fbpx
Wikipedia

Gregorio Nacianceno

Agosto 24, 2021

Gregorio Nacianceno (Nacianzo, Capadocia, Imperio romano; 329-ibíd., 25 de enero de 389), también conocido como Gregorio de Nacianzo o Gregorio el Teólogo, fue un arzobispo cristiano de Constantinopla del siglo IV.[1]​ Está ampliamente considerado como el más completo estilista retórico de la patrística.[2]​ Como orador y filósofo formado en la tradición clásica, introdujo elementos helenísticos en la iglesia primitiva, estableciendo el paradigma de los teólogos y eclesiásticos bizantinos.[3]​

Gregorio Nacianceno

San Gregorio el Teólogo: fresco de Kariye Camii, Constantinopla
Arzobispo de Nacianzo
Sucesor Nectario de Constantinopla
Doctor de la Iglesia
proclamado en 1568 por el papa Pío V
Información personal
Nombre en griego Γρηγόριος Ναζιανζηνός
Nombre en griego Γρηγόριος ο Νανζιανηνός
Apodo El Teólogo, Demóstenes cristiano
Nacimiento 329
Nacianzo, Imperio romano de Oriente
Fallecimiento 25 de enero de 389
Nacianzo
Sepultura Constantinopla
Religión Iglesia católica e Iglesia ortodoxa
Familia
Padres Gregorio de Nacianzo el Viejo
Nonna de Nacianzo
Educación
Educado en Academia de Atenas
Alumno de
Información profesional
Ocupación Poeta, clérigo, epigramista, filósofo, teólogo y presbítero católico (desde 361)
Información religiosa
Canonización Prelado
Festividad
Atributos Vestiduras de Obispo griego, libro
Venerado en Iglesia católica, Iglesia ortodoxa
Santuario Catedral Patriarcal de San Jorge, Estambul Turquía Turquía
[editar datos en Wikidata]
No debe confundirse con Gregorio de Nisa.
Para otros usos de este término, véase Gregorio de Nacianzo el Viejo.

Gregorio influyó significativamente en la forma de la teología trinitaria tanto en los padres griegos como latinos, y es recordado como el «teólogo trinitario». Gran parte de su obra teológica sigue influyendo en los tratados modernos, especialmente en relación con las tres personas de la Trinidad. Junto con Basilio el Grande y Gregorio de Nisa, es conocido como uno de los Padres Capadocios.

Gregorio es un santo tanto para la iglesia católica como para la ortodoxa. La iglesia católica lo incluye entre los Doctores de la Iglesia; entre los ortodoxos orientales y las iglesias orientales católicas es reverenciado como uno de los Tres Santos Jerarcas junto con Basilio el Grande y Juan Crisóstomo. También figura en el Calendario de Santos Luterano.

Biografía

Primeros años y educación

Gregorio nació en Arianzo, cerca de Nacianzo, en el suroeste de Capadocia.[4]​ Sus padres, Gregorio y Nonna, eran terratenientes adinerados.[1]​ En el año 325, Gregorio se convirtió al cristianismo gracias a su esposa Nonna. El joven Gregorio y su hermano, Cesario, estudiaron primero en casa con su tío, san Anfilocio. Gregorio marchó a estudiar filosofía y retórica avanzada en Nacianzo, Cesarea Mazaca, Alejandría y Atenas. Estando en Atenas, trabó una fuerte amistad con su compañero de estudios Basilio de Cesarea y también conoció a Juliano, que posteriormente se convertiría en el emperador conocido como Juliano el Apóstata.[5]​ En Atenas, Gregorio estudió con los famosos retóricos Himerio y Proaresio.[6]​[7]​ Al acabar su educación, enseñó retórica en Atenas durante un breve período.

Sacerdocio

En el año 357 regresa a Nacianzo, bautizándose en el 360,[8]​ y en 361 fue ordenado presbítero por su padre, quien quería que le ayudase en la atención de la comunidad cristiana local.[9]​ El joven Gregorio, que había considerado la posibilidad del monacato, se resintió fuertemente por la decisión de su padre de forzarle a elegir entre el sacerdocio o abandonar la familia y llevar una existencia solitaria, lo que consideró un «acto de tiranía».[10]​ Después de dejar su casa, tras unos pocos días, se encontró con su amigo Basilio en Annesoi, donde los dos vivieron como ascetas.[11]​ Sin embargo, Basilio le apremió para que volviera a ayudar a su padre, lo que hizo durante el año siguiente. Al llegar a Nacianzo, Gregorio se encontró con que la comunidad cristiana local estaba dividida por diferencias teológicas y a su padre acusado de herejía por los monjes locales.[12]​ Gregorio ayudó a sanar las divisiones a través de una combinación de diplomacia personal y oratoria, se ordena sacerdote y permanece durante diez años en el lugar.[13]​

Para entonces, el emperador Juliano se había declarado públicamente opuesto al cristianismo.[14]​ En respuesta al rechazo del emperador a la fe cristiana, Gregorio compuso sus Invectivas contra Juliano entre 362 y 363. En ellas, desdeñando la moral y el intelecto del emperador, afirma que la cristiandad superará a los gobernantes imperfectos como Juliano a través del amor y la paciencia. Este proceso tal como está descrito por Gregorio es la manifestación pública del proceso de deificación (theosis), que lleva a una elevación espiritual y unión mística con Dios.[15]​ Juliano decidió a finales de 362 perseguir vigorosamente a Gregorio y sus otros críticos cristianos; sin embargo, el emperador pereció el año siguiente durante una campaña contra los persas.[16]​ Con la muerte del emperador, Gregorio y las iglesias orientales ya no estaban bajo la amenaza de persecución, pues el nuevo emperador, Joviano, era un cristiano declarado y defensor de la Iglesia.[17]​

Gregorio pasó los siguientes años combatiendo el arrianismo, que amenazaba con dividir la región de Capadocia. En el tenso ambiente que se había creado, Gregorio intercedió por su amigo Basilio ante el obispo Eusebio de Cesarea.[18]​ Los dos amigos entraron posteriormente en un periodo de íntima cooperación fraternal al tiempo que participaban en un gran enfrentamiento retórico de la iglesia de Cesarea Marítima provocado por la llegada de consumados teólogos y retóricos arrianos.[19]​ En los posteriores debates públicos, presididos por agentes del emperador Valente, Gregorio y Basilio salieron triunfantes. Este éxito confirmó a Gregorio y Basilio que su futuro estaba en la carrera eclesiástica.[19]​ Basilio, que desde hacía tiempo había mostrado su inclinación hacia el episcopado, fue elegido obispo de la sede de Cesarea de Capadocia en 370.

Episcopado en Sasima y Nacianzo

Gregorio fue consagrado obispo de Sasima en 372 por Basilio.[20]​ Se trataba de una sede recién creada por Basilio para fortalecer su posición en su disputa con Antimo, obispo de Tiana.[6]​ Gregorio más tarde se referiría a su ordenación episcopal como impuesta por un padre tenaz y Basilio.[21]​ Describiendo su nuevo obispado, Gregorio se lamentó de que no era nada más que «un agujero espantoso; una mísera parada de postas de la carretera principal... sin agua, vegetación, o la compañía de caballeros... ¡esto era mi iglesia de Sasima!».[22]​ Se esforzó poco en administrar su nueva diócesis, quejándose a Basilio de que en lugar de ello prefería seguir una vida contemplativa.[23]​ Nunca llegó a tomar posesión de la sede, y se retiró de nuevo.[13]​

A finales de 372 Gregorio regresó a Nacianzo para ayudar a su padre moribundo con la administración de su diócesis.[24]​ Esto crispó su relación con Basilio, quien insistía en que Gregorio volviera a su puesto en Sasima. Gregorio replicó que no tenía intención de seguir teniendo el papel de un títere para promover los intereses de Basilio.[25]​ En lugar de ello, centró su atención en sus nuevos deberes como coadjutor de Nacianzo. Fue aquí donde Gregorio predicó la primera de sus grandes oraciones episcopales.

Tras la muerte de su madre y su padre en 374, Gregorio siguió administrando la diócesis de Nacianzo pero rechazó ser nombrado obispo. Donó la mayor parte de su herencia a los necesitados y vivió una existencia austera.[6]​ A finales de 375 se retiró al monasterio de Santa Tecla en Seleucia, viviendo allí durante tres años.[13]​ Casi al final de este periodo su amigo Basilio murió. Aunque la salud de Gregorio no le permitió acudir al funeral, escribió una sentida carta de condolencia al hermano de Basilio, Gregorio de Nisa y compuso doce poemas en memoria de su amigo fallecido.

