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Desarrollo del canon del Nuevo Testamento

Para el canon judío, consulte Desarrollo del canon de la Biblia Hebrea. Para el canon del Antiguo Testamento, consulte Desarrollo del canon del Antiguo Testamento.

El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que los cristianos consideran como divinamente inspirados y que constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Para la mayoría, es una lista acordada de veintisiete libros que incluye los Evangelios canónicos, los Hechos, las cartas de los Apóstoles y el Apocalipsis. Los libros del canon del Nuevo Testamento fueron escritos en su mayoría en el primer siglo y acabados antes del año 150 d. C. Para los ortodoxos, el reconocimiento de estos escritos como autoritarios se formalizó en el Segundo Concilio Trullano en el 692, aunque fue casi universalmente aceptado a mediados de los años 300.[1]​ El canon bíblico fue el resultado del debate y la investigación, llegando a su término final para los católicos en la definición dogmática del Concilio de Trento en el siglo XVI, cuando el canon del Antiguo Testamento fue proclamado en la Iglesia católica también.[2]

Los escritos atribuidos a los Apóstoles circulaban entre las primeras comunidades cristianas. Las epístolas paulinas circulaban, tal vez en formas recogidas, a finales del siglo I d. C.[nota 1]Justino Mártir, en la mitad del siglo II, menciona las «memorias de los apóstoles», que se leen en «el día llamado el del sol» (domingo) al lado de «los escritos de los profetas».[3]​ El canon de cuatro evangelios (el Tetramorfos) es confirmado por Ireneo, c. 180, que se refiere directamente al mismo.[4][5]

A principios de los años 200, Orígenes pudo haber estado usando los mismos veintisiete libros del canon del Nuevo Testamento, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de la Epístola a los Hebreos, Santiago, II Pedro, II Juan, III Juan, Judas y Apocalipsis,[6]​ conocidos como los Antilegomena. Del mismo modo, el Fragmento Muratoriano da evidencia que, quizás tan pronto como el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos un tanto similares a los veintisiete libros del canon del Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos.[7]​ Así, mientras que hubo un gran debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los principales escritos habían sido aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III.[8]​ En su carta de Pascua de 367, Atanasio, obispo de Alejandría,[9]​ dio una lista de los libros que se habrían convertido en los veintisiete libros canon del Nuevo Testamento, y él usó la palabra «canonizado» (griego: κανονιζόμενα, kanonizomena) con respecto a ellos.[10]​ El primer consejo que aceptó el presente canon del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hipona en África del Norte (393 d. C.); las actas de este consejo, sin embargo, se han perdido. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419.[11]​ Estos concilios estuvieron bajo la autoridad e influencia de Agustín, que consideraba el canon como ya cerrado.[12][13][14]​ El Concilio de Roma de Dámaso I, si el Decretum Gelasianum se asocia correctamente con este, emitió un canon bíblico idéntico al que se ha mencionado anteriormente;[9]​ o, si no, la lista es, al menos, una compilación del siglo VI.[15]​ Del mismo modo, la edición de la Vulgata latina de la Biblia, c. 383, fue decisiva en la fijación del canon en Occidente.[16]​ En c. 405, Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exuperio de Toulouse. Los estudiosos cristianos afirman que, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el asunto, no fueron definiendo algo nuevo, sino que «ratificaron lo que ya se había establecido en la mente de la Iglesia».[12][17][18]

Por lo tanto, algunos afirman que, desde el siglo IV, existía unanimidad en el Occidente relativo al canon del Nuevo Testamento,[19]​ y que, en el siglo V, la Iglesia de Oriente, con algunas excepciones, había llegado a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por lo tanto, habían llegado a una decisión unánime sobre el asunto del canon.[2][20]​ No obstante, las articulaciones dogmáticas completas del canon no se hicieron hasta el Canon de Trento de 1546 del catolicismo;[2]​ la Confesión de Fe gala de 1559 por el calvinismo; los Treinta y Nueve Artículos de 1563 de la Iglesia de Inglaterra; y el Sínodo de Jerusalén de 1672 para los griegos ortodoxos.

Cristianismo temprano (c. 30–325)

En el período de cien años, que se extiende aproximadamente desde el año 50 al 150, una serie de documentos comenzó a circular entre las iglesias, incluyendo epístolas, evangelios, memorias, apocalipsis, homilías y colecciones de enseñanzas. Mientras que algunos de estos documentos tenían un origen apostólico, otros se basaron en la tradición de los apóstoles y los ministros de la palabra que se había utilizado en sus misiones individuales. Y otros representaban una suma de la enseñanza a cargo de un centro de la iglesia en particular. Varios de estos escritos buscaban extender, interpretar y aplicar la enseñanza apostólica para satisfacer las necesidades de los cristianos en una localidad determinada.

Clemente de Roma

A finales del siglo I, algunas cartas de Pablo eran conocidas por Clemente de Roma, junto con alguna forma de las «palabras de Jesús» (c. 96); pero mientras que Clemente valora estos sumamente, que no los considera como «Escritura» (graphe), un término que reservaba para la Septuaginta. Metzger, 1987 llega a la siguiente conclusión acerca de Clemente:

Clemente (...) hace referencias ocasionales a ciertas palabras de Jesús; a pesar de que tienen autoridad para él, no figura a investigar cómo se garantiza su autenticidad. En dos de los tres casos que él habla de recordar «las palabras» de Cristo o del Señor Jesús, parece que tiene un registro escrito en mente, pero él no lo llama un «evangelio». Él conoce varias de las epístolas de Pablo, y las valora sumamente por su contenido; lo mismo puede decirse de la Epístola a los Hebreos, a la que conoce perfectamente. Aunque estos escritos obviamente poseen para Clemente considerable importancia, nunca se refiere a ellos como autoritativas «Escrituras».

Metzger, 1987, p. 43

2 Pedro

En el Nuevo Testamento, se hace referencia a al menos algunas de las obras de Pablo como Escritura. 2 Pedro 3:16 dice:

[Pablo en] casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.[21]

La referencia a, presumiblemente, la Septuaginta como las «otras» Escrituras indica que el autor de 2 Pedro consideraba, al menos, a las obras de Pablo que habían sido escritas por su tiempo como Escritura. Esto se convierte en nuestra primera referencia a las epístolas paulinas como Escritura. Chester y Martin datan a 2 Pedro c. 100-150 d. C.[22]

Marción de Sinope

Marción, un obispo de Asia Menor que fue a Roma y más tarde fue excomulgado por sus puntos de vista, fue el primero (según los registros) en proponer un definitivo, exclusivo y único canon de escrituras cristianas, compilado en algún momento entre 130–140 d. C.[23]​ (Aunque Ignacio hizo mención de las escrituras cristianas,[24]​ antes de Marción, contra las herejías percibidas de los judaizantes y los docetistas, él no publicó un canon). En su libro Origin of the New Testament[25]Adolf von Harnack argumentó que Marción vio a la iglesia en este momento como en gran parte una iglesia del Antiguo Testamento (una que «sigue el Testamento del Dios-Creador»), sin un canon del Nuevo Testamento firmemente establecido; por lo que la iglesia formuló gradualmente su canon del Nuevo Testamento en respuesta al desafío planteado por Marción.

Marción rechazó la teología del Antiguo Testamento en su totalidad y consideraba al Dios representado allí como un ser inferior. Afirmó que la teología del Antiguo Testamento era incompatible con la enseñanza de Jesús en relación con Dios y la moralidad. Marción creía que Jesús había venido a liberar a la humanidad de la autoridad del Dios del Antiguo Testamento y para revelar al Dios superior, de la bondad y la misericordia, a quien llamó el Padre. Pablo y Lucas fueron los únicos autores cristianos que encontraron el favor de Marción, aunque sus versiones de éstos diferían de los que más tarde serían aceptados por el cristianismo convencional (también denominado cristianismo proto-ortodoxo).

Marción creó un canon, un grupo definido de libros que él consideraba como totalmente autoritarios, desplazando a todos los demás. Este constaba de diez de las epístolas paulinas (sin las Pastorales) y el Evangelio de Lucas. No está claro si él corrigió estos libros, purgando de ellos lo que no concordaba con sus puntos de vista, o que sus versiones representaban una tradición textual independiente.[nota 2]

El evangelio de Marción, llamado simplemente el Evangelio del Señor, difería del Evangelio de Lucas por carecer de cualquier pasaje que conectaba a Jesús con el Antiguo Testamento. Él creía que el dios de Israel, quien dio la Torá a los hijos de Israel, era un dios totalmente diferente del Dios Supremo que envió a Jesús e inspiró el Nuevo Testamento. Marción denomina su colección de epístolas paulinas la Apostolikon. Estos también difieren de las versiones más aceptadas por la ortodoxia cristiana.

Además de su Evangelio y Apostolikon, escribió un texto llamado Antítesis que contrastaba la vista del Nuevo Testamento de Dios y la moralidad con la opinión del Antiguo Testamento de Dios y la moralidad.

El canon y la teología de Marción fueron rechazadas como heréticos por la iglesia primitivo; sin embargo, obligó a otros cristianos a considerar cuales textos eran canónicos y por qué. Marción extendió sus creencias ampliamente; que se hicieron conocidas como marcionismo. En la introducción a su libro Early Christian Writings, Henry Wace afirma:

Un teólogo moderno (..) no puede negarse a discutir la cuestión planteada por Marción: si existe tal oposición entre diferentes partes de lo que él considera como la palabra de Dios, no todas pueden venir del mismo autor.[28]

La Enciclopedia Católica de 1913 describe a Marción como «quizás el enemigo más peligroso el cristianismo ha conocido».

Ferguson, 2002 cita el De praescriptione haereticorum 30 de Tertuliano:

Dado que Marción separaba el Nuevo Testamento del Antiguo, [el Nuevo Testamento] es subsecuente a aquello que se separó, ya que fue sólo en su poder para separar lo que estaba unido con anterioridad. Después de haber sido unidos previo a su separación, el hecho de su posterior separación demuestra la subsecuencia también del hombre que efectúa la separación.

La nota 61 de la página 308 agrega:

[Wolfram] Kinzig sugiere que fue Marción quien usualmente llamaba a su Biblia testamentum [en latín significa testamento].

Otros estudiosos proponen que fue Melitón de Sardes quien originalmente acuñó la frase «Antiguo Testamento»,[29]​ que se asocia con el supersesionismo.

Robert M. Price sostiene que la evidencia de que los padres de la iglesia, como Clemente, Ignacio, y Policarpo («demasiado alegremente dan por auténticos escritos a principios del siglo segundo»), conocían de las epístolas paulinas no es clara, y concluye que Marción fue la primera persona en recoger los escritos de Pablo a varias iglesias y tratar con diez cartas paulinas, algunas de ellas composiciones propias de Marción, junto con una versión anterior de Lucas (no el Evangelio de Lucas, como ahora se conoce), en un canon:

Sin embargo, el primer colector de las epístolas paulinas habría sido Marción. Nadie más de los que conocemos sería un buen candidato, ciertamente no los esencialmente ficticios Lucas, Timoteo y Onésimo. Y Marción, como lo presentan Burkitt y Bauer, llena los requisitos perfectamente.[30]

Justino Mártir

En la mitad del siglo segundo, Justino Mártir (cuyos escritos abarcan el período comprendido entre c. 145-163) menciona las «memorias de los apóstoles», que los cristianos llamaban «evangelios» y que eran considerados a la par con el Antiguo Testamento.[3][31][32]​ Los eruditos están divididos sobre si existe alguna evidencia de que Justino incluyó el Evangelio de Juan entre las «memorias de los apóstoles», o si, por el contrario, basaba su doctrina del Logos en él.[33][34]​ En las obras de Justino, las distintas referencias se encuentran a Romanos, 1 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses y 2 Tesalonicenses, y posibles alusiones a Filipenses, Tito y 1 Timoteo.

Además, se refiere a un relato de una fuente no identificada del bautismo de Jesús, la cual difiere de la proporcionada por los evangelios sinópticos:

Cuando Jesús entró dentro del agua, el fuego se encendió en el Jordán; y cuando subía del agua, el Espíritu Santo vino sobre él. Los apóstoles de nuestro Cristo escribieron esto.[35]

Ireneo

Los cuatro Evangelios canónicos (el Tetramorfos) fueron afirmados por Ireneo, c. 160, quien se refiere directamente a los mismos.[4][36]​ Una insistencia sobre la existencia un canon de cuatro evangelios, y no otros, fue un tema central de Ireneo de Lyon, c. 185. En su obra central, Adversus Haereses, Ireneo denunció varios grupos cristianos tempranos que utilizaban un solo Evangelio, como el marcionismo, que utilizaba solo la versión de Marción de Lucas; o los ebionitas, que parecen haber utilizado una versión aramea de Mateo; así como grupos que utilizaban más de cuatro evangelios, como los valentinianos (AH 1.11). Ireneo declaró que los cuatro que defendía eran los cuatro «pilares de la Iglesia»: «no es posible que pueda haber más o menos de cuatro», afirmó, presentando como lógica la analogía de las cuatro esquinas de la tierra y los cuatro vientos (3.11.8). Su imagen, tomada de Ezequiel 1 o Apocalipsis 4:6-10, del trono de Dios rodeado de cuatro criaturas con cuatro caras –«el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de león al lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cuatro; asimismo había en los cuatro cara de águila»– equivalente a los «cuatro formados» Evangelios, es el origen de los símbolos convencionales de los evangelistas: el león (Marcos), el buey (Lucas), el águila (Juan) y el hombre (Mateo). Ireneo estaba en última instancia acertado en declarar que los cuatro evangelios colectivamente, y exclusivamente estos cuatro, contenían la verdad. Mediante la lectura de cada Evangelio a la luz de los otros, Ireneo hizo de Juan un objetivo a través del cual leer a Mateo, Marcos y Lucas. Con base en los argumentos de Ireneo, éste hizo apoyar a los cuatro evangelios auténticos; algunos intérpretes deducen que el Evangelio cuádruple debió haber sido todavía una novedad en la época de Ireneo.[37]Adversus Haereses 3.11.7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos utilizaban un solo Evangelio, mientras 3.11.9 reconoce que algunos usaban más de cuatro.[38]​ El éxito del Diatessaron de Taciano en aproximadamente el mismo período de tiempo es «(...) un poderoso indicio de que el Evangelio cuádruple contemporáneamente patrocinado por Ireneo no era amplio, y mucho menos universalmente reconocido».[39]

McDonald y Sanders, 2002, Apéndice D-1 enumera el siguiente canon de Ireneo, sobre la base de la Historia de la Iglesia de Eusebio 5.8.2-8, pero señalan que: «(...) es probable que no es más que el listado de Eusebio de las referencias hechas por Ireneo»:

Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Apocalipsis, 1 Juan, 1 Pedro, Hermas, Sabiduría, Pablo (menciona sus epístolas pero no aparecen listadas).

Ireneo aparentemente cita 21 de los libros del Nuevo Testamento y los nombres de los autores, que pensaba, escribieron los textos.[40]​ Menciona los cuatro Evangelios, Hechos, las epístolas paulinas (con la excepción de Hebreos y Filemón), así como la primera epístola de Pedro, la primera y segunda epístolas de Juan y el libro de Apocalipsis.[nota 3]​ Él puede referirse a Hebreos (Libro 2, capítulo 30) y Santiago (Libro 4, Capítulo 16) y tal vez incluso a 2 Pedro (Libro 5, Capítulo 28), pero no cita Filemón, 3 Juan o Judas.[41][42]​ Él piensa que la carta a los Corintios, conocido ahora como 1 Clemente, era de gran valor, pero no parece creer que Clemente de Roma fue el autor (Libro 3, Capítulo 3, versículo 3) y parece tener la misma estima inferior a la Epístola de Policarpo (Libro 3, Capítulo 3, versículo 3). Él no se refiere a un pasaje en el Pastor de Hermas como escritura (Mandato 1 o Primer Mandamiento), pero éste tiene algunos problemas de consistencia por su parte. Hermas enseñó que Jesús no era él mismo un ser divino, sino un hombre virtuoso que posteriormente fue lleno del Espíritu Santo y adoptado como el Hijo[43][44]​ (una doctrina llamada adopcionismo). Pero el propio trabajo de Ireneo, incluyendo a su cita del Evangelio de Juan (Juan 1:1), indica que él mismo creía que Jesús siempre fue Dios.

Taciano

Taciano fue convertido al cristianismo por Justino Mártir durante una visita a Roma alrededor del 150 d. C., y después de mucha instrucción, regresó a Siria en 172 para reformar la iglesia allí. En algún momento (se sugiere c. 160 d. C.) compuso un único armonizado «Evangelio» entretejiendo el contenido de los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan conjuntamente con eventos presentes en ninguno de estos textos. La narrativa sigue principalmente la cronología de Juan. Esto se llama el «Diatessaron» («[Armonía] a través de los Cuatro») y se convirtió en el texto oficial del Evangelio de la iglesia siríaca, centrada en Edesa.

