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Michel Foucault

Agosto 30, 2021

Paul-Michel Foucault (pronunciación en francés: /miˈʃɛl fuˈko/; Poitiers, 15 de octubre de 1926-París, 25 de junio de 1984), fue un filósofo, historiador, sociólogo y psicólogo francés. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France (1970-1984), en reemplazo de la cátedra de Historia del pensamiento filosófico, que ocupó hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del Collége de France eligió a Michel Foucault, que por entonces tenía 43 años, como titular de la nueva cátedra. Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.

Michel Foucault

Michel Foucault en una conferencia de prensa sobre el caso Jaubert, 1971
Información personal
Nombre de nacimiento Paul-Michel Foucault
Nacimiento 15 de octubre de 1926
Poitiers (Francia)
Fallecimiento 25 de junio de 1984
XIII Distrito de París (Francia)
Causa de muerte Virus de la inmunodeficiencia humana
Sepultura Vendeuvre-du-Poitou
Nacionalidad Francesa
Religión Ateísmo
Lengua materna Francés
Familia
Padre Paul Foucault
Pareja Daniel Defert
Educación
Educación Doctor en Filosofía
Educado en
Alumno de
Información profesional
Ocupación Filósofo, antropólogo, psicólogo, historiador, escritor, sociólogo, catedrático, guionista, crítico literario y etnólogo
Área Filosofía, historia y sociología
Empleador
Alumnos Jacques Derrida
Movimientos Ateísmo, Posestructuralismo y filosofía continental
Obras notables
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Foucault es conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Sus análisis sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido ampliamente debatidos. En los años sesenta, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanció más adelante, aunque haya usado de un modo personal los métodos de dicho enfoque: Las palabras y las cosas puede entenderse como una crítica a la pretensión sígnica, dejando de lado su interés por las condiciones de modificación histórica del sentido.[1]​ En ulteriores trabajos y cursos desarrolló conceptos como biopoder y biopolítica,[2]​ de especial relevancia en la obra de pensadores políticos contemporáneos como Antonio Negri,[3]​ Michael Hardt,[3]​ Giorgio Agamben y Roberto Esposito.[4]​

Foucault rechazó las etiquetas de posestructuralista y posmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la modernidad con raíces en Immanuel Kant. En el texto «¿Qué es la ilustración?» definió mejor su proyecto teórico como una ontología crítica de la actualidad siguiendo la impronta kantiana.

Fue influido profundamente por la filosofía alemana, en especial por la obra de Friedrich Nietzsche. Precisamente, su «genealogía del conocimiento» es una alusión directa a la idea nietzscheana de «la genealogía de la moral». En una de sus últimas entrevistas afirmaría: «Soy un nietzscheano».[5]​ Reconocería también una deuda con el pensamiento de Martin Heidegger y sus críticas al sujeto cartesiano y la techné occidental: «Heidegger ha sido un filósofo esencial para mí», declararía en junio de 1984,[6]​ aunque criticaría varias veces posiciones esenciales de Heidegger tales como su interpretación de la historia de la verdad en occidente como un olvido del ser.[7]​

En el año 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide como el autor más citado del mundo en el ámbito de humanidades en dicho año.[8]​ Foucault murió en París de complicaciones por VIH. Su pareja, Daniel Defert, comenzó la fundación AIDES en su honor.

Biografía

Primeros años

Paul-Michel Foucault nació el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia. Su padre fue Paul Foucault, un eminente cirujano que esperaba que su hijo se le uniera en la profesión.[9]​ Su educación primaria fue una mezcla de éxitos y mediocridades hasta que asistió al colegio jesuita Saint-Stanislaus donde se destacó por su rendimiento.[10]​[11]​ Durante este periodo, Poitiers era parte de la Francia de Vichy que posteriormente sería ocupada por Alemania. Foucault aprendió filosofía con Louis Girard.[12]​

Tras la Segunda Guerra Mundial, ingresó en la prestigiosa École Normale Supérieure, la tradicional puerta de entrada a una carrera académica en Humanidades en Francia.

La École Normale Supérieure

La vida personal de Foucault en la École Normale fue difícil —sufrió de depresión aguda.[13]​ Sus compañeros destacaron su amor por la violencia y lo macabro. Decoró su dormitorio con imágenes de Los desastres de la guerras por el artista español Francisco de Goya y era propenso a autolesionarse.[14]​ Incluso intentó suicidarse varias veces.[15]​ Como resultado de ello, su padre lo envió a ver al psiquiatra Jean Delay, pionero de la psicofarmacología, en el Hospital Sainte-Anne,[16]​[17]​ con quien mantuvo amistad.[18]​ El médico examinó el estado mental de Foucault y sugirió que sus tendencias suicidas surgían de la angustia por ocultar su homosexualidad como tabú social en Francia. En ese momento, Foucault se involucró en actividades homosexuales con hombres a quienes encontró en la escena gay parisina.[19]​ Durante este tiempo quedó fascinado con la psicología y obtuvo una licenciatura en esta disciplina, muy nueva en Francia en el momento, además de una licenciatura en filosofía en 1952.[20]​ Estuvo involucrado en la psicología clínica, que le expuso a pensadores como Ludwig Binswanger.

Foucault fue miembro del Partido Comunista Francés de 1950 a 1953. Su mentor, Louis Althusser, le indujo a ingresar en él, pero pronto se desilusionó con la política y la filosofía del partido.[21]​

Carrera inicial

 
A principios de la década de 1950, Foucault estuvo bajo la influencia del filósofo alemán Nietzsche, quien siguió siendo una influencia fundamental en su trabajo durante toda su vida.

Foucault no logró obtener su agrégation en 1950, pero lo intentó nuevamente y tuvo éxito al año siguiente. Tras un breve período de docencia en la École Normale, asumió un puesto en la Université Lille Nord de Francia, donde enseñó psicología de 1953 a 1954, año en que publicó su primer libro, 'Maladie mentale et personnalité (Enfermedad mental y personalidad), obra que más tarde desaprobó.[22]​ A este punto, no estaba interesado en una carrera como docente, y emprendió un largo exilio de Francia. En agosto de 1953, Foucault y su amante Jean Barraqué pasaron sus vacaciones en Italia, donde el filósofo leyó las Consideraciones intempestivas, un conjunto de cuatro ensayos del filósofo Friedrich Nietzsche. Más tarde, al describir la obra de Nietzsche como "una revelación", sintió que la lectura del libro lo afectó profundamente, siendo un momento decisivo en su vida.[23]​ En 1954 sirvió como delegado cultural de la Universidad de Upsala, en Suecia (posición que le consiguió Georges Dumézil, quien se convertiría en su amigo y mentor). Presentó su tesis doctoral en Upsala, pero fue rechazada. En 1958 salió de Upsala y ocupó cargos brevemente en la Universidad de Varsovia y en la Universidad de Hamburgo.

Regresó a Francia en 1960 para terminar su doctorado; uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac. Posteriormente asumió un cargo en filosofía en la Universidad de Clermont-Ferrand. Allí conoció al filósofo Daniel Defert, quien sería su pareja durante veinte años.[24]​ En 1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis (como es habitual en Francia): una tesis «principal» titulada Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique (Locura y demencia: Historia de la locura en la época clásica) y una tesis «secundaria» que consistía en la traducción y comentarios de Antropología desde un punto de vista pragmático, de Kant. Folie et déraison (publicado en español como Historia de la locura en la época clásica) fue muy bien recibida. Foucault siguió un vigoroso programa editorial y en 1963 publicó Naissance de la clinique (El nacimiento de la clínica), un ensayo titulado Raymond Roussel y una reedición de su volumen de 1954 (ahora titulado Maladie mentale et psychologie o, en español, Enfermedad mental y psicología), que más tarde volvió a desacreditar nuevamente.

Cuando Defert fue enviado a Túnez para su servicio militar, Foucault consiguió un puesto en la Universidad de Túnez, en 1965. En 1966 publicó Les mots et les choses (Las palabras y las cosas) durante el auge de su interés por el estructuralismo y fue vinculado rápidamente con intelectuales como Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss y Roland Barthes como el más nuevo de la última oleada de pensadores con la intención de derrocar el existencialismo, popularizado por Jean-Paul Sartre. Foucault hizo una serie de comentarios escépticos sobre el marxismo, que indignaron a varios críticos de izquierda, pero más tarde rechazó firmemente la etiqueta de «estructuralista».[25]​ Todavía estaba en Túnez cuando estallaron las revueltas de mayo del 68 en Francia, donde fue profundamente afectado por una revuelta estudiantil local a principios de ese mismo año. En el otoño de 1968 regresó a Francia, donde al año siguiente publicó L'archéologie du savoir (La arqueología del saber) —un tratado metodológico que incluyó una respuesta a sus críticos.

Post-1968: como activista

 
Fotografía del filósofo italiano Enzo Melandri, Umberto Eco y Michel Foucault en una convención de 1968.

Tras los eventos de mayo, el Gobierno francés creó la universidad experimental París VIII en Vincennes y nombró a Foucault como el primer jefe de su departamento de filosofía en diciembre de ese año.[26]​ Foucault reclutó en su mayoría jóvenes universitarios izquierdistas (como Judith Miller), cuyo radicalismo hizo que el Ministerio de Educación se opusiera al hecho de que en muchos de los títulos de curso figuraba la frase «marxista-leninista», y que decretara que los estudiantes de Vincennes no serían elegibles para convertirse en profesores de enseñanza secundaria.[27]​ Foucault también se unió de forma notoria a los estudiantes en la ocupación de edificios de la administración y a los enfrentamientos con la policía.

Su permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970 fue elegido miembro del cuerpo académico más prestigioso de Francia, el Colegio de Francia, para ocupar la cátedra Historia de los sistemas de pensamiento. Su participación en la política aumentó, y su compañero Defert se unió al grupo maoísta Gauche prolétarienne (GP). Además ayudó a fundar el Groupe d'Information sur les Prisons (GIP) para ayudar a los prisioneros a hacer públicas sus reclamaciones. Esto coincidió con su giro hacia el estudio de las instituciones disciplinarias, con el libro Surveiller et punir (Vigilar y castigar), que «narra» las micro-estructuras de poder formadas en las sociedades occidentales a partir del siglo XVIII, especialmente en las prisiones y las escuelas.

Vida posterior

En la década de 1970, el activismo político en Francia decayó con la desilusión de muchos intelectuales de izquierda.[28]​ Muchos jóvenes maoístas abandonaron sus creencias para convertirse en los llamados Nuevos filósofos, y a menudo citaban a Foucault como su mayor influencia, aunque este tenía sentimientos mezclados en relación con ese estatus.[29]​

En esta época emprendió un proyecto muy definido de seis volúmenes sobre La historia de la sexualidad, que nunca completó. Su primer volumen se publicó en francés como La volonté de savoir (1976), y luego en español como la Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de saber (1978). Sin obedecer al esquema propuesto por él inicialmente, aparecieron ocho años después el segundo y el tercer volumen, y sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textos clásicos griegos y latinos) y, particularmente, su concentración en el sujeto, un concepto que para algunos había tendido a abandonar previamente.