Gregorio en Constantinopla

El emperador Valente falleció en 378. La sucesión de Teodosio I, un firme defensor de la ortodoxia nicena, era una buena noticia para aquellos que deseaban purgar Constantinopla de la dominación arriana y apolinarista.[26]​ El partido niceno en el exilio regresó poco a poco a la ciudad. Desde su lecho de muerte, Basilio les recordó las capacidades de Gregorio y es muy probable que recomendase a su amigo como defensor de la causa trinitaria en Constantinopla.[27]​[28]​

En 379, el sínodo de Antioquía y su arzobispo, Melecio, pidieron a Gregorio que acudiera a Constantinopla para liderar la campaña teológica para ganar dicha ciudad para la ortodoxia nicena.[29]​ Después de muchas dudas, Gregorio accedió. Su prima Teodosia le ofreció una villa como residencia; Gregorio inmediatamente transformó gran parte de ella en una iglesia, llamándola Anastasia, «un escenario para la resurrección de la fe».[30]​[31]​ Desde esta pequeña capilla compuso cinco poderosos discursos sobre la doctrina nicena, explicando la naturaleza de la Trinidad y la unidad de Dios.[6]​ Rechazando la negación eunomiana de la divinidad del Espíritu Santo, Gregorio ofreció este argumento:

Examina lo que sigue: Cristo es engendrado, él (el Espíritu) lo precede; Cristo es bautizado, él da testimonio [...] Cristo realiza prodigios, él lo acompaña; Cristo sube al cielo, él le sucede. Pues ¿qué no puede hacer el Espíritu entre las cosas grandes y las que hace Dios? ¿Qué nombre no recibe entre los que se dan a Dios fuera de los nombres de ingénito y engendrado? [...] ¡Por otra parte, yo me asusto al considerar la riqueza de los títulos y de todos los nombres ultrajados por quienes atacan al Espíritu![32]​

Las homilías de Gregorio fueron bien recibidas y atrajeron a multitudes crecientes a Anastasia. Temiendo su popularidad, sus oponentes decidieron contraatacar. En la vigilia de Pascua de 379, una muchedumbre arriana entró en la iglesia durante los servicios religiosos, hiriendo a Gregorio y matando a otro obispo.[33]​ Huyendo de la turba, Gregorio se encontró después traicionado por su antiguo amigo, el filósofo Máximo el Cínico. Máximo, quien estaba en alianza secreta con Pedro, obispo de Alejandría, intentó hacerse con el poder de Gregorio y hacerse consagrar obispo de Constantinopla.[34]​ Horrorizado, Gregorio decidió dimitir de su puesto, pero la facción fiel a él le indujo a permanecer y expulsar a Máximo.[35]​ Sin embargo, el episodio le dejó avergonzado y le expuso a críticas como un simplón provinciano incapaz de sobrellevar las intrigas de la ciudad imperial.[34]​

Los asuntos en Constantinopla permanecieron confusos puesto que la posición de Gregorio aún era oficiosa y los sacerdotes arrianos ocupaban muchas iglesias importantes. La llegada del emperador Teodosio en 380 decidió el asunto en favor de Gregorio. El emperador, decidido a eliminar el arrianismo, expulsó al obispo Demófilo. Gregorio fue por lo tanto entronizado como obispo de Constantinopla en la Basílica de los Apóstoles, reemplazando a Demófilo.[36]​

Segundo Concilio Ecuménico y retiro a Arianzo

 
Los Tres Santos Jerarcas: san Basilio de Cesarea, san Juan Crisóstomo y san Gregorio el Teólogo, icono de Lipie, Museo Histórico en Sanok, Polonia.

Teodosio quería unificar más todo el imperio en una posición ortodoxa y decidió convocar un concilio eclesiástico que resolviera asuntos de disciplina y fe.[36]​ Gregorio pensaba de modo similar, deseando unir a la cristiandad. En la primavera de 381 convocaron el Segundo concilio ecuménico en Constantinopla, al que acudieron 150 obispos orientales. Después de la muerte del obispo presidente, Melecio de Antioquía, Gregorio fue elegido para liderar el concilio. Esperando reconciliar Occidente y Oriente, ofreció reconocer a Paulino como Patriarca de Antioquía. Los obispos egipcios y macedónicos que apoyaban la consagración de Máximo llegaron tarde al concilio. Una vez allí, rechazaron reconocer la posición de Gregorio como cabeza de la iglesia de Constantinopla, argumentando que su traslado desde la sede de Sasima era canónicamente ilegal[37]​

Gregorio estaba exhausto físicamente y preocupado porque estaba perdiendo la confianza de los obispos y del emperador.[38]​ Más que defender su causa y arriesgarse a mayores divisiones, decidió dimitir de su cargo: «¡Dejadme ser como el profeta Jonás! Fui el responsable de la tormenta, pero me sacrificaré por la salvación de la nave. Cogedme y echadme... No fui feliz cuando me ascendieron al trono, y con alegría descenderé de él».[39]​ Horrorizó al concilio con su dimisión sorprendente y luego pronunció un dramático discurso ante Teodosio pidiéndole que se le liberara de sus cargos. El emperador, conmovido por sus palabras, aplaudió, alabó su trabajo y le garantizó su dimisión. El concilio le pidió que apareciera otra vez más para un ritual de despedida y oraciones festivas. Gregorio usó esta ocasión para lanzar un mensaje final (cf. Orat. 42) y luego se marchó.[40]​

Tras volver a su tierra natal de Capadocia, Gregorio asumió de nuevo su posición como obispo de Nacianzo. Pasó el año siguiente combatiendo a los apolinarios y luchando contra la enfermedad recurrente. También empezó a componer De Vita Sua, su poema autobiográfico.[41]​ A finales de 383 encontró que estaba demasiado débil para seguir cumpliendo sus deberes episcopales. Gregorio instaló a Eulalio como obispo de Nacianzo y luego se retiró a la soledad de Arianzo. Después de disfrutar cinco tranquilos años en el retiro de su finca familiar, murió el 25 de enero de 389.

A lo largo de su vida, Gregorio se enfrentó a elecciones descarnadas. ¿Debía seguir estudiando retórica o filosofía? ¿Sería una vida monástica más apropiada que un ministerio público? ¿Era mejor trazar su propio camino o seguir el curso marcado para él por su padre y por Basilio? Los escritos de Gregorio iluminan los conflictos que le atormentaban y le motivaban a un tiempo. Los biógrafos sugieren que era esta dialéctica lo que lo definía, forjó su carácter e inspiró su búsqueda del sentido y la verdad.[42]​

Legado

 
Andréi Rubliov, Gregorio el Teólogo (1408), Catedral de la Asunción (Vladímir).

Teología y otros trabajos

Las contribuciones teológicas más significativas de Gregorio surgen de su defensa de la doctrina nicena de la Trinidad. Destaca especialmente por sus contribuciones en el campo de la pneumatología, esto es, la teología referente a la naturaleza del Espíritu Santo.[nota 1]​ A este respecto, Gregorio es el primero que usó la idea de procesión.[nota 2]​ para describir la relación entre el Espíritu y las demás personas de la Trinidad: «El Espíritu Santo es verdaderamente Espíritu, viniendo en verdad del Padre pero no de la misma manera que el Hijo, pues no es por generación sino por procesión, puesto que debo acuñar una palabra en beneficio de la claridad».[nota 3]​ Aunque Gregorio no desarrolla plenamente el concepto, la idea de procesión permanecería en la mayor parte del pensamiento posterior sobre el Espíritu Santo.[nota 4]​

Enfatizó que Jesús no dejó de ser Dios cuando se hizo hombre, ni perdió ninguno de sus atributos divinos cuando tomó la naturaleza humana. Es más, Gregorio afirmaba que Cristo era perfectamente humano, con un alma perfectamente humana. Igualmente proclamó la eternidad del Espíritu Santo, diciendo que las acciones del Espíritu Santo estaban de alguna forma ocultas en el Antiguo Testamento, pero se hicieron más claras desde la ascensión de Jesús al Cielo y el descenso del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés.

En contraste con la creencia neo-arriana de que el Hijo es anomoios, o «distinto» del Padre, y con la afirmación semiarriana de que el Hijo es homoiousios, o «como» el Padre, Gregorio y sus compañeros capadocios sostuvieron la doctrina nicea de homoousia, o consubstancialidad del Hijo con el Padre.[43]​ Los Padres capadocios afirmaron que la naturaleza de Dios es incognoscible para el hombre; ayudaron a desarrollar el término hipóstasis, o tres personas unidas en un solo Dios; ilustró cómo Jesús es el icono, la imagen, del Padre; y explicó el concepto de theosis, la creencia de que todos los cristianos pueden asimilarse con Dios en «imitación del Hijo encarnado como el modelo divino».[44]​

Algunos de los escritos teológicos de Gregorio sugieren que, como su amigo Gregorio de Nisa, pudo haber apoyado alguna variación de la doctrina de la apocatástasis, la creencia de que Dios pondrá toda la creación en armonía en el Reino de los Cielos.[45]​ Esto llevó a algunos universalistas cristianos de finales del siglo XIX, en particular J. W. Hanson y Philip Schaff, a describir la teología de Gregorio como universalista.[46]​ Este punto de vista de Gregorio también lo sostienen algunos teólogos modernos, como John Sachs que dijo que Gregorio tenía «inclinaciones» hacia la apocatástasis, pero de una manera «cauta, no dogmática».[47]​ Sin embargo, no queda claro ni es universalmente aceptado que Gregorio sostuviera la doctrina de la apocatástasis.[nota 5]​

Aparte de varios discursos teológicos, Gregorio es también uno de los más importantes hombres de letras del primer cristianismo, un orador muy dotado, quizá uno de los mejores de su época,[48]​ y también un poeta muy prolífico, habiendo escrito varios poemas sobre temas teológicos y morales y algunos con contenido biográfico, sobre él y sus amigos.