Intentos de definición de la proto-ortodoxia primitiva

A finales del siglo IV, Epifanio de Salamina (muerto en 402) en Panarion 29 afirma que los nazarenos habían rechazado las epístolas paulinas y Ireneo, en su Adversus Haereses 26.2, dice que los ebionitas también las rechazaron. Hechos 21:21 registra un rumor de que Pablo quería derribar el Antiguo Testamento (contra de este rumor véase Romanos 3:8, 3:31). 2 Pedro 3:16 dice que sus cartas han sufrido abusos a manos de los herejes, pues ellos las tuercen «como también las otras Escrituras». En el siglo II y III, Eusebio en su Historia Eclesiasticca escribe que los elcesaitas «hicieron uso de los textos de todas partes del Antiguo Testamento y los Evangelios; rechazan al Apóstol (Pablo) en su totalidad»; 4.29.5 dice que Taciano rechazó las cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles; 6.25 dice que Orígenes aceptó los 22 libros canónicos de los hebreos, más los Macabeos y los cuatro Evangelios, pero que a Pablo «no [le] hizo uso siquiera como escritura en todas las iglesias que él enseñó; e incluso a aquellos a los que él escribió, él lo citó, pero en unas pocas líneas».[45]

Entre el 140 y el 220, las fuerzas internas y externas causaron que el cristianismo proto-ortodoxo empezara a sistematizar tanto sus doctrinas y su punto de vista de la revelación. Gran parte de la sistematización se produjo como una defensa contra los diversos puntos de vista cristianos tempranos que competían con la emergente proto-ortodoxia. Los primeros años de este período fueron testigos del surgimiento de varios movimientos sólidos de la fe, más tarde considerados heréticos por la iglesia en Roma: el marcionismo, el gnosticismo y el montanismo.

Marción pudo haber sido el primero en tener un canon del Nuevo Testamento claramente definido, aunque esta cuestión de quién vino primero todavía se debate.[46]​ La compilación de este canon podría haber sido un reto y estímulo a la proto-ortodoxia; si deseaban negar que el canon de Marción era el verdadero, les correspondía a ellos definir cuál era el verdadero. La fase de expansión del canon del Nuevo Testamento por lo tanto podría haber comenzado en respuesta a la propuesta de Marción de un limitado canon.

Canon de Muratori

El canon de Muratori[47]​ es el primer ejemplo conocido de una lista de un canon de la mayoría de los libros del Nuevo Testamento.[48]​ Sobrevive, dañada y por lo tanto incompleta, una pésima traducción latina de un original, cuyo texto no se ha conservado, griego que por lo general es fechado a finales del siglo II,[49][50][51][52][53][54][55][56]​ aunque algunos estudiosos han preferido una fecha en el siglo IV.[57][58][59]​ Este es un extracto de la traducción de Metzger:

(...) El tercer libro del evangelio: según Lucas (...) El cuarto evangelio es de Juan (...) Los Hechos de todos los apóstoles (...) las epístolas de Pablo (...): primero a los Corintios, segundo a los Efesios, en tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los Colosenses, en quinto lugar a los Gálatas, en sexto lugar a los Tesalonicenses, y en séptimo lugar a los Romanos (...) una vez más a los Corinitios y los Tesalonicenses (...) una a Filemón, una a Tito, dos a Timoteo (...) a los Laodicenses, y otra a los Alejandrinos, [ambas] falsificadas en el nombre de Pablo según la herejía de Marción (...) la carta de Judas y las dos (...) con el nombre del mencionado anteriormente Juan (...) y [el libro de] Sabiduría (...) El Apocalipsis de Juan también recibimos, y el de Pedro, el cual algunos de los nuestros no permiten que sea leído en la iglesia. Pero Hermas escribió el Pastor en la ciudad de Roma muy recientemente (...) por lo tanto sí puede ser leído, pero no puede ser dado a la gente en la iglesia.

—p. 305-7

Esto es evidencia de que, quizás tan pronto como el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que hoy es el Nuevo Testamento de 27 libros, que incluía cuatro evangelios y se oponía a las objeciones contra ellos.[7]​ También a principios del siglo II se sostiene que Orígenes (c. 185-c. 254) estaba usando los mismos 27 libros como en el canon católico del Nuevo Testamento, aunque todavía existían persistentes disputas sobre Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III Juan, y Apocalipsis.[6]​ Los cuatro Evangelios canónicos (el Tetramorfos) fueron afirmados por Ireneo, c. 160, quien se refiere directamente a los mismos.[4][36]​ Sostuvo que era ilógico rechazar Hechos de los Apóstoles pero aceptar el Evangelio de Lucas, ya que ambos eran del mismo autor.[60]​ El canon de Marción no incluyó Hechos, por lo que tal vez él lo rechazó. No se sabe cuando Lucas-Hechos fueron separados. En Adversus Haereses 3.12.12[61]​ Ireneo ridiculizó a los que pensaban que eran más sabios que los Apóstoles porque los Apóstoles estaban todavía bajo la influencia judía. Esto fue crucial para refutar el antijudaísmo de Marción, ya que Hechos da honor a Jacobo, Pedro, Juan y Pablo por igual. En ese momento, los judeocristianos tendían a honrar a Jacobo (un cristiano prominente en Jerusalén descrito en el Nuevo Testamento como un «apóstol» y «columna»,[62]​ y por Eusebio y otros historiadores de la iglesia como el primer obispo de Jerusalén), pero no a Pablo; mientras que el cristianismo paulino tendía a honrar más a Pablo que a Jacobo. La escuela de historiadores de Tubinga fundada por F.C. Baur sostiene que en el cristianismo temprano no había conflicto entre el cristianismo paulino y la Iglesia de Jerusalén encabezada por Jacobo el Justo, Simón Pedro y Juan el Apóstol, los llamados «judeocristianos» o «columnas de la Iglesia», aunque en muchos lugares se describe a Pablo como un judío observante, y que los cristianos debían «respetar la ley» (Romanos 3:31).[63]

Clemente de Alejandría

Clemente de Alejandría (c. 150-c. 215) hizo uso de un canon abierto. Parecía «prácticamente despreocupado por la canonicidad. Para él, la inspiración era lo que importaba».[64]​ En adición a los libros que están incluidos en el Nuevo Testamento, hizo uso de los no lo estaban pero que tenían canonicidad local (Bernabé, Didajé, I Clemente, el Apocalipsis de Pedro, el Pastor, el Evangelio según los Hebreos), también utilizó el Evangelio de los egipcios, la Predicación de Pedro, Tradiciones de Matías, Oráculos sibilinos, y el Evangelio oral. Él, sin embargo, prefiere los cuatro evangelios de la iglesia a todos los demás, aunque él los complementa libremente con evangelios apócrifos. Él fue el primero[cita requerida] en tratar a las cartas no-paulinas de los apóstoles (distintos de II Pedro) como escritura: aceptó I Pedro, I y II Juan y Judas.

Los Alogi

Hubo quien rechazó el Evangelio de Juan (y posiblemente también Apocalipsis y las Epístolas de Juan), ya sea como no apostólico, como escrito por el gnóstico Cerinto o no compatible con los evangelios sinópticos. Epifanio de Salamina llama a estas personas Alogi, porque rechazaron la doctrina del Logos de Juan y porque se habían hecho ilógicos. También pueden haber disputado sobre la doctrina del Paráclito.[65][66]​ Gayo o Cayo, presbítero de Roma (principios del siglo II), al parecer, se asoció con este movimiento.[67]

Orígenes

La Historia Eclesiástica de Eusebio 6.25 afirma que Orígenes (m. 253/4) aceptó los 22 libros canónicos de los hebreos, más los Macabeos y los cuatro Evangelios, pero que a Pablo «no [le] hizo uso siquiera como escritura en todas las iglesias que él enseñó; e incluso a aquellos a los que él escribió, él lo citó, pero en unas pocas líneas».[45]

Período de los Siete Concilios Ecuménicos (325–787)

Eusebio

Eusebio, en su Historia de la Iglesia, registra el siguiente canon del Nuevo Testamento:[68][69]

1. [...] Es adecuado resumir los escritos del Nuevo Testamento que han sido ya mencionados. En primer lugar luego deben ponerse el santo cuaternión de los Evangelios; siguiéndolos los Hechos de los Apóstoles [...] las epístolas de Pablo [...] la epístola de Juan [...] la epístola de Pedro [...] Después de ellos se va a colocar, si realmente parece adecuado, el Apocalipsis de Juan, concerniente al cual vamos a dar a las diferentes opiniones en el momento adecuado. Estos pertenecen a continuación, entre los escritos aceptados [Homologoumena].

3. Entre los escritos disputados [Antilegomena], los cuales sin embargo son reconocidos por muchos, son existentes la llamada Epístola de Santiago y la de Judas, también la segunda epístola de Pedro, y aquellos que se llama la segunda y tercera de Juan, si pertenecen al evangelista u otra persona de su mismo nombre.

4. Entre los rechazados [Traducción de Kirsopp Lake: escritos «no genuinos»] hay que contar además los Hechos de Pablo, y el llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro, y además de éstos existente la epístola de Bernabé, y las llamadas Enseñanzas de los Apóstoles; y además, como ya he dicho, el Apocalipsis de Juan, que parece adecuado para algunos, como he dicho, rechazar; pero que otros clasifican con los libros aceptados.

5. Y entre éstos algunos han colocado además el Evangelio según los Hebreos [...] Y todo esto puede ser contado entre los libros disputados [...] libros como los Evangelios de Pedro, de Tomás, de Matías, o de cualesquiera otros además de ellos, y los Hechos de Andrés y Juan y los otros apóstoles [...] que claramente se muestran a sí mismos como las ficciones de los herejes. Por tanto, no han de ser colocados incluso entre los escritos rechazados,sino son todos ellos desechados por absurdos e impíos.

El Apocalipsis de Juan, también llamado Revelación, se cuenta como tanto aceptado (traducción de Kirsopp Lake: «reconocido») y disputado, lo que ha causado cierta confusión sobre qué era lo que exactamente Eusebio entendía. De otros escritos de los Padres de la Iglesia, sabemos que se disputó en varias listas canónicas rechazar su canonicidad; véase también Pamphili , c. 330, 6.25.3–14, atribuido a Orígenes[70]​ y Pamphili , c. 330, 3.24.17–18.[71]Pamphili , c. 330, 3.3.5 agrega más detalles sobre Pablo: «Catorce epístolas de Pablo son muy conocidas e indiscutibles. No es ciertamente correcto pasar por alto el hecho de que algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos, diciendo que es cuestionada por la Iglesia de Roma, planteando que no fue escrita por Pablo». Pamphili , c. 330, 4.29.6 menciona el Diatessaron: «Pero su fundador original, Taciano, formó una cierta combinación y colección de los Evangelios, no sé cómo, a la que dio el título de Diatessaron, y que todavía está en las manos de algunos. Pero dicen que se atrevió a parafrasear ciertas palabras del apóstol [Pablo], con el fin de mejorar su estilo».

Canon Claromontanus

El canon del Codex Claromontanus,[72]​ c. 303-67,[73]​ en una página encontrada insertada en una copia de las epístolas de Pablo y Hebreos del siglo VI, tiene el Antiguo Testamento, además de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, 1-2 y 4 Macabeos; y el Nuevo Testamento, además de 3 Corintios, Hechos de Pablo, Apocalipsis de Pedro, Bernabé y Hermas, pero faltan Filipenses, 1-2 Tesalonicenses y Hebreos.

Zahn y Harnack son de la opinión de que la lista había sido elaborada originalmente en griego en Alejandría o sus alrededores, c. 300 d. C. Según Jülicher, la lista pertenece al siglo IV y es probablemente de origen occidental.

Constantino el Grande

En 331, Constantino I comisionó a Eusebio a entregar cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla. Atanasio (Apol. Const. 4) registró la existencia de escribas alejandrinos (alrededor del 340) que preparaban las Biblias para Constante. Poco más se sabe, sin embargo, hay un montón de especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto puede haber proporcionado la motivación para las listas canónicas, y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus puede ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus, éstas son las primeras Biblias cristianas existentes.[74]​ No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de cualquier determinación sobre el canon, sin embargo, Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judit, escribe que el Libro de Judit fue «apreciado por el Concilio de Nicea, por haber sido contado entre el número de las Sagradas Escrituras».[75]

Cirilo de Jerusalén

McDonald y Sanders, 2002, Apéndice D-2 anota el siguiente canon de Cirilo de Jerusalén (c. 350) de sus Lecturas Catequéticas 4.36:

Evangelios (4), Hechos, Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas?, epístolas de Pablo (14), y el Evangelio de Tomás aparece como pseudoepígrafico.

Atanasio

En su carta de Pascua de 367,[76]​ Atanasio, obispo de Alejandría, proporciona una lista de exactamente los mismos libros de lo que sería el canon de 27 libros del Nuevo Testamento,[9]​ y él usó la palabra «canonizado» (kanonizomena) con respecto a ellos.[77]​ También aparecen 22 libros del Antiguo Testamento y 7 libros que no están en el canon, sino para ser leídos: Sabiduría de Salomón, Sabiduría del Sirácida, Ester, Judit, Tobit, Didajé y el Pastor. Esta lista es muy similar al canon protestante moderno (WCF); las únicas diferencias son la exclusión de Ester y su inclusión de Baruc y la Carta de Jeremías como parte de Jeremías.

Canon Cheltenham/Mommsen

El canon Cheltenham,[78][79]​ c. 365-90, es una lista latina descubierta por el erudito clásico alemán Theodor Mommsen (publicado en 1886) en un manuscrito del siglo X (principalmente patrístico), perteneciente a la biblioteca de Thomas Phillips en Cheltenham, Inglaterra. La lista probablemente se originó en el norte de África poco después de la mitad del siglo IV.

Tiene 24 libros del Antiguo Testamento[80]​ y 24 libros del Nuevo Testamento que establece el recuento de sílabas y línea; pero omite Hebreos, Judas y Santiago, y parece cuestionar las epístolas de Juan y Pedro fuera de las primeras.

Sínodo de Laodicea

El Sínodo de Laodicea, c. 363, fue uno de los primeros sínodos que se proponen para juzgar qué libros eran deben leerse en voz alta en las iglesias. Los decretos emitidos por la treintena de clérigos que asistieron fueron llamados cánones. El Canon 59 decretó que solo los libros canónicos deben ser leídos, pero no hay una lista adjunta en los manuscritos latino y siríaco registrando los decretos. La lista de los libros canónicos, el Canon 60, a veces atribuido al sínodo de Laodicea, pero es una adición posterior de acuerdo con la mayoría de los estudiosos, tiene 22 libros del Antiguo Testamento y 26 libros del Nuevo Testamento (excluye Apocalipsis).

Epifanio

McDonald y Sanders, 2002, Apéndice D-2 enumera el siguiente canon de Epifanio de Salamina (c. 374-77), de su Panarion 76.5:

Evangelios (4), las epístolas de Pablo (13), Hechos, Santiago, Pedro, 1-3 Juan, Judas, Apocalipsis, Sabiduría, Eclesiástico.

Canon Apostólico #85

En c. 380, el redactor de las Constituciones Apostólicas atribuye un canon a los mismísimos Doce Apóstoles,[81]​ como el 85º de su lista de tales decretos apostólicos:

Canon 85. Que los siguientes libros sean estimados venerables y santos por todos ustedes, tanto clérigos como laicos. [Una lista de los libros del Antiguo Testamento ...]. Y nuestros libros sagrados, es decir, del Nuevo Testamento, son los cuatro Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas, Juan; las catorce epístolas de Pablo; dos epístolas de Pedro; tres de Juan; una de Santiago; una de Judas; dos epístolas de Clemente; y de las Constituciones que están dedicados a ustedes, los obispos, por mí; Clemente, de ocho libros, que no es apropiado hacer público ante todos, por los misterios que contienen; y los Hechos de nosotros, los Apóstoles. –(Desde la versión latina)

Algunas traducciones coptas y árabes posteriores agregan Apocalipsis.

Gregorio Nacianceno

A finales de los años 380, Gregorio Nacianceno produjo un canon[82]​ en verso que coincidió con el de su contemporáneo Atanasio, con excepción de la colocación de las «Epístolas católicas» después de las epístolas paulinas y omitiendo Apocalipsis. Esta lista fue ratificada por el Sínodo de Trullo de 692.