Foucault empezó a pasar más tiempo en los Estados Unidos, en la Universidad de Búfalo (donde había dado una conferencia durante su primera visita al país en 1970) y especialmente en la Universidad de California en Berkeley. En 1975 tomó LSD en Zabriskie Point en el parque nacional del Valle de la Muerte, algo que más tarde llamó como la mejor experiencia de su vida.[30]​[31]​

Collège de France

La cátedra impartida por Foucault en esta institución, que llevó por título Historia de los sistemas de pensamiento (Histoire des systèmes de pensée) fue inaugurada el 30 de noviembre de 1969, en sustitución de la titulada Historia del pensamiento filosófico (Histoire de la pensée philosophique) que impartió hasta su muerte Jean Hyppolite. La asamblea de profesores del Colegio eligió a Foucault el 12 de abril de 1970, cuando este tenía 43 años. A excepción del año sabático que el filósofo tomó en 1977, impartió clases desde diciembre de 1970 hasta su muerte en junio de 1984.

Su lección inaugural tuvo lugar el 2 de diciembre de 1970 y publicada posteriormente por Gallimard en mayo de 1971 bajo el título El orden del discurso (L'ordre du discours).

Las clases de Historia de los sistemas de pensamiento sucedían una vez por semana, entre enero y marzo, y contaban con una participación numerosa de estudiantes, profesores, investigadores y público en general, en donde se incluían personas extranjeras; cabe recordar que en el Collège de France cualquier persona puede asistir a clase, de forma gratuita, sin necesidad de inscripción previa o trámite alguno.

Debido a la cantidad de asistentes regulares, las charlas tenían lugar en el anfiteatro del Colegio, motivo de queja de Foucault, quien decía que esto impedía que tuviera cercanía con su público y limitaba las posibilidades de intecambio entre este y el intelectual. A lo largo de los años, intentó cambiar la dinámica para favorecer un trabajo más colectivo. En sus últimos años, al final de cada sesión se entablaba un momento de preguntas por parte de los asistentes.

El interés alrededor de las charlas del intelectual en este recinto llamaban igualmente la atención de la prensa. En 1975, un periodista describía en su crónica cada movimiento de Foucault desde su entrada al anfiteatro hasta el inicio de la alocución, precisa, sin lugar a improvisación pero al mismo tiempo "límpida y terriblemente eficaz"; de acuerdo con su relato, en aquella ocasión habrían asistido cerca de 500 personas, a pesar de que el foro tenía asientos para 300 (Gérard Petitjean, Le Nouvel Observateur, "Le Grands Prêtres de l'université française", 7 de abril de 1975).[32]​

Como sucede en general a lo largo de toda su obra, las menciones a la tradición filosófica estaban ausentes en la mayoría de sus intervenciones en el Collège de France durante estos casi quince años; cuando recurría a ella, lo hacía de forma irónica o eran motivo de polémica.[33]​

Revolución iraní

En 1979, Foucault realizó dos giras por Irán, en las que llevó a cabo extensas entrevistas con los protagonistas políticos en apoyo del nuevo gobierno provisional establecido poco después de la revolución iraní. En la tradición de Nietzsche y Georges Bataille, Foucault había abrazado al artista que empujó los límites de la racionalidad y escribió con gran pasión en defensa de las irracionalidades que rompían los límites. En 1978, encontró dichos poderes transgresores en las figuras revolucionarias del ayatolá Jomeini, Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus vidas en el curso de la revolución. Tanto Foucault como los revolucionarios fueron muy críticos de la modernidad y buscaron una nueva forma de política, también miraron a aquellos que arriesgaron su vida por los ideales; y ambos contemplaron al pasado como fuente de inspiración.[34]​ Más tarde, cuando Foucault fue a Irán «para estar en el nacimiento de una nueva forma de ideas»,[35]​ escribió que el nuevo estilo de la política «musulmán» podría significar el comienzo de una nueva forma de «espiritualidad política», no solo para el Oriente Medio, sino también para Europa, que ha adoptado la práctica de la política secular desde la Revolución Francesa.[36]​

Durante sus dos viajes a Irán, fue comisionado como corresponsal especial de un importante periódico italiano y sus artículos aparecieron en la portada de este. Sus numerosos ensayos sobre Irán, publicados en el periódico Corriere della Sera, solo aparecieron en francés en 1994. Estos ensayos causaron controversia, y algunos analistas argumentaron que Foucault no era lo suficientemente crítico con el nuevo régimen. Los intentos más comunes de poner entre paréntesis sus escritos sobre Irán como «errores de cálculo» caen en el misma error que Foucault había criticado en su conocido ensayo de 1969 «¿Qué es un autor?», en el que planteó que, cuando incluimos determinadas obras en la carrera de un autor y excluimos otras escritas en un estilo «diferente» o «inferior» (Foucault 1969, 111), creamos una unidad estilística y una coherencia teórica. Esto se hace para privilegiar ciertos escritos como auténticos y excluir otros que no encajan en nuestra visión de lo que el autor debería ser: «El autor es, por lo tanto, la figura ideológica gracias a la cual se conjura la proliferación del sentido» (Foucault, 1969, 110). Esta controversia se discute con frecuencia en su literatura.[37]​

Finalmente, Esther Díaz, en el prólogo al Tratado de Ateología del filósofo Michel Onfray, aclara: «a los pocos meses de su encandilamiento con el movimiento fundamentalista, Foucault realizó una dura autocrítica acerca de su injustificable error de apreciación política».[38]​ El propio Onfray, en ese mismo libro, concluye: «Foucault no advirtió lo que estaba ocurriendo. No solo porque declaró en el Corriere della Sera del 26 de noviembre de 1978, 'no habrá partido de Jomeini, no habrá gobierno Jomeini' —cuatro meses después, los hechos le demostraron de modo cruel que estaba equivocado—, sino porque identificó al 'gobierno islámico con la primera gran insurrección contra los sistemas planetarios, la forma más moderna de la rebelión', sin tomar en consideración, ni una sola vez, la posibilidad de una gubernamentalidad inspirada por la Sharia...».[39]​

Últimos años y muerte

 
Tumbas de Michel Foucault, su madre y su padre en Vendeuvre du Poitou

En los últimos años del filósofo, los intérpretes de su obra intentaron ocuparse de los problemas presentados por el hecho de que el último Foucault parecía en conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le planteó esta cuestión durante una entrevista en 1982, Foucault señaló: «Cuando la gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace unos años y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es… [risas] 'Bueno, ¿crees que he trabajado duro todos estos años para decir lo mismo y no haber cambiado?'».[40]​ Se negó a identificarse a sí mismo como un filósofo, historiador, estructuralista o marxista, afirmando que «el principal interés en la vida y el trabajo es llegar a ser alguien más de lo que eras al principio».[40]​ En un sentido similar, prefirió no declarar que estaba presentando un bloque coherente y atemporal del conocimiento; más bien deseaba que sus libros «fueran una especie de caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que puedan utilizar como quieran en su propia área … No escribo para un auditorio, escribo para usuarios, no lectores».[41]​

En 1980 Foucault encabezó un comité de solidaridad a favor de Roger Knobelspiess, un reo que había sido condenado por robo en 1972. El filósofo logró su liberación, pero en 1983 Knobelspiess reincidió, esta vez por el delito de robo a mano armada. El descrédito de Foucault llevó a que sus críticos dijeran que merecía el premio Knobel, por alusión al premio sueco. Este episodio se halla documentado en Las vidas de Michel Foucault del historiador David Macey.

Foucault murió en París el 25 de junio de 1984 debido a complicaciones de salud causadas por el SIDA. Fue la primera personalidad destacada de Francia a la que se le diagnosticó esa enfermedad. En ese momento, aún se sabía poco sobre la enfermedad y sus rivales filosóficos en ocasiones atacaron sus actividades sexuales como una expresión de sus opiniones.[42]​ En el artículo de portada de Le Monde que anunciaba su muerte, no hubo ninguna mención del SIDA, aunque se suponía que había muerto de una infección generalizada.

Antes de su muerte, Foucault destruyó parte de sus manuscritos, y en su testamento prohibió la publicación de lo que pudo haber pasado por alto.[43]​ Su muerte fue descrita por su amigo cercano Hervé Guibert, en el libro À l'ami qui ne m'a pas sauvé la vie, bajo el nombre de «Muzil».[44]​

Ediciones póstumas

A pesar de su prohibición explícita de publicar sus ideas tras su muerte, distintas ediciones póstumas han salido a la luz.

En 1994 Dichos y escritos compilaba algunos de sus textos, principalmente breves, que viera publicados el filósofo en vida, y en 1997 empezaron a publicarse sus cátedras impartidas en el Collège de France. Sin embargo, ninguno de estos casos era estrictamente un texto inédito.

En 2018, con la aparición de la cuarta parte de Historia de la sexualidad cuyo título específico en español es Las confesiones de la carne, estaríamos antes el primer libro inédito de Foucault en el sentido más estricto. Poco antes de su muerte, el filósofo habría enviado el manuscrito a la editorial, la cual trabajó tres décadas antes de integrar la edición final. En este cuarto volumen, Foucault diserta sobre cómo se vivía el amor y el sexo durante los primeros años del cristianismo, derribando el mito de la supuesta vida puritana de éstos, en oposición a la libertad sexual pagana.[45]​[46]​

Polémica

El filósofo franco-estadounidense Guy Sorman afirma haber sido testigo de abusos sexuales a menores por parte de Michel Foucault durante su estancia en Túnez en la pascua de 1969, en su libro autobiográfico Mon dictionnaire du bullshit;

Compró niños pequeños en Túnez con el pretexto de que tenían derecho al orgasmo. Los conoció a la luz de la luna en el cementerio de Sidi Bou Said y los violó en las tumbas. [47]​

Sin embargo, más adelante al ser entrevistado por Die Zeit, el filósofo dice nunca haber presenciado ningún abuso y que la escena de los cementerios surgió de chistes hechos en el círculo del periodista y autor Jean Daniel, mas se negó a dar nombres específicos.[48]​

La revista Jeune Afrique realizó una encuesta a los habitantes del pueblo que desmintieron los rumores generados por Sorman.[49]​

Ideas

Es importante acuñar una noción de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claro que en otros textos en su definición del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar", que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se debe afrontar ante la idea de revolución es el modo en el que deberían modificarse las dinámicas entre las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscópicos.[50]​

Para el autor de La microfísica del poder, el análisis de este fenómeno solo se ha efectuado a partir de dos relaciones:

  1. Contrato - opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder.
  2. Dominación - represión, presentada en términos de lucha - sumisión.

El problema del poder no se puede reducir al de la soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía".[51]​

El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de éstos, independientes del proceso económico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de condicionante y condicionado. En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, técnica y táctica, y observar cómo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominación global y mecanismos más generales.[51]​

En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que después de mayo de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer —saben mucho más—, pero existe un sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no solo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cómo se llevaría a cabo.

