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Giorgio Agamben

Noviembre 04, 2021

Giorgio Agamben (Roma, 1942) es un filósofo italiano de renombre internacional, miembro de una familia veneciana de origen armenio. En su obra, como en la de otros autores (Umberto Eco), confluyen estudios literarios, lingüísticos, estéticos y políticos, bajo la determinación filosófica de investigar la presente situación metafísica en Occidente y su posible salida, en las circunstancias actuales de la historia y la cultura mundiales. Sus trabajos tienen mucho de reapertura de caminos olvidados en el transcurso de la historia cultural de Occidente. Como sucede siempre en la historia de la filosofía, una interpretación abre un itinerario pero cierra otros. La tradición europea se encuentra, de esta manera, sembrada de oportunidades perdidas. ¿Oportunidades de qué? De alcanzar la Utopía.[cita requerida]

Giorgio Agamben
Información personal
Nacimiento 22 de abril de 1942 (79 años)
Roma
Nacionalidad ItaliaItaliano
Educación
Educado en Universidad de Roma La Sapienza (Jurisprudencia y Filosofía)
Información profesional
Área filosofía
Empleador
Movimiento Filosofía continental
Distinciones
  • Premio Europeo de Ensayo Charles Veillon (2006)
  • Albertus-Magnus professorate (2007)
  • Premio Dr. Leopold Lucas (2021)
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Trayectoria

Agamben se licenció en la Universidad de Roma, en 1965, con un trabajo sobre el pensamiento político de Simone Weil. Por los años sesenta frecuenta mucho a Elsa Morante, Pier Paolo Pasolini (trabajó para él como actor en Il Vangelo secondo Matteo) e Ingeborg Bachmann. En 1966 y 1968, asiste a seminarios de Martin Heidegger sobre Heráclito y Hegel. En 1974, reside en París, y enseña como lector de italiano en la Universidad de Haute-Bretagne. Allí se trata, entre otros, con Pierre Klossowski e Italo Calvino. Estudia por entonces lingüística y cultura medieval.[cita requerida]

En 1974-1975, gracias a Frances Yates, trabajó en la biblioteca del Instituto Warburg, en Londres. Preparó enseguida su libro Stanze, La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Tuvo a su cargo la edición de la versión italiana de las obras completas de Walter Benjamin para Giulio Einaudi, y encontró manuscritos del propio Benjamin.

 
Melancolía I, de Alberto Durero. Giorgio Agamben dedica un importante texto en Estancias al estudio de este grabado.

Entre 1986 y 1993, dirigió programas en el Colegio Internacional de Filosofía de París. Si bien entre 1988 y 1992 fue profesor asociado de estética en la Universidad de Macerata. A continuación, de 1993 a 2003, tuvo la misma misión de enseñante en la Universidad de Verona.[cita requerida]

A partir de la década de 1990, ya se interesaba por la filosofía política y por el concepto de biopolítica de Michel Foucault y estado de excepción de Carl Schmitt. Con él y con una relectura de Hannah Arendt y de Carl Schmitt, elaboró una teoría de la relación entre derecho y vida con una crítica de la idea de soberanismo (Homo sacer, 1995). En 1994, fue profesor visitante en universidades estadounidenses (en el 2003, llegó a ser profesor en la Universidad de Nueva York, cargo que abandona en protesta por la política de George Bush Jr). Desde noviembre del 2003, fue profesor de estética en Venecia, donde enseñó además iconología en el Instituto Universitario de Arquitectura de Venecia.[cita requerida]

Obra

La tradición occidental

Agamben se hace acompañar en sus textos por Aristóteles, San Agustín de Hipona, Santo Tomás de Aquino, Marx, Pablo de Tarso y Franz Kafka, entre otros, aunque también por otros menos conocidos: cabalistas, trovadores, padres de la Iglesia y poetas medievales, e incluso por autores influyentes como el jurista Carl Schmitt. Sus maestros o mentores son Martin Heidegger y Walter Benjamin, a cuya obra retorna siempre. En sus investigaciones sobre las imágenes sigue la estela de Aby Warburg.[cita requerida]

Las preguntas que plantea a la tradición occidental podrían simplificarse en ¿cómo hemos llegado al punto en que nos encontramos? Esta cuestión supone un enjuiciamiento político y un diagnóstico desolado de la situación que vivimos, e implica otra de cuya respuesta acertada depende la supervivencia y para la cual cada vez hay menos tiempo: ¿Qué podemos hacer, qué dirección tomar?[cita requerida]

El abordaje de preguntas tan complejas y decisivas supone a la vez una investigación de conceptos clave en los campos jurídico, estético, cultural y la confrontación con las últimas estrategias filosóficas para tratarlos y comprenderlos. Supone también el rastreo a través de autores de todas las épocas, en busca de esas oportunidades abandonadas o de los destellos que muestran las claves de una época.[cita requerida]

Este estudio hace aparecer a la cultura occidental desde sus orígenes como "asombrosamente otra". Es lo que ocurre en Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, ensayo que hace un recorrido desde la psicología y medicina medievales y la poesía trovadoresca, hasta el concepto de mercancía de Marx (El capital) y el psicoanálisis; toda una historia de la producción occidental, no solo la artística, centrada en la categoría de "fantasma", cuya marginación u olvido tiene como consecuencia la actual inanidad del arte, su carácter autónomo y espectacularizado.[cita requerida]

Mesianismo

La formulación de ambas cuestiones: ¿Cómo es nuestro tiempo, cómo vivirlo?, es decir, ¿cómo estar a la altura de su exigencia? implica una actitud, en la que Agamben profundiza con sus estudios sobre Benjamin, sobre la tradición judía y sus intérpretes, sobre la Carta a los Romanos de Pablo de Tarso, una actitud mesiánica. Esta se explicaría así: si la tradición metafísica[1]​ insiste en la fundación, en el origen, la tradición mesiánica (también occidental en la medida en que en nuestra historia de Atenas es inseparable de Jerusalén) reivindica el cumplimiento, ahora bien, para que este se produzca el origen debe ser revocado.[cita requerida]