Influencia

Nicóbulo, sobrino-nieto de Gregorio, sirvió como su albacea literario, conservando y editando la mayor parte de sus escritos. Un primo, Eulalio, publicó varias de las más destacadas obras de Gregorio en 391.[49]​ Para el año 400 Rufinio comenzó a traducir sus oraciones al latín. Conforme las obras de Gregorio circularon por todo el imperio influyeron en el pensamiento teológico. Sus discursos eran citados como autoridad por el Concilio de Éfeso en 431, y para el año 451 era llamado Teólogo por el Concilio de Calcedonia[49]​ —un título que comparte con Juan el Apóstol[6]​ y Simeón el Nuevo Teólogo—. Sin embargo, Teólogo en este contexto implica un significado más cristológico que lo que hoy en día se esperaría. Es muy citado por los teólogos de la Iglesia Ortodoxa y se le tiene alta estima como defensor de la fe cristiana. Sus contribuciones a la teología trinitaria son también influyentes y a menudo es citado por las iglesias occidentales.[nota 6]​ Paul Tillich atribuye a Gregorio Nacianceno haber «creado las fórmulas definitivas para la doctrina de la Trinidad».[50]​

Obras

Debido a la tendencia de Gregorio Nacianceno a comentar aspectos de su vida personal dentro de sus obras, éstas son fácilmente fechables y muestran claramente la evolución de su pensamiento.[51]​

Sus discursos (Orationes: en este artículo abreviado como "Orat.") fueron organizados de manera cronológica para su publicación integral por Tillemont y Maurini: abarcan la vida del Nacianceno desde 362 al 383. En total eran 44 (con uno finalmente rechazado por espurio). La edición del Migne los publicó en los volúmenes 35 y 36. La edición crítica ya con solo los 43 discursos comprobados como auténticos está publicada por Sources Chrétiennes.[52]​ Se han notado retoques hechos por el autor que implican que Gregorio pensó en la publicación de estos discursos. Rufino de Aquileya fue uno de los primeros en traducir algunos de estos discursos al latín. En el primero de ellos pide disculpas por huir tras la ordenación sacerdotal. En el segundo habla del sacerdocio con un texto que claramente influyó en la obra posterior de Juan Crisóstomo, los Seis libros sobre el Sacerdocio.[53]​ Los famosos discursos teológicos sobre la Trinidad se encuentran con los números 27-31 del Migne: el título fue sugerido por el mismo Gregorio (cf. Orat. 28, 1). Los discursos que dedicó a combatir los ataques de Juliano el apóstata fueron pronunciados hacia el año 370 (cf. Orat. 4 y 5).

Sus cartas fueron recogidas por el Migne en el volumen 37 de su Patrología griega. Aparecen 249 aunque con algunas espurias. Fechadas desde el año 359, muchas dirigidas a Basilio. Tres cartas teológicas sobre el apolinarismo han sido publicadas por Sources Chrétiennes en el vol. 208 de su colección.

Su obra poética se divide en Carmina dogmatica (38 poemas), carmina moralia (40 poemas), sobre sí mismo (99 poemas), sobre sus amigos (8 poemas), epitafios (129 poemas) y epigrammata (94 poemas). Todos en el volumen 37 del Migne. Un poema sobre la Pasión de Cristo es considerado apócrifo (cf. SC vol. 149.), pero ha dado lugar a controversias debido a que autores como Francesco Trisoglio o André Tuilier sostienen en cambio que sí es obra del Nacianceno.[54]​

Junto con Basilio hizo una recolección de textos de Orígenes llamada la Filocalia. Además del tema de la apocatástasis ya tratado anteriormente, otro punto de contacto del Nacianceno con Orígenes es su valoración positiva del uso de la cultura clásica en el cristianismo. La comparación usada por este último al mencionar que así como los judíos se llevaron los tesoros de los egipcios en su huida, así los cristianos pueden tomar de la cultura greco-latina lo necesario para la propagación del evangelio, es usada también por Gregorio Nacianceno en esta obra.[55]​

  • Fuga y autobiografía. Trad.: García Jalón, Santiago y Viscanti, Luigi. Editorial Ciudad Nueva (1996). ISBN 84-89651-16-7
  • Los cinco discursos teológicos. trad.: Díaz Sánchez-Cid, José Ramón. Editorial Ciudad Nueva (1995). ISBN 84-86987-92-X
  • Discursos teològics: Cartes i poemes. Trad.: Camps Gaset, Monserrat. Edicions Proa, S.A. (1990). ISBN 84-7739-114-9
  • La Pasión de Cristo. Trad.: Trisoglio, Francesco. Editorial Ciudad Nueva (1988). ISBN 84-85159-95-0
  • Homilías sobre la natividad. Trad.: Moreschini, Claudio. Editorial Ciudad Nueva (1986). ISBN 84-85159-87-X

Reliquias

 
Antigua tumba de Gregorio Nacianceno en la Basílica de San Pedro de Roma.

Después de su muerte, Gregorio fue enterrado en Nacianzo. Sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla en el año 950, a la iglesia de los Santos Apóstoles. Los cruzados de la Cuarta Cruzada (1204) cogieron parte de las reliquias, que acabaron en Roma. Luego fueron colocadas en una capilla lateral de la Basílica de San Pedro conocida precisamente como Altar gregoriano (donde se puede ver también una imagen de la Virgen del Perpetuo Socorro). El 27 de noviembre de 2004, esas reliquias, junto con las de Juan Crisóstomo, fueron devueltas a Estambul por el papa Juan Pablo II, conservando el Vaticano una pequeña porción de ambas. Las reliquias actualmente están conservadas en la Catedral Patriarcal de San Jorge en el Fanar.[56]​

Festividad

En el santoral católico la festividad de Gregorio Nacianceno se celebra el 2 de enero. Antes era el 9 de mayo, pues erróneamente se creía que era la fecha de su muerte.[57]​ Se incluyó como un doble en el Calendario Tridentino, convirtiéndose en fiesta de tercera clase en 1960[58]​ y una memoria obligatoria en 1969, todas ellas de rango equivalente.

La Iglesia ortodoxa y las Iglesias orientales católicas celebran dos fiestas en honor de Gregorio: el 25 de enero como su fiesta principal y el 30 de enero, conocida como la fiesta de los tres grandes jerarcas.

Notas y referencias

Notas

  1. Por ejemplo, véase Michael O'Carroll, «Gregory of Nazianzus» en Trinitas (Wilmington, DE: Michael Glazier, Inc, 1987).
  2. Así se conserva en el Credo católico actual: «Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo»; en latín, Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedit. en la Enciclopedia Católica.
  3. Gregorio Nacianceno, Cinco oraciones teológicas, oración 5.ª Esta quinta oración trata enteramente del Espíritu Santo.
  4. Véase Turner y Young (1983). A través de Agustín, la idea se desarrollaría en Occidente hasta la «doble-procesión», que dio como resultado la Cláusula Filioque y al cisma entre la Cristiandad Oriental y la Occidental.
  5. Por ejemplo, David L. Balas, «Apokatastasis» en The Encyclopedia of Early Christianity, 2.ª edición, ed. Everett Ferguson (Nueva York: Garland Publishing, 1997), que detalla la adhesión de Gregorio de Nisa a la doctrina, al tiempo que no menciona al Nacianceno.
  6. Por ejemplo, véase como la edición de 1992 del Catecismo de la Iglesia Católica cita una variedad de oraciones de Gregorio

Referencias

  1. ↑ Vidal Guzmán, 2007, p. 273.
  2. McGuckin, 2001, p. XXI.
  3. McGuckin, 2001, p. XXIV.
  4. Ruether, 1969, p. 18.
  5. Ruether, 1969, pp. 19, 25.
  6. ↑ Hunter-Blair, 1910.
  7. Morales, 1994, p. 41.
  8. Morales, 1994, p. 42.
  9. McGuckin, 2001, pp. 99–102.
  10. Ruether (1969, p. 32) La cita es de Carm. de vita sua, l, 345 (PG 37, 1053).
  11. McGuckin, 2001, p. 102.
  12. McGuckin, 2001, p. 107.
  13. ↑ Morales, 1994, p. 43.
  14. McGuckin, 2001, p. 115.
  15. McGuckin, 2001, p. 121.
  16. McGuckin, 2001, pp. 125–126.
  17. McGuckin, 2001, p. 130.
  18. McGuckin, 2001, pp. 138–142.
  19. ↑ McGuckin, 2001, p. 143.
  20. McGuckin, 2001, pp. 190–195.
  21. McGuckin, 2001, pp. 187–192.
  22. Gregorio, citado en PG 37.1059–1060, De Vita Sua, vv. 439–446
  23. Ruether, 1969, pp. 38–39.
  24. McGuckin, 2001, p. 199.
  25. Gallay, P. Grigoie de Nazianze, (Paris: 1964), p. 61. Citado en Ep. 48, PG 37.97
  26. McGuckin, 2001, p. 235.
  27. McGuckin, 2001, pp. 235–236.
  28. Véase también Orat. 43.2, PG 36.497.
  29. Ruether, 1969, p. 42.
  30. McGuckin, 2001, p. 241.
  31. Véase también 2 Reyes 4:8 y Orat. 26.17, PG 35.1249.
  32. Orat. 31, 29. Traducción española en GREGORIO NACIANCENO, Los cinco discursos teológicos, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1995, ISBN 84-86987-92-X, p. 259.
  33. Morales, 1994, p. 46.
  34. ↑ Ruether, 1969, p. 43.
  35. Morales, 1994, pp. 47-48.
  36. ↑ Ruether, 1969, p. 45.
  37. McGuckin, 2001, pp. 358–359.
  38. McGuckin, 2001, p. 359.
  39. PG, 37.1157–9, Carm. de vita sua, ll 1828–55
  40. McGuckin, 2001, p. 361.
  41. Ruether, 1969, p. 50.
  42. Para un desarrollo más extenso de la conflictiva naturaleza de Gregorio véase Ruether (1969, p. 54)
  43. Børtnes, 2006, pp. 9–10.
  44. Børtnes, 2006, p. 10.
  45. "Apocatastasis". New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. I.
  46. Hanson, J.W. Universalism: The Prevailing Doctrine Of The Christian Church During Its First Five Hundred Years. Chapter XV: Gregory Nazianzen. Boston and Chicago Universalist Publishing House. 1899.
  47. Sachs, 1993, p. 632.
  48. Børtnes, 2006, p. 21.
  49. ↑ McGuckin, 2001, p. XI.
  50. Tillich, 1968, p. 76.
  51. Cf. Dizionario patristico e di antichità cristiana, Marietti, Casale Monferrato 1983, ISBN 88-211-6707-0, col. 1708.
  52. Véase vols. 247, 309, 405, 270, 284, 250, 318, 358, 384.
  53. Drobner, 1998, p. 386.
  54. Drobner, 1998, p. 389.
  55. Vian, Giovanni Maria (2005). Filología e historia de los textos cristianos. Bibliotheca divina. Madrid: Ediciones cristiandad. pp. 104, 106. ISBN 84-7057-505-8. 
  56. Ian Fisher, en «Pope returns remains of 2 Orthodox patriarchs».
  57. Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), p. 84
  58. Calendario romano general de 1962

