit. p. 1022 Cursivas en el original

Asimismo se consideran o pueden considerarse portadores de verdad:

Lo que aporta a todo lo anterior una variedad de perspectivas y valores acerca de la Verdad.

Concepciones sobre la verdad

Antigüedad

 
Platón y Aristóteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509), como representantes de dos grandes filosofías orientadas a la búsqueda de la verdad.

Se configuran tres orientaciones fundamentales acerca de la verdad:[21]

  • La verdad como seguridad y confianza en el mundo hebreo.
  • La verdad como "desocultamiento del ser" o alétheia en el mundo griego.
  • La verdad como veracidad, del latín verus que expresa confianza en la correspondencia entre lo que se cree y lo que se dice, y lo que es.

Para los hebreos la verdad (emunah) es, ante todo, la seguridad o la confianza; verdadero es lo que es fiel a sí mismo, y por eso digno de confianza porque da seguridad. Dios es por eso la Verdad, porque es lo único verdadero, porque es fiel. La verdad no es estática porque no se halla en el presente sino en el futuro donde Dios manifiesta su promesa. Por eso el sentido de la verdad es decir אמן ( amén, así sea). La verdad es producto de la voluntad de ser fiel a la promesa.[4]

Platón y Aristóteles

Para los griegos, en cambio, la verdad es idéntica a la realidad, y esta última era considerada como identidad que consiste en lo que permanece por debajo de las apariencias que cambian. Tal es el arché o arjé (ἀρχή), es decir principio entendido de diversas formas: la materia,[22]​ los números,[23]​ los átomos,[24]ideas[25]​ etc. que permanecen por debajo de lo sensible de la experiencia concreta, por lo que solo es conocido por el pensamiento como función o facultad del alma: el entendimiento.[4]​ La verdad es concebida como alétheia o descubrimiento del ser que se encuentra oculto por el velo de la apariencia.[26]

Pero los griegos también tuvieron la consideración acerca de la verdad como propiedad de los enunciados. Aristóteles declaró:[27]

Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es lo verdadero
Aristóteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8

También se pueden encontrar declaraciones similares en los diálogos de Platón (Crátilo 385b2, Sofista 263b).[27]​ Asimismo los griegos también consideraron la verdad como convención en la conjunción o separación de signos (palabras, lenguaje) que tienen su fundamento en la experiencia y en la convención social del discurso en orden a lo práctico: la comunicación y la persuasión, sobre todo en el discurso político y educativo y el arte de la retórica. Son los primeros en considerar la verdad como un contenido subjetivo y, por tanto, escéptico.

Helenismo

Algunos filósofos griegos sostenían que la verdad o no era accesible a los mortales o tenía una accesibilidad muy limitada, lo que formó un escepticismo filosófico temprano. Entre ellos se encontraban Jenófanes, Demócrito y Pirrón, el fundador del pirronismo, quien argumentó que no existía un criterio de verdad.

Los epicúreos creían que todas las percepciones sensoriales eran verdaderas,[28][29]​ y que surgen errores en la forma en que juzgamos esas percepciones.

Los estoicos concibieron la verdad como accesible a partir de impresiones (phantasiai) a través del agarre cognitivo (catalepsia).

Edad Media

 
¿Que es la verdad? por Nikolai Ge, que representa Juan 18:38, en el que Pilato le pregunta a Jesús "¿Qué es la verdad?"

La tradición judía y el cristianismo introducen una dimensión especial: la Verdad revelada, sostenida por la fe.[30]​ En la Edad Media el cristianismo, religión oficial del Imperio, se plantea como problema las relaciones entre el conocimiento por la Fe frente al conocimiento de la razón.[31][32][33][34]

Filosofía islámica

En la filosofía islámica temprana, Avicena (Ibn Sina) definió la verdad en su obra Kitab Al-Shifa, Libro I, Capítulo 8, como:

Lo que corresponde en la mente a lo que está fuera de ella.[35]

Avicenna elaboró su definición de verdad más adelante en el Libro VIII, Capítulo 6:

La verdad de una cosa es propiedad del ser de cada cosa que en ella se ha establecido.[36]

Sin embargo, esta definición es simplemente una interpretación de la traducción latina medieval de la obra de Simone van Riet.[37]​ Una traducción moderna del texto árabe original dice:

La verdad también se dice de la verdadera creencia en la existencia [de algo].[38]

Averroes intentó superar la contradicción entre su comprensión del pensamiento de Aristóteles y su propia fe religiosa (el islam dominante en la España musulmana) y definió el concepto de doble verdad. La recepción del averroísmo en la Europa cristiana (averroísmo latino) fue muy importante para la escolástica.

Escolástica

Revaluando Avicena, y también San Agustín y Aristóteles, Tomás de Aquino declaró en sus Preguntas en disputa sobre la verdad :

Una cosa natural, colocada entre dos intelectos, se llama verdadera en la medida en que se ajusta a cualquiera de ellos. Se dice que es verdadero con respecto a su conformidad con el intelecto divino en la medida en que cumple el fin al que fue ordenado por el intelecto divino... Con respecto a su conformidad con el intelecto humano, se dice que una cosa es verdadera. en la medida en que sea tal que cause una verdadera estimación sobre sí mismo.[39]

Así, para Tomás de Aquino, la verdad del intelecto humano se basa en la verdad de las cosas (verdad ontológica). Por eso el ente es ser inteligible lo que supone la adecuación del entendimiento con la cosa, Adaequatio rei et intellectus,[40]​ lo que se ha llamado impropiamente verdad lógica que hoy llamaríamos verdad semántica o verdad epistemológica.[41][42]​ Santo Tomás de Aquino también dijo que las cosas reales participan en el acto de ser del Dios Creador que es el Ser Subsistente, la Inteligencia y la Verdad. Por tanto, estos seres poseen la luz de la inteligibilidad y son cognoscibles. Estas cosas (seres; realidad) son el fundamento de la verdad que se encuentra en la mente humana, cuando adquiere el conocimiento de las cosas, primero a través de los sentidos, luego a través del entendimiento y el juicio que hace la razón. Para Tomás de Aquino, la inteligencia humana ("intus", interior y "legere", leer) tiene la capacidad de llegar a la esencia y existencia de las cosas porque tiene un carácter no material, elemento espiritual, aunque algunos elementos morales, educativos y otros pueden interferir con su capacidad.

Para los escolásticos verum (verdadero), lo mismo que unum (uno-identidad) y bonum (bien-bueno), es una propiedad trascendental del ente, de tal forma que son perfectamente convertibles como equivalentes con el ente, en tanto que el conocimiento verdadero supone la verdad ontológica como verdad metafísica en la adecuación del ente con el entendimiento.[43]

La lógica silogística, aun siendo formal, no es formalista,[44]​ porque el contenido significativo de sus términos se corresponde con la intuición esencial de lo real como άλήθεια; y sus relaciones corresponden a un orden dialéctico de esencias tal como lo concibió Platón; o un movimiento causado y ordenado de formas, el Mundo, movidas por un primer motor, como concibió su discípulo Aristóteles; y, finalmente, en el cristianismo e islamismo, es desvelamiento de Dios Creador, Ordenador y Providente, el Ser Verdadero, fundamento último de ese orden y verdad como Causa Primera, e IPSUM ESSE SUBSISTENS.[45][46]

No obstante en el seno de la escolástica a partir del siglo XI estuvo siempre presente la problemática acerca de los conceptos universales y su relación con lo real.

Los nominalistas tienden a considerar la verdad como veritas sermonis[47]​ puesto que los Universales son considerados flatus vocis, un soplo de voz.[4]

Edad Moderna

 
Jean-Léon Gérôme. La Verdad saliendo del pozo (1896).

Descartes

El planteamiento de Descartes altera profundamente la cuestión de la intuición como evidencia de verdad.

Si bien los racionalistas mantienen en cuanto a la lógica los fundamentos escolásticos,[48]​su desarrollo conlleva a una concepción de la verdad de tipo idealista[4]​ al asumir, como tesis lógica fundamental, que la "existencia es un predicado de la esencia"; así lo considera la Lógica de Port Royal conforme a Avicena, y el argumento ontológico de S. Anselmo que asume Descartes.

El hecho fundamental de toda reflexión filosófica moderna (siglos XVII-XIX) parte de la conciencia puesto que la evidencia primaria y fundamental se constituye en el famoso: Pienso luego existo de Descartes.

El criterio de la verdad es la evidencia y su contenido es la sabiduría como ciencia[49]​ que se manifiesta en las relaciones lógicas que, como leyes del pensar, conducen o iluminan al pensamiento cuando se somete a un método, como análisis, donde aparecen ordenada y sucesivamente las evidencias con certeza.[50]

Baruch Spinoza aún irá más lejos: El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas.[51]

Si el pensamiento es pensamiento de la realidad, la verdad del pensamiento será la misma que la verdad de la realidad, pero también la verdad de la realidad será la misma que la del pensamiento -el orden y conexión de las ideas serán, como decía Spinoza, los mismos que el orden y conexión de las cosas-. Ahora bien, cuando no se mantiene con completo radicalismo esta concepción a la vez «lógica» y «ontológica» el problema para los autores racionalistas es cómo conjugar las «verdades racionales» con las «verdades empíricas».
Ferrater Mora, op. cit.

Leibniz

Una nueva visión dentro del racionalismo ofrece Leibniz. Su concepto de mónada introduce nuevos aspectos en la noción de la verdad.

Conforme a la noción de sustancia entendida como sujeto de sus predicados con los cuales mantiene su identidad inalterable, la mónada se define esencialmente por su ‘’vis activa” o dinamismo y actividad que no puede ser modificada por una causalidad externa, pues de lo externo únicamente recibe “los límites y la determinación de su ímpetu o fuerza de obrar ya preexistente”[52]

La verdad metafísica, como verdad de razón, universal y necesaria, pertenece únicamente a Dios Creador y al pensamiento lógico-formal, por análisis, como mundos posibles; las verdades mundanas materiales del mundo de la experiencia son verdades contingentes producto de la limitación de las mónadas creadas.[53]

Lo que da lugar a nuevos conceptos de verdad:

El racionalismo justifica el éxito incuestionable de la nueva Física, como nacimiento de un nuevo modo de entender la ciencia, según un método de análisis:

  • De la cantidad y la medida, frente a la ciencia cualitativa tradicional.
  • De las relaciones funcionales matemáticas[54]​ entre medidas y cantidades establecidas según una hipótesis, y una comprobación, el experimento.[55]
  • Ciencia de leyes que describen y predicen los hechos del mundo y del cosmos y que culmina con una Teoría eficaz en la descripción legal del mundo: Philosophia naturalis Principia mathematica (1687), de Newton.

Así, pues, para los racionalistas, las verdades lógicas son asimismo ontológicas; la garantía es la existencia de Dios, como idea innata y principio del pensar mismo, puesto que Él no puede ser vil y engañador.[56]​Por lo que, en el fondo, en realidad todas las verdades son verdades de razón para Dios; las verdades de hecho lo son tales por las limitaciones del conocimiento humano.[57]

El triunfo del mecanicismo,[58]​ plantea crudamente el problema que exige algún tipo de síntesis entre las radicales diferencias entre racionalistas y empiristas.

Hume

Pero los empiristas, sobre todo a partir de David Hume consideran la ciencia como verdades de hecho, y no consideran suficientemente justificada la pretensión de universalidad y necesidad de la ciencia, porque:

  • La existencia del mundo y de las cosas no se pueden afirmar con evidencia más allá del pensamiento y la conciencia, pues la fuente del contenido material del conocimiento no es otro que la experiencia.
  • Si bien no podemos negar la existencia del mundo objetivo, tampoco podemos afirmarlo sin sombra de duda alguna, con la certeza evidente que exigen los racionalistas.
  • No son aceptables, por falta de pruebas, las ideas innatas.
  • La existencia de Dios no puede ser afirmada por la razón, sino por la fe.

Vico

Gianbattista Vico escruta nuevas cuestiones temáticas atinentes a la verdad filosófica (véase: Gianbattista Vico#El principio del verum-factum). Cuestiona la noción de verdad planteada por Descartes como resultado del análisis de un conjunto de ideas que son "evidentes". Descartes parece olvidarse de la creatividad que Vico considera una facultad típicamente humana.

«Verum et factum reciprocantur seu convertuntur» / verdadero y hecho se convierten recíprocamente en lo mismo.

Este es el fundamento de la doxa que Vico tiene sobre el tema de la verdad: el nexo verdad-producción o creatividad; es decir: la única verdad verificable lo es por sus resultados. Según Vico, la única verdad reconocible es la resultante de la creatividad o de la producción humana (Verum ipsum factum). .[59]

El principio de la filosofía de Vico establece el nexo entre la verdad y la producción; según el cual la única verdad que puede ser conocida radica en los resultados de la acción creadora, de la producción.

Por esto, además, solamente Dios conoce la totalidad del mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre solo le esta reservado el puesto más humilde de demiurgo de la historia y artífice de su propio destino, siendo la historia y su vida los únicos objetos posibles de su conocimiento en tanto son productos suyos. Por eso, el otro campo en que puede alcanzar la verdad, es el de la matemática, de la cual, en cierto sentido, también es productor.

Kant

Kant considera nuevos aspectos y conceptos acerca de la verdad:

La verdad del conocimiento expresado en proposiciones (juicios), como pensaba Kant:

VERDAD CONDICIÓN ORIGEN JUICIO EJEMPLO
Verdad de hecho Contingente y particular A posteriori; depende de la experiencia Sintético: amplía el conocimiento. El predicado no está contenido en la noción del sujeto Tengo un libro entre las manos
Verdad de Razón Necesaria y Universal A priori; no depende de la experiencia Analítico: El predicado se encuentra en la noción del sujeto Todos los mamíferos son animales
Verdad científica Universal y necesaria A priori; no depende de la experiencia, pero únicamente se aplica a la experiencia Sintético a priori: amplía el conocimiento. Solo aplicable a los fenómenos Los cuerpos se atraen en razón directa de sus masas y en razón inversa al cuadrado de sus distancias

Lo que da lugar a nuevas nociones acerca de nuevos conceptos de verdad:

  • verdad analítica: verdad de razón. Su fundamento radica en la estructura misma del conocimiento humano, en cuanto depende de sus propias estructuras a priori, es decir independientes de la experiencia.[60]​ Estas verdades son formales, universales y necesarias, pero no amplían el conocimiento; y cuando se aplican a contenidos al margen de la experiencia conducen a paralogismos y antinomias.[61]
  • verdad sintética: verdad de hecho. Su origen es un contenido de experiencia sensible, como materia que es formalizada por las formas y categorías del entendimiento. Por eso su verdad es una síntesis de lo material y de lo formal.
  • verdad a priori: Por lo dicho anteriormente, las verdades analíticas no dependen de la experiencia, por ello son a priori.
  • verdad a posteriori: Por lo dicho anteriormente, las verdades sintéticas dependen de la experiencia, por ello son a posteriori.
  • Verdad sintética a priori, síntesis a su vez de las anteriores, constituyen, según Kant, las verdades propias de la ciencia.[62]
  • verdad trascendental: En tanto que las estructuras a priori del conocer son trascendentales, son verdades que trascienden la experiencia subjetiva del individuo, al ser comunes al género humano. Pero al mismo tiempo que no pueden trascender dicha condición, no pueden ser trascendentes.

El límite del conocimiento científico por la razón es el mundo fenoménico entendiendo como tal, el campo de la experiencia posible. Lo real, como tal es pensable, noúmeno, pero no lo podemos conocer en cuanto tal, sino como realidad conocida (o cognoscible), es decir condicionada a las condiciones de la experiencia fenoménica.

Las leyes de la ciencia no pueden ser analíticas, o «a priori»

No cabe duda de que las leyes científicas no son analíticas y amplían el conocimiento. Es evidente que del concepto de «cuerpo» como ser material y perceptible por los sentidos no se sigue por análisis del concepto, sin más consideración, la ley: "Todos los cuerpos se atraen en razón directa de sus masas y en razón inversa al cuadrado de sus distancias"

Las leyes de la ciencia no pueden ser sintéticas o «a posteriori»

Pero la experiencia o experimento, por ser siempre individual y sometido a condiciones, no puede servir de fundamento que nos permita asegurar que dicha experiencia, o resultado del experimento, es consecuencia de una ley de la Naturaleza.

EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y LA EXPERIENCIA

Ni el racionalismo ni el empirismo dan respuesta de manera convincente.

El problema acerca de los límites del conocimiento.

Los juicios sintéticos apriori, es decir la ciencia, únicamente son posibles en su referencia a lo fenoménico, es decir, al campo de la experiencia posible. Lo real, como noúmeno, solo puede ser pensado, no conocido.

La evidencia se da en la conciencia respecto a su percepción o idea o concepto en tanto que éstos (percepción, idea y concepto) son contenidos mentales. Pero no parece evidente la relación de dicha percepción, idea o concepto con lo real.[63]

Siglos XIX y XX

La filosofía kantiana marca un hito en el modo de valorar la verdad y el sentido del conocimiento.

La verdad es entonces primordialmente verdad del conocimiento, coincidente con la verdad del ser conocido. Pues si hay efectivamente cosas en sí, estas son inaccesibles y, por lo tanto, no puede hablarse de otro conocimiento verdadero que del conocimiento de dicha conformidad trascendental. La dependencia en que se halla la verdad con respecto a la síntesis categorial es lo que permite pasar de la lógica general a la lógica trascendental o lógica de la verdad.
Ferrater Mora . op. cit.

Desde el momento en que la verdad metafísica es considerada como inalcanzable es la razón la que construye las verdades, las justifica y las hace reales. Es el momento del Idealismo: subjetivo, objetivo y Absoluto, siendo Hegel su máximo exponente.[64]

 
Estatua de la Biblioteca Pública de Nueva York con la inscripción "Pero sobre todas las cosas la verdad lleva la victoria".

Verdad filosófica, Verdad como sistema, Verdad Absoluta

Hegel aporta nuevos horizontes de sentido de la verdad: la verdad filosófica, la verdad como sistema, la verdad absoluta.

La escisión materia-forma, conciencia-extensión, sujeto-objeto, puesta en escena por Descartes como res cogitans-res extensa, y definitivamente consagrada como fenómeno-noúmeno por Kant, encuentra su resolución y superación en la filosofía de Hegel en el fundamento que las unifica: el Absoluto.[65]

La verdad no se encuentra en la cosa. La cosa, como resultado, no es sino el cadáver que queda del proceso dialéctico de la tendencia que lo ha generado: el devenir; proceso dialéctico donde aparecen y se resuelven las contradicciones en la unidad del Todo como Sujeto Absoluto.[66]

La verdad absoluta es la filosofía misma; la Verdad como Sistema[4]

La verdad definitiva para Hegel consiste en la articulación que cada cosa concreta tiene con el Espíritu Absoluto, como realidad fundamental en su desarrollo como proceso dialéctico. A esa articulación es lo que Hegel llama sistema. La verdad filosófica aparece articulada como sistema.

Sistema no significa un conjunto de proposiciones ordenadas, sino esa interna articulación que cada cosa, ella en su ser, tiene con el ser absoluto del universo.[67]

Tal es asimismo el sentido de la verdad marxista, si bien interpretada desde el punto de vista materialista. La verdad es un desarrollo de la historia movida por la dialéctica de la lucha de clases. Su manifestación como verdad vendrá de la mano de la Revolución.

La filosofía alemana es la prolongación de la historia de Alemania,... el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, que la fuerza material tiene que derrocarse mediante la fuerza material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace realidad, ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz para el hombre es el hombre mismo.
Marx. Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Anales franco alemanes. 1970. Barcelona. Ed. Martínez-Roca, p 103

Verdad como coherencia y consistencia

La manifestación de la verdad en un juicio ha de serlo en relación con todos los demás juicios verdaderos en la unidad del Todo, lo que le hace consistente al no entrar en contradicción con ellos. Cada uno no deja de ser una verdad parcial, un aspecto o momento de la verdad del Todo. Aparece, pues un nuevo sentido de la verdad, la verdad como coherencia.[68][69]

Teoría de la verdad, principalmente mantenida en las ciencias formales y en los sistemas axiomáticos, según la cual una proposición o enunciado es verdadero cuando es compatible con un conjunto coherente de proposiciones o enunciados, o deducible de los axiomas. Así, por ejemplo, la verdad del teorema de Pitágoras reside en primer término, no en su aplicabilidad a la realidad, sino en el hecho de ser una consecuencia deductiva de los axiomas y postulados de Euclides; referido a otro conjunto de axiomas podría ser falso o vacío de significado. Se trata de un caso concreto de aplicación de las propiedades de consistencia (el conjunto de axiomas no lleva lógicamente a una contradicción) y completud (toda proposición o teorema del sistema es deducible de sus axiomas), que exhiben paradigmáticamente los sistemas axiomáticos. Cuando este criterio de verdad se aplica a otros ámbitos, no meramente formales, el conjunto de enunciados aludido es el conjunto de los enunciados que se consideran verdaderos.

Verdad fenomenológica

Husserl considera que la verdad encierra cuatro aspectos:[70]

  • La plena concordancia entre lo mentado (significado) y lo dado   estado de hecho
  • La forma de un acto de conocimiento: acto empírico y contingente de evidencia   proceso cognitivo
  • El objeto dado en tanto que es mentado (significado)   objeto que hace posible la evidencia
  • La justeza de la intención, como justeza del juicio   intención significativa

Como el acto de significar no es, o no es primariamente, un acto empírico, y lo significado, o mentado, no es necesariamente una cosa, la correspondencia en cuestión queda confinada a una región «pura». Se trata de una relación ideal y esencial, que reinstaura una intuición de esencia de un "yo trascendental", en un idealismo fenomenológico-trascendental.[71]

La evidencia no es otra cosa que la «vivencia» de la verdad.
Husserl, E. Investigaciones Lógicas. 1976. Madrid. Revista de Occidente. p. 162

Heidegger considera que la verdad no es primariamente adecuación del intelecto y se adhiere al sentido primitivo griego de la verdad como desvelamiento del ser. Pero eso se produce en la existencia en su estado de autenticidad.[72]

Pues la verdad solo se hace patente en la medida en que el juicio hace presente la cosa y permite expresarla como es en la situación radical de una conformidad con el modo de estar abierto el ser humano (Dasein), un comportamiento respecto a un horizonte y un proyecto en el mundo, una libertad que posee al hombre y por eso es ex-sistencia y tiene historia. El diálogo entre el Ser y el ser humano es la historia, donde se produce la aparición o el ocultamiento de la verdad. El ocultamiento es lo contrario de la aletheia; el ocultamiento puede parecer un estado natural al hombre por el uso de los entes que le sirven y le conducen al error. De vez en cuando el hombre se decide a desvelar al ente en cuanto tal y se propone la cuestión del ser y de la verdad. Es entonces cuando aparece la Filosofía.[73][74]

Vitalismo

Friedrich Nietzsche considera que lo verdadero es todo lo que contribuye a fomentar la vida de la especie y falso lo que es un obstáculo para su desarrollo.[4][75]​ Nietzsche creía que la búsqueda de la verdad, o "voluntad de la verdad", era una consecuencia de la voluntad de poder de los filósofos. Pensaba que la verdad debería usarse siempre que promoviera la vida y la voluntad de poder, y pensó que la falsedad era mejor que la verdad si tenía esta mejora de la vida como consecuencia. Como escribió en Más allá del bien y el mal, "La falsedad de un juicio no es para nosotros necesariamente una objeción a un juicio... La cuestión es hasta qué punto avanza la vida, preserva la vida, preserva las especies, tal vez incluso crianza de especies ... " (aforismo 4). Propuso la voluntad de poder como una verdad solo porque, según él, era la perspectiva más sincera y afirmadora de la vida que uno podía tener.

Por separado, Nietzsche sugirió que una antigua creencia metafísica en la divinidad de la Verdad se encuentra en el corazón y ha servido como base para toda la tradición intelectual occidental posterior: "Pero habrás recogido lo que quiero decir, es decir, que sigue siendo una fe metafísica en la que descansa nuestra fe en la ciencia, que incluso nosotros, los conocedores de hoy, los ateos anti-metafísicos todavía tomamos nuestro fuego también, de la llama encendida por la fe milenaria, la fe cristiana que también fue la fe de Platón, que Dios es la Verdad; que la Verdad es 'Divina' ".[76][77]

Ortega y Gasset considera la verdad como «la coincidencia del hombre consigo mismo», la idea que el hombre tiene en su vivir racional que le permite saber a qué atenerse: Razón vital o Raciovitalismo.