La revocación del origen y por tanto la anulación o transformación de sus consecuencias sería una constante en la obra de Giorgo Agamben. El retorno a los orígenes no reviste el carácter de la identificación simplificadora del mal, del descubrimiento de una desviación culpable. Se trata de desvelar la lógica interna de un proceso cuya actualización es constante, contemporánea, y cuya ignorancia u olvido comporta su repetición fatal. Esta lógica no puede ser formalizada de acuerdo con los recursos que el pensamiento vigente ha establecido; por tanto, estos deben ser cuestionados y desmontados, en tanto cómplices del orden de cosas que no saben explicar.[cita requerida]

Esta actividad deconstructiva[2]​ (la obra filosófica de Agamben supone una constante explicación con la deconstrucción derrideana) implica también la búsqueda del concepto libre de tal culpa originaria, la fórmula destinada a atravesar una puerta cuyo mayor obstáculo es que se encuentra desde siempre abierta, a sortear las trampas que la metafísica tiende en el lenguaje, en el pensamiento, en la práctica.[cita requerida]

La biopolítica, la Nuda Vida

En relación con la primera pregunta antes referida (¿Cómo hemos llegado a la situación en que nos encontramos?), es necesario describir el lugar preciso en que se encuentra la civilización mundial: la época de la biopolítica. Este concepto fue introducido en el pensamiento filosófico por Michel Foucault. La biopolítica es la gestión política de la vida, la intervención del poder en la vida humana. Esto lleva a preguntar cuál es el carácter del pensamiento actual sobre la vida, y su camino teológico, filosófico, político, es decir, metafísico.[cita requerida]

Este camino es aquel sobre el que transitan todos los logros de la cultura occidental en relación con la preservación de la vida, y los títulos-conceptos que se le otorgan como salvaguardia en un proceso que supuestamente lleva a los derechos individuales, la salud generalizada, el progreso social. Este camino también está jalonado de errores y horrores, lo que lleva a preguntar si estos son accidentales o inherentes a ese proceso. Agamben muestra que el tratamiento metafísico de lo vital y su deriva política son inseparables de tales acontecimientos. Su concepto clave en relación con esto es el de Nuda vida.[cita requerida]

Nuda vida puede interpretarse como un concepto científico o médico: la vida desprovista de toda cualificación, lo que tiene en común la vida humana con la de un caracol o una planta. Enseguida se percibe que se trata de una idea filosófico-teológica, que subyace a su posterior apropiación médica y política. Su genealogía va desde Aristóteles (vida nutricia, el antecedente del concepto de vida vegetativa)[3]​ hasta Gilles Deleuze, con su intento de elaborar un concepto de inmanencia que abarque plenamente el de vida.[4]​

Agamben señala cómo la filosofía y la política evolucionan hasta hacer de la vida su tema y su terreno. Considerar al hombre no como sujeto sino como cuerpo vivo, y más allá, como vida en un cuerpo, es una prueba de que a todos los conceptos, ideas y argumentos que han servido como pretextos o maniobras de ocultación les llega el momento de mostrar su verdad, este es el momento de máximo peligro, y quizá de oportunidad máxima también: el tiempo en que la biopolítica coincide íntegramente con la política, y el estado de excepción con el Estado. En Homo sacer I. El poder soberano y la nuda vida, Agamben afirma que toda la historia jurídica de Occidente, desde el derecho romano arcaico hasta la moderna Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano con sus derivaciones, se fundamenta en el vínculo originario entre el poder soberano y la vida (humana) expuesta a la muerte.[cita requerida]

La cuestión estriba en que cualquier estrategia humanista, para revertir este hecho, se encuentra inhabilitada desde su inicio. El humanismo es tanto un rodeo como un medio de ocultamiento o de retraso del advenimiento de la gestión planetaria de la vida como vida desnuda. La consecuencia de considerar al hombre como mera vida es que ésta puede sacarse de todo contexto social, político, cultural y tratarse como proyecto, como plan, como tarea histórica, como mero residuo, como objeto de experimentación; puede aniquilarse sin que esto entre en la esfera de lo punible.[cita requerida]

El momento privilegiado de la extensión de la biopolítica al ámbito planetario es el campo de concentración. Agamben estudia este espacio en "Lo que queda de Auschwitz", como realización de lo que ya está implícito en toda la evolución político-metafísica de Occidente: el lugar en que, dentro del espacio jurídico de un estado y al mismo tiempo fuera de él, la vida es tratada como materia sin forma humana. Esta circunstancia límite somete a una dura prueba todos los referentes éticos válidos hasta el momento: en la desnudez absoluta del campo, el único rudimento de ética se halla en el testigo y su testimonio, más allá de la supervivencia misma como valor absoluto del campo.[cita requerida]

Agamben no teme comparar[5]​ el campo de concentración y la ideología nazi que lo ha hecho posible con la situación filosófica actual, como si ambas prácticas en las que las divisiones metafísicas son anuladas, por dispares e incompatibles que puedan resultar, representasen lo más extremo en cuanto a posibilidades del mundo contemporáneo.[cita requerida]

La vida como asunto sin límites de la filosofía y la vida como materia sin forma del trabajo criminal del campo. De esta manera, intenta mostrar que los remedios humanistas son impotentes ante el extremo gesto de la biopolítica, y que solo encarando ésta como realidad mundial, como cumplimiento paradójico de la promesa del desarrollo social y político de Occidente puede plantearse la resistencia.[cita requerida]

El Cualquiera

La posibilidad de un mundo más allá del concepto de soberanía, es decir, del tenebroso abandono de la nuda vida, se encuentra tanto en el concepto de potencia diseñado por Aristóteles[6]​ y perdido después en una larga tradición de interpretaciones, que abre a los hombres un margen de realización ajeno al poder sobre otros (la potencia como "potencia de no") como en las parábolas kafkianas[7]​ que, hacia su final, invierten una conclusión desesperada y absurda, mostrando una salida para el ingenio humano. También en el pensamiento del Ereignis heideggeriano,[8]​ que sitúa el ser más allá de la metafísica, o en la escritura de Robert Walser,[9]​ ajena al pathos ontoteológico, cuyos personajes habitan una melancólica transparencia, una inocente jovialidad más allá de la salvación o la caída. En "La comunidad que viene", Agamben caracteriza, mediante breves textos tan eruditos como enigmáticos, el mundo postmetafísico.[cita requerida]

