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Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905-ibíd., 15 de abril de 1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente del existencialismo, posmodernismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando en una carta[2]​ a la Academia Sueca que él tenía por regla rechazar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones establecidas del sistema. Fue pareja de la también filósofa Simone de Beauvoir. El corazón de su filosofía era la preciosa noción de libertad y su sentido concomitante de la responsabilidad personal. Insistió, en una entrevista pocos años antes de su muerte, en que nunca había dejado de creer que «El hombre se hace a sí mismo».[3]

Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre en 1965
Información personal
Nombre completo Jean-Paul Charles Aymard Sartre
Nacimiento 21 de junio de 1905
París, Francia
Fallecimiento 15 de abril de 1980 (74 años)
París, Francia
Causa de muerte Edema
Sepultura Cementerio de Montparnasse
Residencia París, Meudon, La Rochelle, El Havre y Laon
Nacionalidad Francesa
Religión Ateísmo
Lengua materna Francés
Familia
Padre Jean-Baptiste Sartre
Pareja Simone de Beauvoir
Educación
Educado en
Información profesional
Ocupación Filósofo, escritor
Años activo Siglo xx
Empleador Liceo Condorcet
Movimientos Existencialismo, marxismo leninismo, Posmodernismo, superacionismo
Seudónimo Jacques Guillemin
Géneros Novela, teatro, ensayo, crítica literaria
Obras notables El ser y la nada
Conflictos Guerra de Independencia de Argelia y Segunda Guerra Mundial
Miembro de Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias
Distinciones Premio Nobel de Literatura 1964 (rechazado)
Firma
Reflexiones de J. P. Sartre
Reflexiones de Jean Paul Sartre sobre la guerra y la libertad.

Biografía

Vida temprana

Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, prima de Albert Schweitzer. Su padre murió de fiebre cuando él tenía apenas quince meses, y Anne-Marie lo crió con ayuda de sus padres, Louise Guillemin y Charles Schweitzer, quien enseñaría matemáticas a Jean-Paul y le introduciría desde muy joven en la literatura clásica.

La filosofía le atrajo desde su adolescencia en los años veinte, cuando leyó Essai sur les données immédiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia) de Henri Bergson. Tuvo influencias de Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Søren Kierkegaard, Edmund Husserl, y Martin Heidegger, entre otros.

Estudió en París en la "elitista" École Normale Supérieure, donde se graduó en 1929 con un Doctorado en Filosofía. Durante sus estudios conoció a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se hicieron compañeros inseparables para el resto de sus vidas.

Fue soldado conscripto del Ejército Francés entre 1929 y 1931. Declaró posteriormente en 1959, que cada francés era responsable colectivamente de los crímenes cometidos durante la Guerra de Independencia de Argelia (que era una colonia francesa).[4]

Segunda Guerra Mundial

En 1939, Sartre sirvió como meteorólogo en el Ejército Francés durante la Segunda Guerra Mundial.[5][6][7]​ Fue capturado por tropas alemanas en 1940 en Padoux,[8]​ cuando pasó nueve meses como prisionero de guerra en Nancy y luego en Stalag XII-D, en la ciudad alemana de Tréveris. No abandonó la filosofía durante ese período y, según su testimonio, escribía a diario apuntes en una libreta que conservó durante su vida en prisión.

Fue durante este período de confinamiento cuando Sartre leyó la obra de Martin Heidegger Sein und Zeit, que más tarde se convertiría en una gran influencia para su propio ensayo sobre fenomenológico ontología. A causa de su mala salud (afirmaba que su mala vista y su exotropía afectaban a su equilibrio), Sartre fue liberado en abril de 1941. Según otras fuentes, se escapó tras una visita médica al oftalmólogo.[9]

Con el estatus de civil, recupera su puesto de profesor en el Liceo Pasteur, cerca de París, y se instala en el Hotel Mistral. En octubre de 1941 se le concedió un puesto, anteriormente ocupado por un profesor judío al que se le había prohibido enseñar por la Ley de Vichy, en el Liceo Condorcet de París.

 
Sartre (third from left) and other French journalists visit General George C. Marshall in the Pentagon, 1945

Tras regresar a París en mayo de 1941, participó en la fundación del grupo clandestino Socialisme et Liberté ("Socialismo y Libertad") con otros escritores Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Dominique Desanti, Jean Kanapa y estudiantes de la École Normale. En la primavera de 1941, Desanti sugirió con "alegre ferocidad" en una reunión que el Socialisme et Liberté asesinara a destacados colaboradores de la guerra como Marcel Déat, pero de Beauvoir señaló que su idea fue rechazada ya que "ninguno de nosotros se sentía capacitado para fabricar bombas o lanzar granadas".[10]​ El historiador británico Ian Ousby observó que los franceses siempre tuvieron mucho más odio hacia los colaboracionistas que hacia los alemanes, señalando que era a franceses como Déat a quienes Sartre quería asesinar y no al gobernador militar de Francia, el general Otto von Stülpnagel, y que el lema popular siempre fue "¡Muerte a Laval!" en lugar de "¡Muerte a Hitler!".[11]​ En agosto, Sartre y de Beauvoir fueron a la Riviera francesa buscando el apoyo de André Gide y André Malraux. Sin embargo, tanto Gide como Malraux se mostraron indecisos, y esto pudo ser la causa de la decepción y el desánimo de Sartre. Socialisme et liberté pronto se disolvió y Sartre decidió escribir en lugar de participar en la resistencia activa. Entonces escribió El ser y la nada, Las moscas y Sin salida, ninguno de los cuales fue censurado por los alemanes, y también colaboró en revistas literarias legales e ilegales.

En su ensayo "París bajo la Ocupación", Sartre escribió que el comportamiento "correcto" de los alemanes había atrapado a demasiados parisinos en la complicidad con la ocupación, aceptando como natural lo que no era natural:

Los alemanes no se paseaban, revólver en mano, por las calles. No obligaban a los civiles a abrirles paso en las aceras. Ofrecían asientos a las ancianas en el metro. Muestran un gran afecto por los niños y les dan palmaditas en la mejilla. Se les había dicho que se comportaran correctamente y, al estar bien disciplinados, trataban de hacerlo tímida y concienzudamente. Algunos de ellos incluso mostraban una bondad ingenua que no encontraba expresión práctica.[12]

Sartre observó que cuando los soldados de la Wehrmacht preguntaban educadamente a los parisinos en su francés con acento alemán por una dirección, la gente solía sentirse avergonzada y en apuros para ayudar a la Wehrmacht, lo que llevó a Sartre a comentar que "no podíamos ser naturales.[13]​ El francés era un idioma ampliamente enseñado en las escuelas alemanas y la mayoría de los alemanes podían hablar al menos algo de francés. Al propio Sartre siempre le resultaba difícil cuando un soldado de la Wehrmacht le pedía indicaciones, normalmente decía que no sabía a dónde quería ir el soldado, pero aun así se sentía incómodo ya que el mero hecho de hablar con la Wehrmacht significaba que había sido cómplice de la Ocupación.[14]​ Ousby escribió:

Pero, por muy humilde que fuera, todos tenían que decidir cómo iban a enfrentarse a la vida en una sociedad fragmentada... Así que las preocupaciones de Sartre ... sobre cómo reaccionar cuando un soldado alemán le paraba en la calle y le preguntaba amablemente por una dirección no eran tan intrascendentes como podrían parecer al principio. Eran emblemáticas de cómo los dilemas de la Ocupación se presentaban en la vida cotidiana.[14]

Sartre escribió que la propia "corrección" de los alemanes provocó la corrupción moral de muchas personas, que utilizaron el comportamiento "correcto" de los alemanes como excusa para la pasividad, y que el propio acto de tratar de vivir la existencia cotidiana sin desafiar la ocupación ayudó al "Nuevo Orden en Europa", que dependía de la pasividad de la gente corriente para lograr sus objetivos.[12]

A lo largo de la ocupación, la política alemana consistió en saquear Francia, y la escasez de alimentos fue siempre un problema importante, ya que la mayoría de los alimentos del campo francés iban a parar a Alemania.[15]​ Sartre escribió sobre la "lánguida existencia" de los parisinos mientras la gente esperaba obsesivamente la única llegada semanal de camiones con alimentos del campo que permitían los alemanes, escribiendo: "París se encorvaba y bostezaba de hambre bajo el cielo vacío. Aislada del resto del mundo, alimentada sólo por la piedad o algún motivo ulterior, la ciudad llevaba una vida puramente abstracta y simbólica".[15]​ El propio Sartre vivía a base de una dieta de conejos que le enviaba un amigo de Beauvoir que vivía en Anjou.[16]​ Los conejos solían estar en un avanzado estado de putrefacción llenos de gusanos, y a pesar de tener hambre, Sartre tiró una vez un conejo por no poder comerlo, diciendo que tenía más gusanos que carne.[16]​ Sartre también comentó que las conversaciones en el Café de Flore entre intelectuales habían cambiado, ya que el miedo a que uno de ellos fuera un mouche (delator) o un escritor de las corbeau (cartas anónimas de denuncia) significaba que ya nadie decía realmente lo que quería decir, imponiendo la autocensura.[17]​ Sartre y sus amigos del Café de Flore tenían razones para temer; en septiembre de 1940, sólo la Abwehr' ya había reclutado a 32.000 franceses para trabajar como mouches, mientras que en 1942 la Kommandantur de París recibía una media de 1.500 cartas al día enviadas por los corbeaux.[18]

Sartre escribió que bajo la ocupación, París se había convertido en una "farsa", parecida a las botellas de vino vacías que se mostraban en los escaparates, ya que todo el vino se había exportado a Alemania, con el aspecto del antiguo París, pero vaciado, ya que lo que había hecho especial a París había desaparecido.[19]​ Durante la ocupación, casi no había coches en las calles, ya que el petróleo se iba a Alemania mientras los alemanes imponían un toque de queda nocturno, lo que llevó a Sartre a comentar que París "estaba poblada por los ausentes".[20]​ Sartre también señaló que la gente empezó a desaparecer bajo la ocupación, escribiendo:

Un día podías llamar a un amigo y el teléfono sonaba durante mucho tiempo en un piso vacío. Uno iba a tocar el timbre, pero nadie respondía. Si el conserje forzaba la puerta, te encontrabas con dos sillas juntas en el vestíbulo con los extremos de los cigarrillos alemanes en el suelo entre las piernas. Si la esposa o la madre del hombre que se había desvanecido había estado presente en su detención, te diría que se lo habían llevado unos alemanes muy educados, como los que preguntaban por el camino en la calle. Y cuando iba a preguntar qué les había pasado en el 84 de la avenida Foch u oficinas de la avenida Foch o en la calle de los Saussaies la recibían amablemente y la despedían con palabras reconfortantes" [El número 11 de la calle de los Saussaies era la sede de la Gestapo en París].[21]