Bibliografía utilizada

  • Børtnes, Jostein; Tomas Hägg (2006). Gregory of Nazianzus: Images and Reflections. Copenhague: Museum Tusculanum Press. ISBN 87-635-0386-7. 
  • Drobner, Hubertus (1998). Patrologia. Casale Monferrato: PIEMME. ISBN 883844563X. 
  • Fisher, Ian; «Pope returns remains of 2 Orthodox patriarchs», San Diego Union-Tribune , 28 de noviembre de 2004. Acceso el 26 de abril de 2007.
  • Hunter-Blair, D. O. (1910). «Gregorio Nacianceno». The Catholic Encyclopedia. Robert Appleton Co. 
  • McGuckin, John A. (2001). St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminar Press. ISBN 0-88141-222-8. 
  • Migne, J.P. (Editor general). Cursus Completus Patrologiae Graecae. Volúmenes 35–38. París: 1857–1866.
  • Morales, Tomás (1994). Semblanzas de testigos de Cristo para los nuevos tiempos. Ed. Encuentro. ISBN 84-7490-321-1. 
  • Ruether, Rosemary Radford (1969). Gregory of Nazianzus: Rhetor and Philosopher. Oxford University Press. 
  • Sachs, John R. (diciembre de 1993). «Apocatastasis in Patristic Theology». Theological Studies (54). 
  • Tillich, Paul (1968). A History of Christian Thought. Simon and Schuster. 
  • Página web de la Iglesia Ortodoxa de EE. UU. - artículo sobre San Gregorio el Teólogo. Acceso el 2 de mayo de 2007.
  • Turner, H.E.W.; Young, Francis (1983). «Procession(s)». En Richardson, A.; Bowden, J., eds. The Westminster Dictionary of Christian Theology. Philadelphia: Westminster Press. 
  • Vidal Guzmán, Gerardo (2007). Retratos de la antigüedad romana y la primera cristiandad. Ediciones Rialp. ISBN 84-321-3634-4. 
  • Wikisource: «St. Gregory of Nazianzus» en la Catholic Encyclopedia de 1913.

Bibliografía complementaria

  • Azkoul, Michael (1995). «St. Gregory the Theologian: Poetry and Faith». Patristic and Byzantine Review (14.1–3): 59-68. 
  • Campenhausen (von), Hans; otros (1974). Los padres de la Iglesia. Ediciones Cristiandad. pp. 147 y ss. ISBN 84-7057-155-9. 
  • Daley, Brian, ed. (2005). «Gregory Nazianzen». Early Church Fathers. Londres: Routledge, an imprint of Taylor & Francis Books. pp. 192. ISBN 0-415-12181-7. 
  • Demoen, K. (1988–89). «Biblical vs. Non-Biblical Vocabulary in Gregorius Nazianzenus; a Quantitative Approach». Informatique (2): 243-53. 
  • Egan,, J. (1975). «Gregory of Nazianzus and the Logos Doctrine». En Plevnic, J., ed. Word and Spirit: Essays in Honor of David Michael Stanley (Willowdale, ON:): 281-322. 
  • Ellverson, Anna-Stina (1981). «The Dual Nature of Man: A Study in the Theological Anthropology of Gregory of Nazianzus». Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN 91-554-1206-8. 
  • Fitzpatrick, Gerald (1991). Patristic and Byzantine Review (10.1-2). pp. 47-55. 
  • García Guillén, Domingo (2010). «Padre es nombre de relación». Dios Padre en la teología de Gregorio Nacianceno. Roma: Gregorian & Biblical Press. ISBN 978-88-7839-167-3. 
  • Gregg, R. C. (1975.). Consolation Philosophy: Greek and Christian Paideia in Basil and the Two Gregories. Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-1000-3. 
  • Hardy, Edward R., ed. (1995). Christology of the Later Fathers. Library of Christian Classics 3. Philadelphia: J. Baillie et al. Westminster. ISBN 0-664-24152-2. 
  • Harrison, Carol (1999). Daley (Editor, Brian, ed. Gregory Nazianzen. Routledge. ISBN 0-415-12181-7. 
  • Harrison, V. (1989). «Some Aspects of Saint Gregory (Nazianzen) the Theologian's Soteriology». Greek Orthodox Theological Review (34): 19-43/11-18. 
  • Holman, Susan R. (1999). «Healing the Social Leper in Gregory of Nyssa's and Gregory of Nazianzus's peri philoptochias». Harvard Theological Review (92.3): 283-309. 
  • Hussey, M. Edmund (1979). «The Theology of the Holy Spirit in the Writings of St. Gregory of Nazianzus». Diakonia (14.3): 224-233. 
  • Limberis, Vasiliki (2000). «Religion' as the Cipher for Identity: The Cases of Emperor Julian, Libanius, and Gregory Nazianzus». Harvard Theological Review (93.4): 373-400. 
  • Kennedy, George A. (1983). Greek Rhetoric Under Christian Emperors. Princeton: Princeton University Press. pp. 215–239. ISBN 0-691-03565-2. 
  • Majercik, Ruth (1998). «A Reminiscence of the Chaldean Oracles at Gregory of Nazianzus, Or. 29,2». Vigiliae Christianae (52.3): 286-292. 
  • Maritz, P. J. (1995). «Logos Articulation in Gregory of Nazianzus». Acta Patristica et Byzantina (6): 99-108. 
  • McLynn, N. B. (1998: 227–46). «The Other Olympias: Gregory of Nazianzen and the Family of Vitalianus». ZAC (2). 
  • Meijuring, E. P. (1973). «The Doctrine of the Will and the Trinity in the Orations of Gregory of Nazianzus». Nederlands Theologisch Tijdschrift (27.3): 224-234. 
  • Milovanovic-Barham, Celica (1997). «Gregory of Nazianzus: Ars Poetica (In suos versus: Carmen 2.1.39)». Journal of Early Christian Studies (5.4): 497-510. 
  • Moliné i Coll, Enric; Moliné, Enrique (1995). Los padres de la iglesia. Ediciones Palabra. pp. 330 y ss. ISBN 84-8239-018-X. 
  • Musurillo, H. (1970). «The Poetry of Gregory of Nazianzus». Thought (45): 45-55. 
  • Noble, T. A. (1988). «Gregory Nazianzen's Use of Scripture in Defence of the Deity of the Spirit». Tyndale Bulletin 39: 101-123. 
  • Norris, F. W. (1984). «Of Thorns and Roses: The Logic of Belief in Gregory of Nazianzen». Church History (53): 455-464. 
  • — (1989). «The Tetragrammaton in Gregory Nazianzen (Or. 30.17)». Vigiliae Christianae (43): 339-44. 
  • — (1990). «Faith Gives Fullness to Reasoning: The Five Theological Orations of Gregory Nazianzen». Suplemento. Vigiliae Christianae (13. Leiden: Brill,): 314. ISBN 90-04-09253-6. 
  • Richards, Jay Wesley (1998). «Can a Male Savior Save Women?: Gregory of Nazianzus on the Logos' Assumption of Human Nature». Christian Scholar's Review (28.1): 42-57. 
  • Skurat, K. (octubre de 1989). «St. Gregory of Nazianzus on Philosophy and Knowledge of God». Journal of Moscow Patriarchate (10): 57-62. 
  • Thielman, Frank (1998). «The Place of the Apocalypse in the Canon of St Gregory Nazianzen». Tyndale Bulletin (49.1): 155-157. 
  • Tsichlis, Steven Peter (1981). «The Nature of Theology in the Theological Orations of St. Gregory Nazianzus». Diakonia (16.3): 238-246. 
  • Van Dam, Raymond (1995). «Self-Representation in the Will of Gregory of Nazianzus». Journal of Theological Studies (46.1): 118-148. 
  • Wesche, Kenneth Paul (1984). «The Union of God and Man in Jesus Christ in the Thought of Gregory of Nazianzus». St. Vladimir's Theological Quarterly (28.2): 83-98. 
  • Winslow, Donald F. (1965). «Gregory of Nazianzus and Love for the Poor». Anglican Theological Review (47): 348-359. 
  • — (1979.). The Dynamics of Salvation: A Study in Gregory of Nazianzus. Cambridge, Mass.: North American Patristic Society. ISBN 0-915646-06-4. 

