Vitalismo
El vitalismo es una teoría protocientífica según la cual los organismos vivos se caracterizan por poseer una fuerza o impulso vital que los diferencia de forma fundamental de las cosas inanimadas y no está sujeta a las leyes fisicoquímicas generales.[1] A pesar de una larga trayectoria histórica intentando demostrar que se trataba de una teoría obsoleta, la obra de Georges Canguilhem y los trabajos de la teórica Jane Bennett (en) siguen planteando que el alcance explicativo del vitalismo sigue más vivo que nunca.[2]
Tradicionalmente se describe como una fuerza inmaterial específica, distinta de la energía estudiada por la física y otro tipo de ciencias que, actuando sobre la materia organizada, daría como resultado la vida y sin la que sería imposible su existencia. Este fundamento físico en su sentido más puro se encuentra actualmente rechazado,[3][2] no obstante, también encuentra base en fundamentos antropocéntricas o racionalistas, entre otros.
La tesis contraria, el antivitalismo, propugnaba que la fuerza vital no existe y que las reacciones fisicoquímicas que se dan en un organismo vivo siguen las mismas leyes que rigen en la materia inanimada.
También se conoce por «vitalismo» a lo que Scott Lash y otros autores llaman «defensa de la vida».[4] Así, sería usado por movimientos tales como el movimiento animalista,[5] el antiabortismo,[6] el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo[7] o el veganismo, pero también por estudiosos de la obra de pensadores como Friedrich Nietzsche[8] o José Ortega y Gasset.[9] Los planteamientos orientales de esta segunda definición vendrían de la mano del maestro jaina Mahāvīra en el Oriente, quien combinó el ascetismo de Parsuá con las enseñanzas de los naturalistas ajivika, término que en sánscrito significa «vivientes».
Vitalismo occidental
Conceptualización
El vitalismo europeo se opone a las explicaciones mecanicistas que presentan la vida como fruto de la organización de los sistemas materiales que le sirven de base. Es un aspecto del voluntarismo que argumenta que los organismos vivos, no la materia simple, se distinguen de las entidades inertes porque poseen fuerza vital o élan vital, en francés, que no es ni física, ni química. Esta fuerza es identificada frecuentemente con el alma o el espíritu del que hablan muchas religiones. Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable entre el mundo vivo y el inerte. La muerte, a diferencia de la interpretación mecanicista característica de la ciencia moderna, no sería efecto del deterioro de la organización del sistema, sino resultado de la pérdida del impulso vital o de su separación del cuerpo material.
Historia
Ante el fracaso del mecanicismo cartesiano en la explicación de la singularidad de lo orgánico, el vitalismo empieza a expandirse por Europa a finales del siglo XVIII. En biología, este cuadro teórico tuvo un momento fecundo, porque apartaba lo vivo del mecanismo y las explicaciones causales reductivas del pensamiento cartesiano del siglo XVII sin caer en lo sobrenatural. En sentido estricto, el término "vitalismo" designa la escuela de Montpellier y su principal exponente Paul Joseph Barthez (1734-1806). Esta hipótesis fue descartada por la mayoría de los científicos en el momento que Friedrich Wöhler sintetizó un compuesto orgánico, la urea, a partir de compuestos inorgánicos en 1828.[10] Posteriormente, este le escribió a Berzelius diciéndole que había sido testigo de "una gran tragedia de la ciencia, la muerte de una bella hipótesis por un hecho feo". La "bella hipótesis" era el vitalismo; el "hecho feo", la placa con los cristales de urea.[11] Años después, W. Williams diría que el vitalismo es parte de la base de un gran número de "pseudociencias",[12] término utilizado, en este caso, de manera peyorativa. Sin embargo, en la actualidad hay una reactivación filosófica del vitalismo.
Representantes
- El principal abanderado de esta corriente era el químico sueco Jöns Jacob Berzelius (1779-1848).
- El médico alemán Georg Ernst Stahl (1659-1734).
- El médico francés Téophile de Bordeu (1722-1776).