Sartre escribió que los uniformes feldgrau ("gris campo") de la Wehrmacht y los uniformes verdes de la Policía del Orden, que habían parecido tan extraños en 1940, se habían convertido en algo aceptado, ya que la gente estaba adormecida y aceptaba lo que Sartre llamaba "un verde pálido y apagado, de tensión discreta, que el ojo casi esperaba encontrar entre las ropas oscuras de los civiles".[22]​ Bajo la ocupación, los franceses solían llamar a los alemanes les autres ("los otros"), lo que inspiró el aforismo de Sartre en su obra Huis clos ("Sin salida") de "l'enfer, c'est les Autres" ("El infierno son los demás").[23]​ Sartre pretendía que la línea "l'enfer, c'est les Autres" fuera, al menos en parte, una indirecta a los ocupantes alemanes.[23]

Sartre fue un colaborador muy activo de Combat, un periódico creado durante el periodo clandestino por Albert Camus, un filósofo y escritor que tenía creencias similares. Sartre y de Beauvoir mantuvieron su amistad con Camus hasta 1951, con la publicación de El rebelde de Camus. Sartre escribió mucho en la posguerra sobre grupos minoritarios desatendidos, concretamente sobre los judíos franceses y los negros. En 1946, publicó Antisemita y judío, después de haber publicado la primera parte del ensayo, "Portrait de l'antisémite", el año anterior en Les Temps modernes, nº 3. En el ensayo, al explicar la etiología del "odio " ataca el antisemitismo en Francia[24]​ durante una época en la que los judíos que volvían de los campos de concentración eran rápidamente abandonados.[25]​ En 1947, Sartre publicó varios artículos sobre la condición de los afroamericanos en Estados Unidos -específicamente sobre el racismo y la discriminación que sufrían en el país- en su segunda colección Situaciones. Luego, en 1948, para la introducción de l'Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache (Antología de la nueva poesía negra y malgache) de Léopold Sédar Senghor, escribió "Orfeo negro" (reeditado en Situaciones III), una crítica al colonialismo y al racismo a la luz de la filosofía que Sartre desarrolló en El ser y la nada. Más tarde, mientras algunos autores tachaban a Sartre de resistente, el filósofo y resistente francés Vladimir Jankelevitch criticó la falta de compromiso político de Sartre durante la ocupación alemana, e interpretó sus posteriores luchas por la libertad como un intento de redención. Según Camus, Sartre era un escritor que resistía; no un resistente que escribía.

En 1945, una vez terminada la guerra, Sartre se trasladó a un apartamento en la rue Bonaparte, donde produciría la mayor parte de su obra posterior y donde vivió hasta 1962. Desde allí ayudó a fundar una revista literaria y política trimestral, Les Temps modernes (Tiempos modernos), en parte para popularizar su pensamiento.[26]​ Dejó de dar clases y se dedicó a escribir y al activismo político. Se basaría en sus experiencias de guerra para su gran trilogía de novelas, Les Chemins de la Liberté (Los caminos de la libertad') (1945-1949).

Política de la Guerra Fría y anticolonialismo

 
Jean-Paul Sartre (centro) y Simone de Beauvoir (izquierda) reuniéndose con el Che Guevara (derecha) en Cuba, 1960

El primer periodo de la carrera de Sartre, definido en gran parte por El ser y la nada (1943), dio paso a un segundo periodo -cuando el mundo se percibía dividido en bloques comunista y capitalista- de participación política muy publicitada. Sartre tendía a glorificar la Resistencia después de la guerra como la expresión intransigente de la moral en acción, y recordaba que los résistants eran una "banda de hermanos" que habían disfrutado de la "verdadera libertad" de una manera que no existía antes ni después de la guerra.[27]​ Sartre fue "despiadado" al atacar a cualquiera que hubiera colaborado o permanecido pasivo durante la ocupación alemana; por ejemplo, criticando a Camus por firmar un llamamiento para evitar que el escritor colaboracionista Robert Brasillach fuera ejecutado.[27]​ Su obra de 1948 Les mains sales ('Manos sucias') en particular exploraba el problema de ser un intelectual políticamente "comprometido". Abrazó el marxismo, pero no se afilió al Partido Comunista Francés. Durante un tiempo, a finales de la década de 1940, Sartre describió el nacionalismo francés como "provinciano" y en un ensayo de 1949 pidió unos "Estados Unidos de Europa".[28]​ En un ensayo publicado en la edición de junio de 1949 de la revista Politique étrangère, Sartre escribió:

Si queremos que la civilización francesa sobreviva, debe encajar en el marco de una gran civilización europea. ¿Por qué? He dicho que la civilización es la reflexión sobre una situación compartida. En Italia, en Francia, en el Benelux, en Suecia, en Noruega, en Alemania, en Grecia, en Austria, en todas partes encontramos los mismos problemas y los mismos peligros... Pero esta política cultural sólo tiene como elementos de una política que defiende la autonomía cultural de Europa frente a América y la Unión Soviética, pero también su autonomía política y económica, con el objetivo de hacer de Europa una fuerza única entre los bloques, no un tercer bloque, sino una fuerza autónoma que se negará a dejarse destrozar entre el optimismo americano y el cientificismo ruso.[29]

Sobre la guerra de Corea, Sartre escribió: "No dudo que los feudalistas surcoreanos y los imperialistas norteamericanos hayan promovido esta guerra. Pero tampoco dudo que la hayan iniciado los norcoreanos".[30]​ En julio de 1950, Sartre escribió en Les Temps Modernes sobre su actitud y la de Beauvoir ante la Unión Soviética:

Como no éramos miembros del partido [comunista] ni sus simpatizantes declarados, no era nuestro deber escribir sobre los campos de trabajo soviéticos; éramos libres de mantenernos al margen de la disputa sobre la naturaleza de este sistema, siempre que no se hubieran producido acontecimientos de importancia sociológica.[31]

Sartre sostenía que la Unión Soviética era un Estado "revolucionario" que trabajaba por la mejora de la humanidad y que sólo podía ser criticado por no estar a la altura de sus propios ideales, pero que los críticos debían tener en cuenta que el Estado soviético necesitaba defenderse de un mundo hostil; por el contrario, Sartre sostenía que los fracasos de los Estados "burgueses" se debían a sus deficiencias innatas.[27]​ El periodista suizo François Bondy escribió que, a partir de la lectura de los numerosos ensayos, discursos y entrevistas de Sartre, "nunca deja de surgir un simple patrón básico: el cambio social debe ser integral y revolucionario" y los partidos que promueven los cargos revolucionarios "pueden ser criticados, pero sólo por aquellos que se identifican completamente con su propósito, su lucha y su camino hacia el poder", considerando la posición de Sartre como "existencialista".[27]

Sartre creía en esta época en la superioridad moral del Bloque del Este a pesar de sus violaciones de los derechos humanos, argumentando que esta creencia era necesaria "para mantener viva la esperanza"[32]​ y se oponía a cualquier crítica a la Unión Soviética[33]​ hasta el punto de que Maurice Merleau-Ponty lo calificó de "ultrabolchevique".[34]​ La expresión de Sartre "los obreros de Billancourt no deben ser privados de sus esperanzas"[34]​ (Fr. il ne faut pas désespérer Billancourt), se convirtió en un 'latiguillo' que significaba que los militantes comunistas no debían decir toda la verdad a los obreros para evitar la disminución de su entusiasmo revolucionario.[35]

En 1954, justo después de la muerte de Stalin, Sartre visitó la Unión Soviética, de la que afirmó que encontró una "completa libertad de crítica", al tiempo que condenaba a los Estados Unidos por hundirse en el "prefascismo".[36]​ Sartre escribió sobre aquellos escritores soviéticos expulsados de la Unión de Escritores Soviéticos "todavía tenían la oportunidad de rehabilitarse escribiendo mejores libros".[37]​ Los comentarios de Sartre sobre la Revolución húngara de 1956 son bastante representativos de sus opiniones, frecuentemente contradictorias y cambiantes. Por un lado, Sartre vio en Hungría una verdadera reunificación entre intelectuales y trabajadores[38][39]​ sólo para criticarlo por "perder la base socialista".[40]​ Condenó la invasión soviética de Hungría en noviembre de 1956.[41]

En 1964 Sartre atacó El "discurso secreto" de Jruschov que condenaba las represiones del estalinistas y la purgas. Sartre argumentó que "las masas no estaban preparadas para recibir la verdad".[42]

En 1973 sostuvo que "la autoridad revolucionaria siempre necesita deshacerse de algunas personas que la amenazan, y su muerte es la única manera".[43]​ Varias personas, empezando por Frank Gibney en 1961, clasificaron a Sartre como un "idiota útil" debido a su posición acrítica. [44]

Sartre llegó a admirar al líder polaco Władysław Gomułka, un hombre que estaba a favor de una "vía polaca al socialismo" y que quería más independencia para Polonia, pero que era leal a la Unión Soviética por la cuestión de la línea Oder-Neisse.[45]​ El periódico de Sartre Les Temps Modernes dedicó varios números especiales en 1957 y 1958 a la Polonia de Gomułka, elogiándola por sus reformas.[45]​ Bondy escribió sobre la notable contradicción entre el "ultra bolchevismo" de Sarte, ya que expresaba su admiración por el líder chino Mao Zedong como el hombre que llevó a las masas oprimidas del Tercer Mundo a la revolución, al tiempo que elogiaba a líderes comunistas más moderados como Gomułka.[45]

Como anticolonialista, Sartre desempeñó un papel destacado en la lucha contra el dominio francés en Argelia y el uso de la tortura y los campos de concentración por parte de los franceses en Argelia. Se convirtió en un eminente partidario del FLN en la Guerra de Argelia y fue uno de los firmantes del Manifiesto de los 121. En consecuencia, Sartre se convirtió en objetivo interno de la Organisation armée secrète paramilitar (OAS), escapando de dos atentados con bomba a principios de los años 60.[46]​ Más tarde, en 1959, sostuvo que cada francés era responsable de los crímenes colectivos durante la Guerra de Independencia de Argelia.[47]​ (Tenía una amante argelina, Arlette Elkaïm, que se convirtió en su hija adoptiva en 1965). Se opuso a la participación de Estados Unidos en la Guerra de Vietnam y, junto con Bertrand Russell y otros, organizó un tribunal destinado a exponer los crímenes de guerra de Estados Unidos, que se conoció como el Tribunal Russell en 1967.

Su obra después de la muerte de Stalin, la Crítica de la razón dialéctica (Crítica de la razón dialéctica), apareció en 1960 (un segundo volumen apareció póstumamente). En la Crítica Sartre se propuso dar al marxismo una defensa intelectual más vigorosa que la que había recibido hasta entonces; terminó concluyendo que la noción de "clase" de Marx como entidad objetiva era falaz. El énfasis de Sartre en los valores humanistas de las primeras obras de Marx condujo a una disputa con un destacado intelectual de izquierdas en Francia en la década de 1960, Louis Althusser, que afirmaba que las ideas del joven Marx habían sido superadas decisivamente por el sistema "científico" del último Marx. A finales de la década de 1950, Sartre comenzó a argumentar que las clases trabajadoras europeas eran demasiado apolíticas para llevar a cabo la revolución predicha por Marx, e influenciado por Frantz Fanon afirmó que eran las masas empobrecidas del Tercer Mundo, los "verdaderos condenados de la tierra", quienes llevarían a cabo la revolución.[48]​ Uno de los temas principales de los ensayos políticos de Sarte en la década de 1960 era su disgusto por la "americanización" de la clase obrera francesa, que prefería ver programas de televisión estadounidenses doblados al francés que agitar una revolución.[27]

Sartre fue a Cuba en la década de 1960 para conocer a Fidel Castro y habló con Ernesto "Che" Guevara. Tras la muerte de Guevara, Sartre declararía que era "no sólo un intelectual sino también el ser humano más completo de nuestra época"[49]​ y el "hombre más perfecto de la época".[50]​ Sartre también elogiaría a Guevara al profesar que "vivía sus palabras, hablaba sus propias acciones y su historia y la historia del mundo corrían paralelas".[51]​ Sin embargo, se posicionó en contra de la persecución de los homosexuales por parte del gobierno castrista, que comparó con la persecución nazi a los judíos, y dijo: "En Cuba no hay judíos, pero hay homosexuales". Su vida se caracterizó por una actitud militante de la filosofía. Se solidarizó con los más importantes acontecimientos de su época, como el Mayo Francés, la Revolución Cultural china —en su etapa de acercamiento a los maoístas, al final de su vida— y con la Revolución Cubana. A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre mantuvo una vida sencilla, con pocas posesiones materiales y activamente comprometido con varias causas hasta el final de su vida.