Anfiloquio de Iconio

El obispo Anfiloquio de Iconio, en su poema Yámbicos para Seleuco[83]​ escrito algún tiempo después de 394, analiza el debate sobre la inclusión canónica de una serie de libros, y es casi seguro que rechaza las epístolas posteriores de Pedro y Juan, Judas y Apocalipsis.[84]

Jerónimo

McDonald y Sanders, 2002, Apéndice D-2 enumera el siguiente canon del Nuevo Testamento de Jerónimo, (c. 394), de su Epístola 53:

«Cuatro del Señor»: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Epístolas de Pablo (14), 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas, Santiago, Hechos, Apocalipsis.

Agustín y los cánones del Norte de África

Agustín de Hipona declaró que uno debe «preferir los que son recibidos por todas las Iglesias católicas a las que algunas de ellas no reciben. Entre aquellos, una vez más, que no se ha recibido por todos, él preferirá como tener la sanción del mayor número y los de mayor autoridad, como tienen lugar por el número más pequeño y los de menos autoridad» (La doctrina cristiana 2.12, capítulo 8).[85]

Agustín efectivamente forzó su opinión sobre la Iglesia ordenando tres sínodos de canonicidad: el Sínodo de Hipona en el año 393, el Sínodo de Cartago en 397, y otro en Cartago en el 419. Cada uno de éstos reiteraron la misma ley eclesiástica: «nada se lee en la iglesia con el nombre de las Escrituras divinas», excepto el Antiguo Testamento (incluyendo los deuterocanónicos) y los 27 libros canónicos del Nuevo Testamento. A propósito, estos decretos declararon asimismo por mandato que la Epístola a los Hebreos fue escrita por Pablo, para poner punto final a todo el debate sobre el tema. El primer concilio que aceptó el actual canon de los libros del Nuevo Testamento puede haber sido el Sínodo de Hipona en África del Norte (AD d. C.); los actos de este consejo, sin embargo, se han perdido. Un breve resumen de los actos fue leído y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419. Apocalipsis esta en el listado de 419.[86]​ Estos concilios fueron convocados bajo la autoridad de Agustín, que consideraba el canon como ya cerrado.[12][13][14]

Dámaso I

La comisión de Dámaso de revisar la Vetus Latina (que daría origen a la edición de la Vulgata latina de la Biblia), c. 383, fue fundamental para la fijación del canon en Occidente.[16]Dámaso I es a menudo considerado como el padre del moderno canon católico. Pretendiendo hasta la fecha ser resultado del «Concilio de Roma» bajo Dámaso I en 382, la llamada «lista Damasiana» adherida al pseudoepigráfico Decretum Gelasianum[87]​ da una lista idéntica a lo que sería el Canon de Trento; y, aunque el texto puede en realidad no ser de Dámaso, es al menos una valiosa compilación del siglo VI.[88][89]

Esta lista, que figura a continuación, fue supuestamente aprobada por Dámaso:

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Jesús Nave, Jueces, Rut, 4 libros de los Reyes, 2 libros de Crónicas, Job, Salmos de David, 5 libros de Salomón, 12 libros de los Profetas, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel, Tobías, Judit, Ester, 2 libros de Esdras, 2 libros de los Macabeos, y en el Nuevo Testamento: 4 libros de los Evangelios, 1 libro de los Hechos de los Apóstoles, 13 cartas del apóstol Pablo, 1 de él a los Hebreos, 2 de Pedro, 3 de Juan, 1 de Santiago, 1 de Judas, y el Apocalipsis de Juan.

El llamado Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis, tradicionalmente atribuido a Gelasio, obispo de Roma (492-496 d. C.). Sin embargo, sobre todo, es probablemente de origen galo meridional (siglo VI), pero varias partes posiblemente se remontan a Dámaso y reflejan la tradición romana. La segunda parte es un catálogo del canon, y la quinta parte es un catálogo de los «apócrifos» y otros escritos que han de ser rechazados. El catálogo del canon da los 27 libros del Nuevo Testamento Católico.

Inocencio I

En c. 405, Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exuperio de Toulouse,[90]​ idéntica a la de Trento,[91][92][93]​ a excepción de cierta incertidumbre en la tradición manuscrita sobre si las cartas atribuidas a Pablo eran 14 o solo 13, en el último caso posiblemente implica la omisión de la Epístola a los Hebreos.[90]

Un consenso emerge

Así, desde el siglo IV, existía unanimidad en Occidente relativa al canon del Nuevo Testamento (como lo es hoy);[19]​ y en el siglo V Oriente, con algunas excepciones, habían llegado a aceptar el libro del Apocalipsis y por lo tanto había llegado a un consensos sobre el asunto del canon, al menos el del Nuevo Testamento.[20]

Este período marca el comienzo de un canon más ampliamente reconocido, aunque la inclusión de algunos libros aún se debatió: la Epístola a los Hebreos, Santiago, 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis. Los motivos de debate incluyeron la cuestión de la autoría de estos libros (tenga en cuenta que el llamado «Concilio de Roma» damasiano ya había rechazado la autoría de Juan el Apóstol de 2 y 3 Juan, pero conservando los libros), su idoneidad para el uso (Apocalipsis en ese momento ya se había interpretado en una amplia variedad de formas heréticas), y en qué medida realmente estaban siendo utilizados (2 Pedro es uno de los más débilmente atestiguados de todos los libros en el canon cristiano).

Los eruditos cristianos afirman que cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el asunto, sin embargo, no estaban definiendo algo nuevo, sino que «estaban ratificando lo que ya se había establecido en la mente de la Iglesia».[12][17][18]

A comienzos del siglo V, la Iglesia Católica de Occidente, bajo Inocencio I, reconoció un canon bíblico incluyendo las cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que fue establecido previamente en varios sínodos regionales, a saber, el Concilio de Roma (382), el Sínodo de Hipona (393), y dos Sínodos de Cartago (397 y 419).[94]

Este canon, correspondiente al moderno canon católico, fue utilizado en la Vulgata, traducción de principios del siglo V de la Biblia hecha por Jerónimo.[2]

Casiodoro

McDonald y Sanders, 2002, Apéndice D-3 enumera un canon de Casiodoro de Roma, de su Institutiones divinarum et saecularium litterarum (c. 551–62), que es notable por su omisión de 2 Pedro, 2-3 Juan, Judas y Hebreos.

Cánones de Oriente

Las Iglesias orientales tuvieron, en general, un sentimiento más débil que los de Occidente por la necesidad de hacer una delimitación nítida con respecto al canon. Ellos eran más conscientes de la graduación de la calidad espiritual entre los libros que ellos aceptaron (por ejemplo, la clasificación de Eusebio, los Antilegomena) y en menor medida estaban dispuestos a afirmar que los libros que se rechazaron no poseían ninguna cualidad espiritual en absoluto. Del mismo modo, todos los cánones del Nuevo Testamento de las Iglesias siríacas, armenias, georgianas, coptas egipcias y etíopes tienen pequeñas diferencias.[95]​ El Apocalipsis de Juan es uno de los libros más inciertos; en Oriente el milenarismo y el montanismo lo dejaron bajo sospecha;[96]​ no fue traducido al georgiano hasta el siglo X, y nunca ha sido incluido en el leccionario oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental, ya sea en la época bizantina o moderna. Sin embargo, su estado canónico es reconocido,[97]​ y varios libros del Antiguo Testamento hebreo también no están incluidos en el leccionario oficial del Antiguo Testamento, el Prophetologion:[98]​ «Porque la única exposición de la mayoría de los cristianos de Oriente tenían del Antiguo Testamento era de las lecturas durante los servicios, el Prophetologion puede ser llamado el Antiguo Testamento de la Iglesia bizantina».[99]

Fuera del Imperio

Canon siríaco

Algunos creen que los Hechos también se usó en las iglesias sirias junto al Diatessaron,[100]​ sin embargo, Eusebio en su Historia de la Iglesia 4.29.5 informa: «Ellos, de hecho, utilizan la ley y los profetas y los evangelios, pero interpretan a su manera las palabras de las Sagradas Escrituras. Y ellos abusan de Pablo el apóstol y rechazan sus epístolas, y no aceptan incluso los Hechos de los Apóstoles». En el siglo IV, la Doctrina de Addai enumera un canon del Nuevo Testamento de 17 libros, usando el Diatessaron y Hechos y 15 epístolas paulinas (incluyendo 3 Corintios). La Doctrina de Addai siríaca (c. 400 d. C.) pretende registrar las tradiciones más antiguas de la iglesia siria, y entre ellas está el establecimiento de un canon: los miembros de la iglesia deben leer solamente el Evangelio (es decir, el Diatessaron de Taciano), las Epístolas de Pablo (que se dice que han sido enviados por Pedro, de Roma), y el libro de los Hechos (que se dice que ha sido enviado por Juan, hijo de Zebedeo, de Éfeso), y nada más.

Durante siglos, el Diatessaron, junto con los Hechos y las epístolas paulinas (excepto Filemón) componían los únicos libros aceptados en las iglesias sirias, lo que significa que las opiniones más estrictas de Taciano, concernientes al rechazo de 1 Timoteo, no se llevaron a cabo. Por otra parte, después de los pronunciamientos del siglo IV sobre el contenido propio de la Biblia, Taciano fue declarado hereje y a principios del siglo el obispo Teodoreto de Ciro, y el obispo Rabbula de Edesa (ambos en Siria) destruyeron todas las copias que pudieron encontrar del Diatessaron y las reemplazó con los cuatro Evangelios canónicos. Como resultado, ninguna copia temprana del Diatessaron sobrevive, aunque un fragmento muy temprano sugiere que habría sido una prueba crucial para el verdadero estado de los primeros Evangelios.

En el siglo V la Biblia siria, llamada la Peshitta, se oficializó, aceptando Filemón, junto con Santiago, 1 Pedro y 1 Juan, pero excluyendo 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis. Después del Concilio de Éfeso, la Iglesia de Oriente se separó, y retuvo este canon de solo 22 libros (la Peshitta) hasta nuestros días. La Iglesia Ortodoxa Siria utiliza este texto también (conocido en el dialecto siríaco occidental como Peshitto), pero con la adición de los otros libros que normalmente están presentes en el canon del Nuevo Testamento.

Desde finales del siglo V o principios del siglo VI la Peshitta de la Iglesia ortodoxa siria[101]​ incluye 22 libros del Nuevo Testamento, excluyendo 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis. La Peshitta de Lee de 1823 sigue el canon protestante.

McDonald y Sanders, 2002 lista el siguiente Catálogo sirio de Santa Catalina, c. 400:

Evangelios (4): Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Gálatas, Romanos, Hebreos, Colosenses, Efesios, Filipenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemón.

La Peshitta siriaca, utilizada por todas las diversas Iglesias de Siria, inicialmente no incluía 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis (y este canon de 22 libros es el que señalado por Juan Crisóstomo (c. 347-407) y Teodoreto (393-466) de la Escuela de Antioquía). También incluía el Salmo 151 y los Salmos 152-155 y 2 Baruc. Los sirios occidentales han añadido los 5 libros restantes a sus cánones Nuevo Testamento en tiempos modernos (como el de la Peshitta de Lee de 1823). Hoy en día, los leccionarios oficiales seguidos por la Iglesia ortodoxa siria de Malankara, con sede en Kottayam (India), y la Iglesia siria caldea, también conocida como la Iglesia de Oriente (nestoriana), con sede en Trichur (India), todavía presentan lecciones únicamente de los 22 libros de la Peshitta original.[101]

Canon armenio

La Biblia armenia introduce una adición: una tercera carta a los corintios; también se encuentra los Hechos de Pablo, que llegó a ser canonizado en la Iglesia armenia, pero no es parte de la Biblia armenia hoy. Apocalipsis, sin embargo, no fue aceptado hasta c. 1200 d. C., cuando el arzobispo Nerses organizó un Sínodo Armenio de Constantinopla para introducir el texto.[102]​ Aun así, hubo intentos fallidos, incluso tan tarde como 1290 d. C. para incluir en el canon varios libros apócrifos armenios: Consejo de la Madre de Dios a los apóstoles, los Libros de Criapos, y la siempre popular Epístola de Bernabé.

La Iglesia apostólica armenia en ocasiones ha incluido el Testamento de los Doce Patriarcas en su Antiguo Testamento y la Tercera Epístola a los Corintios, pero no siempre junto con los otros 27 libros canónicos del Nuevo Testamento.

Cánones copto y etíope

La Biblia copta (adoptada por la Iglesia egipcia) incluye las dos epístolas de Clemente, y la Biblia etíope incluye libros en ninguna otra parte se encontró: el Sínodos (una colección de oraciones e instrucciones supuestamente escritas por Clemente de Roma), el Octateuco (un libro supuestamente escrito por Pedro a Clemente de Roma), el Libro de la Alianza (en dos partes, los primeros detalles reglas de orden de la iglesia, la segunda se refiere instrucciones de Jesús a los discípulos dados entre la resurrección y la ascensión), y la Didascalia (con más reglas de orden de la iglesia, similares a las Constituciones Apostólicas).

El Nuevo Testamento de la Biblia copta, aprobado por la Iglesia egipcia, incluye las dos epístolas de Clemente.[102]​ El canon de las Iglesias Tewahedo es algo más flexible que el de otros grupos cristianos tradicionales, y el orden, denominación, y la división de capítulos/versículos de algunos de los libros también es ligeramente diferente. El «más amplio» canon etíope del Nuevo Testamento incluye cuatro libros de «Sínodos» (prácticas de la iglesia), dos «Libros de la Alianza», «Clemente etíope» y la «Didascalia etíope» (Ordenanzas Apostólicas a la Iglesia). Sin embargo, estos libros nunca se han impreso o han sido ampliamente estudiados. En este canon «más amplio» también es incluido a veces, con el Antiguo Testamento, una historia de ocho partes de los judíos basada en los escritos de Flavio Josefo, y conocido como «Pseudo-Josefo» o «José ben Gurión» (Yosēf walda Koryon).[103][104]

El desarrollo protestante (desde c. 1517)

Hasta la reforma protestante, la Iglesia católica nunca había elaborado oficialmente los límites del canon bíblico. Hacerlo no se había considerado necesario porque la autoridad de las Escrituras no era considerado mucho mayor que la de la Sagrada Tradición, las bulas papales y los concilios ecuménicos. Rechazando esto, Lutero y otros reformadores se centraron en la doctrina protestante de los Cinco solas.

No fue hasta los reformadores protestantes comenzaron a insistir en la autoridad suprema de la Escritura sola (la doctrina de Sola Scriptura) que se hizo necesario establecer un canon definitivo que incluiría una decisión sobre los «libros en disputa».

Martín Lutero

Martín Lutero estaba preocupado por cuatro libros, conocidos como los Antilegomena de Lutero: Judas, Santiago, Hebreos y Apocalipsis; y a pesar de que los colocó en una posición secundaria en relación con el resto, no los excluyó. Él propuso retirarlos del canon,[105][106]​ haciéndose eco del consenso de varios católicos, así como de notables humanistas cristianos, como el cardenal Jiménez, el cardenal Cayetano, y Erasmo; y en parte porque percibía que iban en contra de ciertas doctrinas protestantes como la sola gratia y la sola fide, pero esto no fue generalmente aceptado entre sus seguidores. Sin embargo, estos libros están clasificadas al final de la Biblia en lengua alemana de Lutero hasta nuestros días.[107][108]

Lutero removió los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento de su traducción de la Biblia, colocándolos como «apócrifos, que son los libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero útiles y buenos para leer».[109]​ Lutero también tuvo problemas con el Libro de Ester en el Antiguo Testamento, al igual que los rabinos en varias ocasiones. Para escribir sobre esto aplicó la prueba: «¿Se insta a Cristo? Sí, ya que cuenta la historia de la supervivencia de las personas de quienes Cristo vino».[110]

Confesiones protestantes

Entre las confesiones de fe elaboradas por los protestantes, varias identifican por su nombre a los 27 libros del canon del Nuevo Testamento, incluyendo la Confesión de Fe francesa (1559), la Confesión Belga (1561), y la Confesión de Fe de Westminster (1647), durante la guerra civil inglesa. Los Treinta y Nueve Artículos, emitidos por la Iglesia de Inglaterra en 1563, nombra los libros del Antiguo Testamento, pero no el Nuevo Testamento. Ninguna de las declaraciones confesionales emitidas por cualquier iglesia luterana incluye una lista explícita de los libros canónicos.

Cánones evangélicos

Muchos grupos cristianos evangélicos (que tienen su origen en Inglaterra c. 1730) no aceptan la teoría de que la Biblia cristiana no se conoció hasta que diversos Concilios locales y ecuménicos, que estiman como «dominados por Roma», hicieron sus declaraciones oficiales.