¿Qué ha cambiado? Remotas discusiones de lógicos medievales toman una actualidad extraña, brillan como debates decisivos... somos nuestra cultura, y todas nuestras posibilidades, tanto las de catástrofe como las de salvación, se encuentran esbozadas en el texto de la tradición, que debe poder ser leído e interpretado, no como una escritura sin significado, indistinguible de la vida misma (reproche que Agamben hace a la deconstrucción de Derrida: extiende el dominio de la "vigencia sin significado" al texto entero de la cultura de Occidente), sino precisamente en busca de las respuestas que necesitamos.[cita requerida]

Estas respuestas son legibles en el momento en que el mundo dividido de la metafísica toca a su fin, en que a embates de lo que está sucediendo somos "vida sin forma". Pero esta desubjetivación no borra, por ejemplo, la posibilidad de una ética, sino al contrario: la ética solo es posible en ausencia de tarea histórica[10]​ o biológica, de vocación o de esencia. Lo propio del hombre no es sino su impropiedad, y ésta debe ser asumida por fin como singularidad sin identidad. El ser que viene, el Cualquiera, no es "el ser no importa cuál, sino el ser tal que, sea cual sea, importa...".[cita requerida]

Obras

  • L'uomo senza contenuto (1970)
  • Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977)
  • Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978)
  • Il linguaggio e la morte: Un seminario sul luogo della negatività (1982)
  • Idea della prosa (1985)
  • La comunità che viene (1990)
  • Bartleby, la formula della creazione (1993, con Gilles Deleuze y otros)
  • Il potere soverano e la vita nuda. Homo sacer I (1995)
  • Mezzi senza fine. Note sulla politica (1996)
  • Categorie italiane. Studi di poetica (1996)
  • Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone. Homo sacer III (1998)
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000)
  • L'aperto. L'uomo e l'animale (2002)
  • Stato di Eccezione. Homo sacer, 2,1 (2003)
  • Profanazioni (2005)
  • Che cos'è un dispositivo? (2006)
  • L'amico (2007)
  • Ninfe (2007)
  • Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo sacer II, 4 (2007)
  • Che cos'è il contemporaneo? (2007)
  • Signatura rerum. Sul Metodo (2008)
  • Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento. Homo sacer II, 3 (2008)
  • Nudità (2009)
  • Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam (ed. Emanuele Coccia y Giorgio Agamben) (2009)
  • La Chiesa e il Regno (2010)
  • La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010, con Monica Ferrando)
  • Altissima povertà. Regola e forma di vita nel monachesimo. Homo sacer IV, 1, (2011)
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio. Homo sacer, II, 5 (2011)
  • Il mistero del male. Benedetto XVI e la fine dei tempi, Roma-Bari, Laterza (2013)
  • Pilato e Gesù, Roma, Nottetempo (2013)
  • Il fuoco e il racconto, Roma, Nottetempo (2014)
  • L'uso dei corpi. Homo sacer IV, 2, Vicenza, Neri Pozza (2014)
  • "Stasis. La guerra civile come paradigma politico. Homo sacer II, 2", Torino, Bollati Boringhieri (2015)
  • "Pulcinella ovvero divertimento per li. regazzi", Roma, Nottetempo (2015)
  • Che cos'è la filosofia?, Macerata, Quodlibet (2016)
  • Che cos'è reale? La scomparsa di Majorana, Vicenza, Neri Pozza (2016)
  • Creazione e anarchia. L'opera nell'età della religione capitalista, Vicenza, Neri Pozza (2019)
  • Studiolo, Torino, Einaudi (2019)
  • A che punto siamo? L'epidemia como politica, Macerata, Quodlibet (2020)
  • La follia di Hölderlin, Torino, Einaudi (2021)
  • Pinocchio. Le avventure di un burattino doppiamente commentate e tre volte illustrate, Torino, Einaudi (2021)