El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofías pretéritas es del mismo tipo. Su claro y sencillo esquematismo, su ingenua ilusión de haber descubierto toda la verdad... Lo que ellos interpretaban como límites del universo, tras lo cual no había nada más, era sólo la línea curva con que su perspectiva cerraba su paisaje. Toda filosofía que quiera curarse de ese inveterado primitivismo, de esa pertinaz utopía, necesita corregir ese error, evitando que lo que es blando y dilatable horizonte se anquilose en mundo. Ahora bien: la reducción o conversión del mundo a horizonte no resta lo más mínimo de realidad a aquél; simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una dimensión vital, lo localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo, de generación en generación, de individuo en individuo, apoderándose de la realidad universal.
Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Capítulo X: la doctrina del punto de vista. Obras completas. vol III. 1966. Madrid. Revista de Occidente. pp. 197-203

Verdad como pragmatismo

 
Dios es la Verdad. El camino de la Verdad pasa por Ahimsa (no violencia). Fechado en Sabarmati el 13 de marzo de 1927. Mohandas Karamchand Gandhi.

William James considera que es verdadero aquello que muestra conformidad con nuestra creencia, porque es "expeditivo" en orden a sus consecuencias prácticas, es decir "satisfacción". Tal cosa ocurre cuando la investigación llega a un destino, en cuanto que es "verificada". En este sentido verdadero es lo "útil" que merece ser conservado. Pero no ha de entenderse esto de modo material o literal:

Cuando los pragmatistas hablan de verdad se refieren exclusivamente a algo acerca de las ideas, es decir, a su practicabilidad o posibilidad de funcionamiento, en tanto que cuando los antipragmatistas hablan de verdad quieren decir frecuentemente algo acerca de los objetos.[78]
James, W. The Meaning of Truth. 1909. Prefacio

Pragmatistas como C. S. Peirce consideran que la verdad tiene algún tipo de relación esencial con las prácticas humanas para indagar y descubrir la verdad, y el mismo Peirce sostiene que la verdad es lo que la investigación humana descubriría sobre un asunto, si nuestra práctica de indagación se llevara tan lejos como sea posible. podría ser provechoso decir: "La opinión que está destinada a ser finalmente aceptada por todos los que investigan, es lo que entendemos por la verdad..."[79]

Media verdad

Alfred North Whitehead, un matemático británico que se convirtió en filósofo estadounidense, dijo: "No hay verdades completas; todas las verdades son verdades a medias. Tratar de tratarlas como verdades completas es lo que juega al diablo".[80]

La progresión lógica o la conexión de esta línea de pensamiento es concluir que la verdad puede mentir, ya que las verdades a medias son engañosas y pueden llevar a una conclusión falsa.

Verdad como hermenéutica, diálogo y consenso

Ya desde la antigüedad así es estudiada la verdad contenida en la comprensión de los textos o hermenéutica. Pero en el siglo XIX la hermenéutica adquiere una nueva dimensión a partir del sentido del conocimiento que introduce Schleiermacher quien propone un sistema circular que conocemos como el círculo hermenéutico. Cada intérprete necesita introducirse en la dimensión social y la dimensión individual del autor para comprenderlo.[4]

Dilthey distingue dos ámbitos de conocimiento y de verdad; las ciencias del espíritu y el sentido de la verdad histórica.

Para Dilthey la hermenéutica permite comprender mejor a un autor que el propio autor se entendía a sí mismo; y a una época histórica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en ella, pues la hermenéutica se basa en la conciencia histórica, que conduce al fondo de la vida.[4]

Hans-Georg Gadamer considera que la tradición y el prejuicio son elementos fundamentales del conocimiento y de la interpretación de los datos, para Gadamer no todos los prejuicios son falaces ya que según él existen prejuicios correctos y prejuicios falsos o sea, doxas (opiniones) a priori que son verdaderas y otras que son falsas y hay que tener muy en cuenta esto cuando se habla de prejuicios.
La hermenéutica es “la condición para hacerse las preguntas y las cuestiones acerca del conocimiento y la verdad”.[4]

Para Ricoeur la comprensión necesita de la mediación de la interpretación. La fenomenología hermenéutica sustituye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del lenguaje. De este modo la hermenéutica es capaz de poner en cuestión la dicotomía científica entre comprensión y explicación, así como la dicotomía Ciencias de la Naturaleza-Ciencias del Espíritu.[4]

Esto hace posible el desarrollo de una hermenéutica crítica y sobre las condiciones de ésta, lo que nos lleva a la autorreflexión que propone Habermas y la necesidad del diálogo para la crítica de las ideologías.

Tanto la hermenéutica de Gadamer como la de Habermas se oponen a la idea de razón instrumental[81]​ y a las tesis positivistas de una supuesta objetividad y neutralidad del conocimiento positivo de las Ciencias Naturales.

Habermas propone una hermenéutica en función de las nociones de comprensión, comunicación y diálogo.[4][82]

El diálogo es entonces un procedimiento de prueba y contrastación en la comunicación en cuanto ausencia o deformación de la comunicación para el esclarecimiento o legitimación de la verdad.

Hay un lugar común que pone todas las expectativas de progreso colectivo en el desarrollo de un conocimiento entendido a partir del modelo de la exactitud tecnológica. Pero lo cierto es que la mayor parte de nuestros actuales debates no giran en torno a datos e informaciones sino sobre su sentido y pertinencia, es decir, acerca de cómo debemos interpretarlos, sobre lo que es deseable, justo, legítimo o conveniente.
Daniel Inerarity.La sociedad de los intérpretes. El País. 16 nov. 2010
 
11 de septiembre: La verdad ahora.

La verdad como interés

Siguiendo a Husserl, llamamos objetivista a una actitud que refiere ingenuamente los enunciados teóricos a estados de cosas. Esta actitud considera las relaciones entre magnitudes empíricas, que son representadas en enunciados teóricos, como algo que existe en sí; y a la vez se sustrae al marco trascendental, solamente dentro del cual se constituye el sentido de semejantes enunciados. No bien se entiende que estos enunciados son relativos al sistema de referencia previamente puesto con ellos, la ilusión objetivista se desmorona y deja franco el paso a la mirada hacia un interés que guía al conocimiento. Para tres categorías de procesos de investigación se deja demostrar una conexión específica de reglas lógico-metódicas e intereses que guían al conocimiento. Esta es la tarea de una crítica de la ciencia que escape a las trampas de positivismo. En el ejercicio de las ciencias empírico-analíticas interviene un interés técnico del conocimiento; en el ejercicio de las ciencias histórico-hermenéuticas interviene un interés práctico del conocimiento y en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia la crítica interviene aquel interés emancipatorio del conocimiento que ya, como vimos, subyacía inconfesadamente en la ontología tradicional.
Habermas, op. cit. pp. 159-181. Sin subrayar en el original

La condición posmoderna

En la posmodernidad se funden dos tradiciones surgidas de la Ilustración como legitimación de la verdad en metarrelatos totales:[83]

A fines del siglo XIX tres corrientes coinciden en la declaración del "fin de la Modernidad", como triunfo de la Razón, que consideran ha fracasado. Aquella Razón ilustrada donde el "sujeto" individual, a través del conocimiento de la verdad, se emanciparía del poder de la religión, la tradición y la superstición, y alcanzaría la libertad es declarada por ambas tendencias como "superada"' y considerarán que lo que queda es el lenguaje. La declarada "muerte del sujeto", uno de los fundamentos del discurso posmoderno, se hace comprensible a partir de la tradición hermenéutica del lenguaje y su expresión más acabada la fórmula Heidegger: El lenguaje es la casa del ser y en ella habita el hombre.[84]Gadamer llevará hasta sus últimas consecuencias que el ser es el ser del lenguaje, y Derrida considerará como definitivo que no hay nada fuera del texto ("no hay pretexto que ya no sea un texto").

Michel Foucault critica el concepto de "verdad" ya que, según él entiende, la "verdad" corresponde a tal o cual determinada episteme; por tal motivo la "verdad" es siempre la "verdad" que legitima al poder de turno. Prefiere no utilizar el término verdad en sí mismo, sino "regímenes de la verdad". En sus investigaciones históricas, descubrió que la verdad es algo que en sí mismo forma parte de una estructura de poder determinada o está incrustada en ella. Por tanto, el punto de vista de Foucault tiene mucho en común con los conceptos de Nietzsche. La verdad para Foucault es también algo que cambia a través de varias epistemes a lo largo de la historia.[85]

  • Por su parte la tradición sajona de la filosofía analítica, a partir del segundo Wittgenstein, se constituye a partir de la pérdida del referente del neopositivismo, llevando hasta las últimas consecuencias la crítica al empirismo y lo dado como objeto, considerando que todo se resume en el uso del lenguaje.

Habermas en un intento "neomodernista" intenta una reconstrucción de la razón en la superación de la "razón instrumental" (Horkheimer y la crítica marxista de la Escuela de Fráncfort) en la construcción de un diálogo común.

Pero tal diálogo no supone legitimación, señala explícitamente Richard Rorty. Para Rorty, Wittgenstein, Heidegger, Gadamer, Foucault y Derrida, vienen a coincidir en el sentido del lenguaje que en definitiva conduce a un discurso nihilista. La filosofía no puede constituir un fundamento como metarrelato. No hay legitimación del discurso; se trata de una conversación.[88]​ Ya en 1955 Lacan al estudiar los relatos había expresado que: La vérité a structure de fiction (La verdad tiene estructura de ficción) en gran medida porque entendió que todo lenguaje humano es casi siempre artificial ya que lo artificial y, así luego lo ficcional, es connatural al psiquismo humano y porque suele ser el ego de cada sujeto el que da verosimilitud a la realidad y el ego -entiende Lacan- es una instancia engañosa del psiquismo originada (como dispositivo de defensa e identificación) en la infancia de cada sujeto.[89]

Vattimo considera que la posmodernidad es el lugar donde "el nihilismo acabado, como el Ab-grund heideggeriano, nos llama a vivir una experiencia fabulizada de la realidad, experiencia que es también nuestra única posibilidad de libertad".[90]

¿Sigue siendo la ciencia el gran argumento de autoridad en el reconocimiento de la verdad?. Esta es la pregunta a la que responde "La condición posmoderna" de Lyotard:

La pregunta, explícita o no, planteada por el estudiante profesionalista, por el Estado o por la institución de enseñanza superior, ya no es ¿es eso verdad?, sino ¿para qué sirve? En el contexto de la mercantilización del saber, esta última pregunta, las más de las veces, significa: ¿se puede vender? Y, en el contexto de argumentación del poder ¿es eficaz? Pues la disposición de una competencia performativa parecía que debiera ser el resultado vendible en las condiciones anteriormente descritas, y es eficaz por definición. Lo que deja de serlo es la competencia según otros criterios, como verdadero/falso, justo/injusto, etc., y, evidentemente, la débil performatividad en general.
Jean François Lyotard. La condición posmoderna. op. cit. p.94

Lyotard considera que la posmodernidad supone el "fin de los metarrelatos". Es la renuncia a la fundamentación de la verdad. No hay fundamento trascendente alguno para la verdad: ni Dios, ni ciencia, disolviendo la clásica creencia justificada por la razón, tal como consideraba Platón y la tradición filosófica mantuvo.[91][92]

La Razón se disuelve en su propio discurso; la verdad queda apresada en la manifestación del lenguaje y en su efectividad.[93]

La "verdad" de la "Razón Moderna" se disuelve en la estructura del lenguaje, cuyo uso no requiere fundamentación alguna. Es el "uso" lo que establece la verdad, sin necesidad de ulterior fundamento.

Daniel Bell (1960), desde posturas políticamente conservadoras, había vaticinado "el fin de las ideologías" en la "sociedad postindustrial". Señala en su obra "Las contradicciones fundamentales del capitalismo", que el problema real de la modernidad es la creencia. Una situación que nos lleva de vuelta al nihilismo. El proceso del conocimiento como información genera una "meritocracia" basada en la tecnología y las comunicaciones.

Francis Fukuyama, Jean François Revel anuncian no solo "El fin de la Historia y el último hombre" sino una época de "pensamiento único", consagración definitiva del triunfo del capitalismo liberal, tras la caída del muro de Berlín. Samuel Phillips Huntington por su parte considera que esto conduce a un choque de civilizaciones.

Desde la izquierda, por otro lado, Fredric Jameson considera que lo posmoderno significa el final de la ideología, del leninismo, de la socialdemocracia y del Estado del Bienestar.[94]

La cuestión así planteada hay que reconocer que se encuentra totalmente fuera de lugar en el mundo actual.

No cabe duda de que en los contextos concretos el criterio ha sido asumido por el de competencia como "saber adecuado a lo concreto" por parte de los expertos. La verdad no es una cosa, es "muchas"; no es algo cerrado sino abierto; no tiene un método, sino muchos; no está hecha, sino se hace; o mejor dicho, se construye.[95]

Teorías actuales acerca de la verdad

Una teoría debe satisfacer dos propiedades fundamentales:[96]

  • Describir con precisión una extensa cadena de estructuras lingüísticas sobre la base de un modelo que contenga unos pocos elementos arbitrarios.
  • Poder realizar predicciones concretas acerca de los resultados de futuras estructuras lingüísticas utilizadas por los hablantes.

¿Es posible agrupar según caracteres y propiedades y clasificar en algún orden las teorías sobre la verdad?

Teoría correspondentista

La teoría correspondentista de la verdad, o teoría de la verdad como correspondencia, establece que la verdad o falsedad de una proposición está determinada únicamente por la forma en que se relaciona con el mundo, y si describe con exactitud (se corresponde con) el mundo. Según esta teoría, la verdad consiste en una relación de adecuación o concordancia entre el entendimiento que conoce y lo real, junto con la expresión de un lenguaje (lenguaje «apofántico» que llamaba Aristóteles), lenguaje propio de la ciencia, que expresa la verdad del conocimiento. No obstante en la actualidad, la no aceptación de un conocimiento metafísico de lo real, hace que esta teoría se considere referente a una oración o expresión lingüística que es verdadera cuando lo que dice es el caso.[97]

La teoría de la verdad como correspondencia es quizás la teoría de la verdad más extendida.[98]​ La idea general se remonta por lo menos a algunos de los filósofos griegos clásicos, tales como Sócrates, Platón y Aristóteles.[99]​ Según la versión tomista de la adecuación, es el intelecto el que debe adecuarse a la realidad (asimetría adecuacionista): debemos pensar las cosas conforme a lo que son. Así, la proposición «llueve» será verdadera si, efectivamente, llueve en el momento en que se profiere;[100]​ la proposición «Dios existe» será verdadera si Dios existe, etc.[101]​ La teoría experimentó un resurgimiento a principios del siglo XX como reacción a la teoría coherentista de la verdad que sostiene que la verdad o falsedad de una proposición está determinada por su relación con otras proposiciones en lugar de su relación con el mundo. Por contraste, las teorías correspondentistas intentan establecer una relación entre los pensamientos o las proposiciones por un lado, y las cosas o los hechos por el otro. En su Tractatus logico-philosophicus, Ludwig Wittgenstein sostiene que el lenguaje —como serie de proposiciones lógicas— es una figura de la realidad.[102]

Teoría coherentista

La teoría coherentista de la verdad, o teoría de la verdad como coherencia, es una teoría de la verdad que sostiene que una proposición es verdadera solo si es acorde con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. Así, la proposición «3 + 5 = 8» es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemática elemental.

Un principio dominante de estas concepciones es que la verdad es sobre todo una propiedad de sistemas de proposiciones y que solo se puede atribuir verdad a proposiciones individuales derivativamente, de acuerdo con su coherencia con el conjunto.[103]​ Los teorizadores difieren principalmente en si la coherencia da lugar a muchos sistemas verdaderos posibles o si solo hay un sistema verdadero. Por lo tanto, en general la verdad requiere la adecuación de los elementos en el sistema completo. Ideas como esta forman parte de la perspectiva filosófica conocida como holismo teorético.[104]

En general se considera que la coherencia implica algo más que la simple consistencia lógica. Así, se considera que la completitud y la inteligibilidad de los conceptos son dos factores críticos a la hora de juzgar su utilidad y validez. Las teorías coherentistas de la verdad no consideran que la coherencia y la consistencia sean meramente factores importantes de un sistema, sino que estas propiedades deben de ser suficientes para su verdad.

Según otra versión de la teoría coherentista, abanderada especialmente por Harold Henry Joachim, la verdad es una coherencia semántica que involucra algo más que la consistencia lógica. Con este punto de vista, una proposición es verdadera hasta el extenso de que es un constituyente necesario de un todo sistemáticamente coherente. Otros miembros de esta corriente de pensamiento, como Brand Blanshard sostienen que este todo debe ser tan interdependiente que todo elemento en él necesita, e incluso implica, cualquier otro elemento. Los exponentes de este punto de vista infieren que la verdad más completa es una propiedad que solo puede tener un único sistema coherente, llamado el absoluto, y que las proposiciones y sistemas humanamente cogniscibles tienen un grado de verdad proporcional a cuánto se aproximan a este ideal.[105]

Las teorías de la coherencia distinguen el pensamiento de los filósofos racionalistas continentales, especialmente Spinoza, Leibniz y Hegel junto con el filósofo británico Francis Herbert Bradley.[106]​ Estas teorías se han revitalizado gracias a algunos partidarios del positivismo lógico, notablemente Otto Neurath y Carl Hempel.

Teoría del consenso

Una teoría del consenso es cualquier teoría de la verdad que se refiere al concepto de consenso como parte de su concepto de verdad. Las teorías del consenso sostienen que la verdad requiere un procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento previo de pautas, o en algunas versiones, que podría llegar a ser acordado por algún grupo específico, siendo de especial relevancia el diálogo como aprendizaje de las condiciones de «igualdad de habla».[107]

Teoría pragmática

Las teorías pragmáticas de la verdad afirman que una proposición es verdadera si resulta útil o funciona en la práctica. Así, la proposición «en verano hace calor» es verdadera si constituye una buena guía para la acción, esto es, si resulta útil para cualquier persona que la considere verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como una apelación a comprobar en la práctica la verdad de las proposiciones, sin caricaturizar la premisa básica.[108]​ Si sucede tal y como la proposición indica, entonces es verdadera. Así pues, según la teoría de la utilidad, solo podremos establecer la verdad de una proposición cuando la comprobamos en la práctica. Esta exigencia no se produce en la teoría de la correspondencia, en la que una proposición es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque estos no puedan comprobarse. Como es obvio, la comprobación de una proposición está sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser verificable, y además la verificación no es infalible.[109][110][111]

El papel de la creencia en representar la realidad es ampliamente debatido en el pragmatismo. ¿Es válida una creencia cuando representa la realidad? Copiar es uno (y solo uno) modo genuino de conocimiento.[112]​ ¿Las disposiciones de creencias que califican como verdaderas o falsas dependen de qué tan útiles sean en la investigación y en la acción? ¿Es solo en la lucha de los organismos inteligentes con el entorno que las creencias adquieren significado? ¿Una creencia solo se vuelve verdadera cuando tiene éxito en esta lucha? En el pragmatismo, nada práctico o útil se considera necesariamente verdadero, ni nada que ayude a sobrevivir meramente a corto plazo. Por ejemplo, creer que mi cónyuge infiel es fiel puede ayudarme a sentirme mejor ahora, pero ciertamente no es útil desde una perspectiva a más largo plazo porque no concuerda con los hechos (y por lo tanto no es verdad).

Teoría deflacionaria

La teoría deflacionaria de la verdad es una familia de teorías que comparten la afirmación de que las aseveraciones que predican la verdad de una proposición en realidad no le atribuyen una propiedad llamada verdad a dicha proposición o enunciado de la misma forma que se atribuye una propiedad a un objeto cualquiera.[113]

Las teorías que sostienen que la verdad es una propiedad de los portadores de verdad, tal como interpretar que «algunas manzanas son rojas» equivale a afirmar que «el rojo es una propiedad de algunas manzanas», se las llama teorías robustas (o inflacionarias) de la verdad.

Para tales teorías, la tarea es explicar la naturaleza de esa propiedad. Los criterios de verdad definen qué se entiende por «verdad» y nos ayudan a decidir si una proposición es verdadera o falsa. Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de proposiciones. Tales han sido tradicionalmente las teorías acerca de la verdad.

En la actualidad algunos filósofos rechazan la idea de que la verdad es un concepto robusto en este sentido. Desde este punto de vista, decir «"2 + 2 = 4" es verdad» es no decir más que «2 + 2 = 4», y eso es todo lo que hay para decir acerca de la verdad. Estas posiciones son llamadas teorías deflacionistas de la verdad (porque el concepto ha perdido valor) o también teorías desentrecomilladoras (para llamar la atención a la mera «desaparición» de las comillas de citación en casos como el del ejemplo de arriba). La preocupación más importante de estas visiones es aclarar esos casos especiales donde parece que el concepto de la verdad tiene propiedades peculiares e interesantes.

Desde este punto de vista, la verdad no es el nombre de alguna propiedad de las proposiciones —algo sobre lo que uno podría tener una teoría. La creencia de que la verdad es una propiedad es sólo una ilusión causada por el hecho de que tenemos que predicar «es verdad» en nuestro lenguaje. Como la gran parte de los predicados nombran propiedades, nosotros asumimos de forma natural que «es verdad» también lo es.

Pero, de acuerdo con los deflacionistas, las declaraciones que parecen decir la verdad realmente no hacen más que indicar estar de acuerdo con la declaración.

Es común entender que la verdad es una propiedad de las proposiciones verdaderas, en el mismo sentido que rojez es una propiedad de las cosas rojas. Las afirmaciones como «esa oración es verdadera» se analizarían como oraciones de sujeto-predicado comunes y su verdad dependerían del tipo de concepción particular de la verdad que se maneje. Esta postura de la verdad se denomina «teoría inflacionaria de la verdad»

Otras teorías

El constructivismo sostiene que la verdad es construida por procesos individuales y sociales sin correspondencia biunívoca con las relaciones con el entorno.

  • El conocimiento «no se recibe pasivamente, ni a través de los sentidos, ni por medio de la comunicación, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente».
  • «La función del conocimiento es adaptativa, en el sentido biológico del término, tendiente hacia el ajuste o la viabilidad».
  • «La cognición sirve a la organización del mundo experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una realidad ontológica objetiva».
  • Existe una exigencia de socialidad, en los términos de «una construcción conceptual de los “otros”»; en este sentido, las otras subjetividades se construyen a partir del campo experiencial del individuo. Según esta tesis, originada en Kant, la primera interacción debe ser con la experiencia individual.

Partiendo de la definición kantiana entre fenómeno y noúmeno el conocimiento es una construcción mental. Todos los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos, y aunque se puedan encontrar razones para creer que la experiencia de una persona puede ser similar a la de otra, no existe forma de saber si en realidad es la misma.

Conclusión

Por teoría se entiende, en sentido estricto, una entidad abstracta que constituye una explicación o descripción formal de un conjunto relacionado de observaciones realizadas en el lenguaje natural. Una teoría se establece sobre hipótesis. Abarca, por lo general, determinadas reglas.
Padilla Gálvez, J., op. cit. p. 74

Definiciones formales de verdad

Concepto semántico de verdad

Alfred Tarski

 
Alfred Tarski.

El problema: ¿Se puede presentar una definición satisfactoria que sea materialmente adecuada y formalmente correcta del término verdadero?[114]Tarski demostró que la aplicación no paradójica del concepto de verdad depende de la distinción entre lenguaje objeto y metalenguaje.

Esta distinción le permitió formular una teoría semántica de la verdad. Según Tarski, la verdad de un enunciado en un lenguaje objeto se debe declarar siempre desde un metalenguaje, o de lo contrario se cae en paradojas semánticas como la paradoja del mentiroso. Por ejemplo, dada una oración como "la nieve es blanca", si se quiere declarar su verdad, se debe escribir algo como lo siguiente:

"La nieve es blanca" es verdadera.

Se ve así cómo la oración en cuestión está siendo mencionada, no usada. Mientras la oración está expresada en el lenguaje objeto, la declaración de su verdad se hace desde el metalenguaje (véase Distinción entre uso y mención).

La condición de adecuación material de Tarski supone que toda teoría de la verdad implica, para cada oración P del lenguaje objeto X para el que se define la verdad, que 'P' (nombre de oración) es verdadera si y solo si P (lenguaje objeto que habla del contenido semántico material de 'P', bien sea la referencia a algo del mundo, bien sea a su vez, referente a otro lenguaje objeto Y).

Se establecen de esta forma, niveles de lenguaje en el que cada nivel establece su contenido de verdad. Cada nivel de verdad se establece mediante subíndices. Tarski enuncia una teoría semántica de la verdad como teoría formal de la misma:

Definición formal de verdad
Para un lenguaje formal dado,[115]​ construido mediante las operaciones comunes del cálculo de predicados de primer orden, que llamamos lenguaje objeto, y le asignamos un nivel de lenguaje L0:

'P' es verdadero si y solo si P.[116]

La definición de "verdadero" adopta con referencia al lenguaje objeto el concepto de "satisfacción". Las oraciones abiertas[117]​ son elementos del lenguaje para el que se define la verdad. Tales funciones proposicionales no son ni verdaderas ni falsas en sí mismas, (no son proposiciones) sino funciones que son satisfechas por unos objetos y no satisfechas por otros. Tales funciones necesitan de la interpretación de un lenguaje que especifica los objetos como argumentos de la función que satisfacen cada elemento.[118]​ Una oración cerrada, como proposición, es una función proposicional con nombres de objetos en el lugar de las variables o con variables lógicamente cuantificadas. Como proposición lógica dicha oración puede ser verdadera o falsa.