En 1964, rechazó el Premio Nobel de Literatura, alegando que su aceptación implicaría perder su identidad de filósofo.

Vida tardía y muerte

 
Hélène de Beauvoir's house in Goxwiller, where Sartre tried to hide from the media after being awarded the Nobel Prize.

Durante una huelga de hambre colectiva en 1974, Sartre visitó al miembro de la Facción del Ejército Rojo en la Prisión de Stammheim y criticó las duras condiciones de encarcelamiento.[52]

Hacia el final de su vida, Sartre comenzó a describirse a sí mismo como un "tipo especial" de anarquista.[53]

Falleció el 15 de abril de 1980, a los setenta y cuatro años de edad, en el hospital de Broussais tras una enfermedad que le apartó de la dirección de Libération años antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Más de veinte mil personas acompañaron el féretro hasta el cementerio de Montparnasse, en París, donde descansan sus restos.

 
Tumba de Jean-Paul Sartre y de Simone de Beauvoir, en el cementerio de Montparnasse (París, Francia).

En 1964, Sartre renunció a la literatura en un relato ingenioso y sardónico de los diez primeros años de su vida, Les Mots (Las palabras (libro)|Las palabras). El libro es un irónico contraataque a Marcel Proust, cuya reputación había eclipsado inesperadamente la de André Gide (que había proporcionado el modelo de littérature engagée para la generación de Sartre). La literatura, concluyó Sartre, funcionaba en última instancia como un sustituto burgués del compromiso real con el mundo. En octubre de 1964, Sartre recibió el Premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó. Fue el primer galardonado con el Nobel que rechazó voluntariamente el premio,[54]​ y sigue siendo uno de los dos únicos galardonados en hacerlo.[55]​ Según Lars Gyllensten, en el libro Minnen, bara minnen ("Recuerdos, sólo recuerdos") publicado en el año 2000, el propio Sartre o alguien cercano a él se puso en contacto con la Academia Sueca en 1975 para solicitar el dinero del premio, pero se lo negaron.[56]​ En 1945, había rechazado la Légion d'honneur.[57]​ El premio Nobel se anunció el 22 de octubre de 1964; el 14 de octubre, Sartre había escrito una carta al Instituto Nobel, en la que pedía que se le retirara de la lista de nominados, y advertía que no aceptaría el premio si se le concedía, pero la carta quedó sin leer;[58]​ el 23 de octubre, Le Figaro publicó una declaración de Sartre explicando su rechazo. Dijo que no deseaba ser "transformado" por ese premio, y que no quería tomar partido en una lucha cultural entre Oriente y Occidente aceptando un premio de una prominente institución cultural occidental.[58]​ No obstante, fue el premiado de ese año.[59]​ Tras recibir el premio intentó escapar de los medios de comunicación escondiéndose en la casa de la hermana de Simone, Hélène de Beauvoir en Goxwiller, Alsacia.[cita requerida]

Pensamiento

En una primera etapa desarrolló una filosofía existencialista, a la que corresponden obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Desde que en 1945 fundó la revista Les Temps Modernes, se convirtió en uno de los principales teóricos de la izquierda. En una segunda etapa, se adscribió al marxismo, cuyo pensamiento expresó en La crítica de la razón dialéctica (1960), aunque él siempre consideró a esta obra como una continuación de El ser y la nada.[cita requerida]

Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa mientras es consciente. La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí (de ahí lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenología de Husserl y en la filosofía de Heidegger, de quien fue discípulo. Se observa aquí la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.[cita requerida]

Si en Heidegger el Dasein es un «ser-ahí», arrojado al mundo como «eyecto», para Sartre el humano en cuanto «ser-para-sí» es un «pro-yecto», un ser que debe «hacer-se».

El hombre es el único que no solo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el primer principio del existencialismo.
El existencialismo es humanismo

Consecuentemente, para Sartre en el ser humano «la existencia precede a la esencia», que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero «la» piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguración será la esencia de lo que se construirá, que luego tendrá existencia. Los seres humanos no son el resultado de un diseño inteligente y no tienen dentro de sí algo que los haga «malos por naturaleza» o «tendientes al bien» —como diversas corrientes filosóficas y políticas han creído—, y continua: «Nuestra esencia, aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos», estos nos son ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situación, ser es ser-para, ser como "proyecto".[cita requerida]

Sobre la Libertad

Sartre sostuvo, con una seguridad mancilladora, que somos absolutamente libres, pero también tenemos una responsabilidad absoluta, sobre nosotros y sobre el mundo. Por eso dijo que estamos condenados a ser libres. La libertad del sujeto, entonces, tiene que ser ejercida con responsabilidad. El hombre como ser libre es su propio autor. Por eso, la existencia del hombre precede a su esencia. Argumenta, que cuando el hombre nace, no tiene esencia, a saber, no tiene significado, no hay concepto de sí mismo, y es, como lo explica muy rigorosamente en su filosofía, la cual por esencia es compleja, el mismo que da significado a su existencia. Muchos filósofos fueron inspirados por el pensamiento de Sartre. Su filosofía, con un aspecto afín a la de Heidegger, pero infinitamente original, desafió a la filosofía y a los filósofos. Fue capaz, con un don único, de señalar con precisión los errores de las teorías epistemológicas, las cuales se fanfarroneaban de ser esencialmente objetivas.[cita requerida]

Relación con el comunismo

 
Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre se entrevistaron con Ernesto Che Guevara, en Cuba en 1960.

El periodo inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada (1943), fue seguido por un segundo periodo de activismo político e intelectual. En particular, su trabajo de 1948 Manos sucias examinaba el problema de ser un intelectual y participar en la política al mismo tiempo. Nunca llegó a afiliarse al Partido Comunista Francés (PCF), aunque fue simpatizante de la izquierda y desempeñó un papel prominente en la lucha contra el colonialismo francés en Argelia. Se podría decir que fue el simpatizante más notable de la guerra de liberación de Argelia. Tenía una ayudante doméstica argelina, Arlette Elkaïm, a quien hizo hija adoptiva en 1965. Se opuso a la guerra de Vietnam y, junto a Bertrand Russell y otras luminarias, organizó un tribunal con el propósito de exhibir los crímenes de guerra de los Estados Unidos. El tribunal se llamaba «Tribunal Russell».[cita requerida]

Agudamente crítico del estalinismo, su pensamiento político atravesó varias etapas: desde los momentos de Socialismo y Libertad, agrupación política de la resistencia francesa a la ocupación alemana, cuando escribe un programa basado en Saint-Simon, Proudhon y demás, cuando consideraba que el socialismo de Estado era contradictorio a la libertad del individuo, hasta su brevísima adhesión al Partido Comunista Francés, y su posterior acercamiento a los maoístas. Su principal trabajo en el intento de comunión entre el existencialismo y el marxismo fue Crítica de la razón dialéctica, publicado en 1960.[cita requerida]

El énfasis de Sartre en los valores humanistas de Marx y su resultante énfasis en el joven Marx lo llevaron al famoso debate con el principal intelectual comunista en Francia de los años sesenta, Louis Althusser, en el que este trató de redefinir el trabajo de Marx en un periodo pre-marxista, con generalizaciones esencialistas sobre la humanidad, y un periodo auténticamente marxista, más maduro y científico (a partir del Grundrisse y El capital). Algunos dicen que este es el único debate público que Sartre perdió en su vida, pero hasta la fecha sigue siendo un evento controvertido en algunos círculos filosóficos de Francia.[cita requerida]

Durante la guerra de los Seis Días se opuso a la política de apoyo a los árabes, pregonada por los partidos comunistas del mundo (excepto Rumanía). Y, junto con Pablo Picasso, había organizado a 200 intelectuales franceses para oponerse al intento de destrucción del estado de Israel, haciendo un llamado a fortalecer los sectores antiimperialistas de ambas partes como única forma de llegar a una paz justa y al socialismo. Sartre era un admirador del kibutz.[60]

El existencialismo sartreano

En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas:

  1. Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo.
  2. El ser-en-sí: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia, que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa solo queda el ser-en-sí.
  3. El ser-para-sí: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negación del ser-en-sí. Por tanto, el para sí, separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a sí mismo.
  4. El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la relación en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-para-otro).
  5. Ateísmo y valores: Para el filósofo, la existencia de Dios es imposible, ya que el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sería el en-sí-para-sí logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre según una idea que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad. Este ateísmo tiene una consecuencia ética: Sartre afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creación suya.

Publicaciones

 
Jean-Paul Sartre en 1967.

Durante las décadas de 1940 y 1950, las ideas de Sartre eran muy populares, y el existencialismo fue la filosofía preferida de la generación beatnik en Europa y los Estados Unidos. En 1948, la Iglesia católica listó todos los libros de Sartre en el Index Librorum Prohibitorum. La mayoría de sus obras de teatro están llenas de símbolos que sirven de instrumento para difundir su filosofía. La más famosa, Huis Clos (A puerta cerrada), contiene la famosa frase: «L'enfer, c'est l´Autre» («El infierno es el Otro»). El Otro —en francés tiene un alcance universal y casi metafísico— como otredad, como alteridad radical.[61]

Además del impacto de La náusea, la mayor contribución literaria de Sartre fue su trilogía Los caminos de la libertad (compuesta por tres libros: La edad de la razón, El aplazamiento, y La muerte en el alma), que traza el impacto de los eventos de la pre-guerra en sus ideas. Se trata de una aproximación más práctica y menos teórica al existencialismo.

Sobresale también su famoso ensayo sobre Gustave Flaubert: El idiota de la familia. Es un minucioso y voluminoso texto relativo al autor de Madame Bovary, donde Sartre examina cómo brota el deseo de escribir.

En 1964 Sartre escribió una autobiografía denominada Les mots (Las palabras). Ese mismo año se le concedió el Premio Nobel de Literatura, que declinó.

Psicoanálisis existencial

Sartre rechazó durante décadas la noción del Unbewußtsein («lo inconsciente»), particularmente la planteada por Freud. Argumentaba que lo inconsciente era un criterio «característico del irracionalismo alemán», y por tal motivo se oponía a una psicología que se basara en un «irracionalismo».