Traducciones en España

Traducciones en Argentina

  • Estado de excepción. Homo sacer II, 1, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2004. Traducción: Flavia Costa e Ivana Costa. ISBN 978-987-1156-15-4.
  • Profanaciones, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2005. Traducción: Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 987-1156-34-0.
  • Lo abierto. El hombre y el animal, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2006. Traducción: Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 987-1156-50-2.
  • La potencia del pensamiento, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2007. Traducción: Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 978-987-1156-69-9.
  • El Reino y la Gloria. Homo sacer II, 4, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2008. Traducción: Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 978-987-1156-97-9.
  • Signatura rerum: sobre el método, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2009. Traducción: Flavia Costa y Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-1556-17-5.
  • El sacramento del lenguaje. Arqueología del juramento. Homo sacer, II, 3, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2010. Traducción: Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-1556-30-4.
  • Infancia e historia, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2011. Traducción: Silvio Mattoni. ISBN 978-987-9396-53-7.
  • Desnudez. Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2011. Traducción: Mercedes Ruvituso, María Teresa D'Meza y Cristina Sardoy. ISBN 978-987-1556-55-7.
  • Opus Dei. Homo sacer, II, 5, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2012. Traducción: Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-1923-00-7
  • Pilato y Jesús, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2013. Traducción: María Teresa D’Meza. ISBN 978-987-1923-74-8.
  • Altísima pobreza. Reglas monásticas y formas de vida. Homo sacer IV, 1, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2013. Traducción: Flavia Costa y María Teresa D’Meza. ISBN 978-987-1923-16-8.
  • El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2013. Traducción: María Teresa D’Meza. ISBN 978-987-1923-28-1.
  • ¿Qué es un dispositivo?, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2014. Traducción: Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-1923-88-5.
  • La idea de la prosa, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2015. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía. ISBN 978-987-3793-54-7.
  • El final del poema, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2016. Traducción: Edgardo Dobry. ISBN 978-987-3793-62-2.
  • Gusto, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2016. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía. ISBN 978-987-3793-86-8
  • Stasis. La guerra civil como paradigma político. Homo sacer II, 2, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2017. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía. ISBN 978-987-3793-99-8
  • El uso de los cuerpos. Homo sacer IV, 2, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2017. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía. ISBN 978-987-4159-03-8
  • ¿Qué es la filosofía?, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2017.Traducción: Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-4159-19-9
  • Medios sin fin. Notas sobre la política, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2017. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía. ISBN 978-987-4159-15-1
  • Karman. Breve tratado sobre la acción, la culpa y el gesto, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2018. Traducción: Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-4159-33-5
  • Homo Sacer. El poder soberano y la vida desnuda, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2018. Traducción: Edgardo Castro. ISBN 978-987-4159-02-1
  • Lo que resta de Auschwitz, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2018. Traducción: Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-4159-10-6
  • Autorretrato en el estudio, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2018. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía y María Teresa D'Meza. ISBN 978-987-4159-36-6
  • La aventura, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2018. Traducción: Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-4159-32-8
  • ¿Qué es real?, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2019. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía. ISBN 978-987-4159-61-8
  • Creación y anarquía, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2019. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía y María Teresa D'Meza. ISBN 978-987-4159-64-9
  • Polichinela o divertimento para los muchachos, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2019. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía. ISBN 978-987-4159-71-7
  • ¿En qué punto estamos? La epidemia como política, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2020. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía y María Teresa D'Meza. ISBN 978-987-8388-05-02
  • Studiolo, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2021. Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía y María Teresa D'Meza. ISBN 978-987-8388-57-1

Traducciones en México

Bibliografía sobre Agamben

  • Alfonso Galindo Hervás, Política y mesianismo. Giorgio Agamben, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005
  • Edgardo Castro, Giorgio Agamben. Una arqueología de la potencia, UNSAM edita, Buenos Aires, 2010
  • Flavia Costa, “La política que viene. Una lectura de Giorgio Agamben”, revista Redes n.° 7, Facultad de Educación del Departamento de Humanidades de la Universidad de Santiago de Cali, Colombia, marzo de 2009, pp. 185 a 206. ISSN 1692-6803
  • Flavia Costa, Políticas de la interrupción. Ensayos sobre Giorgio Agamben, editorial Escaparate, Santiago de Chile, 2010. pp. 21-36. ISBN 956-7827-89-3.
  • Flavia Costa, “La máquina gubernamental. Soberanía, gobierno, secularización” , en Ma. Elena Sierra Castillo (comp). Biopolítica.Reflexiones sobre la gobernabilidad del individuo. S&S Editores, Madrid, 2010.
  • .
  • C. Crosato, Critica della sovranità. Foucault e Agamben. Tra il superamento della teoria moderna della sovranità e il suo ripensamento in chiave ontologica, Orthotes, 2019
Filmografía

Su único papel en el cine lo hizo en la película El Evangelio según San Mateo, de Pier Paolo Pasolini, en la que interpretó al apóstol Filipo.[cita requerida]

Referencias

  1. El Tiempo que Resta Madrid 2006, página 104
  2. Homo sacer, Valencia 1998, p. 74.
  3. La Potencia del Pensamiento, Barcelona 2008, pp. 388, 333 171
  4. Deleuze, Gilles (Septiembre de 1995). L'immanence: une vie... París: Minuit. p. 6 |página= y |páginas= redundantes (ayuda). 
  5. La Potencia del Pensamiento, página 333
  6. La potencia del pensamiento, p. 285
  7. Homo Sacer, p. 68.
  8. La potencia del pensamiento, p. 171
  9. La comunidad que viene. G. Agamben, Valencia 2006, pp. 39 y 41
  10. La comunidad que viene, p. 41

Enlaces externos

  • Discusión metodológica: Foucault, Agamben y el modelo de la excepción
  • Recopilación de artículos de Giorgio Agamben
  • Agamben y Sloterdijk: Biopolítica, posthumanismo y Biopoder UCM
  •   Datos: Q311687