En La microfísica del poder, indica que "el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión. El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos". Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeños poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el más importante, pero su meta es tratar de elaborar una noción global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el análisis.

Obras

Historia de la locura en la época clásica

Artículo principal: Historia de la locura en la época clásica

Historia de la locura en la época clásica de 1961 fue determinante en su trayectoria, por la elección de su objeto (la sinrazón), por el lenguaje empleado (Georges Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de Diderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamiento, según señaló hasta su muerte), por tratar el problema de la normalización desde el siglo XVII y XVIII, que es el prólogo a lo que sucederá en la Edad Contemporánea según irá exponiendo el resto de su obra hasta 1976.[52]​ Como sucede con los autores clásicos, la bibliografía y los casos sobre los que trabajó están siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de la publicación de sus Seminarios.

Después de haber estudiado filosofía, quería ver lo que era la locura: había estado lo suficientemente loco como para estudiar la razón, y era lo suficientemente razonable como para estudiar la locura.[53]​
 
Retrato de Michel Foucault a tinta y acuarela en WikiArS.

El nacimiento de la clínica

El nacimiento de la clínica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de la medicina, específicamente la institución de la clínica. El tema central es el de la observación o mirada atenta, hasta la consigna de abrir cadáveres, promovida en los años de las turbulencias revolucionarias.

Las palabras y las cosas

Artículo principal: Las palabras y las cosas

Un trabajo capital, avanzado ya al leer su tesis, fue Las palabras y las cosas, de 1966. Se inicia con una discusión de Las Meninas de Diego Velázquez, y su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones: quiere expresar la idea de 'representación'. De ahí desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, en una terna de ciencias humanas —lingüística, teoría de la moneda, historia natural—, y que tal vez podría repercutir en el discurso científico de cada uno de los momentos analizados: crisis hacia 1600 y crisis hacia 1800, que suponen una 'antropología' europea.[54]​

Argumenta que estas condiciones de discurso cambian a través del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos, de una episteme a otra, según el término que él introduce. Es una profunda reflexión sobre el ser que habla en la historia y la posibilidad humana de conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor intelectual, y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento.

La arqueología del saber

Artículo principal: La arqueología del saber

La arqueología del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodología. Lo escribió para lidiar con la percepción que se tenía de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofía analítica angloamericana, en particular a la teoría del acto discursivo. Dirige su análisis hacía el enunciado, la unidad básica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su análisis, considera los actos discursivos serios en cuanto a su análisis literal, en lugar de buscar algún significado más profundo. Es importante notar que de ninguna manera está tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso.[55]​

Vigilar y castigar

Artículo principal: Vigilar y castigar

Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripción muy gráfica de la ejecución pública del regicida Damiens en 1757. Contra esta, Foucault expone una prisión gris, 80 años después y busca entender cómo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un período tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologías de castigo". La primera, la tecnología de castigo 'monárquica', consiste en la represión de la población mediante ejecuciones públicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", según dice, es la forma de castigo practicada hoy día; este castigo le da a los "profesionales" (psicólogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duración de la estancia depende de la opinión de los profesionales.[56]​ Este surge a partir de la reforma y reorganización del sistema de justicia y con ello el concepto de la penalidad, el autor desarrolla los principios fundamentales de la ley penal a partir de la redacción del primer y segundo código penal francés. El primer principio, es que el concepto de ley penal dejará de tener relación con la religión y la moral, y será esta quien explícitamente indique qué conductas son consideradas crimen o infracción y cuál será la pena aplicable al hecho. El segundo principio es que la ley represente lo que es útil para la sociedad, y no transcribir la ley natural o moral. El tercer principio, es que la ley defina claramente qué es considerado crimen, y este será todo aquello que damnifique, incomode, perturbe el orden o falte al pacto social. La ley penal tiene como fin la reparación del daño y en caso de no ser posible evitar que otro individuo cometa el mismo crimen.[57]​

Foucault compara la sociedad moderna con el diseño de prisiones llamadas panópticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): allí, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisión brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". A través de esta óptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (términos que considera tan íntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisión continua', desde las cárceles de máxima seguridad, trabajadores sociales, la policía, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo está conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una 'normalización' generalizada.[56]​

Historia de la sexualidad

Artículo principal: Historia de la sexualidad

Hasta su muerte se publicaron tres volúmenes de la Historia de la sexualidad. El primero, La voluntad de saber, de 1976, se sitúa en los dos siglos XVIII y XIX; trata del funcionamiento de la sexualidad en relación con la emergencia del bio-poder, el "control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas las políticas económicas, geográficas y demográficas que establece el poder para el control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las "hipótesis represivas", la creencia común de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII. Y propone una visión de la sexualidad como "promovida" a través de la construcción discursiva del sexo. Sin embargo, ésta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al "control sobre los cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte, típica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorización de la norma", mecanismos más acordes con las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual "lograda" en las últimas décadas (o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones.[58]​

Su cambio de perspectiva se refleja en El uso de los placeres y La inquietud de sí (1984); ambos abordaban el uso del cuerpo en un sentido muy amplio (económico, dietético, sexual) en la Antigüedad griega y en la Roma imperial. Un cuarto volumen, sobre el inicio de la era cristiana y su moral ascética, estaba casi concluido a su muerte, pero como no se adecuaba del todo al lenguaje de los dos anteriores, Foucault no permitió publicarlo. Pudo consultarse en los Archivos Foucault. Desde febrero de 2018 está impreso ya por Gallimard: Histoire de la sexualité, 4. Les aveux de la chair.

La hermenéutica del sujeto

La hermenéutica del sujeto es un libro creado con las cátedras del filósofo francés que impartió en el Collège de France entre 1981 y 1982, con el nombre de "Historia de los sistemas de pensamiento". Ahora bien, la investigación de Foucault no es menor, ya que se propuso modificar uno de los paradigmas más antiguos y conocidos de la filosofía griega, el gnothi seauton (“conócete a ti mismo), es decir, quiere cambiar, ni más ni menos, el epítome, una de las columnas que han sostenido la historia del pensamiento por más de dos mil años.

Su investigación descansa en la idea de que el “conócete a ti mismo” ha sido estudiada y asimilada de forma incompleta. Para él, Sócrates no solo se esforzó y luchó para que los jóvenes buscaran ese autoconocimiento, sino que también procuro una noción diferente, la de epimeleia heautou, la “inquietud de sí mismo”, o también traducido como el ocuparse de sí mismo, es más, piensa que la inquietud de sí es el fundamento, el marco a partir del cual se justifica el imperativo de “conócete a ti mismo” para los griegos, los epicúreos, estoicos y los cínicos.

Para el filósofo francés la noción de epimeleia heautou define una manera de ser, una actitud, formas de reflexión, una práctica extremadamente importante que trasciende la historia misma de la subjetividad, que va de desde el siglo V antes de Cristo hasta el siglo V después de Jesús. Una evolución milenaria que permeó hasta el cristianismo. Sin embargo, Foucault cree que el precepto de la inquietud fue olvidado, debido al “momento cartesiano”, que recalificó los conceptos y descalificó el epimeleia heautou. En las Meditaciones, dice el filósofo francés, se modifica la idea de autoconocimiento, ya que la prueba de la existencia propia del sujeto para el acceso al ser daba una prueba de indubitabilidad de la existencia.

Ahora bien, para justificar la hipótesis de su investigación, es decir la relevancia de la epimeleia heautou para los antiguos, Michel Foucault utiliza diversos diálogos platónicos, pero principalmente el polémico Alcibíades. En él, Foucault encuentra lo necesario para probar que Sócrates/Platón buscó a sus interrogados procurarles la inquietud de sí. De esta forma, afirma que el precepto délfico gnothi seauton y el de epimeleia heautou tienen un entrelazamiento dinámico, una atracción recíproca.[59]​

Críticas

Cripto-normatividad

Una crítica prominente del pensamiento de Foucault se refiere a su negativa a proponer soluciones positivas a las cuestiones sociales y políticas que él critica. Puesto que ninguna relación humana carece de poder, la libertad se vuelve esquiva, incluso como un ideal. Esta postura que critica la normatividad como socialmente construida y contingente, pero que se basa en una norma implícita para montar la crítica, llevó al filósofo Jürgen Habermas a describir el pensamiento de Foucault como "cripto-normativista", dependiendo encubrientemente de los mismos principios de la Ilustración que intenta argumentar contra.[60]​ Una crítica similar ha sido presentada por Diana Taylor y por Nancy Fraser, quien sostiene que "la crítica de Foucault abarca los sistemas morales tradicionales, se niega a recurrir a conceptos tales como "libertad" y "justicia" y por lo tanto carece de la capacidad de generar alternativas positivas.[61]​ Del mismo modo, la estudiosa Nancy Pearcey señala la postura paradójica de Foucault: "Cuando alguien afirma que es imposible alcanzar la objetividad, ¿es una afirmación objetiva?" La teoría socava sus propias afirmaciones.[62]​

Genealogía como método histórico

El filósofo Richard Rorty ha argumentado que la "arqueología del conocimiento" de Foucault es fundamentalmente negativa y, por lo tanto, no establece adecuadamente ninguna "nueva" teoría del conocimiento per se. Por el contrario, Foucault simplemente proporciona unas pocas valiosas máximas con respecto a la lectura de la historia. Rorty escribe: Por lo que puedo ver, todo lo que tiene que ofrecer son redescripciones brillantes del pasado, complementadas con consejos útiles sobre cómo evitar ser atrapado por viejos supuestos historiográficos. Estos consejos consisten en decir: "no busquen el progreso ni el significado en la historia, no vean la historia de una actividad determinada, de ningún segmento de la cultura, como desarrollo de la racionalidad o de la libertad, no usen vocabulario filosófico para caracterizar la esencia de tal actividad o la meta a la que sirve, no asumir que la forma en que esta actividad se lleva a cabo actualmente da alguna pista de las metas que sirvió en el pasado.[63]​ Foucault ha sido frecuentemente criticado por los historiadores por lo que consideran una falta de rigor en sus análisis.[64]​ Por ejemplo, Hans-Ulrich Wehler criticó duramente a Foucault en 1998.[65]​ Wehler considera a Foucault como un mal filósofo que injustamente recibió una buena respuesta por las humanidades y por las ciencias sociales. Según Wehler, las obras de Foucault no solo son insuficientes en sus aspectos históricos empíricos, sino también a menudo contradictorias y carentes de claridad. Por ejemplo, el concepto de Foucault de poder es "desesperadamente indiferenciado", y la tesis de Foucault de una "sociedad disciplinaria" es, según Wehler, solo posible porque Foucault no diferencia adecuadamente entre autoridad, fuerza, poder, violencia y legitimidad.[66]​ Además, su tesis se basa en una elección unilateral de fuentes (prisiones e instituciones psiquiátricas) y descuida otros tipos de organizaciones. Además, Wehler critica el "francocentrismo" de Foucault porque no tomó en consideración a los grandes teóricos germanófonos de las ciencias sociales como Max Weber y Norbert Elias. En suma, Wehler concluye que Foucault es "debido a la serie interminable de defectos en sus así llamados estudios empíricos ... un seductor intelectualmente deshonesto, empíricamente absolutamente no confiable, cripto-normativista del posmodernismo".[66]​