De este modo es que Sartre intentó un «psicoanálisis racionalista» al cual llamó «psicoanálisis existencial», basándose en una total autocrítica del sujeto hasta profundización que eliminara la «mala fe», que es un autoengaño (basado principalmente en racionalizaciones) por las cuales el sujeto pretende tranquilizarse, y al tratarse precisamente de «fe», el individuo cree ciegamente en ellas sin cuestionarlas. Y argumenta: «Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez».

Obras

Novelas y relatos

Obras teatrales

Ensayos

  • Situaciones (Situations, 1947-1976):
    • Situaciones I: El hombre y las cosas (1947)
    • Situaciones II: ¿Qué es la literatura? (Qu'est-ce que la littérature?, 1948)
    • Situaciones III: La República del silencio: estudios políticos y literarios (1949)
    • Situaciones IV: Literatura y arte (1964)
    • Situaciones V: Colonialismo y neocolonialismo (Colonialisme et néo-colonialisme, 1964)
    • Situaciones VI: Problemas del marxismo 1 (Problèmes du marxisme I, 1964)
    • Situaciones VII: Problemas del marxismo 2 (Problèmes du marxisme II, 1965)
    • Situaciones VIII: Alrededor del 68 (Autour de 68, 1972)
    • Situaciones IX: El escritor y su lenguaje y otros textos (1972)
    • Situaciones X: Autorretrato a los setenta años (1976)

Obras filosóficas

  • La imaginación (L'Imagination) (1936)
  • La trascendencia del ego (La Transcendance de l'Ego) (1938)
  • Bosquejo de una teoría de las emociones (Esquisse d'une théorie des émotions) (1939)
  • Lo imaginario. Psicología fenomenológica de la imaginación (L'imaginaire. Psychologie phénoménologique de l'imagination, 1940)
  • El ser y la nada (L'être et le néant, 1943)
  • El existencialismo es un humanismo (L'existentialisme est un humanisme) (1945 y 1949)
  • Crítica de la razón dialéctica (Critique de la raison dialectique I: Théorie des ensembles pratiques)(1960)
  • Critique de la raison dialectique II : L'intelligibilité de l'histoire, obra publicada después del fallecimiento (1985)

Crítica literaria

  • Baudelaire (1947)
  • Qu'est-ce que la littérature? (1948)
  • San Genet: comediante y mártir (Saint Genet comédien et martyr, un estudio sobre Jean Genet) (1952)
  • El idiota de la familia (L'idiot de la famille, un estudio sobre Flaubert) (1972)

Guiones llevados a la pantalla

  • Los orgullosos (Les Orgueilleux) (1953)
  • A puerta cerrada (1954)
  • Los condenados de Altona (Les Séquestrés d'Altona) (1962)
  • No Exit (1962)
  • El muro (1967)

Otras obras

  • Reflexiones sobre la cuestión judía (1946)
  • El engranaje (L'Engrenage, 1948)
  • Las palabras (Les mots, 1964, autobiografía de su infancia)

Publicaciones póstumas

  • Cuadernos por una moral (Cahiers pour une morale, 1983)
  • Carnets de la drôle de guerre (1983)
  • Verdad y existencia (Vérité et existence, 1989), Paidós ICE/UAB, Barcelona, 1996. Trad. de Alicia Puleo. Revisión de la traducción,notaAmoros.
  • Crítica de la Razón Dialéctica (Tomo II)
  • Cartas al castor (Lettres au castor, 1983)

Premios y distinciones

Premios Óscar
Año Categoría Película Resultado
1957[65] Mejor argumento Los orgullosos Nominado

Véase también

Referencias

  1. (PDF). Archivado desde el original el 8 de junio de 2011. Consultado el 2 de marzo de 2010. 
  2. El País (5 de enero de 2015l). «Sartre pidió por carta que no le dieran el Nobel que finalmente ganó en 1964». Consultado el 5 de enero de 2015. 
  3. Audi, Robert (2004). Diccionario Akal de Filosofía. Ediciones Akal S.A. ISBN 84-460-0956-0. 
  4. Le Sueur, James D. y Pierre Bourdieu (2005). Uncivil War: Intellectuals and Identity Politics During the Decolonization of Algeria. University of Nebraska Press. pp. 8=178. ISBN 0-8032-8028-9. 
  5. Van den Hoven, Adrian y Andrew N. Leak (2005). Sartre Today: A Centenary Celebration. Berghahn Books. ISBN 1-84545-166-X. 
  6. Fulton, 1999, p. 7.
  7. Van den Hoven, Adrian; Andrew N. Leak (2005). Sartre Today: A Centenary Celebration. Andrew N. Leak. Berghahn Books. pp. viii. ISBN 978-1-84545-166-0. (requiere registro). 
  8. Boulé, Jean-Pierre (2005). Sartre, Self-formation, and Masculinities. Berghahn Books. p. 114. ISBN 978-1-57181-742-6. 
  9. Bakewell, Sarah (2016). At the Existentialist Café. Chatto&Windus. p. 158. ISBN 978-1-4735-4532-8. 
  10. Ousby, 2000, p. 218.
  11. Ousby, 2000, p. 225.
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  22. Ousby, 2000, p. 170.
  23. Ousby, 2000, p. 168.
  24. Cohen-Solal, Annie; Cabanel, Patrick; Simon-Nahum, Perrine; Jaduken, Jonathen; Melinge, Yoann (7 de junio de 2013). ens.fr//expose.php?id=1245 «Mesa redonda en torno a "Sartre, el judaísmo y el protestantismo" : Sartre et ses contemporains" (à l'occasion de la Nuite Sartre 2013 à l'ENS)». savoirs.ens. fr. Consultado el 8 de diciembre de 2020. 
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  26. Fulton, 1999, p. 12.
  27. Bondy, 1967, p. 26.
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  31. Bondy, 1967, p. 25.
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  35. «désespérer Billancourt». Langue sauce piquante (en fr-FR). 21 de diciembre de 2007. Consultado el 10 de marzo de 2020. 
  36. Bondy, 1967, p. 28.
  37. Bondy, 1967, p. 41.
  38. Bondy, 1967, p. 37.
  39. En 1956 Sartre vio en Hungría el tipo de revolución con el que había soñado: un contacto entre los círculos intelectuales y los movimientos de masas de amplia base, un activismo compartido por intelectuales y trabajadores, la revolución como una explosión de espontaneidad. Al leer la respuesta de Sartre a Camus después de catorce años, nos sorprende la mezcla de deshonestidad y de burbujeante brío con la que Sartre se permite citar erróneamente para ridiculizar a sus adversarios con el rápido ingenio del dramaturgo de la experiencia."
  40. «Du côté des intellectuels : Sartre et la Hongrie.». Lutte Ouvrière : Le Journal (en francés). Consultado el 10 de marzo de 2020. 
  41. https://www.history.com/this-day-in-history/sartre-renounces-communists
  42. Sartre, Jean-Paul (19 de noviembre de 1964). «Nouvel Observateur». «La faute la plus énorme a probable été le rapport de Khrouchtchev, car la dénonciation publique et solennelle, la exposición de todos los crímenes de un personaje sagrado que ha representado durante mucho tiempo el régimen es una locura cuando una franquicia de este tipo no se hace posible por un aumento real y considerable del nivel de vida de la población. .. El resultado ha sido descubrir la verdad a las masas que no estaban preparadas para recibirla.» 
  43. Judt, Tony (2011). Past Imperfect: French Intellectuals, 1944-1956. New York University Press. 
  44. El patrón de Jruschov. Duell, Sloan y Pearce. 1961.  Parámetro desconocido |primero= ignorado (se sugiere |nombre=) (ayuda); Parámetro desconocido |último= ignorado (se sugiere |apellido=) (ayuda)
  45. Bondy, 1967, p. 38.
  46. István Mészáros (2012). La obra de Sartre: La búsqueda de la libertad y el desafío de la historia (rev. edición). Nueva York: Monthly Review. p. 16. ISBN 978-1-58367-293-8. 
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  48. Bondy, 1967, p. 27-28.
  49. Khwaja Masud (9 de octubre de 2006). archive.org/web/20120112210219/http://www.thenews.com.pk/TodaysPrintDetail.aspx?ID=27548&Cat=9&dt=10%2F9%2F2006 «Remembering Che Guevara». The News International. Archivado desde el original el 12 de enero de 2012. Consultado el 27 de octubre de 2011. 
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  63. Sartre, Jean-Paul (2004). Barioná, el Hijo del Trueno: misterio de Navidad. Movimiento Cultural Cristiano. ISBN 978-84-934023-4-1. Consultado el 9 de febrero de 2020. 
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  65. «29th Academy Awards (1957)». Academia de Artes y Ciencias Cinematográficas (en inglés). Consultado el 4 de mayo de 2021. 

Enlaces externos

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  • (Universidad de Alicante, España)
  • Los últimos días de Sartre: el infierno son los otros
  • La náusea de Sartre
  • Acerca del existencialismo
  • Sartre, un siglo
  • Extracto de entrevista a Sartre (video).
  • Jean Paul Sartre: Bosquejo de una teoría de las emociones; conciencia y mundo UCM
  • Las manos sucias. Reseña (en castellano).
  • Los amantes del café de Fiore


Predecesor:
Yorgos Seferis
 
Premio Nobel de Literatura

1964 (Rechazado por el autor)
Sucesor:
Mijaíl Sholojov
  •   Datos: Q9364
  •   Multimedia: Jean-Paul Sartre
  •   Citas célebres: Jean-Paul Sartre
  •   Textos: Autor:Jean-Paul Sartre