Estos grupos creen que el Nuevo Testamento es proclamado por Pablo (2 Timoteo 4:11-13), Pedro (2 Pedro 3:15-16), y en última instancia Juan (Apocalipsis 22:18-19) que concluyó el canon del Nuevo Testamento. Algunos señalan que Pedro, Juan y Pablo escribieron 20 (o 21) de los 27 libros del Nuevo Testamento, y conocían personalmente a todos los otros escritores del Nuevo Testamento. (Los libros que no se atribuyen a estos tres son: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, Santiago y Judas. La autoría de Hebreos ha sido largamente disputada). Los evangélicos tienden a no aceptar la Septuaginta como la inspirada Biblia hebrea, aunque muchos de ellos reconocen su amplia utilización por los judíos de habla griega en el siglo I. Señalan que los primeros cristianos conocían la Biblia hebrea al menos desde alrededor de 170, cuando Melitón de Sardes enumeró casi todos los libros del Antiguo Testamento, que los de las religiones evangélicas ahora usan. El canon de Melitón se encuentra en la Historia de la Iglesia de Eusebio 4.26.13-14:[111]

En consecuencia, cuando fui a Oriente y llegué al lugar donde se predicaron e hicieron estas cosas, he aprendido con precisión los libros del Antiguo Testamento, y los envío a ti como está escrito abajo. Sus nombres son los siguientes: de Moisés, cinco libros: Génesis, Éxodo, Números, Levítico, Deuteronomio; Jesús Nave, Jueces, Rut; de los Reyes, cuatro libros; de Crónicas, dos; los Salmos de David, los Proverbios de Salomón, la Sabiduría también, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job; de los profetas, Isaías, Jeremías; de los doce profetas, un libro; Daniel, Ezequiel, Esdras. De lo que también he hecho los extractos, dividiéndolos en seis libros.

La lista de Melitón no incluye el libro de Ester y no determina que la tradición documental específica utilizada por los judíos era necesariamente la que finalmente fue ensamblada en el Texto Masorético.

Muchos protestantes modernos apuntan a cuatro «Criterios de canonicidad» para justificar los libros que se han incluido en el Antiguo y Nuevo Testamento, que consideran que han cumplido con lo siguiente:

  1. Origen Apostólico – atribuido a y sobre la base de la predicación/enseñanza de los apóstoles de primera generación (o sus compañeros cercanos).
  2. Aceptación Universal – reconocido por todas las principales comunidades cristianas en el mundo antiguo (a finales del siglo IV).
  3. Uso Litúrgico – leído públicamente cuando las comunidades cristianas tempranas se reunieron para la Cena del Señor (sus servicios de adoración semanales).
  4. Mensaje Consistente - contienen un punto de vista teológico análogo o complementario a otros escritos cristianos aceptados.

El factor básico para el reconocimiento de la canonicidad de un libro para el Nuevo Testamento fue la inspiración divina, y la principal prueba de esto fue la apostolicidad. El término apostólico que se utiliza para la prueba de canonicidad no significa necesariamente autoría o derivación, sino más bien autoridad apostólica. La autoridad apostólica no se separa de la autoridad del Señor.

A veces es difícil de aplicar estos criterios a todos los libros en el canon aceptado, sin embargo, y hasta cierto punto, los libros que los protestantes sostienen como apócrifos cumplen con estos requisitos. En la práctica, los protestantes sostienen que el canon judío para el Antiguo Testamento y el canon católico para el Nuevo Testamento.

El desarrollo católico (desde c. 1546)

Concilio de Trento

El Concilio de Trento, el 8 de abril de 1546, por votación (24 a favor, 15 en contra, 16 abstenciones)[112]​ aprobó el canon católico de la Biblia incluyendo los libros deuterocanónicos. Esta se dice que es la misma lista que produjo en el Concilio de Florencia en 1451, esta lista fue definida como canónica en la profesión de fe propuesta para la Iglesia Ortodoxa Siria. Debido a su ubicación, la lista no se considera vinculante para la Iglesia Católica, y en vista del requerimiento de Martín Lutero, la Iglesia Católica examinó la cuestión del canon nuevamente en el Concilio de Trento, que reafirmó el canon del Concilio de Florencia. Los libros del Antiguo Testamento que habían estado en duda, se denominaron deuterocanónicos, que no indica un menor grado de inspiración, sino un momento posterior de su aprobación final. Más allá de estos libros, algunas ediciones de la Vulgata Latina incluyen el Salmo 151, la Oración de Manasés, 1 Esdras (llamada 3 Esdras), 2 Esdras (llamada 4 Esdras), y la Epístola a los laodicenses en un apéndice, de estilo «Apogryphi».

En apoyo de la inclusión de los 12 libros deuterocanónicos en el canon, el Concilio de Trento señaló los dos consejos regionales que se reunieron bajo el liderazgo de Agustín en Hipona (393 d. C.) y Cartago (397 y 419 d. C.). Los obispos de Trento afirmaron que estos concilios formalmente definieron el canon que incluye estos libros.

Desarrollos posteriores

El concilio Vaticano I, el 24 de abril de 1870, aprobó las adiciones a Marcos (Marcos 16:9-20), Lucas (Lucas 22:19b-20, 43-44), y Juan (Juan 7:53-8:11), que no se encuentran en los primeros manuscritos, pero que están contenidos en la edición Vulgata.[113]

El papa Pío XI, el 2 de junio de 1927, decretó la comma johanneum estaba abierta a discusión.

El papa Pío XII, el 3 de septiembre de 1943, emitió la encíclica Divino afflante Spiritu, lo que permitió traducciones basadas en los textos que no sean la Vulgata latina.

El desarrollo ortodoxo (desde c. 1672)

Sínodo de Jerusalén

El Sínodo de Jerusalén en 1672 decretó el canon ortodoxo griego, que es el mismo que el decidido por el concilio de Trento para el Nuevo Testamento, pero distinto para el Antiguo Testamento.[114]

Notas

  1. Tres formas se postulan, como Gamble, Harry Y., «18», The Canon Debate, p. 300, nota 21, «(1) La colección de Marción que comienza con Gálatas y termina con Filemón; (2) el papiro 46, cuya fecha es alrededor del 200, sigue el orden establecido con excepción de la inversión de Efesios y Gálatas; y (3) las cartas a las siete iglesias, el tratamiento de aquellos a la misma iglesia por una letra y basándose en el orden de longitud, de modo que Corintios es el primero y Colosenses (quizás incluyendo Filemón) es el último» ..
  2. Desde la perspectiva de Tertuliano y Epifanio (cuando los cuatro evangelios tenían un estatus mayormente canónico, tal vez como reacción al desafío creado por Marción), parece que Marción rechazó los evangelios no lucanos; sin embargo, en el tiempo de Marción, puede ser que el único evangelio que estaba familiarizado con los del Ponto fuera el evangelio que más tarde sería llamado Lucas. También es posible que el evangelio de Marción fue realmente modificado por sus críticos para convertirse en el evangelio que hoy conocemos como Lucas, en lugar de la historia de sus críticos que cambió un evangelio canónico para obtener su versión. Por ejemplo, compárese Lucas 5:39 con Lucas 5:36-38, ¿Marción eliminó el versículo 5:39 de su Evangelio o fue añadido más tarde para contrarrestar una interpretación marcionista de 5:36-38? Hay que tener en cuenta que sólo sabemos de Marción a través de sus críticos y ellos lo consideraban una gran amenaza para la forma de cristianismo que conocían. Knox, John, Marcion and the New Testament: An Essay in the Early History of the Canon, ISBN 0-404-16183-9 . (el escritor moderno, que no debe confundirse con John Knox el reformador protestante) fue el primero en proponer que el Evangelio de Marción puede haber precedido al Evangelio de Lucas y los Hechos,[26]​ a pesar de que todavía mantiene que Marción editó las fuentes disponibles para él.[27]
    • Mateo (Libro 3, Capítulo 16):
    • Marcos (Libro 3, Capítulo 10)
    • Lucas (Libro 3, Capítulo 14)
    • Juan (Libro 3, Capítulo 11)
    • Hechos de los Apóstoles (Libro 3, Capítulo 14)
    • Romanos (Libro 3, Capítulo 16)
    • 1 Corintios (Libro 1, Capítulo 3)
    • 2 Corintios (Libro 3, Capítulo 7)
    • Gálatas (Libro 3, Capítulo 22)
    • Efesios (Libro 5, Capítulo 2)
    • Filipenses (Libro 4, Capítulo 18)
    • Colosenses (Libro 1, Capítulo 3)
    • 1 Tesalonicenses (Libro 5, Capítulo 6)
    • 2 Tesalonicenses (Libro 5, Capítulo 25)
    • 1 Timoteo (Libro 1, Prefacio)
    • 2 Timoteo (Libro 3, Capítulo 14)
    • Tito (Libro 3, Capítulo 3)
    • 1 Pedro (Libro 4, Capítulo 9)
    • 1 Juan (Libro 3, Capítulo 16)
    • 2 Juan (Libro 1, Capítulo 16)
    • Apocalipsis de Juan (Libro 4, Capítulo 20)

Referencias

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  11. McDonald y Sanders, 2002, Appendix D-2, nota 19. «Revelation was added later in 419 at the subsequent synod of Carthage».
  12. Ferguson, 2002, p. 320.
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  35. Justin Martyr, Dialogue, 88:3 ..
  36. Irenaeus, Adversus Haereses 3.11.8.
  37. McDonald y Sanders, 2002, p. 277.
  38. McDonald y Sanders, 2002, pp. 280, 310. «summarizing 3.11.7: the Ebionites use Matthew's Gospel, Marcion mutilates Luke's, the Docetists use Mark's, the Valentinians use John's».
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  43. «The Holy Pre-existent Spirit. Which created the whole creation, God made to dwell in flesh that he desired. This flesh, therefore, in which the Holy Spirit dwelt, was subject unto the Spirit, walking honorably in holiness and purity, without in any way defiling the Spirit. When then it had lived honorably in chastity, and had labored with the Spirit, and had cooperated with it in everything, behaving itself boldly and bravely, he chose it as a partner with the Holy Spirit; for the career of this flesh pleased [the Lord], seeing that, as possessing the Holy Spirit, it was not defiled upon the earth. He therefore took the son as adviser and the glorious angels also, that this flesh too, having served the Spirit unblamably, might have some place of sojourn, and might not seem to have lost the reward for its service; for all flesh, which is found undefiled and unspotted, wherein the Holy Spirit dwelt, shall receive a reward». [1]
  44. H«ermas never mentions Jesus Christ, or the Word, but only the Son of God, who is the highest angel. As holy spirit the Son dwells in the flesh; this human nature is God's adopted son» en, Patrick W. Carey, Joseph T. Lienhard (eds.), Biographical Dictionary of Christian Theologians, p. 241 (Greenwood Press, 2008). ISBN 0-313-29649-9
  45. Lightfoot, Joseph Barber, Commentary on the Epistle to the Galatians, «At this point [Gal. 6:11] the apostle takes the pen from his amanuensis, and the concluding paragraph is written with his own hand. From the time when letters began to be forged in his name (2 Thess. 2:2; 2 Thess. 3:17» .) it seems to have been his practice to close with a few words in his own handwriting, as a precaution against such forgeries... In the present case he writes a whole paragraph, summing up the main lessons of the epistle in terse, eager, disjointed sentences. He writes it, too, in large, bold characters (Gr. pelikois grammasin), that his hand-writing may reflect the energy and determination of his soul.}}
  46. Metzger, 1997, p. 98. : «The question whether the Church's canon preceded or followed Marcion's canon continues to be debated. ...Harnack... John Knox...».
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  59. McDonald y Sanders, 2002, p. 595, note 17. : «The Muratorian Fragment. While many scholars contend that this was a late second-century C.E. fragment originating in or around Rome, a growing number hold that it was produced around the middle of the fourth century (ca. 350–375) and that it originated somewhere in the eastern part of the Roman Empire, possibly in Syria».
  60. McDonald y Sanders, 2002, p. 288. : «claims Acts was first "clearly and extensively" used by Irenaeus, though it seems to have been known by Justin (1 Apol. 50.12, cf. 2 Apol. 10.6)».
  61. Irinæus, Adversus Hæreses.
  62. «St. James the Less». Catholic Encyclopedia (en inglés). Nueva York: Robert Appleton Company. 1913. OCLC 1017058. : «Then we lose sight of James till St. Paul, three years after his conversion (A.D. 37), went up to Jerusalem. ... On the same occasion, the ‹pillars› of the Church, James, Peter, and John ‹gave to me (Paul) and Barnabas the right hands of fellowship; that we should go unto the Gentiles, and they unto the circumcision› (Galatians 2:9)».
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  67. Pamphili, c. 330, Book 3, chapter XXV: The Divine Scriptures that are accepted and those that are not.
  68. Kalin, Everett R., «The New Testament Canon of Eusebius»,  . en McDonald; Sanders (2002). The Canon Debate. pp. 403-4.  «Eusebius divides the writings he has been discussing into three categories, the homologoumena (the universally acknowledged writings), the antilegomena (the writings that have been spoken against and are thus disputed—or, in a certain sense, rejected, even though in wide use) and the heretical writings. Only the twenty-one or twenty-two books in the first category are in the church's New Testament (are canonical). It is the ancient church's tradition of what the apostles wrote and handed down that is the criterion for evaluating these writings from the apostolic era, and only these twenty-one or twenty-two pass the test. In important recent contributions on this passage both Robbins and Baum agree that for Eusebius the church's canon consists of these twenty-one or twenty-two books. ... Given what we see in Eusebius in the early fourth century it is virtually impossible to imagine that the church had settled upon a twenty-seven book collection, or even one that approximated that, in the late second century. Moreover, whatever the merits of David Trobisch's intriguing and important proposal that a twenty-seven book edition of the New Testament was produced in the second century, that notion seems hard to reconcile with what we have found in Eusebius regarding the church's acceptance of apostolic writings in earlier centuries».
  69. Kalin, ER (1990), «Re-examining New Testament Canon History: 1. The Canon of Origen», Currents in Theology and Mission 17: 274-82 ..
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  79. De Cheltenham, Bible researcher . cuyas citas DE Metzger: «1. Genesis, 2. Exodus, 3. Numbers, 4. Leviticus, 5. Deuteronomy, 6. Joshua, 7. Judges, 8. Ruth, 9. I Kingdoms, 10. II Kingdoms, 11. III Kingdoms, 12. IV Kingdoms, 13. Chronicles I, 14. Chronicles II, 15. Maccabees I, 16. Maccabees II, 17. Job, 18. Tobit, 19. Esther, 20. Judith, 21. Psalms, 22. Solomon (probably to include the Wisdom of Solomon), 23. Major prophets, 24. Twelve Prophets».
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  82. «The Canon of Amphilochius of Iconium (after 394 CE)». 
  83. The Canon Debate, p. 400, nota 78, traducción atribuida a Metzger, Canon of the NT, p. 314 ["/" indica una nueva línea]: «‹And again the Revelation of John,/ Some approve, but the most/ Say it is spurious›, and ‹Paul ... [wrote]/ Twice seven epistles:... But some say the one to the Hebrews is spurious, not saying well, for the grace is genuine›, and on the Catholic Epistles: ‹Some say we must receive seven, but others say/ Only three [James, 1 Peter, 1 John] should be received...›».
  84. Augustine, Aurelius, On Christian Doctrine, Book II, Georgetown ..
  85. McDonald y Sanders, 2002, Apéndice D-2, nota 19. : «Revelation was added later in 419 at the subsequent synod of Carthage».
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  111. Metzger, 1997, p. 246. : «Finally on 8 April 1546, by a vote of 24 to 15, with 16 abstensions, the Council issued a decree (De Canonicis Scripturis) in which, for the first time in the history of the Church, the question of the contents of the Bible was made an absolute article of faith and confirmed by an anathema».
  112. «2», Session 3, Daily Catholic, Item 6, «The complete books of the old and the new Testament with all their parts, as they are listed in the decree of the said council and as they are found in the old Latin Vulgate edition, are to be received as sacred and canonical» . In the context, the «decree of the said Council» is the decree of the Council of Trent defining the canon of the Scriptures.
  113. Schaff, Philip, , I. The History of Creeds, The Christian classics ethereal library, archivado desde el original el 14 de noviembre de 2017, consultado el 5 de julio de 2015 .