Tarski afirma que una oración es verdadera en su nivel de lenguaje objeto si y solo si es satisfecha por todos los objetos con que se ha definido una interpretación de su nivel de lenguaje y falsa si no es satisfecha por ninguno. Así, dice Tarski: 'La nieve es blanca' es verdadero si y solo si la nieve es blanca.

Observemos que tal definición de verdad responde al concepto aristotélico de verdad.[119]​ No tanto a una Teoría de “correspondencia” que tenga por supuesto la identidad entre la verdad “enunciada” y la “realidad objetiva de los hechos del mundo”, que Aristóteles afirma[120]​ y que Tarski no niega sino que establece las condiciones formales del lenguaje que puede manifestarla.[121]​ Por ello esta definición es formal y no depende de ningún contenido.

Decir de lo que no es que es, o de lo que es que no es, es falso, y decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es, es verdadero.
Aristóteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8

De esta manera Tarski dio una solución lógica a la famosa paradoja del mentiroso:[122]

Epiménides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos”.

Paradoja que desde la antigüedad no encontraba un posible sentido de verdad,[123]​ siendo, como es, una oración plenamente conforme a las reglas de la gramática.[124]​ Analizando la frase según el esquema propuesto por Tarski:

Lenguaje nivel 1: L1
Nivel de verdad 1: V1
'Epiménides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos' es verdadero si y solo si Epiménides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos
Lenguaje nivel 0: L0
Nivel de verdad 0: V0
'Todos los cretenses son mentirosos' es verdadero si y solo si todos los cretenses son mentirosos

Lo que la lengua escrita, por otro lado, resuelve gráficamente expresándolo de esta forma:

Epiménides el cretense dice: “Todos los cretenses son mentirosos”.

Donde aparecen claramente los dos niveles de lenguaje y el contenido de verdad de cada uno de ellos:

  • Lo que dice Epiménides
  • El hecho de que todos los cretenses sean mentirosos o no lo sean.

Saul Kripke

 
Kripke en 2005.

Kripke considera que la definición de Tarski es muy artificiosa y empobrece enormemente la capacidad veritativa del lenguaje ordinario en el que la gente expresa sus pensamientos. Pretende devolver al lenguaje objeto, en su caso al lenguaje natural, su significatividad de verdadero.

Los filosófos han tenido suspicacias con respecto al enfoque ortodoxo en tanto que análisis de nuestras intuiciones. Sin lugar a dudas nuestro lenguaje contiene una sola palabra “verdad”, y no una secuencia de expresiones distintas “verdadn”, la cual se aplica a oraciones de niveles más altos. Un defensor de la posición ortodoxa puede responder en contra de esta objeción (en el caso de que no mande a volar de una vez por todas al lenguaje natural, como Tarski se inclinaba a hacerlo) que la noción ordinaria de verdad es sistemáticamente ambigua: su “nivel” en una figuración particular se determina por el contexto de la proferencia y por las intenciones del que habla.
Kripke. Esbozo de una teoría de la verdad. Edición castellana, 1984, México. UNAM. p. 12

Kripke considera que la gente en su hablar diario inevitablemente usa la palabra “verdadero” con un significado lleno de sentido y que tiene poco que ver con la definición formal tarskiana.

Teniendo en cuenta la posibilidad de las verdades necesarias a posteriori tal como las concibe Putnam, considera que se mantiene el sentido de verdad en el propio lenguaje objeto sin necesidad de recurrir a niveles diversos de lenguajes.[125]

Para ello es suficiente tener un concepto de verdad parcialmente definida, en la medida en que la referencia queda fijada por la comunidad de hablantes.[126]

Lo mismo que el nombre propio queda fijado referencialmente por el “bautismo” y sus sucesivas transmisiones referenciales, el nombre común puede quedar fijado referencialmente por un conjunto de descriptores establecidos culturalmente por la comunidad justificando plenamente el sentido de verdad del lenguaje ordinario.[127]

De este modo la significatividad de una oración o el carácter de estar bien formada radica en el hecho de que hay circunstancias especificables bajo las cuales se dan condiciones de verdad determinada. Para ello solo necesitamos un esquema semántico que permita manejar predicados en los que la referencia queda plenamente fijada sin tener que recurrir a predicados de esencia.[128]

Considero que ninguna propuesta incluyendo la que he de presentar aquí sea definitiva en el sentido de suministrar la interpretación del uso ordinario de “verdadero” o dar la solución a las paradojas semánticas. Por el contrario, por ahora no he pensado a fondo en una justificación detallada de la propuesta, ni estoy seguro de cuáles son las áreas exactas y las limitaciones de su aplicabilidad. Espero que el modelo aquí suministrado tenga dos virtudes: primero que proporcione un área rica en propiedades matemáticas y relativas a la estructura formal; segundo que estas propiedades recojan en buena medida intuiciones importantes. Así pues el modelo ha de ser puesto a prueba por su fertilidad técnica. No tiene por qué recoger todas las intuiciones, pero se espera que recoja muchas de ellas.
Kripke. op. cit. p. 20
Dado un dominio no vacío D, un predicado monádico P(x) se interpreta mediante un par (S1, S2) de conjuntos de D;

S1 = extensión de P(x);
S2 = complementario de S1;
Entonces P(x) ha de ser verdadero de los objetos en S1 y falso de los objetos en S2.
De no ser así P(x) sería indefinido asumiendo la lógica trivalente fuerte de Stephen Kleene.[129]

Partiendo de un P(x) elemental que no tiene el predicado de verdadero, se considera un dominio D, no vacío y significativo, en el que se establecen las condiciones de “verdadero”, “falso” o “indefinido”.

El sentido de verdad ordinario del lenguaje se inicia en un dominio significativo del lenguaje (ser blanca) y un conjunto de objetos que hacen verdadera dicha expresión lingüística, (entre ellos, la nieve). A su vez un conjunto de objetos que la hacen falsa (entre ellos los cuervos).

El significado de la expresión “la nieve es blanca" tiene un carácter significativo de verdad en el propio lenguaje objeto.

De la misma forma, siendo P = ser verdadero y x = la nieve es blanca, tiene significado de verdad: "La nieve es blanca es verdadero".

Pues esa expresión como un nuevo segmento unitario, P(x) se constituye como un nuevo elemento significativo del mismo lenguaje. De modo que podemos decir en el mismo nivel de lenguaje objeto: “la nieve blanca es verdadero, es verdadero” y así sucesivamente.

Ciertamente, como dice Kripke, el análisis llevaría a una serie infinita de segmentos, pero en el lenguaje ordinario no es necesario.[130]​Y como dice él mismo tampoco lo pretende con su modelo como algo definitivo.

Los críticos de Kripke no obstante consideran que el esquema no acaba suprimiendo una jerarquía de niveles aun cuando sean dentro del mismo lenguaje objeto.

Otros consideran que surgen divergencias de contenido de verdad;[131]​ otros que pueden aparecer paradojas cuando se produce autorreferencia del lenguaje.[132]

Otras definiciones

Hay una definición de verdad que aparece en el Dictionnaire de Greimas-Courtés (1979) que parece hecha aposta para irritar a quienquiera que apoye una semántica veritativo-funcional, por no hablar de todo partidario de una teoría correspondestista de la verdad:
La verdad designa al término complejo compuesto por los términos ser y parecer situados en el interior del cuadro semiótico de las modalidades veridictorias, en el eje de los contrarios. Es útil subrayar que lo «verdadero» está situado en el seno mismo del discurso, pues es el resultado de las operaciones de veridicción, con lo que se excluye toda relación (o toda homologación) con un referente externo.
Umberto Eco. op. cit. p. 297

Tipos de verdad

Subjetiva y objetiva

Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos más íntimamente familiarizados, puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el propio sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verdades de la propia experiencia. El subjetivismo es la teoría que considera que todas las verdades son subjetivas, es decir, dependen del sujeto que conoce.

A veces se considera impropiamente como condición subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el sujeto individual sino el sujeto trascendental kantiano. Pero en ese caso se justificaría la objetividad del conocimiento con independencia de la formulación de un sujeto individual. En ese caso hablaríamos de un antropocentrismo gnoseológico.[4]

En contraste, las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual. Tal es la pretensión de la verdad científica.

Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos de vista o forma de conocer entonces más que de subjetivismo se debe hablar de perspectivismo.[4]

Relativa y absoluta

Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que únicamente son verdad en relación a alguna norma, convención o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde dónde uno esté viendo. Sin embargo, el relativismo es la doctrina que señala que todas las verdades de un dominio particular (dígase moral o estética) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad solo es en relación a la propia cultura. Por ejemplo, el relativismo moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas lógicos sobre el relativismo se explican en el artículo falacia relativista.

Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas. Estas últimas son ideas o proposiciones que serían verdaderas para todas las culturas y tiempo. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significación trascendente.

Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visión de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restricción o condición alguna.

El absolutismo moral es la visión de que las normas y principios morales son absolutamente, es decir incondicionados completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras y en toda situación dada con independencia de los individuos afectados.

Ontológica y epistemológica

  • Predicado de una realidad: verdad ontológica.
  • Predicado de un conocimiento, creencia, proposición, o enunciado: verdad epistemológica.

Estas dos formas de consideración de la verdad no siempre aparecen claras en el uso vulgar de la palabra.

En el primer caso se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en oposición a una realidad “aparente”, “ilusoria” “irreal” o “inexistente”; lo que ocurre cuando tomamos una realidad por “otra”. En este sentido afirmamos, es “oro falso” o “falso oro”, parece oro, pero no lo es.

En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una creencia, proposición o enunciado que puede ser “verdadero o falso” según se corresponda o no con la realidad que pretende expresar.

En un sentido no crítico la verdad epistemológica se suele tomar como correspondencia necesaria con la ontológica. Por ello es el sentido más vulgar y corriente de lo que se entiende por verdad.

El sentido ontológico constituye el fundamento de cualquier concepto de verdad, si bien en la filosofía actual este sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de condiciones estructurales del proceso del conocimiento y no como un contenido concreto de realidad plenamente conocida.

Sin embargo la posibilidad misma del conocimiento de la verdad así entendida es rechazado por los escépticos considerando que no es posible para el conocimiento humano el conocimiento de la realidad.

El máximo exponente de una filosofía basada en este sentido de verdad ontológica es Platón.[133]​ Los cristianos y escolásticos encontraron la solución situando esa verdad en el mismo conocimiento divino, pues el conocimiento de Dios es un acto creador pues en Dios conocimiento y realidad coinciden; en cambio los conceptos humanos son entes de razón con fundamento en la cosa.[134]​Los escolásticos afirmaban que el “ente” poseía la cualidad de su propia verdad. Omne ens est verum,[135]​ con independencia de su ser o no ser conocido.[136]

Los racionalistas e idealistas, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, y Russell o Ludwig Wittgenstein en un determinado momento de su pensamiento pensaron también así:[137]​ todas las verdades, en último término, han de ser verdades de razón para Dios donde alcanzan su carácter absoluto. Bien se entienda por Dios un Ser Trascendente, bien sea entendido en un sentido panteísta identificado con la Naturaleza o el Espíritu o la Humanidad o la Ciencia.

El empirismo puro, por el contrario, piensa que todo conocimiento es verdad de hecho relativa a la realidad “conocida” por la experiencia, y no es posible el conocimiento metafísico como en los escépticos.

En la actualidad, dada la valoración que se tiene de la posibilidad de un conocimiento metafísico de la “realidad en cuanto tal” este concepto no suele ser tenido mucho en cuenta.

La verdad lógica, (hoy día más bien se denomina "epistemológica"), como conocimiento de verdad objetiva encuentra su máximo exponente en la verdad científica. Hoy es más propio denominarla verdad epistemológica, a fin de evitar la confusión con el sentido lógico-formal característico de la lógica formal.

La filosofía en la actualidad considera la verdad científica como tendencia que se dirige a un horizonte abierto de experiencia superior a la mera conciencia; en un proceso de acercamiento permanente hacia el conocimiento de lo real.[138]

Lo que deja el ámbito de la verdad abierto a otros tipos de conocimientos verdaderos no sometidos estrictamente al ámbito y al método científico.[139]

Material y formal

La verdad formal se entiende solo en el sentido de verdad lógica, como tautología, que no habla del mundo. La verdad material, epistemológica, por su parte, tiene un contenido cuyo referente es del mundo; en el supuesto, por otra parte, de que dicha verdad pretende tener su referente en la verdad ontológica; dicha relación de referencia no es directa y difícilmente asequible al conocimiento a posteriori de la experiencia, pues no aparece una relación sin más evidente; tal es el esfuerzo de la investigación científica. En la conciencia no crítica o vulgar consideramos y suele mantenerse una identidad tal cual entre lo real y la realidad en tanto que conocida, pues tal distinción no es útil en la vida ordinaria.

La verdad formal se establece entre el contenido significativo de verdad de una expresión lingüística concreta (o de un discurso o de una obra completa) y la estructura de la proposición o conjunto de proposiciones en que se resuelve dicha expresión lingüística como lenguaje formalizado, analizada según un sistema o cálculo lógico.

Consideremos el contenido de verdad de la frase siguiente: «Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan, entonces los elefantes vuelan». El contenido de la frase como discurso, respecto a la verdad de su contenido significativo en el mundo, es claramente falso. Este discurso en cuanto a su contenido material, es falso. Su verdad material es falsa.

Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lógica, es una verdad no solo respecto a este discurso concreto sino que todo discurso que mantenga la misma forma o estructura lógica será siempre y necesariamente lógicamente verdadero. Su forma lógica hace verdadero el discurso en este sentido. Su verdad formal es verdad.

Verdad moral

Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con la acción respecto a la creencia en lo que es verdadero. Su contrario no es lo falso o el error sino la mentira.

Su manifestación es una virtud moral, esto es: ser veraz, decir, usar o profesar siempre la verdad.

Verdad e historia

 
La Verdad, el Tiempo y la Historia (Goya)

Sin duda alguna es un momento histórico el día que Aristarco de Samos concibió como verdad que la tierra gira alrededor del sol. Por lo mismo es un "acontecer histórico" la evolución que dicha idea como verdad ha recorrido a lo largo de los siglos hasta Copérnico y al S. XVII en que definitivamente es "aceptada" como verdad por la comunidad científica, y más tarde como "verdad social y cultural".

Asimismo es un acontecer histórico la influencia cultural y los hechos que se han derivado de tal conocimiento tanto en el mundo de la ciencia como en el de la cultura.

No obstante estos dos aspectos no afectan al contenido de la verdad como tal. Si desde siempre, eternamente ha sido verdad y lo sigue siendo que "la tierra gira alrededor del sol", tales aconteceres mundanos[140]​no afectan en absoluto a la verdad como tal verdad ontológica. Tales son los supuestos del "realismo".

Ahora bien, ¿podemos afirmar que esa verdad, en cuanto verdad, existía cuando dicho conocimiento verdadero no existía?[141]​ ¿No tendríamos que afirmar que dicha verdad aparece según un momento de desarrollo histórico cultural de la racionalidad, que "hace verdadero" no solo el hecho del giro de la tierra alrededor del sol, sino el nuevo concepto de "cielos", "astros" "tierra" etc. y las modificaciones que introducen en el mismo concepto de hombre, conocimiento, historia? Porque dicho conocimiento, en tanto que verdadero, es un momento más del "devenir" de lo real en tanto que realidad, pues en definitiva la verdad racional no deja de ser un momento del devenir de lo real.

La historicidad de la verdad racional no consiste por tanto en decurso, ni tempóreo ni temporal, de una actualidad, sino que consiste en un modo de constitución de la actualidad de lo real: en ser actualidad posibilitada, actualidad cumplida.
Zubiri. op. cit. p. 304

La verdad racional, como problema, en encuentro mundanal, posibilitante de posibilidades, surge como cumplimiento, puesto que es actuación en un logos, es lógica; pero al mismo tiempo, por ello mismo, la verdad racional es cumplimiento, es decir "realización de posibilidades". Se trata de la actuación realizada por una potencia individual, sin duda alguna, pero es al mismo tiempo una actualización realizada de las cosas, puesto que dicha verdad no es algo separado del proceso en que se cumple. En este sentido la verdad es un hecho, como actuación de una "potencia" (la acción humana), al mismo tiempo que "suceso" como realización de posibilidades, que es precisamente en lo que consiste la esencia de lo histórico.

Que la verdad racional tiene historia es una trivialidad, como hemos visto antes. Es obvio que está condicionada en su devenir por las condiciones materiales y culturales de un momento histórico.

Pero parece importante subrayar otro aspecto: "ser histórico" no significa lo mismo que "ser historia", aspecto que ahora queremos destacar. La verdad racional tiene un carácter intrínseco y formalmente histórico en cuanto verdad.

Algo que para el realismo clásico resultaría absolutamente inconcebible.

Es evidente que lo real en cuanto real no tiene por qué ser histórico. Cualquier planeta descubierto o astro por descubrir en cuanto real no tiene un ser histórico en cuanto realidad.[142]

Pero en cuanto "actualización racional" que la constituye como verdad mundanal (y por tanto conocida) sí lo es. En definitiva la verdad racional tiene por un lado un carácter de encuentro: es verdad lógica. Pero por otro lado tiene un carácter de cumplimiento: es verdad histórica.

Verdad y valor

La realidad histórica de la verdad racional lleva implícita una consecuencia importante: La verdad racional es la realización de un valor a posteriori. Esto evita toda complicidad con todo historicismo que pretende establecer la verdad racional "a priori", (Popper op. cit.).

Si la verdad racional permanece en la historia lo es en tanto que realiza un determinado valor: Ser al menos provisionalmente la actualización del conocimiento en tanto que este interpreta el "verdadear"[143]​ de la realidad.

En efecto no cabe duda de que la "Teoría de la gravedad aristotélica" hacía verdadero la "realidad mundanal" de la caída de los cuerpos. Sin duda alguna la "Teoría de la gravitación universal" de Newton hizo históricamente verdadero la misma realidad mundanal. Como ahora de hecho la "Teoría de la relatividad" hace verdadera la misma "realidad mundanal" conforme a nuevos parámetros racionales. ¿Qué razón, es decir, qué verdad racional, justifica y hace posible la sustitución de una verdad por otra en tanto que racionales? ¿Hay más de una "racionalidad" en la verdad? ¿o son diferentes "justificaciones" racionales en cada momento o situación histórica y cultural según nuevos modos de interpretar la realidad percibida en la experiencia?

A estas cuestiones no hay más alternativa que:

  • admitir de modo "esencial" un relativismo absoluto, lo cual nos llevaría al absurdo de la carencia de justificación racional de la propia verdad.
  • admitir un relativismo racional enmarcado por la realización de ciertos "valores racionales" o ejercicio de ciertas "virtudes doxásticas" que hagan posible construir un saber científico que nos permite construir una representación del mundo que tenga determinadas características:[144]
    • Eficacia instrumental;
    • Coherencia;
    • Alcance comprensivo;
    • Simplicidad funcional.
Una vez privados de la vieja idea realista de la "verdad como correspondencia" y de la idea positivista bajo cuya óptica la justificación se fija mediante "criterios" públicos, nos hemos quedado con la necesidad de considerar nuestra búsqueda de mejores concepciones de la racionalidad como una actividad intencional y humana, la cual, como cualquier actividad que se alce por encima del hábito y del mero seguimiento de la inclinación o de la obsesión, está orientada por la idea de lo bueno.
Putnam, op. cit. p. 140

Véase también

  • Verdad jurídica, verdad legal y verdad procesal (derecho)

Referencias

Ausubel-Novak-Hanesian. (1983). Psicología Educativa: Un punto de vista cognoscitivo. 2° TRILLAS, México. Ayma, Giraldo, Víctor. (1996) Curso: Enseñanza de las Ciencias: Un enfoque Constructivista. Febrero, UNSAAC. Moreira, M.A. (1993). A Teoría da Aprendizagem Significativa de David Ausubel. Fascículos de CIEF Universi¬dad de Río Grande do Sul Sao Paulo.