jean, paul, sartre, jean, paul, charles, aymard, sartre, parís, junio, 1905, ibíd, abril, 1980, conocido, comúnmente, como, filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista, político, biógrafo, crítico, literario, francés, exponente, existencialismo, posmo. Jean Paul Charles Aymard Sartre Paris 21 de junio de 1905 ibid 15 de abril de 1980 conocido comunmente como Jean Paul Sartre fue un filosofo escritor novelista dramaturgo activista politico biografo y critico literario frances exponente del existencialismo posmodernismo y del marxismo humanista Fue el decimo escritor frances seleccionado como Premio Nobel de Literatura en 1964 pero lo rechazo explicando en una carta 2 a la Academia Sueca que el tenia por regla rechazar todo reconocimiento o distincion y que los lazos entre el hombre y la cultura debian desarrollarse directamente sin pasar por las instituciones establecidas del sistema Fue pareja de la tambien filosofa Simone de Beauvoir El corazon de su filosofia era la preciosa nocion de libertad y su sentido concomitante de la responsabilidad personal Insistio en una entrevista pocos anos antes de su muerte en que nunca habia dejado de creer que El hombre se hace a si mismo 3 Jean Paul SartreJean Paul Sartre en 1965Informacion personalNombre completoJean Paul Charles Aymard SartreNacimiento21 de junio de 1905Paris FranciaFallecimiento15 de abril de 1980 74 anos Paris FranciaCausa de muerteEdemaSepulturaCementerio de MontparnasseResidenciaParis Meudon La Rochelle El Havre y LaonNacionalidadFrancesaReligionAteismoLengua maternaFrancesFamiliaPadreJean Baptiste SartreParejaSimone de BeauvoirEducacionEducado enLycee Henri IVEscuela normal superior de ParisCours HattemerLiceo Louis le GrandUniversidad de ParisInformacion profesionalOcupacionFilosofo escritorAnos activoSiglo xxEmpleadorLiceo CondorcetMovimientosExistencialismo marxismo leninismo Posmodernismo superacionismoSeudonimoJacques GuilleminGenerosNovela teatro ensayo critica literariaObras notablesEl ser y la nadaConflictosGuerra de Independencia de Argelia y Segunda Guerra MundialMiembro deAcademia Estadounidense de las Artes y las CienciasDistincionesPremio Nobel de Literatura 1964 rechazado Firma editar datos en Wikidata Reflexiones de J P Sartre source source Reflexiones de Jean Paul Sartre sobre la guerra y la libertad Problemas al reproducir este archivo Indice 1 Biografia 1 1 Vida temprana 1 2 Segunda Guerra Mundial 1 3 Politica de la Guerra Fria y anticolonialismo 1 4 Vida tardia y muerte 2 Pensamiento 2 1 Relacion con el comunismo 2 2 El existencialismo sartreano 3 Publicaciones 4 Psicoanalisis existencial 5 Obras 5 1 Novelas y relatos 5 2 Obras teatrales 5 3 Ensayos 5 4 Obras filosoficas 5 5 Critica literaria 5 6 Guiones llevados a la pantalla 5 7 Otras obras 5 8 Publicaciones postumas 6 Premios y distinciones 7 Vease tambien 8 Referencias 9 Enlaces externosBiografia EditarVida temprana Editar Los padres de Sartre fueron Jean Baptiste Sartre un oficial naval y Anne Marie Schweitzer prima de Albert Schweitzer Su padre murio de fiebre cuando el tenia apenas quince meses y Anne Marie lo crio con ayuda de sus padres Louise Guillemin y Charles Schweitzer quien ensenaria matematicas a Jean Paul y le introduciria desde muy joven en la literatura clasica La filosofia le atrajo desde su adolescencia en los anos veinte cuando leyo Essai sur les donnees immediates de la conscience Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia de Henri Bergson Tuvo influencias de Immanuel Kant Georg Wilhelm Friedrich Hegel Soren Kierkegaard Edmund Husserl y Martin Heidegger entre otros Estudio en Paris en la elitista Ecole Normale Superieure donde se graduo en 1929 con un Doctorado en Filosofia Durante sus estudios conocio a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron Sartre y de Beauvoir se hicieron companeros inseparables para el resto de sus vidas Fue soldado conscripto del Ejercito Frances entre 1929 y 1931 Declaro posteriormente en 1959 que cada frances era responsable colectivamente de los crimenes cometidos durante la Guerra de Independencia de Argelia que era una colonia francesa 4 Segunda Guerra Mundial Editar En 1939 Sartre sirvio como meteorologo en el Ejercito Frances durante la Segunda Guerra Mundial 5 6 7 Fue capturado por tropas alemanas en 1940 en Padoux 8 cuando paso nueve meses como prisionero de guerra en Nancy y luego en Stalag XII D en la ciudad alemana de Treveris No abandono la filosofia durante ese periodo y segun su testimonio escribia a diario apuntes en una libreta que conservo durante su vida en prision Fue durante este periodo de confinamiento cuando Sartre leyo la obra de Martin Heidegger Sein und Zeit que mas tarde se convertiria en una gran influencia para su propio ensayo sobre fenomenologico ontologia A causa de su mala salud afirmaba que su mala vista y su exotropia afectaban a su equilibrio Sartre fue liberado en abril de 1941 Segun otras fuentes se escapo tras una visita medica al oftalmologo 9 Con el estatus de civil recupera su puesto de profesor en el Liceo Pasteur cerca de Paris y se instala en el Hotel Mistral En octubre de 1941 se le concedio un puesto anteriormente ocupado por un profesor judio al que se le habia prohibido ensenar por la Ley de Vichy en el Liceo Condorcet de Paris Sartre third from left and other French journalists visit General George C Marshall in the Pentagon 1945 Tras regresar a Paris en mayo de 1941 participo en la fundacion del grupo clandestino Socialisme et Liberte Socialismo y Libertad con otros escritores Simone de Beauvoir Maurice Merleau Ponty Jean Toussaint Desanti Dominique Desanti Jean Kanapa y estudiantes de la Ecole Normale En la primavera de 1941 Desanti sugirio con alegre ferocidad en una reunion que el Socialisme et Liberte asesinara a destacados colaboradores de la guerra como Marcel Deat pero de Beauvoir senalo que su idea fue rechazada ya que ninguno de nosotros se sentia capacitado para fabricar bombas o lanzar granadas 10 El historiador britanico Ian Ousby observo que los franceses siempre tuvieron mucho mas odio hacia los colaboracionistas que hacia los alemanes senalando que era a franceses como Deat a quienes Sartre queria asesinar y no al gobernador militar de Francia el general Otto von Stulpnagel y que el lema popular siempre fue Muerte a Laval en lugar de Muerte a Hitler 11 En agosto Sartre y de Beauvoir fueron a la Riviera francesa buscando el apoyo de Andre Gide y Andre Malraux Sin embargo tanto Gide como Malraux se mostraron indecisos y esto pudo ser la causa de la decepcion y el desanimo de Sartre Socialisme et liberte pronto se disolvio y Sartre decidio escribir en lugar de participar en la resistencia activa Entonces escribio El ser y la nada Las moscas y Sin salida ninguno de los cuales fue censurado por los alemanes y tambien colaboro en revistas literarias legales e ilegales En su ensayo Paris bajo la Ocupacion Sartre escribio que el comportamiento correcto de los alemanes habia atrapado a demasiados parisinos en la complicidad con la ocupacion aceptando como natural lo que no era natural Los alemanes no se paseaban revolver en mano por las calles No obligaban a los civiles a abrirles paso en las aceras Ofrecian asientos a las ancianas en el metro Muestran un gran afecto por los ninos y les dan palmaditas en la mejilla Se les habia dicho que se comportaran correctamente y al estar bien disciplinados trataban de hacerlo timida y concienzudamente Algunos de ellos incluso mostraban una bondad ingenua que no encontraba expresion practica 12 Sartre observo que cuando los soldados de la Wehrmacht preguntaban educadamente a los parisinos en su frances con acento aleman por una direccion la gente solia sentirse avergonzada y en apuros para ayudar a la Wehrmacht lo que llevo a Sartre a comentar que no podiamos ser naturales 13 El frances era un idioma ampliamente ensenado en las escuelas alemanas y la mayoria de los alemanes podian hablar al menos algo de frances Al propio Sartre siempre le resultaba dificil cuando un soldado de la Wehrmacht le pedia indicaciones normalmente decia que no sabia a donde queria ir el soldado pero aun asi se sentia incomodo ya que el mero hecho de hablar con la Wehrmacht significaba que habia sido complice de la Ocupacion 14 Ousby escribio Pero por muy humilde que fuera todos tenian que decidir como iban a enfrentarse a la vida en una sociedad fragmentada Asi que las preocupaciones de Sartre sobre como reaccionar cuando un soldado aleman le paraba en la calle y le preguntaba amablemente por una direccion no eran tan intrascendentes como podrian parecer al principio Eran emblematicas de como los dilemas de la Ocupacion se presentaban en la vida cotidiana 14 Sartre escribio que la propia correccion de los alemanes provoco la corrupcion moral de muchas personas que utilizaron el comportamiento correcto de los alemanes como excusa para la pasividad y que el propio acto de tratar de vivir la existencia cotidiana sin desafiar la ocupacion ayudo al Nuevo Orden en Europa que dependia de la pasividad de la gente corriente para lograr sus objetivos 12 A lo largo de la ocupacion la politica alemana consistio en saquear Francia y la escasez de alimentos fue siempre un problema importante ya que la mayoria de los alimentos del campo frances iban a parar a Alemania 15 Sartre escribio sobre la languida existencia de los parisinos mientras la gente esperaba obsesivamente la unica llegada semanal de camiones con alimentos del campo que permitian los alemanes escribiendo Paris se encorvaba y bostezaba de hambre bajo el cielo vacio Aislada del resto del mundo alimentada solo por la piedad o algun motivo ulterior la ciudad llevaba una vida puramente abstracta y simbolica 15 El propio Sartre vivia a base de una dieta de conejos que le enviaba un amigo de Beauvoir que vivia en Anjou 16 Los conejos solian estar en un avanzado estado de putrefaccion llenos de gusanos y a pesar de tener hambre Sartre tiro una vez un conejo por no poder comerlo diciendo que tenia mas gusanos que carne 16 Sartre tambien comento que las conversaciones en el Cafe de Flore entre intelectuales habian cambiado ya que el miedo a que uno de ellos fuera un mouche delator o un escritor de las corbeau cartas anonimas de denuncia significaba que ya nadie decia realmente lo que queria decir imponiendo la autocensura 17 Sartre y sus amigos del Cafe de Flore tenian razones para temer en septiembre de 1940 solo la Abwehr ya habia reclutado a 32 000 franceses para trabajar como mouches mientras que en 1942 la Kommandantur de Paris recibia una media de 1 500 cartas al dia enviadas por los corbeaux 18 Sartre escribio que bajo la ocupacion Paris se habia convertido en una farsa parecida a las botellas de vino vacias que se mostraban en los escaparates ya que todo el vino se habia exportado a Alemania con el aspecto del antiguo Paris pero vaciado ya que lo que habia hecho especial a Paris habia desaparecido 19 Durante la ocupacion casi no habia coches en las calles ya que el petroleo se iba a Alemania mientras los alemanes imponian un toque de queda nocturno lo que llevo a Sartre a comentar que Paris estaba poblada por los ausentes 20 Sartre tambien senalo que la gente empezo a desaparecer bajo la ocupacion escribiendo Un dia podias llamar a un amigo y el telefono sonaba durante mucho tiempo en un piso vacio Uno iba a tocar el timbre pero nadie respondia Si elconserjeforzaba la puerta te encontrabas con dos sillas juntas en el vestibulo con los extremos de los cigarrillos alemanes en el suelo entre las piernas Si la esposa o la madre del hombre que se habia desvanecido habia estado presente en su detencion te diria que se lo habian