Bibliografía

Fuentes

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Estudios

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Enlaces externos

  • The Development of the Canon of the New Testament . – incluye gráficos muy detallados y enlaces directos a testimonios antiguos.
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desarrollo, canon, nuevo, testamento, para, canon, judío, consulte, desarrollo, canon, biblia, hebrea, para, canon, antiguo, testamento, consulte, desarrollo, canon, antiguo, testamento, canon, nuevo, testamento, conjunto, libros, cristianos, consideran, como,. Para el canon judio consulte Desarrollo del canon de la Biblia Hebrea Para el canon del Antiguo Testamento consulte Desarrollo del canon del Antiguo Testamento El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que los cristianos consideran como divinamente inspirados y que constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana Para la mayoria es una lista acordada de veintisiete libros que incluye los Evangelios canonicos los Hechos las cartas de los Apostoles y el Apocalipsis Los libros del canon del Nuevo Testamento fueron escritos en su mayoria en el primer siglo y acabados antes del ano 150 d C Para los ortodoxos el reconocimiento de estos escritos como autoritarios se formalizo en el Segundo Concilio Trullano en el 692 aunque fue casi universalmente aceptado a mediados de los anos 300 1 El canon biblico fue el resultado del debate y la investigacion llegando a su termino final para los catolicos en la definicion dogmatica del Concilio de Trento en el siglo XVI cuando el canon del Antiguo Testamento fue proclamado en la Iglesia catolica tambien 2 Los escritos atribuidos a los Apostoles circulaban entre las primeras comunidades cristianas Las epistolas paulinas circulaban tal vez en formas recogidas a finales del siglo I d C nota 1 Justino Martir en la mitad del siglo II menciona las memorias de los apostoles que se leen en el dia llamado el del sol domingo al lado de los escritos de los profetas 3 El canon de cuatro evangelios el Tetramorfos es confirmado por Ireneo c 180 que se refiere directamente al mismo 4 5 A principios de los anos 200 Origenes pudo haber estado usando los mismos veintisiete libros del canon del Nuevo Testamento aunque todavia habia disputas sobre la canonicidad de la Epistola a los Hebreos Santiago II Pedro II Juan III Juan Judas y Apocalipsis 6 conocidos como los Antilegomena Del mismo modo el Fragmento Muratoriano da evidencia que quizas tan pronto como el ano 200 existia un conjunto de escritos cristianos un tanto similares a los veintisiete libros del canon del Nuevo Testamento que incluia cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos 7 Asi mientras que hubo un gran debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento los principales escritos habian sido aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III 8 En su carta de Pascua de 367 Atanasio obispo de Alejandria 9 dio una lista de los libros que se habrian convertido en los veintisiete libros canon del Nuevo Testamento y el uso la palabra canonizado griego kanonizomena kanonizomena con respecto a ellos 10 El primer consejo que acepto el presente canon del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sinodo de Hipona en Africa del Norte 393 d C las actas de este consejo sin embargo se han perdido Un breve resumen de las actas fue leido y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419 11 Estos concilios estuvieron bajo la autoridad e influencia de Agustin que consideraba el canon como ya cerrado 12 13 14 El Concilio de Roma de Damaso I si el Decretum Gelasianum se asocia correctamente con este emitio un canon biblico identico al que se ha mencionado anteriormente 9 o si no la lista es al menos una compilacion del siglo VI 15 Del mismo modo la edicion de la Vulgata latina de la Biblia c 383 fue decisiva en la fijacion del canon en Occidente 16 En c 405 Inocencio I envio una lista de los libros sagrados a un obispo galo Exuperio de Toulouse Los estudiosos cristianos afirman que cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el asunto no fueron definiendo algo nuevo sino que ratificaron lo que ya se habia establecido en la mente de la Iglesia 12 17 18 Por lo tanto algunos afirman que desde el siglo IV existia unanimidad en el Occidente relativo al canon del Nuevo Testamento 19 y que en el siglo V la Iglesia de Oriente con algunas excepciones habia llegado a aceptar el Libro del Apocalipsis y por lo tanto habian llegado a una decision unanime sobre el asunto del canon 2 20 No obstante las articulaciones dogmaticas completas del canon no se hicieron hasta el Canon de Trento de 1546 del catolicismo 2 la Confesion de Fe gala de 1559 por el calvinismo los Treinta y Nueve Articulos de 1563 de la Iglesia de Inglaterra y el Sinodo de Jerusalen de 1672 para los griegos ortodoxos Indice 1 Cristianismo temprano c 30 325 1 1 Clemente de Roma 1 2 2 Pedro 1 3 Marcion de Sinope 1 4 Justino Martir 1 5 Ireneo 1 6 Taciano 1 7 Intentos de definicion de la proto ortodoxia primitiva 1 8 Canon de Muratori 1 9 Clemente de Alejandria 1 10 Los Alogi 1 11 Origenes 2 Periodo de los Siete Concilios Ecumenicos 325 787 2 1 Eusebio 2 2 Canon Claromontanus 2 3 Constantino el Grande 2 4 Cirilo de Jerusalen 2 5 Atanasio 2 6 Canon Cheltenham Mommsen 2 7 Sinodo de Laodicea 2 8 Epifanio 2 9 Canon Apostolico 85 2 10 Gregorio Nacianceno 2 11 Anfiloquio de Iconio 2 12 Jeronimo 2 13 Agustin y los canones del Norte de Africa 2 14 Damaso I 2 15 Inocencio I 2 16 Un consenso emerge 2 17 Casiodoro 2 18 Canones de Oriente 3 Fuera del Imperio 3 1 Canon siriaco 3 2 Canon armenio 3 3 Canones copto y etiope 4 El desarrollo protestante desde c 1517 4 1 Martin Lutero 4 2 Confesiones protestantes 4 3 Canones evangelicos 5 El desarrollo catolico desde c 1546 5 1 Concilio de Trento 5 2 Desarrollos posteriores 6 El desarrollo ortodoxo desde c 1672 6 1 Sinodo de Jerusalen 7 Notas 8 Referencias 9 Bibliografia 9 1 Fuentes 9 2 Estudios 10 Enlaces externosCristianismo temprano c 30 325 EditarVease tambien Cristianismo primitivo En el periodo de cien anos que se extiende aproximadamente desde el ano 50 al 150 una serie de documentos comenzo a circular entre las iglesias incluyendo epistolas evangelios memorias apocalipsis homilias y colecciones de ensenanzas Mientras que algunos de estos documentos tenian un origen apostolico otros se basaron en la tradicion de los apostoles y los ministros de la palabra que se habia utilizado en sus misiones individuales Y otros representaban una suma de la ensenanza a cargo de un centro de la iglesia en particular Varios de estos escritos buscaban extender interpretar y aplicar la ensenanza apostolica para satisfacer las necesidades de los cristianos en una localidad determinada Clemente de Roma Editar A finales del siglo I algunas cartas de Pablo eran conocidas por Clemente de Roma junto con alguna forma de las palabras de Jesus c 96 pero mientras que Clemente valora estos sumamente que no los considera como Escritura graphe un termino que reservaba para la Septuaginta Metzger 1987 llega a la siguiente conclusion acerca de Clemente Clemente hace referencias ocasionales a ciertas palabras de Jesus a pesar de que tienen autoridad para el no figura a investigar como se garantiza su autenticidad En dos de los tres casos que el habla de recordar las palabras de Cristo o del Senor Jesus parece que tiene un registro escrito en mente pero el no lo llama un evangelio El conoce varias de las epistolas de Pablo y las valora sumamente por su contenido lo mismo puede decirse de la Epistola a los Hebreos a la que conoce perfectamente Aunque estos escritos obviamente poseen para Clemente considerable importancia nunca se refiere a ellos como autoritativas Escrituras Metzger 1987 p 43 2 Pedro Editar Articulo principal Segunda epistola de Pedro En el Nuevo Testamento se hace referencia a al menos algunas de las obras de Pablo como Escritura 2 Pedro 3 16 dice Pablo en casi en todas sus epistolas hablando en ellas de estas cosas entre las cuales hay algunas dificiles de entender las cuales los indoctos e inconstantes tuercen como tambien las otras Escrituras para su propia perdicion 21 La referencia a presumiblemente la Septuaginta como las otras Escrituras indica que el autor de 2 Pedro consideraba al menos a las obras de Pablo que habian sido escritas por su tiempo como Escritura Esto se convierte en nuestra primera referencia a las epistolas paulinas como Escritura Chester y Martin datan a 2 Pedro c 100 150 d C 22 Marcion de Sinope Editar Articulo principal Marcion de Sinope Marcion un obispo de Asia Menor que fue a Roma y mas tarde fue excomulgado por sus puntos de vista fue el primero segun los registros en proponer un definitivo exclusivo y unico canon de escrituras cristianas compilado en algun momento entre 130 140 d C 23 Aunque Ignacio hizo mencion de las escrituras cristianas 24 antes de Marcion contra las herejias percibidas de los judaizantes y los docetistas el no publico un canon En su libro Origin of the New Testament 25 Adolf von Harnack argumento que Marcion vio a la iglesia en este momento como en gran parte una iglesia del Antiguo Testamento una que sigue el Testamento del Dios Creador sin un canon del Nuevo Testamento firmemente establecido por lo que la iglesia formulo gradualmente su canon del Nuevo Testamento en respuesta al desafio planteado por Marcion Marcion rechazo la teologia del Antiguo Testamento en su totalidad y consideraba al Dios representado alli como un ser inferior Afirmo que la teologia del Antiguo Testamento era incompatible con la ensenanza de Jesus en relacion con Dios y la moralidad Marcion creia que Jesus habia venido a liberar a la humanidad de la autoridad del Dios del Antiguo Testamento y para revelar al Dios superior de la bondad y la misericordia a quien llamo el Padre Pablo y Lucas fueron los unicos autores cristianos que encontraron el favor de Marcion aunque sus versiones de estos diferian de los que mas tarde serian aceptados por el cristianismo convencional tambien denominado cristianismo proto ortodoxo Marcion creo un canon un grupo definido de libros que el consideraba como totalmente autoritarios desplazando a todos los demas Este constaba de diez de las epistolas paulinas sin las Pastorales y el Evangelio de Lucas No esta claro si el corrigio estos libros purgando de ellos lo que no concordaba con sus puntos de vista o que sus versiones representaban una tradicion textual independiente nota 2 El evangelio de Marcion llamado simplemente el Evangelio del Senor diferia del Evangelio de Lucas por carecer de cualquier pasaje que conectaba a Jesus con el Antiguo Testamento El creia que el dios de Israel quien dio la Tora a los hijos de Israel era un dios totalmente diferente del Dios Supremo que envio a Jesus e inspiro el Nuevo Testamento Marcion denomina su coleccion de epistolas paulinas la Apostolikon Estos tambien difieren de las versiones mas aceptadas por la ortodoxia cristiana Ademas de su Evangelio y Apostolikon escribio un texto llamado Antitesis que contrastaba la vista del Nuevo Testamento de Dios y la moralidad con la opinion del Antiguo Testamento de Dios y la moralidad El canon y la teologia de Marcion fueron rechazadas como hereticos por la iglesia primitivo sin embargo obligo a otros cristianos a considerar cuales textos eran canonicos y por que Marcion extendio sus creencias ampliamente que se hicieron conocidas como marcionismo En la introduccion a su libro Early Christian Writings Henry Wace afirma Un teologo moderno no puede negarse a discutir la cuestion planteada por Marcion si existe tal oposicion entre diferentes partes de lo que el considera como la palabra de Dios no todas pueden venir del mismo autor 28 La Enciclopedia Catolica de 1913 describe a Marcion como quizas el enemigo mas peligroso el cristianismo ha conocido Ferguson 2002 cita el De praescriptione haereticorum 30 de Tertuliano Dado que Marcion separaba el Nuevo Testamento del Antiguo el Nuevo Testamento es subsecuente a aquello que se separo ya que fue solo en su poder para separar lo que estaba unido con anterioridad Despues de haber sido unidos previo a su separacion el hecho de su posterior separacion demuestra la subsecuencia tambien del hombre que efectua la separacion La nota 61 de la pagina 308 agrega Wolfram Kinzig sugiere que fue Marcion quien usualmente llamaba a su Biblia testamentum en latin significa testamento Otros estudiosos proponen que fue Meliton de Sardes quien originalmente acuno la frase Antiguo Testamento 29 que se asocia con el supersesionismo Robert M Price sostiene que la evidencia de que los padres de la iglesia como Clemente Ignacio y Policarpo demasiado alegremente dan por autenticos escritos a principios del siglo segundo conocian de las epistolas paulinas no es clara y concluye que Marcion fue la primera persona en recoger los escritos de Pablo a varias iglesias y tratar con diez cartas paulinas algunas de ellas composiciones propias de Marcion junto con una version anterior de Lucas no el Evangelio de Lucas como ahora se conoce en un canon Sin embargo el primer colector de las epistolas paulinas habria sido Marcion Nadie mas de los que conocemos seria un buen candidato ciertamente no los esencialmente ficticios Lucas Timoteo y Onesimo Y Marcion como lo presentan Burkitt y Bauer llena los requisitos perfectamente 30 Justino Martir Editar En la mitad del siglo segundo Justino Martir cuyos escritos abarcan el periodo comprendido entre c 145 163 menciona las memorias de los apostoles que los cristianos llamaban evangelios y que eran considerados a la par con el Antiguo Testamento 3 31 32 Los eruditos estan divididos sobre si existe alguna evidencia de que Justino incluyo el Evangelio de Juan entre las memorias de los apostoles o si por el contrario basaba su doctrina del Logos en el 33 34 En las obras de Justino las distintas referencias se encuentran a Romanos 1 Corintios Galatas Efesios Colosenses y 2 Tesalonicenses y posibles alusiones a Filipenses Tito y 1 Timoteo Ademas se refiere a un relato de una fuente no identificada del bautismo de Jesus la cual difiere de la proporcionada por los evangelios sinopticos Cuando Jesus entro dentro del agua el fuego se encendio en el Jordan y cuando subia del agua el Espiritu Santo vino sobre el Los apostoles de nuestro Cristo escribieron esto 35 Ireneo Editar Vease tambien Evangelios canonicos Los cuatro Evangelios canonicos el Tetramorfos fueron afirmados por Ireneo c 160 quien se refiere directamente a los mismos 4 36 Una insistencia sobre la existencia un canon de cuatro evangelios y no otros fue un tema central de Ireneo de Lyon c 185 En su obra central Adversus Haereses Ireneo denuncio varios grupos cristianos tempranos que utilizaban un solo Evangelio como el marcionismo que utilizaba solo la version de Marcion de Lucas o los ebionitas que parecen haber utilizado una version aramea de Mateo asi como grupos que utilizaban mas de cuatro evangelios como los valentinianos AH 1 11 Ireneo declaro que los cuatro que defendia eran los cuatro pilares de la Iglesia no es posible que pueda haber mas o menos de cuatro afirmo presentando como logica la analogia de las cuatro esquinas de la tierra y los cuatro vientos 3 11 8 Su imagen tomada de Ezequiel 1 o Apocalipsis 4 6 10 del trono de Dios rodeado de cuatro criaturas con cuatro caras el aspecto de sus caras era cara de hombre y cara de leon al lado derecho de los cuatro y cara de buey a la izquierda en los cuatro asimismo habia en los cuatro cara de aguila equivalente a los cuatro formados Evangelios es el origen de los simbolos convencionales de los evangelistas el leon Marcos el buey Lucas el aguila Juan y el hombre Mateo Ireneo estaba en ultima instancia acertado en declarar que los cuatro evangelios colectivamente y exclusivamente estos cuatro contenian la verdad Mediante la lectura de cada Evangelio a la luz de los otros Ireneo hizo de Juan un objetivo a traves del cual leer a Mateo Marcos y Lucas Con base en los argumentos de Ireneo este hizo apoyar a los cuatro evangelios autenticos algunos interpretes deducen que el Evangelio cuadruple debio haber sido todavia una novedad en la epoca de Ireneo 37 Adversus Haereses 3 11 7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos utilizaban un solo Evangelio mientras 3 11 9 reconoce que algunos usaban mas de cuatro 38 El exito del Diatessaron de Taciano en aproximadamente el mismo periodo de tiempo es un poderoso indicio de que el Evangelio cuadruple contemporaneamente patrocinado por Ireneo no era amplio y mucho menos universalmente reconocido 39 McDonald y Sanders 