Crítica feminista

Aunque las feministas americanas han construido sobre las críticas de Foucault a la construcción histórica de los roles de género y la sexualidad, algunas feministas lo han acusado de androcentrismo, adoptando exclusivamente las perspectivas masculinas sobre la subjetividad y la ética.[67]​ Son controvertidas las declaraciones de Foucault contra la penalización de las agresiones sexuales equiparándolas con meras agresiones.[68]​

Para Silvia Federici, el análisis de Foucault «ignora el proceso de reproducción, funde las historias femenina y masculina en un todo indiferenciado y se desinteresa por el "disciplinamiento" de las mujeres». Según Federici, en este olvido llega a dejar de lado «uno de los ataques más monstruosos contra el cuerpo que haya sido perpetrado en la era moderna: la caza de brujas».[69]​

Teoría Queer

La aproximación de Foucault a la sexualidad, en la que él entiende las sexualidades como conceptos socialmente construidos que se atribuyen a los cuerpos, ha llegado a ser ampliamente influyente por ejemplo a través del trabajo de las teóricas queer Judith Butler y Eve Kosofsky Sedgwick. Sin embargo, la resistencia de Foucault a la política de identidad y el rechazo de la elección de objetos sexuales como fundamento fijo para el comportamiento sexual, se opone a algunas formulaciones de identidad queer o gay.[67]​

Históricamente el término queer ha encerrado un significado peyorativo y anatemizador. Hace referencias a culpas secretas y perversidades. En inglés, queer significa extraño, como se ha dicho, raro o curioso, invertido, tarado, desviado. se usaba para referirse a “anormales” porque, en el sentido foucaultiano del término, formaban parte de la anomalía social. En este sentido, la palabra queer fue utilizada como una etiqueta para denotar una sexualidad entendida como patológica, pecaminosa o criminal. La propuesta queer surge como un proceso de cuestionamiento de la sexualidad dominante que se amparaba en categorías binarias, mutuamente excluyentes, tales como, hombre/mujer, heterosexual/homosexual, entre otros, que, a nivel conceptual, se configura mediante la lectura de Foucault. Pues, el término queer, designa teorías interpretativas de la sexualidad diversa y sus prácticas, una crítica de la cultura y sus manifestaciones, pero, también, el término sirve para designar un tipo de movimiento social. [70]​

Construccionismo social y naturaleza humana

Foucault es a veces criticado por su destacada formulación de los principios del construccionismo social, que algunos ven como una afrenta al concepto de verdad. En el debate televisado de Foucault en 1971 con Noam Chomsky, Foucault argumentó contra la posibilidad de cualquier naturaleza humana fija, como postulado por el concepto de Chomsky de las facultades humanas innatas. Chomsky argumentó que los conceptos de justicia estaban arraigados en la razón humana, mientras que Foucault rechazaba la base universal para un concepto de justicia.[71]​ Tras el debate, Chomsky se vio afectado por el rechazo total de Foucault a la posibilidad de una moralidad universal, afirmando: "Me parecía completamente amoral, nunca había conocido a alguien que fuera tan amoral [...] Quiero decir, me agradó personalmente, es sólo que no podía entenderlo. Es como si fuera de una especie diferente, o algo así ".[72]​

Educación y autoridad

El escritor peruano Mario Vargas Llosa, aunque reconoce que Foucault contribuyó a dar un derecho de ciudadanía en la vida cultural a ciertas experiencias marginales y excéntricas (de sexualidad, de represión cultural, de locura), afirma que su crítica radical de la autoridad era perjudicial para la educación. El desarrollo de Foucault de la noción de observación y su poder de cambiar el comportamiento de los individuos como un tipo sutil de autoridad influye en muchos campos de la educación.[73]​

En el pensamiento de Foucault, hay una transposición de la idea de un sujeto constituyente y universal por la de uno constituido en un espacio y tiempo concretos. Lejos de portar una esencia, de resistir a los cambios del tiempo, el sujeto es resultado de un conjunto de prácticas que intervienen en él, lo atraviesan y en definitiva lo constituyen. El sujeto es, por ello, producto histórico. En los escritos de Foucault se encuentran estudios del régimen tecnológico que tuvo sus orígenes en los siglos XVII y XVIII y que perdura hasta el siglo XX. Tal régimen tecnológico, resultado de una conjunción saber-poder determinada, es lo que este pensador denomina disciplina. La disciplina es tecnología que genera individuos, haciendo de ellos su objeto e instrumento de ejercicio del poder. [74]​

Al ser la disciplina tecnología, cuyo blanco de poder es el individuo, su horizonte discursivo se encontrará en las ciencias humanas. En el campo de la educación, la pedagogía será aquella productora de un saber-poder en lo referente al sujeto. Al respecto, Jorge Larrosa señala “la ocultación de la pedagogía misma como una operación constitutiva, en rigor, productora de personas”, denunciando la pretensión de la pedagogía como “mera mediadora” para el desarrollo de los sujetos.[75]​

El pedágogo Tomaz Tadeu Da Silva señala “El sujeto moderno es, tal vez, la mayor víctima de las contestaciones, y es aquí, probablemente, en donde el proyecto educacional moderno sufre su mayor conmoción. Al final, la posibilidad de la educación y de la pedagogía reposa precisamente en el presupuesto de la existencia de un sujeto unitario, y está centrado en la finalidad de la educación, entendida como la construcción de su “autonomía”, “independencia”, y “emancipación”."[76]​

Libros

  • Cours au Collège de France (1997-2015[78]​), 13 vols., por Gallimard-Le Seuil. Son:
    • Leçons sur la volonté de savoir, 2011 / Lecciones sobre la voluntad de saber (tr. Akal, 2013)
    • Théories et institutions pénales, 2015 / Teorías e instituciones penales (FCE, 2021)
    • La société punitive, 2013 / La sociedad punitiva (FCE, 2016)
    • Le pouvoir psychiatrique, 2003 / El poder psiquiátrico (tr. Akal, 2005)
    • Les anormaux, 1999 / Los anormales (Akal, 2001)
    • «Il faut défendre la société», 1997 / Traducido alternativamente como Hay que defender la sociedad, Defender la sociedad o también Genealogía del racismo (Akal, 2003)
    • Sécurité, territoire, population, 2004 / Seguridad, territorio, población (Akal, 2008)
    • Naissance de la biopolitique, 2004 / Nacimiento de la biopolítica (Akal, 2009)
    • Du gouvernement des vivants, 2012 / Del gobierno de los vivos (FCE, 2014)
    • Subjectivité et vérité, 2014 / Subjetividad y verdad (FCE, 2020)
    • L'Herméutique du sujet, 2001 / La hermenéutica del sujeto (Akal, 2005 / FCE, 2002)
    • Le gouvernement de soi et des autres, 2008 / El gobierno de sí y de los otros (Akal, 2011)
    • Le courage de la vérité. Le Gouvernement de soi et des autres, II, 2009. / El coraje de la verdad. El gobierno de sí y de los otros II (FCE, 2010)
  • Génèse et structure de la Anthopologie de Kant, 2008 / Una lectura de Kant, Siglo XXI, 2010
  • Le beau danger, 2011 / Un peligro que seduce, cuatro.ediciones, 2012
  • La grande étrangère. À propos de littérature, 2013.
  • Moi, Pierre Rivière ayant érgoré ma mère, ma soeur et mon frère..., 1973 / Yo, Pierre Rivière, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano... (Tusquets, 2014).
  • Mal faire, dire vrai (1981), 2012 / Obrar mal, decir la verdad, Siglo XXI, 2014
  • Œuvres, París, La Pléiade, 2015, dos tomos.[79]​
  • Histoire de la sexualité, 4. Les aveux de la chair (2018) / Historia de la Sexualidad 4. Las confesiones de la carne (Siglo XXI, 2019). {ISBN 978-2-07-270034-7}.[80]​
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Enlaces externos