Noviembre 04, 2021
giorgio, agamben, roma, 1942, filósofo, italiano, renombre, internacional, miembro, familia, veneciana, origen, armenio, obra, como, otros, autores, umberto, confluyen, estudios, literarios, lingüísticos, estéticos, políticos, bajo, determinación, filosófica, . Giorgio Agamben Roma 1942 es un filosofo italiano de renombre internacional miembro de una familia veneciana de origen armenio En su obra como en la de otros autores Umberto Eco confluyen estudios literarios linguisticos esteticos y politicos bajo la determinacion filosofica de investigar la presente situacion metafisica en Occidente y su posible salida en las circunstancias actuales de la historia y la cultura mundiales Sus trabajos tienen mucho de reapertura de caminos olvidados en el transcurso de la historia cultural de Occidente Como sucede siempre en la historia de la filosofia una interpretacion abre un itinerario pero cierra otros La tradicion europea se encuentra de esta manera sembrada de oportunidades perdidas Oportunidades de que De alcanzar la Utopia cita requerida Giorgio AgambenInformacion personalNacimiento22 de abril de 1942 79 anos RomaNacionalidadItalia ItalianoEducacionEducado enUniversidad de Roma La Sapienza Jurisprudencia y Filosofia Informacion profesionalAreafilosofiaEmpleadorUniversidad NorthwesternUniversidad de California en BerkeleyEuropean Graduate SchoolUniversidad de DusseldorfUniversidad de MacerataUniversidad IUAV de VeneciaThe New SchoolUniversidad de VeronaColegio Internacional de FilosofiaUniversidad de la Suiza ItalianaInstituto Warburg 1974 1975 MovimientoFilosofia continentalDistincionesPremio Europeo de Ensayo Charles Veillon 2006 Albertus Magnus professorate 2007 Premio Dr Leopold Lucas 2021 editar datos en Wikidata Indice 1 Trayectoria 2 Obra 2 1 La tradicion occidental 2 2 Mesianismo 2 3 La biopolitica la Nuda Vida 2 4 El Cualquiera 3 Obras 3 1 Traducciones en Espana 3 2 Traducciones en Argentina 3 3 Traducciones en Mexico 4 Bibliografia sobre Agamben 5 Referencias 6 Enlaces externosTrayectoria EditarAgamben se licencio en la Universidad de Roma en 1965 con un trabajo sobre el pensamiento politico de Simone Weil Por los anos sesenta frecuenta mucho a Elsa Morante Pier Paolo Pasolini trabajo para el como actor en Il Vangelo secondo Matteo e Ingeborg Bachmann En 1966 y 1968 asiste a seminarios de Martin Heidegger sobre Heraclito y Hegel En 1974 reside en Paris y ensena como lector de italiano en la Universidad de Haute Bretagne Alli se trata entre otros con Pierre Klossowski e Italo Calvino Estudia por entonces linguistica y cultura medieval cita requerida En 1974 1975 gracias a Frances Yates trabajo en la biblioteca del Instituto Warburg en Londres Preparo enseguida su libro Stanze La parola e il fantasma nella cultura occidentale 1977 Tuvo a su cargo la edicion de la version italiana de las obras completas de Walter Benjamin para Giulio Einaudi y encontro manuscritos del propio Benjamin Melancolia I de Alberto Durero Giorgio Agamben dedica un importante texto en Estancias al estudio de este grabado Entre 1986 y 1993 dirigio programas en el Colegio Internacional de Filosofia de Paris Si bien entre 1988 y 1992 fue profesor asociado de estetica en la Universidad de Macerata A continuacion de 1993 a 2003 tuvo la misma mision de ensenante en la Universidad de Verona cita requerida A partir de la decada de 1990 ya se interesaba por la filosofia politica y por el concepto de biopolitica de Michel Foucault y estado de excepcion de Carl Schmitt Con el y con una relectura de Hannah Arendt y de Carl Schmitt elaboro una teoria de la relacion entre derecho y vida con una critica de la idea de soberanismo Homo sacer 1995 En 1994 fue profesor visitante en universidades estadounidenses en el 2003 llego a ser profesor en la Universidad de Nueva York cargo que abandona en protesta por la politica de George Bush Jr Desde noviembre del 2003 fue profesor de estetica en Venecia donde enseno ademas iconologia en el Instituto Universitario de Arquitectura de Venecia cita requerida Obra EditarLa tradicion occidental Editar Agamben se hace acompanar en sus textos por Aristoteles San Agustin de Hipona Santo Tomas de Aquino Marx Pablo de Tarso y Franz Kafka entre otros aunque tambien por otros menos conocidos cabalistas trovadores padres de la Iglesia y poetas medievales e incluso por autores influyentes como el jurista Carl Schmitt Sus maestros o mentores son Martin Heidegger y Walter Benjamin a cuya obra retorna siempre En sus investigaciones sobre las imagenes sigue la estela de Aby Warburg cita requerida Las preguntas que plantea a la tradicion occidental podrian simplificarse en como hemos llegado al punto en que nos encontramos Esta cuestion supone un enjuiciamiento politico y un diagnostico desolado de la situacion que vivimos e implica otra de cuya respuesta acertada depende la supervivencia y para la cual cada vez hay menos tiempo Que podemos hacer que direccion tomar cita requerida El abordaje de preguntas tan complejas y decisivas supone a la vez una investigacion de conceptos clave en los campos juridico estetico cultural y la confrontacion con las ultimas estrategias filosoficas para tratarlos y comprenderlos Supone tambien el rastreo a traves de autores de todas las epocas en busca de esas oportunidades abandonadas o de los destellos que muestran las claves de una epoca cita requerida Este estudio hace aparecer a la cultura occidental desde sus origenes como asombrosamente otra Es lo que ocurre en Estancias La palabra y el fantasma en la cultura occidental ensayo que hace un recorrido desde la psicologia y medicina medievales y la poesia trovadoresca hasta el concepto de mercancia de Marx El capital y el psicoanalisis toda una historia de la produccion occidental no solo la artistica centrada en la categoria de fantasma cuya marginacion u olvido tiene como consecuencia la actual inanidad del arte su caracter autonomo y espectacularizado cita requerida Mesianismo Editar La formulacion de ambas cuestiones Como es nuestro tiempo como vivirlo es decir como estar a la altura de su exigencia implica una actitud en la que Agamben profundiza con sus estudios sobre Benjamin sobre la tradicion judia y sus interpretes sobre la Carta a los Romanos de Pablo de Tarso una actitud mesianica Esta se explicaria asi si la tradicion metafisica 1 insiste en la fundacion en el origen la tradicion mesianica tambien occidental en la medida en que en nuestra historia de