Enlaces externos

  • Esta obra contiene una traducción derivada de «Gregory of Nazianzus» de la Wikipedia en inglés, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.
  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Gregorio Nacianceno.
  • Biografía de San Gregorio de Nacianzo en Santoral Católico de www.divinavoluntad.net
  • La Universidad de Lovaina alberga una importante página web NAZIANZOS dedicada al estudio de las obras de Gregorio nacianceno en griego y otros idiomas antiguos.
  • Opera Omnia por Migne Patrologia Graeca con índices analíticos
  • GREGORIO NACIANCENO.


  •   Datos: Q44011
  •   Multimedia: Gregory of Nazianzus

Agosto 24, 2021
gregorio, nacianceno, nacianzo, capadocia, imperio, romano, ibíd, enero, también, conocido, como, gregorio, nacianzo, gregorio, teólogo, arzobispo, cristiano, constantinopla, siglo, está, ampliamente, considerado, como, más, completo, estilista, retórico, patr. Gregorio Nacianceno Nacianzo Capadocia Imperio romano 329 ibid 25 de enero de 389 tambien conocido como Gregorio de Nacianzo o Gregorio el Teologo fue un arzobispo cristiano de Constantinopla del siglo IV 1 Esta ampliamente considerado como el mas completo estilista retorico de la patristica 2 Como orador y filosofo formado en la tradicion clasica introdujo elementos helenisticos en la iglesia primitiva estableciendo el paradigma de los teologos y eclesiasticos bizantinos 3 Gregorio NaciancenoSan Gregorio el Teologo fresco de Kariye Camii ConstantinoplaArzobispo de NacianzoSucesorNectario de ConstantinoplaDoctor de la Iglesia proclamado en 1568 por el papa Pio VInformacion personalNombre en griegoGrhgorios NazianzhnosNombre en griegoGrhgorios o NanzianhnosApodoEl Teologo Demostenes cristianoNacimiento329Nacianzo Imperio romano de OrienteFallecimiento25 de enero de 389NacianzoSepulturaConstantinoplaReligionIglesia catolica e Iglesia ortodoxaFamiliaPadresGregorio de Nacianzo el Viejo Nonna de NacianzoEducacionEducado enAcademia de AtenasAlumno deHimerioBasilio el GrandeAnfiloquio de IconioProaresioInformacion profesionalOcupacionPoeta clerigo epigramista filosofo teologo y presbitero catolico desde 361 Informacion religiosaCanonizacionPreladoFestividad2 de enero Iglesia catolica Calendario general romano y Comunion anglicana 25 de enero Iglesia ortodoxa 10 de enero Iglesia luterana Sinodo de Misuri 14 de junio Iglesia evangelica luterana en Estados UnidosAtributosVestiduras de Obispo griego libroVenerado enIglesia catolica Iglesia ortodoxaSantuarioCatedral Patriarcal de San Jorge Estambul Turquia Turquia Titulos y reconocimientosPadre de la IglesiaPadre Capadocio editar datos en Wikidata No debe confundirse con Gregorio de Nisa Para otros usos de este termino vease Gregorio de Nacianzo el Viejo Gregorio influyo significativamente en la forma de la teologia trinitaria tanto en los padres griegos como latinos y es recordado como el teologo trinitario Gran parte de su obra teologica sigue influyendo en los tratados modernos especialmente en relacion con las tres personas de la Trinidad Junto con Basilio el Grande y Gregorio de Nisa es conocido como uno de los Padres Capadocios Gregorio es un santo tanto para la iglesia catolica como para la ortodoxa La iglesia catolica lo incluye entre los Doctores de la Iglesia entre los ortodoxos orientales y las iglesias orientales catolicas es reverenciado como uno de los Tres Santos Jerarcas junto con Basilio el Grande y Juan Crisostomo Tambien figura en el Calendario de Santos Luterano Indice 1 Biografia 1 1 Primeros anos y educacion 1 2 Sacerdocio 1 3 Episcopado en Sasima y Nacianzo 1 4 Gregorio en Constantinopla 1 5 Segundo Concilio Ecumenico y retiro a Arianzo 2 Legado 2 1 Teologia y otros trabajos 2 2 Influencia 2 3 Obras 3 Reliquias 4 Festividad 5 Notas y referencias 5 1 Notas 5 2 Referencias 5 3 Bibliografia utilizada 6 Bibliografia complementaria 7 Enlaces externosBiografia EditarPrimeros anos y educacion Editar Gregorio nacio en Arianzo cerca de Nacianzo en el suroeste de Capadocia 4 Sus padres Gregorio y Nonna eran terratenientes adinerados 1 En el ano 325 Gregorio se convirtio al cristianismo gracias a su esposa Nonna El joven Gregorio y su hermano Cesario estudiaron primero en casa con su tio san Anfilocio Gregorio marcho a estudiar filosofia y retorica avanzada en Nacianzo Cesarea Mazaca Alejandria y Atenas Estando en Atenas trabo una fuerte amistad con su companero de estudios Basilio de Cesarea y tambien conocio a Juliano que posteriormente se convertiria en el emperador conocido como Juliano el Apostata 5 En Atenas Gregorio estudio con los famosos retoricos Himerio y Proaresio 6 7 Al acabar su educacion enseno retorica en Atenas durante un breve periodo Sacerdocio Editar En el ano 357 regresa a Nacianzo bautizandose en el 360 8 y en 361 fue ordenado presbitero por su padre quien queria que le ayudase en la atencion de la comunidad cristiana local 9 El joven Gregorio que habia considerado la posibilidad del monacato se resintio fuertemente por la decision de su padre de forzarle a elegir entre el sacerdocio o abandonar la familia y llevar una existencia solitaria lo que considero un acto de tirania 10 Despues de dejar su casa tras unos pocos dias se encontro con su amigo Basilio en Annesoi donde los dos vivieron como ascetas 11 Sin embargo Basilio le apremio para que volviera a ayudar a su padre lo que hizo durante el ano siguiente Al llegar a Nacianzo Gregorio se encontro con que la comunidad cristiana local estaba dividida por diferencias teologicas y a su padre acusado de herejia por los monjes locales 12 Gregorio ayudo a sanar las divisiones a traves de una combinacion de diplomacia personal y oratoria se ordena sacerdote y permanece durante diez anos en el lugar 13 Para entonces el emperador Juliano se habia declarado publicamente opuesto al cristianismo 14 En respuesta al rechazo del emperador a la fe cristiana Gregorio compuso sus Invectivas contra Juliano entre 362 y 363 En ellas desdenando la moral y el intelecto del emperador afirma que la cristiandad superara a los gobernantes imperfectos como Juliano a traves del amor y la paciencia Este proceso tal como esta descrito por Gregorio es la manifestacion publica del proceso de deificacion theosis que lleva a una elevacion espiritual y union mistica con Dios 15 Juliano decidio a finales de 362 perseguir vigorosamente a Gregorio y sus otros criticos cristianos sin embargo el emperador perecio el ano siguiente durante una campana contra los persas 16 Con la muerte del emperador Gregorio y las iglesias orientales ya no estaban bajo la amenaza de persecucion pues el nuevo emperador Joviano era un cristiano declarado y defensor de la Iglesia 17 Gregorio paso los siguientes anos combatiendo el arrianismo que amenazaba con dividir la region de Capadocia En el tenso ambiente que se habia creado Gregorio intercedio por su amigo Basilio ante el obispo Eusebio de Cesarea 18 Los dos amigos entraron posteriormente en un periodo de intima cooperacion fraternal al tiempo que participaban en un gran enfrentamiento retorico de la iglesia de Cesarea Maritima provocado por la llegada de consumados teologos y retoricos arrianos 19 En los posteriores debates publicos presididos por agentes del emperador Valente Gregorio y Basilio salieron triunfantes Este exito confirmo a Gregorio y Basilio que su futuro estaba en la carrera eclesiastica 19 Basilio que desde hacia tiempo habia mostrado su inclinacion hacia el episcopado fue elegido obispo de la sede de Cesarea de Capadocia en 370 Episcopado en Sasima y Nacianzo Editar Gregorio fue consagrado obispo de Sasima en 372 por Basilio 20 Se trataba de una sede recien creada por Basilio para fortalecer su posicion en su disputa con Antimo obispo de Tiana 6 Gregorio mas tarde se referiria a su ordenacion episcopal como impuesta por un padre tenaz y Basilio 21 Describiendo su nuevo obispado Gregorio se lamento de que no era nada mas que un agujero espantoso una misera parada de postas de la carretera principal sin agua vegetacion o la compania de caballeros esto era mi iglesia de Sasima 22 Se esforzo poco en administrar su nueva diocesis quejandose a Basilio de que en lugar de ello preferia seguir una vida contemplativa 23 Nunca llego a tomar posesion de la sede y se retiro de nuevo 13 A finales de 372 Gregorio regreso a Nacianzo para ayudar a su padre moribundo con la administracion de su diocesis 24 Esto crispo su relacion con Basilio quien insistia en que Gregorio volviera a su puesto en Sasima Gregorio replico que no tenia intencion de seguir teniendo el papel de un titere para promover los intereses de Basilio 25 En lugar de