llevado unos alemanes muy educados como los que preguntaban por el camino en la calle Y cuando iba a preguntar que les habia pasado en el84 de la avenida Foch u oficinas de la avenida Foch o en la calle de los Saussaies la recibian amablemente y la despedian con palabras reconfortantes El numero 11 de la calle de los Saussaies era la sede de la Gestapo en Paris 21 Sartre escribio que los uniformes feldgrau gris campo de la Wehrmacht y los uniformes verdes de la Policia del Orden que habian parecido tan extranos en 1940 se habian convertido en algo aceptado ya que la gente estaba adormecida y aceptaba lo que Sartre llamaba un verde palido y apagado de tension discreta que el ojo casi esperaba encontrar entre las ropas oscuras de los civiles 22 Bajo la ocupacion los franceses solian llamar a los alemanes les autres los otros lo que inspiro el aforismo de Sartre en su obra Huis clos Sin salida de l enfer c est les Autres El infierno son los demas 23 Sartre pretendia que la linea l enfer c est les Autres fuera al menos en parte una indirecta a los ocupantes alemanes 23 Sartre fue un colaborador muy activo de Combat un periodico creado durante el periodo clandestino por Albert Camus un filosofo y escritor que tenia creencias similares Sartre y de Beauvoir mantuvieron su amistad con Camus hasta 1951 con la publicacion de El rebelde de Camus Sartre escribio mucho en la posguerra sobre grupos minoritarios desatendidos concretamente sobre los judios franceses y los negros En 1946 publico Antisemita y judio despues de haber publicado la primera parte del ensayo Portrait de l antisemite el ano anterior en Les Temps modernes nº 3 En el ensayo al explicar la etiologia del odio ataca el antisemitismo en Francia 24 durante una epoca en la que los judios que volvian de los campos de concentracion eran rapidamente abandonados 25 En 1947 Sartre publico varios articulos sobre la condicion de los afroamericanos en Estados Unidos especificamente sobre el racismo y la discriminacion que sufrian en el pais en su segunda coleccion Situaciones Luego en 1948 para la introduccion de l Anthologie de la nouvelle poesie negre et malgache Antologia de la nueva poesia negra y malgache de Leopold Sedar Senghor escribio Orfeo negro reeditado en Situaciones III una critica al colonialismo y al racismo a la luz de la filosofia que Sartre desarrollo en El ser y la nada Mas tarde mientras algunos autores tachaban a Sartre de resistente el filosofo y resistente frances Vladimir Jankelevitch critico la falta de compromiso politico de Sartre durante la ocupacion alemana e interpreto sus posteriores luchas por la libertad como un intento de redencion Segun Camus Sartre era un escritor que resistia no un resistente que escribia En 1945 una vez terminada la guerra Sartre se traslado a un apartamento en la rue Bonaparte donde produciria la mayor parte de su obra posterior y donde vivio hasta 1962 Desde alli ayudo a fundar una revista literaria y politica trimestral Les Temps modernes Tiempos modernos en parte para popularizar su pensamiento 26 Dejo de dar clases y se dedico a escribir y al activismo politico Se basaria en sus experiencias de guerra para su gran trilogia de novelas Les Chemins de la Liberte Los caminos de la libertad 1945 1949 Politica de la Guerra Fria y anticolonialismo Editar Jean Paul Sartre centro y Simone de Beauvoir izquierda reuniendose con el Che Guevara derecha en Cuba 1960 El primer periodo de la carrera de Sartre definido en gran parte por El ser y la nada 1943 dio paso a un segundo periodo cuando el mundo se percibia dividido en bloques comunista y capitalista de participacion politica muy publicitada Sartre tendia a glorificar la Resistencia despues de la guerra como la expresion intransigente de la moral en accion y recordaba que los resistants eran una banda de hermanos que habian disfrutado de la verdadera libertad de una manera que no existia antes ni despues de la guerra 27 Sartre fue despiadado al atacar a cualquiera que hubiera colaborado o permanecido pasivo durante la ocupacion alemana por ejemplo criticando a Camus por firmar un llamamiento para evitar que el escritor colaboracionista Robert Brasillach fuera ejecutado 27 Su obra de 1948 Les mains sales Manos sucias en particular exploraba el problema de ser un intelectual politicamente comprometido Abrazo el marxismo pero no se afilio al Partido Comunista Frances Durante un tiempo a finales de la decada de 1940 Sartre describio el nacionalismo frances como provinciano y en un ensayo de 1949 pidio unos Estados Unidos de Europa 28 En un ensayo publicado en la edicion de junio de 1949 de la revista Politique etrangere Sartre escribio Si queremos que la civilizacion francesa sobreviva debe encajar en el marco de una gran civilizacion europea Por que He dicho que la civilizacion es la reflexion sobre una situacion compartida En Italia en Francia en el Benelux en Suecia en Noruega en Alemania en Grecia en Austria en todas partes encontramos los mismos problemas y los mismos peligros Pero esta politica cultural solo tiene como elementos de una politica que defiende la autonomia cultural de Europa frente a America y la Union Sovietica pero tambien su autonomia politica y economica con el objetivo de hacer de Europa una fuerza unica entre los bloques no un tercer bloque sino una fuerza autonoma que se negara a dejarse destrozar entre el optimismo americano y el cientificismo ruso 29 Sobre la guerra de Corea Sartre escribio No dudo que los feudalistas surcoreanos y los imperialistas norteamericanos hayan promovido esta guerra Pero tampoco dudo que la hayan iniciado los norcoreanos 30 En julio de 1950 Sartre escribio en Les Temps Modernes sobre su actitud y la de Beauvoir ante la Union Sovietica Como no eramos miembros del partido comunista ni sus simpatizantes declarados no era nuestro deber escribir sobre los campos de trabajo sovieticos eramos libres de mantenernos al margen de la disputa sobre la naturaleza de este sistema siempre que no se hubieran producido acontecimientos de importancia sociologica 31 Sartre sostenia que la Union Sovietica era un Estado revolucionario que trabajaba por la mejora de la humanidad y que solo podia ser criticado por no estar a la altura de sus propios ideales pero que los criticos debian tener en cuenta que el Estado sovietico necesitaba defenderse de un mundo hostil por el contrario Sartre sostenia que los fracasos de los Estados burgueses se debian a sus deficiencias innatas 27 El periodista suizo Francois Bondy escribio que a partir de la lectura de los numerosos ensayos discursos y entrevistas de Sartre nunca deja de surgir un simple patron basico el cambio social debe ser integral y revolucionario y los partidos que promueven los cargos revolucionarios pueden ser criticados pero solo por aquellos que se identifican completamente con su proposito su lucha y su camino hacia el poder considerando la posicion de Sartre como existencialista 27 Sartre creia en esta epoca en la superioridad moral del Bloque del Este a pesar de sus violaciones de los derechos humanos argumentando que esta creencia era necesaria para mantener viva la esperanza 32 y se oponia a cualquier critica a la Union Sovietica 33 hasta el punto de que Maurice Merleau Ponty lo califico de ultrabolchevique 34 La expresion de Sartre los obreros de Billancourt no deben ser privados de sus esperanzas 34 Fr il ne faut pas desesperer Billancourt se convirtio en un latiguillo que significaba que los militantes comunistas no debian decir toda la verdad a los obreros para evitar la disminucion de su entusiasmo revolucionario 35 En 1954 justo despues de la muerte de Stalin Sartre visito la Union Sovietica de la que afirmo que encontro una completa libertad de critica al tiempo que condenaba a los Estados Unidos por hundirse en el prefascismo 36 Sartre escribio sobre aquellos escritores sovieticos expulsados de la Union de Escritores Sovieticos todavia tenian la oportunidad de rehabilitarse escribiendo mejores libros 37 Los comentarios de Sartre sobre la Revolucion hungara de 1956 son bastante representativos de sus opiniones frecuentemente contradictorias y cambiantes Por un lado Sartre vio en Hungria una verdadera reunificacion entre intelectuales y trabajadores 38 39 solo para criticarlo por perder la base socialista 40 Condeno la invasion sovietica de Hungria en noviembre de 1956 41 En 1964 Sartre ataco El discurso secreto de Jruschov que condenaba las represiones del estalinistas y la purgas Sartre argumento que las masas no estaban preparadas para recibir la verdad 42 En 1973 sostuvo que la autoridad revolucionaria siempre necesita deshacerse de algunas personas que la amenazan y su muerte es la unica manera 43 Varias personas empezando por Frank Gibney en 1961 clasificaron a Sartre como un idiota util debido a su posicion acritica 44 Sartre llego a admirar al lider polaco Wladyslaw Gomulka un hombre que estaba a favor de una via polaca al socialismo y que queria mas independencia para Polonia pero que era leal a la Union Sovietica por la cuestion de la linea Oder Neisse 45 El periodico de Sartre Les Temps Modernes dedico varios numeros especiales en 1957 y 1958 a la Polonia de Gomulka elogiandola por sus reformas 45 Bondy escribio sobre la notable contradiccion entre el ultra bolchevismo de Sarte ya que expresaba su admiracion por el lider chino Mao Zedong como el hombre que llevo a las masas oprimidas del Tercer Mundo a la revolucion al tiempo que elogiaba a lideres comunistas mas moderados como Gomulka 45 Como anticolonialista Sartre desempeno un papel destacado en la lucha contra el dominio frances en Argelia y el uso de la tortura y los campos de concentracion por parte de los franceses en Argelia Se convirtio en un eminente partidario del FLN en la Guerra de Argelia y fue uno de los firmantes del Manifiesto de los 121 En consecuencia Sartre se convirtio en objetivo interno de la Organisation armee secrete paramilitar OAS escapando de dos atentados con bomba a principios de los anos 60 46 Mas tarde en 1959 sostuvo que cada frances era responsable de los crimenes colectivos durante la Guerra de Independencia de Argelia 47 Tenia una amante argelina Arlette Elkaim que se convirtio en su hija adoptiva en 1965 Se opuso a la participacion de Estados Unidos en la Guerra de Vietnam y junto con Bertrand Russell y otros organizo un tribunal destinado a exponer los crimenes de guerra de Estados Unidos que se conocio como el Tribunal Russell en 1967 Su obra despues de la muerte de Stalin la Critica de la razon dialectica Critica de la razon dialectica aparecio en 1960 un segundo volumen aparecio postumamente En la Critica Sartre se propuso dar al marxismo una defensa intelectual mas vigorosa que la que habia recibido hasta entonces termino concluyendo que la nocion de clase de Marx como entidad objetiva era falaz El enfasis de Sartre en los valores humanistas de las primeras obras de Marx condujo a una disputa con un destacado intelectual de izquierdas en Francia en la decada de 1960 Louis Althusser que afirmaba que las ideas del joven Marx habian sido superadas decisivamente por el sistema cientifico del ultimo Marx A finales de la decada de 1950 Sartre comenzo a argumentar que las clases trabajadoras europeas eran demasiado apoliticas para llevar a cabo la revolucion predicha por Marx e influenciado por Frantz Fanon afirmo que eran las masas empobrecidas del Tercer Mundo los verdaderos condenados de la tierra quienes llevarian a cabo la revolucion 48 Uno de los temas principales de los ensayos politicos de Sarte en la decada de 1960 era su disgusto por la americanizacion de la clase obrera francesa que preferia ver programas de television