Atenas es inseparable de Jerusalen reivindica el cumplimiento ahora bien para que este se produzca el origen debe ser revocado cita requerida La revocacion del origen y por tanto la anulacion o transformacion de sus consecuencias seria una constante en la obra de Giorgo Agamben El retorno a los origenes no reviste el caracter de la identificacion simplificadora del mal del descubrimiento de una desviacion culpable Se trata de desvelar la logica interna de un proceso cuya actualizacion es constante contemporanea y cuya ignorancia u olvido comporta su repeticion fatal Esta logica no puede ser formalizada de acuerdo con los recursos que el pensamiento vigente ha establecido por tanto estos deben ser cuestionados y desmontados en tanto complices del orden de cosas que no saben explicar cita requerida Esta actividad deconstructiva 2 la obra filosofica de Agamben supone una constante explicacion con la deconstruccion derrideana implica tambien la busqueda del concepto libre de tal culpa originaria la formula destinada a atravesar una puerta cuyo mayor obstaculo es que se encuentra desde siempre abierta a sortear las trampas que la metafisica tiende en el lenguaje en el pensamiento en la practica cita requerida La biopolitica la Nuda Vida Editar En relacion con la primera pregunta antes referida Como hemos llegado a la situacion en que nos encontramos es necesario describir el lugar preciso en que se encuentra la civilizacion mundial la epoca de la biopolitica Este concepto fue introducido en el pensamiento filosofico por Michel Foucault La biopolitica es la gestion politica de la vida la intervencion del poder en la vida humana Esto lleva a preguntar cual es el caracter del pensamiento actual sobre la vida y su camino teologico filosofico politico es decir metafisico cita requerida Este camino es aquel sobre el que transitan todos los logros de la cultura occidental en relacion con la preservacion de la vida y los titulos conceptos que se le otorgan como salvaguardia en un proceso que supuestamente lleva a los derechos individuales la salud generalizada el progreso social Este camino tambien esta jalonado de errores y horrores lo que lleva a preguntar si estos son accidentales o inherentes a ese proceso Agamben muestra que el tratamiento metafisico de lo vital y su deriva politica son inseparables de tales acontecimientos Su concepto clave en relacion con esto es el de Nuda vida cita requerida Nuda vida puede interpretarse como un concepto cientifico o medico la vida desprovista de toda cualificacion lo que tiene en comun la vida humana con la de un caracol o una planta Enseguida se percibe que se trata de una idea filosofico teologica que subyace a su posterior apropiacion medica y politica Su genealogia va desde Aristoteles vida nutricia el antecedente del concepto de vida vegetativa 3 hasta Gilles Deleuze con su intento de elaborar un concepto de inmanencia que abarque plenamente el de vida 4 Agamben senala como la filosofia y la politica evolucionan hasta hacer de la vida su tema y su terreno Considerar al hombre no como sujeto sino como cuerpo vivo y mas alla como vida en un cuerpo es una prueba de que a todos los conceptos ideas y argumentos que han servido como pretextos o maniobras de ocultacion les llega el momento de mostrar su verdad este es el momento de maximo peligro y quiza de oportunidad maxima tambien el tiempo en que la biopolitica coincide integramente con la politica y el estado de excepcion con el Estado En Homo sacer I El poder soberano y la nuda vida Agamben afirma que toda la historia juridica de Occidente desde el derecho romano arcaico hasta la moderna Declaracion de Derechos del Hombre y del Ciudadano con sus derivaciones se fundamenta en el vinculo originario entre el poder soberano y la vida humana expuesta a la muerte cita requerida La cuestion estriba en que cualquier estrategia humanista para revertir este hecho se encuentra inhabilitada desde su inicio El humanismo es tanto un rodeo como un medio de ocultamiento o de retraso del advenimiento de la gestion planetaria de la vida como vida desnuda La consecuencia de considerar al hombre como mera vida es que esta puede sacarse de todo contexto social politico cultural y tratarse como proyecto como plan como tarea historica como mero residuo como objeto de experimentacion puede aniquilarse sin que esto entre en la esfera de lo punible cita requerida El momento privilegiado de la extension de la biopolitica al ambito planetario es el campo de concentracion Agamben estudia este espacio en Lo que queda de Auschwitz como realizacion de lo que ya esta implicito en toda la evolucion politico metafisica de Occidente el lugar en que dentro del espacio juridico de un estado y al mismo tiempo fuera de el la vida es tratada como materia sin forma humana Esta circunstancia limite somete a una dura prueba todos los referentes eticos validos hasta el momento en la desnudez absoluta del campo el unico rudimento de etica se halla en el testigo y su testimonio mas alla de la supervivencia misma como valor absoluto del campo cita requerida Agamben no teme comparar 5 el campo de concentracion y la ideologia nazi que lo ha hecho posible con la situacion filosofica actual como si ambas practicas en las que las divisiones metafisicas son anuladas por dispares e incompatibles que puedan resultar representasen lo mas extremo en cuanto a posibilidades del mundo contemporaneo cita requerida La vida como asunto sin limites de la filosofia y la vida como materia sin forma del trabajo criminal del campo De esta manera intenta mostrar que los remedios humanistas son impotentes ante el extremo gesto de la biopolitica y que solo encarando esta como realidad mundial como cumplimiento paradojico de la promesa del desarrollo social y politico de Occidente puede plantearse la resistencia cita requerida El Cualquiera Editar La posibilidad de un mundo mas alla del concepto de soberania es decir del tenebroso abandono de la nuda vida se encuentra tanto en el concepto de potencia disenado por Aristoteles 6 y perdido despues en una larga tradicion de interpretaciones que abre a los hombres un margen de realizacion ajeno al poder sobre otros la potencia como potencia de no como en las parabolas kafkianas 7 que hacia su final invierten una conclusion desesperada y absurda mostrando una salida para el ingenio humano Tambien en el pensamiento del Ereignis heideggeriano 8 que situa el ser mas alla de la metafisica o en la escritura