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  •   Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Michel Foucault.
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  • Entrevista sobre literatura
  • A perversão de Michel Foucault, de Roger Kimball
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Agosto 30, 2021
michel, foucault, paul, pronunciación, francés, miˈʃɛl, fuˈko, poitiers, octubre, 1926, parís, junio, 1984, filósofo, historiador, sociólogo, psicólogo, francés, profesor, varias, universidades, francesas, estadounidenses, catedrático, historia, sistemas, pens. Paul Michel Foucault pronunciacion en frances miˈʃɛl fuˈko Poitiers 15 de octubre de 1926 Paris 25 de junio de 1984 fue un filosofo historiador sociologo y psicologo frances Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedratico de Historia de los sistemas de pensamiento en el College de France 1970 1984 en reemplazo de la catedra de Historia del pensamiento filosofico que ocupo hasta su muerte Jean Hyppolite El 12 de abril de 1970 la asamblea general de profesores del College de France eligio a Michel Foucault que por entonces tenia 43 anos como titular de la nueva catedra Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades Michel FoucaultMichel Foucault en una conferencia de prensa sobre el caso Jaubert 1971Informacion personalNombre de nacimientoPaul Michel FoucaultNacimiento15 de octubre de 1926 Poitiers Francia Fallecimiento25 de junio de 1984 XIII Distrito de Paris Francia Causa de muerteVirus de la inmunodeficiencia humanaSepulturaVendeuvre du PoitouNacionalidadFrancesaReligionAteismoLengua maternaFrancesFamiliaPadrePaul FoucaultParejaDaniel DefertEducacionEducacionDoctor en FilosofiaEducado enLycee Henri IVEscuela normal superior de ParisUniversidad de ParisAlumno deJean HyppoliteDaniel LagacheMaurice Merleau PontyGeorges CanguilhemLouis AlthusserInformacion profesionalOcupacionFilosofo antropologo psicologo historiador escritor sociologo catedratico guionista critico literario y etnologoAreaFilosofia historia y sociologiaEmpleadorUniversidad de California en BerkeleyUniversidad de Lille 3Universidad de BufaloUniversidad de Paris 8Universidad de UpsalaUniversidad de VarsoviaUniversidad de TunezCollege de France 1970 1984 AlumnosJacques DerridaMovimientosAteismo Posestructuralismo y filosofia continentalObras notablesVigilar y castigar Nacimiento de la prisionLas palabras y las cosasLa arqueologia del saber editar datos en Wikidata Foucault es conocido principalmente por sus estudios criticos de las instituciones sociales en especial la psiquiatria la medicina las ciencias humanas el sistema de prisiones asi como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana Sus analisis sobre el poder y las relaciones entre poder conocimiento y discurso han sido ampliamente debatidos En los anos sesenta Foucault estuvo asociado al estructuralismo un movimiento del que se distancio mas adelante aunque haya usado de un modo personal los metodos de dicho enfoque Las palabras y las cosas puede entenderse como una critica a la pretension signica dejando de lado su interes por las condiciones de modificacion historica del sentido 1 En ulteriores trabajos y cursos desarrollo conceptos como biopoder y biopolitica 2 de especial relevancia en la obra de pensadores politicos contemporaneos como Antonio Negri 3 Michael Hardt 3 Giorgio Agamben y Roberto Esposito 4 Foucault rechazo las etiquetas de posestructuralista y posmoderno que le eran aplicadas habitualmente prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una critica historica de la modernidad con raices en Immanuel Kant En el texto Que es la ilustracion definio mejor su proyecto teorico como una ontologia critica de la actualidad siguiendo la impronta kantiana Fue influido profundamente por la filosofia alemana en especial por la obra de Friedrich Nietzsche Precisamente su genealogia del conocimiento es una alusion directa a la idea nietzscheana de la genealogia de la moral En una de sus ultimas entrevistas afirmaria Soy un nietzscheano 5 Reconoceria tambien una deuda con el pensamiento de Martin Heidegger y sus criticas al sujeto cartesiano y la techne occidental Heidegger ha sido un filosofo esencial para mi declararia en junio de 1984 6 aunque criticaria varias veces posiciones esenciales de Heidegger tales como su interpretacion de la historia de la verdad en occidente como un olvido del ser 7 En el ano 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide como el autor mas citado del mundo en el ambito de humanidades en dicho ano 8 Foucault murio en Paris de complicaciones por VIH Su pareja Daniel Defert comenzo la fundacion AIDES en su honor Indice 1 Biografia 1 1 Primeros anos 1 2 La Ecole Normale Superieure 1 3 Carrera inicial 1 4 Post 1968 como activista 1 5 Vida posterior 1 5 1 College de France 1 5 2 Revolucion irani 1 5 3 Ultimos anos y muerte 1 5 4 Ediciones postumas 1 6 Polemica 2 Ideas 3 Obras 3 1 Historia de la locura en la epoca clasica 3 2 El nacimiento de la clinica 3 3 Las palabras y las cosas 3 4 La arqueologia del saber 3 5 Vigilar y castigar 3 6 Historia de la sexualidad 3 7 La hermeneutica del sujeto 4 Criticas 4 1 Cripto normatividad 4 2 Genealogia como metodo historico 4 3 Critica feminista 4 4 Teoria Queer 4 5 Construccionismo social y naturaleza humana 4 6 Educacion y autoridad 5 Libros 6 Fuentes 7 Referencias y notas 8 Enlaces externosBiografia EditarPrimeros anos Editar Paul Michel Foucault nacio el 15 de octubre de 1926 en Poitiers Francia Su padre fue Paul Foucault un eminente cirujano que esperaba que su hijo se le uniera en la profesion 9 Su educacion primaria fue una mezcla de exitos y mediocridades hasta que asistio al colegio jesuita Saint Stanislaus donde se destaco por su rendimiento 10 11 Durante este periodo Poitiers era parte de la Francia de Vichy que posteriormente seria ocupada por Alemania Foucault aprendio filosofia con Louis Girard 12 Tras la Segunda Guerra Mundial ingreso en la prestigiosa Ecole Normale Superieure la tradicional puerta de entrada a una carrera academica en Humanidades en Francia La Ecole Normale Superieure Editar La vida personal de Foucault en la Ecole Normale fue dificil sufrio de depresion aguda 13 Sus companeros destacaron su amor por la violencia y lo macabro Decoro su dormitorio con imagenes de Los desastres de la guerras por el artista espanol Francisco de Goya y era propenso a autolesionarse 14 Incluso intento suicidarse varias veces 15 Como resultado de ello su padre lo envio a ver al psiquiatra Jean Delay pionero de la psicofarmacologia en el Hospital Sainte Anne 16 17 con quien mantuvo amistad 18 El medico examino el estado mental de Foucault y sugirio que sus tendencias suicidas surgian de la angustia por ocultar su homosexualidad como tabu social en Francia En ese momento Foucault se involucro en actividades homosexuales con hombres a quienes encontro en la escena gay parisina 19 Durante este tiempo quedo fascinado con la psicologia y obtuvo una licenciatura en esta disciplina muy nueva en Francia en el momento ademas de una licenciatura en filosofia en 1952 20 Estuvo involucrado en la psicologia clinica que le expuso a pensadores como Ludwig Binswanger Foucault fue miembro del Partido Comunista Frances de 1950 a 1953 Su mentor Louis Althusser le indujo a ingresar en el pero pronto se desilusiono con la politica y la filosofia del partido 21 Carrera inicial Editar A principios de la decada de 1950 Foucault estuvo bajo la influencia del filosofo aleman Nietzsche quien siguio siendo una influencia fundamental en su trabajo durante toda su vida Foucault no logro obtener su agregation en 1950 pero lo intento nuevamente y tuvo exito al ano siguiente Tras un breve periodo de docencia en la Ecole Normale asumio un puesto en la Universite Lille Nord de Francia donde enseno psicologia de 1953 a 1954 ano en que publico su primer libro Maladie mentale et personnalite Enfermedad mental y personalidad obra que mas tarde desaprobo 22 A este punto no estaba interesado en una carrera como docente y emprendio un largo exilio de Francia En agosto de 1953 Foucault y su amante Jean Barraque pasaron sus vacaciones en Italia donde el filosofo leyo las Consideraciones intempestivas un conjunto de cuatro ensayos del filosofo Friedrich Nietzsche Mas tarde al describir la obra de Nietzsche como una revelacion sintio que la lectura del libro lo afecto profundamente siendo un momento decisivo en su vida 23 En 1954 sirvio como delegado cultural de la Universidad de Upsala en Suecia posicion que le consiguio Georges Dumezil quien se convertiria en su amigo y mentor Presento su tesis doctoral en Upsala pero fue rechazada En 1958 salio de Upsala y ocupo cargos brevemente en la Universidad de Varsovia y en la Universidad de Hamburgo Regreso a Francia en 1960 para terminar su doctorado uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac Posteriormente asumio un cargo en filosofia en la Universidad de Clermont Ferrand Alli conocio al filosofo Daniel Defert quien seria su pareja durante veinte anos 24 En 1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis como es habitual en Francia una tesis principal titulada Folie et deraison Histoire de la folie a l age classique Locura y demencia Historia de la locura en la epoca clasica y una tesis secundaria que consistia en la traduccion y comentarios de Antropologia desde un punto de vista pragmatico de Kant Folie et deraison publicado en espanol como Historia de la locura en la epoca clasica fue muy bien recibida Foucault siguio un vigoroso programa editorial y en 1963 publico Naissance de la clinique El nacimiento de la clinica un ensayo titulado Raymond Roussel y una reedicion de su volumen de 1954 ahora titulado Maladie mentale et psychologie o en espanol Enfermedad mental y psicologia que mas tarde volvio a desacreditar nuevamente Cuando Defert fue enviado a Tunez para su servicio militar Foucault consiguio un puesto en la Universidad de Tunez en 1965 En 1966 publico Les mots et les choses Las palabras y las cosas durante el auge de su interes por el estructuralismo y fue vinculado rapidamente con intelectuales como Jacques Lacan Claude Levi Strauss y Roland Barthes como el mas nuevo de la ultima oleada de pensadores con la intencion de derrocar el existencialismo popularizado por Jean Paul Sartre Foucault hizo una serie de comentarios escepticos sobre el marxismo que indignaron a varios criticos de izquierda pero mas tarde rechazo firmemente la etiqueta de estructuralista 25 Todavia estaba en Tunez cuando estallaron las revueltas de mayo del 68 en Francia donde fue profundamente afectado por una revuelta estudiantil local a principios de ese mismo ano En el otono de 1968 regreso a Francia donde al ano siguiente publico L archeologie du savoir La arqueologia del saber un tratado metodologico que incluyo una respuesta a sus criticos Post 1968 como activista Editar Fotografia del filosofo italiano Enzo Melandri Umberto Eco y Michel Foucault en una convencion de 1968 Tras los eventos de mayo el Gobierno frances creo la universidad experimental Paris VIII en Vincennes y nombro a Foucault como el primer jefe de su departamento de filosofia en diciembre de ese ano 26 Foucault recluto en su mayoria jovenes universitarios izquierdistas como Judith Miller cuyo radicalismo hizo que el Ministerio de Educacion se opusiera al hecho de que en muchos de los titulos de curso figuraba la frase marxista leninista y que decretara que los estudiantes de Vincennes no serian elegibles para convertirse en profesores de ensenanza secundaria 27 Foucault tambien se unio de forma notoria a los estudiantes en la ocupacion de edificios de la administracion y a los enfrentamientos con la policia Su permanencia en Vincennes fue breve ya que en 1970 fue elegido miembro del cuerpo academico mas prestigioso de Francia el Colegio de Francia para ocupar la catedra Historia de los sistemas de pensamiento Su participacion en la politica aumento y su companero Defert se unio al grupo maoista Gauche proletarienne GP Ademas ayudo a fundar el Groupe d Information sur les Prisons GIP para ayudar a los prisioneros a hacer publicas sus reclamaciones Esto coincidio con su giro hacia el estudio de las instituciones disciplinarias con el libro Surveiller et punir Vigilar y castigar que narra las micro estructuras de poder formadas en las sociedades occidentales a partir del siglo XVIII especialmente en las prisiones y las escuelas Vida posterior Editar En la decada de 1970 el activismo politico en Francia decayo con la desilusion de muchos intelectuales de izquierda 28 Muchos jovenes maoistas abandonaron sus creencias para