Notas

  1. Merriam-Webster's Online Dictionary, truth, 2005.
  2. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «Verdad». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). 
  3. Cfr. Parménides, Platón, Hegel y, en general, los idealismos
  4. Ferrater Mora. op. cit. p. 3397 y ss.
  5. Etimologías e interpretaciones de sentido de verdad en hebreo, griego, latín, germánico, e indioiraní, véase: Zubiri, X. Naturaleza, Historia, Dios. Nuestra situación intelectual. La verdad y la ciencia. op. cit. p.14
  6. Tema de investigación transversal
  7. Arrancando desde la física hasta la neurología, pasando por el evolucionismo y la genética y la biología y la etología, psicología etc.
  8. Tal como ya definió Platón el conocimiento como ciencia: creencias u opiniones verdaderas y justificables con la razón. Teeteto, 201c-210b
  9. epistemología y metodología e investigación
  10. Perspicacia para comprender las Escrituras, volumen II.
  11. Véase la sección «Truth-bearers» en Glanzberg, Michael. «Truth». En Edward N. Zalta, ed. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) (Spring 2009 Edition). 
  12. Tal postura representaría el escepticismo radical, si es que éste es posible, o el empirismo extremo. Así lo expresa Calicles, personaje del Gorgias, en quien Platón combate a los sofistas.
  13. Orayen, Raúl (1989). Lógica, significado y ontología. México: UNAM. 
  14. Willard Van Orman Quine, op. cit.
  15. Sea posible o no acceder a la verdad de lo real, la pretensión del conocimiento siempre será acercarse lo más posible a ello, aunque sea de manera asintótica mediante falsaciones, como dice Karl Popper. Nuestro pensamiento en sus afirmaciones de verdad, de manera implícita, siempre buscará la condición de ser en realidad.
    El juicio no afirma ni la realidad ni la verdad sino que las supone; el juicio afirma lo que una cosa real es en "realidad de verdad". Y esta verdad es la verdad real.
    Zubiri. Inteligencia y logos p. 269
  16. Lo que nos abre al mundo de las ciencias sociales, así como del comportamiento humano, de las tradiciones etc. Véase Pragmática
  17. Interesante replanteamiento de la "verdad necesaria" (¿metafísica?) a posteriori en el conocimiento de lo real en Kripke, op. cit. conferencia 3.
  18. Ontología revisada:Padilla Gálvez, J. op. cit. p.65.
  19. Tal concepto de verdad actúa como postulado que dinamiza el progreso del conocimiento; no se trata de una verdad reconocida como tal de forma definitiva y eterna, de una vez por todas. Toda verdad conocida lo es siempre referente a una realidad en tanto que conocida. El problema de la verdad ontológica es la relación entre lo real como tal y realidad conocida. ¿Quedará siempre un ámbito de realidad desconocida (como concepto de Universo) respecto a la realidad conocida (Mundo)? Puesto que la metafísica no puede ser admitida como conocimiento científico, por estar más allá de la ciencia, es decir, del ámbito de la experiencia posible, tal verdad es hoy día poco considerada y más bien es rechazada tal como ya estableció de manera definitiva Kant. Pero la consideración del conocimiento como producto de un sistema complejo y evolutivo hace posible la aceptación del conocimiento como verdad objetiva con suficiente garantía de realidad. Como dice Zubiri de los conceptos en tanto que pueden ser considerados verdaderos: "No es concepto de realidad" sino "realidad en concepto". Zubiri.Inteligencia y logos, pág.101. Véase Teoría causal de la referencia y Designador rígido
  20. Por esto es fundamental tener en cuenta que una oración es una combinación de signos lingüísticos conforme a unas reglas. Un enunciado es cuando un hablante profiere una oración en una ocasión determinada y con un significado asertórico. Una proposición es el contenido lógico de un enunciado en tanto que expresa un posible valor de verdad o un posible valor de falsedad. Así puede ocurrir que dos hablantes diferentes o un mismo hablante en situaciones diferentes pueden hacer una misma afirmación usando enunciados diferentes y oraciones diferentes (por ejemplo en lenguas diferentes) que son una misma proposición. Una oración asimismo, como enunciado, puede representar afirmaciones (valores de verdad diferentes) como proposiciones diferentes según determinado contexto de situación.
  21. Ferrater, op. cit.
  22. Bien sea el agua, el aire, o unos cuantos elementos. Cfr. Presocráticos
  23. Pitágoras y su escuela
  24. Demócrito y los atomistas entre los cuales habría que contar, referente a lo material, al mismo Platón.
  25. Platón y todo el aristotelismo en todo lo referente a lo formal a costa del contenido de lo material
  26. . Archivado desde el original el 26 de junio de 2015. Consultado el 13 de agosto de 2010.  Parámetro desconocido |url-status= ignorado (ayuda)
  27. David, Marion (2005). "Correspondence Theory of Truth" in Stanford Encyclopedia of Philosophy
  28. Asmis, Elizabeth (2009). «Epicurean empiricism». En Warren, James, ed. The Cambridge Companion to Epicureanism. Cambridge University Press. p. 84. 
  29. O'Keefe, Tim (2010). Epicureanism. University of California Pres. pp. 97-98. 
  30. E. Gilson, La filosofía en la Edad Media, Introducción pp.11-16. Iglesia y sociedad, pp.146-162
  31. San Agustín teoría de la iluminación, Crede ut intelligas, intellige ut credas; y su obra La ciudad de Dios
  32. Averroes y la teoría de la doble verdad
  33. San Anselmo y el argumento ontológico
  34. E. Gilson. La filosofía en la Edad Media. Op. Cit. pp. 227-236
  35. Osman Amin (2007), "Influence of Muslim Philosophy on the West", Monthly Renaissance 17 (11).
  36. Jan A. Aertsen (1988), Nature and Creature: Thomas Aquinas's Way of Thought, p. 152. Brill, ISBN 90-04-08451-7.
  37. Simone van Riet. Liber de philosophia prima, sive Scientia divina (en latín). p. 413. 
  38. Avicenna: The Metaphysics of The Healing. Michael E. Marmura. Brigham Young University Press. 2005. p. 284. ISBN 978-0-934893-77-0. 
  39. Disputed Questions on Truth, 1, 2, c, reply to Obj. 1. Trans. Mulligan, McGlynn, Schmidt, Truth, vol. I, pp. 10–12.
  40. Santo Tomás, S. Th. I, 16,1
  41. "Veritas supra ens fundatur" (Truth is founded on being). Disputed Questions on Truth, 10, 2, reply to Obj. 3.
  42. Porque hoy día concebimos la lógica en sentido meramente formal. La lógica silogística de herencia aristotélica, considera las proposiciones como juicio de términos y supone que los términos tienen su origen en la intuición de lo real por el entendimiento, donde no cabe error en su fundamento de realidad. Los escolásticos consideraron una simple aprehensión donde no cabe el error. Posteriormente, siglo XVI, Francisco Suarez defenderá que el concepto universal no es una intuición directa, sino ens rationis cum fundamento in re (ente de razón con fundamento en la cosa).Cfr. problema de los universales
  43. El antecedente más importante es Avicena. Metafísica, Libro I, Cap. 8: Lo que corresponde en el entendimiento con lo exterior. Resultado de la reintroducción de Aristóteles en occidente. Hace posible la interpretación de Aristóteles en la filosofía cristiana escolástica medieval retomando la analogía aristotélica junto a la platónica
  44. Correia, M. Revista de Filosofía Volumen 62, (2006) 139-150. Instituto de Filosofía Pontificia Universidad Católica de Chile Santiago, Chile
  45. Lo que se justifica mediante los argumentos de las 5 vías quinque viae de Santo Tomás
  46. Tales argumentos, quinque viae, son posibles porque el juicio verdadero es categórico, y por ello el silogismo es también categórico. Hoy la validez de tales razonamientos se considera como razonamiento hipotético.Véase silogismo: problemática de la lógica aristotélica.
  47. Sin llegar al sentido escéptico y moral de los sofistas, para quienes el lenguaje no representa discurso de verdad alguna objetiva sino mera comunicación retórica
  48. Omne ens est verum
    Wolf.Philosophia prima sive ontologia,  497
  49. Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabiduría humana, la cual permanece una e idéntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos más distinción que la que la luz del sol recibe de los diversos objetos que ilumina
    Descartes, Regulae ad directionem ingenii.
  50. De lo cual resulta poder afirmarse que aquellas proposiciones que se siguen inmediatamente de los primeros principiios, son conocidas tanto por intuición como por deducción; pero los primeros principios mismo sólo por intuición, mientras que las conclusiones remotas no lo son sino por deducción
    Regulae. regla III
  51. Baruch Spinoza. Ethica more geométrico demonstrata. Parte II. Proposición VII.
  52. Leibniz, De primae philosophiae emendatione et de notione substantiae, cfr. Los filósofos modernos I, (Selección te textos por Clemente Fernandez, S.I.), B.A.C. (Biblioteca de autores cristianos), Madrid, 1970, p. 285 y ss.
  53. Dieu produit diverses substances selon les différentes vues qu’il a de l’universe et par l’intervention de Dieu la nature propre de chaque substance porte que ce qui arrive à l’une répond ‘a ce qui arrive à toutes les autres sans qu’elles agissent immediatement l’une sur l’autre. Leibniz Discours de métaphysique, XIV. cfr. Los filósofos modernos I, (Selección te textos por Clemente Fernandez, S.I.), B.A.C. (Biblioteca de autores cristianos), Madrid, 1970, p. 260
  54. Véase Cálculo
  55. Lo que durante algún tiempo fue considerado como El método por antonomasia de la ciencia: El método hipotético-deductivo. Véase Lógica empírica
  56. Descartes. Discurso del Método, Parte cuarta.
  57. Leibniz, Teodicea, I, 44; Monadología,§ 31,31
  58. Es importante la consideración que tuvo el método resolutivo-compositivo (hipotético-deductivo), de Galileo.
    La filosofía está escrita en este gran libro continuamente abierto ante nuestros ojos, me refiero al universo, pero no se puede comprender si antes no se ha aprendido su lenguaje y nos hemos familiarizado con los caracteres en los que está escrito. Está escrito en lenguaje matemático, y los caracteres son triángulos, círculos y demás figuras geométricas, sin los cuales es humanamente imposible entender ni una sola palabra; sin ellos se da vueltas en vano por un oscuro laberinto.
    Galileo. Il sagiattore.
    Leyes de Kepler. Principio de Pascal, Torricelli, etc. Véase Lógica empírica.
  59. Principi d'una scienza nuova intorno allá natura delle nazioni /Principios de ciencia nueva (1725)
  60. Las formas a priori de la sensibilidad, (el espacio y el tiempo), los conceptos puros del entendimiento (las categorías) y las ideas regulativas de la razón (el yo como conciencia o alma o apercepción trascendental, el mundo y Dios), que constituyen la estructura de la forma del pensar y de la Razón
  61. Tales son para Kant las verdades sometidas a los criterios de la lógica, a la que consideró suficientemente fundamentada en la lógica aristotélica. (Kant. op. cit. Prólogo, p. 7). Pero cuando, aplicamos estas leyes lógicas como reglas a contenidos al margen de la experiencia se produce una "ilusión lógica" que conduce a "antinomias" y "paralogismos" de la Razón. (Kant. op. cit. p.297-299)
  62. Por ser a priori, universales y necesarias; y por ser sintéticas amplían el conocimiento al tener un contenido material de la experiencia
  63. Entendido como contenido extramental. Algunos autores, Lacan por ejemplo, hacen distinción entre lo real y la realidad.
  64. En este sentido se incluyen la dialéctica marxista y el historicismo que establecen de alguna forma la realidad a priori
  65. Pues el ser conocido encuentra tanto su origen como principio y fundamento como su resultado como proceso en la Historia y al mismo tiempo su patencia o desvelación en el espíritu al ser éste, el espíritu, entendido como sujeto; y como Sujeto absoluto es el Espíritu Absoluto. Zubiri. Naturaleza, Historia, Dios. 1963. Madrid. Editoria Nacional. p.223 y ss.
  66. Devenir caricaturzado frecuentemente como la tríada o momentos dialécticos: tesis, antítesis y síntesis
  67. Zubiri, op. cit. p.233
  68. Harold Joachim, The nature of truth. (1906)
  69. Dancy, J. op. cit. pp. 150 y ss. y 206 y ss.
  70. Investigaciones lógicas, Investigación sexta, cap. V §§ 36-39
  71. Husserl. Epílogo a la traducción inglesa (1931) de Ideen
  72. Al cual se llega mediante el análisis fenomenológico del Dasein como conciencia; pero no conciencia de yo puro, (un alma o conciencia como en Descartes), sino del ser-en-el-mundo, es decir, del hombre arrojado a la existencia, donde se entiende con los objetos de uso para construirse su propia existencia como autenticidad: La esencia de la verdad es la libertad, pero una libertad que consiste en la apertura que el hombre tiene al mundo como descubrimiento del ente, en su referencia al horizonte del Ser que da sentido a la propia existencia. Francesc Gomá. Heidegger, pensar el camino del ser: Verdad y libertad. Los filósofos y sus filosofías, tomo III, p. 196 y ss.
  73. Heidegger.De la esencia de la verdad. (1943)
  74. . Archivado desde el original el 26 de junio de 2015. Consultado el 13 de agosto de 2010.  Parámetro desconocido |url-status= ignorado (ayuda)
  75. Ludwig Klages
  76. Nietzsche, Friedrich; Williams, Bernard; Nauckhoff, Josefine (2001). Nietzsche: The Gay Science: With a Prelude in German Rhymes and an Appendix of Songs. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-63645-2 – via Google Books. 
  77. Nietzsche, Friedrich (2006). Nietzsche: 'On the Genealogy of Morality' and Other Writings Student Edition. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-46121-4 – via Google Books. 
  78. Citado por Ferrater Mora, op. cit.
  79. «How to Make Our Ideas Clear». 
  80. Alfred North Whitehead, Dialogues, 1954: Prologue.
  81. Horkheimer
  82. Cfr. Lebenswelt
  83. Lyotard. op. cit. introducción
  84. Heidegger. Carta sobre el humanismo.
  85. Foucault, M. "The Order of Things", London: Vintage Books, 1970 (1966)
  86. Sartre, Althusser
  87. Consultar: Sigmund Freud.
  88. . Rorty. Consecuencias del pragmatismo op. cit. p. 26-28
  89. LACAN, JACQUES: Escritos, La cosa freudiana, 1955.
  90. Vicente Serrano Marín. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna, p. 32
  91. Teeteto, 201c-210b.
  92. Véase Conocimiento: Conocer y saber.
  93. G. Hottois.L'inflation du langage dans la philosophie contemporaine, Bruselas, 1979.
  94. Fredric Jameson. Teoría de la posmodernidad, Madrid, l996, p. 23
  95. Bachelard. op. cit.
  96. Padilla Gálvez, J. op. cit. p. 73
  97. Tal es la postura del neopositivismo
  98. Esto se debe en parte a la influencia de Tomás de Aquino en el pensamiento occidental. En realidad, Tomás de Aquino ofrece hasta nueve definiciones de verdad. Cf. J.A. Izquierdo Labeaga, Nove definizioni di verità. L'aletheia nel confronto tra Heidegger e. Tommaso, in Il Cannocchiale (3/1993) 3-52.
  99. Encyclopedia of Philosophy, Vol.2, "Correspondence Theory of Truth", auth: Arthur N. Prior, p223-224 Macmillan, 1969)
  100. Suma Teológica I, 84. 7
  101. Teniendo en cuenta que la proposición Dios existe no es equivalente a "llueve", Santo Tomás establece sobre esta afirmación, para evitar el ontologismo de San Anselmo y su argumento ontológico que «aunque la existencia de Dios es el contenido de un enunciado per se notum secundum se, evidente por sí en cuanto a sí mismo, no es per se notum quoad nos, evidente con respecto a nosotros.» (Ferrater Mora, J. op. cit. t. 4 p. 3274). Hoy no suele aceptarse el concepto de Dios como "evidente por sí mismo", como verdad de razón, pero sí reconocemos que el concepto de Dios no es unívoco para quien cree en determinado concepto como para el "no creyente", puesto que no es un objeto de experiencia objetiva. No obstante el creyente tendrá "experiencias subjetivas" de Dios que le confirmen en la existencia del mismo
  102. Tractatus, 4, 01. Esa postura fue rechazada por el mismo Wittgenstein en su obra posterior: el lenguaje puede obtener diferentes significados y usos acerca de un mismo hecho, porque no existe una conexión lógica (no tiene por qué haberla, al menos) entre lo que se propone y lo que es en realidad. El lenguaje puede intentar representar la realidad, pero tal intento, por muy bien construido que esté, es posible que no figure al mundo.
    Es erróneo decir que en filosofía consideramos un lenguaje ideal como opuesto a nuestro lenguaje ordinario. Pues esto hace que parezca como si pensásemos que podríamos perfeccionar nuestro lenguaje ordinario. Pero el lenguaje ordinario está perfectamente. Cuando elaboramos "lenguajes ideales", no es para que reemplacen a nuestro lenguaje ordinario, sino precisamente para eliminar alguna dificultad causada en la mente de alguien al pensar que ha comprendido el uso exacto de una palabra común. Esta es también la razón por la que nuestro método no consiste simplemente en enumerar los usos actuales de las palabras, sino más bien en inventar otros nuevos de modo deliberado, alguno de ellos a causa de su apariencia absurda.
    Wittgenstein, Ludwig. Cuaderno azul. Traducción de F. Gracia Guillén: Los cuadernos azul y marrón. 1968. Madrid, Tecnos
  103. Benjamin, A. Cornelius. «Coherence Theory of Truth». En Dagobert D. Runes, ed. Dictionary of Philosophy. Totowa, NJ: Littlefield, Adams and Company. «[La teoría de la verdad como coherencia es la] teoría del conocimiento que mantiene que la verdad es una propiedad aplicable a cualquier cuerpo extensivo de proposiciones consistentes y aplicable por derivación a cualquier proposición de un sistema tal por virtud de ser parte del sistema.» 
  104. Quine, Willard Van Orman; Ullian, J. S. (1970). The Web of Belief. Nueva York: Random House. 
  105. Baylis, Charles A. «Truth». En Dagobert D. Runes, ed. Dictionary of Philosophy. Totowa, NJ: Littlefield, Adams and Company. 
  106. Encyclopedia of Philosophy, Vol. 2, «Coherence Theory of Truth», Alan R. White, p. 130
  107. http://philosophia.cl/articulos/concepto_dialogico_de_verdad.pdf
  108. James (1907) p. 90 «Ya es hora de instar al uso de un poco de imaginación en filosofía. La falta de voluntad de algunos de nuestros críticos para leer cualquiera de los significados más tontos posibles en nuestras declaraciones es tan desacreditable para sus imaginaciones como cualquier cosa que se conozca en la historia filosófica reciente. Schiller dice que la verdad es eso que "funciona". En consecuencia, es tratado como uno que limita la verificación a las utilidades materiales más bajas. ¡Dewey dice que la verdad es lo que da "satisfacción"! Es tratado como alguien que cree en llamar a todo verdadero, lo que, de ser cierto, sería agradable.»
  109. Peirce, C.S. 1992 and 1999. The Essential Peirce, Volumen 1, Bloomington: Indiana University Press, 1992–1999. Página 138.
  110. James, W. 1907. Pragmatism: A New Name for some Old Ways of Thinking, Cambridge MA: Harvard University Press, 1975.
  111. Rorty, R. 1991a. Objectivity, Relativism and Truth. Cambridge: Cambridge University Press.
  112. James 1907, p. 91
  113. Enciclopedia Oxford de Filosofía. op. cit. p. 1022-23.
  114. Padilla Gálvez, J., op. cit. p. 75
  115. Llamado esquema-T (la T es por truth, verdad en inglés)
  116. Seguimos la norma que establece que las comillas simples indican un nombre, nombran o mencionan pero no significan respecto a ningún uso del lenguaje; y donde 'P' es una referencia a la sentencia (el nombre de la sentencia), y P es la sentencia en sí misma cuyo referente como significado establece el “hecho de la afirmación como verdad”.
  117. Es decir las funciones proposicionales simples, como P(x), (por ejemplo: "x es blanca"), donde x es una variable
  118. Por ejemplo, la nieve para la x en "x es blanca", cuyo elemento de lenguaje sería: “la nieve es blanca”, que la convierte en un oración cerrada con valor de verdad: una proposición que puede ser verdadera o falsa.
  119. Decir de lo que es que no es, o que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es lo verdadero
    Aristóteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8
  120. Tal es el supuesto de su lenguaje apofántico
  121. No tiene nada que ver con esa cuestión, ni a favor ni en contra, más bien estaría a favor, en la medida en que es o sea posible que tal identidad fuera conocida.
  122. Padilla Gálvez, Jesús (2007). Verdad y demostración. Plaza y Valdés. pp. 125-152. ISBN 9788496780194. 
  123. Padilla Gálvez, Jesús (2021). El mentiroso. Tirant lo Blanch. pp. 45-152. ISBN 978-84-18656-18-7. 
  124. Pues Epiménides por ser cretense ha de mentir, y por tanto los cretenses no son mentirosos. Pero si los cretenses no son mentirosos entonces Epiménides ha de decir la verdad, por lo que los cretenses son mentirosos. La construcción gramatical de la frase no nos permite conceder al contenido semántico de la misma ningún valor ni de verdad ni de falsedad.
  125. Putnam considera que las descripciones científicas constituyen una descripción “verdadera” del objeto por cuanto son referencias fijas de la realidad (como descriptores fijos) y por tanto son verdades necesarias a posteriori. Las descripciones en la medida en que sean referentes fijos asumidos por la comunidad científica asumen un compromiso de verdad. Putnam, op. cit.
  126. Véase Designador rígido, Teoría causal de la referencia
  127. No de otra forma justifica los predicados necesarios a posteriori la comunidad de científicos, como mantiene Putnam
  128. Kripke, op. cit. pp. 23-23
  129. Kripke, op. cit. p.22
  130. Por otro lado en el mismo texto considera la posibilidad de análisis formal matemático de dicha serie infinita de secuencias
  131. Cfr. "La función del entrecomillado" y "Primeras consecuencias de la lógica autorreferencial" en: Padilla Gálvez, J., op. cit. p.86 y ss. y p. 171-72 respectivamente
  132. . Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2010. Consultado el 27 de enero de 2011. 
  133. El llamado realismo exagerado
  134. Llamado realismo moderado
  135. Unum, verum et bonum (Uno, verdadero y bueno): las propiedades trascendentales del ente.
  136. Nueva visión de este asunto en Kripke, op. cit. conferencia 3
  137. >Así también considera Kurt Gödel las entidades y verdades matemáticas
  138. Kripke considera para ciertas propiedades establecidas científicamente la necesidad de su verdad en un sentido metafísico o cuasi-metafísico, aun cuando dichas propiedades sean conocidas y establecidas a posteriori.
  139. Popper. Sociedad abierta, universo abierto.
  140. El hecho histórico de razonar dicha verdad como creencia en primer lugar de Aristarco de Samos, y de todos los que aceptaron tal verdad; así como las nuevas justificaciones de Copérnico, o la justificación actual de la ciencia actual y todas las consecuencias que de ello se han derivado y se derivan
  141. Cuando no existía una justificación racional de dicha verdad, la "experiencia" mostraba entonces como verdad que "es el sol el que se mueve alrededor de la tierra" ¡y había buenas razones para ello!, como de hecho mostró el acontecer histórico de dicha verdad. Pues ni la verdad justificada de Aristarco, ni la justificación copernicana fueron "aceptadas" fácilmente y sin problemas de razón.
  142. Si se tratara de una verdad acerca de hechos históricos entonces adquiriría una doble dimensión histórica.
  143. neologismo creado por Zubiri que pretende hacer patente la conexión entre la verdad ontológica y la verdad epistemológica, no tanto como adecuación sino como encuentro y realización de posibilidades. Zubiri. Sobre la Esencia. op. cit. p. 109 y ss.
  144. Putnam, op. cit. p.138

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  • Veritas in Latin Middle Ages from Augustine to Paul of Venice
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  • - Por Paul Newall.
  • The Semantic Conception of Truth (en inglés) - El clásico trabajo de 1944 de Alfred Tarski sobre la concepción semántica de la verdad.
  • La concepción semántica de la verdad - Traducción al español por Paloma García Abad.
  • Veracidad, por Dietrich y Alice von Hildebrand, y Sentido de la verdad, por Julián Marías
  • [1] - Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuestaacerca del papel epistémico de la experiencia. Daniel Kalpokas
  • Filosofía y verdad en Ortega - Por Pedro José Chamizo Domínguez.
  • Hermenéutica y verdad teológica - Por Joaquín Silva Soler.
  • - Por Friedich-Wilhelm Von Herrmann.
  • Verdad y perspectiva y otros temas orteguianos - Entrevista a Julián Marías por Violeta Medina.
  • Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger - Por Jorge Acevedo Guerra.
  • http://www.philosophia.cl/articulos/concepto_dialogico_de_verdad.pdf
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy
    • Coherence Theory of Truth
  • http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/tarski.pdf
    • Correspondence Theory of Truth
    • Deflationary Theory of Truth
    • Identity Theory of Truth
    • Revision Theory of Truth
    • Tarski's Definition of Truth
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  •   Citas célebres: Verdad