2002 Apendice D 1 enumera el siguiente canon de Ireneo sobre la base de la Historia de la Iglesia de Eusebio 5 8 2 8 pero senalan que es probable que no es mas que el listado de Eusebio de las referencias hechas por Ireneo Mateo Marcos Lucas Juan Apocalipsis 1 Juan 1 Pedro Hermas Sabiduria Pablo menciona sus epistolas pero no aparecen listadas Ireneo aparentemente cita 21 de los libros del Nuevo Testamento y los nombres de los autores que pensaba escribieron los textos 40 Menciona los cuatro Evangelios Hechos las epistolas paulinas con la excepcion de Hebreos y Filemon asi como la primera epistola de Pedro la primera y segunda epistolas de Juan y el libro de Apocalipsis nota 3 El puede referirse a Hebreos Libro 2 capitulo 30 y Santiago Libro 4 Capitulo 16 y tal vez incluso a 2 Pedro Libro 5 Capitulo 28 pero no cita Filemon 3 Juan o Judas 41 42 El piensa que la carta a los Corintios conocido ahora como 1 Clemente era de gran valor pero no parece creer que Clemente de Roma fue el autor Libro 3 Capitulo 3 versiculo 3 y parece tener la misma estima inferior a la Epistola de Policarpo Libro 3 Capitulo 3 versiculo 3 El no se refiere a un pasaje en el Pastor de Hermas como escritura Mandato 1 o Primer Mandamiento pero este tiene algunos problemas de consistencia por su parte Hermas enseno que Jesus no era el mismo un ser divino sino un hombre virtuoso que posteriormente fue lleno del Espiritu Santo y adoptado como el Hijo 43 44 una doctrina llamada adopcionismo Pero el propio trabajo de Ireneo incluyendo a su cita del Evangelio de Juan Juan 1 1 indica que el mismo creia que Jesus siempre fue Dios Taciano Editar Vease tambien Taciano Taciano fue convertido al cristianismo por Justino Martir durante una visita a Roma alrededor del 150 d C y despues de mucha instruccion regreso a Siria en 172 para reformar la iglesia alli En algun momento se sugiere c 160 d C compuso un unico armonizado Evangelio entretejiendo el contenido de los evangelios de Mateo Marcos Lucas y Juan conjuntamente con eventos presentes en ninguno de estos textos La narrativa sigue principalmente la cronologia de Juan Esto se llama el Diatessaron Armonia a traves de los Cuatro y se convirtio en el texto oficial del Evangelio de la iglesia siriaca centrada en Edesa Intentos de definicion de la proto ortodoxia primitiva Editar A finales del siglo IV Epifanio de Salamina muerto en 402 en Panarion 29 afirma que los nazarenos habian rechazado las epistolas paulinas y Ireneo en su Adversus Haereses 26 2 dice que los ebionitas tambien las rechazaron Hechos 21 21 registra un rumor de que Pablo queria derribar el Antiguo Testamento contra de este rumor vease Romanos 3 8 3 31 2 Pedro 3 16 dice que sus cartas han sufrido abusos a manos de los herejes pues ellos las tuercen como tambien las otras Escrituras En el siglo II y III Eusebio en su Historia Eclesiasticca escribe que los elcesaitas hicieron uso de los textos de todas partes del Antiguo Testamento y los Evangelios rechazan al Apostol Pablo en su totalidad 4 29 5 dice que Taciano rechazo las cartas de Pablo y los Hechos de los Apostoles 6 25 dice que Origenes acepto los 22 libros canonicos de los hebreos mas los Macabeos y los cuatro Evangelios pero que a Pablo no le hizo uso siquiera como escritura en todas las iglesias que el enseno e incluso a aquellos a los que el escribio el lo cito pero en unas pocas lineas 45 Entre el 140 y el 220 las fuerzas internas y externas causaron que el cristianismo proto ortodoxo empezara a sistematizar tanto sus doctrinas y su punto de vista de la revelacion Gran parte de la sistematizacion se produjo como una defensa contra los diversos puntos de vista cristianos tempranos que competian con la emergente proto ortodoxia Los primeros anos de este periodo fueron testigos del surgimiento de varios movimientos solidos de la fe mas tarde considerados hereticos por la iglesia en Roma el marcionismo el gnosticismo y el montanismo Marcion pudo haber sido el primero en tener un canon del Nuevo Testamento claramente definido aunque esta cuestion de quien vino primero todavia se debate 46 La compilacion de este canon podria haber sido un reto y estimulo a la proto ortodoxia si deseaban negar que el canon de Marcion era el verdadero les correspondia a ellos definir cual era el verdadero La fase de expansion del canon del Nuevo Testamento por lo tanto podria haber comenzado en respuesta a la propuesta de Marcion de un limitado canon Canon de Muratori Editar Articulo principal Fragmento Muratoriano El canon de Muratori 47 es el primer ejemplo conocido de una lista de un canon de la mayoria de los libros del Nuevo Testamento 48 Sobrevive danada y por lo tanto incompleta una pesima traduccion latina de un original cuyo texto no se ha conservado griego que por lo general es fechado a finales del siglo II 49 50 51 52 53 54 55 56 aunque algunos estudiosos han preferido una fecha en el siglo IV 57 58 59 Este es un extracto de la traduccion de Metzger El tercer libro del evangelio segun Lucas El cuarto evangelio es de Juan Los Hechos de todos los apostoles las epistolas de Pablo primero a los Corintios segundo a los Efesios en tercer lugar a los Filipenses en cuarto lugar a los Colosenses en quinto lugar a los Galatas en sexto lugar a los Tesalonicenses y en septimo lugar a los Romanos una vez mas a los Corinitios y los Tesalonicenses una a Filemon una a Tito dos a Timoteo a los Laodicenses y otra a los Alejandrinos ambas falsificadas en el nombre de Pablo segun la herejia de Marcion la carta de Judas y las dos con el nombre del mencionado anteriormente Juan y el libro de Sabiduria El Apocalipsis de Juan tambien recibimos y el de Pedro el cual algunos de los nuestros no permiten que sea leido en la iglesia Pero Hermas escribio el Pastor en la ciudad de Roma muy recientemente por lo tanto si puede ser leido pero no puede ser dado a la gente en la iglesia p 305 7 Esto es evidencia de que quizas tan pronto como el ano 200 existia un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que hoy es el Nuevo Testamento de 27 libros que incluia cuatro evangelios y se oponia a las objeciones contra ellos 7 Tambien a principios del siglo II se sostiene que Origenes c 185 c 254 estaba usando los mismos 27 libros como en el canon catolico del Nuevo Testamento aunque todavia existian persistentes disputas sobre Hebreos Santiago II Pedro II y III Juan y Apocalipsis 6 Los cuatro Evangelios canonicos el Tetramorfos fueron afirmados por Ireneo c 160 quien se refiere directamente a los mismos 4 36 Sostuvo que era ilogico rechazar Hechos de los Apostoles pero aceptar el Evangelio de Lucas ya que ambos eran del mismo autor 60 El canon de Marcion no incluyo Hechos por lo que tal vez el lo rechazo No se sabe cuando Lucas Hechos fueron separados En Adversus Haereses 3 12 12 61 Ireneo ridiculizo a los que pensaban que eran mas sabios que los Apostoles porque los Apostoles estaban todavia bajo la influencia judia Esto fue crucial para refutar el antijudaismo de Marcion ya que Hechos da honor a Jacobo Pedro Juan y Pablo por igual En ese momento los judeocristianos tendian a honrar a Jacobo un cristiano prominente en Jerusalen descrito en el Nuevo Testamento como un apostol y columna 62 y por Eusebio y otros historiadores de la iglesia como el primer obispo de Jerusalen pero no a Pablo mientras que el cristianismo paulino tendia a honrar mas a Pablo que a Jacobo La escuela de historiadores de Tubinga fundada por F C Baur sostiene que en el cristianismo temprano no habia conflicto entre el cristianismo paulino y la Iglesia de Jerusalen encabezada por Jacobo el Justo Simon Pedro y Juan el Apostol los llamados judeocristianos o columnas de la Iglesia aunque en muchos lugares se describe a Pablo como un judio observante y que los cristianos debian respetar la ley Romanos 3 31 63 Clemente de Alejandria Editar Clemente de Alejandria c 150 c 215 hizo uso de un canon abierto Parecia practicamente despreocupado por la canonicidad Para el la inspiracion era lo que importaba 64 En adicion a los libros que estan incluidos en el Nuevo Testamento hizo uso de los no lo estaban pero que tenian canonicidad local Bernabe Didaje I Clemente el Apocalipsis de Pedro el Pastor el Evangelio segun los Hebreos tambien utilizo el Evangelio de los egipcios la Predicacion de Pedro Tradiciones de Matias Oraculos sibilinos y el Evangelio oral El sin embargo prefiere los cuatro evangelios de la iglesia a todos los demas aunque el los complementa libremente con evangelios apocrifos El fue el primero cita requerida en tratar a las cartas no paulinas de los apostoles distintos de II Pedro como escritura acepto I Pedro I y II Juan y Judas Los Alogi Editar Articulo principal Alogi Hubo quien rechazo el Evangelio de Juan y posiblemente tambien Apocalipsis y las Epistolas de Juan ya sea como no apostolico como escrito por el gnostico Cerinto o no compatible con los evangelios sinopticos Epifanio de Salamina llama a estas personas Alogi porque rechazaron la doctrina del Logos de Juan y porque se habian hecho ilogicos Tambien pueden haber disputado sobre la doctrina del Paraclito 65 66 Gayo o Cayo presbitero de Roma principios del siglo II al parecer se asocio con este movimiento 67 Origenes Editar La Historia Eclesiastica de Eusebio 6 25 afirma que Origenes m 253 4 acepto los 22 libros canonicos de los hebreos mas los Macabeos y los cuatro Evangelios pero que a Pablo no le hizo uso siquiera como escritura en todas las iglesias que el enseno e incluso a aquellos a los que el escribio el lo cito pero en unas pocas lineas 45 Periodo de los Siete Concilios Ecumenicos 325 787 EditarEusebio Editar Eusebio en su Historia de la Iglesia registra el siguiente canon del Nuevo Testamento 68 69 1 Es adecuado resumir los escritos del Nuevo Testamento que han sido ya mencionados En primer lugar luego deben ponerse el santo cuaternion de los Evangelios siguiendolos los Hechos de los Apostoles las epistolas de Pablo la epistola de Juan la epistola de Pedro Despues de ellos se va a colocar si realmente parece adecuado el Apocalipsis de Juan concerniente al cual vamos a dar a las diferentes opiniones en el momento adecuado Estos pertenecen a continuacion entre los escritos aceptados Homologoumena 3 Entre los escritos disputados Antilegomena los cuales sin embargo son reconocidos por muchos son existentes la llamada Epistola de Santiago y la de Judas tambien la segunda epistola de Pedro y aquellos que se llama la segunda y tercera de Juan si pertenecen al evangelista u otra persona de su mismo nombre 4 Entre los rechazados Traduccion de Kirsopp Lake escritos no genuinos hay que contar ademas los Hechos de Pablo y el llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro y ademas de estos existente la epistola de Bernabe y las llamadas Ensenanzas de los Apostoles y ademas como ya he dicho el Apocalipsis de Juan que parece adecuado para algunos como he dicho rechazar pero que otros clasifican con los libros aceptados 5 Y entre estos algunos han colocado ademas el Evangelio segun los Hebreos Y todo esto puede ser contado entre los libros disputados libros como los Evangelios de Pedro de Tomas de Matias o de cualesquiera otros ademas de ellos y los Hechos de Andres y Juan y los otros apostoles que claramente se muestran a si mismos como las ficciones de los herejes Por tanto no han de ser colocados incluso entre los escritos rechazados sino son todos ellos desechados por absurdos e impios El Apocalipsis de Juan tambien llamado Revelacion se cuenta como tanto aceptado traduccion de Kirsopp Lake reconocido y disputado lo que ha causado cierta confusion sobre que era lo que exactamente Eusebio entendia De otros escritos de los Padres de la Iglesia sabemos que se disputo en varias listas canonicas rechazar su canonicidad vease tambien Pamphili c 330 6 25 3 14 atribuido a Origenes 70 y Pamphili c 330 3 24 17 18 71 Pamphili c 330 3 3 5 agrega mas detalles sobre Pablo Catorce epistolas de Pablo son muy conocidas e indiscutibles No es ciertamente correcto pasar por alto el hecho de que algunos han rechazado la Epistola a los Hebreos diciendo que es cuestionada por la Iglesia de Roma planteando que no fue escrita por Pablo Pamphili c 330 4 29 6 menciona el Diatessaron Pero su fundador original Taciano formo una cierta combinacion y coleccion de los Evangelios no se como a la que dio el titulo de Diatessaron y que todavia esta en las manos de algunos Pero dicen que se atrevio a parafrasear ciertas palabras del apostol Pablo con el fin de mejorar su estilo Canon Claromontanus Editar Articulo principal Codex Claromontanus El canon del Codex Claromontanus 72 c 303 67 73 en una pagina encontrada insertada en una copia de las epistolas de Pablo y Hebreos del siglo VI tiene el Antiguo Testamento ademas de Tobias Judit Sabiduria Eclesiastico 1 2 y 4 Macabeos y el Nuevo Testamento ademas de 3 Corintios Hechos de Pablo Apocalipsis de Pedro Bernabe y Hermas pero faltan Filipenses 1 2 Tesalonicenses y Hebreos Zahn y Harnack son de la opinion de que la lista habia sido elaborada originalmente en griego en Alejandria o sus alrededores c 300 d C Segun Julicher la lista pertenece al siglo IV y es probablemente de origen occidental Constantino el Grande Editar En 331 Constantino I comisiono a Eusebio a entregar cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla Atanasio Apol Const 4 registro la existencia de escribas alejandrinos alrededor del 340 que preparaban las Biblias para Constante Poco mas se sabe sin embargo hay un monton de especulaciones Por ejemplo se especula que esto puede haber proporcionado la motivacion para las listas canonicas y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus puede ser ejemplos de estas Biblias Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus estas son las primeras Biblias cristianas existentes 74 No hay evidencia entre los canones del Primer Concilio de Nicea de cualquier determinacion sobre el canon sin embargo Jeronimo 347 420 en su Prologo a Judit escribe que el Libro de Judit fue apreciado por el Concilio de Nicea por haber sido contado entre el numero de las Sagradas Escrituras 75 Cirilo de Jerusalen Editar McDonald y Sanders 2002 Apendice D 2 anota el siguiente canon de Cirilo de Jerusalen c 350 de sus Lecturas Catequeticas 4 36 Evangelios 4 Hechos Santiago 1 2 Pedro 1 3 Juan Judas epistolas de Pablo 14 y el Evangelio de Tomas aparece como pseudoepigrafico Atanasio Editar En su carta de Pascua de 367 76 Atanasio obispo de Alejandria proporciona una lista de exactamente los mismos libros de lo que seria el canon de 27 libros del Nuevo Testamento 9 y el uso la palabra canonizado kanonizomena con respecto a ellos 77 Tambien aparecen 22 libros del Antiguo Testamento y 7 libros que no estan en el canon sino para ser leidos Sabiduria de Salomon Sabiduria del Siracida Ester Judit Tobit Didaje y el Pastor Esta lista es muy similar al canon protestante moderno WCF las unicas diferencias son la exclusion de Ester y su inclusion de Baruc y la Carta de Jeremias como parte de Jeremias Canon Cheltenham Mommsen Editar El canon Cheltenham 78 79 c 365 90 es una lista latina descubierta por el erudito clasico aleman Theodor Mommsen publicado en 1886 en un manuscrito del siglo X principalmente patristico perteneciente a la biblioteca de Thomas Phillips en Cheltenham Inglaterra La lista probablemente se origino en el norte de Africa poco despues de la mitad del siglo IV Tiene 24 libros del Antiguo Testamento 80 y 24 libros del Nuevo Testamento que establece el recuento de silabas y linea pero omite Hebreos Judas y Santiago y parece cuestionar las epistolas de Juan y Pedro fuera de las primeras Sinodo de Laodicea Editar Articulo principal Sinodo de Laodicea El Sinodo de Laodicea c 363 fue uno de los primeros sinodos que se proponen para juzgar que libros eran deben leerse en voz alta en las iglesias Los decretos emitidos por la treintena de clerigos que asistieron fueron llamados canones El Canon 59 decreto que solo los libros canonicos deben ser leidos pero no hay una lista adjunta en los manuscritos latino y siriaco registrando los decretos La lista de los libros canonicos el Canon 60 a veces atribuido al sinodo de Laodicea pero es una adicion posterior de acuerdo con la mayoria de los estudiosos tiene 22 libros del Antiguo Testamento y 26 libros del Nuevo Testamento excluye Apocalipsis Epifanio Editar McDonald y Sanders 2002 Apendice D 2 enumera el siguiente canon de Epifanio de Salamina c 374 77 de su Panarion 76 5 Evangelios 4 las epistolas de Pablo 13 Hechos Santiago Pedro 1 3 Juan Judas Apocalipsis Sabiduria Eclesiastico Canon Apostolico 85 Editar En c 380 el redactor de las Constituciones Apostolicas