de Robert Walser 9 ajena al pathos ontoteologico cuyos personajes habitan una melancolica transparencia una inocente jovialidad mas alla de la salvacion o la caida En La comunidad que viene Agamben caracteriza mediante breves textos tan eruditos como enigmaticos el mundo postmetafisico cita requerida Que ha cambiado Remotas discusiones de logicos medievales toman una actualidad extrana brillan como debates decisivos somos nuestra cultura y todas nuestras posibilidades tanto las de catastrofe como las de salvacion se encuentran esbozadas en el texto de la tradicion que debe poder ser leido e interpretado no como una escritura sin significado indistinguible de la vida misma reproche que Agamben hace a la deconstruccion de Derrida extiende el dominio de la vigencia sin significado al texto entero de la cultura de Occidente sino precisamente en busca de las respuestas que necesitamos cita requerida Estas respuestas son legibles en el momento en que el mundo dividido de la metafisica toca a su fin en que a embates de lo que esta sucediendo somos vida sin forma Pero esta desubjetivacion no borra por ejemplo la posibilidad de una etica sino al contrario la etica solo es posible en ausencia de tarea historica 10 o biologica de vocacion o de esencia Lo propio del hombre no es sino su impropiedad y esta debe ser asumida por fin como singularidad sin identidad El ser que viene el Cualquiera no es el ser no importa cual sino el ser tal que sea cual sea importa cita requerida Obras EditarL uomo senza contenuto 1970 Stanze La parola e il fantasma nella cultura occidentale 1977 Infanzia e storia Distruzione dell esperienza e origine della storia 1978 Il linguaggio e la morte Un seminario sul luogo della negativita 1982 Idea della prosa 1985 La comunita che viene 1990 Bartleby la formula della creazione 1993 con Gilles Deleuze y otros Il potere soverano e la vita nuda Homo sacer I 1995 Mezzi senza fine Note sulla politica 1996 Categorie italiane Studi di poetica 1996 Quel che resta di Auschwitz L archivio e il testimone Homo sacer III 1998 Il tempo che resta Un commento alla Lettera ai Romani 2000 L aperto L uomo e l animale 2002 Stato di Eccezione Homo sacer 2 1 2003 Profanazioni 2005 Che cos e un dispositivo 2006 L amico 2007 Ninfe 2007 Il regno e la gloria Per una genealogia teologica dell economia e del governo Homo sacer II 4 2007 Che cos e il contemporaneo 2007 Signatura rerum Sul Metodo 2008 Il sacramento del linguaggio Archeologia del giuramento Homo sacer II 3 2008 Nudita 2009 Angeli Ebraismo Cristianesimo Islam ed Emanuele Coccia y Giorgio Agamben 2009 La Chiesa e il Regno 2010 La ragazza indicibile Mito e mistero di Kore 2010 con Monica Ferrando Altissima poverta Regola e forma di vita nel monachesimo Homo sacer IV 1 2011 Opus Dei Archeologia dell ufficio Homo sacer II 5 2011 Il mistero del male Benedetto XVI e la fine dei tempi Roma Bari Laterza 2013 Pilato e Gesu Roma Nottetempo 2013 Il fuoco e il racconto Roma Nottetempo 2014 L uso dei corpi Homo sacer IV 2 Vicenza Neri Pozza 2014 Stasis La guerra civile come paradigma politico Homo sacer II 2 Torino Bollati Boringhieri 2015 Pulcinella ovvero divertimento per li regazzi Roma Nottetempo 2015 Che cos e la filosofia Macerata Quodlibet 2016 Che cos e reale La scomparsa di Majorana Vicenza Neri Pozza 2016 Creazione e anarchia L opera nell eta della religione capitalista Vicenza Neri Pozza 2019 Studiolo Torino Einaudi 2019 A che punto siamo L epidemia como politica Macerata Quodlibet 2020 La follia di Holderlin Torino Einaudi 2021 Pinocchio Le avventure di un burattino doppiamente commentate e tre volte illustrate Torino Einaudi 2021 Traducciones en Espana Editar Estancias La palabra y el fantasma en la cultura occidental Pre Textos Valencia 1995 Traduccion Tomas Segovia ISBN 84 8191 053 8 Homo sacer El poder soberano y la nuda vida Pre Textos Valencia 1998 Traduccion Antonio Gimeno Cuspinera ISBN 84 8191 206 9 Lo que queda de Auschwitz El archivo y el testigo Homo Sacer III Pre Textos Valencia 2000 Traduccion Antonio Gimeno Cuspinera ISBN 84 8191 288 3 Medios sin fin Notas sobre la politica Pre Textos Valencia 2001 Traduccion Antonio Gimeno Cuspinera ISBN 84 8191 358 8 El lenguaje y la muerte Un seminario sobre el lugar de la negatividad Pre Textos Valencia 2002 Traduccion Tomas Segovia ISBN 84 8191 491 6 Estado de excepcion Homo sacer II 1 Pre Textos Valencia 2003 Traduccion Antonio Gimeno Cuspinera ISBN 84 8191 625 0 El hombre sin contenido Altera Barcelona 2005 ISBN 84 89779 62 7 Lo abierto El hombre y el animal Pre Textos Valencia 2005 Traduccion Antonio Gimeno Cuspinera ISBN 84 8191 673 0 Profanaciones Anagrama Barcelona 2005 Traduccion Edgardo Dobry ISBN 84 339 6232 9 La comunidad que viene Pre Textos Valencia 2006 Traduccion Jose Luis Villacanas Claudio La Rocca y Ester Quiros ISBN 84 8191 771 0 El tiempo que resta Comentario a la Carta a los Romanos Trotta Madrid 2006 Traduccion Antonio Pinero Saenz ISBN 84 8164 834 5 Preferiria no hacerlo Bartleby el escribiente Con otros Pre Textos Valencia ISBN 84 8191 284 0 La potencia del pensamiento Anagrama Barcelona 2008 Traduccion Flavia Costa y Edgardo Castro ISBN 978 84 339 6271 3 Ninfas Pre Textos Valencia 2011 El sacramento del lenguaje Arqueologia del juramento Homo sacer II 3 Pre Textos Valencia 2011 Traduccion Antonio Gimeno Cuspiner Desnudez Barcelona Anagrama 2012 Traduccion Mercedes Ruvituso Maria Teresa D Meza y Cristina Sardoy ISBN 978 84 339 6332 1 El fuego y el relato Madrid Sexto Piso 2016 Traduccion Ernesto Kavi ISBN 978 84 16358 92 2 Traducciones en Argentina Editar Estado de excepcion Homo sacer II 1 Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2004 Traduccion Flavia Costa e Ivana Costa ISBN 978 987 1156 15 4 Profanaciones Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2005 Traduccion Flavia Costa y Edgardo Castro ISBN 987 1156 34 0 Lo abierto El hombre y el animal Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2006 Traduccion Flavia Costa y Edgardo Castro ISBN 987 1156 50 2 La potencia del pensamiento Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2007 Traduccion Flavia Costa y Edgardo Castro ISBN 978 987 1156 69 9 El Reino y la Gloria Homo sacer II 4 Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2008 Traduccion Flavia Costa y Edgardo Castro ISBN 978 987 1156 97 9 Signatura rerum sobre el metodo Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2009 Traduccion Flavia Costa y Mercedes Ruvituso ISBN 978 987 