verdad, verdad, coincidencia, entre, afirmación, hechos, realidad, dicha, afirmación, refiere, fidelidad, idea, término, sentido, técnico, diversos, campos, como, ciencia, lógica, matemáticas, filosofía, falsedad, alfred, stevens, 1857, tiempo, salvando, false. La verdad es la coincidencia entre una afirmacion y los hechos o la realidad a la que dicha afirmacion se refiere 1 o la fidelidad a una idea 1 El termino se usa en un sentido tecnico en diversos campos como la ciencia la logica las matematicas y la filosofia La Verdad y la Falsedad por Alfred Stevens 1857 66 El Tiempo salvando a la Verdad de la Falsedad y de la Envidia tela de Francois Lemoyne 1737 El uso de la palabra verdad abarca asimismo la honestidad la buena fe y la sinceridad humana en general tambien el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades los hechos o la cosa en particular 2 y finalmente la relacion de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucion del Todo el Universo 3 Las cosas son verdaderas cuando son fiables fieles porque cumplen lo que ofrecen 4 5 El termino no tiene una unica definicion en la que esten de acuerdo la mayoria de los estudiosos y las teorias sobre la verdad continuan siendo ampliamente debatidas Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como Que es lo que constituye la verdad Con que criterio podemos identificarla y definirla Si el ser humano posee conocimientos innatos o solo puede adquirirlos Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan solo mediante la experiencia el entendimiento y la razon Si la verdad es subjetiva u objetiva Si la verdad es relativa o absoluta Y hasta que grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades Este articulo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas tanto historicas como actuales acerca de este concepto La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teologos filosofos y logicos a lo largo de los siglos considerandose un tema concerniente al alma y al estudio de una llamada psicologia racional dentro del campo de la filosofia En la actualidad es un tema de investigacion cientifica asi como de fundamentacion filosofica 6 La investigacion cientifica de la funcion cognitiva 7 introduce nuevas perspectivas acerca del conocimiento basado en la evidencia como creencia epistemologicamente verdadera con justificacion valida 8 Interesa a la linguistica pues el lenguaje es expresion de la propia verdad Interesa a la antropologia filosofica pues parece evidente que los seres humanos prefieren la verdad a la falsedad al error o la mentira y prefieren la certeza a la duda Interesa a la Historia por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira o del error varia en intensidad segun las epocas y las culturas pues tanto el concepto de verdad como su valoracion no siempre es el mismo a lo largo de la historia y segun las diferentes culturas Interesa a la ciencia en cuanto tal 9 en su pretension de conocimiento valido La importancia que tiene este concepto es que esta arraigado en el corazon de cualquier supuesto personal social y cultural De ahi su complejidad Indice 1 Etimologia 2 Los portadores de verdad 2 1 Una distincion fundamental 3 Concepciones sobre la verdad 3 1 Antiguedad 3 1 1 Platon y Aristoteles 3 1 2 Helenismo 3 2 Edad Media 3 2 1 Filosofia islamica 3 2 2 Escolastica 3 3 Edad Moderna 3 3 1 Descartes 3 3 2 Leibniz 3 3 3 Hume 3 3 4 Vico 3 3 5 Kant 3 4 Siglos XIX y XX 3 4 1 Verdad filosofica Verdad como sistema Verdad Absoluta 3 4 2 Verdad como coherencia y consistencia 3 4 3 Verdad fenomenologica 3 4 4 Vitalismo 3 4 5 Verdad como pragmatismo 3 4 6 Media verdad 3 4 7 Verdad como hermeneutica dialogo y consenso 3 4 8 La verdad como interes 3 4 9 La condicion posmoderna 4 Teorias actuales acerca de la verdad 4 1 Teoria correspondentista 4 2 Teoria coherentista 4 3 Teoria del consenso 4 4 Teoria pragmatica 4 5 Teoria deflacionaria 4 6 Otras teorias 4 6 1 Conclusion 5 Definiciones formales de verdad 5 1 Concepto semantico de verdad 5 1 1 Alfred Tarski 5 1 2 Saul Kripke 5 1 3 Otras definiciones 6 Tipos de verdad 6 1 Subjetiva y objetiva 6 2 Relativa y absoluta 6 3 Ontologica y epistemologica 6 4 Material y formal 6 5 Verdad moral 7 Verdad e historia 8 Verdad y valor 9 Vease tambien 10 Referencias 10 1 Notas 10 2 Bibliografia adicional 10 3 Enlaces externosEtimologia Editar Veritas por Walter Seymour Allward 1920 En latin la palabra usada es veritas de la cual derivan la palabra espanola verdad y sus afines en otras lenguas romances como verita en italiano o verite en frances En griego el termino usado es aletheia alhϑeia cuyo significado etimologico es sin velos desvelada Para el hebreo clasico el termino אמןכה emuna significa primariamente confianza fidelidad El termino hebreo אמת emeth relacionado directamente con אמןכה emunah actualmente se pronuncia emuna a menudo traducido verdad puede designar aquello que es firme digno de confianza estable fiel un hecho veraz o establecido 10 Los portadores de verdad Editar Verdad Truth por Olin Warner en la Puerta de bronce en la entrada de la Biblioteca del Congreso Edificio Thomas Jefferson 1896 Cuando decimos que algo es verdad que tipo de entidad es ese algo Esto es que tipo de entidades son las portadoras de verdad Suelen considerarse como tales 11 los hechos y las cosas las creencias las oraciones caso las proposiciones Cada una con sus ventajas y sus problemas La postura adoptada a favor de una u otra dependera a veces de inclinaciones filosoficas mas generales Los que rechazan la posibilidad de un conocimiento verdadero tenderan a rechazar cualquier sentido de verdad que no sea la experiencia en si misma y para si mismo 12 Los que rechazan la existencia de entidades mentales tenderan a rechazar a las creencias como portadoras de verdad Los que simpatizan con el nominalismo tenderan a simpatizar con las oraciones caso como portadoras de verdad 13 Los que rechazan la existencia de entidades abstractas tenderan a rechazar las proposiciones como portadoras de verdad 14 Los que valoran la verdad moral sobre la mentira tienden a considerar la verdad como ejercicio de virtudes tales como la fidelidad la honestidad la sinceridad en el decir etc una persona es veraz en cuanto que muestra su autenticidad en la coherencia de su modo de existir en el mundo y su interpretacion historica cultural Cuando hablamos de cosas de realidades hablamos fundamentalmente de ontologia Y nuestro criterio debera ser la verdad ontologica 15 Cuando hablamos de proposiciones hablamos fundamentalmente de logica Y nuestro criterio debera ser la verdad formal Cuando hablamos de creencias hablamos fundamentalmente de epistemologia y nuestro criterio debera ser la verdad logica y o semantica como verdad epistemologica Cuando hablamos de moralidad hablamos de la veracidad de una persona Hablamos de una virtud moral La verdad como tarea de un hacer individual como tambien social e historico Cuando hablamos de oraciones caso hablamos fundamentalmente de afirmaciones de creencias expresadas por medio del lenguaje cultural y social y nuestro criterio debera incluir ademas de todo lo anterior las normas de la gramatica de la sintaxis en cuanto al sentido logico de la semantica en cuanto al sentido epistemologico y de la pragmatica en cuanto al sentido antropologico cultural y social y aplicacion al caso concreto 16 La verdad cabalga entre todos estos campos del conocimiento y por medio de todas sus posibles relaciones lo que hace comprensible la enorme dificultad de definir un concepto univoco Como suele suceder con los grandes conceptos y las palabras que los expresan todos sabemos lo que son y sabemos usar los terminos que los significan con tal que no tengamos que explicarlo El concepto de verdad es en este sentido paradigmatico Una distincion fundamental Editar Cuando hablamos de realidad decimos de ella que es verdadera frente a ser aparente ser inexistente etc 4 17 como predicado que pretende expresar una propiedad de la realidad de referencia como verdad ontologica 18 19 En los demas casos decimos de una creencia de una proposicion de un enunciado que es verdadero La atribucion y referencia es la posesion de una propiedad como predicado de la creencia proposicion o enunciado no de lo real Predicamos que la creencia proposicion o enunciado es conforme o correspondiente o en relacion a la realidad conocida 20 Asi pues es la nocion de verdad multiplemente ambigua o hay una nocion primaria en la que esta ligada justamente a una de estas clases de elementos Las opiniones difieren pero cabe establecer una amplia division entre aquellas teorias que consideran a la verdad como una propiedad de representaciones de algun tipo sean estas linguisticas o mentales y que incluyen por tanto a oraciones enunciados y proposiciones y aquellas teorias que consideran a la verdad como una propiedad de las proposiciones concebidas estas como elementos representados o expresados en el pensamiento o en el habla Las disputas entre los teoricos de la verdad quedan a veces oscurecidas por su incapacidad de discernir esta cuestion Enciclopedia Oxford de Filosofia op cit p 1022 Cursivas en el original Asimismo se consideran o pueden considerarse portadores de verdad el Hombre el Consenso la Ciencia la Cultura la Civilizacion la Historia la Revolucion el Ser el Universo o Dios la Revelacion la Tradicion la Magia la Astrologia etcetera Lo que aporta a todo lo anterior una variedad de perspectivas y valores acerca de la Verdad Concepciones sobre la verdad EditarAntiguedad Editar Platon y Aristoteles por Raffaello Sanzio detalle de La escuela de Atenas 1509 como representantes de dos grandes filosofias orientadas a la busqueda de la verdad Se configuran tres orientaciones fundamentales acerca de la verdad 21 La verdad como seguridad y confianza en el mundo hebreo La verdad como desocultamiento del ser o aletheia en el mundo griego La verdad como veracidad del latin verus que expresa confianza en la correspondencia entre lo que se cree y lo que se dice y lo que es Para los hebreos la verdad emunah es ante todo la seguridad o la confianza verdadero es lo que es fiel a si mismo y por eso digno de confianza porque da seguridad Dios es por eso la Verdad porque es lo unico verdadero porque es fiel La verdad no es estatica porque no se halla en el presente sino en el futuro donde Dios manifiesta su promesa Por eso el sentido de la verdad es decir אמן amen asi sea La verdad es producto de la voluntad de ser fiel a la promesa 4 Platon y Aristoteles Editar Articulos principales Platony Aristoteles Para los griegos en cambio la verdad es identica a la realidad y esta ultima era considerada como identidad que consiste en lo que permanece por debajo de las apariencias que cambian Tal es el arche o arje ἀrxh es decir principio entendido de diversas formas la materia 22 los numeros 23 los atomos 24 ideas 25 etc que permanecen por debajo de lo sensible de la experiencia concreta por lo que solo es conocido por el pensamiento como funcion o facultad del alma el entendimiento 4 La verdad es concebida como aletheia o descubrimiento del ser que se encuentra oculto por el velo de la apariencia 26 Pero los griegos tambien tuvieron la consideracion acerca de la verdad como propiedad de los enunciados Aristoteles declaro 27 Decir de lo que es que no es o de lo que no es que es es lo falso decir de lo que es que es y de lo que no es que no es es lo verdaderoAristoteles Met T 7 1011 b 26 8Tambien se pueden encontrar declaraciones similares en los dialogos de Platon Cratilo 385b2 Sofista 263b 27 Asimismo los griegos tambien consideraron la verdad como convencion en la conjuncion o separacion de signos palabras lenguaje que tienen su fundamento en la experiencia y en la convencion social del discurso en orden a lo practico la comunicacion y la persuasion sobre todo en el discurso politico y educativo y el arte de la retorica Son los primeros en considerar la verdad como un contenido subjetivo y por tanto esceptico Helenismo Editar Articulos principales Sofistas Escepticismo Epicureismoy Estoicismo Algunos filosofos griegos sostenian que la verdad o no era accesible a los mortales o tenia una accesibilidad muy limitada lo que formo un escepticismo filosofico temprano Entre ellos se encontraban Jenofanes Democrito y Pirron el fundador del pirronismo quien argumento que no existia un criterio de verdad Los epicureos creian que todas las percepciones sensoriales eran verdaderas 28 29 y que surgen errores en la forma en que juzgamos esas percepciones Los estoicos concibieron la verdad como accesible a partir de impresiones phantasiai a traves del agarre cognitivo catalepsia Edad Media Editar Articulo principal Cristianismo Que es la verdad por Nikolai Ge que representa Juan 18 38 en el que Pilato le pregunta a Jesus Que es la verdad La tradicion judia y el cristianismo introducen una dimension especial la Verdad revelada sostenida por la fe 30 En la Edad Media el cristianismo religion oficial del Imperio se plantea como problema las relaciones entre el conocimiento por la Fe frente al conocimiento de la razon 31 32 33 34 Filosofia islamica EditarEn la filosofia islamica temprana Avicena Ibn Sina definio la verdad en su obra Kitab Al Shifa Libro I Capitulo 8 como Lo que corresponde en la mente a lo que esta fuera de ella 35 Avicenna elaboro su definicion de verdad mas adelante en el Libro VIII Capitulo 6 La verdad de una cosa es propiedad del ser de cada cosa que en ella se ha establecido 36 Sin embargo esta definicion es simplemente una interpretacion de la traduccion latina medieval de la obra de Simone van Riet 37 Una traduccion moderna del texto arabe original dice La verdad tambien se dice de la verdadera creencia en la existencia de algo 38 Averroes intento superar la contradiccion entre su comprension del pensamiento de Aristoteles y su propia fe religiosa el islam dominante en la Espana musulmana y definio el concepto de doble verdad La recepcion del averroismo en la Europa cristiana averroismo latino fue muy importante para la escolastica Escolastica Editar Articulo principal EscolasticaRevaluando Avicena y tambien San Agustin y Aristoteles Tomas de Aquino declaro en sus Preguntas en disputa sobre la verdad Una cosa natural colocada entre dos intelectos se llama verdadera en la medida en que se ajusta a cualquiera de ellos Se dice que es verdadero con respecto a su conformidad con el intelecto divino en la medida en que cumple el fin al que fue ordenado por el intelecto divino Con respecto a su conformidad con el intelecto humano se dice que una cosa es verdadera en la medida en que sea tal que cause una verdadera estimacion sobre si mismo 39 Asi para Tomas de Aquino la verdad del intelecto humano se basa en la verdad de las cosas verdad ontologica Por eso el ente es ser inteligible lo que supone la adecuacion del entendimiento con la cosa Adaequatio rei et intellectus 40 lo que se ha llamado impropiamente verdad logica que hoy llamariamos verdad semantica o verdad epistemologica 41 42 Santo Tomas de Aquino tambien dijo que las cosas reales participan en el acto de ser del Dios Creador que es el Ser Subsistente la Inteligencia y la Verdad Por tanto estos seres poseen la luz de la inteligibilidad y son cognoscibles Estas cosas seres realidad son el fundamento de la verdad que se encuentra en la mente humana cuando adquiere el conocimiento de las cosas primero a traves de los sentidos luego a traves del entendimiento y el juicio que hace la razon Para Tomas de Aquino la inteligencia humana intus interior y legere leer tiene la capacidad de llegar a la esencia y existencia de las cosas porque tiene un caracter no material elemento espiritual aunque algunos elementos morales educativos y otros pueden interferir con su capacidad Articulo principal Realismo filosofico Para los escolasticos verum verdadero lo mismo que unum uno identidad y bonum bien bueno es una propiedad trascendental del ente de tal forma que son perfectamente convertibles como equivalentes con el ente en tanto que el conocimiento verdadero supone la verdad ontologica como verdad metafisica en la adecuacion del ente con el entendimiento 43 Articulo principal Analogia La logica silogistica aun siendo formal no es formalista 44 porque el contenido significativo de sus terminos se corresponde con la intuicion esencial de lo real como alh8eia y sus relaciones corresponden a un orden dialectico de esencias tal como lo concibio Platon o un movimiento causado y ordenado de formas el Mundo movidas por un primer motor como concibio su discipulo Aristoteles y finalmente en el cristianismo e islamismo es desvelamiento de Dios Creador Ordenador y Providente el Ser Verdadero fundamento ultimo de ese orden y verdad como Causa Primera e IPSUM ESSE SUBSISTENS 45 46 Articulo principal Nominalismo No obstante en el seno de la escolastica a partir del siglo XI estuvo siempre presente la problematica acerca de los conceptos universales y su relacion con lo real Los nominalistas tienden a considerar la verdad como veritas sermonis 47 puesto que los Universales son considerados flatus vocis un soplo de voz 4 Edad Moderna Editar Jean Leon Gerome La Verdad saliendo del pozo 1896 Articulo principal Racionalismo Articulo principal Empirismo Descartes Editar El planteamiento de Descartes altera profundamente la cuestion de la intuicion como evidencia de verdad Si bien los racionalistas mantienen en cuanto a la logica los fundamentos escolasticos 48 su desarrollo conlleva a una concepcion de la verdad de tipo idealista 4 al asumir como tesis logica fundamental que la existencia es un predicado de la esencia asi lo considera la Logica de Port Royal conforme a Avicena y el argumento ontologico de S Anselmo que asume Descartes El hecho fundamental de toda reflexion filosofica moderna siglos XVII XIX parte de la conciencia puesto que la evidencia primaria y fundamental se constituye en el famoso Pienso luego existode Descartes El criterio de la verdad es la evidencia y su contenido es la sabiduria como ciencia 49 que se manifiesta en las relaciones logicas que como leyes del pensar conducen o iluminan al pensamiento cuando se somete a un metodo como analisis donde aparecen ordenada y sucesivamente las evidencias con certeza 50 Baruch Spinoza aun ira mas lejos El orden y conexion de las ideas es el mismo que el orden y conexion de las cosas 51 Si el pensamiento es pensamiento de la realidad la verdad del pensamiento sera la misma que la verdad de la realidad pero tambien la verdad de la realidad sera la misma que la del pensamiento el orden y conexion de las ideas seran como decia Spinoza los mismos que el orden y conexion de las cosas Ahora bien cuando no se mantiene con completo radicalismo esta concepcion a la vez logica y ontologica el problema para los autores racionalistas es como conjugar las verdades racionales con las verdades empiricas Ferrater Mora op cit Leibniz Editar Una nueva vision dentro del racionalismo ofrece Leibniz Su concepto de monada introduce nuevos aspectos en la nocion de la verdad Conforme a la nocion de sustancia entendida como sujeto de sus predicados con los cuales mantiene su identidad inalterable la monada se define esencialmente por su vis activa o dinamismo y actividad que no puede ser modificada por una causalidad externa pues de lo externo unicamente recibe los limites y la determinacion de su impetu o fuerza de obrar ya preexistente 52 La verdad metafisica como verdad de razon universal y necesaria pertenece unicamente a Dios Creador y al pensamiento logico formal por analisis como mundos posibles las verdades mundanas materiales del mundo de la experiencia son verdades contingentes producto de la limitacion de las monadas creadas 53 Lo que da lugar a nuevos conceptos de verdad Verdades de hecho Verdades de razonEl racionalismo justifica el exito incuestionable de la nueva Fisica como nacimiento de un nuevo modo de entender la ciencia segun un metodo de analisis De la cantidad y la medida frente a la ciencia cualitativa tradicional De las relaciones funcionales matematicas 54 entre medidas y cantidades establecidas segun una hipotesis y una comprobacion el experimento 55 Ciencia de leyes que describen y predicen los hechos del mundo y del cosmos y que culmina con una Teoria eficaz en la descripcion legal del mundo Philosophia naturalis Principia mathematica 1687 de Newton Asi pues para los racionalistas las verdades logicas son asimismo ontologicas la garantia es la existencia de Dios como idea innata y principio del pensar mismo puesto que El no puede ser vil y enganador 56 Por lo que en el fondo en realidad todas las verdades son verdades de razon para Dios las verdades de hecho lo son tales por las limitaciones del conocimiento humano 57 El triunfo del mecanicismo 58 plantea crudamente el problema que exige algun tipo de sintesis entre las radicales diferencias entre racionalistas y empiristas Hume Editar Pero los empiristas sobre todo a partir de David Hume consideran la ciencia como verdades de hecho y no consideran suficientemente justificada la pretension de universalidad y necesidad de la ciencia porque La existencia del mundo y de las cosas no se pueden afirmar con evidencia mas alla del pensamiento y la conciencia pues la fuente del contenido material del conocimiento no es otro que la experiencia Si bien no podemos negar la existencia del mundo objetivo tampoco podemos afirmarlo sin sombra de duda alguna con la certeza evidente que exigen los racionalistas No son aceptables por falta de pruebas las ideas innatas La existencia de Dios no puede ser afirmada por la razon sino por la fe Vico Editar Gianbattista Vico escruta nuevas cuestiones tematicas atinentes a la verdad filosofica vease Gianbattista Vico El principio del verum factum Cuestiona la nocion de verdad planteada por Descartes como resultado del analisis de un conjunto de ideas que son evidentes Descartes parece olvidarse de la creatividad que Vico considera una facultad tipicamente humana Verum et factum reciprocantur seu convertuntur verdadero y hecho se convierten reciprocamente en lo mismo Este es el fundamento de la doxa que Vico tiene sobre el tema de la verdad el nexo verdad produccion o creatividad es decir la unica verdad verificable lo es por sus resultados Segun Vico la unica verdad reconocible es la resultante de la creatividad o de la produccion humana Verum ipsum factum 59 El principio de la filosofia de Vico establece el nexo entre la verdad y la produccion segun el cual la unica verdad que puede ser conocida radica en los resultados de la accion creadora de la produccion Por esto ademas solamente Dios conoce la totalidad del mundo en cuanto lo crea continuamente al hombre solo le esta reservado el puesto mas humilde de demiurgo de la historia y artifice de su propio destino siendo la historia y su vida los unicos objetos posibles de su conocimiento en tanto son productos suyos Por eso el otro campo en que puede alcanzar la verdad es el de la matematica de la cual en cierto sentido tambien es productor Kant Editar Kant considera nuevos aspectos y conceptos acerca de la verdad Articulo principal Kant La verdad del conocimiento expresado en proposiciones juicios como pensaba Kant VERDAD CONDICIoN ORIGEN JUICIO EJEMPLOVerdad de hecho Contingente y particular A posteriori depende de la experiencia Sintetico amplia el conocimiento El predicado no esta contenido en la nocion del sujeto Tengo un libro entre las manosVerdad de Razon Necesaria y Universal A priori no depende de la experiencia Analitico El predicado se encuentra en la nocion del sujeto Todos los mamiferos son animalesVerdad cientifica Universal y necesaria A priori no depende de la experiencia pero unicamente se aplica a la experiencia Sintetico a priori amplia el conocimiento Solo aplicable a los fenomenos Los cuerpos se atraen en razon directa de sus masas y en razon inversa al cuadrado de sus distanciasLo que da lugar a nuevas nociones acerca de nuevos conceptos de verdad verdad analitica verdad de razon Su fundamento radica en la estructura misma del conocimiento humano en cuanto depende de sus propias estructuras a priori es decir independientes de la experiencia 60 Estas verdades son formales universales y necesarias pero no amplian el conocimiento y cuando se aplican a contenidos al margen de la experiencia conducen a paralogismos y antinomias 61 verdad sintetica verdad de hecho Su origen es un contenido de experiencia sensible como materia que es formalizada por las formas y categorias del entendimiento Por eso su verdad es una sintesis de lo material y de lo formal verdad a priori Por lo dicho anteriormente las verdades analiticas no dependen de la experiencia por ello son a priori verdad a posteriori Por lo dicho anteriormente las verdades sinteticas dependen de la experiencia por ello son a posteriori Verdad sintetica a priori sintesis a su vez de las anteriores constituyen segun Kant las verdades propias de la ciencia 62 verdad trascendental En tanto que las estructuras a priori del conocer son trascendentales son verdades que trascienden la experiencia subjetiva del individuo al ser comunes al genero humano Pero al mismo tiempo que no pueden trascender dicha condicion no pueden ser trascendentes El limite del conocimiento cientifico por la razon es el mundo fenomenico entendiendo como tal el campo de la experiencia posible Lo real como tal es pensable noumeno pero no lo podemos conocer en cuanto tal sino como realidad conocida o cognoscible es decir condicionada a las condiciones de la experiencia fenomenica Las leyes de la ciencia no pueden ser analiticas o a priori No cabe duda de que las leyes cientificas no son analiticas y amplian el conocimiento Es evidente que del concepto de cuerpo como ser material y perceptible por los sentidos no se sigue por analisis del concepto sin mas consideracion la ley Todos los cuerpos se atraen en razon directa de sus masas y en razon inversa al cuadrado de sus distancias Las leyes de la ciencia no pueden ser sinteticas o a posteriori Pero la experiencia o experimento por ser siempre individual y sometido a condiciones no puede servir de fundamento que nos permita asegurar que dicha experiencia o resultado del experimento es consecuencia de una ley de la Naturaleza EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y LA EXPERIENCIANi el racionalismo ni el empirismo dan respuesta de manera convincente El problema acerca de los limites del conocimiento Los juicios sinteticos apriori es decir la ciencia unicamente son posibles en su referencia a lo fenomenico es decir al campo de la experiencia posible Lo real como noumeno solo puede ser pensado no conocido La evidencia se da en la conciencia respecto a su percepcion o idea o concepto en tanto que estos percepcion idea y concepto son contenidos mentales Pero no parece evidente la relacion de dicha percepcion idea o concepto con lo real 63 Siglos XIX y XX Editar La filosofia kantiana marca un hito en el modo de valorar la verdad y el sentido del conocimiento La verdad es entonces primordialmente verdad del conocimiento coincidente con la verdad del ser conocido Pues si hay efectivamente cosas en si estas son inaccesibles y por lo tanto no puede hablarse de otro conocimiento verdadero que del conocimiento de dicha conformidad trascendental La dependencia en que se halla la verdad con respecto a la sintesis categorial es lo que permite pasar de la logica general a la logica trascendental o logica de la verdad Ferrater Mora op cit Desde el momento en que la verdad metafisica es considerada como inalcanzable es la razon la que construye las verdades las justifica y las hace reales Es el momento del Idealismo subjetivo objetivo y Absoluto siendo Hegel su maximo exponente 64 Articulo principal Idealismo Articulo principal Hegel Estatua de la Biblioteca Publica de Nueva York con la inscripcion Pero sobre todas las cosas la verdad lleva la victoria Verdad filosofica Verdad como sistema Verdad Absoluta Editar