estadounidenses doblados al frances que agitar una revolucion 27 Sartre fue a Cuba en la decada de 1960 para conocer a Fidel Castro y hablo con Ernesto Che Guevara Tras la muerte de Guevara Sartre declararia que era no solo un intelectual sino tambien el ser humano mas completo de nuestra epoca 49 y el hombre mas perfecto de la epoca 50 Sartre tambien elogiaria a Guevara al profesar que vivia sus palabras hablaba sus propias acciones y su historia y la historia del mundo corrian paralelas 51 Sin embargo se posiciono en contra de la persecucion de los homosexuales por parte del gobierno castrista que comparo con la persecucion nazi a los judios y dijo En Cuba no hay judios pero hay homosexuales Su vida se caracterizo por una actitud militante de la filosofia Se solidarizo con los mas importantes acontecimientos de su epoca como el Mayo Frances la Revolucion Cultural china en su etapa de acercamiento a los maoistas al final de su vida y con la Revolucion Cubana A pesar de su abrumadora fama mundial Sartre mantuvo una vida sencilla con pocas posesiones materiales y activamente comprometido con varias causas hasta el final de su vida En 1964 rechazo el Premio Nobel de Literatura alegando que su aceptacion implicaria perder su identidad de filosofo Vida tardia y muerte Editar Helene de Beauvoir s house in Goxwiller where Sartre tried to hide from the media after being awarded the Nobel Prize Durante una huelga de hambre colectiva en 1974 Sartre visito al miembro de la Faccion del Ejercito Rojo en la Prision de Stammheim y critico las duras condiciones de encarcelamiento 52 Hacia el final de su vida Sartre comenzo a describirse a si mismo como un tipo especial de anarquista 53 Fallecio el 15 de abril de 1980 a los setenta y cuatro anos de edad en el hospital de Broussais tras una enfermedad que le aparto de la direccion de Liberation anos antes Fue enterrado el 20 de abril rodeado de una inmensa multitud Mas de veinte mil personas acompanaron el feretro hasta el cementerio de Montparnasse en Paris donde descansan sus restos Tumba de Jean Paul Sartre y de Simone de Beauvoir en el cementerio de Montparnasse Paris Francia En 1964 Sartre renuncio a la literatura en un relato ingenioso y sardonico de los diez primeros anos de su vida Les Mots Las palabras libro Las palabras El libro es un ironico contraataque a Marcel Proust cuya reputacion habia eclipsado inesperadamente la de Andre Gide que habia proporcionado el modelo de litterature engagee para la generacion de Sartre La literatura concluyo Sartre funcionaba en ultima instancia como un sustituto burgues del compromiso real con el mundo En octubre de 1964 Sartre recibio el Premio Nobel de Literatura pero lo rechazo Fue el primer galardonado con el Nobel que rechazo voluntariamente el premio 54 y sigue siendo uno de los dos unicos galardonados en hacerlo 55 Segun Lars Gyllensten en el libro Minnen bara minnen Recuerdos solo recuerdos publicado en el ano 2000 el propio Sartre o alguien cercano a el se puso en contacto con la Academia Sueca en 1975 para solicitar el dinero del premio pero se lo negaron 56 En 1945 habia rechazado la Legion d honneur 57 El premio Nobel se anuncio el 22 de octubre de 1964 el 14 de octubre Sartre habia escrito una carta al Instituto Nobel en la que pedia que se le retirara de la lista de nominados y advertia que no aceptaria el premio si se le concedia pero la carta quedo sin leer 58 el 23 de octubre Le Figaro publico una declaracion de Sartre explicando su rechazo Dijo que no deseaba ser transformado por ese premio y que no queria tomar partido en una lucha cultural entre Oriente y Occidente aceptando un premio de una prominente institucion cultural occidental 58 No obstante fue el premiado de ese ano 59 Tras recibir el premio intento escapar de los medios de comunicacion escondiendose en la casa de la hermana de Simone Helene de Beauvoir en Goxwiller Alsacia cita requerida Pensamiento EditarArticulo principal Existencialismo En una primera etapa desarrollo una filosofia existencialista a la que corresponden obras como El ser y la nada 1943 y El existencialismo es un humanismo 1946 Desde que en 1945 fundo la revista Les Temps Modernes se convirtio en uno de los principales teoricos de la izquierda En una segunda etapa se adscribio al marxismo cuyo pensamiento expreso en La critica de la razon dialectica 1960 aunque el siempre considero a esta obra como una continuacion de El ser y la nada cita requerida Sartre considera que el ser humano esta condenado a ser libre es decir arrojado a la accion y responsable plenamente de su vida sin excusas Aunque admite algunos condicionamientos culturales por ejemplo no admite determinismos Concibe la existencia humana como existencia consciente El ser del hombre se distingue del ser de la cosa mientras es consciente La existencia humana es un fenomeno subjetivo en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de si de ahi lo subjetivo Sartre se forma en la fenomenologia de Husserl y en la filosofia de Heidegger de quien fue discipulo Se observa aqui la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano En este punto se diferencia de Heidegger quien deja fuera de juego a la conciencia cita requerida Si en Heidegger el Dasein es un ser ahi arrojado al mundo como eyecto para Sartre el humano en cuanto ser para si es un pro yecto un ser que debe hacer se El hombre es el unico que no solo es tal como el se concibe sino tal como el se quiere y como se concibe despues de la existencia como se quiere despues de este impulso hacia la existencia el hombre no es otra cosa que lo que el se hace Este es el primer principio del existencialismo El existencialismo es humanismo Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la esencia que explica con un ejemplo si un artesano quiere realizar una obra primero la piensa la construye en su cabeza esa prefiguracion sera la esencia de lo que se construira que luego tendra existencia Los seres humanos no son el resultado de un diseno inteligente y no tienen dentro de si algo que los haga malos por naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes filosoficas y politicas han creido y continua Nuestra esencia aquello que nos definira es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos estos nos son ineludibles no actuar es un acto en si mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado ser es ser libres en situacion ser es ser para ser como proyecto cita requerida Sobre la LibertadSartre sostuvo con una seguridad mancilladora que somos absolutamente libres pero tambien tenemos una responsabilidad absoluta sobre nosotros y sobre el mundo Por eso dijo que estamos condenados a ser libres La libertad del sujeto entonces tiene que ser ejercida con responsabilidad El hombre como ser libre es su propio autor Por eso la existencia del hombre precede a su esencia Argumenta que cuando el hombre nace no tiene esencia a saber no tiene significado no hay concepto de si mismo y es como lo explica muy rigorosamente en su filosofia la cual por esencia es compleja el mismo que da significado a su existencia Muchos filosofos fueron inspirados por el pensamiento de Sartre Su filosofia con un aspecto afin a la de Heidegger pero infinitamente original desafio a la filosofia y a los filosofos Fue capaz con un don unico de senalar con precision los errores de las teorias epistemologicas las cuales se fanfarroneaban de ser esencialmente objetivas cita requerida Relacion con el comunismo Editar Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre se entrevistaron con Ernesto Che Guevara en Cuba en 1960 El periodo inicial de la carrera de Sartre definida por El ser y la nada 1943 fue seguido por un segundo periodo de activismo politico e intelectual En particular su trabajo de 1948 Manos sucias examinaba el problema de ser un intelectual y participar en la politica al mismo tiempo Nunca llego a afiliarse al Partido Comunista Frances PCF aunque fue simpatizante de la izquierda y desempeno un papel prominente en la lucha contra el colonialismo frances en Argelia Se podria decir que fue el simpatizante mas notable de la guerra de liberacion de Argelia Tenia una ayudante domestica argelina Arlette Elkaim a quien hizo hija adoptiva en 1965 Se opuso a la guerra de Vietnam y junto a Bertrand Russell y otras luminarias organizo un tribunal con el proposito de exhibir los crimenes de guerra de los Estados Unidos El tribunal se llamaba Tribunal Russell cita requerida Agudamente critico del estalinismo su pensamiento politico atraveso varias etapas desde los momentos de Socialismo y Libertad agrupacion politica de la resistencia francesa a la ocupacion alemana cuando escribe un programa basado en Saint Simon Proudhon y demas cuando consideraba que el socialismo de Estado era contradictorio a la libertad del individuo hasta su brevisima adhesion al Partido Comunista Frances y su posterior acercamiento a los maoistas Su principal trabajo en el intento de comunion entre el existencialismo y el marxismo fue Critica de la razon dialectica publicado en 1960 cita requerida El enfasis de Sartre en los valores humanistas de Marx y su resultante enfasis en el joven Marx lo llevaron al famoso debate con el principal intelectual comunista en Francia de los anos sesenta Louis Althusser en el que este trato de redefinir el trabajo de Marx en un periodo pre marxista con generalizaciones esencialistas sobre la humanidad y un periodo autenticamente marxista mas maduro y cientifico a partir del Grundrisse y El capital Algunos dicen que este es el unico debate publico que Sartre perdio en su vida pero hasta la fecha sigue siendo un evento controvertido en algunos circulos filosoficos de Francia cita requerida Durante la guerra de los Seis Dias se opuso a la politica de apoyo a los arabes pregonada por los partidos comunistas del mundo excepto Rumania Y junto con Pablo Picasso habia organizado a 200 intelectuales franceses para oponerse al intento de destruccion del estado de Israel haciendo un llamado a fortalecer los sectores antiimperialistas de ambas partes como unica forma de llegar a una paz justa y al socialismo Sartre era un admirador del kibutz 60 El existencialismo sartreano Editar En el pensamiento de Sartre cabe destacar las siguientes ideas Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva La conciencia prerreflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo el tener conciencia de algo y la conciencia reflexiva el ego cogito cartesiano surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo El ser en si Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra en la cosa solo queda el ser en si El ser para si Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer la conciencia es distinta del ser no ser o nada y surge de una negacion del ser en si Por tanto el para si separado del ser es radicalmente libre El hombre es el no ya hecho el que se hace a si mismo El ser para otro Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la relacion en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto ser para otro Ateismo y valores Para el filosofo la existencia de Dios es imposible ya que el propio concepto de Dios es contradictorio pues seria el en si para si logrado Por tanto si Dios no existe no ha creado al hombre segun una idea que fije su esencia por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad Este ateismo tiene una consecuencia etica Sartre afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creacion suya Publicaciones Editar Jean Paul Sartre en 1967 Durante las decadas de 1940 y 1950 las ideas de Sartre eran muy populares y el existencialismo fue la filosofia preferida de la generacion beatnik en Europa y los