ello centro su atencion en sus nuevos deberes como coadjutor de Nacianzo Fue aqui donde Gregorio predico la primera de sus grandes oraciones episcopales Tras la muerte de su madre y su padre en 374 Gregorio siguio administrando la diocesis de Nacianzo pero rechazo ser nombrado obispo Dono la mayor parte de su herencia a los necesitados y vivio una existencia austera 6 A finales de 375 se retiro al monasterio de Santa Tecla en Seleucia viviendo alli durante tres anos 13 Casi al final de este periodo su amigo Basilio murio Aunque la salud de Gregorio no le permitio acudir al funeral escribio una sentida carta de condolencia al hermano de Basilio Gregorio de Nisa y compuso doce poemas en memoria de su amigo fallecido Gregorio en Constantinopla Editar El emperador Valente fallecio en 378 La sucesion de Teodosio I un firme defensor de la ortodoxia nicena era una buena noticia para aquellos que deseaban purgar Constantinopla de la dominacion arriana y apolinarista 26 El partido niceno en el exilio regreso poco a poco a la ciudad Desde su lecho de muerte Basilio les recordo las capacidades de Gregorio y es muy probable que recomendase a su amigo como defensor de la causa trinitaria en Constantinopla 27 28 En 379 el sinodo de Antioquia y su arzobispo Melecio pidieron a Gregorio que acudiera a Constantinopla para liderar la campana teologica para ganar dicha ciudad para la ortodoxia nicena 29 Despues de muchas dudas Gregorio accedio Su prima Teodosia le ofrecio una villa como residencia Gregorio inmediatamente transformo gran parte de ella en una iglesia llamandola Anastasia un escenario para la resurreccion de la fe 30 31 Desde esta pequena capilla compuso cinco poderosos discursos sobre la doctrina nicena explicando la naturaleza de la Trinidad y la unidad de Dios 6 Rechazando la negacion eunomiana de la divinidad del Espiritu Santo Gregorio ofrecio este argumento Examina lo que sigue Cristo es engendrado el el Espiritu lo precede Cristo es bautizado el da testimonio Cristo realiza prodigios el lo acompana Cristo sube al cielo el le sucede Pues que no puede hacer el Espiritu entre las cosas grandes y las que hace Dios Que nombre no recibe entre los que se dan a Dios fuera de los nombres de ingenito y engendrado Por otra parte yo me asusto al considerar la riqueza de los titulos y de todos los nombres ultrajados por quienes atacan al Espiritu 32 Las homilias de Gregorio fueron bien recibidas y atrajeron a multitudes crecientes a Anastasia Temiendo su popularidad sus oponentes decidieron contraatacar En la vigilia de Pascua de 379 una muchedumbre arriana entro en la iglesia durante los servicios religiosos hiriendo a Gregorio y matando a otro obispo 33 Huyendo de la turba Gregorio se encontro despues traicionado por su antiguo amigo el filosofo Maximo el Cinico Maximo quien estaba en alianza secreta con Pedro obispo de Alejandria intento hacerse con el poder de Gregorio y hacerse consagrar obispo de Constantinopla 34 Horrorizado Gregorio decidio dimitir de su puesto pero la faccion fiel a el le indujo a permanecer y expulsar a Maximo 35 Sin embargo el episodio le dejo avergonzado y le expuso a criticas como un simplon provinciano incapaz de sobrellevar las intrigas de la ciudad imperial 34 Los asuntos en Constantinopla permanecieron confusos puesto que la posicion de Gregorio aun era oficiosa y los sacerdotes arrianos ocupaban muchas iglesias importantes La llegada del emperador Teodosio en 380 decidio el asunto en favor de Gregorio El emperador decidido a eliminar el arrianismo expulso al obispo Demofilo Gregorio fue por lo tanto entronizado como obispo de Constantinopla en la Basilica de los Apostoles reemplazando a Demofilo 36 Segundo Concilio Ecumenico y retiro a Arianzo Editar Los Tres Santos Jerarcas san Basilio de Cesarea san Juan Crisostomo y san Gregorio el Teologo icono de Lipie Museo Historico en Sanok Polonia Teodosio queria unificar mas todo el imperio en una posicion ortodoxa y decidio convocar un concilio eclesiastico que resolviera asuntos de disciplina y fe 36 Gregorio pensaba de modo similar deseando unir a la cristiandad En la primavera de 381 convocaron el Segundo concilio ecumenico en Constantinopla al que acudieron 150 obispos orientales Despues de la muerte del obispo presidente Melecio de Antioquia Gregorio fue elegido para liderar el concilio Esperando reconciliar Occidente y Oriente ofrecio reconocer a Paulino como Patriarca de Antioquia Los obispos egipcios y macedonicos que apoyaban la consagracion de Maximo llegaron tarde al concilio Una vez alli rechazaron reconocer la posicion de Gregorio como cabeza de la iglesia de Constantinopla argumentando que su traslado desde la sede de Sasima era canonicamente ilegal 37 Gregorio estaba exhausto fisicamente y preocupado porque estaba perdiendo la confianza de los obispos y del emperador 38 Mas que defender su causa y arriesgarse a mayores divisiones decidio dimitir de su cargo Dejadme ser como el profeta Jonas Fui el responsable de la tormenta pero me sacrificare por la salvacion de la nave Cogedme y echadme No fui feliz cuando me ascendieron al trono y con alegria descendere de el 39 Horrorizo al concilio con su dimision sorprendente y luego pronuncio un dramatico discurso ante Teodosio pidiendole que se le liberara de sus cargos El emperador conmovido por sus palabras aplaudio alabo su trabajo y le garantizo su dimision El concilio le pidio que apareciera otra vez mas para un ritual de despedida y oraciones festivas Gregorio uso esta ocasion para lanzar un mensaje final cf Orat 42 y luego se marcho 40 Tras volver a su tierra natal de Capadocia Gregorio asumio de nuevo su posicion como obispo de Nacianzo Paso el ano siguiente combatiendo a los apolinarios y luchando contra la enfermedad recurrente Tambien empezo a componer De Vita Sua su poema autobiografico 41 A finales de 383 encontro que estaba demasiado debil para seguir cumpliendo sus deberes episcopales Gregorio instalo a Eulalio como obispo de Nacianzo y luego se retiro a la soledad de Arianzo Despues de disfrutar cinco tranquilos anos en el retiro de su finca familiar murio el 25 de enero de 389 A lo largo de su vida Gregorio se enfrento a elecciones descarnadas Debia seguir estudiando retorica o filosofia Seria una vida monastica mas apropiada que un ministerio publico Era mejor trazar su propio camino o seguir el curso marcado para el por su padre y por Basilio Los escritos de Gregorio iluminan los conflictos que le atormentaban y le motivaban a un tiempo Los biografos sugieren que era esta dialectica lo que lo definia forjo su caracter e inspiro su busqueda del sentido y la verdad 42 Legado Editar Andrei Rubliov Gregorio el Teologo 1408 Catedral de la Asuncion Vladimir Teologia y otros trabajos Editar Las contribuciones teologicas mas significativas de Gregorio surgen de su defensa de la doctrina nicena de la Trinidad Destaca especialmente por sus contribuciones en el campo de la pneumatologia esto es la teologia referente a la naturaleza del Espiritu Santo nota 1 A este respecto Gregorio es el primero que uso la idea de procesion nota 2 para describir la relacion entre el Espiritu y las demas personas de la Trinidad El Espiritu Santo es verdaderamente Espiritu viniendo en verdad del Padre pero no de la misma manera que el Hijo pues no es por generacion sino por procesion puesto que debo acunar una palabra en beneficio de la claridad nota 3 Aunque Gregorio no desarrolla plenamente el concepto la idea de procesion permaneceria en la mayor parte del pensamiento posterior sobre el Espiritu Santo nota 4 Enfatizo que Jesus no dejo de ser Dios cuando se hizo hombre ni perdio ninguno de sus atributos divinos cuando tomo la naturaleza humana Es mas Gregorio afirmaba que Cristo era perfectamente humano con un alma perfectamente humana Igualmente proclamo la eternidad del Espiritu Santo diciendo que las acciones del Espiritu Santo estaban de alguna forma ocultas en el Antiguo Testamento pero se hicieron mas claras desde la ascension de Jesus al Cielo y el descenso del Espiritu Santo en la fiesta de Pentecostes En contraste con la creencia neo arriana de que el Hijo es anomoios o distinto del Padre y con la afirmacion semiarriana de que el Hijo es homoiousios o como el Padre Gregorio y sus companeros capadocios sostuvieron la doctrina nicea de homoousia o consubstancialidad del Hijo con el Padre 43 Los Padres capadocios afirmaron que la naturaleza de Dios es incognoscible para el hombre ayudaron a desarrollar el termino hipostasis o tres personas unidas en un solo Dios ilustro como Jesus es el icono la imagen del Padre y explico el concepto de theosis la