convertirse en los llamados Nuevos filosofos y a menudo citaban a Foucault como su mayor influencia aunque este tenia sentimientos mezclados en relacion con ese estatus 29 En esta epoca emprendio un proyecto muy definido de seis volumenes sobre La historia de la sexualidad que nunca completo Su primer volumen se publico en frances como La volonte de savoir 1976 y luego en espanol como la Historia de la sexualidad 1 La voluntad de saber 1978 Sin obedecer al esquema propuesto por el inicialmente aparecieron ocho anos despues el segundo y el tercer volumen y sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente tradicional su tema de estudio textos clasicos griegos y latinos y particularmente su concentracion en el sujeto un concepto que para algunos habia tendido a abandonar previamente Foucault empezo a pasar mas tiempo en los Estados Unidos en la Universidad de Bufalo donde habia dado una conferencia durante su primera visita al pais en 1970 y especialmente en la Universidad de California en Berkeley En 1975 tomo LSD en Zabriskie Point en el parque nacional del Valle de la Muerte algo que mas tarde llamo como la mejor experiencia de su vida 30 31 College de France Editar La catedra impartida por Foucault en esta institucion que llevo por titulo Historia de los sistemas de pensamiento Histoire des systemes de pensee fue inaugurada el 30 de noviembre de 1969 en sustitucion de la titulada Historia del pensamiento filosofico Histoire de la pensee philosophique que impartio hasta su muerte Jean Hyppolite La asamblea de profesores del Colegio eligio a Foucault el 12 de abril de 1970 cuando este tenia 43 anos A excepcion del ano sabatico que el filosofo tomo en 1977 impartio clases desde diciembre de 1970 hasta su muerte en junio de 1984 Su leccion inaugural tuvo lugar el 2 de diciembre de 1970 y publicada posteriormente por Gallimard en mayo de 1971 bajo el titulo El orden del discurso L ordre du discours Las clases de Historia de los sistemas de pensamiento sucedian una vez por semana entre enero y marzo y contaban con una participacion numerosa de estudiantes profesores investigadores y publico en general en donde se incluian personas extranjeras cabe recordar que en el College de France cualquier persona puede asistir a clase de forma gratuita sin necesidad de inscripcion previa o tramite alguno Debido a la cantidad de asistentes regulares las charlas tenian lugar en el anfiteatro del Colegio motivo de queja de Foucault quien decia que esto impedia que tuviera cercania con su publico y limitaba las posibilidades de intecambio entre este y el intelectual A lo largo de los anos intento cambiar la dinamica para favorecer un trabajo mas colectivo En sus ultimos anos al final de cada sesion se entablaba un momento de preguntas por parte de los asistentes El interes alrededor de las charlas del intelectual en este recinto llamaban igualmente la atencion de la prensa En 1975 un periodista describia en su cronica cada movimiento de Foucault desde su entrada al anfiteatro hasta el inicio de la alocucion precisa sin lugar a improvisacion pero al mismo tiempo limpida y terriblemente eficaz de acuerdo con su relato en aquella ocasion habrian asistido cerca de 500 personas a pesar de que el foro tenia asientos para 300 Gerard Petitjean Le Nouvel Observateur Le Grands Pretres de l universite francaise 7 de abril de 1975 32 Como sucede en general a lo largo de toda su obra las menciones a la tradicion filosofica estaban ausentes en la mayoria de sus intervenciones en el College de France durante estos casi quince anos cuando recurria a ella lo hacia de forma ironica o eran motivo de polemica 33 Revolucion irani Editar En 1979 Foucault realizo dos giras por Iran en las que llevo a cabo extensas entrevistas con los protagonistas politicos en apoyo del nuevo gobierno provisional establecido poco despues de la revolucion irani En la tradicion de Nietzsche y Georges Bataille Foucault habia abrazado al artista que empujo los limites de la racionalidad y escribio con gran pasion en defensa de las irracionalidades que rompian los limites En 1978 encontro dichos poderes transgresores en las figuras revolucionarias del ayatola Jomeini Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus vidas en el curso de la revolucion Tanto Foucault como los revolucionarios fueron muy criticos de la modernidad y buscaron una nueva forma de politica tambien miraron a aquellos que arriesgaron su vida por los ideales y ambos contemplaron al pasado como fuente de inspiracion 34 Mas tarde cuando Foucault fue a Iran para estar en el nacimiento de una nueva forma de ideas 35 escribio que el nuevo estilo de la politica musulman podria significar el comienzo de una nueva forma de espiritualidad politica no solo para el Oriente Medio sino tambien para Europa que ha adoptado la practica de la politica secular desde la Revolucion Francesa 36 Durante sus dos viajes a Iran fue comisionado como corresponsal especial de un importante periodico italiano y sus articulos aparecieron en la portada de este Sus numerosos ensayos sobre Iran publicados en el periodico Corriere della Sera solo aparecieron en frances en 1994 Estos ensayos causaron controversia y algunos analistas argumentaron que Foucault no era lo suficientemente critico con el nuevo regimen Los intentos mas comunes de poner entre parentesis sus escritos sobre Iran como errores de calculo caen en el misma error que Foucault habia criticado en su conocido ensayo de 1969 Que es un autor en el que planteo que cuando incluimos determinadas obras en la carrera de un autor y excluimos otras escritas en un estilo diferente o inferior Foucault 1969 111 creamos una unidad estilistica y una coherencia teorica Esto se hace para privilegiar ciertos escritos como autenticos y excluir otros que no encajan en nuestra vision de lo que el autor deberia ser El autor es por lo tanto la figura ideologica gracias a la cual se conjura la proliferacion del sentido Foucault 1969 110 Esta controversia se discute con frecuencia en su literatura 37 Finalmente Esther Diaz en el prologo al Tratado de Ateologia del filosofo Michel Onfray aclara a los pocos meses de su encandilamiento con el movimiento fundamentalista Foucault realizo una dura autocritica acerca de su injustificable error de apreciacion politica 38 El propio Onfray en ese mismo libro concluye Foucault no advirtio lo que estaba ocurriendo No solo porque declaro en el Corriere della Sera del 26 de noviembre de 1978 no habra partido de Jomeini no habra gobierno Jomeini cuatro meses despues los hechos le demostraron de modo cruel que estaba equivocado sino porque identifico al gobierno islamico con la primera gran insurreccion contra los sistemas planetarios la forma mas moderna de la rebelion sin tomar en consideracion ni una sola vez la posibilidad de una gubernamentalidad inspirada por la Sharia 39 Ultimos anos y muerte Editar Tumbas de Michel Foucault su madre y su padre en Vendeuvre du Poitou En los ultimos anos del filosofo los interpretes de su obra intentaron ocuparse de los problemas presentados por el hecho de que el ultimo Foucault parecia en conflicto con su trabajo anterior Cuando se le planteo esta cuestion durante una entrevista en 1982 Foucault senalo Cuando la gente dice Bueno usted pensaba esto hace unos anos y ahora dice otra cosa mi respuesta es risas Bueno crees que he trabajado duro todos estos anos para decir lo mismo y no haber cambiado 40 Se nego a identificarse a si mismo como un filosofo historiador estructuralista o marxista afirmando que el principal interes en la vida y el trabajo es llegar a ser alguien mas de lo que eras al principio 40 En un sentido similar prefirio no declarar que estaba presentando un bloque coherente y atemporal del conocimiento mas bien deseaba que sus libros fueran una especie de caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que puedan utilizar como quieran en su propia area No escribo para un auditorio escribo para usuarios no lectores 41 En 1980 Foucault encabezo un comite de solidaridad a favor de Roger Knobelspiess un reo que habia sido condenado por robo en 1972 El filosofo logro su liberacion pero en 1983 Knobelspiess reincidio esta vez por el delito de robo a mano armada El descredito de Foucault llevo a que sus criticos dijeran que merecia el premio Knobel por alusion al premio sueco Este episodio se halla documentado en Las vidas de Michel Foucault del historiador David Macey Foucault murio en Paris el 25 de junio de 1984 debido a complicaciones de salud causadas por el SIDA Fue la primera personalidad destacada de Francia a la que se le diagnostico esa enfermedad En ese momento aun se sabia poco sobre la enfermedad y sus rivales filosoficos en ocasiones atacaron sus actividades sexuales como una expresion de sus opiniones 42 En el articulo de portada de Le Monde que anunciaba su muerte no hubo ninguna mencion del SIDA aunque se suponia que habia muerto de una infeccion generalizada Antes de su muerte Foucault destruyo parte de sus manuscritos y en su testamento prohibio la publicacion de lo que pudo haber pasado por alto 43 Su muerte fue descrita por su amigo cercano Herve Guibert en el libro A l ami qui ne m a pas sauve la vie bajo el nombre de Muzil 44 Ediciones postumas Editar A pesar de su prohibicion explicita de publicar sus ideas tras su muerte distintas ediciones postumas han salido a la luz En 1994 Dichos y escritos compilaba algunos de sus textos principalmente breves que viera publicados el filosofo en vida y en 1997 empezaron a publicarse sus catedras impartidas en el College de France Sin embargo ninguno de estos casos era estrictamente un texto inedito En 2018 con la aparicion de la cuarta parte de Historia de la sexualidad cuyo titulo especifico en espanol es Las confesiones de la carne estariamos antes el primer libro inedito de Foucault en el sentido mas estricto Poco antes de su muerte el filosofo habria enviado el manuscrito a la editorial la cual trabajo tres decadas antes de integrar la edicion final En este cuarto volumen Foucault diserta sobre como se vivia el amor y el sexo durante los primeros anos del cristianismo derribando el mito de la supuesta vida puritana de estos en oposicion a la libertad sexual pagana 45 46 Polemica EditarEl filosofo franco estadounidense Guy Sorman afirma haber sido testigo de abusos sexuales a menores por parte de Michel Foucault durante su estancia en Tunez en la pascua de 1969 en su libro autobiografico Mon dictionnaire du bullshit Compro ninos pequenos en Tunez con el pretexto de que tenian derecho al orgasmo Los conocio a la luz de la luna en el cementerio de Sidi Bou Said y los violo en las tumbas 47 Sin embargo mas adelante al ser entrevistado por Die Zeit el filosofo dice nunca haber presenciado ningun abuso y que la escena de los cementerios surgio de chistes hechos en el circulo del periodista y autor Jean Daniel mas se nego a dar nombres especificos 48 La revista Jeune Afrique realizo una encuesta a los habitantes del pueblo que desmintieron los rumores generados por Sorman 49 Ideas EditarEs importante acunar una nocion de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social los cuales se pueden definir como poder social En La verdad y las formas juridicas Foucault es mas claro que en otros textos en su definicion del poder habla del subpoder de una trama de poder microscopico capilar que no es el poder politico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada sino el conjunto de pequenos poderes e instituciones situadas en un nivel mas bajo No existe un poder en la sociedad se dan multiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles apoyandose mutuamente y manifestandose de manera sutil Uno de los grandes problemas que se debe afrontar ante la idea de revolucion es el modo en el que deberian modificarse las dinamicas entre las actuales relaciones de poder El llamado de atencion de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscopicos 50 Para el autor de La microfisica del poder el analisis de este fenomeno solo se ha efectuado a partir de dos relaciones Contrato opresion de tipo juridico con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder Dominacion represion presentada en terminos de lucha sumision El problema del poder no se puede reducir al de la soberania ya que entre hombre y mujer alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccion directa del poder soberano sino mas bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder son el sustrato sobre el cual se afianza El hombre no es el representante del Estado para la mujer Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nino relaciones de dominacion bien