atribuye un canon a los mismisimos Doce Apostoles 81 como el 85º de su lista de tales decretos apostolicos Canon 85 Que los siguientes libros sean estimados venerables y santos por todos ustedes tanto clerigos como laicos Una lista de los libros del Antiguo Testamento Y nuestros libros sagrados es decir del Nuevo Testamento son los cuatro Evangelios de Mateo Marcos Lucas Juan las catorce epistolas de Pablo dos epistolas de Pedro tres de Juan una de Santiago una de Judas dos epistolas de Clemente y de las Constituciones que estan dedicados a ustedes los obispos por mi Clemente de ocho libros que no es apropiado hacer publico ante todos por los misterios que contienen y los Hechos de nosotros los Apostoles Desde la version latina Algunas traducciones coptas y arabes posteriores agregan Apocalipsis Gregorio Nacianceno Editar A finales de los anos 380 Gregorio Nacianceno produjo un canon 82 en verso que coincidio con el de su contemporaneo Atanasio con excepcion de la colocacion de las Epistolas catolicas despues de las epistolas paulinas y omitiendo Apocalipsis Esta lista fue ratificada por el Sinodo de Trullo de 692 Anfiloquio de Iconio Editar El obispo Anfiloquio de Iconio en su poema Yambicos para Seleuco 83 escrito algun tiempo despues de 394 analiza el debate sobre la inclusion canonica de una serie de libros y es casi seguro que rechaza las epistolas posteriores de Pedro y Juan Judas y Apocalipsis 84 Jeronimo Editar McDonald y Sanders 2002 Apendice D 2 enumera el siguiente canon del Nuevo Testamento de Jeronimo c 394 de su Epistola 53 Cuatro del Senor Mateo Marcos Lucas Juan Epistolas de Pablo 14 1 2 Pedro 1 3 Juan Judas Santiago Hechos Apocalipsis Agustin y los canones del Norte de Africa Editar Agustin de Hipona declaro que uno debe preferir los que son recibidos por todas las Iglesias catolicas a las que algunas de ellas no reciben Entre aquellos una vez mas que no se ha recibido por todos el preferira como tener la sancion del mayor numero y los de mayor autoridad como tienen lugar por el numero mas pequeno y los de menos autoridad La doctrina cristiana 2 12 capitulo 8 85 Agustin efectivamente forzo su opinion sobre la Iglesia ordenando tres sinodos de canonicidad el Sinodo de Hipona en el ano 393 el Sinodo de Cartago en 397 y otro en Cartago en el 419 Cada uno de estos reiteraron la misma ley eclesiastica nada se lee en la iglesia con el nombre de las Escrituras divinas excepto el Antiguo Testamento incluyendo los deuterocanonicos y los 27 libros canonicos del Nuevo Testamento A proposito estos decretos declararon asimismo por mandato que la Epistola a los Hebreos fue escrita por Pablo para poner punto final a todo el debate sobre el tema El primer concilio que acepto el actual canon de los libros del Nuevo Testamento puede haber sido el Sinodo de Hipona en Africa del Norte AD d C los actos de este consejo sin embargo se han perdido Un breve resumen de los actos fue leido y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419 Apocalipsis esta en el listado de 419 86 Estos concilios fueron convocados bajo la autoridad de Agustin que consideraba el canon como ya cerrado 12 13 14 Damaso I Editar La comision de Damaso de revisar la Vetus Latina que daria origen a la edicion de la Vulgata latina de la Biblia c 383 fue fundamental para la fijacion del canon en Occidente 16 Damaso I es a menudo considerado como el padre del moderno canon catolico Pretendiendo hasta la fecha ser resultado del Concilio de Roma bajo Damaso I en 382 la llamada lista Damasiana adherida al pseudoepigrafico Decretum Gelasianum 87 da una lista identica a lo que seria el Canon de Trento y aunque el texto puede en realidad no ser de Damaso es al menos una valiosa compilacion del siglo VI 88 89 Esta lista que figura a continuacion fue supuestamente aprobada por Damaso Genesis Exodo Levitico Numeros Deuteronomio Jesus Nave Jueces Rut 4 libros de los Reyes 2 libros de Cronicas Job Salmos de David 5 libros de Salomon 12 libros de los Profetas Isaias Jeremias Daniel Ezequiel Tobias Judit Ester 2 libros de Esdras 2 libros de los Macabeos y en el Nuevo Testamento 4 libros de los Evangelios 1 libro de los Hechos de los Apostoles 13 cartas del apostol Pablo 1 de el a los Hebreos 2 de Pedro 3 de Juan 1 de Santiago 1 de Judas y el Apocalipsis de Juan El llamado Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis tradicionalmente atribuido a Gelasio obispo de Roma 492 496 d C Sin embargo sobre todo es probablemente de origen galo meridional siglo VI pero varias partes posiblemente se remontan a Damaso y reflejan la tradicion romana La segunda parte es un catalogo del canon y la quinta parte es un catalogo de los apocrifos y otros escritos que han de ser rechazados El catalogo del canon da los 27 libros del Nuevo Testamento Catolico Inocencio I Editar En c 405 Inocencio I envio una lista de los libros sagrados a un obispo galo Exuperio de Toulouse 90 identica a la de Trento 91 92 93 a excepcion de cierta incertidumbre en la tradicion manuscrita sobre si las cartas atribuidas a Pablo eran 14 o solo 13 en el ultimo caso posiblemente implica la omision de la Epistola a los Hebreos 90 Un consenso emerge Editar Asi desde el siglo IV existia unanimidad en Occidente relativa al canon del Nuevo Testamento como lo es hoy 19 y en el siglo V Oriente con algunas excepciones habian llegado a aceptar el libro del Apocalipsis y por lo tanto habia llegado a un consensos sobre el asunto del canon al menos el del Nuevo Testamento 20 Este periodo marca el comienzo de un canon mas ampliamente reconocido aunque la inclusion de algunos libros aun se debatio la Epistola a los Hebreos Santiago 2 Juan 3 Juan 2 Pedro Judas y Apocalipsis Los motivos de debate incluyeron la cuestion de la autoria de estos libros tenga en cuenta que el llamado Concilio de Roma damasiano ya habia rechazado la autoria de Juan el Apostol de 2 y 3 Juan pero conservando los libros su idoneidad para el uso Apocalipsis en ese momento ya se habia interpretado en una amplia variedad de formas hereticas y en que medida realmente estaban siendo utilizados 2 Pedro es uno de los mas debilmente atestiguados de todos los libros en el canon cristiano Los eruditos cristianos afirman que cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el asunto sin embargo no estaban definiendo algo nuevo sino que estaban ratificando lo que ya se habia establecido en la mente de la Iglesia 12 17 18 A comienzos del siglo V la Iglesia Catolica de Occidente bajo Inocencio I reconocio un canon biblico incluyendo las cuatro evangelios de Mateo Marcos Lucas y Juan que fue establecido previamente en varios sinodos regionales a saber el Concilio de Roma 382 el Sinodo de Hipona 393 y dos Sinodos de Cartago 397 y 419 94 Este canon correspondiente al moderno canon catolico fue utilizado en la Vulgata traduccion de principios del siglo V de la Biblia hecha por Jeronimo 2 Casiodoro Editar McDonald y Sanders 2002 Apendice D 3 enumera un canon de Casiodoro de Roma de su Institutiones divinarum et saecularium litterarum c 551 62 que es notable por su omision de 2 Pedro 2 3 Juan Judas y Hebreos Canones de Oriente Editar Vease tambien Cristiandad oriental Las Iglesias orientales tuvieron en general un sentimiento mas debil que los de Occidente por la necesidad de hacer una delimitacion nitida con respecto al canon Ellos eran mas conscientes de la graduacion de la calidad espiritual entre los libros que ellos aceptaron por ejemplo la clasificacion de Eusebio los Antilegomena y en menor medida estaban dispuestos a afirmar que los libros que se rechazaron no poseian ninguna cualidad espiritual en absoluto Del mismo modo todos los canones del Nuevo Testamento de las Iglesias siriacas armenias georgianas coptas egipcias y etiopes tienen pequenas diferencias 95 El Apocalipsis de Juan es uno de los libros mas inciertos en Oriente el milenarismo y el montanismo lo dejaron bajo sospecha 96 no fue traducido al georgiano hasta el siglo X y nunca ha sido incluido en el leccionario oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental ya sea en la epoca bizantina o moderna Sin embargo su estado canonico es reconocido 97 y varios libros del Antiguo Testamento hebreo tambien no estan incluidos en el leccionario oficial del Antiguo Testamento el Prophetologion 98 Porque la unica exposicion de la mayoria de los cristianos de Oriente tenian del Antiguo Testamento era de las lecturas durante los servicios el Prophetologion puede ser llamado el Antiguo Testamento de la Iglesia bizantina 99 Fuera del Imperio EditarCanon siriaco Editar Articulo principal Peshitta Algunos creen que los Hechos tambien se uso en las iglesias sirias junto al Diatessaron 100 sin embargo Eusebio en su Historia de la Iglesia 4 29 5 informa Ellos de hecho utilizan la ley y los profetas y los evangelios pero interpretan a su manera las palabras de las Sagradas Escrituras Y ellos abusan de Pablo el apostol y rechazan sus epistolas y no aceptan incluso los Hechos de los Apostoles En el siglo IV la Doctrina de Addai enumera un canon del Nuevo Testamento de 17 libros usando el Diatessaron y Hechos y 15 epistolas paulinas incluyendo 3 Corintios La Doctrina de Addai siriaca c 400 d C pretende registrar las tradiciones mas antiguas de la iglesia siria y entre ellas esta el establecimiento de un canon los miembros de la iglesia deben leer solamente el Evangelio es decir el Diatessaron de Taciano las Epistolas de Pablo que se dice que han sido enviados por Pedro de Roma y el libro de los Hechos que se dice que ha sido enviado por Juan hijo de Zebedeo de Efeso y nada mas Durante siglos el Diatessaron junto con los Hechos y las epistolas paulinas excepto Filemon componian los unicos libros aceptados en las iglesias sirias lo que significa que las opiniones mas estrictas de Taciano concernientes al rechazo de 1 Timoteo no se llevaron a cabo Por otra parte despues de los pronunciamientos del siglo IV sobre el contenido propio de la Biblia Taciano fue declarado hereje y a principios del siglo el obispo Teodoreto de Ciro y el obispo Rabbula de Edesa ambos en Siria destruyeron todas las copias que pudieron encontrar del Diatessaron y las reemplazo con los cuatro Evangelios canonicos Como resultado ninguna copia temprana del Diatessaron sobrevive aunque un fragmento muy temprano sugiere que habria sido una prueba crucial para el verdadero estado de los primeros Evangelios En el siglo V la Biblia siria llamada la Peshitta se oficializo aceptando Filemon junto con Santiago 1 Pedro y 1 Juan pero excluyendo 2 Juan 3 Juan 2 Pedro Judas y Apocalipsis Despues del Concilio de Efeso la Iglesia de Oriente se separo y retuvo este canon de solo 22 libros la Peshitta hasta nuestros dias La Iglesia Ortodoxa Siria utiliza este texto tambien conocido en el dialecto siriaco occidental como Peshitto pero con la adicion de los otros libros que normalmente estan presentes en el canon del Nuevo Testamento Desde finales del siglo V o principios del siglo VI la Peshitta de la Iglesia ortodoxa siria 101 incluye 22 libros del Nuevo Testamento excluyendo 2 Pedro 2 Juan 3 Juan Judas y Apocalipsis La Peshitta de Lee de 1823 sigue el canon protestante McDonald y Sanders 2002 lista el siguiente Catalogo sirio de Santa Catalina c 400 Evangelios 4 Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Galatas Romanos Hebreos Colosenses Efesios Filipenses 1 2 Tesalonicenses 1 2 Timoteo Tito Filemon La Peshitta siriaca utilizada por todas las diversas Iglesias de Siria inicialmente no incluia 2 Pedro 2 Juan 3 Juan Judas y Apocalipsis y este canon de 22 libros es el que senalado por Juan Crisostomo c 347 407 y Teodoreto 393 466 de la Escuela de Antioquia Tambien incluia el Salmo 151 y los Salmos 152 155 y 2 Baruc Los sirios occidentales han anadido los 5 libros restantes a sus canones Nuevo Testamento en tiempos modernos como el de la Peshitta de Lee de 1823 Hoy en dia los leccionarios oficiales seguidos por la Iglesia ortodoxa siria de Malankara con sede en Kottayam India y la Iglesia siria caldea tambien conocida como la Iglesia de Oriente nestoriana con sede en Trichur India todavia presentan lecciones unicamente de los 22 libros de la Peshitta original 101 Canon armenio Editar La Biblia armenia introduce una adicion una tercera carta a los corintios tambien se encuentra los Hechos de Pablo que llego a ser canonizado en la Iglesia armenia pero no es parte de la Biblia armenia hoy Apocalipsis sin embargo no fue aceptado hasta c 1200 d C cuando el arzobispo Nerses organizo un Sinodo Armenio de Constantinopla para introducir el texto 102 Aun asi hubo intentos fallidos incluso tan tarde como 1290 d C para incluir en el canon varios libros apocrifos armenios Consejo de la Madre de Dios a los apostoles los Libros de Criapos y la siempre popular Epistola de Bernabe La Iglesia apostolica armenia en ocasiones ha incluido el Testamento de los Doce Patriarcas en su Antiguo Testamento y la Tercera Epistola a los Corintios pero no siempre junto con los otros 27 libros canonicos del Nuevo Testamento Canones copto y etiope Editar La Biblia copta adoptada por la Iglesia egipcia incluye las dos epistolas de Clemente y la Biblia etiope incluye libros en ninguna otra parte se encontro el Sinodos una coleccion de oraciones e instrucciones supuestamente escritas por Clemente de Roma el Octateuco un libro supuestamente escrito por Pedro a Clemente de Roma el Libro de la Alianza en dos partes los primeros detalles reglas de orden de la iglesia la segunda se refiere instrucciones de Jesus a los discipulos dados entre la resurreccion y la ascension y la Didascalia con mas reglas de orden de la iglesia similares a las Constituciones Apostolicas El Nuevo Testamento de la Biblia copta aprobado por la Iglesia egipcia incluye las dos epistolas de Clemente 102 El canon de las Iglesias Tewahedo es algo mas flexible que el de otros grupos cristianos tradicionales y el orden denominacion y la division de capitulos versiculos de algunos de los libros tambien es ligeramente diferente El mas amplio canon etiope del Nuevo Testamento incluye cuatro libros de Sinodos practicas de la iglesia dos Libros de la Alianza Clemente etiope y la Didascalia etiope Ordenanzas Apostolicas a la Iglesia Sin embargo estos libros nunca se han impreso o han sido ampliamente estudiados En este canon mas amplio tambien es incluido a veces con el Antiguo Testamento una historia de ocho partes de los judios basada en los escritos de Flavio Josefo y conocido como Pseudo Josefo o Jose ben Gurion Yosef walda Koryon 103 104 El desarrollo protestante desde c 1517 EditarVease tambien Reforma Protestante Hasta la reforma protestante la Iglesia catolica nunca habia elaborado oficialmente los limites del canon biblico Hacerlo no se habia considerado necesario porque la autoridad de las Escrituras no era considerado mucho mayor que la de la Sagrada Tradicion las bulas papales y los concilios ecumenicos Rechazando esto Lutero y otros reformadores se centraron en la doctrina protestante de los Cinco solas No fue hasta los reformadores protestantes comenzaron a insistir en la autoridad suprema de la Escritura sola la doctrina de Sola Scriptura que se hizo necesario establecer un canon definitivo que incluiria una decision sobre los libros en disputa Martin Lutero Editar Martin Lutero estaba preocupado por cuatro libros conocidos como los Antilegomena de Lutero Judas Santiago Hebreos y Apocalipsis y a pesar de que los coloco en una posicion secundaria en relacion con el resto no los excluyo El propuso retirarlos del canon 105 106 haciendose eco del consenso de varios catolicos asi como de notables humanistas cristianos como el cardenal Jimenez el cardenal Cayetano y Erasmo y en parte porque percibia que iban en contra de ciertas doctrinas protestantes como la sola gratia y la sola fide pero esto no fue generalmente aceptado entre sus seguidores Sin embargo estos libros estan clasificadas al final de la Biblia en lengua alemana de Lutero hasta nuestros dias 107 108 Lutero removio los libros deuterocanonicos del Antiguo Testamento de su traduccion de la Biblia colocandolos como apocrifos que son los libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras pero utiles y buenos para leer 109 Lutero tambien tuvo problemas con el Libro de Ester en el Antiguo Testamento al igual que los rabinos en varias ocasiones Para escribir sobre esto aplico la prueba Se insta a Cristo Si ya que cuenta la historia de la supervivencia de las personas de quienes Cristo vino 110 Confesiones protestantes Editar Entre las confesiones de fe elaboradas por los protestantes varias identifican por su nombre a los 27 libros del canon del Nuevo Testamento incluyendo la