Estados Unidos En 1948 la Iglesia catolica listo todos los libros de Sartre en el Index Librorum Prohibitorum La mayoria de sus obras de teatro estan llenas de simbolos que sirven de instrumento para difundir su filosofia La mas famosa Huis Clos A puerta cerrada contiene la famosa frase L enfer c est l Autre El infierno es el Otro El Otro en frances tiene un alcance universal y casi metafisico como otredad como alteridad radical 61 Ademas del impacto de La nausea la mayor contribucion literaria de Sartre fue su trilogia Los caminos de la libertad compuesta por tres libros La edad de la razon El aplazamiento y La muerte en el alma que traza el impacto de los eventos de la pre guerra en sus ideas Se trata de una aproximacion mas practica y menos teorica al existencialismo Sobresale tambien su famoso ensayo sobre Gustave Flaubert El idiota de la familia Es un minucioso y voluminoso texto relativo al autor de Madame Bovary donde Sartre examina como brota el deseo de escribir En 1964 Sartre escribio una autobiografia denominada Les mots Las palabras Ese mismo ano se le concedio el Premio Nobel de Literatura que declino Psicoanalisis existencial EditarSartre rechazo durante decadas la nocion del Unbewusstsein lo inconsciente particularmente la planteada por Freud Argumentaba que lo inconsciente era un criterio caracteristico del irracionalismo aleman y por tal motivo se oponia a una psicologia que se basara en un irracionalismo De este modo es que Sartre intento un psicoanalisis racionalista al cual llamo psicoanalisis existencial basandose en una total autocritica del sujeto hasta profundizacion que eliminara la mala fe que es un autoengano basado principalmente en racionalizaciones por las cuales el sujeto pretende tranquilizarse y al tratarse precisamente de fe el individuo cree ciegamente en ellas sin cuestionarlas Y argumenta Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia eso es mala fe y falta de madurez Obras EditarNovelas y relatos Editar La nausea La nausee 1938 El muro Le mur 1939 incluye El muro Le mur La camara La chambre Erostrato Erostrate Intimidad Intimite La infancia de un jefe L enfance d un chef Los caminos de la libertad Les chemins de la liberte 1945 1949 I La edad de la razon L age de raison 1945 II El aplazamiento Le sursis III La muerte en el alma La mort dans l ame 1949 La suerte esta echada Les jeux sont faits 1947 Obras teatrales Editar Bariona el hijo del trueno Bariona ou le fils du tonnerre 1940 62 63 64 Las moscas Les mouches 1943 A puerta cerrada Huis clos 1944 Muertos sin sepultura Morts sans sepulture 1946 La puta respetuosa La putain respectueuse 1946 Las manos sucias Les mains sales 1948 El diablo y Dios Le diable et le bon Dieu 1951 Kean 1954 Nekrassov 1955 Los secuestrados de Altona Le Sequestres d Altona 1959 Les Troyennes 1965 Ensayos Editar Situaciones Situations 1947 1976 Situaciones I El hombre y las cosas 1947 Situaciones II Que es la literatura Qu est ce que la litterature 1948 Situaciones III La Republica del silencio estudios politicos y literarios 1949 Situaciones IV Literatura y arte 1964 Situaciones V Colonialismo y neocolonialismo Colonialisme et neo colonialisme 1964 Situaciones VI Problemas del marxismo 1 Problemes du marxisme I 1964 Situaciones VII Problemas del marxismo 2 Problemes du marxisme II 1965 Situaciones VIII Alrededor del 68 Autour de 68 1972 Situaciones IX El escritor y su lenguaje y otros textos 1972 Situaciones X Autorretrato a los setenta anos 1976 Obras filosoficas Editar La imaginacion L Imagination 1936 La trascendencia del ego La Transcendance de l Ego 1938 Bosquejo de una teoria de las emociones Esquisse d une theorie des emotions 1939 Lo imaginario Psicologia fenomenologica de la imaginacion L imaginaire Psychologie phenomenologique de l imagination 1940 El ser y la nada L etre et le neant 1943 El existencialismo es un humanismo L existentialisme est un humanisme 1945 y 1949 Critica de la razon dialectica Critique de la raison dialectique I Theorie des ensembles pratiques 1960 Critique de la raison dialectique II L intelligibilite de l histoire obra publicada despues del fallecimiento 1985 Critica literaria Editar Baudelaire 1947 Qu est ce que la litterature 1948 San Genet comediante y martir Saint Genet comedien et martyr un estudio sobre Jean Genet 1952 El idiota de la familia L idiot de la famille un estudio sobre Flaubert 1972 Guiones llevados a la pantalla Editar Los orgullosos Les Orgueilleux 1953 A puerta cerrada 1954 Los condenados de Altona Les Sequestres d Altona 1962 No Exit 1962 El muro 1967 Otras obras Editar Reflexiones sobre la cuestion judia 1946 El engranaje L Engrenage 1948 Las palabras Les mots 1964 autobiografia de su infancia Publicaciones postumas Editar Cuadernos por una moral Cahiers pour une morale 1983 Carnets de la drole de guerre 1983 Verdad y existencia Verite et existence 1989 Paidos ICE UAB Barcelona 1996 Trad de Alicia Puleo Revision de la traduccion notaAmoros Critica de la Razon Dialectica Tomo II Cartas al castor Lettres au castor 1983 Premios y distinciones EditarPremios oscarAno Categoria Pelicula Resultado1957 65 Mejor argumento Los orgullosos NominadoVease tambien EditarLiteratura francesa Simone de Beauvoir Existencialismo Soren Kierkegaard La filosofia de Martin Heidegger Tribunal Internacional sobre Crimenes de Guerra Les Temps Modernes La espuma de los dias Plaza Jean Paul Sartre et Simone de BeauvoirReferencias Editar Sartre s Debt to Rousseau PDF Archivado desde el original el 8 de junio de 2011 Consultado el 2 de marzo de 2010 El Pais 5 de enero de 2015l Sartre pidio por carta que no le dieran el Nobel que finalmente gano en 1964 Consultado el 5 de enero de 2015 Audi Robert 2004 Diccionario Akal de Filosofia Ediciones Akal S A ISBN 84 460 0956 0 Le Sueur James D y Pierre Bourdieu 2005 Uncivil War Intellectuals and Identity Politics During the Decolonization of Algeria University of Nebraska Press pp 8 178 ISBN 0 8032 8028 9 Van den Hoven Adrian y Andrew N Leak 2005 Sartre Today A Centenary Celebration Berghahn Books ISBN 1 84545 166 X Fulton 1999 p 7 Van den Hoven Adrian Andrew N Leak 2005 Sartre Today A Centenary Celebration Andrew N Leak Berghahn Books pp viii ISBN 978 1 84545 166 0 requiere registro Boule Jean Pierre 2005 Sartre Self formation and Masculinities Berghahn Books p 114 ISBN 978 1 57181 742 6 Bakewell Sarah 2016 At the Existentialist Cafe Chatto amp Windus p 158 ISBN 978 1 4735 4532 8 Ousby 2000 p 218 Ousby 2000 p 225 a b Ousby 2000 p 54 Ousby 2000 p 57 58 a b Ousby 2000 p 151 a b Ousby 2000 p 70 a b Ousby 2000 p 127 Ousby 2000 p 148 Ousby 2000 p 146 Ousby 2000 p 161 Ousby 2000 p 172 Ousby 2000 p 173 Ousby 2000 p 170 a b Ousby 2000 p 168 Cohen Solal Annie Cabanel Patrick Simon Nahum Perrine Jaduken Jonathen Melinge Yoann 7 de junio de 2013 ens fr expose php id 1245 Mesa redonda en torno a Sartre el judaismo y el protestantismo Sartre et ses contemporains a l occasion de la Nuite Sartre 2013 a l ENS savoirs ens fr Consultado el 8 de diciembre de 2020 Wieviorka Annette 1995 id RNWAAAAYAAJ Deportation et genocide entre la memoire et l oubli en frances Hachette pp 168 173 ISBN 978 2 01 278737 7 Fulton 1999 p 12 a b c d e Bondy 1967 p 26 Bondy 1967 p 29 Bondy 1967 p 29 30 Bondy 1967 p 34 Bondy 1967 p 25 Bondy 1967 p 28 Bondy 1967 p 38 a b Bondy p 33 desesperer Billancourt Langue sauce piquante en fr FR 21 de diciembre de 2007 Consultado el 10 de marzo de 2020 Bondy 1967 p 28 Bondy 1967 p 41 Bondy 1967 p 37 En 1956 Sartre vio en Hungria el tipo de revolucion con el que habia sonado un contacto entre los circulos intelectuales y los movimientos de masas de amplia base un activismo compartido por intelectuales y trabajadores la revolucion como una explosion de espontaneidad Al leer la respuesta de Sartre a Camus despues de catorce anos nos sorprende la mezcla de deshonestidad y de burbujeante brio con la que Sartre se permite citar erroneamente para ridiculizar a sus adversarios con el rapido ingenio del dramaturgo de la experiencia Du cote des intellectuels Sartre et la Hongrie Lutte Ouvriere Le Journal en frances Consultado el 10 de marzo de 2020 https www history com this day in history sartre renounces communists Sartre Jean Paul 19 de noviembre de 1964 Nouvel Observateur La faute la plus enorme a probable ete le rapport de Khrouchtchev car la denonciation publique et solennelle la exposicion de todos los crimenes de un personaje sagrado que ha representado durante mucho tiempo el regimen es una locura cuando una franquicia de este tipo no se hace posible por un aumento real y considerable del nivel de vida de la poblacion El resultado ha sido descubrir la verdad a las masas que no estaban preparadas para recibirla Judt Tony 2011 Past Imperfect French Intellectuals 1944 1956 New York University Press El patron de Jruschov Duell Sloan y Pearce 1961 Parametro desconocido primero ignorado se sugiere nombre ayuda Parametro desconocido ultimo ignorado se sugiere apellido ayuda a b c Bondy 1967 p 38 Istvan Meszaros 2012 La obra de Sartre La busqueda de la libertad y el desafio de la historia rev edicion Nueva York Monthly Review p 16 ISBN 978 1 58367 293 8 Le Sueur James D Pierre Bourdieu 2005 Uncivil War Intellectuals and Identity Politics During the Decolonization of Algeria University of Nebraska Press p 178 ISBN 978 0 8032 8028 1 Bondy 1967 p 27 28 Khwaja Masud 9 de octubre de 2006 archive org web 20120112210219 http www thenews com pk TodaysPrintDetail aspx ID 27548 amp Cat 9 amp dt 10 2F9 2F2006 Remembering Che Guevara The News International Archivado desde el original el 12 de enero de 2012 Consultado el 27 de octubre de 2011 Revision de Amazon de El Diario de Bolivia Edicion autorizada Ocean Press 2006 ISBN 978 1 920888 24 4 Personas sobre el Che Guevara HeyChe org Archivado desde html el original el 3 de enero de 2008 Jean 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prizes lists all index html Todos los premios Nobel NobelPrize org Nobel Media AB Consultado el 26 de mayo de 2019 1 Sartre The Philosopher of the Twentieth Century Gruner E 2005 El fin de las pequenas historias Bariona El Hijo del Trueno Un mensaje de esperanza YouTube Consultado el 9 de febrero de 2020 Sartre Jean Paul 2004 Bariona el Hijo del Trueno misterio de Navidad Movimiento Cultural Cristiano ISBN 978 84 934023 4 1 Consultado el 9 de febrero de 2020 Sartre Jean Paul 1974 The Writings of Jean Paul Sartre en ingles Northwestern University Press ISBN 978 0 8101 0709 0 Consultado el 9 de febrero de 2020 29th Academy Awards 1957 Academia de Artes y Ciencias Cinematograficas en ingles Consultado el 4 de mayo de 2021 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una galeria multimedia sobre Jean Paul Sartre Wikiquote alberga frases celebres de o sobre Jean Paul Sartre Sartre en la Biblioteca Virtual Cervantes Universidad de Alicante Espana Los ultimos dias de Sartre el infierno son los otros La nausea de Sartre Acerca del existencialismo Sartre un siglo Extracto de entrevista a Sartre video Sartre Teoria fenomenologica de las emociones existencialismo y conciencia posicional del mundo Adolfo Vasquez Rocca Ph D Jean Paul Sartre Bosquejo de una teoria de las emociones conciencia y mundo UCM Las manos sucias Resena en castellano Los amantes del cafe de Fiore Predecesor Yorgos Seferis Premio Nobel de Literatura1964 Rechazado por el autor Sucesor Mijail Sholojov Datos Q9364 Multimedia Jean Paul Sartre Citas celebres Jean Paul Sartre Textos Autor Jean Paul SartreObtenido de https es wikipedia org w index php title Jean Paul Sartre amp oldid 137465837, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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