1556 17 5 El sacramento del lenguaje Arqueologia del juramento Homo sacer II 3 Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2010 Traduccion Mercedes Ruvituso ISBN 978 987 1556 30 4 Infancia e historia Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2011 Traduccion Silvio Mattoni ISBN 978 987 9396 53 7 Desnudez Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2011 Traduccion Mercedes Ruvituso Maria Teresa D Meza y Cristina Sardoy ISBN 978 987 1556 55 7 Opus Dei Homo sacer II 5 Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2012 Traduccion Mercedes Ruvituso ISBN 978 987 1923 00 7 Pilato y Jesus Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2013 Traduccion Maria Teresa D Meza ISBN 978 987 1923 74 8 Altisima pobreza Reglas monasticas y formas de vida Homo sacer IV 1 Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2013 Traduccion Flavia Costa y Maria Teresa D Meza ISBN 978 987 1923 16 8 El misterio del mal Benedicto XVI y el fin de los tiempos Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2013 Traduccion Maria Teresa D Meza ISBN 978 987 1923 28 1 Que es un dispositivo Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2014 Traduccion Mercedes Ruvituso ISBN 978 987 1923 88 5 La idea de la prosa Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2015 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia ISBN 978 987 3793 54 7 El final del poema Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2016 Traduccion Edgardo Dobry ISBN 978 987 3793 62 2 Gusto Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2016 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia ISBN 978 987 3793 86 8 Stasis La guerra civil como paradigma politico Homo sacer II 2 Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2017 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia ISBN 978 987 3793 99 8 El uso de los cuerpos Homo sacer IV 2 Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2017 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia ISBN 978 987 4159 03 8 Que es la filosofia Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2017 Traduccion Mercedes Ruvituso ISBN 978 987 4159 19 9 Medios sin fin Notas sobre la politica Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2017 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia ISBN 978 987 4159 15 1 Karman Breve tratado sobre la accion la culpa y el gesto Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2018 Traduccion Mercedes Ruvituso ISBN 978 987 4159 33 5 Homo Sacer El poder soberano y la vida desnuda Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2018 Traduccion Edgardo Castro ISBN 978 987 4159 02 1 Lo que resta de Auschwitz Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2018 Traduccion Mercedes Ruvituso ISBN 978 987 4159 10 6 Autorretrato en el estudio Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2018 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia y Maria Teresa D Meza ISBN 978 987 4159 36 6 La aventura Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2018 Traduccion Mercedes Ruvituso ISBN 978 987 4159 32 8 Que es real Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2019 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia ISBN 978 987 4159 61 8 Creacion y anarquia Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2019 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia y Maria Teresa D Meza ISBN 978 987 4159 64 9 Polichinela o divertimento para los muchachos Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2019 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia ISBN 978 987 4159 71 7 En que punto estamos La epidemia como politica Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2020 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia y Maria Teresa D Meza ISBN 978 987 8388 05 02 Studiolo Buenos Aires Editorial Adriana Hidalgo 2021 Traduccion Rodrigo Molina Zavalia y Maria Teresa D Meza ISBN 978 987 8388 57 1Traducciones en Mexico Editar El misterio del mal Benedicto XVI y el fin de los tiempos Fractal Numero 68 Mexico 2013 Traduccion y notas Ilya Semo Bechet y Armando Cintra Benitez http www mxfractal org RevistaFractal68GiorgioAgamben htm La muchacha indecible Mito y misterio de Kore con Monica Ferrando Mexico Sexto piso 2014 Traduccion Ernesto Kavi ISBN 978 84 1560 147 0 Bibliografia sobre Agamben EditarAlfonso Galindo Hervas Politica y mesianismo Giorgio Agamben Biblioteca Nueva Madrid 2005 Edgardo Castro Giorgio Agamben Una arqueologia de la potencia UNSAM edita Buenos Aires 2010 Flavia Costa La politica que viene Una lectura de Giorgio Agamben revista Redes n 7 Facultad de Educacion del Departamento de Humanidades de la Universidad de Santiago de Cali Colombia marzo de 2009 pp 185 a 206 ISSN 1692 6803 Flavia Costa Politicas de la interrupcion Ensayos sobre Giorgio Agamben editorial Escaparate Santiago de Chile 2010 pp 21 36 ISBN 956 7827 89 3 Flavia Costa La maquina gubernamental Soberania gobierno secularizacion en Ma Elena Sierra Castillo comp Biopolitica Reflexiones sobre la gobernabilidad del individuo S amp S Editores Madrid 2010 Jacopo D Alonzo El origen de la nuda vida politica y lenguaye en el pensamiento de Giorgio Agamben en Revista Pleyade 12 2013 pp 93 112 C Crosato Critica della sovranita Foucault e Agamben Tra il superamento della teoria moderna della sovranita e il suo ripensamento in chiave ontologica Orthotes 2019FilmografiaSu unico papel en el cine lo hizo en la pelicula El Evangelio segun San Mateo de Pier Paolo Pasolini en la que interpreto al apostol Filipo cita requerida Referencias Editar El Tiempo que Resta Madrid 2006 pagina 104 Homo sacer Valencia 1998 p 74 La Potencia del Pensamiento Barcelona 2008 pp 388 333 171 Deleuze Gilles Septiembre de 1995 L immanence une vie Paris Minuit p 6 pagina y paginas redundantes ayuda fechaacceso requiere url ayuda La Potencia del Pensamiento pagina 333 La potencia del pensamiento p 285 Homo Sacer p 68 La potencia del pensamiento p 171 La comunidad que viene G Agamben Valencia 2006 pp 39 y 41 La comunidad que viene p 41Enlaces externos EditarDiscusion metodologica Foucault Agamben y el modelo de la excepcion Recopilacion de articulos de Giorgio Agamben Agamben y Sloterdijk Biopolitica posthumanismo y Biopoder UCM Bibliografia completa de Giorgio Agamben en italiano Datos Q311687 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Giorgio Agamben amp oldid 139101790, wikipedia, wiki, 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