creencia de que todos los cristianos pueden asimilarse con Dios en imitacion del Hijo encarnado como el modelo divino 44 Algunos de los escritos teologicos de Gregorio sugieren que como su amigo Gregorio de Nisa pudo haber apoyado alguna variacion de la doctrina de la apocatastasis la creencia de que Dios pondra toda la creacion en armonia en el Reino de los Cielos 45 Esto llevo a algunos universalistas cristianos de finales del siglo XIX en particular J W Hanson y Philip Schaff a describir la teologia de Gregorio como universalista 46 Este punto de vista de Gregorio tambien lo sostienen algunos teologos modernos como John Sachs que dijo que Gregorio tenia inclinaciones hacia la apocatastasis pero de una manera cauta no dogmatica 47 Sin embargo no queda claro ni es universalmente aceptado que Gregorio sostuviera la doctrina de la apocatastasis nota 5 Aparte de varios discursos teologicos Gregorio es tambien uno de los mas importantes hombres de letras del primer cristianismo un orador muy dotado quiza uno de los mejores de su epoca 48 y tambien un poeta muy prolifico habiendo escrito varios poemas sobre temas teologicos y morales y algunos con contenido biografico sobre el y sus amigos Influencia Editar Nicobulo sobrino nieto de Gregorio sirvio como su albacea literario conservando y editando la mayor parte de sus escritos Un primo Eulalio publico varias de las mas destacadas obras de Gregorio en 391 49 Para el ano 400 Rufinio comenzo a traducir sus oraciones al latin Conforme las obras de Gregorio circularon por todo el imperio influyeron en el pensamiento teologico Sus discursos eran citados como autoridad por el Concilio de Efeso en 431 y para el ano 451 era llamado Teologo por el Concilio de Calcedonia 49 un titulo que comparte con Juan el Apostol 6 y Simeon el Nuevo Teologo Sin embargo Teologo en este contexto implica un significado mas cristologico que lo que hoy en dia se esperaria Es muy citado por los teologos de la Iglesia Ortodoxa y se le tiene alta estima como defensor de la fe cristiana Sus contribuciones a la teologia trinitaria son tambien influyentes y a menudo es citado por las iglesias occidentales nota 6 Paul Tillich atribuye a Gregorio Nacianceno haber creado las formulas definitivas para la doctrina de la Trinidad 50 Obras Editar Debido a la tendencia de Gregorio Nacianceno a comentar aspectos de su vida personal dentro de sus obras estas son facilmente fechables y muestran claramente la evolucion de su pensamiento 51 Sus discursos Orationes en este articulo abreviado como Orat fueron organizados de manera cronologica para su publicacion integral por Tillemont y Maurini abarcan la vida del Nacianceno desde 362 al 383 En total eran 44 con uno finalmente rechazado por espurio La edicion del Migne los publico en los volumenes 35 y 36 La edicion critica ya con solo los 43 discursos comprobados como autenticos esta publicada por Sources Chretiennes 52 Se han notado retoques hechos por el autor que implican que Gregorio penso en la publicacion de estos discursos Rufino de Aquileya fue uno de los primeros en traducir algunos de estos discursos al latin En el primero de ellos pide disculpas por huir tras la ordenacion sacerdotal En el segundo habla del sacerdocio con un texto que claramente influyo en la obra posterior de Juan Crisostomo los Seis libros sobre el Sacerdocio 53 Los famosos discursos teologicos sobre la Trinidad se encuentran con los numeros 27 31 del Migne el titulo fue sugerido por el mismo Gregorio cf Orat 28 1 Los discursos que dedico a combatir los ataques de Juliano el apostata fueron pronunciados hacia el ano 370 cf Orat 4 y 5 Sus cartas fueron recogidas por el Migne en el volumen 37 de su Patrologia griega Aparecen 249 aunque con algunas espurias Fechadas desde el ano 359 muchas dirigidas a Basilio Tres cartas teologicas sobre el apolinarismo han sido publicadas por Sources Chretiennes en el vol 208 de su coleccion Su obra poetica se divide en Carmina dogmatica 38 poemas carmina moralia 40 poemas sobre si mismo 99 poemas sobre sus amigos 8 poemas epitafios 129 poemas y epigrammata 94 poemas Todos en el volumen 37 del Migne Un poema sobre la Pasion de Cristo es considerado apocrifo cf SC vol 149 pero ha dado lugar a controversias debido a que autores como Francesco Trisoglio o Andre Tuilier sostienen en cambio que si es obra del Nacianceno 54 Junto con Basilio hizo una recoleccion de textos de Origenes llamada la Filocalia Ademas del tema de la apocatastasis ya tratado anteriormente otro punto de contacto del Nacianceno con Origenes es su valoracion positiva del uso de la cultura clasica en el cristianismo La comparacion usada por este ultimo al mencionar que asi como los judios se llevaron los tesoros de los egipcios en su huida asi los cristianos pueden tomar de la cultura greco latina lo necesario para la propagacion del evangelio es usada tambien por Gregorio Nacianceno en esta obra 55 Fuga y autobiografia Trad Garcia Jalon Santiago y Viscanti Luigi Editorial Ciudad Nueva 1996 ISBN 84 89651 16 7 Los cinco discursos teologicos trad Diaz Sanchez Cid Jose Ramon Editorial Ciudad Nueva 1995 ISBN 84 86987 92 X Discursos teologics Cartes i poemes Trad Camps Gaset Monserrat Edicions Proa S A 1990 ISBN 84 7739 114 9 La Pasion de Cristo Trad Trisoglio Francesco Editorial Ciudad Nueva 1988 ISBN 84 85159 95 0 Homilias sobre la natividad Trad Moreschini Claudio Editorial Ciudad Nueva 1986 ISBN 84 85159 87 XReliquias Editar Antigua tumba de Gregorio Nacianceno en la Basilica de San Pedro de Roma Despues de su muerte Gregorio fue enterrado en Nacianzo Sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla en el ano 950 a la iglesia de los Santos Apostoles Los cruzados de la Cuarta Cruzada 1204 cogieron parte de las reliquias que acabaron en Roma Luego fueron colocadas en una capilla lateral de la Basilica de San Pedro conocida precisamente como Altar gregoriano donde se puede ver tambien una imagen de la Virgen del Perpetuo Socorro El 27 de noviembre de 2004 esas reliquias junto con las de Juan Crisostomo fueron devueltas a Estambul por el papa Juan Pablo II conservando el Vaticano una pequena porcion de ambas Las reliquias actualmente estan conservadas en la Catedral Patriarcal de San Jorge en el Fanar 56 Festividad EditarEn el santoral catolico la festividad de Gregorio Nacianceno se celebra el 2 de enero Antes era el 9 de mayo pues erroneamente se creia que era la fecha de su muerte 57 Se incluyo como un doble en el Calendario Tridentino convirtiendose en fiesta de tercera clase en 1960 58 y una memoria obligatoria en 1969 todas ellas de rango equivalente La Iglesia ortodoxa y las Iglesias orientales catolicas celebran dos fiestas en honor de Gregorio el 25 de enero como su fiesta principal y el 30 de enero conocida como la fiesta de los tres grandes jerarcas Notas y referencias EditarNotas Editar Por ejemplo vease Michael O Carroll Gregory of Nazianzus en Trinitas Wilmington DE Michael Glazier Inc 1987 Asi se conserva en el Credo catolico actual Creo en el Espiritu Santo Senor y dador de vida que procede del Padre y del Hijo en latin Et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem qui ex Patre Filioque procedit Espiritu Santo en la Enciclopedia Catolica Gregorio Nacianceno Cinco oraciones teologicas oracion 5 ª Esta quinta oracion trata enteramente del Espiritu Santo Vease Turner y Young 1983 A traves de Agustin la idea se desarrollaria en Occidente hasta la doble procesion que dio como resultado la Clausula Filioque y al cisma entre la Cristiandad Oriental y la Occidental Por ejemplo David L Balas Apokatastasis en The Encyclopedia of Early Christianity 2 ª edicion ed Everett Ferguson Nueva York Garland Publishing 1997 que detalla la adhesion de Gregorio de Nisa a la doctrina al tiempo que no menciona al Nacianceno Por ejemplo vease como la edicion de 1992 del Catecismo de la Iglesia Catolica cita una variedad de oraciones de GregorioReferencias Editar a b Vidal Guzman 2007 p 273 McGuckin 2001 p XXI McGuckin 2001 p XXIV Ruether 1969 p 18 Ruether 1969 pp 19 25 a b c d e Hunter Blair 1910 Morales 1994 p 41 Morales 1994 p 42 McGuckin 2001 pp 99 102 Ruether 1969 p 32 La cita es de Carm de vita sua l 345 PG 37 1053 McGuckin 2001 p 102 McGuckin 2001 p 107 a b c Morales 1994 p 43 McGuckin 2001 p 115 McGuckin 2001 p 121 McGuckin 2001 pp 125 126 McGuckin 2001 p 130 McGuckin 2001 pp 138 142 a b McGuckin 2001 p 143 McGuckin 2001 pp 190 195 McGuckin 2001 pp 187 192 Gregorio citado en PG 37 1059 1060 De Vita Sua vv 439 446 Ruether 1969 pp 38 39 McGuckin 2001 p 199 Gallay P Grigoie de Nazianze Paris 1964 p 61 Citado en Ep 48 PG 37 97 McGuckin 2001 p 