- El escocés John Hunter (1728-1799).
- El químico y médico alemán Samuel Hahnemann (1755-1843), quien configuró la homeopatía.[13]
- El médico francés Xavier Bichat (1771-1802).
- El francés François Magendie (1783-1855).
- Friedrich Nietzsche (1844-1900), manifestado mediante el episodio del caballo de Turín.[8]
- El filósofo Henri Bergson (1859-1941), quien concibió un élan vital o "impulso vital", fuente inagotable de la que fluyen perennemente todas las cosas.
- Hans Driesch (1867-1941).
- Teilhard de Chardin (1881-1955).
- José Ortega y Gasset (1883-1955), creador de un sistema llamado "raciovitalismo".[9]
- Pierre Lecomte du Noüy (1883-1947).
- El psicoanalista Wilhelm Reich (1897-1957), que identificó el impulso vital con lo que denominó orgón, energía común a todos los seres vivos, cuya máxima expresión es el orgasmo; concebía esta fuente de energía como cuantificable.
Vitalismo oriental
Los jainistas consideran la vida sagrada.[14][15][16] Por ello, evitan dar muerte a cualquier ser vivo, incluidas las liendres en el cabello, y muchos de ellos optan por no cortárselo o no lavárselo, por esta razón o para indicar que se da una mayor importancia al espíritu que al cuerpo.[17] No solo son vegetarianos sino que también se niegan a comer hortalizas subterráneas por temor a dañar un animal durante la recolección. A menudo, los monjes barren el suelo delante de ellos para no pisar o sentarse encima de criaturas invisibles y usan máscaras sobre sus bocas para evitar inhalar cualquier cosa viva.[18] Esta actitud debe entenderse en su contexto; no deben pues, ser interpretadas desde el etnocentrismo.
Véase también
Referencias
- BECHTEL, WILLIAM and ROBERT C. RICHARDSON (1998). Vitalism. In E. Craig (Ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge. Vitalism
- ↑ Greco, Monica (febrero de 2005). «On the Vitality of Vitalism». Theory, Culture & Society (en inglés) 22 (1): 15-27. ISSN 0263-2764. doi:10.1177/0263276405048432. Consultado el 1 de marzo de 2020.
- A Cultural History of Medical Vitalism in Enlightenment Montpellier - Elizabeth Ann Williams - Google Books
- Entrevista a Scott Lash
- . Archivado desde el original el 7 de abril de 2014. Consultado el 3 de abril de 2014.
- Pensamiento Pacifista. Obra filosófica. Icaria Editorial. 2004. p. 156. Consultado el 3 de abril de 2014.
- ↑ El vitalismo de Friedrich Nietzsche
- ↑ Capítulo III de la obra de Sánchez Villaseñor, José (2007). Pensamiento y Trayectoria de José Ortega y Gasset. Obra filosófica. Universidad Iberoamericana. p. 270. Consultado el 3 de abril de 2014.
- Vitalism and Synthesis of Urea
- citado por Schummerr J, op cit, [1]
- Williams, W. (2000) The Encyclopedia of Pseudoscience. From Alien Abductions to Zone Therapy. Facts on File inc. Contributors: Drs D.Conway, L.Dalton, R.Dolby, R.Duval, H.Farrell, J.Frazier, J.McMillan, J.Melton, T.O'Niell, R.Shepherd, S.Utley, W.Williams. ISBN 0-8160-3351-X
- François Flores DF. (2006) Fuentes del vitalismo hahnemanniano. Conferencia para el VII Foro Nacional de Medicina Homeopática, Celaya, Guanajuato (México), mayo 5 y 6 de 2006. Publicado en la revista La Homeopatía de México, enero-febrero de 2008, p. 20-37
- Crónica de un viaje a la India
- . Archivado desde el original el 18 de marzo de 2013. Consultado el 3 de marzo de 2013.
- Los fundamentos del jainismo
- El espiritualismo contra el materialismo
- Las principales corrientes del jainismo
Bibliografía
Enlaces externos
- Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre vitalismo.