especificas que tienen su configuracion propia y su relativa autonomia 51 El poder se construye y funciona a partir de otros poderes de los efectos de estos independientes del proceso economico Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares sexuales productivas intimamente enlazadas y desempenando un papel de condicionante y condicionado En el analisis del fenomeno del poder no se debe partir del centro y descender sino mas bien realizar un analisis ascendente a partir de los mecanismos infinitesimales que poseen su propia historia tecnica y tactica y observar como estos procedimientos han sido colonizados utilizados transformados doblegados por formas de dominacion global y mecanismos mas generales 51 En Los intelectuales y el poder Foucault argumenta que despues de mayo de 1968 los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer saben mucho mas pero existe un sistema de dominacion que obstaculiza prohibe invalida ese discurso y el conocimiento Poder que no solo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad La idea de que los intelectuales son los agentes de la conciencia y del discurso forma parte de ese sistema de poder El papel del intelectual no residiria en situarse adelante de las masas sino en luchar en contra de las formas de poder alli donde realiza su labor en el terreno del saber de la verdad de la conciencia del discurso el papel del intelectual consistiria asi en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla y no en decir como se llevaria a cabo En La microfisica del poder indica que el poder no es un fenomeno de dominacion masiva y homogenea de un individuo sobre los otros de un grupo sobre otros de una clase sobre otras el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena No esta nunca localizado aqui o alla no esta nunca en manos de algunos El poder funciona se ejercita a traves de una organizacion reticular Y en sus redes circulan los individuos quienes estan siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexion El poder transita transversalmente no esta quieto en los individuos Aunque este parrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve desintegra el principal tipo de poder el estatal o que no lo reconoce en otro apartado habla del concepto de subpoder de los pequenos poderes integrados a uno global Reconoce al poder estatal como el mas importante pero su meta es tratar de elaborar una nocion global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el analisis Obras EditarHistoria de la locura en la epoca clasica Editar Articulo principal Historia de la locura en la epoca clasica Historia de la locura en la epoca clasica de 1961 fue determinante en su trayectoria por la eleccion de su objeto la sinrazon por el lenguaje empleado Georges Bataille y Blanchot como fondo por las referencias literarias de Diderot a Artaud por su engranaje con el giro cartesiano Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamiento segun senalo hasta su muerte por tratar el problema de la normalizacion desde el siglo XVII y XVIII que es el prologo a lo que sucedera en la Edad Contemporanea segun ira exponiendo el resto de su obra hasta 1976 52 Como sucede con los autores clasicos la bibliografia y los casos sobre los que trabajo estan siendo revisados hoy sobre todo a la luz de la publicacion de sus Seminarios Despues de haber estudiado filosofia queria ver lo que era la locura habia estado lo suficientemente loco como para estudiar la razon y era lo suficientemente razonable como para estudiar la locura 53 Retrato de Michel Foucault a tinta y acuarela en WikiArS El nacimiento de la clinica Editar El nacimiento de la clinica de 1963 fue su segundo trabajo importante Foucault rastrea el desarrollo de la medicina especificamente la institucion de la clinica El tema central es el de la observacion o mirada atenta hasta la consigna de abrir cadaveres promovida en los anos de las turbulencias revolucionarias Las palabras y las cosas Editar Articulo principal Las palabras y las cosas Un trabajo capital avanzado ya al leer su tesis fue Las palabras y las cosas de 1966 Se inicia con una discusion de Las Meninas de Diego Velazquez y su complejo juego de miradas ocultamientos y apariciones quiere expresar la idea de representacion De ahi desarrolla su argumento central que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no como por ejemplo en una terna de ciencias humanas linguistica teoria de la moneda historia natural y que tal vez podria repercutir en el discurso cientifico de cada uno de los momentos analizados crisis hacia 1600 y crisis hacia 1800 que suponen una antropologia europea 54 Argumenta que estas condiciones de discurso cambian a traves del tiempo mediante cambios relativamente repentinos de una episteme a otra segun el termino que el introduce Es una profunda reflexion sobre el ser que habla en la historia y la posibilidad humana de conocimiento Es una obra capital dentro de su labor intelectual y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento La arqueologia del saber Editar Articulo principal La arqueologia del saber La arqueologia del saber de 1969 representa su principal aventura en metodologia Lo escribio para lidiar con la percepcion que se tenia de Las palabras y las cosas Hace referencia a la filosofia analitica angloamericana en particular a la teoria del acto discursivo Dirige su analisis hacia el enunciado la unidad basica del discurso que considera ignorada hasta ese momento Los enunciados dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso No son proposiciones ni declaraciones ni actos discursivos En su analisis considera los actos discursivos serios en cuanto a su analisis literal en lugar de buscar algun significado mas profundo Es importante notar que de ninguna manera esta tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso 55 Vigilar y castigar Editar Articulo principal Vigilar y castigar Vigilar y castigar de 1975 empieza con una descripcion muy grafica de la ejecucion publica del regicida Damiens en 1757 Contra esta Foucault expone una prision gris 80 anos despues y busca entender como pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un periodo tan corto Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama tecnologias de castigo La primera la tecnologia de castigo monarquica consiste en la represion de la poblacion mediante ejecuciones publicas y tortura La segunda el castigo disciplinario segun dice es la forma de castigo practicada hoy dia este castigo le da a los profesionales psicologos facilitadores guardias etc poder sobre el prisionero la duracion de la estancia depende de la opinion de los profesionales 56 Este surge a partir de la reforma y reorganizacion del sistema de justicia y con ello el concepto de la penalidad el autor desarrolla los principios fundamentales de la ley penal a partir de la redaccion del primer y segundo codigo penal frances El primer principio es que el concepto de ley penal dejara de tener relacion con la religion y la moral y sera esta quien explicitamente indique que conductas son consideradas crimen o infraccion y cual sera la pena aplicable al hecho El segundo principio es que la ley represente lo que es util para la sociedad y no transcribir la ley natural o moral El tercer principio es que la ley defina claramente que es considerado crimen y este sera todo aquello que damnifique incomode perturbe el orden o falte al pacto social La ley penal tiene como fin la reparacion del dano y en caso de no ser posible evitar que otro individuo cometa el mismo crimen 57 Foucault compara la sociedad moderna con el diseno de prisiones llamadas panopticos de Bentham nunca construidas pero tomadas en cuenta alli un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto El oscuro calabozo de la pre modernidad ha sido reemplazado por la moderna prision brillante pero Foucault advierte que la visibilidad es una trampa A traves de esta optica de vigilancia dice la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento terminos que considera tan intimamente ligados que con frecuencia habla del concepto poder conocimiento Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de prision continua desde las carceles de maxima seguridad trabajadores sociales la policia los maestros hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana Todo esta conectado mediante la vigilancia deliberada o no de unos seres humanos por otros en busca de una normalizacion generalizada 56 Historia de la sexualidad Editar Articulo principal Historia de la sexualidad Hasta su muerte se publicaron tres volumenes de la Historia de la sexualidad El primero La voluntad de saber de 1976 se situa en los dos siglos XVIII y XIX trata del funcionamiento de la sexualidad en relacion con la emergencia del bio poder el control total sobre los cuerpos vivos es decir todas las politicas economicas geograficas y demograficas que establece el poder para el control social El poder se encuentra difuso fragmentado deslocalizado es ubicuo e impregna todas las relaciones sociales Ataca las hipotesis represivas la creencia comun de que hemos reprimido nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII Y propone una vision de la sexualidad como promovida a traves de la construccion discursiva del sexo Sin embargo esta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al control sobre los cuerpos vivos y el derecho de espada la muerte tipica de sociedades disciplinarias ha cedido el paso a la interiorizacion de la norma mecanismos mas acordes con las sociedades de control en las que vivimos Por tanto el autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual lograda en las ultimas decadas o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad como un dispositivo falso que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad el control sobre nuestros propios cuerpos sobre nuestros deseos y pasiones 58 Su cambio de perspectiva se refleja en El uso de los placeres y La inquietud de si 1984 ambos abordaban el uso del cuerpo en un sentido muy amplio economico dietetico sexual en la Antiguedad griega y en la Roma imperial Un cuarto volumen sobre el inicio de la era cristiana y su moral ascetica estaba casi concluido a su muerte pero como no se adecuaba del todo al lenguaje de los dos anteriores Foucault no permitio publicarlo Pudo consultarse en los Archivos Foucault Desde febrero de 2018 esta impreso ya por Gallimard Histoire de la sexualite 4 Les aveux de la chair La hermeneutica del sujeto Editar La hermeneutica del sujeto es un libro creado con las catedras del filosofo frances que impartio en el College de France entre 1981 y 1982 con el nombre de Historia de los sistemas de pensamiento Ahora bien la investigacion de Foucault no es menor ya que se propuso modificar uno de los paradigmas mas antiguos y conocidos de la filosofia griega el gnothi seauton conocete a ti mismo es decir quiere cambiar ni mas ni menos el epitome una de las columnas que han sostenido la historia del pensamiento por mas de dos mil anos Su investigacion descansa en la idea de que el conocete a ti mismo ha sido estudiada y asimilada de forma incompleta Para el Socrates no solo se esforzo y lucho para que los jovenes buscaran ese autoconocimiento sino que tambien procuro una nocion diferente la de epimeleia heautou la inquietud de si mismo o tambien traducido como el ocuparse de si mismo es mas piensa que la inquietud de si es el fundamento el marco a partir del cual se justifica el imperativo de conocete a ti mismo para los griegos los epicureos estoicos y los cinicos Para el filosofo frances la nocion de epimeleia heautou define una manera de ser una actitud formas de reflexion una practica extremadamente importante que trasciende la historia misma de la subjetividad que va de desde el siglo V antes de Cristo hasta el siglo V despues de Jesus Una evolucion milenaria que permeo hasta el cristianismo Sin embargo Foucault cree que el precepto de la inquietud fue olvidado debido al momento cartesiano que recalifico los conceptos y descalifico el epimeleia heautou En las Meditaciones dice el filosofo frances se modifica la idea de autoconocimiento ya que la prueba de la existencia propia del sujeto para el acceso al ser daba una prueba de indubitabilidad de la existencia Ahora bien para justificar la hipotesis de su investigacion es decir la relevancia de la epimeleia heautou para los antiguos Michel Foucault utiliza diversos dialogos platonicos pero principalmente el polemico Alcibiades En el Foucault encuentra lo necesario para probar que Socrates Platon busco a sus interrogados procurarles la inquietud de si De esta forma afirma que el precepto delfico gnothi