Hegel aporta nuevos horizontes de sentido de la verdad la verdad filosofica la verdad como sistema la verdad absoluta La escision materia forma conciencia extension sujeto objeto puesta en escena por Descartes como res cogitans res extensa y definitivamente consagrada como fenomeno noumeno por Kant encuentra su resolucion y superacion en la filosofia de Hegel en el fundamento que las unifica el Absoluto 65 La verdad no se encuentra en la cosa La cosa como resultado no es sino el cadaver que queda del proceso dialectico de la tendencia que lo ha generado el devenir proceso dialectico donde aparecen y se resuelven las contradicciones en la unidad del Todo como Sujeto Absoluto 66 La verdad absoluta es la filosofia misma la Verdad como Sistema 4 La verdad definitiva para Hegel consiste en la articulacion que cada cosa concreta tiene con el Espiritu Absoluto como realidad fundamental en su desarrollo como proceso dialectico A esa articulacion es lo que Hegel llama sistema La verdad filosofica aparece articulada como sistema Sistema no significa un conjunto de proposiciones ordenadas sino esa interna articulacion que cada cosa ella en su ser tiene con el ser absoluto del universo 67 Tal es asimismo el sentido de la verdad marxista si bien interpretada desde el punto de vista materialista La verdad es un desarrollo de la historia movida por la dialectica de la lucha de clases Su manifestacion como verdad vendra de la mano de la Revolucion La filosofia alemana es la prolongacion de la historia de Alemania el arma de la critica no puede sustituir a la critica de las armas que la fuerza material tiene que derrocarse mediante la fuerza material pero tambien la teoria se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas Y la teoria es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace realidad ser radical es atacar el problema por la raiz Y la raiz para el hombre es el hombre mismo Marx Contribucion a la critica de la filosofia del derecho de Hegel Anales franco alemanes 1970 Barcelona Ed Martinez Roca p 103 Verdad como coherencia y consistencia Editar La manifestacion de la verdad en un juicio ha de serlo en relacion con todos los demas juicios verdaderos en la unidad del Todo lo que le hace consistente al no entrar en contradiccion con ellos Cada uno no deja de ser una verdad parcial un aspecto o momento de la verdad del Todo Aparece pues un nuevo sentido de la verdad la verdad como coherencia 68 69 Teoria de la verdad principalmente mantenida en las ciencias formales y en los sistemas axiomaticos segun la cual una proposicion o enunciado es verdadero cuando es compatible con un conjunto coherente de proposiciones o enunciados o deducible de los axiomas Asi por ejemplo la verdad del teorema de Pitagoras reside en primer termino no en su aplicabilidad a la realidad sino en el hecho de ser una consecuencia deductiva de los axiomas y postulados de Euclides referido a otro conjunto de axiomas podria ser falso o vacio de significado Se trata de un caso concreto de aplicacion de las propiedades de consistencia el conjunto de axiomas no lleva logicamente a una contradiccion y completud toda proposicion o teorema del sistema es deducible de sus axiomas que exhiben paradigmaticamente los sistemas axiomaticos Cuando este criterio de verdad se aplica a otros ambitos no meramente formales el conjunto de enunciados aludido es el conjunto de los enunciados que se consideran verdaderos Verdad fenomenologica Editar Articulos principales Fenomenologia filosofia y Fenomenologia ciencia Husserl considera que la verdad encierra cuatro aspectos 70 La plena concordancia entre lo mentado significado y lo dado displaystyle rightarrow estado de hecho La forma de un acto de conocimiento acto empirico y contingente de evidencia displaystyle rightarrow proceso cognitivo El objeto dado en tanto que es mentado significado displaystyle rightarrow objeto que hace posible la evidencia La justeza de la intencion como justeza del juicio displaystyle rightarrow intencion significativaComo el acto de significar no es o no es primariamente un acto empirico y lo significado o mentado no es necesariamente una cosa la correspondencia en cuestion queda confinada a una region pura Se trata de una relacion ideal y esencial que reinstaura una intuicion de esencia de un yo trascendental en un idealismo fenomenologico trascendental 71 La evidencia no es otra cosa que la vivencia de la verdad Husserl E Investigaciones Logicas 1976 Madrid Revista de Occidente p 162 Articulo principal Heidegger Heidegger considera que la verdad no es primariamente adecuacion del intelecto y se adhiere al sentido primitivo griego de la verdad como desvelamiento del ser Pero eso se produce en la existencia en su estado de autenticidad 72 Pues la verdad solo se hace patente en la medida en que el juicio hace presente la cosa y permite expresarla como es en la situacion radical de una conformidad con el modo de estar abierto el ser humano Dasein un comportamiento respecto a un horizonte y un proyecto en el mundo una libertad que posee al hombre y por eso es ex sistencia y tiene historia El dialogo entre el Ser y el ser humano es la historia donde se produce la aparicion o el ocultamiento de la verdad El ocultamiento es lo contrario de la aletheia el ocultamiento puede parecer un estado natural al hombre por el uso de los entes que le sirven y le conducen al error De vez en cuando el hombre se decide a desvelar al ente en cuanto tal y se propone la cuestion del ser y de la verdad Es entonces cuando aparece la Filosofia 73 74 Vitalismo Editar Friedrich Nietzsche considera que lo verdadero es todo lo que contribuye a fomentar la vida de la especie y falso lo que es un obstaculo para su desarrollo 4 75 Nietzsche creia que la busqueda de la verdad o voluntad de la verdad era una consecuencia de la voluntad de poder de los filosofos Pensaba que la verdad deberia usarse siempre que promoviera la vida y la voluntad de poder y penso que la falsedad era mejor que la verdad si tenia esta mejora de la vida como consecuencia Como escribio en Mas alla del bien y el mal La falsedad de un juicio no es para nosotros necesariamente una objecion a un juicio La cuestion es hasta que punto avanza la vida preserva la vida preserva las especies tal vez incluso crianza de especies aforismo 4 Propuso la voluntad de poder como una verdad solo porque segun el era la perspectiva mas sincera y afirmadora de la vida que uno podia tener Por separado Nietzsche sugirio que una antigua creencia metafisica en la divinidad de la Verdad se encuentra en el corazon y ha servido como base para toda la tradicion intelectual occidental posterior Pero habras recogido lo que quiero decir es decir que sigue siendo una fe metafisica en la que descansa nuestra fe en la ciencia que incluso nosotros los conocedores de hoy los ateos anti metafisicos todavia tomamos nuestro fuego tambien de la llama encendida por la fe milenaria la fe cristiana que tambien fue la fe de Platon que Dios es la Verdad que la Verdad es Divina 76 77 Ortega y Gasset considera la verdad como la coincidencia del hombre consigo mismo la idea que el hombre tiene en su vivir racional que le permite saber a que atenerse Razon vital o Raciovitalismo El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofias preteritas es del mismo tipo Su claro y sencillo esquematismo su ingenua ilusion de haber descubierto toda la verdad Lo que ellos interpretaban como limites del universo tras lo cual no habia nada mas era solo la linea curva con que su perspectiva cerraba su paisaje Toda filosofia que quiera curarse de ese inveterado primitivismo de esa pertinaz utopia necesita corregir ese error evitando que lo que es blando y dilatable horizonte se anquilose en mundo Ahora bien la reduccion o conversion del mundo a horizonte no resta lo mas minimo de realidad a aquel simplemente lo refiere al sujeto viviente cuyo mundo es lo dota de una dimension vital lo localiza en la corriente de la vida que va de pueblo en pueblo de generacion en generacion de individuo en individuo apoderandose de la realidad universal Ortega y Gasset El tema de nuestro tiempo Capitulo X la doctrina del punto de vista Obras completas vol III 1966 Madrid Revista de Occidente pp 197 203 Verdad como pragmatismo Editar Articulo principal Pragmatismo Dios es la Verdad El camino de la Verdad pasa por Ahimsa no violencia Fechado en Sabarmati el 13 de marzo de 1927 Mohandas Karamchand Gandhi William James considera que es verdadero aquello que muestra conformidad con nuestra creencia porque es expeditivo en orden a sus consecuencias practicas es decir satisfaccion Tal cosa ocurre cuando la investigacion llega a un destino en cuanto que es verificada En este sentido verdadero es lo util que merece ser conservado Pero no ha de entenderse esto de modo material o literal Cuando los pragmatistas hablan de verdad se refieren exclusivamente a algo acerca de las ideas es decir a su practicabilidad o posibilidad de funcionamiento en tanto que cuando los antipragmatistas hablan de verdad quieren decir frecuentemente algo acerca de los objetos 78 James W The Meaning of Truth 1909 PrefacioPragmatistas como C S Peirce consideran que la verdad tiene algun tipo de relacion esencial con las practicas humanas para indagar y descubrir la verdad y el mismo Peirce sostiene que la verdad es lo que la investigacion humana descubriria sobre un asunto si nuestra practica de indagacion se llevara tan lejos como sea posible podria ser provechoso decir La opinion que esta destinada a ser finalmente aceptada por todos los que investigan es lo que entendemos por la verdad 79 Media verdad Editar Alfred North Whitehead un matematico britanico que se convirtio en filosofo estadounidense dijo No hay verdades completas todas las verdades son verdades a medias Tratar de tratarlas como verdades completas es lo que juega al diablo 80 La progresion logica o la conexion de esta linea de pensamiento es concluir que la verdad puede mentir ya que las verdades a medias son enganosas y pueden llevar a una conclusion falsa Verdad como hermeneutica dialogo y consenso Editar Ya desde la antiguedad asi es estudiada la verdad contenida en la comprension de los textos o hermeneutica Pero en el siglo XIX la hermeneutica adquiere una nueva dimension a partir del sentido del conocimiento que introduce Schleiermacher quien propone un sistema circular que conocemos como el circulo hermeneutico Cada interprete necesita introducirse en la dimension social y la dimension individual del autor para comprenderlo 4 Dilthey distingue dos ambitos de conocimiento y de verdad las ciencias del espiritu y el sentido de la verdad historica Para Dilthey la hermeneutica permite comprender mejor a un autor que el propio autor se entendia a si mismo y a una epoca historica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en ella pues la hermeneutica se basa en la conciencia historica que conduce al fondo de la vida 4 Hans Georg Gadamer considera que la tradicion y el prejuicio son elementos fundamentales del conocimiento y de la interpretacion de los datos para Gadamer no todos los prejuicios son falaces ya que segun el existen prejuicios correctos y prejuicios falsos o sea doxas opiniones a priori que son verdaderas y otras que son falsas y hay que tener muy en cuenta esto cuando se habla de prejuicios La hermeneutica es la condicion para hacerse las preguntas y las cuestiones acerca del conocimiento y la verdad 4 Para Ricoeur la comprension necesita de la mediacion de la interpretacion La fenomenologia hermeneutica sustituye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del lenguaje De este modo la hermeneutica es capaz de poner en cuestion la dicotomia cientifica entre comprension y explicacion asi como la dicotomia Ciencias de la Naturaleza Ciencias del Espiritu 4 Esto hace posible el desarrollo de una hermeneutica critica y sobre las condiciones de esta lo que nos lleva a la autorreflexion que propone Habermas y la necesidad del dialogo para la critica de las ideologias Tanto la hermeneutica de Gadamer como la de Habermas se oponen a la idea de razon instrumental 81 y a las tesis positivistas de una supuesta objetividad y neutralidad del conocimiento positivo de las Ciencias Naturales Habermas propone una hermeneutica en funcion de las nociones de comprension comunicacion y dialogo 4 82 El dialogo es entonces un procedimiento de prueba y contrastacion en la comunicacion en cuanto ausencia o deformacion de la comunicacion para el esclarecimiento o legitimacion de la verdad Hay un lugar comun que pone todas las expectativas de progreso colectivo en el desarrollo de un conocimiento entendido a partir del modelo de la exactitud tecnologica Pero lo cierto es que la mayor parte de nuestros actuales debates no giran en torno a datos e informaciones sino sobre su sentido y pertinencia es decir acerca de como debemos interpretarlos sobre lo que es deseable justo legitimo o conveniente Daniel Inerarity La sociedad de los interpretes El Pais 16 nov 2010 11 de septiembre La verdad ahora La verdad como interes Editar Siguiendo a Husserl llamamos objetivista a una actitud que refiere ingenuamente los enunciados teoricos a estados de cosas Esta actitud considera las relaciones entre magnitudes empiricas que son representadas en enunciados teoricos como algo que existe en si y a la vez se sustrae al marco trascendental solamente dentro del cual se constituye el sentido de semejantes enunciados No bien se entiende que estos enunciados son relativos al sistema de referencia previamente puesto con ellos la ilusion objetivista se desmorona y deja franco el paso a la mirada hacia un interes que guia al conocimiento Para tres categorias de procesos de investigacion se deja demostrar una conexion especifica de reglas logico metodicas e intereses que guian al conocimiento Esta es la tarea de una critica de la ciencia que escape a las trampas de positivismo En el ejercicio de las ciencias empirico analiticas interviene un interes tecnico del conocimiento en el ejercicio de las ciencias historico hermeneuticas interviene un interes practico del conocimiento y en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia la critica interviene aquel interes emancipatorio del conocimiento que ya como vimos subyacia inconfesadamente en la ontologia tradicional Habermas op cit pp 159 181 Sin subrayar en el original La condicion posmoderna Editar En la posmodernidad se funden dos tradiciones surgidas de la Ilustracion como legitimacion de la verdad en metarrelatos totales 83 Friedrich Heinrich Jacobi que legitima la verdad en la creencia de lo trascendente en Dios y Hegel que lo legitima en la filosofia y el Estado legitimidad que se mantiene como fundamento en las ideologias conservadoras La izquierda hegeliana del marxismo occidental el psicoanalisis el existencialismo y el estructuralismo A fines del siglo XIX tres corrientes coinciden en la declaracion del fin de la Modernidad como triunfo de la Razon que consideran ha fracasado Aquella Razon ilustrada donde el sujeto individual a traves del conocimiento de la verdad se emanciparia del poder de la religion la tradicion y la supersticion y alcanzaria la libertad es declarada por ambas tendencias como superada y consideraran que lo que queda es el lenguaje La declarada muerte del sujeto uno de los fundamentos del discurso posmoderno se hace comprensible a partir de la tradicion hermeneutica del lenguaje y su expresion mas acabada la formula Heidegger El lenguaje es la casa del ser y en ella habita el hombre 84 Gadamer llevara hasta sus ultimas consecuencias que el ser es el ser del lenguaje y Derrida considerara como definitivo que no hay nada fuera del texto no hay pretexto que ya no sea un texto Michel Foucault critica el concepto de verdad ya que segun el entiende la verdad corresponde a tal o cual determinada episteme por tal motivo la verdad es siempre la verdad que legitima al poder de turno Prefiere no utilizar el termino verdad en si mismo sino regimenes de la verdad En sus investigaciones historicas descubrio que la verdad es algo que en si mismo forma parte de una estructura de poder determinada o esta incrustada en ella Por tanto el punto de vista de Foucault tiene mucho en comun con los conceptos de Nietzsche La verdad para Foucault es tambien algo que cambia a traves de varias epistemes a lo largo de la historia 85 Por su parte la tradicion sajona de la filosofia analitica a partir del segundo Wittgenstein se constituye a partir de la perdida del referente del neopositivismo llevando hasta las ultimas consecuencias la critica al empirismo y lo dado como objeto considerando que todo se resume en el uso del lenguaje Para el estructuralismo frances que recoge la herencia izquierdista el lenguaje constituye el aglutinante ontologico ya anunciado por Nietzsche y Heidegger asi como la disolucion del sujeto en la herencia marxista 86 y el psicoanalisis 87 Habermas en un intento neomodernista intenta una reconstruccion de la razon en la superacion de la razon instrumental Horkheimer y la critica marxista de la Escuela de Francfort en la construccion de un dialogo comun Pero tal dialogo no supone legitimacion senala explicitamente Richard Rorty Para Rorty Wittgenstein Heidegger Gadamer Foucault y Derrida vienen a coincidir en el sentido del lenguaje que en definitiva conduce a un discurso nihilista La filosofia no puede constituir un fundamento como metarrelato No hay legitimacion del discurso se trata de una conversacion 88 Ya en 1955 Lacan al estudiar los relatos habia expresado que La verite a structure de fiction La verdad tiene estructura de ficcion en gran medida porque entendio que todo lenguaje humano es casi siempre artificial ya que lo artificial y asi luego lo ficcional es connatural al psiquismo humano y porque suele ser el ego de cada sujeto el que da verosimilitud a la realidad y el ego entiende Lacan es una instancia enganosa del psiquismo originada como dispositivo de defensa e identificacion en la infancia de cada sujeto 89 Vattimo considera que la posmodernidad es el lugar donde el nihilismo acabado como el Ab grund heideggeriano nos llama a vivir una experiencia fabulizada de la realidad experiencia que es tambien nuestra unica posibilidad de libertad 90 Sigue siendo la ciencia el gran argumento de autoridad en el reconocimiento de la verdad Esta es la pregunta a la que responde La condicion posmoderna de Lyotard La pregunta explicita o no planteada por el estudiante profesionalista por el Estado o por la institucion de ensenanza superior ya no es es eso verdad sino para que sirve En el contexto de la mercantilizacion del saber esta ultima pregunta las mas de las veces significa se puede vender Y en el contexto de argumentacion del poder es eficaz Pues la disposicion de una competencia performativa parecia que debiera ser el resultado vendible en las condiciones anteriormente descritas y es eficaz por definicion Lo que deja de serlo es la competencia segun otros criterios como verdadero falso justo injusto etc y evidentemente la debil performatividad en general Jean Francois Lyotard La condicion posmoderna op cit p 94 Lyotard considera que la posmodernidad supone el fin de los metarrelatos Es la renuncia a la fundamentacion de la verdad No hay fundamento trascendente alguno para la verdad ni Dios ni ciencia disolviendo la clasica creencia justificada por la razon tal como consideraba Platon y la tradicion filosofica mantuvo 91 92 La Razon se disuelve en su propio discurso la verdad queda apresada en la manifestacion del lenguaje y en su efectividad 93 La verdad de la Razon Moderna se disuelve en la estructura del lenguaje cuyo uso no requiere fundamentacion alguna Es el uso lo que establece la verdad sin necesidad de ulterior fundamento Daniel Bell 1960 desde posturas politicamente conservadoras habia vaticinado el fin de las ideologias en la sociedad postindustrial Senala en su obra Las contradicciones fundamentales del capitalismo que el problema real de la modernidad es la creencia Una situacion que nos lleva de vuelta al nihilismo El proceso del conocimiento como informacion genera una meritocracia basada en la tecnologia y las comunicaciones Francis Fukuyama Jean Francois Revel anuncian no solo El fin de la Historia y el ultimo hombre sino una epoca de pensamiento unico consagracion definitiva del triunfo del capitalismo liberal tras la caida del muro de Berlin Samuel Phillips Huntington por su parte considera que esto conduce a un choque de civilizaciones Desde la izquierda por otro lado Fredric Jameson considera que lo posmoderno significa el final de la ideologia del leninismo de la socialdemocracia y del Estado del Bienestar 94 La cuestion asi planteada hay que reconocer que se encuentra totalmente fuera de lugar en el mundo actual No cabe duda de que en los contextos concretos el criterio ha sido asumido por el de competencia como saber adecuado a lo concreto por parte de los expertos La verdad no es una cosa es muchas no es algo cerrado sino abierto no tiene un metodo sino muchos no esta hecha sino se hace o mejor dicho se construye 95 Teorias actuales acerca de la verdad Editar Tabla de verdad II Una teoria debe satisfacer dos propiedades fundamentales 96 Describir con precision una extensa cadena de estructuras linguisticas sobre la base de un modelo que contenga unos pocos elementos arbitrarios Poder realizar predicciones concretas acerca de los resultados de futuras estructuras linguisticas utilizadas por los hablantes Es posible agrupar segun caracteres y propiedades y clasificar en algun orden las teorias sobre la verdad Teoria correspondentista Editar Esta seccion es un extracto de Teoria correspondentista de la verdad editar La teoria correspondentista de la verdad o teoria de la verdad como correspondencia establece que la verdad o falsedad de una proposicion esta determinada unicamente por la forma en que se relaciona con el mundo y si describe con exactitud se corresponde con el mundo Segun esta teoria la verdad consiste en una relacion de adecuacion o concordancia entre el entendimiento que conoce y lo real junto con la expresion de un lenguaje lenguaje apofantico que llamaba Aristoteles lenguaje propio de la ciencia que expresa la verdad del conocimiento No obstante en la actualidad la no aceptacion de un conocimiento metafisico de lo real hace que esta teoria se considere referente a una oracion o expresion linguistica que es verdadera cuando lo que dice es el caso 97 La teoria de la verdad como correspondencia es quizas la teoria de la verdad mas extendida 98 La idea general se remonta por lo menos a algunos de los filosofos griegos clasicos tales como Socrates Platon y Aristoteles 99 Segun la version tomista de la adecuacion es el intelecto el que debe adecuarse a la realidad asimetria adecuacionista debemos pensar las cosas conforme a lo que son Asi la proposicion llueve sera verdadera si efectivamente llueve en el momento en que se profiere 100 la proposicion Dios existe sera verdadera si Dios existe etc 101 La teoria experimento un resurgimiento a principios del siglo XX como reaccion a la teoria coherentista de la verdad que sostiene que la verdad o falsedad de una proposicion esta determinada por su relacion con otras proposiciones en lugar de su relacion con el mundo Por contraste las teorias correspondentistas intentan establecer una relacion entre los pensamientos o las proposiciones por un lado y las cosas o los hechos por el otro En su Tractatus logico philosophicus Ludwig Wittgenstein sostiene que el lenguaje como serie de proposiciones logicas es una figura de la realidad 102 Teoria coherentista Editar Esta seccion es un extracto de Teoria coherentista de la verdad editar La teoria coherentista de la verdad o teoria de la verdad como coherencia es una teoria de la verdad que sostiene que una proposicion es verdadera solo si es acorde con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte Asi la proposicion 3 5 8 es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matematica elemental Un principio dominante de estas concepciones es que la verdad es sobre todo una propiedad de sistemas de proposiciones y que solo se puede atribuir verdad a proposiciones individuales derivativamente de acuerdo con su coherencia con el conjunto 103 Los teorizadores difieren principalmente en si la coherencia da lugar a muchos sistemas verdaderos posibles o si solo hay un sistema verdadero Por lo tanto en general la verdad requiere la adecuacion de los elementos en el sistema completo Ideas como esta forman parte de la perspectiva filosofica conocida como holismo teoretico 104 En general se considera que la coherencia implica algo mas que la simple consistencia logica Asi se considera que la completitud y la inteligibilidad de los conceptos son dos factores criticos a la hora de juzgar su utilidad y validez Las teorias coherentistas de la verdad no consideran que la coherencia y la consistencia sean meramente factores importantes de un sistema sino que estas propiedades deben de ser suficientes para su verdad Segun otra version de la teoria coherentista abanderada especialmente por Harold Henry Joachim la verdad es una coherencia semantica que involucra algo mas que la consistencia logica Con este punto de vista una proposicion es verdadera hasta el extenso de que es un constituyente necesario de un todo sistematicamente coherente Otros miembros de esta corriente de pensamiento como Brand Blanshard sostienen que este todo debe ser tan interdependiente que todo elemento en el necesita e incluso implica cualquier otro elemento Los exponentes de este punto de vista infieren que la verdad mas completa es una propiedad que solo puede tener un unico sistema coherente llamado el absoluto y que las proposiciones y sistemas humanamente cogniscibles tienen un grado de verdad proporcional a cuanto se aproximan a este ideal 105 Las teorias de la coherencia distinguen el pensamiento de los filosofos racionalistas continentales especialmente Spinoza Leibniz y Hegel junto con el filosofo britanico Francis Herbert Bradley 106 Estas teorias se han revitalizado gracias a algunos partidarios del positivismo logico notablemente Otto Neurath y Carl Hempel Teoria del consenso Editar Esta seccion es un extracto de Teoria del consenso editar Una teoria del consenso es cualquier teoria de la verdad que se refiere al concepto de consenso como parte de su concepto de verdad Las teorias del consenso sostienen que la verdad requiere un procedimiento o acuerdo previo o conocimiento previo de pautas o en algunas versiones que podria llegar a ser acordado por algun grupo especifico siendo de especial relevancia el dialogo como aprendizaje de las condiciones de igualdad de habla 107 Teoria pragmatica Editar Esta seccion es un extracto de Pragmatismo Teoria pragmatica de la verdad editar Las teorias pragmaticas de la verdad afirman que una proposicion es verdadera si resulta util o funciona en la practica Asi la proposicion en verano hace calor es verdadera si constituye una buena guia para la accion esto es si resulta util para cualquier persona que la considere verdadera Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacion a comprobar en la practica la verdad de las proposiciones sin caricaturizar la premisa basica 108 Si sucede tal y como la proposicion indica entonces es verdadera Asi pues segun la teoria de la utilidad solo podremos establecer la verdad de una proposicion cuando la comprobamos en la practica Esta exigencia no se produce en la teoria de la correspondencia en la que una proposicion es verdadera si se corresponde con los hechos aunque estos no puedan comprobarse Como es obvio la comprobacion de una proposicion esta sujeta a ciertas limitaciones primero ha de ser verificable y ademas la verificacion no es infalible 109 110 111 El papel de la creencia en representar la realidad es ampliamente debatido en el pragmatismo Es valida una creencia cuando representa la