Confesion de Fe francesa 1559 la Confesion Belga 1561 y la Confesion de Fe de Westminster 1647 durante la guerra civil inglesa Los Treinta y Nueve Articulos emitidos por la Iglesia de Inglaterra en 1563 nombra los libros del Antiguo Testamento pero no el Nuevo Testamento Ninguna de las declaraciones confesionales emitidas por cualquier iglesia luterana incluye una lista explicita de los libros canonicos Canones evangelicos Editar Vease tambien Sola scriptura Muchos grupos cristianos evangelicos que tienen su origen en Inglaterra c 1730 no aceptan la teoria de que la Biblia cristiana no se conocio hasta que diversos Concilios locales y ecumenicos que estiman como dominados por Roma hicieron sus declaraciones oficiales Estos grupos creen que el Nuevo Testamento es proclamado por Pablo 2 Timoteo 4 11 13 Pedro 2 Pedro 3 15 16 y en ultima instancia Juan Apocalipsis 22 18 19 que concluyo el canon del Nuevo Testamento Algunos senalan que Pedro Juan y Pablo escribieron 20 o 21 de los 27 libros del Nuevo Testamento y conocian personalmente a todos los otros escritores del Nuevo Testamento Los libros que no se atribuyen a estos tres son Mateo Marcos Lucas Hechos Santiago y Judas La autoria de Hebreos ha sido largamente disputada Los evangelicos tienden a no aceptar la Septuaginta como la inspirada Biblia hebrea aunque muchos de ellos reconocen su amplia utilizacion por los judios de habla griega en el siglo I Senalan que los primeros cristianos conocian la Biblia hebrea al menos desde alrededor de 170 cuando Meliton de Sardes enumero casi todos los libros del Antiguo Testamento que los de las religiones evangelicas ahora usan El canon de Meliton se encuentra en la Historia de la Iglesia de Eusebio 4 26 13 14 111 En consecuencia cuando fui a Oriente y llegue al lugar donde se predicaron e hicieron estas cosas he aprendido con precision los libros del Antiguo Testamento y los envio a ti como esta escrito abajo Sus nombres son los siguientes de Moises cinco libros Genesis Exodo Numeros Levitico Deuteronomio Jesus Nave Jueces Rut de los Reyes cuatro libros de Cronicas dos los Salmos de David los Proverbios de Salomon la Sabiduria tambien Eclesiastes Cantar de los Cantares Job de los profetas Isaias Jeremias de los doce profetas un libro Daniel Ezequiel Esdras De lo que tambien he hecho los extractos dividiendolos en seis libros La lista de Meliton no incluye el libro de Ester y no determina que la tradicion documental especifica utilizada por los judios era necesariamente la que finalmente fue ensamblada en el Texto Masoretico Muchos protestantes modernos apuntan a cuatro Criterios de canonicidad para justificar los libros que se han incluido en el Antiguo y Nuevo Testamento que consideran que han cumplido con lo siguiente Origen Apostolico atribuido a y sobre la base de la predicacion ensenanza de los apostoles de primera generacion o sus companeros cercanos Aceptacion Universal reconocido por todas las principales comunidades cristianas en el mundo antiguo a finales del siglo IV Uso Liturgico leido publicamente cuando las comunidades cristianas tempranas se reunieron para la Cena del Senor sus servicios de adoracion semanales Mensaje Consistente contienen un punto de vista teologico analogo o complementario a otros escritos cristianos aceptados El factor basico para el reconocimiento de la canonicidad de un libro para el Nuevo Testamento fue la inspiracion divina y la principal prueba de esto fue la apostolicidad El termino apostolico que se utiliza para la prueba de canonicidad no significa necesariamente autoria o derivacion sino mas bien autoridad apostolica La autoridad apostolica no se separa de la autoridad del Senor A veces es dificil de aplicar estos criterios a todos los libros en el canon aceptado sin embargo y hasta cierto punto los libros que los protestantes sostienen como apocrifos cumplen con estos requisitos En la practica los protestantes sostienen que el canon judio para el Antiguo Testamento y el canon catolico para el Nuevo Testamento El desarrollo catolico desde c 1546 EditarConcilio de Trento Editar El Concilio de Trento el 8 de abril de 1546 por votacion 24 a favor 15 en contra 16 abstenciones 112 aprobo el canon catolico de la Biblia incluyendo los libros deuterocanonicos Esta se dice que es la misma lista que produjo en el Concilio de Florencia en 1451 esta lista fue definida como canonica en la profesion de fe propuesta para la Iglesia Ortodoxa Siria Debido a su ubicacion la lista no se considera vinculante para la Iglesia Catolica y en vista del requerimiento de Martin Lutero la Iglesia Catolica examino la cuestion del canon nuevamente en el Concilio de Trento que reafirmo el canon del Concilio de Florencia Los libros del Antiguo Testamento que habian estado en duda se denominaron deuterocanonicos que no indica un menor grado de inspiracion sino un momento posterior de su aprobacion final Mas alla de estos libros algunas ediciones de la Vulgata Latina incluyen el Salmo 151 la Oracion de Manases 1 Esdras llamada 3 Esdras 2 Esdras llamada 4 Esdras y la Epistola a los laodicenses en un apendice de estilo Apogryphi En apoyo de la inclusion de los 12 libros deuterocanonicos en el canon el Concilio de Trento senalo los dos consejos regionales que se reunieron bajo el liderazgo de Agustin en Hipona 393 d C y Cartago 397 y 419 d C Los obispos de Trento afirmaron que estos concilios formalmente definieron el canon que incluye estos libros Desarrollos posteriores Editar El concilio Vaticano I el 24 de abril de 1870 aprobo las adiciones a Marcos Marcos 16 9 20 Lucas Lucas 22 19b 20 43 44 y Juan Juan 7 53 8 11 que no se encuentran en los primeros manuscritos pero que estan contenidos en la edicion Vulgata 113 El papa Pio XI el 2 de junio de 1927 decreto la comma johanneum estaba abierta a discusion El papa Pio XII el 3 de septiembre de 1943 emitio la enciclica Divino afflante Spiritu lo que permitio traducciones basadas en los textos que no sean la Vulgata latina El desarrollo ortodoxo desde c 1672 EditarSinodo de Jerusalen Editar El Sinodo de Jerusalen en 1672 decreto el canon ortodoxo griego que es el mismo que el decidido por el concilio de Trento para el Nuevo Testamento pero distinto para el Antiguo Testamento 114 Notas Editar Tres formas se postulan como Gamble Harry Y 18 The Canon Debate p 300 nota 21 1 La coleccion de Marcion que comienza con Galatas y termina con Filemon 2 el papiro 46 cuya fecha es alrededor del 200 sigue el orden establecido con excepcion de la inversion de Efesios y Galatas y 3 las cartas a las siete iglesias el tratamiento de aquellos a la misma iglesia por una letra y basandose en el orden de longitud de modo que Corintios es el primero y Colosenses quizas incluyendo Filemon es el ultimo Desde la perspectiva de Tertuliano y Epifanio cuando los cuatro evangelios tenian un estatus mayormente canonico tal vez como reaccion al desafio creado por Marcion parece que Marcion rechazo los evangelios no lucanos sin embargo en el tiempo de Marcion puede ser que el unico evangelio que estaba familiarizado con los del Ponto fuera el evangelio que mas tarde seria llamado Lucas Tambien es posible que el evangelio de Marcion fue realmente modificado por sus criticos para convertirse en el evangelio que hoy conocemos como Lucas en lugar de la historia de sus criticos que cambio un evangelio canonico para obtener su version Por ejemplo comparese Lucas 5 39 con Lucas 5 36 38 Marcion elimino el versiculo 5 39 de su Evangelio o fue anadido mas tarde para contrarrestar una interpretacion marcionista de 5 36 38 Hay que tener en cuenta que solo sabemos de Marcion a traves de sus criticos y ellos lo consideraban una gran amenaza para la forma de cristianismo que conocian Knox John Marcion and the New Testament An Essay in the Early History of the Canon ISBN 0 404 16183 9 el escritor moderno que no debe confundirse con John Knox el reformador protestante fue el primero en proponer que el Evangelio de Marcion puede haber precedido al Evangelio de Lucas y los Hechos 26 a pesar de que todavia mantiene que Marcion edito las fuentes disponibles para el 27 Mateo Libro 3 Capitulo 16 Marcos Libro 3 Capitulo 10 Lucas Libro 3 Capitulo 14 Juan Libro 3 Capitulo 11 Hechos de los Apostoles Libro 3 Capitulo 14 Romanos Libro 3 Capitulo 16 1 Corintios Libro 1 Capitulo 3 2 Corintios Libro 3 Capitulo 7 Galatas Libro 3 Capitulo 22 Efesios Libro 5 Capitulo 2 Filipenses Libro 4 Capitulo 18 Colosenses Libro 1 Capitulo 3 1 Tesalonicenses Libro 5 Capitulo 6 2 Tesalonicenses Libro 5 Capitulo 25 1 Timoteo Libro 1 Prefacio 2 Timoteo Libro 3 Capitulo 14 Tito Libro 3 Capitulo 3 1 Pedro Libro 4 Capitulo 9 1 Juan Libro 3 Capitulo 16 2 Juan Libro 1 Capitulo 16 Apocalipsis de Juan Libro 4 Capitulo 20 Referencias Editar Pelikan Jaroslav 2005 Whose Bible Is It New York NY Penguin ISBN 0 670 03385 5 a b c d Canon of the New Testament Catholic Encyclopedia en ingles Nueva York Robert Appleton Company 1913 OCLC 1017058 a b Martyr Justin Primera Apologia 67 3 a b c Ferguson 2002 p 301 Irenaeus Adversus Haereses 3 11 8 a b Noll 1997 pp 36 37 a b de Jonge 2003 p 315 Ackroyd y Evans 1970 p 308 a b c Lindberg 2006 p 15 Brakke 1994 p 395 419 McDonald y Sanders 2002 Appendix D 2 nota 19 Revelation was added later in 419 at the subsequent synod of Carthage a b c d Ferguson 2002 p 320 a b Bruce 1988 p 230 a b Agustin 22 8 Bruce 1988 p 234 a b Bruce 1988 p 225 a b Metzger 1987 pp 237 38 a b Bruce 1988 p 97 a b Bruce 1988 p 215 a b Ackroyd y Evans 1970 p 305 2 Pedro 3 16 Chester A Martin R P 1994 The Theology of the letters of James Peter amp Jude CUP 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all flesh which is found undefiled and unspotted wherein the Holy Spirit dwelt shall receive a reward 1 H ermas never mentions Jesus Christ or the Word but only the Son of God who is the highest angel As holy spirit the Son dwells in the flesh this human nature is God s adopted son en Patrick W Carey Joseph T Lienhard eds Biographical Dictionary of Christian Theologians p 241 Greenwood Press 2008 ISBN 0 313 29649 9 a b Lightfoot Joseph Barber Commentary on the Epistle to the Galatians At this point Gal 6 11 the apostle takes the pen from his amanuensis and the concluding paragraph is written with his own hand From the time when letters began to be forged in his name 2 Thess 2 2 2 Thess 3 17 it seems to have been his practice to close with a few words in his own handwriting as a precaution against such forgeries In the present case he writes a whole paragraph summing up the main lessons of the epistle in terse eager disjointed sentences He writes it too in large bold characters Gr pelikois grammasin that his hand writing may reflect the energy and determination of his soul Metzger 1997 p 98 The question whether the Church s canon preceded or followed Marcion s canon continues to be debated Harnack John Knox The Muratorian Canon Early Christian writings consultado el 27 de junio de 2015 Bauckham 2006 pp 425 26 Ferguson E 1982 Canon Muratori Date and Provenance Studia Patristica 17 677 83 Ferguson E 1993 The Muragorian Fragment and the Development of the Canon Journal of Theological Studies 44 696 Bruce FF 1983 Some Thoughts on the Beginning of the New Testament Canon Bulletin of the John Rylands Library 65 56 57 Metzger 1987 pp 193 94 Henne P 1993 La datation du Canon de Muratori Revue Biblique en frances 100 54 75 Horbury W 1994 The Wisdom of Solomon in the Muratorian Fragment Journal of Theological Studies 45 146 59 Hill CE 1995 The Debate over the Muratorian Fragment and the Development of the Canon Westminster Theological Journal 57 Bauckham 2006 p 426 Hahneman GM 1992 The Muratorian Fragment and the Development of the Canon Oxford Oxford University Press Anchor Bible Dictionary McDonald y Sanders 2002 p 595 note 17 The Muratorian Fragment While many scholars contend that this was a late second century C E fragment originating in or around Rome a growing number hold that it was produced around the middle of the fourth century ca 350 375 and that it originated somewhere in the eastern part of the Roman Empire possibly in Syria McDonald y Sanders 2002 p 288 claims Acts was first clearly and extensively used by Irenaeus though it seems to have been known by Justin 1 Apol 50 12 cf 2 Apol 10 6 Irinaeus Adversus Haereses St James the Less Catholic Encyclopedia en ingles Nueva York Robert Appleton Company 1913 OCLC 1017058 Then we lose sight of James till St Paul three years after his conversion A D 37 went up to Jerusalem On the same occasion the pillars of the Church James Peter and John gave to me Paul and Barnabas the right hands of fellowship that we should go unto the Gentiles and they unto the circumcision Galatians 2 9 McDonald y Sanders 2002 capitulo 32 p 577 James D G Dunn For Peter was probably in fact and effect the bridge man pontifex maximus who did more than any other to hold together the diversity of first century Christianity James the brother of Jesus and Paul the two other most prominent leading figures in first century Christianity were too much identified with their respective brands of Christianity at least in the eyes of Christians at the opposite ends of this particular spectrum But Peter as shown particularly by the Antioch episode in Gal 2 had both a care to hold firm to his Jewish heritage which Paul lacked and an openness to the demands of developing Christianity which James lacked John might have served as such a figure of the center holding together the extremes but if the writings linked with his name are at all indicative of his own stance he was too much of an individualist to provide such a rallying point Others could link the developing new religion more firmly to its founding events and to Jesus himself But none of them including the rest of the twelve seem to have played any role of continuing significance for the whole sweep of Christianity though James the brother of John might have proved an exception had he been spared italicas originales Lieuwen Daniel F NT canon emergence Orthodox info Metzger 1987 p 150 The Oxford Dictionary of the Christian Church p 45 Montanists Catholic Encyclopedia en ingles Nueva York Robert Appleton Company 1913 OCLC 1017058 Montanism in the West The old notion that the Alogi were an Asiatic sect see ALOGI is no longer tenable they were the Roman Gaius and his followers if he had any Pamphili c 330 Book 3 chapter XXV The Divine Scriptures that are accepted and those that are not Kalin Everett R The New Testament Canon of Eusebius en McDonald Sanders 2002 The Canon Debate pp 403 4 Eusebius divides the writings he has been discussing into three categories the homologoumena the universally acknowledged writings the antilegomena the writings that have been spoken against and are thus disputed or in a certain sense rejected even though in wide use and the heretical writings Only the twenty one or twenty two books in the first category are in the church s New Testament are canonical It is the ancient church s tradition of what the apostles wrote and handed down that is the criterion for evaluating these writings from the apostolic era and only these twenty one or twenty two pass the test In important recent contributions on this passage both Robbins and Baum agree that for Eusebius the church s canon consists of these twenty one or twenty two books Given what we see in Eusebius in the early fourth century it is virtually impossible to imagine that the church had settled upon a twenty seven book collection or even one that approximated that in the late second century Moreover whatever the merits of David Trobisch s intriguing and important proposal that a twenty seven book edition of the New Testament was produced in the second century that notion seems hard to reconcile with what we have found in Eusebius regarding the church s acceptance of apostolic writings in earlier centuries Kalin ER 1990 Re examining New Testament Canon History 1 The Canon of Origen Currents in Theology and Mission 17 274 82 McDonald y Sanders 2002 p 395 Codex Claromontanus Bible Researcher McDonald y Sanders 2002 pp 584 McDonald y Sanders 2002 pp 414 15 Book of Judith Catholic Encyclopedia en ingles Nueva York Robert Appleton Company 1913 OCLC 1017058 Canonicity the Synod of Nicaea is said to have accounted it as Sacred Scripture Praef in Lib It is true that no such declaration is to be found in the Canons of Nicaea and it is uncertain whether St Jerome is referring to the use made of the book in the discussions of the council or whether he was misled by some spurious canons attributed to that council Athanasius 367 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