seauton y el de epimeleia heautou tienen un entrelazamiento dinamico una atraccion reciproca 59 Criticas EditarCripto normatividad Editar Una critica prominente del pensamiento de Foucault se refiere a su negativa a proponer soluciones positivas a las cuestiones sociales y politicas que el critica Puesto que ninguna relacion humana carece de poder la libertad se vuelve esquiva incluso como un ideal Esta postura que critica la normatividad como socialmente construida y contingente pero que se basa en una norma implicita para montar la critica llevo al filosofo Jurgen Habermas a describir el pensamiento de Foucault como cripto normativista dependiendo encubrientemente de los mismos principios de la Ilustracion que intenta argumentar contra 60 Una critica similar ha sido presentada por Diana Taylor y por Nancy Fraser quien sostiene que la critica de Foucault abarca los sistemas morales tradicionales se niega a recurrir a conceptos tales como libertad y justicia y por lo tanto carece de la capacidad de generar alternativas positivas 61 Del mismo modo la estudiosa Nancy Pearcey senala la postura paradojica de Foucault Cuando alguien afirma que es imposible alcanzar la objetividad es una afirmacion objetiva La teoria socava sus propias afirmaciones 62 Genealogia como metodo historico Editar El filosofo Richard Rorty ha argumentado que la arqueologia del conocimiento de Foucault es fundamentalmente negativa y por lo tanto no establece adecuadamente ninguna nueva teoria del conocimiento per se Por el contrario Foucault simplemente proporciona unas pocas valiosas maximas con respecto a la lectura de la historia Rorty escribe Por lo que puedo ver todo lo que tiene que ofrecer son redescripciones brillantes del pasado complementadas con consejos utiles sobre como evitar ser atrapado por viejos supuestos historiograficos Estos consejos consisten en decir no busquen el progreso ni el significado en la historia no vean la historia de una actividad determinada de ningun segmento de la cultura como desarrollo de la racionalidad o de la libertad no usen vocabulario filosofico para caracterizar la esencia de tal actividad o la meta a la que sirve no asumir que la forma en que esta actividad se lleva a cabo actualmente da alguna pista de las metas que sirvio en el pasado 63 Foucault ha sido frecuentemente criticado por los historiadores por lo que consideran una falta de rigor en sus analisis 64 Por ejemplo Hans Ulrich Wehler critico duramente a Foucault en 1998 65 Wehler considera a Foucault como un mal filosofo que injustamente recibio una buena respuesta por las humanidades y por las ciencias sociales Segun Wehler las obras de Foucault no solo son insuficientes en sus aspectos historicos empiricos sino tambien a menudo contradictorias y carentes de claridad Por ejemplo el concepto de Foucault de poder es desesperadamente indiferenciado y la tesis de Foucault de una sociedad disciplinaria es segun Wehler solo posible porque Foucault no diferencia adecuadamente entre autoridad fuerza poder violencia y legitimidad 66 Ademas su tesis se basa en una eleccion unilateral de fuentes prisiones e instituciones psiquiatricas y descuida otros tipos de organizaciones Ademas Wehler critica el francocentrismo de Foucault porque no tomo en consideracion a los grandes teoricos germanofonos de las ciencias sociales como Max Weber y Norbert Elias En suma Wehler concluye que Foucault es debido a la serie interminable de defectos en sus asi llamados estudios empiricos un seductor intelectualmente deshonesto empiricamente absolutamente no confiable cripto normativista del posmodernismo 66 Critica feminista Editar Aunque las feministas americanas han construido sobre las criticas de Foucault a la construccion historica de los roles de genero y la sexualidad algunas feministas lo han acusado de androcentrismo adoptando exclusivamente las perspectivas masculinas sobre la subjetividad y la etica 67 Son controvertidas las declaraciones de Foucault contra la penalizacion de las agresiones sexuales equiparandolas con meras agresiones 68 Para Silvia Federici el analisis de Foucault ignora el proceso de reproduccion funde las historias femenina y masculina en un todo indiferenciado y se desinteresa por el disciplinamiento de las mujeres Segun Federici en este olvido llega a dejar de lado uno de los ataques mas monstruosos contra el cuerpo que haya sido perpetrado en la era moderna la caza de brujas 69 Teoria Queer Editar La aproximacion de Foucault a la sexualidad en la que el entiende las sexualidades como conceptos socialmente construidos que se atribuyen a los cuerpos ha llegado a ser ampliamente influyente por ejemplo a traves del trabajo de las teoricas queer Judith Butler y Eve Kosofsky Sedgwick Sin embargo la resistencia de Foucault a la politica de identidad y el rechazo de la eleccion de objetos sexuales como fundamento fijo para el comportamiento sexual se opone a algunas formulaciones de identidad queer o gay 67 Historicamente el termino queer ha encerrado un significado peyorativo y anatemizador Hace referencias a culpas secretas y perversidades En ingles queer significa extrano como se ha dicho raro o curioso invertido tarado desviado se usaba para referirse a anormales porque en el sentido foucaultiano del termino formaban parte de la anomalia social En este sentido la palabra queer fue utilizada como una etiqueta para denotar una sexualidad entendida como patologica pecaminosa o criminal La propuesta queer surge como un proceso de cuestionamiento de la sexualidad dominante que se amparaba en categorias binarias mutuamente excluyentes tales como hombre mujer heterosexual homosexual entre otros que a nivel conceptual se configura mediante la lectura de Foucault Pues el termino queer designa teorias interpretativas de la sexualidad diversa y sus practicas una critica de la cultura y sus manifestaciones pero tambien el termino sirve para designar un tipo de movimiento social 70 Construccionismo social y naturaleza humana Editar Foucault es a veces criticado por su destacada formulacion de los principios del construccionismo social que algunos ven como una afrenta al concepto de verdad En el debate televisado de Foucault en 1971 con Noam Chomsky Foucault argumento contra la posibilidad de cualquier naturaleza humana fija como postulado por el concepto de Chomsky de las facultades humanas innatas Chomsky argumento que los conceptos de justicia estaban arraigados en la razon humana mientras que Foucault rechazaba la base universal para un concepto de justicia 71 Tras el debate Chomsky se vio afectado por el rechazo total de Foucault a la posibilidad de una moralidad universal afirmando Me parecia completamente amoral nunca habia conocido a alguien que fuera tan amoral Quiero decir me agrado personalmente es solo que no podia entenderlo Es como si fuera de una especie diferente o algo asi 72 Educacion y autoridad Editar El escritor peruano Mario Vargas Llosa aunque reconoce que Foucault contribuyo a dar un derecho de ciudadania en la vida cultural a ciertas experiencias marginales y excentricas de sexualidad de represion cultural de locura afirma que su critica radical de la autoridad era perjudicial para la educacion El desarrollo de Foucault de la nocion de observacion y su poder de cambiar el comportamiento de los individuos como un tipo sutil de autoridad influye en muchos campos de la educacion 73 En el pensamiento de Foucault hay una transposicion de la idea de un sujeto constituyente y universal por la de uno constituido en un espacio y tiempo concretos Lejos de portar una esencia de resistir a los cambios del tiempo el sujeto es resultado de un conjunto de practicas que intervienen en el lo atraviesan y en definitiva lo constituyen El sujeto es por ello producto historico En los escritos de Foucault se encuentran estudios del regimen tecnologico que tuvo sus origenes en los siglos XVII y XVIII y que perdura hasta el siglo XX Tal regimen tecnologico resultado de una conjuncion saber poder determinada es lo que este pensador denomina disciplina La disciplina es tecnologia que genera individuos haciendo de ellos su objeto e instrumento de ejercicio del poder 74 Al ser la disciplina tecnologia cuyo blanco de poder es el individuo su horizonte discursivo se encontrara en las ciencias humanas En el campo de la educacion la pedagogia sera aquella productora de un saber poder en lo referente al sujeto Al respecto Jorge Larrosa senala la ocultacion de la pedagogia misma como una operacion constitutiva en rigor productora de personas denunciando la pretension de la pedagogia como mera mediadora para el desarrollo de los sujetos 75 El pedagogo Tomaz Tadeu Da Silva senala El sujeto moderno es tal vez la mayor victima de las contestaciones y es aqui probablemente en donde el proyecto educacional moderno sufre su mayor conmocion Al final la posibilidad de la educacion y de la pedagogia reposa precisamente en el presupuesto de la existencia de un sujeto unitario y esta centrado en la finalidad de la educacion entendida como la construccion de su autonomia independencia y emancipacion 76 Libros EditarMaladie mentale et personnalite 1954 reed en 1962 Enfermedad mental y personalidad Paidos 2010 Folie et deraison Histoire de la folie a l age classique Historia de la locura en la epoca clasica 1961 Raymond Roussel 1963 Edicion en espanol Siglo XXI 1973 Naissance de la clinique Une archeologie du regard medical 1963 El nacimiento de la clinica Una arqueologia de la mirada medica Les mots et les choses Une archeologie des sciences humaines 1966 Las palabras y las cosas una arqueologia de las ciencias humanas La pensee du dehors 1966 El pensamiento del afuera ensayo breve L Archeologie du savoir 1969 La arqueologia del saber Sept propos sur le septieme ange 1970 Siete sentencias sobre el septimo angel Arena Libros 1999 L ordre du discours 1970 El orden del discurso discurso inaugural en el College de France Nietzsche la genealogie l histoire or en Hommage a Jean Hyppolite Paris P U F 1971 pp 145 172 Nietzsche la genealogia la historia Valencia Pre Textos 1988 2000 ISBN 84 85081 97 8 Ceci n est pas une pipe 1973 Esto no es una pipa Anagrama 2004 Surveiller et punir 1975 Vigilar y castigar Siglo XXI y B Nueva 2012 Microfisica del poder 1980 77 Histoire de la sexualite 1 La volonte de savoir 1976 Historia de la sexualidad 1 La voluntad de saber Siglo XXI 2005 Histoire de la sexualite 2 L usage des plaisirs 1984 Historia de la sexualidad 2 El uso de los placeres Siglo XXI 2005 Histoire de la sexualite 3 Le souci de soi 1984 Historia de la sexualidad 3 La inquietud de si Siglo XXI 2005 Histoire de la sexualite 4 Les aveux de la chair 2018 Historia de la sexualidad 4 Las confesiones de la carne Siglo XXI 2018 La peinture de Manet 1989 La pintura de Manet Alpha Decay Barcelona 2004 Dits et ecrits 1994 4 vols recopilacion de todos sus articulos y entrevistas Hay una edicion de Gallimard en 2 volumenes publicada en 2013 Cours au College de France 1997 2015 78 13 vols por Gallimard Le Seuil Son Lecons sur la volonte de savoir 2011 Lecciones sobre la voluntad de saber tr Akal 2013 Theories et institutions penales 2015 Teorias e instituciones penales FCE 2021 La societe punitive 2013 La sociedad punitiva FCE 2016 Le pouvoir psychiatrique 2003 El poder psiquiatrico tr Akal 2005 Les anormaux 1999 Los anormales Akal 2001 Il faut defendre la societe 1997 Traducido alternativamente como Hay que defender la sociedad Defender la sociedad o tambien Genealogia del racismo Akal 2003 Securite territoire population 2004 Seguridad territorio poblacion Akal 2008 Naissance de la biopolitique 2004 Nacimiento de la biopolitica Akal 2009 Du gouvernement des vivants 2012 Del gobierno de los vivos FCE 2014 Subjectivite et verite 2014 Subjetividad y verdad FCE 2020 L Hermeutique du sujet 2001 La hermeneutica del sujeto Akal 2005 FCE 2002 Le gouvernement de soi et des autres 2008 El gobierno de si y de los otros Akal 2011 Le courage de la verite Le Gouvernement de soi et des autres II 2009 El coraje de la verdad El gobierno de si y de los otros II FCE 2010 Genese et structure de la Anthopologie de Kant 2008 Una lectura de Kant Siglo XXI 2010 Le beau danger 2011 Un peligro que seduce cuatro ediciones 2012 La grande etrangere A propos de litterature 2013 Moi Pierre Riviere ayant ergore ma mere ma soeur et mon frere 1973 Yo Pierre Riviere habiendo degollado a mi madre a mi hermana y a mi hermano Tusquets 2014 Mal faire dire vrai 1981 2012 Obrar mal decir la verdad Siglo XXI 2014 Œuvres Paris La Pleiade 2015 dos tomos 79 Histoire de la sexualite 4 Les aveux de la chair 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