realidad Copiar es uno y solo uno modo genuino de conocimiento 112 Las disposiciones de creencias que califican como verdaderas o falsas dependen de que tan utiles sean en la investigacion y en la accion Es solo en la lucha de los organismos inteligentes con el entorno que las creencias adquieren significado Una creencia solo se vuelve verdadera cuando tiene exito en esta lucha En el pragmatismo nada practico o util se considera necesariamente verdadero ni nada que ayude a sobrevivir meramente a corto plazo Por ejemplo creer que mi conyuge infiel es fiel puede ayudarme a sentirme mejor ahora pero ciertamente no es util desde una perspectiva a mas largo plazo porque no concuerda con los hechos y por lo tanto no es verdad Teoria deflacionaria Editar Esta seccion es un extracto de Teoria deflacionaria de la verdad editar La teoria deflacionaria de la verdad es una familia de teorias que comparten la afirmacion de que las aseveraciones que predican la verdad de una proposicion en realidad no le atribuyen una propiedad llamada verdad a dicha proposicion o enunciado de la misma forma que se atribuye una propiedad a un objeto cualquiera 113 Las teorias que sostienen que la verdad es una propiedad de los portadores de verdad tal como interpretar que algunas manzanas son rojas equivale a afirmar que el rojo es una propiedad de algunas manzanas se las llama teorias robustas o inflacionarias de la verdad Para tales teorias la tarea es explicar la naturaleza de esa propiedad Los criterios de verdad definen que se entiende por verdad y nos ayudan a decidir si una proposicion es verdadera o falsa Hay diferentes criterios de verdad aplicables a distintos tipos de proposiciones Tales han sido tradicionalmente las teorias acerca de la verdad En la actualidad algunos filosofos rechazan la idea de que la verdad es un concepto robusto en este sentido Desde este punto de vista decir 2 2 4 es verdad es no decir mas que 2 2 4 y eso es todo lo que hay para decir acerca de la verdad Estas posiciones son llamadas teorias deflacionistas de la verdad porque el concepto ha perdido valor o tambien teorias desentrecomilladoras para llamar la atencion a la mera desaparicion de las comillas de citacion en casos como el del ejemplo de arriba La preocupacion mas importante de estas visiones es aclarar esos casos especiales donde parece que el concepto de la verdad tiene propiedades peculiares e interesantes Desde este punto de vista la verdad no es el nombre de alguna propiedad de las proposiciones algo sobre lo que uno podria tener una teoria La creencia de que la verdad es una propiedad es solo una ilusion causada por el hecho de que tenemos que predicar es verdad en nuestro lenguaje Como la gran parte de los predicados nombran propiedades nosotros asumimos de forma natural que es verdad tambien lo es Pero de acuerdo con los deflacionistas las declaraciones que parecen decir la verdad realmente no hacen mas que indicar estar de acuerdo con la declaracion Es comun entender que la verdad es una propiedad de las proposiciones verdaderas en el mismo sentido que rojez es una propiedad de las cosas rojas Las afirmaciones como esa oracion es verdadera se analizarian como oraciones de sujeto predicado comunes y su verdad dependerian del tipo de concepcion particular de la verdad que se maneje Esta postura de la verdad se denomina teoria inflacionaria de la verdad Otras teorias Editar Articulo principal Constructivismo filosofia El constructivismo sostiene que la verdad es construida por procesos individuales y sociales sin correspondencia biunivoca con las relaciones con el entorno El conocimiento no se recibe pasivamente ni a traves de los sentidos ni por medio de la comunicacion sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente La funcion del conocimiento es adaptativa en el sentido biologico del termino tendiente hacia el ajuste o la viabilidad La cognicion sirve a la organizacion del mundo experiencial del sujeto no al descubrimiento de una realidad ontologica objetiva Existe una exigencia de socialidad en los terminos de una construccion conceptual de los otros en este sentido las otras subjetividades se construyen a partir del campo experiencial del individuo Segun esta tesis originada en Kant la primera interaccion debe ser con la experiencia individual Partiendo de la definicion kantiana entre fenomeno y noumeno el conocimiento es una construccion mental Todos los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos y aunque se puedan encontrar razones para creer que la experiencia de una persona puede ser similar a la de otra no existe forma de saber si en realidad es la misma Conclusion Editar Por teoria se entiende en sentido estricto una entidad abstracta que constituye una explicacion o descripcion formal de un conjunto relacionado de observaciones realizadas en el lenguaje natural Una teoria se establece sobre hipotesis Abarca por lo general determinadas reglas Padilla Galvez J op cit p 74Definiciones formales de verdad EditarConcepto semantico de verdad Editar Alfred Tarski Editar Articulo principal Alfred Tarski Alfred Tarski El problema Se puede presentar una definicion satisfactoria que sea materialmente adecuada y formalmente correcta del termino verdadero 114 Tarski demostro que la aplicacion no paradojica del concepto de verdad depende de la distincion entre lenguaje objeto y metalenguaje Esta distincion le permitio formular una teoria semantica de la verdad Segun Tarski la verdad de un enunciado en un lenguaje objeto se debe declarar siempre desde un metalenguaje o de lo contrario se cae en paradojas semanticas como la paradoja del mentiroso Por ejemplo dada una oracion como la nieve es blanca si se quiere declarar su verdad se debe escribir algo como lo siguiente La nieve es blanca es verdadera dd dd dd dd dd dd dd dd Se ve asi como la oracion en cuestion esta siendo mencionada no usada Mientras la oracion esta expresada en el lenguaje objeto la declaracion de su verdad se hace desde el metalenguaje vease Distincion entre uso y mencion La condicion de adecuacion material de Tarski supone que toda teoria de la verdad implica para cada oracion P del lenguaje objeto X para el que se define la verdad que P nombre de oracion es verdadera si y solo si P lenguaje objeto que habla del contenido semantico material de P bien sea la referencia a algo del mundo bien sea a su vez referente a otro lenguaje objeto Y Se establecen de esta forma niveles de lenguaje en el que cada nivel establece su contenido de verdad Cada nivel de verdad se establece mediante subindices Tarski enuncia una teoria semantica de la verdad como teoria formal de la misma Definicion formal de verdad Para un lenguaje formal dado 115 construido mediante las operaciones comunes del calculo de predicados de primer orden que llamamos lenguaje objeto y le asignamos un nivel de lenguaje L0 P es verdadero si y solo si P 116 La definicion de verdadero adopta con referencia al lenguaje objeto el concepto de satisfaccion Las oraciones abiertas 117 son elementos del lenguaje para el que se define la verdad Tales funciones proposicionales no son ni verdaderas ni falsas en si mismas no son proposiciones sino funciones que son satisfechas por unos objetos y no satisfechas por otros Tales funciones necesitan de la interpretacion de un lenguaje que especifica los objetos como argumentos de la funcion que satisfacen cada elemento 118 Una oracion cerrada como proposicion es una funcion proposicional con nombres de objetos en el lugar de las variables o con variables logicamente cuantificadas Como proposicion logica dicha oracion puede ser verdadera o falsa Tarski afirma que una oracion es verdadera en su nivel de lenguaje objeto si y solo si es satisfecha por todos los objetos con que se ha definido una interpretacion de su nivel de lenguaje y falsa si no es satisfecha por ninguno Asi dice Tarski La nieve es blanca es verdadero si y solo si la nieve es blanca Observemos que tal definicion de verdad responde al concepto aristotelico de verdad 119 No tanto a una Teoria de correspondencia que tenga por supuesto la identidad entre la verdad enunciada y la realidad objetiva de los hechos del mundo que Aristoteles afirma 120 y que Tarski no niega sino que establece las condiciones formales del lenguaje que puede manifestarla 121 Por ello esta definicion es formal y no depende de ningun contenido Decir de lo que no es que es o de lo que es que no es es falso y decir de lo que es que es o de lo que no es que no es es verdadero Aristoteles Met T 7 1011 b 26 8 De esta manera Tarski dio una solucion logica a la famosa paradoja del mentiroso 122 Epimenides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos Paradoja que desde la antiguedad no encontraba un posible sentido de verdad 123 siendo como es una oracion plenamente conforme a las reglas de la gramatica 124 Analizando la frase segun el esquema propuesto por Tarski Lenguaje nivel 1 L1 Nivel de verdad 1 V1 Epimenides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos es verdadero si y solo si Epimenides el cretense dice que todos los cretenses son mentirososLenguaje nivel 0 L0 Nivel de verdad 0 V0 Todos los cretenses son mentirosos es verdadero si y solo si todos los cretenses son mentirososLo que la lengua escrita por otro lado resuelve graficamente expresandolo de esta forma Epimenides el cretense dice Todos los cretenses son mentirosos Donde aparecen claramente los dos niveles de lenguaje y el contenido de verdad de cada uno de ellos Lo que dice Epimenides El hecho de que todos los cretenses sean mentirosos o no lo sean Saul Kripke Editar Articulo principal Saul Kripke Kripke en 2005 Kripke considera que la definicion de Tarski es muy artificiosa y empobrece enormemente la capacidad veritativa del lenguaje ordinario en el que la gente expresa sus pensamientos Pretende devolver al lenguaje objeto en su caso al lenguaje natural su significatividad de verdadero Los filosofos han tenido suspicacias con respecto al enfoque ortodoxo en tanto que analisis de nuestras intuiciones Sin lugar a dudas nuestro lenguaje contiene una sola palabra verdad y no una secuencia de expresiones distintas verdadn la cual se aplica a oraciones de niveles mas altos Un defensor de la posicion ortodoxa puede responder en contra de esta objecion en el caso de que no mande a volar de una vez por todas al lenguaje natural como Tarski se inclinaba a hacerlo que la nocion ordinaria de verdad es sistematicamente ambigua su nivel en una figuracion particular se determina por el contexto de la proferencia y por las intenciones del que habla Kripke Esbozo de una teoria de la verdad Edicion castellana 1984 Mexico UNAM p 12 Kripke considera que la gente en su hablar diario inevitablemente usa la palabra verdadero con un significado lleno de sentido y que tiene poco que ver con la definicion formal tarskiana Teniendo en cuenta la posibilidad de las verdades necesarias a posteriori tal como las concibe Putnam considera que se mantiene el sentido de verdad en el propio lenguaje objeto sin necesidad de recurrir a niveles diversos de lenguajes 125 Para ello es suficiente tener un concepto de verdad parcialmente definida en la medida en que la referencia queda fijada por la comunidad de hablantes 126 Lo mismo que el nombre propio queda fijado referencialmente por el bautismo y sus sucesivas transmisiones referenciales el nombre comun puede quedar fijado referencialmente por un conjunto de descriptores establecidos culturalmente por la comunidad justificando plenamente el sentido de verdad del lenguaje ordinario 127 De este modo la significatividad de una oracion o el caracter de estar bien formada radica en el hecho de que hay circunstancias especificables bajo las cuales se dan condiciones de verdad determinada Para ello solo necesitamos un esquema semantico que permita manejar predicados en los que la referencia queda plenamente fijada sin tener que recurrir a predicados de esencia 128 Considero que ninguna propuesta incluyendo la que he de presentar aqui sea definitiva en el sentido de suministrar la interpretacion del uso ordinario de verdadero o dar la solucion a las paradojas semanticas Por el contrario por ahora no he pensado a fondo en una justificacion detallada de la propuesta ni estoy seguro de cuales son las areas exactas y las limitaciones de su aplicabilidad Espero que el modelo aqui suministrado tenga dos virtudes primero que proporcione un area rica en propiedades matematicas y relativas a la estructura formal segundo que estas propiedades recojan en buena medida intuiciones importantes Asi pues el modelo ha de ser puesto a prueba por su fertilidad tecnica No tiene por que recoger todas las intuiciones pero se espera que recoja muchas de ellas Kripke op cit p 20 Dado un dominio no vacio D un predicado monadico P x se interpreta mediante un par S1 S2 de conjuntos de D S1 extension de P x S2 complementario de S1 Entonces P x ha de ser verdadero de los objetos en S1 y falso de los objetos en S2 De no ser asi P x seria indefinido asumiendo la logica trivalente fuerte de Stephen Kleene 129 Partiendo de un P x elemental que no tiene el predicado de verdadero se considera un dominio D no vacio y significativo en el que se establecen las condiciones de verdadero falso o indefinido El sentido de verdad ordinario del lenguaje se inicia en un dominio significativo del lenguaje ser blanca y un conjunto de objetos que hacen verdadera dicha expresion linguistica entre ellos la nieve A su vez un conjunto de objetos que la hacen falsa entre ellos los cuervos El significado de la expresion la nieve es blanca tiene un caracter significativo de verdad en el propio lenguaje objeto De la misma forma siendo P ser verdadero y x la nieve es blanca tiene significado de verdad La nieve es blanca es verdadero Pues esa expresion como un nuevo segmento unitario P x se constituye como un nuevo elemento significativo del mismo lenguaje De modo que podemos decir en el mismo nivel de lenguaje objeto la nieve blanca es verdadero es verdadero y asi sucesivamente Ciertamente como dice Kripke el analisis llevaria a una serie infinita de segmentos pero en el lenguaje ordinario no es necesario 130 Y como dice el mismo tampoco lo pretende con su modelo como algo definitivo Los criticos de Kripke no obstante consideran que el esquema no acaba suprimiendo una jerarquia de niveles aun cuando sean dentro del mismo lenguaje objeto Otros consideran que surgen divergencias de contenido de verdad 131 otros que pueden aparecer paradojas cuando se produce autorreferencia del lenguaje 132 Otras definiciones Editar Hay una definicion de verdad que aparece en el Dictionnaire de Greimas Courtes 1979 que parece hecha aposta para irritar a quienquiera que apoye una semantica veritativo funcional por no hablar de todo partidario de una teoria correspondestista de la verdad La verdad designa al termino complejo compuesto por los terminos ser y parecer situados en el interior del cuadro semiotico de las modalidades veridictorias en el eje de los contrarios Es util subrayar que lo verdadero esta situado en el seno mismo del discurso pues es el resultado de las operaciones de veridiccion con lo que se excluye toda relacion o toda homologacion con un referente externo Umberto Eco op cit p 297Tipos de verdad EditarSubjetiva y objetiva Editar Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos mas intimamente familiarizados puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el propio sujeto que conoce y formula dicha verdad Son las verdades de la propia experiencia El subjetivismo es la teoria que considera que todas las verdades son subjetivas es decir dependen del sujeto que conoce A veces se considera impropiamente como condicion subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el sujeto individual sino el sujeto trascendental kantiano Pero en ese caso se justificaria la objetividad del conocimiento con independencia de la formulacion de un sujeto individual En ese caso hablariamos de un antropocentrismo gnoseologico 4 En contraste las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual Tal es la pretension de la verdad cientifica Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos de vista o forma de conocer entonces mas que de subjetivismo se debe hablar de perspectivismo 4 Relativa y absoluta Editar Articulos principales Relativismoy Absoluto metafisica Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que unicamente son verdad en relacion a alguna norma convencion o punto de vista Usualmente la norma mencionada son los principios de la propia cultura Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara ello depende de desde donde uno este viendo Sin embargo el relativismo es la doctrina que senala que todas las verdades de un dominio particular digase moral o estetica son de esta forma y el Relativismo implica que toda verdad solo es en relacion a la propia cultura Por ejemplo el relativismo moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas Algunos problemas logicos sobre el relativismo se explican en el articulo falacia relativista Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas Estas ultimas son ideas o proposiciones que serian verdaderas para todas las culturas y tiempo Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo de Dios la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacion trascendente Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la vision de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restriccion o condicion alguna El absolutismo moral es la vision de que las normas y principios morales son absolutamente es decir incondicionados completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras y en toda situacion dada con independencia de los individuos afectados Ontologica y epistemologica Editar Predicado de una realidad verdad ontologica Predicado de un conocimiento creencia proposicion o enunciado verdad epistemologica Estas dos formas de consideracion de la verdad no siempre aparecen claras en el uso vulgar de la palabra En el primer caso se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en oposicion a una realidad aparente ilusoria irreal o inexistente lo que ocurre cuando tomamos una realidad por otra En este sentido afirmamos es oro falso o falso oro parece oro pero no lo es En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una creencia proposicion o enunciado que puede ser verdadero o falso segun se corresponda o no con la realidad que pretende expresar En un sentido no critico la verdad epistemologica se suele tomar como correspondencia necesaria con la ontologica Por ello es el sentido mas vulgar y corriente de lo que se entiende por verdad El sentido ontologico constituye el fundamento de cualquier concepto de verdad si bien en la filosofia actual este sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de condiciones estructurales del proceso del conocimiento y no como un contenido concreto de realidad plenamente conocida Sin embargo la posibilidad misma del conocimiento de la verdad asi entendida es rechazado por los escepticos considerando que no es posible para el conocimiento humano el conocimiento de la realidad El maximo exponente de una filosofia basada en este sentido de verdad ontologica es Platon 133 Los cristianos y escolasticos encontraron la solucion situando esa verdad en el mismo conocimiento divino pues el conocimiento de Dios es un acto creador pues en Dios conocimiento y realidad coinciden en cambio los conceptos humanos son entes de razon con fundamento en la cosa 134 Los escolasticos afirmaban que el ente poseia la cualidad de su propia verdad Omne ens est verum 135 con independencia de su ser o no ser conocido 136 Los racionalistas e idealistas Descartes Spinoza Leibniz Hegel y Russell o Ludwig Wittgenstein en un determinado momento de su pensamiento pensaron tambien asi 137 todas las verdades en ultimo termino han de ser verdades de razon para Dios donde alcanzan su caracter absoluto Bien se entienda por Dios un Ser Trascendente bien sea entendido en un sentido panteista identificado con la Naturaleza o el Espiritu o la Humanidad o la Ciencia El empirismo puro por el contrario piensa que todo conocimiento es verdad de hecho relativa a la realidad conocida por la experiencia y no es posible el conocimiento metafisico como en los escepticos En la actualidad dada la valoracion que se tiene de la posibilidad de un conocimiento metafisico de la realidad en cuanto tal este concepto no suele ser tenido mucho en cuenta La verdad logica hoy dia mas bien se denomina epistemologica como conocimiento de verdad objetiva encuentra su maximo exponente en la verdad cientifica Hoy es mas propio denominarla verdad epistemologica a fin de evitar la confusion con el sentido logico formal caracteristico de la logica formal La filosofia en la actualidad considera la verdad cientifica como tendencia que se dirige a un horizonte abierto de experiencia superior a la mera conciencia en un proceso de acercamiento permanente hacia el conocimiento de lo real 138 Lo que deja el ambito de la verdad abierto a otros tipos de conocimientos verdaderos no sometidos estrictamente al ambito y al metodo cientifico 139 Material y formal Editar La verdad formal se entiende solo en el sentido de verdad logica como tautologia que no habla del mundo La verdad material epistemologica por su parte tiene un contenido cuyo referente es del mundo en el supuesto por otra parte de que dicha verdad pretende tener su referente en la verdad ontologica dicha relacion de referencia no es directa y dificilmente asequible al conocimiento a posteriori de la experiencia pues no aparece una relacion sin mas evidente tal es el esfuerzo de la investigacion cientifica En la conciencia no critica o vulgar consideramos y suele mantenerse una identidad tal cual entre lo real y la realidad en tanto que conocida pues tal distincion no es util en la vida ordinaria La verdad formal se establece entre el contenido significativo de verdad de una expresion linguistica concreta o de un discurso o de una obra completa y la estructura de la proposicion o conjunto de proposiciones en que se resuelve dicha expresion linguistica como lenguaje formalizado analizada segun un sistema o calculo logico Consideremos el contenido de verdad de la frase siguiente Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan entonces los elefantes vuelan El contenido de la frase como discurso respecto a la verdad de su contenido significativo en el mundo es claramente falso Este discurso en cuanto a su contenido material es falso Su verdad material es falsa Sin embargo en cuanto a su forma o estructura logica es una verdad no solo respecto a este discurso concreto sino que todo discurso que mantenga la misma forma o estructura logica sera siempre y necesariamente logicamente verdadero Su forma logica hace verdadero el discurso en este sentido Su verdad formal es verdad Verdad moral Editar Vease tambien Realismo moral Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con la accion respecto a la creencia en lo que es verdadero Su contrario no es lo falso o el error sino la mentira Su manifestacion es una virtud moral esto es ser veraz decir usar o profesar siempre la verdad Verdad e historia EditarArticulo principal Conocimiento La Verdad el Tiempo y la Historia Goya Sin duda alguna es un momento historico el dia que Aristarco de Samos concibio como verdad que la tierra gira alrededor del sol Por lo mismo es un acontecer historico la evolucion que dicha idea como verdad ha recorrido a lo largo de los siglos hasta Copernico y al S XVII en que definitivamente es aceptada como verdad por la comunidad cientifica y mas tarde como verdad social y cultural Asimismo es un acontecer historico la influencia cultural y los hechos que se han derivado de tal conocimiento tanto en el mundo de la ciencia como en el de la cultura No obstante estos dos aspectos no afectan al contenido de la verdad como tal Si desde siempre eternamente ha sido verdad y lo sigue siendo que la tierra gira alrededor del sol tales aconteceres mundanos 140 no afectan en absoluto a la verdad como tal verdad ontologica Tales son los supuestos del realismo Ahora bien podemos afirmar que esa verdad en cuanto verdad existia cuando dicho conocimiento verdadero no existia 141 No tendriamos que afirmar que dicha verdad aparece segun un momento de desarrollo historico cultural de la racionalidad que hace verdadero no solo el hecho del giro de la tierra alrededor del sol sino el nuevo concepto de cielos astros tierra etc y las modificaciones que introducen en el mismo concepto de hombre conocimiento historia Porque dicho conocimiento en tanto que verdadero es un momento mas del devenir de lo real en tanto que realidad pues en definitiva la verdad racional no deja de ser un momento del devenir de lo real La historicidad de la verdad racional no consiste por tanto en decurso ni temporeo ni temporal de una actualidad sino que consiste en un modo de constitucion de la actualidad de lo real en ser actualidad posibilitada actualidad cumplida Zubiri op cit p 304 La verdad racional como problema en encuentro mundanal posibilitante de posibilidades surge como cumplimiento puesto que es actuacion en un logos es logica pero al mismo tiempo por ello mismo la verdad racional es cumplimiento es decir realizacion de posibilidades Se trata de la actuacion realizada por una potencia individual sin duda alguna pero es al mismo tiempo una actualizacion realizada de las cosas puesto que dicha verdad no es algo separado del proceso en que se cumple En este sentido la verdad es un hecho como actuacion de una potencia la accion humana al mismo tiempo que suceso como realizacion de posibilidades que es precisamente en lo que consiste la esencia de lo historico Que la verdad racional tiene historia es una trivialidad como hemos visto antes Es obvio que esta condicionada en su devenir por las condiciones materiales y culturales de un momento historico Pero parece importante subrayar otro aspecto ser historico no significa lo mismo que ser historia aspecto que ahora queremos destacar La verdad racional tiene un caracter intrinseco y formalmente historico en cuanto verdad Algo que para el realismo clasico resultaria absolutamente inconcebible Es evidente que lo real en cuanto real no tiene por que ser historico Cualquier planeta descubierto o astro por descubrir en cuanto real no tiene un ser historico en cuanto realidad 142 Pero en cuanto actualizacion racional que la constituye como verdad mundanal y por tanto conocida si lo es En definitiva la verdad racional tiene por un lado un caracter de encuentro es verdad logica Pero por otro lado tiene un caracter de cumplimiento es verdad historica Verdad y valor EditarArticulo principal Conocimiento La realidad historica de la verdad racional lleva implicita una consecuencia importante La verdad racional es la realizacion de un valor a posteriori Esto evita toda complicidad con todo historicismo que pretende establecer la verdad racional a priori Popper op cit Si la verdad racional permanece en la historia lo es en tanto que realiza un determinado valor Ser al menos provisionalmente la actualizacion del conocimiento en tanto que este interpreta el verdadear 143 de la realidad En efecto no cabe duda de que la Teoria de la gravedad aristotelica hacia verdadero la realidad mundanal de la caida de los cuerpos Sin duda alguna la Teoria de la gravitacion universal de Newton hizo historicamente verdadero la misma realidad mundanal Como ahora de hecho la Teoria de la relatividad hace verdadera la misma realidad mundanal conforme a nuevos parametros racionales Que razon es decir que verdad racional justifica y hace posible la sustitucion de una verdad por otra en tanto que racionales Hay mas de una racionalidad en la verdad o son diferentes justificaciones racionales en cada momento o situacion historica y cultural segun nuevos modos de interpretar la realidad percibida en la experiencia A estas cuestiones no hay mas alternativa que admitir de modo esencial un relativismo absoluto lo cual nos llevaria al absurdo de la carencia de justificacion racional de la propia verdad admitir un relativismo racional enmarcado por la realizacion de ciertos valores racionales o ejercicio de ciertas virtudes doxasticas que hagan posible construir un saber cientifico que nos permite construir una representacion del mundo que tenga determinadas caracteristicas 144 Eficacia instrumental Coherencia Alcance comprensivo Simplicidad funcional Una vez privados de la vieja idea realista de la verdad como correspondencia y de la idea positivista bajo cuya optica la justificacion se fija mediante criterios publicos nos hemos quedado con la necesidad de considerar nuestra busqueda de mejores concepciones de la racionalidad como una actividad intencional y humana la cual como cualquier actividad que se alce por encima del habito y del mero seguimiento de la inclinacion o de la obsesion esta orientada por la idea de lo bueno Putnam op cit p 140Vease tambien EditarLa Verdad pagina de desambiguacion Afirmacion Aletheia Aporia en especial la aporia socratica Certeza Conocimiento Creencia Duda Evidencia filosofia Falso amigo linguistica comparacion entre idiomas cat Honestidad Ignorancia Media verdad NPOV PVN no busca la verdad Wikipedia no es una fuente primaria por lo que no podemos decidir como son realmente las cosas cfr fuente Lo que no es neutral Paradoja del mentiroso Prueba ciencia Semantica Teoria de la justificacion Verdad de razon o verdad analitica Verdad logica VeritasTabla de verdad Valor de verdad Funcion de verdadVerdad religiosa religion Verdad reveladaVerdad juridica verdad legal y verdad procesal derecho Referencias EditarAusubel Novak Hanesian 1983 Psicologia Educativa Un punto de vista cognoscitivo 2 TRILLAS Mexico Ayma Giraldo Victor 1996 Curso Ensenanza de las Ciencias Un enfoque Constructivista Febrero UNSAAC Moreira M A 1993 A Teoria da Aprendizagem Significativa de David Ausubel Fasciculos de CIEF Universi dad de Rio Grande do Sul Sao Paulo Notas Editar a b Merriam Webster s Online Dictionary truth 2005 Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola Verdad Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Cfr Parmenides Platon Hegel y en general los idealismos a b c d e f g h i j k l m n n Ferrater Mora op cit p 3397 y ss Etimologias e interpretaciones de sentido de verdad en hebreo griego latin germanico e indioirani vease Zubiri X Naturaleza Historia Dios Nuestra situacion intelectual La verdad y la ciencia op cit p 14 Tema de investigacion transversal Arrancando desde la fisica hasta la neurologia pasando por el evolucionismo y la genetica y la biologia y la etologia psicologia etc Tal como ya definio Platon el conocimiento como ciencia creencias u opiniones verdaderas y justificables con la razon Teeteto 201c 210b epistemologia y metodologia e investigacion Perspicacia para comprender las Escrituras volumen II Vease la seccion Truth bearers en Glanzberg Michael Truth En Edward N Zalta ed Stanford Encyclopedia of Philosophy en ingles Spring 2009 Edition Tal postura representaria el escepticismo radical si es que este es posible o el empirismo extremo Asi lo expresa Calicles personaje del Gorgias en quien Platon combate a los sofistas Orayen Raul 1989 Logica significado y ontologia Mexico UNAM Willard Van Orman Quine op cit Sea posible o no acceder a la verdad de lo real la pretension del conocimiento siempre sera acercarse lo mas posible a ello aunque sea de manera asintotica mediante falsaciones como dice Karl Popper Nuestro pensamiento en sus afirmaciones de verdad de manera implicita siempre buscara la condicion de ser en realidad El juicio no afirma ni la realidad ni la verdad sino que las supone el juicio afirma lo que una cosa real es en realidad de verdad Y esta verdad es la verdad real Zubiri Inteligencia y logos p 269 Lo que nos abre al mundo de las ciencias sociales asi como del comportamiento humano de las tradiciones etc Vease Pragmatica Interesante replanteamiento de la verdad necesaria metafisica a posteriori en el conocimiento de lo real en Kripke op cit conferencia 3 Ontologia revisada Padilla Galvez J op cit p 65 Tal concepto de verdad actua como postulado que dinamiza el progreso del conocimiento no se trata de una verdad reconocida como tal de forma definitiva y eterna de una vez por todas Toda verdad conocida lo es siempre referente a una realidad en tanto que conocida El problema de la verdad ontologica es la relacion entre lo real como tal y realidad conocida Quedara siempre un ambito de realidad desconocida como concepto de Universo respecto a la realidad conocida Mundo Puesto que la metafisica no puede ser admitida como conocimiento cientifico por estar mas alla de la ciencia es decir del ambito de la experiencia posible tal verdad es hoy dia poco considerada y mas bien es rechazada tal como ya establecio de manera definitiva Kant Pero la consideracion del conocimiento como producto de un sistema complejo y evolutivo hace posible la aceptacion del conocimiento como verdad objetiva con suficiente garantia de realidad Como dice Zubiri de los conceptos en tanto que pueden ser considerados verdaderos No es concepto de realidad sino realidad en concepto Zubiri Inteligencia y logos pag 101 Vease Teoria causal de la referencia y Designador rigido Por esto es fundamental tener en cuenta que una oracion es una combinacion de signos linguisticos conforme a unas reglas Un enunciado es cuando un hablante profiere una oracion en una ocasion determinada y con un significado asertorico Una proposicion es el contenido logico de un enunciado en tanto que expresa un posible valor de verdad o un posible valor de falsedad Asi puede ocurrir que dos hablantes diferentes o un mismo hablante en situaciones diferentes pueden hacer una misma afirmacion usando enunciados diferentes y oraciones diferentes por ejemplo en lenguas diferentes que son una misma proposicion Una oracion asimismo como enunciado puede representar afirmaciones valores de verdad diferentes como proposiciones diferentes segun determinado contexto de situacion Ferrater op cit Bien sea el agua el aire o unos cuantos elementos Cfr Presocraticos Pitagoras y su escuela Democrito y los atomistas entre los cuales habria que contar referente a lo material al mismo Platon Platon y todo el aristotelismo en todo lo referente a lo formal a costa del contenido de lo material Martin Heidegger on Aletheia Truth as Unconcealment Archivado desde el original el 26 de junio de 2015 Consultado el 13 de agosto de 2010 Parametro desconocido url status ignorado ayuda a b David Marion 2005 Correspondence Theory of Truth in Stanford Encyclopedia of Philosophy Asmis Elizabeth 2009 Epicurean empiricism En Warren James ed The Cambridge Companion to Epicureanism Cambridge University Press p 84 O Keefe Tim 2010 Epicureanism University of California Pres pp 97 98 E Gilson La filosofia en la Edad Media Introduccion pp 11 16 Iglesia y sociedad pp 146 162 San Agustin teoria de la iluminacion Crede ut intelligas intellige ut credas y su obra La ciudad de Dios Averroes y la teoria de la doble verdad San Anselmo y el argumento ontologico E Gilson La filosofia en la Edad Media Op Cit pp 227 236 Osman Amin 2007 Influence of Muslim Philosophy on the West Monthly Renaissance 17 11 Jan A Aertsen 1988 Nature and Creature Thomas Aquinas s Way of Thought p 152 Brill ISBN 90 04 08451 7 Simone van Riet Liber de philosophia prima sive Scientia divina en latin p 413 Avicenna The Metaphysics of The Healing Michael E Marmura Brigham Young University Press 2005 p 284 ISBN 978 0 934893 77 0 Disputed Questions on Truth 1 2 c reply to Obj 1 Trans Mulligan McGlynn Schmidt Truth vol I pp 10 12 Santo Tomas S Th I 16 1 Veritas supra ens fundatur Truth is founded on being Disputed Questions on Truth 10 2 reply to Obj 3 Porque hoy dia concebimos la logica en sentido meramente formal La logica silogistica de herencia aristotelica considera las proposiciones como juicio de terminos y supone que los terminos tienen su origen en la intuicion de lo real por el entendimiento donde no cabe error en su fundamento de realidad Los escolasticos consideraron una simple aprehension donde no cabe el error Posteriormente siglo XVI Francisco Suarez defendera que el concepto universal no es una intuicion directa sino ens rationis cum fundamento in re ente de razon con fundamento en la cosa Cfr problema de los universales El antecedente mas importante es Avicena Metafisica Libro I Cap 8 Lo que corresponde en el entendimiento con lo exterior Resultado de la reintroduccion de Aristoteles en occidente Hace posible la interpretacion de Aristoteles en la filosofia cristiana escolastica medieval retomando la analogia aristotelica junto a la platonica Correia M Revista de Filosofia Volumen 62 2006 139 150 Instituto de Filosofia Pontificia Universidad Catolica de Chile Santiago Chile Lo que se justifica mediante los argumentos de las 5 vias quinque viae de Santo Tomas Tales argumentos quinque viae son posibles porque el juicio verdadero es categorico y por ello el silogismo es tambien categorico Hoy la validez de tales razonamientos se considera como razonamiento hipotetico Vease silogismo problematica de la logica aristotelica Sin llegar al sentido esceptico y moral de los sofistas para quienes el lenguaje no representa discurso de verdad alguna objetiva sino mera comunicacion retorica Omne ens est verumWolf Philosophia prima sive ontologia 497 Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabiduria humana la cual permanece una e identica aun cuando se aplique a objetos diversos y no recibe de ellos mas distincion que la que la luz del sol recibe de los diversos objetos que iluminaDescartes Regulae ad directionem ingenii De lo cual resulta poder afirmarse que aquellas proposiciones que se siguen inmediatamente de los primeros principiios son conocidas tanto por intuicion como por deduccion pero los primeros principios mismo solo por intuicion mientras que las conclusiones remotas no lo son sino por deduccionRegulae regla III Baruch Spinoza Ethica more geometrico demonstrata Parte II Proposicion VII Leibniz De primae philosophiae emendatione et de notione substantiae cfr Los filosofos modernos I Seleccion te textos por Clemente Fernandez S I B A C Biblioteca de autores cristianos Madrid 1970 p 285 y ss Dieu produit diverses substances selon les differentes vues qu il a de l universe et par l intervention de Dieu la nature propre de chaque substance porte que ce qui arrive a l une repond a ce qui arrive a toutes les autres sans qu elles agissent immediatement l une sur l autre Leibniz Discours de metaphysique XIV cfr Los filosofos modernos I Seleccion te textos por Clemente Fernandez S I B A C Biblioteca de autores cristianos Madrid 1970 p 260 Vease Calculo Lo que durante algun tiempo fue considerado como El metodo por antonomasia de la ciencia El metodo hipotetico deductivo Vease Logica empirica Descartes Discurso del Metodo Parte cuarta Leibniz Teodicea I 44 Monadologia 31 31 Es importante la consideracion que tuvo el metodo resolutivo compositivo hipotetico deductivo de Galileo La filosofia esta escrita en este gran libro continuamente abierto ante nuestros ojos me refiero al universo pero no se puede comprender si antes no se ha aprendido su lenguaje y nos hemos familiarizado con los caracteres en los que esta escrito Esta escrito en lenguaje matematico y los caracteres son triangulos circulos y demas figuras geometricas sin los cuales es humanamente imposible entender ni una sola palabra sin ellos se da vueltas en vano por un oscuro laberinto Galileo Il sagiattore Leyes de Kepler Principio de Pascal Torricelli etc Vease Logica empirica Principi d una scienza nuova intorno alla natura delle nazioni Principios de ciencia nueva 1725 Las formas a priori de la sensibilidad el espacio y el tiempo los conceptos puros del entendimiento las categorias y las ideas regulativas de la razon el yo como conciencia o alma o apercepcion trascendental el mundo y Dios que constituyen la estructura de la forma del pensar y de la Razon Tales son para Kant las verdades sometidas a los criterios de la logica a la que considero suficientemente fundamentada en la logica aristotelica Kant op cit Prologo p 7 Pero cuando aplicamos estas leyes logicas como reglas a contenidos al margen de la experiencia se produce una ilusion logica que conduce a antinomias y paralogismos de la Razon Kant op cit p 297 299 Por ser a priori universales y necesarias y por ser sinteticas amplian el conocimiento al tener un contenido material de la experiencia Entendido como contenido extramental Algunos autores Lacan por ejemplo hacen distincion entre lo real y la realidad En este sentido se incluyen la dialectica marxista y el historicismo que establecen de alguna forma la realidad a priori Pues el ser conocido encuentra tanto su origen como principio y fundamento como su resultado como proceso en la Historia y al mismo tiempo su patencia o desvelacion en el espiritu al ser este el espiritu entendido como sujeto y como Sujeto absoluto es el Espiritu Absoluto Zubiri Naturaleza Historia Dios 1963 Madrid Editoria Nacional p 223 y ss Devenir caricaturzado frecuentemente como la triada o momentos dialecticos tesis antitesis y sintesis Zubiri op cit p 233 Harold Joachim The nature of truth 1906 Dancy J op cit pp 150 y ss y 206 y ss Investigaciones logicas Investigacion sexta cap V 36 39 Husserl Epilogo a la traduccion inglesa 1931 de Ideen Al cual se llega mediante el analisis fenomenologico del Dasein como conciencia pero no conciencia de yo puro un alma o conciencia como en Descartes sino del ser en el mundo es decir del hombre arrojado a la existencia donde se entiende con los objetos de uso para construirse su propia existencia como autenticidad La esencia de la verdad es la libertad pero una libertad que consiste en la apertura que el hombre tiene al mundo como descubrimiento del ente en su referencia al horizonte del Ser que da sentido a la propia existencia Francesc Goma Heidegger pensar el camino del ser Verdad y libertad Los filosofos y sus filosofias tomo III p 196 y ss Heidegger De la esencia de la verdad 1943 Martin Heidegger on Aletheia Truth as Unconcealment Archivado desde el original el 26 de junio de 2015 Consultado el 13 de agosto de 2010 Parametro desconocido url status ignorado ayuda Ludwig Klages Nietzsche Friedrich Williams Bernard Nauckhoff Josefine 2001 Nietzsche The Gay Science With a Prelude in German Rhymes and an Appendix of Songs Cambridge University Press ISBN 978 0 521 63645 2 via Google Books Nietzsche Friedrich 2006 Nietzsche On the Genealogy of Morality and Other Writings Student Edition Cambridge University Press ISBN 978 1 139 46121 4 via Google Books Citado por Ferrater Mora op cit How to Make Our Ideas Clear Alfred North Whitehead Dialogues 1954 Prologue Horkheimer Cfr Lebenswelt Lyotard op cit introduccion Heidegger Carta sobre el humanismo Foucault M The Order of Things London Vintage Books 1970 1966 Sartre Althusser Consultar Sigmund Freud Rorty Consecuencias del pragmatismo op cit p 26 28 LACAN JACQUES Escritos La cosa freudiana 1955 Vicente Serrano Marin El fin de la modernidad Nihilismo y hermeneutica en la cultura posmoderna p 32 Teeteto 201c 210b Vease Conocimiento Conocer y saber G Hottois L inflation du langage dans la philosophie contemporaine Bruselas 1979 Fredric Jameson Teoria de la posmodernidad Madrid l996 p 23 Bachelard op cit Padilla Galvez J op cit p 73 Tal es la postura del neopositivismo Esto se debe en parte a la influencia de Tomas de Aquino en el pensamiento occidental En realidad Tomas de Aquino ofrece hasta nueve definiciones de verdad Cf J A Izquierdo Labeaga Nove definizioni di verita L aletheia nel confronto tra Heidegger e Tommaso in Il Cannocchiale 3 1993 3 52 Encyclopedia of Philosophy Vol 2 Correspondence Theory of Truth auth Arthur N Prior p223 224 Macmillan 1969 Suma Teologica I 84 7 Teniendo en cuenta que la proposicion Dios existe no es equivalente a llueve Santo Tomas establece sobre esta afirmacion para evitar el ontologismo de San Anselmo y su argumento ontologico que aunque la existencia de Dios es el contenido de un enunciado per se notum secundum se evidente por si en cuanto a si mismo no es per se notum quoad nos evidente con respecto a nosotros Ferrater Mora J op cit t 4 p 3274 Hoy no suele aceptarse el concepto de Dios como evidente por si mismo como verdad de razon pero si reconocemos que el concepto de Dios no es univoco para quien cree en determinado concepto como para el no creyente puesto que no es un objeto de experiencia objetiva No obstante el creyente tendra experiencias subjetivas de Dios que le confirmen en la existencia del mismo Tractatus 4 01 Esa postura fue rechazada por el mismo Wittgenstein en su obra posterior el lenguaje puede obtener diferentes significados y usos acerca de un mismo hecho porque no existe una conexion logica no tiene por que haberla al menos entre lo que se propone y lo que es en realidad El lenguaje puede intentar representar la realidad pero tal intento por muy bien construido que este es posible que no figure al mundo Es erroneo decir que en filosofia consideramos un lenguaje ideal como opuesto a nuestro lenguaje ordinario Pues esto hace que parezca como si pensasemos que podriamos perfeccionar nuestro lenguaje ordinario Pero el lenguaje ordinario esta perfectamente Cuando elaboramos lenguajes ideales no es para que reemplacen a nuestro lenguaje ordinario sino precisamente para eliminar alguna dificultad causada en la mente de alguien al pensar que ha comprendido el uso exacto de una palabra comun Esta es tambien la razon por la que nuestro metodo no consiste simplemente en enumerar los usos actuales de las palabras sino mas bien en inventar otros nuevos de modo deliberado alguno de ellos a causa de su apariencia absurda Wittgenstein Ludwig Cuaderno azul Traduccion de F Gracia Guillen Los cuadernos azul y marron 1968 Madrid Tecnos Benjamin A Cornelius Coherence Theory of Truth En Dagobert D Runes ed Dictionary of Philosophy Totowa NJ Littlefield Adams and Company La teoria de la verdad como coherencia es la teoria del conocimiento que mantiene que la verdad es una propiedad aplicable a cualquier cuerpo extensivo de proposiciones consistentes y aplicable por derivacion a cualquier proposicion de un sistema tal por virtud de ser parte del sistema Quine Willard Van Orman Ullian J S 1970 The Web of Belief Nueva York Random House Baylis Charles A Truth En Dagobert D Runes ed Dictionary of Philosophy Totowa NJ Littlefield Adams and Company Encyclopedia of Philosophy Vol 2 Coherence Theory of Truth Alan R White p 130 http philosophia cl articulos concepto dialogico de verdad pdf James 1907 p 90 Ya es hora de instar al uso de un poco de imaginacion en filosofia La falta de voluntad de algunos de nuestros criticos para leer cualquiera de los significados mas tontos posibles en nuestras declaraciones es tan desacreditable para sus imaginaciones como cualquier cosa que se conozca en la historia filosofica reciente Schiller dice que la verdad es eso que funciona En consecuencia es tratado como uno que limita la verificacion a las utilidades materiales mas bajas Dewey dice que la verdad es lo que da satisfaccion Es tratado como alguien que cree en llamar a todo verdadero lo que de ser cierto seria agradable Peirce C S 1992 and 1999 The Essential Peirce Volumen 1 Bloomington Indiana University Press 1992 1999 Pagina 138 James W 1907 Pragmatism A New Name for some Old Ways of Thinking Cambridge MA Harvard University Press 1975 Rorty R 1991a Objectivity Relativism and Truth Cambridge Cambridge University Press James 1907 p 91 Enciclopedia Oxford de Filosofia op cit p 1022 23 Padilla Galvez J op cit p 75 Llamado esquema T la T es por truth verdad en ingles Seguimos la norma que establece que las comillas simples indican un nombre nombran o mencionan pero no significan respecto a ningun uso del lenguaje y donde P es una referencia a la sentencia el nombre de la sentencia y P es la sentencia en si misma cuyo referente como significado establece el hecho de la afirmacion como verdad Es decir las funciones proposicionales simples como P x por ejemplo x es blanca donde x es una variable Por ejemplo la nieve para la x en x es blanca cuyo elemento de lenguaje seria la nieve es blanca que la convierte en un oracion cerrada con valor de verdad una proposicion que puede ser verdadera o falsa Decir de lo que es que no es o que no es que es es lo falso decir de lo que es que es y de lo que no es que no es es lo verdaderoAristoteles Met T 7 1011 b 26 8 Tal es el supuesto de su lenguaje apofantico No tiene nada que ver con esa cuestion ni a favor ni en contra mas bien estaria a favor en la medida en que es o sea posible que tal identidad fuera conocida Padilla Galvez Jesus 2007 Verdad y demostracion Plaza y Valdes pp 125 152 ISBN 9788496780194 Padilla Galvez Jesus 2021 El mentiroso Tirant lo Blanch pp 45 152 ISBN 978 84 18656 18 7 Pues Epimenides por ser cretense ha de mentir y por tanto los cretenses no son mentirosos Pero si los cretenses no son mentirosos entonces Epimenides ha de decir la verdad por lo que los cretenses son mentirosos La construccion gramatical de la frase no nos permite conceder al contenido semantico de la misma ningun valor ni de verdad ni de falsedad Putnam considera que las descripciones cientificas constituyen una descripcion verdadera del objeto por cuanto son referencias fijas de la realidad como descriptores fijos y por tanto son verdades necesarias a posteriori Las descripciones en la medida en que sean referentes fijos asumidos por la comunidad cientifica asumen un compromiso de verdad Putnam op cit Vease Designador rigido Teoria causal de la referencia No de otra forma justifica los predicados necesarios a posteriori la comunidad de cientificos como mantiene Putnam Kripke op cit pp 23 23 Kripke op cit p 22 Por otro lado en el mismo texto considera la posibilidad de analisis formal matematico de dicha serie infinita de secuencias Cfr La funcion del entrecomillado y Primeras consecuencias de la logica autorreferencial en Padilla Galvez J op cit p 86 y ss y p 171 72 respectivamente Copia archivada Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2010 Consultado el 27 de enero de 2011 El llamado realismo exagerado Llamado realismo moderado Unum verum et bonum Uno verdadero y bueno las propiedades trascendentales del ente Nueva vision de este asunto en Kripke op cit conferencia 3 gt Asi tambien considera Kurt Godel las entidades y verdades matematicas Kripke considera para ciertas propiedades establecidas cientificamente la necesidad de su verdad en un sentido metafisico o cuasi metafisico aun cuando dichas propiedades sean conocidas y establecidas a posteriori Popper Sociedad abierta universo abierto El hecho historico de razonar dicha verdad como creencia en primer lugar de Aristarco de Samos y de todos los que aceptaron tal verdad asi como las nuevas justificaciones de Copernico o la justificacion actual de la ciencia actual y todas las consecuencias que de ello se han derivado y se derivan Cuando no existia una justificacion racional de dicha verdad la experiencia mostraba entonces como verdad que es el sol el que se mueve alrededor de la tierra y habia buenas razones para ello como de hecho mostro el acontecer historico de dicha verdad Pues ni la verdad justificada de Aristarco ni la justificacion copernicana fueron aceptadas facilmente y sin problemas de razon Si se tratara de una verdad acerca de hechos historicos entonces adquiriria una doble dimension historica neologismo creado por Zubiri que pretende hacer patente la conexion entre la verdad ontologica y la verdad epistemologica no tanto como adecuacion sino como encuentro y realizacion de posibilidades Zubiri Sobre la Esencia op cit p 109 y ss Putnam op cit p 138 Bibliografia adicional Editar Bachelard Gaston 1978 La filosofia del no Buenos Aires Amorrortu ISBN 84 610 3015 X Bell Daniel 1994 Las contradicciones culturales del capitalismo Madrid Alianza ISBN 84 206 2195 1 Bernard Williams 2004 Truth and Truthfulness Princeton Princeton University Press ISBN 0691117918 Blackburn S Simmons K 1999 Truth Oxford University Press Antologia de articulos clasicos sobre la verdad incluyendo trabajos de James Russell Ramsey Tarski y otros mas recientes Dancy J 1993 Introduccion a la epistemologia contemporanea Madrid Tecnos ISBN 84 309 612 9 isbn incorrecto ayuda Eco U 1999 Kant y el ornitorrinco Barcelona Lumen ISBN 84 264 1265 3 Ferrater Mora J 1984 Diccionario de Filosofia 4 tomos Barcelona Alianza Diccionarios ISBN 84 206 5299 7 Field Hartry 2001 Truth and the Absence of Fact EEUU Oxford University Press Fukuyama Francis 1992 El fin de la historia y el ultimo hombre Barcelona Planeta ISBN 84 320 5954 4 Gadamer Hans Georg 1977 Verdad y metodo Salamanca Sigueme Gilson Etienne 1965 La filosofia en la Edad Media Madrid Gredos Gracia Guillen Diego 1986 Voluntad de verdad Madrid Labor Grover Dorothy 1992 The Prosentential Theory of Truth Princeton Princeton University Press Habermas Jurgen 2003 Truth and Justification MIT Press Habermas J 1984 Ciencia y tecnica como ideologia Madrid Tecnos ISBN 84 309 1031 X Habermas J 2001 Accion comunicativa y razon sin 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Padilla Galvez Jesus 2017 Verdad Controversias Abiertas Valencia Tirant Lo Blanch ISBN 9788417069582 Padilla Galvez Jesus 2021 El mentiroso Genealogia de una paradoja sobre verdad y autorreferencia Valencia Tirant Lo Blanch ISBN 978 84 18656 18 7 Ortega y Gasset J 1976 El tema de nuestro tiempo La doctrina del punto de vista Madrid Revista de Occidente El Arquero ISBN 84 292 1009 1 Ozcoidi Pablo 2010 Cartas sobre la verdad Seattle Washington GlobalSpace Putnam H 1988 Razon verdad e historia Madrid Tecnos ISBN 84 309 1577 X Popper K 1984 La miseria del historicismo Madrid Alianza Taurus ISBN 84 206 1477 7 Popper K 1984 Sociedad abierta universo abierto Conversacion con Franz Kreuzer Madrid Tecnos ISBN 84 309 1105 7 Quine 1981 Filosofia de la Logica Madrid Alianza Editorial ISBN 84 2062043 2 Rescher Nicholas 1973 The Coherence Theory of Truth Oxford Clarendon Press ISBN 0198244010 Rodriguez Huescar Antonio 1966 Perspectiva y Verdad Madrid Ediciones de la Revista de Occidente Rorty 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Words for Truth in Ancient Greek Veritas in Latin Middle Ages from Augustine to Paul of Venice Truth Is Stranger Than It Used To Be An Introduction to Truth Por Paul Newall The Semantic Conception of Truth en ingles El clasico trabajo de 1944 de Alfred Tarski sobre la concepcion semantica de la verdad La concepcion semantica de la verdad Traduccion al espanol por Paloma Garcia Abad Veracidad por Dietrich y Alice von Hildebrand y Sentido de la verdad por Julian Marias 1 Pragmatismo empirismo y representaciones Una propuestaacerca del papel epistemico de la experiencia Daniel Kalpokas Filosofia y verdad en Ortega Por Pedro Jose Chamizo Dominguez Hermeneutica y verdad teologica Por Joaquin Silva Soler Logica y verdad en la fenomenologia de Heidegger y Husserl Por Friedich Wilhelm Von Herrmann Verdad y perspectiva y otros temas orteguianos Entrevista a Julian Marias por Violeta Medina Doce tesis acerca de la verdad Heidegger Por Jorge Acevedo Guerra http www philosophia cl articulos concepto dialogico de verdad pdf Stanford Encyclopedia of Philosophy Coherence Theory of Truth http serbal pntic mec es cmunoz11 tarski pdf Correspondence Theory of Truth Deflationary Theory of Truth Identity Theory of Truth Revision Theory of Truth Tarski s Definition of Truth Datos Q7949 Multimedia Truth Citas celebres Verdad Obtenido de https es wikipedia org w index php title Verdad amp oldid 140720369, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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