235 McGuckin 2001 pp 235 236 Vease tambien Orat 43 2 PG 36 497 Ruether 1969 p 42 McGuckin 2001 p 241 Vease tambien 2 Reyes 4 8 y Orat 26 17 PG 35 1249 Orat 31 29 Traduccion espanola en GREGORIO NACIANCENO Los cinco discursos teologicos Editorial Ciudad Nueva Madrid 1995 ISBN 84 86987 92 X p 259 Morales 1994 p 46 a b Ruether 1969 p 43 Morales 1994 pp 47 48 a b Ruether 1969 p 45 McGuckin 2001 pp 358 359 McGuckin 2001 p 359 PG 37 1157 9 Carm de vita sua ll 1828 55 McGuckin 2001 p 361 Ruether 1969 p 50 Para un desarrollo mas extenso de la conflictiva naturaleza de Gregorio vease Ruether 1969 p 54 Bortnes 2006 pp 9 10 Bortnes 2006 p 10 Apocatastasis New Schaff Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge Vol I Hanson J W Universalism The Prevailing Doctrine Of The Christian Church During Its First Five Hundred Years Chapter XV Gregory Nazianzen Boston and Chicago Universalist Publishing House 1899 Sachs 1993 p 632 Bortnes 2006 p 21 a b McGuckin 2001 p XI Tillich 1968 p 76 Cf Dizionario patristico e di antichita cristiana Marietti Casale Monferrato 1983 ISBN 88 211 6707 0 col 1708 Vease vols 247 309 405 270 284 250 318 358 384 Drobner 1998 p 386 Drobner 1998 p 389 Vian Giovanni Maria 2005 Filologia e historia de los textos cristianos Bibliotheca divina Madrid Ediciones cristiandad pp 104 106 ISBN 84 7057 505 8 Ian Fisher en Pope returns remains of 2 Orthodox patriarchs Calendarium Romanum Libreria Editrice Vaticana 1969 p 84 Calendario romano general de 1962 Bibliografia utilizada Editar Bortnes Jostein Tomas Hagg 2006 Gregory of Nazianzus Images and Reflections Copenhague Museum Tusculanum Press ISBN 87 635 0386 7 Drobner Hubertus 1998 Patrologia Casale Monferrato PIEMME ISBN 883844563X Fisher Ian Pope returns remains of 2 Orthodox patriarchs San Diego Union Tribune en linea 28 de noviembre de 2004 Acceso el 26 de abril de 2007 Hunter Blair D O 1910 Gregorio Nacianceno The Catholic Encyclopedia Robert Appleton Co fechaacceso requiere url ayuda McGuckin John A 2001 St Gregory of Nazianzus An Intellectual Biography Crestwood NY St Vladimir s Seminar Press ISBN 0 88141 222 8 Migne J P Editor general Cursus Completus Patrologiae Graecae Volumenes 35 38 Paris 1857 1866 Morales Tomas 1994 Semblanzas de testigos de Cristo para los nuevos tiempos Ed Encuentro ISBN 84 7490 321 1 Ruether Rosemary Radford 1969 Gregory of Nazianzus Rhetor and Philosopher Oxford University Press Sachs John R diciembre de 1993 Apocatastasis in Patristic Theology Theological Studies 54 Tillich Paul 1968 A History of Christian Thought Simon and Schuster Pagina web de la Iglesia Ortodoxa de EE UU articulo sobre San Gregorio el Teologo Acceso el 2 de mayo de 2007 Turner H E W Young Francis 1983 Procession s En Richardson A Bowden J eds The Westminster Dictionary of Christian Theology Philadelphia Westminster Press Vidal Guzman Gerardo 2007 Retratos de la antiguedad romana y la primera cristiandad Ediciones Rialp ISBN 84 321 3634 4 Wikisource St Gregory of Nazianzus en la Catholic Encyclopedia de 1913 Bibliografia complementaria EditarAzkoul Michael 1995 St Gregory the Theologian Poetry and Faith Patristic and Byzantine Review 14 1 3 59 68 Campenhausen von Hans otros 1974 Los padres de la Iglesia Ediciones Cristiandad pp 147 y ss ISBN 84 7057 155 9 Daley Brian ed 2005 Gregory Nazianzen Early Church Fathers Londres Routledge an imprint of Taylor amp Francis Books pp 192 ISBN 0 415 12181 7 Demoen K 1988 89 Biblical vs Non Biblical Vocabulary in Gregorius Nazianzenus a Quantitative Approach Informatique 2 243 53 Egan J 1975 Gregory of Nazianzus and the Logos Doctrine En Plevnic J ed Word and Spirit Essays in Honor of David Michael Stanley Willowdale ON 281 322 Ellverson Anna Stina 1981 The Dual Nature of Man A Study in the Theological Anthropology of Gregory of Nazianzus Acta Universitatis Upsaliensis ISBN 91 554 1206 8 Fitzpatrick Gerald 1991 Patristic and Byzantine Review 10 1 2 pp 47 55 Garcia Guillen Domingo 2010 Padre es nombre de relacion Dios Padre en la teologia de Gregorio Nacianceno Roma Gregorian amp Biblical Press ISBN 978 88 7839 167 3 Gregg R C 1975 Consolation Philosophy Greek and Christian Paideia in Basil and the Two Gregories Washington DC Catholic University of America Press ISBN 0 8132 1000 3 Hardy Edward R ed 1995 Christology of the Later Fathers Library of Christian Classics 3 Philadelphia J Baillie et al Westminster ISBN 0 664 24152 2 Harrison Carol 1999 Daley Editor Brian ed Gregory Nazianzen Routledge ISBN 0 415 12181 7 Harrison V 1989 Some Aspects of Saint Gregory Nazianzen the Theologian s Soteriology Greek Orthodox Theological Review 34 19 43 11 18 Holman Susan R 1999 Healing the Social Leper in Gregory of Nyssa s and Gregory of Nazianzus s peri philoptochias Harvard Theological Review 92 3 283 309 Hussey M Edmund 1979 The Theology of the Holy Spirit in the Writings of St Gregory of Nazianzus Diakonia 14 3 224 233 Limberis Vasiliki 2000 Religion as the Cipher for Identity The Cases of Emperor Julian Libanius and Gregory Nazianzus Harvard Theological Review 93 4 373 400 Kennedy George A 1983 Greek Rhetoric Under Christian Emperors Princeton Princeton University Press pp 215 239 ISBN 0 691 03565 2 Majercik Ruth 1998 A Reminiscence of the Chaldean Oracles at Gregory of Nazianzus Or 29 2 Vigiliae Christianae 52 3 286 292 Maritz P J 1995 Logos Articulation in Gregory of Nazianzus Acta Patristica et Byzantina 6 99 108 McLynn N B 1998 227 46 The Other Olympias Gregory of Nazianzen and the Family of Vitalianus ZAC 2 Meijuring E P 1973 The Doctrine of the Will and the Trinity in the Orations of Gregory of Nazianzus Nederlands Theologisch Tijdschrift 27 3 224 234 Milovanovic Barham Celica 1997 Gregory of Nazianzus Ars Poetica In suos versus Carmen 2 1 39 Journal of Early Christian Studies 5 4 497 510 Moline i Coll Enric Moline Enrique 1995 Los padres de la iglesia Ediciones Palabra pp 330 y ss ISBN 84 8239 018 X Musurillo H 1970 The Poetry of Gregory of Nazianzus Thought 45 45 55 Noble T A 1988 Gregory Nazianzen s Use of Scripture in Defence of the Deity of the Spirit Tyndale Bulletin 39 101 123 Norris F W 1984 Of Thorns and Roses The Logic of Belief in Gregory of Nazianzen Church History 53 455 464 1989 The Tetragrammaton in Gregory Nazianzen Or 30 17 Vigiliae Christianae 43 339 44 1990 Faith Gives Fullness to Reasoning The Five Theological Orations of Gregory Nazianzen Suplemento Vigiliae Christianae 13 Leiden Brill 314 ISBN 90 04 09253 6 Richards Jay Wesley 1998 Can a Male Savior Save Women Gregory of Nazianzus on the Logos Assumption of Human Nature Christian Scholar s Review 28 1 42 57 Skurat K octubre de 1989 St Gregory of Nazianzus on Philosophy and Knowledge of God Journal of Moscow Patriarchate 10 57 62 Thielman Frank 1998 The Place of the Apocalypse in the Canon of St Gregory Nazianzen Tyndale Bulletin 49 1 155 157 Tsichlis Steven Peter 1981 The Nature of Theology in the Theological Orations of St Gregory Nazianzus Diakonia 16 3 238 246 Van Dam Raymond 1995 Self Representation in the Will of Gregory of Nazianzus Journal of Theological Studies 46 1 118 148 Wesche Kenneth Paul 1984 The Union of God and Man in Jesus Christ in the Thought of Gregory of Nazianzus St Vladimir s Theological Quarterly 28 2 83 98 Winslow Donald F 1965 Gregory of Nazianzus and Love for the Poor Anglican Theological Review 47 348 359 1979 The Dynamics of Salvation A Study in Gregory of Nazianzus Cambridge Mass North American Patristic Society ISBN 0 915646 06 4 Enlaces externos EditarEsta obra contiene una traduccion derivada de Gregory of Nazianzus de la Wikipedia en ingles publicada por sus editores bajo la Licencia de documentacion libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribucion CompartirIgual 3 0 Unported Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Gregorio Nacianceno Biografia de San Gregorio de Nacianzo en Santoral Catolico de www divinavoluntad net San Gregorio de Nacianzo en primeroscristianos com Benedicto XVI presenta un retrato de san Gregorio Nacianceno La Universidad de Lovaina alberga una importante pagina web NAZIANZOS dedicada al estudio de las obras de Gregorio nacianceno en griego y otros idiomas antiguos La teologia de san Gregorio Opera Omnia por Migne Patrologia Graeca con indices analiticos GREGORIO NACIANCENO Textos en griego en Wikisource Predecesor Demofilo oEvagrio Arzobispo de ConstantinoplaDisputado porMaximo379 381 Sucesor Nectario como Patriarca de Constantinopla Datos Q44011 Multimedia Gregory of NazianzusObtenido de https es wikipedia org w index php title Gregorio Nacianceno amp oldid 137786544, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos