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Arte judío

Noviembre 10, 2021

Arte judío es toda creación que responde a los propósitos rituales o litúrgicos del pueblo hebreo (incluyendo esto eventualmente reconstrucciones con base en el texto bíblico hebraico realizadas con fines de visualización o ilustración educativa),[1]​ así como también toda artesanía u obra de arte llevada a cabo por artistas que son conscientes o, de un modo u otro, exploran e indagan a través de su quehacer sus raíces o identidad judía o bien afirman su pertenencia al pueblo de Israel.[2]​

Ze'ev Raban, El León de Judá, 1925. Símbolo representado en el portal del Hospital Bikur Jolim, Jerusalén, Israel.

El término "arte judío" posee particular resonancia en lo que respecta a todas aquellas obras realizadas por o para el pueblo hebreo desde la Antigüedad hasta el fin del siglo XVIII.[3]​ Este tipo de arte halla su expresión principalmente en obras de arte ritual.[4]​

Con la llegada de la modernidad en el siglo XIX y su subsecuente desarrollo, especialmente a lo largo del siglo XX,[5]​ el término "arte judío" es la causa de un importante debate,[6]​ en el que la validez misma del término es cuestionada e incluso el mencionado término llega a ser reemplazado por la noción de "experiencia judía" en el arte moderno.[7]​

Historia del arte judío

 
Menorá inspirada por la antigua del Templo de Jerusalén.[8]​

Comparado con la literatura, la música o el teatro, la tradición específicamente judía en las artes visuales parecería a primera vista ser bastante más modesta. La razón de ello es que antes de la Emancipación, que tuvo lugar a partir del siglo XIX, la cultura judía se encontraba dominada por la tradición religiosa y su característico aniconismo. Dado que la mayor parte de las autoridades rabínicas creía que el Segundo Mandamiento proscribía todo arte visual que pudiese involucrar obras que pudiesen incitar a la idolatría (esculturas en particular),[9]​ los artistas judíos fueron verdaderamente muy pocos hasta que las comunidades judías se asimilaron o a su modo lograron integrarse a las sociedades occidentales desde fines del siglo XVIII y particularmente durante el siglo XIX.[10]​

Con todo, debe indicarse que, a pesar de los temores que pudiesen haber existido en algunas comunidades judías de que el arte llegase a ser empleado con fines idolátricos o para rendirle culto, lo cierto es que el arte sacro judío está presente en numerosos recintos y objetos rituales de la Antigüedad y también junto a los textos bíblicos propiamente dichos desde la Edad Media en adelante.[11]​


 
Mosaico con leones de Judá custodiando un medallón con texto en hebreo, proveniente del pavimento de la Sinagoga Hamat Gader, siglo V-VI d.C.[16]​

De la tradición judía de manuscritos miniados de la Antigüedad Tardía no han sobrevivido ejemplares, mas ello aparentemente se deduce de posibles préstamos que de ella habría hecho el arte paleo-cristiano y medieval. En el período tardo-romano fueron realizadas piezas de vidrio con láminas de oro que presentan motivos judíos (menorá, shofar, lulav y etrog). Pavimentos con mosaicos helenísticos fueron excavados en varias sinagogas de la Antigüedad Tardía en Israel y Palestina; ellos suelen figurar los signos del zodíaco, aparentemente eran aceptables a condición de estar representados en el piso. Algunos de los mosaicos, tales como aquellos de la Sinagoga de Naarán, dan testimonio de reacciones contra el uso de imágenes con seres vivos hacia el año 600 E.C. Las decoraciones parietales y aquellas de sarcófagos en la cueva-cementerio de Beit Shearim poseen una mezcla de motivos judíos y helenísticos.[17]​ No obstante, durante cuatro siglos, entre 700 y 1100 E.C., difícilmente han sobrevivido obras que puedan ser identificadas como arte judío.

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    Base de copa judeorromana con símbolos judíos, vidrio y lámina de oro, siglo II d.C.

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    Imaginería del Libro de Ester, fresco parietal, Sinagoga de Dura Europos, 244 d.C. El persa Amán debe conducir a Mardoqueo. Museo de Damasco, Siria.

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    Relieves de la Sinagoga de Jozarín, siglos IV-VI d.C. Museo de Israel, Jerusalén.

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    Marianos y Janina, Pavimento mosaico con signos del zodíaco, Sinagoga de Beit Alfa, período bizantino, siglo VI. Empleados metafóricamente por ser coincidentes con los doce meses del calendario hebreo.[18]​ La presencia del motivo central del sol tiene aquí una justificación astronómico-simbólica.[19]​ Las cuatro figuras de las esquinas representan los cuatro hitos del año,[20]​ solsticios y equinoccios, nombrados en hebreo según el mes en que cada uno de ellos ocurre.[21]​ Kibutz Beit Alfa, Israel.


Diversidad del arte judío

La literatura rabínica y cabalística de la Edad Media a menudo combina textos y arte gráfico. Entre los manuscritos hebreos miniados se destacan el Majzor de Núremberg (1331) y la Hagadá de Sarajevo (1350).[22]​ Algunos de tales manuscritos fueron decorados o ilustrados por artistas judíos y otros tantos por artistas cristianos; recíprocamente, algunos artesanos y artistas judíos realizaron trabajos para comitentes cristianos.[23]​ Existen manuscritos hebreos miniados tanto en el arte sefardí como en el arte asquenazí.[24]​

Johnson resume el cambio de la limitada participación de los judíos en las artes hacia una mayor participación suya en la vida cultural europea:

La aparición del artista judío fue un fenómeno peculiar. Es cierto que, a través de los siglos, hubo muchos animales (si bien pocos humanos) representados en el arte judío: leones en los cortinados que cubren [el Arca donde se preserva] la Torá, lechuzas en monedas judías, animales en los capiteles de [la Sinagoga de] Cafarnaúm, pájaros en la base soportando la fuente de la Sinagoga Naro en Túnez en el siglo V; hubo animales tallados en las sinagogas de madera del este europeo—en efecto, el artesano que las realizaba [en los siglos XVII y XVIII] fue el prototipo del artista plástico judío de los tiempos modernos [siglos XIX y XX]. Un libro dedicado al estudio de la ornamentación folklórica yídis, impreso en Vitebsk en 1920, presenta afinidades con el propio bestiario de Chagall. Mas la resistencia de los judíos piadosos ante la idea de retratar la imagen del ser humano era aún fuerte a principios del siglo XX.[31]​
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    León de Judá y sello real israelita con león rugiente e inscripción en hebreo, empleado durante el reinado de Jeroboam, siglos X-VIII a. C.[32]​

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    Los hebreos recolectan el maná y reciben la Ley. Hagadá de los Pajaritos (Pésaj), Alemania, c. 1300..

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    Israel ben Mordejai Lisnicki de Jaryczow, Pinturas del cielorraso abovedado de la Sinagoga Jódorov (ingl. Chodorov), Galitzia, Ucrania, 1652.[33]​ Beth Hatefutsoth, Tel Aviv.

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    Cielorraso de la Sinagoga Jódorov, detalle.[34]​

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    Par de leones heráldicos de Judá custodia la Corona de la Ley. Parojet,[35]​ Sinagoga Ehemalige en Bad Neuenahr-Ahrweiler, Toravorhang, Alemania, siglo XVIII.

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    Vitral con grifo y texto hebreo (Proverbios 8:34). Sinagoga de Enschede, Holanda, 1918-1928.

 
Emancipación. Napoleón Bonaparte emancipa a las comunidades judías de Francia, grabado, 1806.
 
Isidor Kaufmann, Viernes por la noche (Shabat), óleo, 1920. The Jewish Museum, Nueva York.

Hubo pocos artistas judíos seculares en Europa antes de la Emancipación que se extendió por el Viejo Continente a través de las conquistas napoleónicas. Entre las excepciones, Salomón Adler fue un distinguido retratista en Milán durante el siglo XVIII. El retraso en la participación judía en las artes visuales es paralelo a aquel de su participación en la música clásica europea hasta el siglo XIX, mas ambos fueron superados progresivamente a partir de la llegada de la Modernidad con el siglo XX. Hubo muchos artistas judíos en el siglo XIX, pero la mayor actividad artística judía tuvo lugar inmediatamente después del fin de la Primera Guerra Mundial. El Renacimiento artístico judío tiene algunas de sus raíces fundamentales en el Quinto Congreso Sionista de 1901, que incluyó una exposición de arte con obras de artistas judíos, notablemente Ephraim Moses Lilien y Hermann Struck. La exposición ayudó a legitimar el arte visual como expresión de la cultura judía. Por otra parte, y salvo contadas excepciones, los judíos del este europeo estuvieron siempre sumergidos en sus libros, pero a partir de la primera revuelta rusa en 1905, se involucraron en la política, cosa que también fue acompañada por su paulatino acceso en áreas del arte y condujo a un verdadero renacimiento artístico judío.[36]​

Como individuos, los artistas judíos que vivían en grandes ciudades participaron en los movimientos vanguardistas europeos. Excepto aquellos que se encontraban en shtetls o constituían pequeñas comunidades judías aisladas, los numerosos artistas judíos que contribuyeron a la creación de una cultura judía secular también aportaron nuevos matices a las culturas de los diversos países del mundo. En la mayoría de los casos, el trabajo y la vida de dichos artistas no existieron en dos esferas culturales diferentes sino en una que incorporaba elementos de ambas. Ello sucede en casos tales como los de Soutine, Chagall, Nussbaum, Ben Shahn, Hundertwasser y Kitaj.

 
El león es el símbolo de Judá, de cuyo reino proviene el gentilicio "judío" (procedente del reino de Judá). Motivo representado en el portal del Hospital Bikur Jolim, Jerusalén.
 
Plato judeoespañol, siglo XIV.[37]​
 
Isaak Asknaziy, Boda judía en un shtetl de la Zona de Asentamiento, óleo, 1893. La pareja es precedida por una grupo de músicos judíos que tocan klezmer.[38]​
 
Arthur Szyk, Composición con Estrella de David, Cuatro especies de las primicias de Israel e inscripción hebrea « Celebra tus fiestas, Judá » (Nahúm 2:1), 1950.[39]​

A principios del siglo XX, la contribución de los artistas judíos fue importante en el Movimiento de Montparnasse, a menudo llamado Escuela de París. Chagall es el artista judío de mayor reconocimiento a nivel internacional, habiendo producido una obra rica en referencias hebraicas y también trabajos en los que la imagen de Jesús acompaña el éxodo y sucesivas migraciones del pueblo de Israel.

En Tierra Santa, artistas hebreos desarrollaron en la Academia de Arte y Diseño Bezalel de Jerusalén, obras con temáticas específicamente judías a partir de 1906; entre ellos significativa fue la labor de Lilien, así como también aquellas de Boris Schatz y Ze'ev Raban.[40]​

Luego de la Segunda Guerra Mundial, el aporte de artistas judíos fue particularmente importante en el Expresionismo Abstracto, y también muy considerable en lo que la crítica de arte eventualmente llama Escuela de Londres.[41]​

El impacto de la Shoá puede percibirse en la obra de artistas tales como Elsa Pollak, Samuel Bak y Mauricio Lasansky.[42]​

En América Latina merece ser mencionada la contribución de Pedro Friedeberg en México y Lázar Segall en Brasil, así como también el aporte hecho en Argentina por Liber Fridman y Roberto Aizenberg.

Tradición: arte, religión y costumbres judías

La Biblia da testimonio del arte inicial desarrollado por los descendientes de los patriarcas hebreos. El texto bíblico sugiere que implementos bellos pueden ser ejecutados para adornar la Torá (Éxodo 15:2),[43]​ pero a su vez también prohíbe la representación la figura humana o aquellas de los diferentes animales, y lo hace dos veces: en Éxodo 20:4,[44]​ así como también en Deuteronomio 5:8-9.[45]​

Tradicionalmente, la prohibición bíblica ha sido y es interpretada por las autoridades religiosas hebreas particularmente en lo que concierne a objetos tallados, ídolos o imágenes realizadas para rendirles culto.[11]​

Es indudable que la mencionada prohibición tendió a inhibir el desarrollo del arte judío.[11]​ Pero, por otra parte, las autoridades hebreas no se opusieron al embellecimiento de los objetos rituales empleados en el culto o la liturgia en tanto que implementos o utensilios, así como también decoraciones u ornamentos, todos ellos destinados a glorificar y exaltar al Todopoderoso (אל שדי). En efecto, como observa Cecil Roth cuando escribe acerca de "La actitud judía respecto al arte":

Con el propósito de culto y observancia religiosa, así como también para el entorno hogareño y adorno personal, los judíos han constantemente producido o hecho uso de objetos que de algún modo resultaban agradables a su sentido estético. En un pasaje famoso (Shab. 133b), comentando acerca de Éxodo 15:2, los rabinos establecieron que [todo aquello dedicado al culto de] Dios debería ser adornado mediante el empleo de implementos hermosos destinados a las prácticas y observancias religiosas.[46]​

Tradicionalmente, las autoridades tanto rabínicas como académicas hebreas coinciden en que el Segundo Mandamiento que emana de la Ley mosaica no prohíbe en sí la pintura o la escultura, excepto si ellas son realizadas con fines idolátricos.[47]​ Es a raíz de ello que existen casos en los que las imágenes cumplen una función ilustrativa o didáctica, pero que nunca aspira reemplazar al Todopoderoso. Entre esos casos figuran las escenas bíblicas representadas en los frescos de la Sinagoga de Dura Europos en Siria (siglo III E.C.); el sacrificio de Isaac y la mano de Dios que emerge de los cielos en el mosaico de la Sinagoga de Beit Alfa en el Valle de Jezreel (siglo VI E.C.); los signos del zodíaco que adornan las paredes de varias sinagogas del este europeo (siglos XVII-XVIII); y las numerosas escenas didácticas que figuran en manuscritos hebreos miniados del período medieval, especialmente las hagadot empleadas en Pésaj.[11]​

Según Roth, en algunas épocas prevaleció entre los judíos una actitud tolerante para con las artes, pero en otras se dio exactamente todo lo contrario.[47]​ La escultura y el relieve gozaron por lo general de poca popularidad en relación a la pintura y el dibujo; pero las artes visuales no gozaron de ninguna popularidad en períodos en los que prevaleció el nacionalismo, cuando éstas fueron percibidas como atributos típicos de culturas paganas, que políticamente amenazaban la integridad de Israel.[48]​

Desde la destrucción del segundo Templo de Jerusalén en el 70 E.C. y hasta alrededor de 1800, explica Roth, el arte judío consistió fundamentalmente en la decoración de objetos destinados al uso ritual y litúrgico; ellos, según Roth, comprenden la decoración de sinagogas, trabajos funerarios, creación de menorot y lámparas de Janucá, trabajos de orfebrería y bordado, ilustración y encuadernación de manuscritos, creación de adornos y accesorios para embellecer la Torá, copas para kidush, platos para Pésaj, cajas para especias a ser empleadas en havdalá y cortinados bordados para el Arón Ha-Kodesh, ketubot (certificados matrimoniales religiosos), meguilot (rollos con la historia de Ester que se leen en Purim) y libros impresos, especialmente la Hagadá de Pésaj.[49]​

El arte judío tradicional fue y es producido en Israel como en la Diáspora, desde los tiempos bíblicos y hasta el día de hoy. A las colecciones de objetos judíos artísticamente concebidos para fines rituales se las denomina "Judaica".[50]​

Hasta el siglo XIX, la actitud judía respecto a las artes visuales de hecho no fue negativa, sino ambivalente.[51]​ Y, desde mediados del siglo XIX y en adelante, tanto las pinturas de retratos como la fotografía han sido y son generalmente toleradas por los judíos más ortodoxos.[11]​

Edward Rothstein nota que mientras los manuscritos con textos religiosos hebreos tienden por lo general a ser abstractos y atemporales, su iluminación los transforma, de modo tal que lo sagrado se vuelve específico tanto en tiempo como en espacio: dado que incorpora al texto religioso en la historia, e incluso, en la propia biografía, es por medio de la iluminación que en el manuscrito miniado "lo sagrado se vuelve personal".[52]​

La tradición judía se siente poco a gusto ante cualquier tipo de ilustración que pueda llegar a ser asociada con la idolatría o con la representación de la Divinidad. Esta última, observa Rothstein, permanece en el misterio, mientras que la humanidad es en sí un terreno fértil para la especulación y la ilustración. Rothstein explica que en el judaísmo no son los textos religiosos tradicionales los que se ilustran, sino aquellos textos que narran los episodios épicos del pueblo hebreo: la Hagadá de Pésaj y la Meguilá de Ester en particular son ilustradas con gran entusiasmo y es precisamente en ellas donde los artistas despliegan sus conocimientos e imaginación en materia de conciencia histórica y de experiencia personal.[53]​

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    Aleluya, con el Salmo 149, coro a capella y director foliado, manuscrito italo-francés, siglo XIII (Beth Hatefutsoth).[54]​

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    Yeserías del interior de la Sinagoga de Samuel ha-Leví, Toledo, 1357-1363. Friso policromado decorados con motivos vegetales y geométricos, inscripciones hebreas y armas de la corona de Castilla.

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    Shejitá (ilustración para Jacob ben Asher, Arba'a Turim, siglo XIV), manuscrito hebreo-lombardo, 1435.[55]​ Los animales a ser consumidos por la comunidad judía son abatidos por los matarifes immediatamente y sin crueldad, siguiendo las prescripciones de la cashrut.

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    Salomo d'Italia, Retrato del rabino Menasseh Ben Israel, Ámsterdam, 1642.[56]​

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    Judenstern, lámpara de aceite colgante empleada en sabbat por las comunidades judeo-europeas de origen alemán; arte askenazí.[57]​ Plata. J.B. Schüler, Fráncfort del Meno, c. 1680. The Jewish Museum, Nueva York.

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    Anónimo judeo-europeo, Shejitá, grabado, cultura asquenazí, siglo XVII. Matarifes abaten bovino inmediatamente y sin crueldad, siguiendo las prescripciones de la cashrut.

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    Sinagoga de madera de Gvozdets (Gwoździec), Ucrania, siglo XVII.[58]​

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    Nehemiah ben Amshal de Tabriz, El Libro de Moisés, manuscrito hebreo-persa, 1686

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    Hejal de la Sinagoga de Vittorio Veneto, Italia, 1700

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    Januquiá, orfebrería asquenazí, Alemania, 1706. Usada durante Janucá (Fiesta de las Luminarias).

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    Purim en el Sefer Minaguím (Libro de Costumbres), Venecia, 1741 (Beth Hatefutsoth; repr. de original en la Biblioteca Nacional Judía, Jerusalén).

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    Pectoral para la Torá, con los leones de Judá, arte asquenazí, 1750.

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    Januquiá, orfebrería asquenazí, plata, siglo XVIII.

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    Torá, Italia, siglo XVIII

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    Reloj de la Sinagoga de Ámsterdam, siglo XVIII. En vez de números romanos o arábigos, emplea caracteres hebreos en concordancia con su valor numérico.

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    Ketubá, Sa'ana, Yemén, 1795

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    Servicio para Pésaj, Galitzia o Ucrania, siglo XVIII-XIX. The Jewish Museum, Nueva York.

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    Lápida con Menorá e inscripciones hebreas, Bujaj, Ucrania

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    Ketubá (contrato matrimonial judío),[59]​ Rodas, Grecia, 1843.[60]​ The Jewish Museum, Nueva York.

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    Solomon Alexander Hart, Simjat Torá o La Celebración de la Alegría de la Torá en la Sinagoga de Livorno, Italia, óleo, 1850. The Jewish Museum, Nueva York.

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    Parojet o cortinado del Arón Ha-Kodesh, Praga, 1853. Museo de Israel, Jerusalén

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    Moritz Daniel Oppenheim, Luminarias de shabat o El inicio del shabat, 1867.[61]​

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    Januquiá, Ucrania, 1867

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    Jozef Israëls, El rabino, c. 1870.

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    Oppenheim, Shavuot (Conmemoración del Recibimiento de la Ley y Fiesta de las Primicias), 1873.[62]​ The Jewish Museum, Nueva York.

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    Oppenheim, Purim, 1873. The Jewish Museum, Nueva York.

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    Tapujim (remates ornamentales para la Torá), Marruecos, siglo XIX. Museo de Israel, Jerusalén.

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    Alphonse Lévy,[63]​ Le Shaná Tová (inscripción hebrea, lit. "Para un buen año"), carbonilla, c. 1876. Boceto para tarjeta de Rosh Hashaná, con rabino alsaciano tocando el shofar en una sinagoga.

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    Alphonse Lévy, Cocina de Pesaj, c. 1876-1888.[64]​ Trabajo dedicado a la cocina tradicional judía, estrictamente "kósher".

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    Maurycy Gottlieb, Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur, óleo, 1878. Museo de Arte de Tel Aviv, Israel.

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    Yad o puntero de plata para asistir la lectura de la Torá, Francia, siglo XIX.

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    Recipiente porta-cítrico empleado en Sucot (Fiesta de los Tabernáculos), siglo XIX.

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    Aleksander Gierymski, Plegarias de Rosh Hashaná (Tashlij), 1884

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    Januquiá en forma de estrella de David, India, siglo XIX.

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    Édouard Moyse, Sermón en un oratorio israelita, óleo, 1897.[65]​ Museo de Arte y de Historia del Judaísmo, París.

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    Alphonse Lévy, Mizráj, afiche anunciando la exposición de sus obras en el Salón de la Plume, París, 1897.[66]​ El protagonista porta un talit, lee su sidur y dirige sus plegarias en dirección a la Ciudad Santa (escrita en hebreo, la palabra Mizráj —"Oriente"— así lo indica); el trabajo incluye una menorá dorada y la Ner tamid o "Luz eterna", típica en toda sinagoga.

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    Isidor Kaufmann, Retrato de niño judío, 1900. Joods Historisch Museum, Ámsterdam.[67]​

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    Israels, Una boda judía, 1903

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    Baruj Zvi, Calendario hebreo, Rochester, Nueva York, 1905.[68]​ Papel recortado, tinta y acuarela. The Jewish Museum, Nueva York.

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    Kaufmann, Día de la Expiación , óleo, c. 1905

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    Kaufmann, Rabino con talit, c. 1910

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    Adolf Behrman, Talmudistas, c. 1910-15.[69]​

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    Kaufmann, Rabino leyendo en el templo israelita, c. 1915

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    Lazar El Lissitzky, Hagadá de Pésaj: Jad Gadiá, 1919.

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    Mordecai Reicher, Mizráj-Shiviti, Brooklyn, 1921-1922. Indicador para las plegarias en dirección a Jerusalén. The Jewish Museum, Nueva York.

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    Benno Elkan, La enseñanza de Hillel, 1956.[70]​ Relieve, Menorá de la Kneset, Jerusalén.

Innovación: renacimiento artístico judío y arte moderno

De los escritos de Ziva Maisels se desprende que la definición del arte judío en tiempos modernos es compleja.[71]​ Según ella, el arte judío moderno conlleva una realidad basada ya no en la glorificación de la divinidad, sino en la autoexpresión del artista, y ello da lugar a un nuevo modo de abordar el arte:

Inicialmente, el arte judío consistía en objetos hechos para ser empleados en el rito judío, pero actualmente el arte judío raramente se encuentra ligado a la comunidad judía. Al contrario, los artistas judíos están completamente integrados dentro del arte internacional secular e incluso contribuyen considerablemente en los movimientos de vanguardia artística. Algunos tratan de asimilarse, e incluso si se expresan como judíos, lo hacen de modos no tradicionales. Para muchos de ellos, la interacción que se da entre los factores judíos y seculares de su arte es problemática. Ello ha llevado a investigadores y académicos a debatir si todos los judíos que son artistas producen de hecho "arte judío" o si éste se da solo en el caso de aquellos artistas que expresan su identidad judía.[72]​

Cecil Roth, por su parte, nota que la existencia de un arte que pueda ser llamado "arte judío" es un asunto que involucra una discusión de larga data; también él considera al arte judío tradicional resulta ser un referente importante al considerar el arte judío moderno:

Indisputable es el hecho de que en cada etapa de su historia, tanto los judíos como sus ancestros de los tiempos bíblicos se expresaron mediante diversas formas de arte y, las mismas, inevitablemente reflejan modas y estilos [que les fueron] contemporáneos y pertenecían a los diferentes contextos en los que ellos vivieron.[73]​

Tanto Maisels como Roth consideran la adaptación de los artistas judíos respecto al medio que los rodea, pero donde Maisels percibe asimilación, Roth detecta integración.

Las dificultades del debate sobre el arte judío son retomadas por Adrian Darmon, quien en su Breve historia del arte judío expresa que:

El hablar de alguna especie de arte nacional será [siempre] un asunto polémico, se trate ya de judíos o de quienes no lo sean. [...] Mientras que no ha habido jamás controversia ninguna acerca del arte judío ritual, el cuestionable debate sobre la existencia de un arte específicamente judío [en tiempos modernos] continuará.[74]​

En otras palabras, tal debate no podría sino continuar y sostenerse por tiempo indeterminado. Sin embargo, y debido a lo expresado, el término "arte judío" parece a su vez volverse irrelevante en el dominio del arte moderno. Dentro del ya mencionado debate acerca del "arte judío", decisivo es un concepto formulado por Avram Kampf en 1984. A diferencia de otros teóricos contemporáneos, Kampf decidió reemplazar la expresión "arte judío moderno" por "la experiencia judía en el arte moderno".[7]​ De escritos de Kampf emana que:

En este siglo [XX], los judíos tuvieron que vérselas con migraciones masivas, adaptación, el Holocausto, una vuelta a las raíces. ¿Cómo dejaron su impronta tales experiencias sobre el arte moderno? Es una pregunta que ha quedado en suspenso [pero que] también encuentra numerosas respuestas en [... los escritos] de Kampf. [... El autor] reúne artistas activos en el amplio campo del movimiento moderno, [artistas] cuya obra responde a la experiencia mundial en términos generales y [a su vez] refleja aquellos temas y preocupaciones judías que han particularmente marcado los turbulentos eventos de nuestra era. Muchos de esos artistas, más allá de haber nacido en Inglaterra o en América, en Europa o en Israel, han sido inmigrantes o hijos de ellos, quienes emigraron del este hacia al oeste. Ellos, o sus padres, lucharon para adaptarse y sobrevivir en ámbitos extraños y paisajes nuevos mientras procuraron preservar su identidad cultural. Algunos fueron prisioneros en campos [de concentración] o sobrevivieron escondiéndose, otros habrían de construir y defender un hogar en su antigua tierra. Muchos provenían de familias profundamente arraigadas en la fe de la religión judía o en la cultura hebrea. Sea cual fuere su situación individual o su historia personal, pocos pudieron ignorar los decisivos eventos que sacudieron las fundaciones mismas de la existencia judía. Como artistas, reaccionaron ante un mundo donde el significado de los valores y la vida humana, tanto individual como comunitaria, fueron estirados a más no poder y puestos a prueba para dar lugar a resultados tan imprevisibles como inconcebibles. Avram Kampf se concentra los casos de Mordejai Ardon, David Bomberg, Marc Chagall, R. B. Kitaj, Jack Levine, Amadeo Modigliani, Mark Rothko, Chaïm Soutine, y Max Weber, artistas cuya obra constituye una expresión del pueblo judío, la catástrofe que se avecina, el Holocausto, Israel y las tradiciones religiosas y filosóficas nutridas por fuentes judías. [... Kampf] retrata a los artistas y a su obra como parte de una investigación cultural sobre la naturaleza y el significado de la contribución judía al arte moderno..

El concepto de experiencia judía formulado por Kampf parece haber demostrado la irrelevancia del debate acerca de si existe o no el arte judío en tiempos modernos. Según este prominente historiador y crítico de arte, el verdadero arte trasciende toda posible categorización:

La obra de arte no se ajusta a ninguna de las categorías conceptuales que el pensamiento racional construye. Las hace estallar.[75]​
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    Oppenheim, Autorretrato, 1814-1816. The Jewish Museum, Nueva York.

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    Oppenheim, El retorno del voluntario judío de las Guerras de Liberación a su familia aún viviendo según la tradición ancestral, óleo, 1833-34. The Jewish Museum, Nueva York

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    Oppenheim, Retrato de Charlotte de Rothschild, óleo, 1836.[76]​

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    Camille Pissarro, Estudio del Artista en Saint Thomas (Antillas Danesas), 1851. BCV

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    Pissarro, Autorretrato, 1873.

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    Max Liebermann, Overveen, Holanda, c. 1895. Gesellschaft Kruppsche Gemäldesammlung, Essen

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    Ephraim Moses Lilien, La reina del Shabat (La fe hebraica), ilustración para Judá, libro de poesías sobre temas bíblicos escrito por su amigo cristiano y pro-sionista Börries von Münchhausen, Berlín, 1900-1.[77]​

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    Lilien, Cantar de los Cantares, ilustración para Judá, 1900-1

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    Lilien, Niño hebreo con kipá, ilustración para los Canciones del Gueto (Lieder des Ghetto), libro de Morris Rosenfeld, 1903.

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    Hirszenberg, Retrato de un poeta judío, 1905.

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    Lilien, Ex libris de Boris Schatz, 1905. La imagen presenta el Arca de la Alianza junto a Bezalel, quien —según la Biblia— la ejecutó y se convirtió así en el primer artista hebreo de la historia.[78]​

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    Lilien, Emblema de la Academia Bezalel de Jerusalén, con el Arca de la Alianza con los dos querubines, 1906.

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    Lámpara de januca o Januquiá, con Tablas de la Ley, inscripciones hebreas y leones heráldicos, creada en la Academia Bezalel, bronce y piedra semipreciosa, 1906-1915. Colección Familia Ticho, Jerusalén.

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    Diversas creaciones con motivos hebraicos y estilo orientalista producidas en la Academia Bezalel de Jerusalén, c. 1906-1920.[79]​

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    Amedeo Modigliani, Cabeza de mujer, 1911-1912. Tate Gallery, Londres

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    Amedeo Modigliani, Estudio para cariátide, c. 1913-1915. National Gallery of Victoria.

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    Modigliani, Desnudo reclinado, óleo, 1917. Colección Gianni Mattioli, Milán

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    Modigliani, Retrato de Léopold Zborowski, óleo, 1918. Colección privada, París.[80]​

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    Lazar El Lissitzky, Símbolo, 1919.

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    Academia Bezalel. Azulejos con motivos judíos en la calle Ejad Ha'am, Tel Aviv, c. 1920. Nótese la Menorá custodiada por leones alados que simbolizan los reinos hebreos de Israel y Judá.

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    Academia Bezalel. Azulejos con vista panorámica de Jerusalén provista de la inscripción "Aún te edificaré, y serás edificada, oh virgen de Israel" (Jeremías 31:4),[81]​ en hebreo),[82]​ y dos estrellas de David, 1920. Collección Ze'ev Holtzman, Tel Aviv.

  •  

    El Lissitzky, Teyashim, diseño para libro con texto hebreo, 1922.

  •  

    Ze'ev Raban, Símbolos de Las Doce Tribus de Israel e inscripción hebrea,[83]​ 1925. Portal del Hospital Bikur Jolim, Jerusalén. La inscripción reza: "Y pondré salvación en Sion y mi gloria en Israel" (Isaías 46:13).[84]​

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    Ze'ev Raban, El Lobo de Benjamín, con inscripción hebrea, 1925. Símbolo representado en el portal del Hospital Bikur Jolim, Jerusalén.

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    Inscripción bíblica en hebreo (Isaías 46:13). Portal del Hospital Bikur Jolim, Jerusalén.

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    Jacques Lipchitz, Alegría de vivir (La joie de vivre), bronce, 1927. Museo de Israel, Jerusalén.

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    Otto Freundlich, Ascensión, bronce, 1929.[85]​ Jardín de las Esculturas, Museo de Israel, Jerusalén.

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    Lipchitz, Madre e hijo 2, bronce, 1941-1945. Jardín de las Esculturas, Museo de Israel, Jerusalén.

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    Marc Chagall, Vitrales dedicados a las Doce Tribus de Israel: Leví, Ein Kerem, Jerusalén, 1960.

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    Beno Elkan, Isaías ante los animales, detalle de la Menorá de la Kneset, Jerusalén.

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    Yaacov Agam, Dieciocho niveles, escultura metálica, 1971. Museo de Israel, Jerusalén.

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    El Mercado Majané Yehuda, pintura mural ilusionista sobre la medianera de un edificio jerosolimitano, c. 1995.

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    Emblema de la Ciudad de Jerusalén, versión con inscripción hebrea: ירושלים—"Yerushalaim", Nueva Municipalidad de Jerusalén, 1997.

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    Agencia Judía, Mural del Centenario de la Ciudad de Tel Aviv, Tel Aviv, 2009.

Diálogo: artista gentil y acervo hebreo

Referencias

  1. Casi todas las creaciones primigenias que pertenecían a la cultura religiosa del pueblo hebreo y de los antiguos israelitas aparentemente se perdieron, pero se las conoce y se sabe acerca de las mismas gracias a que son mencionadas y descriptas en la Biblia; el texto bíblico constituye la principal fuente y referencia al respecto. Existen numerosas reconstrucciones de las mencionadas creaciones, algunas de ellas se ajustan al texto bíblico, otras son generalmente el fruto de la imaginación de artistas que raramente lograron tener acceso a los modelos originales y solo en algunos casos se basaron en las especificaciones provistas por la Biblia. En esta entrada, sus reconstrucciones son incluidas únicamente cuando el modelo original no se encuentra disponible y las mencionadas reconstrucciones responden a las especificaciones bíblicas. En general, tales reconstrucciones fueron concebidas con propósitos ilustrativos o didácticos: tales imágenes fueron realizadas con el propósito de visualizar las distintas obras e objetos litúrgicos característicos de la cultura de los hebreos y los antiguos israelitas. En el caso de una reconstrucción, no se establece aquí ninguna diferencia en lo que respecta al credo de quien la haya realizado y, a menos que el autor haya enfatizado su creencia como un factor decisivo en su quehacer, su trabajo es incluido en la presente entrada ya sea porque tiene su base en la Biblia o bien porque esclarece o permite visualizar aspectos que son característicos de la cultura artístico-religiosa del pueblo de Israel en sus períodos iniciales.
  2. En 1996 Michael Delahunt definió al arte judío como "arte hecho por judíos" así como también aquellos "objetos asociados con las figuras, lugares, prácticas o creencias religiosas judías" (ArtLex el 3 de octubre de 2013 en Wayback Machine.). Sin embargo, la segunda parte su definición presenta un gran inconveniente, ya que no toda obra de arte que posea los aspectos por él enumerados (e incluso en el caso cuando sí pudiese ser compatible con la creencias propias del judaísmo) es solo por ello automáticamente "arte judío". Considérese, por ejemplo, la imaginería desarrollada por Miguel Ángel en el cielorraso de la Capilla Sixtina: definirla en su conjunto como "arte judío" sería un disparate. Porque tal imaginería presenta sí escenas y personajes bíblicos provenientes del pueblo hebreo, pero en alternacia con los profetas, Miguel Ángel incluye también sibilas y desnudos jóvenes inspirados por la cultura greco-latina. En otras palabras, no todo el arte monoteísta es necesariamente arte judío. Y, con todo, en determinados casos es posible detectar motivos o símbolos judíos, como puede constatarse en el arte cristiano o en algunos casos puntuales del arte islámico. Cabe aclarar que en los mencionados casos se trata por lo general de imágenes inspiradas en los textos bíblicos. Sin embargo, en la introducción de su libro dedicado al estudio de diversos manuscritos hebreos miniados, Joseph Gutmann considera cómo los motivos de Abraham y Moisés son interpretados y en consecuencia representados de modos bastante diferentes según cada una de las tres grandes religiones monoteístas (Hebrew Manuscript Painting, Londres: Chatto y Windus, 1979, pp. 9-13). Para ejemplos de obras de arte creadas por artistas gentiles que se interesaron o interesan en el acervo cultural del pueblo hebreo, véase la sección "Diálogo: artista gentil y acervo hebreo".
  3. Jewish Art: An Illustrated History, ed. Cecil Roth, Tel Aviv: Massadah Press, 1961, cols. 77-538.
  4. Véase, por ejemplo, Joseph Gutmann, Hebrew Manuscript Painting, Londres: Chatto y Windus, 1979; Jewish Art, cols. 309-492; e Yigal Zalmona, The Israel Museum at 40 Masterworks of Beauty and Sanctity, Jerusalén: Museo de Israel, 2005.
  5. Ernst van Voolen, 50 Jewish Artists, Múnich: Prestel, 2011.
  6. Entre los diferentes puntos de vista al respecto importantes e influyentes son aquellos de Ziva Maisels, Cecil Roth, Adrian Darmon y, especialmente, Avraham Kampf.
  7. ↑ Avram Kampf, Jewish Experience in the Art of the Twentieth Century, South Hadley: Bergin y Garvey, 1984.
  8. Acaso a ser empleada en el Tercer Templo de Jerusalén, fue inicialmente exhibida en el Cardo de Jerusalén, y continúa aún presente en el Barrio judío de la ciudad vieja de Jerusalén. El candelabro de siete brazos en cuestión fue configurado según indicaciones del Temple Institute en Jerusalén en 2007.
  9. Fine Art el 11 de octubre de 2013 en Wayback Machine., The Sherwin Miller Museum of Jewish Art, Tulsa, Oklahoma, p. 138 (accedida 17 de enero de 2014).
  10. Velvel Pasternak, 1800 Judaism: Music and Art, c. 2006 (accedido 28 de diciembre de 2013).
  11. ↑ Sherwin Miller Museum: Fine Art
  12. Éxodo 28; Encyclopedia Judaica, Nueva York, 1905-6.
  13. The Temple, texto acerca de la imagen por Jim Bennett y Scott Mandelbrote (Oxford, Bodleian Library, The Garden, The Ark, The Tower, The Temple: Biblical Metaphors of Knowledge in Early Modern Europe, febrero-mayo de 1998, item 57). En 1642 Jacob Judah Leon realiza en Middelburgo su primer "Retrato del Templo Selomoh", a veces también conocido como "Tabnit Hekal".
  14. Posible remate de un cetro. Preservado en el Museo de Israel, este pequeño objeto presenta una inscripción circular: Qodeṡ Kohaminm l-beyt [Yahwe]h—"Donación sagrada para los sacerdotes de la Casa de Yavé" (Jewish Art Masterpieces from the Israel Museum, Jerusalem, ed. Iris Fishof, Jerusalem, 1998, p. 18: "Ivory Pomegranate, Jerusalem, Mid 8th century BCE"). La granada es un motivo estrechamente relacionado con el Templo de Jerusalén (1 Reyes 7:42) y las vestiduras del Sumo Sacerdote de Israel (Éxodo 28:33-34). Es además una de las siete especies de la Tierra de Israel (Deuteronomio 8:8). Y, debido a las innumerables semillas contenidas en su interior, la granada fue frecuentemente asociada a las nociones de fertilidad y fecundidad entre los pueblos de la Antigüedad (Fishof, Jewish Art Masterpieces, p. 18).
  15. Este detalle muestra a Moisés y la zarza ardiente; nótese también la presencia de la mano de Dios que emerge desde el cielo.
  16. Exhibición permanente de la Corte Suprema del Estado de Israel, Jerusalén.
  17. Esta pieza conocida como Nésher (águila) es ejemplo de un motivo judeo-helenístico hallado en Beit Shearim:
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      Estampilla israelí, 1950.

  18. La composición incorpora los doce motivos zodíacos por ser coincidentes con los doce meses del calendario hebreo, R. Errell y D. Pegaz: "The floor mosaic of the ancient Bet Alpha synagogue showing an allegorical illustration of the sun surrounded by the twelve signs of the Zodiac"; Israeli Postage Stamp Catalog).
  19. En astronomía, el zodiaco (del griego "zoon-diakos" y que significa rueda de los animales) es una banda que circunda la esfera celeste y que es lo suficientemente ancha para contener al sol.
  20. En hebreo, תקופות—Tkufot. Según Richard McBee, el mosaico no representa a Dios, sino a su poder absoluto sobre el orden cósmico (Beit Alpha Mosaics, 12 de septiembre de 2001; consultado 26 de mayo de 2015).
  21. Es decir, Tishrei, [Tevet], Ni[san] y Tamuz.
  22. El Majzor de Núremberg cubre el ciclo de vida judío por completo y contiene el ciclo anual de plegarias asquenazíes, junto con poemas litúrgicos y comentarios acerca de las plegarias (Jerusalén, Museo de Israel, The Nuremberg Mahzor, 2009-2010 el 29 de septiembre de 2015 en Wayback Machine.; consultado 31 de mayo de 2015).
  23. Adrian Darmon, "A Brief History of Jewish Art", ArtCult.fr, Francia, 27 de noviembre de 2008 (accedido 15 de enero de 2014). El texto original de Darmon fue publicado en Autour de l'art juif: Encyclopédie universelle des peintres et sculptueurs, Chatou: Éditions Carnot, 2003; parte del mismo fue recopilada como "Historia del arte judío", Milim Cultural, Argentina, 2007; traducidos al español, los conceptos vertidos por Darmon son retomados en "Acerca del arte judío" (Documenta, 25 de diciembre de 2013).
  24. Ejemplos de ello son los volúmenes preservados en la Bodleian Library y que fueron exhibidos en una exposición de 2012 titulada "Cruzando Fronteras" (Richard McBee, Crossing Borders: Masterpieces from the Bodleian Library, 28 de octubre de 2012; consultado 30 de mayo de 2015).
  25. Original en la British Library, Londres.
  26. Leipzig Universitätsbibliothek, Ms. 1102/1.
  27. La imagen se halla reproducida en el catálogo de la exposición "La vida judía en Sefarad". Toledo, Sinagoga del Tránsito, La vida judía en Sefarad, noviembre de 1991—enero de 1992, p. 201. Realizado por el Ministerio de Cultura en colaboración con el Centro Nacional de Exposiciones de España, el catálogo posee 335 páginas e incluye una extensa bibliografía, un vocabulario de términos hebreos y numerosas ilustraciones en color.
  28. Inscripciones: "Figura de Dan y su pendon [...] a figura de un culebro con alas de agila e de la otra par una aguyla"; "Figura de Gad e en su estandarte del manera de omnes afinados como jineste".
  29. Together Again: A Renaissance Mishneh Torah from the Vatican Library and The Israel Museum el 1 de junio de 2015 en Wayback Machine., Museo de Israel, mayo-septiembre de 2015. Compárese el estilo de esta imagen con las provistas por Wachtel, The Jews in the Italian Renaissance, Sotheby's, 3 de abril de 2013.
  30. Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1905.
  31. Paul Johnson, A History of the Jews, New York: Harper Perennial, 1987, p. 411.
  32. El sello en cuestión indica que su destinatario probablemente era un dignatario israelita llamado "Shemá"; la inscripción en el sello reza: "Para Shemá, servidor de Jeroboam". Se trata de un sello israelita de jaspe hallado durante excavaciones realizadas en Megido en 1904; estampilla israelí diseñada por Miriam Karoly en 1957. Simón Dubnow ha identificado el motivo del león rugiente en el antiguo sello israelita con el "Escudo de Jeroboam" (Historia del pueblo judío, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 110). Iconográficamente, el león del antiguo sello israelita tiene por referente último al León de Judá. Existen por lo menos otros dos antiguos sellos israelitas que fueron empleados con similares propósitos y presentan inscripciones análogas ("Para Netanyahu Ne'evadyahu" y "Para Tamá, hijo de Miqneméle"). Debido a que el Reino de Israel tuvo dos monarcas llamados "Jeroboam", la opinión de académicos e historiadores respecto a cuál Jeroboam se refiere la inscripción del antiguo sello israelita no es del todo unánime; John Boardman y Zvi Yavetz lo ligan espacíficamente a Jeroboam II (The Cambridge Ancient History, Cambridge University Press, 1982, vol. III, parte 1, p. 501; "Les juifs et les grandes puissances de l'Antiquité", en: Le monde du judaïsme, Londres y París: Thames & Hudson, 2003, p. 90); Lawrence J. Mykytiuk, por otra parte, supone que el nombre "Jeroboam" en la inscripción del antiguo sello puede referirse a Jeroboam I (Identifying Biblical persons in Northwest Semitic inscriptions of 1200-539 B.C.E., Society of Biblical Literature, 2004, p. 136).
  33. David Wachtel, "The Jews of Eastern Europe", Sotheby's, 3 de abril de 2013 (accedido 11 de noviembre de 2013).
  34. Este tipo de trabajo llegó a constituir una verdadera tradición en el arte asquenazí; un siglo después de haberse realizado las pinturas del cielorraso la Sinagoga Jódorov, motivos folclóricos análogos reaparecen en paneles que eran empleados para decorar las paredes y el cielorraso de la Sinagoga de Horb en Alemania; el programa fue desarrollado por Eliezer Sussmann de Brody (Ucrania) entre 1742 y 1762, para la nueva sinagoga de su comunidad, en Bavaria (Jewish Art Masterpieces from the Israel Museum, Jerusalem, ed. Iris Fishof, Jerusalem, 1998; The Israel Museum at 40 Masterworks of Beauty and Sanctity, ed. Ygal Zalmona, Jerusalem: Israel Museum, 2005, pp. 108-111).
  35. Cortinado que en una sinagoga cubre el Arca donde se preservan los rollos de la Biblia hebrea.
  36. Nadine Nieszawer: "Until 1905, Jews were always plunged into their books but from the first Russian Revolution, they became emancipated, committed themselves in politics and became artists. A real Jewish cultural rebirth" (Rebecca Assoun, "Jewish Artists in Montparnasse", , 19 de julio de 2005).
  37. Presenta diversos motivos, incluyendo varios escudos catalanes y ocho estrellas de David; trabajo realizado en loza dorada.
  38. Pintor judeo-ruso de Vitebsk, Asknaziy (1856-1902) realizó obras con temáticas bíblicas e inspiradas tanto en el Tanaj como en el Evangelio; trabajó además temáticas costumbristas que conciernen respectivamente al judaísmo y al cristianismo.
  39. Durante y luego de la Segunda Guerra Mundial importante fue la contribución gráfica de Arthur Szyk, artista e ilustrador que realizó trabajos tales como la Hagadá de Pésaj y el Libro de Esther, así como también una memorable estampa conmemorando el Levantamiento del Gueto de Varsovia y algunos diseños gráficos para estampillas del entonces recientemente creado Estado de Israel. Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 635: "Levantamiento del ghetto". Otra estampillas israelí diseñada por Szyk:
    •  

      « Celebra tus fiestas, Judá », 1950. El texto citado en hebreo proviene del Libro de Nahúm (Nahúm 1:15; nótese que en la Biblia hebrea este verso figura como Nahúm 2:1).

  40. Importante fue también el posterior aporte de otros artistas íntimamente ligados con la Academia Bezalel y entre quienes figuran Jacob Steinhardt, Yerachmiel Schechter, Nahum Gutman, Mordecai Ardon y Yaacov Agam.
  41. La escuela en cuestión nada tiene que ver con el antiguo colegio que se encuentra a orillas del río Támesis, sino que comprende un grupo de artistas judíos entre los que figuran Lucian Freud, Frank Auerbach, Léon Kossoff y R. B. Kitaj, quienes desarrollaron arte figurativo siguiendo el ejemplo del pintor Francis Bacon. Este último no fue judío pero tuvo numerosos amigos y contactos que sí lo fueron; entre ellos el crítico de arte David Sylvester y Muriel Belcher, propietaria del pub Colony Room, al que Bacon asistía regularmente y donde ese pintor anglo-irlandés estableció por algunos años una estrecha relación con el nieto de Sigmund Freud. Acerca de la Escuela de Londres, véase Londres, British Council, From London: An exhibition of works by Francis Bacon, Lucian Freud, Leon Kossoff, Michael Andrews, Frank Auerbach and R B Kitaj, organised by the British Council in association with the Scottish National Gallery of Modern Art, 1995; véase también el disponible en Internet (accedido 20 de diciembre de 2013).
  42. Ziva Amishai Maisels, Depiction and Interpretation: The Influence of the Holocaust on the Visual Arts, Oxford y Nueva York: Pergamon Press, 1993, figs. 286, 318-324, 338-339.
  43. עָזִּי וְזִמְרָת יָהּ וַיְהִי־לִי לִישׁוּעָה זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ אֱלֹהֵי אָבִי וַאֲרֹמְמֶנְהוּ; en este pasaje, conocido como Cántico triunfal de Moisés y Miriam, la exégesis considera particularmente las nociones de glorificar y exaltar al Señor.
  44. לֹא תַעֲשֶׂה־לְךָ פֶסֶל ׀ וְכָל־תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם ׀ מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתַָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם ׀ מִתַּחַת לָאָרֶץ ("No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra." —Éxodo 20:4).
  45. לֹא־תַעֲשֶׂה־לְךָ פֶסֶל כָּל־תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ ("No te harás ningún ídolo, ni semejanza alguna de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adorarás ni los servirás; porque yo, el SEÑOR tu Dios" —Deuteronomio 5:8-9).
  46. Cecil Roth, "The Jewish Attitude to Art", c. 1961-1969 (Art: Jewish Attitude to Art, Jewish Virtual Library, 2008; accedido 20 de diciembre de 2013).
  47. ↑ Roth, "Jewish Attitude to Art"; y Sherwin Miller Museum: Fine Art
  48. Entre ellas particular rechazo produjeron las prácticas idolátricas de los griegos y los romanos. Roth, "Jewish Attitude to Art"; y Sherwin Miller Museum: Fine Art
  49. Roth, "Jewish Attitude to Art". Cecil Roth sostiene la existencia de ejemplares hebreos impresos se remonta al siglo XV y además subraya que los mismos tuvieron su apogeo particularmente en las hagadot realizadas a partir del siglo XVI; entre ellas, el autor destaca aquellas de Praga (1526), Mantua (1560 y 1568), Venecia (desde 1609 en adelante) y Ámsterdam (1695).
  50. David Wachtel, A Treasured Legacy: A Concise History of the Jewish People, Sotheby's, 3 de abril de 2013. Para ejemplos puntuales y paradigmáticos de los diferentes tipos de objetos litúrgicos comprendidos por el término "Judaica", considérese la mayoría de los artículos ilustrados por el Sherwin Miller Museum el 11 de octubre de 2013 en Wayback Machine. y el texto que los acompaña, que incluye el ya mencionado término (accedido 3 de enero de 2014).
  51. Roth, "The Jewish Attitude to Art", c. 1961-1969.
  52. Edward Rothstein, "Adding the Personal to the Purely Sacred", The New York Times, 25 de julio de 2010 (consultado 31 de mayo de 2015).
  53. Rothstein, "Adding the Personal to the Purely Sacred", 2010.
  54. Original en Biblioteca Palatina, Parma.
  55. Joseph Gutmann, Hebrew Manuscript Painting, Londres, 1979, pp. 104-105.
  56. Grabado en cobre. Amigo personal de Rembrandt, Menasseh es conocido por su exitosa petición de 1655 a Oliver Cromwell de que permitiese a los judíos volver a asentarse en Gran Bretaña.
  57. En alemán, Judenstern significa "estrella judía". Se trata de una lámpara realizada en metal y con un recipiente para el aceite en forma de estrella, mas no necesariamente de seis puntas, y que en dichas comunidades era empleado durante el día de descanso y otras festividades. La tradicional Judenstern figura en varios óleos del pintor judeo-alemán Moritz Daniel Oppenheim (1800–1882).
  58. Fotografía tomada en 1940, preservada en el Museo Etnográfico de Lviv.
  59. Por ketubá se entiende al contrato matrimonial judío (Art of the Ketubah: Decorated Jewish Marriage Contracts).
  60. Contract (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)..
  61. Obra reproducida en el semanario teutón Die Gartenlaube (trad. El Gazebo), 1867.
  62. Durante años, Oppenheim realizó todo un ciclo dedicado a las festividades y ceremonias judías, el mismo fue publicado en 1882 como Bilder aus dem altjüdischen Familienleben.
  63. Alphonse Lévy, Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906.
  64. Aunque se trate en este caso de un trabajo sin fechar, Lévy representó la mayoría de sus escenas de género y corte costumbrista dedicadas a la vida tradicional de las comunidades judías rurales de Alsacia y Lorena entre 1876 y 1888; suponer que este trabajo haya sido realizado hacia 1900 suena improbable, dado que para ese entonces Lévy se mostró particularmente interesado en la cultura judeo-argelina (Jewish Encyclopedia).
  65. Para un análisis e interpretación de la obra, véase Nicolas Feuille, Sermon dans un oratoire israélite, L'histoire par l'image, Francia: Réunion des Musées Nationaux, accedido 1 de enero de 2014. Acerca del pintor, ver Jean Bernheim, Édouard Moyse ou la peinture israélite, Judaïsme d'Alsace et de Lorraine, A.S.I.J.A., accedido 1 de enero de 2014.
  66. Inscripción en francés: "Exposition de oeuvres d'Alphonse Lévy au Salon de la Plume. 31 Rue Bonaparte. Du 25 janvier au 15 février 1897".
  67. Edwards van Voolen, 50 Jewish Artists, Prestel: Múnich, 2011, p. 34
  68. .
  69. Behrman, pintor judío polaco, 1873-1943. Su óleo es preservado en el Instituto Histórico Judío de Varsovia (Żydowski Instytut Historyczny).
  70. Ante el pedido de uno de sus estudiantes acerca de cómo se podrían resumir todos los contenidos de la Torá, recoge una hagadá, Hilel respondió: "No hagas a tu prójimo lo que quieres que te hagan a ti; todo lo demás es comentario".
  71. Ziva Amishai Maisels, "Modern Jewish Art", en Jewish Virtual Library: Art, 2008-2013.
  72. Maisels: "The definition of Jewish art in the modern period is complex. Formerly, it consisted of objects made for Jewish use, but now it is rarely linked to the Jewish community. Instead, Jewish artists are fully integrated into secular international art and make major contributions to avant-garde movements. Some bow to the pressures of conformity and try to assimilate, and even if they express themselves as Jews, they do so in non-traditional ways. For many of them, the interplay between secular and Jewish factors in their art is problematic. This has led scholars to debate whether all Jews who are artists produce Jewish art or only those who stress their Jewish identity" (Modern Jewish Art, 2008-2013).
  73. Roth: "Whether there exists a form of art that can be described as "Jewish Art" has long been a matter for discussion. What is indisputable is that at every stage of their history the Jews and their ancestors of biblical times expressed themselves in various art forms which inevitably reflect contemporary styles and fashions and the environment in which they lived" ("The Jewish Attitude to Art", c. 1961-1969).
  74. Darmon: "it will [always] remain highly controversial to speak of some kind of national art—and this is true for Jews and non-Jews. [...] While there has been no controversy about Jewish ritual art and crafts, the controversial debate on the existence of a true Jewish Art will continue [for a long time]" (A Brief History of Jewish Art, 2008).
  75. Kampf, Jewish Experience in the Art of the Twentieth Century, 1984, p. 7: "The work of art does not fit into any of the conceptual categories that the rational mind constructs. It explodes them." (Google Books)
  76. Esta pintura pertenece al siglo XIX, período en el que Oppenheim y otros artistas hebreos, tales como Isidor Kaufmann, Maurycy Gottlieb, Isaac Ilyich Levitan y Mark Antokolski, se incorporaban a la escena artística europea (Jerusalén, Museo de Israel, Making an Entrance: Jewish Artists in 19th-Century Europe el 10 de septiembre de 2015 en Wayback Machine., 2014; consultado 31 de mayo de 2015).
  77. The University of Chicago Chronicle, Vol. 21, № 2, 4 de octubre de 2001: October Highlights; consultado 1 de noviembre de 2014.
  78. El nombre Bezalel (בצלאל) significa en hebreo literalmente "A la sombra de Dios".
  79. En Bezalel, la renovación del arte hebreo no se centró solo en la realización de objetos judaicos en estilo modernista sino que también en el desarrollo de obras de corte orientalista. Véase, por ejemplo, la naturaleza de los trabajos producidos en clase de arte conducida por Abel Pann en Jerusalén en 1912.
  80. Modigliani en la colección permanente del Museo de Israel
  81. Jeremías 31:4
  82. עֹוד אֶבְנֵךְ וְנִבְנֵית בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל
  83. וְנָתַתִּי בְצִיֹּון תְּשׁוּעָה לְיִשְׂרָאֵל תִּפְאַרְתִּי
  84. Isaías 46:13
  85. Yona Fischer, I capolabori del Museo di Israele, p. 54.
  86. Nueva York, Pierpont Morgan Library, MS. M638
  87. Conocido en alemán como "Nachtragsmaler I".
  88. Título original de la obra: "Ritratto di donna ebrea con gli attributi di Giaele" (Laura Pagnotta, Bartolomeo Veneto: l'opera completa, Florencia: Centro Di, 1997).
  89. Grabado pintado a mano, 52 x 74,9 cm., proviene de Jervsalem et suburbia eius (Colección Kyram).
  90. Leusden fue un eminente hebraista holandés y teólogo calvinista (1624-1699). Imagen proveniente de la Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1901-6: Purim.
  91. Jorge Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38. Fuente de inspiración: "Escribió Mardoqueo [...] y envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las provincias del rey Asuero, cercanos y distantes, ordenándoles que celebraran el día decimocuarto del mes de Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de cada año, como días en que los judíos estuvieron en paz con sus enemigos, y como el mes en que la tristeza se trocó en alegría, y el luto en festividad; que los convirtieran en días de banquete y de gozo, en día de enviar regalos cada uno a su vecino, y dádivas a los pobres" (Ester 9:20-22). La obra es alternativamente conocida como « Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta del Purim. Colección Hirsch, Argentina; óleo preservado y exhibido en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires. Donación de Mario Hirsch (Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, p. 38). La información provista por el MNBA indica que Aert de Gelder trató en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella popular en Holanda durante el siglo XVII, dado que el pueblo holandés parangonaba en ese entonces su propia lucha contra el yugo español con aquella que los judíos de la Antigüedad libraban contra sus enemigos. El Libro de Ester narra cómo una joven judía intercedió ante el rey persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su pueblo, decreatada por Aman, quien era enemigo de los judíos. La masacre estaba prevista para un día "tirado a suertes". Mas la intervención de Ester contribuyó al triunfo de los judíos y a partir de ello se estableció la fiesta de Purim, nombre que deriva del persa p[u]r [Libro de Ester: "fue hechada Pur, esto es, la suerte"; Ester 3:7] y que significa "echar suertes". El tema era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo holandés respecto a su enemigo de entonces, España (Á.M. Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA 8643, consultado y adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA determina que "Purim" es un "nombre que se deriva del sánscrito par o del persa por" (Obra MNBA 8643, consultado 5 de agosto de 2014); pero ello no es del todo exacto: Purim es ante todo un término del idioma hebreo, cuyo singular es Pur (פור), y que en dicha lengua, tanto la histórica como la moderna, es identificado con ha-goral, vocablo que es entendido en este caso como "la suerte" (פורים); el término es empleado en hebreo desde el siglo V a. C.; siendo muy posible que el término hebreo provenga a su vez del persa Pur (Agencia Judía: Purim); Ernest Klein sugiere que el término Purim proviene del acadio puru y este a su vez del sumerio bur (A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language, Ámsterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971; Douglas Harper, "Purim", Online Etymology Dictionary, 2001-2014). Tanto el Webster's Revised Unabridged Dictionary como el Chambers's Twentieth Century Dictionary indican que la etimología de Purim es hebrea (Fine Dictionary: Purim). Con todo, ninguna de las fuentes consultadas sugiere un posible origen sánscrito para el término en cuestión. Consulta realizada 5 de agosto de 2014.
  92. Siendo identificados a partir de la cronología de los reyes de Persia, y a través de Jerjes I en particular, Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V a. C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly Review, 65/3, enero de 1975, pp. 145-148; Simón Dubnow, Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, capítulo XIV; "Ahasuerus", Chabad, accedido 11 de agosto de 2014.
  93. El triángulo empleado por Goya tiene connotaciones tanto judías como cristianas, sugiriendo el componente divino de la Estrella de David así como también la noción de Santísima Trinidad,
  94. Alexis Merle du Bourg, Noces juives au Maroc, L'histoire par l'image, Francia: Réunion des Musées Nationaux, accedido 1 de enero de 2014.
  95. Cuadro de corte orientalista, preservado en el Museo de Bellas Artes de Reims.

Bibliografía

 
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Véase también

Enlaces externos

Colecciones de arte

  • Museo de Israel, Jerusalén — Colecciones del Departamento de Judaica: Manuscritos hebreos miniados,Implementos Sinagogales, Sinagoga de Alemania, Sinagoga de India, Sinagoga de Italia, Sinagoga de Surinam, Vestimenta e Indumentaria Etnográficas, Ciclo de la Vida: Nacimiento, Esposorios, Defunción, Shabat, Pésaj y Sucot, Janucá y Purim.
  • Museo de Arte y de Historia del Judaísmo, París
  • Museo de Arte Judío, Nueva York
  • .
  • Colección Sholem Asch, Universidad de Yale. Contratos matrimoniales, rollos de Ester y otros manuscritos hebreos miniados
  • . Ejemplos de arte ritual y ceremonial judío

Historia e historia del arte

  • Roth, Cecil. "Jewish Attitude to Art", c. 1961-1969
  • Wachtel, David. "A Treasured Legacy: A Concise History of the Jewish People", Sotheby's, 3 de abril de 2013. Sucinta pero completa reseña desde la Antigüedad hasta la Modernidad. Comprende: Antigüedad, Medioevo, Renacimiento, Era Mercantilista, Iluminismo, Europa Oriental, Imperio Otomano, Magreb e India, Emancipación y Era de las Migraciones.
  • . Definiciones, arte ritual y arte moderno
  • Autores diversos. "Jewish Art", Documenta, 16 de marzo de 2013.
  • Zaidman, Sara. Breve historia del arte judío, Intelecto Hebreo, México, 2016.
  • Imágenes de arte judío desde Bizancio hasta la actualidad
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  • "El legado de Sefarad", Centro Cultural Cervantes, España, 1997.
  • "Jewish Artists", Jewish Virtual Library, 2014. Artistas plásticos judíos (siglos XIX-XX), con enlaces a biografías (en inglés).
  • Jackie Craven, "What is Jewish Architecture?" (¿Qué es arquitectura judía?), About.com, 2015 (en inglés).
  • Soussloff, Catherine M., ed. Jewish Identity in Modern Art History, Berkeley: University of California Press, 1999.
  •   Datos: Q12404052
  •   Multimedia: Jewish art

Noviembre 10, 2021
arte, judío, toda, creación, responde, propósitos, rituales, litúrgicos, pueblo, hebreo, incluyendo, esto, eventualmente, reconstrucciones, base, texto, bíblico, hebraico, realizadas, fines, visualización, ilustración, educativa, así, como, también, toda, arte. Arte judio es toda creacion que responde a los propositos rituales o liturgicos del pueblo hebreo incluyendo esto eventualmente reconstrucciones con base en el texto biblico hebraico realizadas con fines de visualizacion o ilustracion educativa 1 asi como tambien toda artesania u obra de arte llevada a cabo por artistas que son conscientes o de un modo u otro exploran e indagan a traves de su quehacer sus raices o identidad judia o bien afirman su pertenencia al pueblo de Israel 2 Ze ev Raban El Leon de Juda 1925 Simbolo representado en el portal del Hospital Bikur Jolim Jerusalen Israel El termino arte judio posee particular resonancia en lo que respecta a todas aquellas obras realizadas por o para el pueblo hebreo desde la Antiguedad hasta el fin del siglo XVIII 3 Este tipo de arte halla su expresion principalmente en obras de arte ritual 4 Con la llegada de la modernidad en el siglo XIX y su subsecuente desarrollo especialmente a lo largo del siglo XX 5 el termino arte judio es la causa de un importante debate 6 en el que la validez misma del termino es cuestionada e incluso el mencionado termino llega a ser reemplazado por la nocion de experiencia judia en el arte moderno 7 Indice 1 Historia del arte judio 1 1 Diversidad del arte judio 2 Tradicion arte religion y costumbres judias 3 Innovacion renacimiento artistico judio y arte moderno 4 Dialogo artista gentil y acervo hebreo 5 Referencias 6 Bibliografia 7 Vease tambien 8 Enlaces externosHistoria del arte judio Editar Menora inspirada por la antigua del Templo de Jerusalen 8 Comparado con la literatura la musica o el teatro la tradicion especificamente judia en las artes visuales pareceria a primera vista ser bastante mas modesta La razon de ello es que antes de la Emancipacion que tuvo lugar a partir del siglo XIX la cultura judia se encontraba dominada por la tradicion religiosa y su caracteristico aniconismo Dado que la mayor parte de las autoridades rabinicas creia que el Segundo Mandamiento proscribia todo arte visual que pudiese involucrar obras que pudiesen incitar a la idolatria esculturas en particular 9 los artistas judios fueron verdaderamente muy pocos hasta que las comunidades judias se asimilaron o a su modo lograron integrarse a las sociedades occidentales desde fines del siglo XVIII y particularmente durante el siglo XIX 10 Con todo debe indicarse que a pesar de los temores que pudiesen haber existido en algunas comunidades judias de que el arte llegase a ser empleado con fines idolatricos o para rendirle culto lo cierto es que el arte sacro judio esta presente en numerosos recintos y objetos rituales de la Antiguedad y tambien junto a los textos biblicos propiamente dichos desde la Edad Media en adelante 11 Modelo del Tabernaculo de los hebreos con los recintos sagrados y utensilios rituales Joshen o Pectoral del Sumo Sacerdote de los hebreos con una docena de piedras preciosas simbolizando las Doce Tribus de Israel 12 Sumo Sacerdote Aaron en el Tabernaculo Grabado de Carl Poellath Schrobenhausen 1885 Representacion de la Menora incision sobre calcareo siglo I a C Museo de Israel Jerusalen Rabino sefardi Jacob Judah Leon El Templo de Salomon Tempel Salomonis grabado publicado en De Templo Hierosolymitano Helmstedt 1665 libro IV 13 Granada de marfil proveniente del Templo de Salomon Jerusalen siglo VIII a C 14 Relieve del bloque de Magdala Galilea Israel inicios del siglo I d C Antiguo shequel de plata de Israel con caliz de kidush y tres granadas simbolicas de Judea Samaria y Galilea forjado en el segundo ano de la primera guerra judeo romana 66 73 Moises fresco parietal de la Sinagoga de Dura Europos 244 d C Museo de Damasco Siria 15 Simbolo de Conjuncion Estrella de David siglo III o IV d C Sinagoga de Cafarnaum Israel Mosaico con leones de Juda custodiando un medallon con texto en hebreo proveniente del pavimento de la Sinagoga Hamat Gader siglo V VI d C 16 De la tradicion judia de manuscritos miniados de la Antiguedad Tardia no han sobrevivido ejemplares mas ello aparentemente se deduce de posibles prestamos que de ella habria hecho el arte paleo cristiano y medieval En el periodo tardo romano fueron realizadas piezas de vidrio con laminas de oro que presentan motivos judios menora shofar lulav y etrog Pavimentos con mosaicos helenisticos fueron excavados en varias sinagogas de la Antiguedad Tardia en Israel y Palestina ellos suelen figurar los signos del zodiaco aparentemente eran aceptables a condicion de estar representados en el piso Algunos de los mosaicos tales como aquellos de la Sinagoga de Naaran dan testimonio de reacciones contra el uso de imagenes con seres vivos hacia el ano 600 E C Las decoraciones parietales y aquellas de sarcofagos en la cueva cementerio de Beit Shearim poseen una mezcla de motivos judios y helenisticos 17 No obstante durante cuatro siglos entre 700 y 1100 E C dificilmente han sobrevivido obras que puedan ser identificadas como arte judio Base de copa judeorromana con simbolos judios vidrio y lamina de oro siglo II d C Imagineria del Libro de Ester fresco parietal Sinagoga de Dura Europos 244 d C El persa Aman debe conducir a Mardoqueo Museo de Damasco Siria Relieves de la Sinagoga de Jozarin siglos IV VI d C Museo de Israel Jerusalen Marianos y Janina Pavimento mosaico con signos del zodiaco Sinagoga de Beit Alfa periodo bizantino siglo VI Empleados metaforicamente por ser coincidentes con los doce meses del calendario hebreo 18 La presencia del motivo central del sol tiene aqui una justificacion astronomico simbolica 19 Las cuatro figuras de las esquinas representan los cuatro hitos del ano 20 solsticios y equinoccios nombrados en hebreo segun el mes en que cada uno de ellos ocurre 21 Kibutz Beit Alfa Israel Diversidad del arte judio Editar La literatura rabinica y cabalistica de la Edad Media a menudo combina textos y arte grafico Entre los manuscritos hebreos miniados se destacan el Majzor de Nuremberg 1331 y la Hagada de Sarajevo 1350 22 Algunos de tales manuscritos fueron decorados o ilustrados por artistas judios y otros tantos por artistas cristianos reciprocamente algunos artesanos y artistas judios realizaron trabajos para comitentes cristianos 23 Existen manuscritos hebreos miniados tanto en el arte sefardi como en el arte asquenazi 24 Estrella de David pagina realizada en micrografia Codice de Leningrado 1008 d C Aaron agrega aceite a la Menora Miscelanea Hebreo francesa c 1278 1298 fol 5B 1 Folio de manuscrito frances con El rey David tocando el arpa Manuscrito de Troyes c 1280 Beth Hatefutsoth 25 Biblia de Cervera manuscrito sefardi 1299 1300 fol 448v colofon con dos estrellas de David y las armas de las comunidades hebreas de Castilla y Leon custodiadas por los leones de Juda Biblioteca Nacional de Portugal Lisboa Sumo sacerdote de Israel con los implementos del Templo de Jerusalen entre los que destaca la Menora Pentateuco de Ratisbona Bavaria 1300 Pareja de enamorados Majzor de Leipzig manuscrito asquenazi c 1320 26 Majzor de Nuremberg 1331 Museo de Israel Jerusalen Miniatura de la Hagada Barcelona de 1350 con el interior de una sinagoga y la lectura de la Tora manuscrito sefardi miniado para Pesaj 27 Biblia de Alba texto sefardi biblia hebraica traducida al romance 1422 1433 fol 57v Tribus de Dan y Gad 28 Miscellanea Hebrea conocida tambien como Miscelanea Rothschild mamuscrito segun el rito asquenazi Italia c 1460 1480 Museo de Israel Jerusalen Biblia Kennicott manuscrito sefardi 1476 Implementos del Templo incluyendo la Menora Mishne Tora Maimonides manuscrito italo hebreo renacentista c 1457 fol 41v 29 Giovanni di Gara e Israel ben Daniel ha Zifroni Hagada de Venecia Pesaj Venecia 1609 Museo de Israel Jerusalen Rabino sefardi Jacob Judah Leon El Tabernaculo de Moises Tabernakel Moses Holanda 1647 La estampa presenta la ubicacion de las Doce Tribus de Israel en relacion al Tabernaculo e incluye ademas el autorretrato de Leon una perspectiva del santuario portatil en el desierto los implementos y vestimentas sacerdotales y una perspectiva del Templo de Salomon en Jerusalen El Templo en Jerusalen Hagada de Pesaj Amsterdam 1695 30 Abraham Levi ben Menahem Tall Rayz Beshraybung manuscrito idish miniado Europa Central 1719 24 Universidad de Amsterdam Rollo de Ester leido en Purim Italia 1750 Museo de Israel Jerusalen Poemas hebreos para Purim Kurdistan c 1850 Universidad de YaleJohnson resume el cambio de la limitada participacion de los judios en las artes hacia una mayor participacion suya en la vida cultural europea La aparicion del artista judio fue un fenomeno peculiar Es cierto que a traves de los siglos hubo muchos animales si bien pocos humanos representados en el arte judio leones en los cortinados que cubren el Arca donde se preserva la Tora lechuzas en monedas judias animales en los capiteles de la Sinagoga de Cafarnaum pajaros en la base soportando la fuente de la Sinagoga Naro en Tunez en el siglo V hubo animales tallados en las sinagogas de madera del este europeo en efecto el artesano que las realizaba en los siglos XVII y XVIII fue el prototipo del artista plastico judio de los tiempos modernos siglos XIX y XX Un libro dedicado al estudio de la ornamentacion folklorica yidis impreso en Vitebsk en 1920 presenta afinidades con el propio bestiario de Chagall Mas la resistencia de los judios piadosos ante la idea de retratar la imagen del ser humano era aun fuerte a principios del siglo XX 31 Leon de Juda y sello real israelita con leon rugiente e inscripcion en hebreo empleado durante el reinado de Jeroboam siglos X VIII a C 32 Los hebreos recolectan el mana y reciben la Ley Hagada de los Pajaritos Pesaj Alemania c 1300 Israel ben Mordejai Lisnicki de Jaryczow Pinturas del cielorraso abovedado de la Sinagoga Jodorov ingl Chodorov Galitzia Ucrania 1652 33 Beth Hatefutsoth Tel Aviv Cielorraso de la Sinagoga Jodorov detalle 34 Par de leones heraldicos de Juda custodia la Corona de la Ley Parojet 35 Sinagoga Ehemalige en Bad Neuenahr Ahrweiler Toravorhang Alemania siglo XVIII Vitral con grifo y texto hebreo Proverbios 8 34 Sinagoga de Enschede Holanda 1918 1928 Emancipacion Napoleon Bonaparte emancipa a las comunidades judias de Francia grabado 1806 Isidor Kaufmann Viernes por la noche Shabat oleo 1920 The Jewish Museum Nueva York Hubo pocos artistas judios seculares en Europa antes de la Emancipacion que se extendio por el Viejo Continente a traves de las conquistas napoleonicas Entre las excepciones Salomon Adler fue un distinguido retratista en Milan durante el siglo XVIII El retraso en la participacion judia en las artes visuales es paralelo a aquel de su participacion en la musica clasica europea hasta el siglo XIX mas ambos fueron superados progresivamente a partir de la llegada de la Modernidad con el siglo XX Hubo muchos artistas judios en el siglo XIX pero la mayor actividad artistica judia tuvo lugar inmediatamente despues del fin de la Primera Guerra Mundial El Renacimiento artistico judio tiene algunas de sus raices fundamentales en el Quinto Congreso Sionista de 1901 que incluyo una exposicion de arte con obras de artistas judios notablemente Ephraim Moses Lilien y Hermann Struck La exposicion ayudo a legitimar el arte visual como expresion de la cultura judia Por otra parte y salvo contadas excepciones los judios del este europeo estuvieron siempre sumergidos en sus libros pero a partir de la primera revuelta rusa en 1905 se involucraron en la politica cosa que tambien fue acompanada por su paulatino acceso en areas del arte y condujo a un verdadero renacimiento artistico judio 36 Como individuos los artistas judios que vivian en grandes ciudades participaron en los movimientos vanguardistas europeos Excepto aquellos que se encontraban en shtetls o constituian pequenas comunidades judias aisladas los numerosos artistas judios que contribuyeron a la creacion de una cultura judia secular tambien aportaron nuevos matices a las culturas de los diversos paises del mundo En la mayoria de los casos el trabajo y la vida de dichos artistas no existieron en dos esferas culturales diferentes sino en una que incorporaba elementos de ambas Ello sucede en casos tales como los de Soutine Chagall Nussbaum Ben Shahn Hundertwasser y Kitaj El leon es el simbolo de Juda de cuyo reino proviene el gentilicio judio procedente del reino de Juda Motivo representado en el portal del Hospital Bikur Jolim Jerusalen Plato judeoespanol siglo XIV 37 Isaak Asknaziy Boda judia en un shtetl de la Zona de Asentamiento oleo 1893 La pareja es precedida por una grupo de musicos judios que tocan klezmer 38 Arthur Szyk Composicion con Estrella de David Cuatro especies de las primicias de Israel e inscripcion hebrea Celebra tus fiestas Juda Nahum 2 1 1950 39 A principios del siglo XX la contribucion de los artistas judios fue importante en el Movimiento de Montparnasse a menudo llamado Escuela de Paris Chagall es el artista judio de mayor reconocimiento a nivel internacional habiendo producido una obra rica en referencias hebraicas y tambien trabajos en los que la imagen de Jesus acompana el exodo y sucesivas migraciones del pueblo de Israel En Tierra Santa artistas hebreos desarrollaron en la Academia de Arte y Diseno Bezalel de Jerusalen obras con tematicas especificamente judias a partir de 1906 entre ellos significativa fue la labor de Lilien asi como tambien aquellas de Boris Schatz y Ze ev Raban 40 Luego de la Segunda Guerra Mundial el aporte de artistas judios fue particularmente importante en el Expresionismo Abstracto y tambien muy considerable en lo que la critica de arte eventualmente llama Escuela de Londres 41 El impacto de la Shoa puede percibirse en la obra de artistas tales como Elsa Pollak Samuel Bak y Mauricio Lasansky 42 En America Latina merece ser mencionada la contribucion de Pedro Friedeberg en Mexico y Lazar Segall en Brasil asi como tambien el aporte hecho en Argentina por Liber Fridman y Roberto Aizenberg Tradicion arte religion y costumbres judias EditarLa Biblia da testimonio del arte inicial desarrollado por los descendientes de los patriarcas hebreos El texto biblico sugiere que implementos bellos pueden ser ejecutados para adornar la Tora Exodo 15 2 43 pero a su vez tambien prohibe la representacion la figura humana o aquellas de los diferentes animales y lo hace dos veces en Exodo 20 4 44 asi como tambien en Deuteronomio 5 8 9 45 Tradicionalmente la prohibicion biblica ha sido y es interpretada por las autoridades religiosas hebreas particularmente en lo que concierne a objetos tallados idolos o imagenes realizadas para rendirles culto 11 Es indudable que la mencionada prohibicion tendio a inhibir el desarrollo del arte judio 11 Pero por otra parte las autoridades hebreas no se opusieron al embellecimiento de los objetos rituales empleados en el culto o la liturgia en tanto que implementos o utensilios asi como tambien decoraciones u ornamentos todos ellos destinados a glorificar y exaltar al Todopoderoso אל שדי En efecto como observa Cecil Roth cuando escribe acerca de La actitud judia respecto al arte Con el proposito de culto y observancia religiosa asi como tambien para el entorno hogareno y adorno personal los judios han constantemente producido o hecho uso de objetos que de algun modo resultaban agradables a su sentido estetico En un pasaje famoso Shab 133b comentando acerca de Exodo 15 2 los rabinos establecieron que todo aquello dedicado al culto de Dios deberia ser adornado mediante el empleo de implementos hermosos destinados a las practicas y observancias religiosas 46 Tradicionalmente las autoridades tanto rabinicas como academicas hebreas coinciden en que el Segundo Mandamiento que emana de la Ley mosaica no prohibe en si la pintura o la escultura excepto si ellas son realizadas con fines idolatricos 47 Es a raiz de ello que existen casos en los que las imagenes cumplen una funcion ilustrativa o didactica pero que nunca aspira reemplazar al Todopoderoso Entre esos casos figuran las escenas biblicas representadas en los frescos de la Sinagoga de Dura Europos en Siria siglo III E C el sacrificio de Isaac y la mano de Dios que emerge de los cielos en el mosaico de la Sinagoga de Beit Alfa en el Valle de Jezreel siglo VI E C los signos del zodiaco que adornan las paredes de varias sinagogas del este europeo siglos XVII XVIII y las numerosas escenas didacticas que figuran en manuscritos hebreos miniados del periodo medieval especialmente las hagadot empleadas en Pesaj 11 Segun Roth en algunas epocas prevalecio entre los judios una actitud tolerante para con las artes pero en otras se dio exactamente todo lo contrario 47 La escultura y el relieve gozaron por lo general de poca popularidad en relacion a la pintura y el dibujo pero las artes visuales no gozaron de ninguna popularidad en periodos en los que prevalecio el nacionalismo cuando estas fueron percibidas como atributos tipicos de culturas paganas que politicamente amenazaban la integridad de Israel 48 Desde la destruccion del segundo Templo de Jerusalen en el 70 E C y hasta alrededor de 1800 explica Roth el arte judio consistio fundamentalmente en la decoracion de objetos destinados al uso ritual y liturgico ellos segun Roth comprenden la decoracion de sinagogas trabajos funerarios creacion de menorot y lamparas de Januca trabajos de orfebreria y bordado ilustracion y encuadernacion de manuscritos creacion de adornos y accesorios para embellecer la Tora copas para kidush platos para Pesaj cajas para especias a ser empleadas en havdala y cortinados bordados para el Aron Ha Kodesh ketubot certificados matrimoniales religiosos meguilot rollos con la historia de Ester que se leen en Purim y libros impresos especialmente la Hagada de Pesaj 49 El arte judio tradicional fue y es producido en Israel como en la Diaspora desde los tiempos biblicos y hasta el dia de hoy A las colecciones de objetos judios artisticamente concebidos para fines rituales se las denomina Judaica 50 Hasta el siglo XIX la actitud judia respecto a las artes visuales de hecho no fue negativa sino ambivalente 51 Y desde mediados del siglo XIX y en adelante tanto las pinturas de retratos como la fotografia han sido y son generalmente toleradas por los judios mas ortodoxos 11 Edward Rothstein nota que mientras los manuscritos con textos religiosos hebreos tienden por lo general a ser abstractos y atemporales su iluminacion los transforma de modo tal que lo sagrado se vuelve especifico tanto en tiempo como en espacio dado que incorpora al texto religioso en la historia e incluso en la propia biografia es por medio de la iluminacion que en el manuscrito miniado lo sagrado se vuelve personal 52 La tradicion judia se siente poco a gusto ante cualquier tipo de ilustracion que pueda llegar a ser asociada con la idolatria o con la representacion de la Divinidad Esta ultima observa Rothstein permanece en el misterio mientras que la humanidad es en si un terreno fertil para la especulacion y la ilustracion Rothstein explica que en el judaismo no son los textos religiosos tradicionales los que se ilustran sino aquellos textos que narran los episodios epicos del pueblo hebreo la Hagada de Pesaj y la Meguila de Ester en particular son ilustradas con gran entusiasmo y es precisamente en ellas donde los artistas despliegan sus conocimientos e imaginacion en materia de conciencia historica y de experiencia personal 53 Aleluya con el Salmo 149 coro a capella y director foliado manuscrito italo frances siglo XIII Beth Hatefutsoth 54 Yeserias del interior de la Sinagoga de Samuel ha Levi Toledo 1357 1363 Friso policromado decorados con motivos vegetales y geometricos inscripciones hebreas y armas de la corona de Castilla Shejita ilustracion para Jacob ben Asher Arba a Turim siglo XIV manuscrito hebreo lombardo 1435 55 Los animales a ser consumidos por la comunidad judia son abatidos por los matarifes immediatamente y sin crueldad siguiendo las prescripciones de la cashrut Salomo d Italia Retrato del rabino Menasseh Ben Israel Amsterdam 1642 56 Judenstern lampara de aceite colgante empleada en sabbat por las comunidades judeo europeas de origen aleman arte askenazi 57 Plata J B Schuler Francfort del Meno c 1680 The Jewish Museum Nueva York Anonimo judeo europeo Shejita grabado cultura asquenazi siglo XVII Matarifes abaten bovino inmediatamente y sin crueldad siguiendo las prescripciones de la cashrut Sinagoga de madera de Gvozdets Gwozdziec Ucrania siglo XVII 58 Nehemiah ben Amshal de Tabriz El Libro de Moises manuscrito hebreo persa 1686 Hejal de la Sinagoga de Vittorio Veneto Italia 1700 Januquia orfebreria asquenazi Alemania 1706 Usada durante Januca Fiesta de las Luminarias Purim en el Sefer Minaguim Libro de Costumbres Venecia 1741 Beth Hatefutsoth repr de original en la Biblioteca Nacional Judia Jerusalen Pectoral para la Tora con los leones de Juda arte asquenazi 1750 Januquia orfebreria asquenazi plata siglo XVIII Tora Italia siglo XVIII Reloj de la Sinagoga de Amsterdam siglo XVIII En vez de numeros romanos o arabigos emplea caracteres hebreos en concordancia con su valor numerico Ketuba Sa ana Yemen 1795 Servicio para Pesaj Galitzia o Ucrania siglo XVIII XIX The Jewish Museum Nueva York Lapida con Menora e inscripciones hebreas Bujaj Ucrania Ketuba contrato matrimonial judio 59 Rodas Grecia 1843 60 The Jewish Museum Nueva York Solomon Alexander Hart Simjat Tora o La Celebracion de la Alegria de la Tora en la Sinagoga de Livorno Italia oleo 1850 The Jewish Museum Nueva York Parojet o cortinado del Aron Ha Kodesh Praga 1853 Museo de Israel Jerusalen Moritz Daniel Oppenheim Luminarias de shabat o El inicio del shabat 1867 61 Januquia Ucrania 1867 Jozef Israels El rabino c 1870 Oppenheim Shavuot Conmemoracion del Recibimiento de la Ley y Fiesta de las Primicias 1873 62 The Jewish Museum Nueva York Oppenheim Purim 1873 The Jewish Museum Nueva York Tapujim remates ornamentales para la Tora Marruecos siglo XIX Museo de Israel Jerusalen Alphonse Levy 63 Le Shana Tova inscripcion hebrea lit Para un buen ano carbonilla c 1876 Boceto para tarjeta de Rosh Hashana con rabino alsaciano tocando el shofar en una sinagoga Alphonse Levy Cocina de Pesaj c 1876 1888 64 Trabajo dedicado a la cocina tradicional judia estrictamente kosher Maurycy Gottlieb Judios orando en la sinagoga en Yom Kipur oleo 1878 Museo de Arte de Tel Aviv Israel Yad o puntero de plata para asistir la lectura de la Tora Francia siglo XIX Recipiente porta citrico empleado en Sucot Fiesta de los Tabernaculos siglo XIX Aleksander Gierymski Plegarias de Rosh Hashana Tashlij 1884 Januquia en forma de estrella de David India siglo XIX Samuel Hirszenberg El descanso sabatico 1893 Edouard Moyse Sermon en un oratorio israelita oleo 1897 65 Museo de Arte y de Historia del Judaismo Paris Alphonse Levy Mizraj afiche anunciando la exposicion de sus obras en el Salon de la Plume Paris 1897 66 El protagonista porta un talit lee su sidur y dirige sus plegarias en direccion a la Ciudad Santa escrita en hebreo la palabra Mizraj Oriente asi lo indica el trabajo incluye una menora dorada y la Ner tamid o Luz eterna tipica en toda sinagoga Isidor Kaufmann Retrato de nino judio 1900 Joods Historisch Museum Amsterdam 67 Israels Una boda judia 1903 Baruj Zvi Calendario hebreo Rochester Nueva York 1905 68 Papel recortado tinta y acuarela The Jewish Museum Nueva York Kaufmann Dia de la Expiacion oleo c 1905 Kaufmann Rabino con talit c 1910 Adolf Behrman Talmudistas c 1910 15 69 Kaufmann Rabino leyendo en el templo israelita c 1915 Ephraim Moses Lilien Los estudiantes del Talmud grabado 1915 Lazar El Lissitzky Hagada de Pesaj Jad Gadia 1919 Mordecai Reicher Mizraj Shiviti Brooklyn 1921 1922 Indicador para las plegarias en direccion a Jerusalen The Jewish Museum Nueva York Benno Elkan La ensenanza de Hillel 1956 70 Relieve Menora de la Kneset Jerusalen Innovacion renacimiento artistico judio y arte moderno EditarDe los escritos de Ziva Maisels se desprende que la definicion del arte judio en tiempos modernos es compleja 71 Segun ella el arte judio moderno conlleva una realidad basada ya no en la glorificacion de la divinidad sino en la autoexpresion del artista y ello da lugar a un nuevo modo de abordar el arte Inicialmente el arte judio consistia en objetos hechos para ser empleados en el rito judio pero actualmente el arte judio raramente se encuentra ligado a la comunidad judia Al contrario los artistas judios estan completamente integrados dentro del arte internacional secular e incluso contribuyen considerablemente en los movimientos de vanguardia artistica Algunos tratan de asimilarse e incluso si se expresan como judios lo hacen de modos no tradicionales Para muchos de ellos la interaccion que se da entre los factores judios y seculares de su arte es problematica Ello ha llevado a investigadores y academicos a debatir si todos los judios que son artistas producen de hecho arte judio o si este se da solo en el caso de aquellos artistas que expresan su identidad judia 72 Cecil Roth por su parte nota que la existencia de un arte que pueda ser llamado arte judio es un asunto que involucra una discusion de larga data tambien el considera al arte judio tradicional resulta ser un referente importante al considerar el arte judio moderno Indisputable es el hecho de que en cada etapa de su historia tanto los judios como sus ancestros de los tiempos biblicos se expresaron mediante diversas formas de arte y las mismas inevitablemente reflejan modas y estilos que les fueron contemporaneos y pertenecian a los diferentes contextos en los que ellos vivieron 73 Tanto Maisels como Roth consideran la adaptacion de los artistas judios respecto al medio que los rodea pero donde Maisels percibe asimilacion Roth detecta integracion Las dificultades del debate sobre el arte judio son retomadas por Adrian Darmon quien en su Breve historia del arte judio expresa que El hablar de alguna especie de arte nacional sera siempre un asunto polemico se trate ya de judios o de quienes no lo sean Mientras que no ha habido jamas controversia ninguna acerca del arte judio ritual el cuestionable debate sobre la existencia de un arte especificamente judio en tiempos modernos continuara 74 En otras palabras tal debate no podria sino continuar y sostenerse por tiempo indeterminado Sin embargo y debido a lo expresado el termino arte judio parece a su vez volverse irrelevante en el dominio del arte moderno Dentro del ya mencionado debate acerca del arte judio decisivo es un concepto formulado por Avram Kampf en 1984 A diferencia de otros teoricos contemporaneos Kampf decidio reemplazar la expresion arte judio moderno por la experiencia judia en el arte moderno 7 De escritos de Kampf emana que En este siglo XX los judios tuvieron que verselas con migraciones masivas adaptacion el Holocausto una vuelta a las raices Como dejaron su impronta tales experiencias sobre el arte moderno Es una pregunta que ha quedado en suspenso pero que tambien encuentra numerosas respuestas en los escritos de Kampf El autor reune artistas activos en el amplio campo del movimiento moderno artistas cuya obra responde a la experiencia mundial en terminos generales y a su vez refleja aquellos temas y preocupaciones judias que han particularmente marcado los turbulentos eventos de nuestra era Muchos de esos artistas mas alla de haber nacido en Inglaterra o en America en Europa o en Israel han sido inmigrantes o hijos de ellos quienes emigraron del este hacia al oeste Ellos o sus padres lucharon para adaptarse y sobrevivir en ambitos extranos y paisajes nuevos mientras procuraron preservar su identidad cultural Algunos fueron prisioneros en campos de concentracion o sobrevivieron escondiendose otros habrian de construir y defender un hogar en su antigua tierra Muchos provenian de familias profundamente arraigadas en la fe de la religion judia o en la cultura hebrea Sea cual fuere su situacion individual o su historia personal pocos pudieron ignorar los decisivos eventos que sacudieron las fundaciones mismas de la existencia judia Como artistas reaccionaron ante un mundo donde el significado de los valores y la vida humana tanto individual como comunitaria fueron estirados a mas no poder y puestos a prueba para dar lugar a resultados tan imprevisibles como inconcebibles Avram Kampf se concentra los casos de Mordejai Ardon David Bomberg Marc Chagall R B Kitaj Jack Levine Amadeo Modigliani Mark Rothko Chaim Soutine y Max Weber artistas cuya obra constituye una expresion del pueblo judio la catastrofe que se avecina el Holocausto Israel y las tradiciones religiosas y filosoficas nutridas por fuentes judias Kampf retrata a los artistas y a su obra como parte de una investigacion cultural sobre la naturaleza y el significado de la contribucion judia al arte moderno El concepto de experiencia judia formulado por Kampf parece haber demostrado la irrelevancia del debate acerca de si existe o no el arte judio en tiempos modernos Segun este prominente historiador y critico de arte el verdadero arte trasciende toda posible categorizacion La obra de arte no se ajusta a ninguna de las categorias conceptuales que el pensamiento racional construye Las hace estallar 75 Oppenheim Autorretrato 1814 1816 The Jewish Museum Nueva York Oppenheim El retorno del voluntario judio de las Guerras de Liberacion a su familia aun viviendo segun la tradicion ancestral oleo 1833 34 The Jewish Museum Nueva York Oppenheim Retrato de Charlotte de Rothschild oleo 1836 76 Camille Pissarro Estudio del Artista en Saint Thomas Antillas Danesas 1851 BCV Pissarro Autorretrato 1873 Max Liebermann Overveen Holanda c 1895 Gesellschaft Kruppsche Gemaldesammlung Essen Ephraim Moses Lilien La reina del Shabat La fe hebraica ilustracion para Juda libro de poesias sobre temas biblicos escrito por su amigo cristiano y pro sionista Borries von Munchhausen Berlin 1900 1 77 Lilien Cantar de los Cantares ilustracion para Juda 1900 1 Lilien Nino hebreo con kipa ilustracion para los Canciones del Gueto Lieder des Ghetto libro de Morris Rosenfeld 1903 Hirszenberg Retrato de un poeta judio 1905 Lilien Ex libris de Boris Schatz 1905 La imagen presenta el Arca de la Alianza junto a Bezalel quien segun la Biblia la ejecuto y se convirtio asi en el primer artista hebreo de la historia 78 Lilien Emblema de la Academia Bezalel de Jerusalen con el Arca de la Alianza con los dos querubines 1906 Lampara de januca o Januquia con Tablas de la Ley inscripciones hebreas y leones heraldicos creada en la Academia Bezalel bronce y piedra semipreciosa 1906 1915 Coleccion Familia Ticho Jerusalen Diversas creaciones con motivos hebraicos y estilo orientalista producidas en la Academia Bezalel de Jerusalen c 1906 1920 79 Amedeo Modigliani Cabeza de mujer 1911 1912 Tate Gallery Londres Amedeo Modigliani Estudio para cariatide c 1913 1915 National Gallery of Victoria Modigliani Desnudo reclinado oleo 1917 Coleccion Gianni Mattioli Milan Modigliani Retrato de Leopold Zborowski oleo 1918 Coleccion privada Paris 80 Lazar El Lissitzky Simbolo 1919 Academia Bezalel Azulejos con motivos judios en la calle Ejad Ha am Tel Aviv c 1920 Notese la Menora custodiada por leones alados que simbolizan los reinos hebreos de Israel y Juda Academia Bezalel Azulejos con vista panoramica de Jerusalen provista de la inscripcion Aun te edificare y seras edificada oh virgen de Israel Jeremias 31 4 81 en hebreo 82 y dos estrellas de David 1920 Colleccion Ze ev Holtzman Tel Aviv El Lissitzky Teyashim diseno para libro con texto hebreo 1922 Ze ev Raban Simbolos de Las Doce Tribus de Israel e inscripcion hebrea 83 1925 Portal del Hospital Bikur Jolim Jerusalen La inscripcion reza Y pondre salvacion en Sion y mi gloria en Israel Isaias 46 13 84 Ze ev Raban El Lobo de Benjamin con inscripcion hebrea 1925 Simbolo representado en el portal del Hospital Bikur Jolim Jerusalen Inscripcion biblica en hebreo Isaias 46 13 Portal del Hospital Bikur Jolim Jerusalen Jacques Lipchitz Alegria de vivir La joie de vivre bronce 1927 Museo de Israel Jerusalen Otto Freundlich Ascension bronce 1929 85 Jardin de las Esculturas Museo de Israel Jerusalen Lipchitz Madre e hijo 2 bronce 1941 1945 Jardin de las Esculturas Museo de Israel Jerusalen Marc Chagall Vitrales dedicados a las Doce Tribus de Israel Levi Ein Kerem Jerusalen 1960 Beno Elkan Isaias ante los animales detalle de la Menora de la Kneset Jerusalen Leon de Juda Manija de bronce Portal de la Sinagoga Yojanan Ben Zakai Ciudad Vieja de Jerusalen Yaacov Agam Dieciocho niveles escultura metalica 1971 Museo de Israel Jerusalen El Mercado Majane Yehuda pintura mural ilusionista sobre la medianera de un edificio jerosolimitano c 1995 Emblema de la Ciudad de Jerusalen version con inscripcion hebrea ירושלים Yerushalaim Nueva Municipalidad de Jerusalen 1997 Agencia Judia Mural del Centenario de la Ciudad de Tel Aviv Tel Aviv 2009 Dialogo artista gentil y acervo hebreo Editar Anonimo Cubierta de sarcofago con retrato de hebreo Antiguo Egipto c 664 332 a C Terracota Museo de Brooklyn Nueva York Artista medieval frances El profeta Isaias Abadia de Moissac 1180 Biblia de de Maciejowski c 1244 54 Miniaturas con escenas del Tanaj Samuel y Saul e inscripciones latinas persas y hebreas judeo persas 86 Maestro del Codex Manesse 87 Susskind poeta judio de Trimberg Codex Manesse 1305 40 det fol 355r Biblioteca de la Universidad Heidelberg Talla medieval con monje inspirado por un angel al traducir un texto biblico del hebreo al latin Sobre la imagen se encuentra incisa la siguiente inscripcion hebrea אבינו שבשמים יהקדיש שמך Avinu shebashamaim iheakdish shimja o sea Nuestro padre que esta en los cielos santificara tu nombre Misericordia gotica Iglesia de St Pons de Thomieres Francia Andrea del Castagno La reina Ester fresco 1450 Galeria de los Oficios Florencia Jean Changenet Tres profetas hebreos con cita latina de Isaias 1490 Museo del Louvre Paris Bartolomeo Veneto Retrato de mujer hebrea con los atributos de Yael c 1502 Coleccion privada Milan 88 Miguel Angel David marmol 1504 Academia de Florencia Italia Cima de Conegliano La Anunciacion c 1500 18 Imagen con inscripcion hebrea Museo del Hermitage San Petersburgo Quentin Metsys Cristo c 1529 Porta la inscripcion יהשוה una de las varias formas del termino Salvador Artista otomano El arca de Noe y el diluvio Zubdat al Tawarikh Estambul 1583 Idem Jose con su padre Jacob y sus hermanos en Egipto Idem Jonas y la ballena Jeremias y la destruccion de Jerusalen Christian van Adrichom El Templo de Jerusalen y sus alrededores Colonia Alemania 1584 89 Rembrandt El festin de Baltazar 1635 38 Rembrandt Retrato de rabino oleo 1640 45 Museo Getty Malibu August Erich Retrato de Andreas Reyher y su familia 1643 Castillo de Friedenstein La leyenda presenta la inscripcion חכמה ראשית יראת יהוה significando que la sabiduria fundamental emana ante todo del Creador Johann Leusden Disfraces y bufonerias en Purim grabado de su Philologus Hebraeo Mixtus Utrecht 1657 90 Rembrandt La novia judia oleo 1666 Rijksmuseum Amsterdam Aert de Gelder Esther y Mordecai escriben las cartas a los judios 91 siglo V a C 92 Holanda 1675 Museo Nacional de Bellas Artes Buenos Aires Muhammad ibn Muhammad Shakir Ruzmah i Nathani Aaron hermano de Moises y dos angeles Imperio Otomano 1717 Bernard Picart Familia sefardita portuguesa celebrando sucot en Holanda grabado siglo XVIII Francisco de Goya El nombre de Dios YHWH יהוה detalle del tetragramaton hebreo en triangulo 93 representado en La Gloria 1772 Basilica del Pilar Zaragoza Delacroix Boda judia en Marruecos oleo 1837 1841 94 Museo del Louvre Paris Theodore Chasseriau Escena en el Barrio Judio de Constantina 1851 Metropolitan Museum of Art Nueva York Gustave Dore Estudio para El sueno de Jacob Genesis 28 11 13 dibujo 1865 Jean Leon Gerome El Muro Occidental 1867 Charles Landelle Joven judia de Tanger c 1870 75 95 Charles Chipiez El Templo de Jerusalen segun la vision del profeta Ezequiel perspectiva 1887 Ladislav Saloun Rabbi Judah Loew escultura 6 metros de altura 1910 Alcaldia Praga Sergei Mikhailovich Prokudin Gorskii Escolares judios estudiando con su maestro Jeder de Samarcanda 1909 1915 Fotografia en color producida en el Imperio Ruso Niki de Saint Phalle El Golem Kiryat Hayovel Jerusalen 1971 1972 Robert Indiana Ahava Amor 1977 Museo de Israel Jerusalen Salvador Dali Menora de la Paz bronce 1980 Aeropuerto Internacional Ben Gurion Lod Anselm Kiefer Shvirat Hakelim El rompimiento de la vajilla Museo de Arte de Tel Aviv 2011 Los libros metalicos son alusiones a la cultura hebraica Kiefer se interesa por el misticismo judio y la Cabala Referencias Editar Casi todas las creaciones primigenias que pertenecian a la cultura religiosa del pueblo hebreo y de los antiguos israelitas aparentemente se perdieron pero se las conoce y se sabe acerca de las mismas gracias a que son mencionadas y descriptas en la Biblia el texto biblico constituye la principal fuente y referencia al respecto Existen numerosas reconstrucciones de las mencionadas creaciones algunas de ellas se ajustan al texto biblico otras son generalmente el fruto de la imaginacion de artistas que raramente lograron tener acceso a los modelos originales y solo en algunos casos se basaron en las especificaciones provistas por la Biblia En esta entrada sus reconstrucciones son incluidas unicamente cuando el modelo original no se encuentra disponible y las mencionadas reconstrucciones responden a las especificaciones biblicas En general tales reconstrucciones fueron concebidas con propositos ilustrativos o didacticos tales imagenes fueron realizadas con el proposito de visualizar las distintas obras e objetos liturgicos caracteristicos de la cultura de los hebreos y los antiguos israelitas En el caso de una reconstruccion no se establece aqui ninguna diferencia en lo que respecta al credo de quien la haya realizado y a menos que el autor haya enfatizado su creencia como un factor decisivo en su quehacer su trabajo es incluido en la presente entrada ya sea porque tiene su base en la Biblia o bien porque esclarece o permite visualizar aspectos que son caracteristicos de la cultura artistico religiosa del pueblo de Israel en sus periodos iniciales En 1996 Michael Delahunt definio al arte judio como arte hecho por judios asi como tambien aquellos objetos asociados con las figuras lugares practicas o creencias religiosas judias ArtLex Archivado el 3 de octubre de 2013 en Wayback Machine Sin embargo la segunda parte su definicion presenta un gran inconveniente ya que no toda obra de arte que posea los aspectos por el enumerados e incluso en el caso cuando si pudiese ser compatible con la creencias propias del judaismo es solo por ello automaticamente arte judio Considerese por ejemplo la imagineria desarrollada por Miguel Angel en el cielorraso de la Capilla Sixtina definirla en su conjunto como arte judio seria un disparate Porque tal imagineria presenta si escenas y personajes biblicos provenientes del pueblo hebreo pero en alternacia con los profetas Miguel Angel incluye tambien sibilas y desnudos jovenes inspirados por la cultura greco latina En otras palabras no todo el arte monoteista es necesariamente arte judio Y con todo en determinados casos es posible detectar motivos o simbolos judios como puede constatarse en el arte cristiano o en algunos casos puntuales del arte islamico Cabe aclarar que en los mencionados casos se trata por lo general de imagenes inspiradas en los textos biblicos Sin embargo en la introduccion de su libro dedicado al estudio de diversos manuscritos hebreos miniados Joseph Gutmann considera como los motivos de Abraham y Moises son interpretados y en consecuencia representados de modos bastante diferentes segun cada una de las tres grandes religiones monoteistas Hebrew Manuscript Painting Londres Chatto y Windus 1979 pp 9 13 Para ejemplos de obras de arte creadas por artistas gentiles que se interesaron o interesan en el acervo cultural del pueblo hebreo vease la seccion Dialogo artista gentil y acervo hebreo Jewish Art An Illustrated History ed Cecil Roth Tel Aviv Massadah Press 1961 cols 77 538 Vease por ejemplo Joseph Gutmann Hebrew Manuscript Painting Londres Chatto y Windus 1979 Jewish Art cols 309 492 e Yigal Zalmona The Israel Museum at 40 Masterworks of Beauty and Sanctity Jerusalen Museo de Israel 2005 Ernst van Voolen 50 Jewish Artists Munich Prestel 2011 Entre los diferentes puntos de vista al respecto importantes e influyentes son aquellos de Ziva Maisels Cecil Roth Adrian Darmon y especialmente Avraham Kampf a b Avram Kampf Jewish Experience in the Art of the Twentieth Century South Hadley Bergin y Garvey 1984 Acaso a ser empleada en el Tercer Templo de Jerusalen fue inicialmente exhibida en el Cardo de Jerusalen y continua aun presente en el Barrio judio de la ciudad vieja de Jerusalen El candelabro de siete brazos en cuestion fue configurado segun indicaciones del Temple Institute en Jerusalen en 2007 Fine Art Archivado el 11 de octubre de 2013 en Wayback Machine The Sherwin Miller Museum of Jewish Art Tulsa Oklahoma p 138 accedida 17 de enero de 2014 Velvel Pasternak 1800 Judaism Music and Art c 2006 accedido 28 de diciembre de 2013 a b c d e Sherwin Miller Museum Fine Art Exodo 28 Encyclopedia Judaica Nueva York 1905 6 The Temple texto acerca de la imagen por Jim Bennett y Scott Mandelbrote Oxford Bodleian Library The Garden The Ark The Tower The Temple Biblical Metaphors of Knowledge in Early Modern Europe febrero mayo de 1998 item 57 En 1642 Jacob Judah Leon realiza en Middelburgo su primer Retrato del Templo Selomoh a veces tambien conocido como Tabnit Hekal Posible remate de un cetro Preservado en el Museo de Israel este pequeno objeto presenta una inscripcion circular Qodeṡ Kohaminm l beyt Yahwe h Donacion sagrada para los sacerdotes de la Casa de Yave Jewish Art Masterpieces from the Israel Museum Jerusalem ed Iris Fishof Jerusalem 1998 p 18 Ivory Pomegranate Jerusalem Mid 8th century BCE La granada es un motivo estrechamente relacionado con el Templo de Jerusalen 1 Reyes 7 42 y las vestiduras del Sumo Sacerdote de Israel Exodo 28 33 34 Es ademas una de las siete especies de la Tierra de Israel Deuteronomio 8 8 Y debido a las innumerables semillas contenidas en su interior la granada fue frecuentemente asociada a las nociones de fertilidad y fecundidad entre los pueblos de la Antiguedad Fishof Jewish Art Masterpieces p 18 Este detalle muestra a Moises y la zarza ardiente notese tambien la presencia de la mano de Dios que emerge desde el cielo Exhibicion permanente de la Corte Suprema del Estado de Israel Jerusalen Esta pieza conocida como Nesher aguila es ejemplo de un motivo judeo helenistico hallado en Beit Shearim Estampilla israeli 1950 La composicion incorpora los doce motivos zodiacos por ser coincidentes con los doce meses del calendario hebreo R Errell y D Pegaz The floor mosaic of the ancient Bet Alpha synagogue showing an allegorical illustration of the sun surrounded by the twelve signs of the Zodiac Israeli Postage Stamp Catalog En astronomia el zodiaco del griego zoon diakos y que significa rueda de los animales es una banda que circunda la esfera celeste y que es lo suficientemente ancha para contener al sol En hebreo תקופות Tkufot Segun Richard McBee el mosaico no representa a Dios sino a su poder absoluto sobre el orden cosmico Beit Alpha Mosaics 12 de septiembre de 2001 consultado 26 de mayo de 2015 Es decir Tishrei Tevet Ni san y Tamuz El Majzor de Nuremberg cubre el ciclo de vida judio por completo y contiene el ciclo anual de plegarias asquenazies junto con poemas liturgicos y comentarios acerca de las plegarias Jerusalen Museo de Israel The Nuremberg Mahzor 2009 2010 Archivado el 29 de septiembre de 2015 en Wayback Machine consultado 31 de mayo de 2015 Adrian Darmon A Brief History of Jewish Art ArtCult fr Francia 27 de noviembre de 2008 accedido 15 de enero de 2014 El texto original de Darmon fue publicado en Autour de l art juif Encyclopedie universelle des peintres et sculptueurs Chatou Editions Carnot 2003 parte del mismo fue recopilada como Historia del arte judio Milim Cultural Argentina 2007 traducidos al espanol los conceptos vertidos por Darmon son retomados en Acerca del arte judio Documenta 25 de diciembre de 2013 Ejemplos de ello son los volumenes preservados en la Bodleian Library y que fueron exhibidos en una exposicion de 2012 titulada Cruzando Fronteras Richard McBee Crossing Borders Masterpieces from the Bodleian Library 28 de octubre de 2012 consultado 30 de mayo de 2015 Original en la British Library Londres Leipzig Universitatsbibliothek Ms 1102 1 La imagen se halla reproducida en el catalogo de la exposicion La vida judia en Sefarad Toledo Sinagoga del Transito La vida judia en Sefarad noviembre de 1991 enero de 1992 p 201 Realizado por el Ministerio de Cultura en colaboracion con el Centro Nacional de Exposiciones de Espana el catalogo posee 335 paginas e incluye una extensa bibliografia un vocabulario de terminos hebreos y numerosas ilustraciones en color Inscripciones Figura de Dan y su pendon a figura de un culebro con alas de agila e de la otra par una aguyla Figura de Gad e en su estandarte del manera de omnes afinados como jineste Together Again A Renaissance Mishneh Torah from the Vatican Library and The Israel Museum Archivado el 1 de junio de 2015 en Wayback Machine Museo de Israel mayo septiembre de 2015 Comparese el estilo de esta imagen con las provistas por Wachtel The Jews in the Italian Renaissance Sotheby s 3 de abril de 2013 Jewish Encyclopedia Nueva York 1905 Paul Johnson A History of the Jews New York Harper Perennial 1987 p 411 El sello en cuestion indica que su destinatario probablemente era un dignatario israelita llamado Shema la inscripcion en el sello reza Para Shema servidor de Jeroboam Se trata de un sello israelita de jaspe hallado durante excavaciones realizadas en Megido en 1904 estampilla israeli disenada por Miriam Karoly en 1957 Simon Dubnow ha identificado el motivo del leon rugiente en el antiguo sello israelita con el Escudo de Jeroboam Historia del pueblo judio Buenos Aires Sigal 1977 p 110 Iconograficamente el leon del antiguo sello israelita tiene por referente ultimo al Leon de Juda Existen por lo menos otros dos antiguos sellos israelitas que fueron empleados con similares propositos y presentan inscripciones analogas Para Netanyahu Ne evadyahu y Para Tama hijo de Miqnemele Debido a que el Reino de Israel tuvo dos monarcas llamados Jeroboam la opinion de academicos e historiadores respecto a cual Jeroboam se refiere la inscripcion del antiguo sello israelita no es del todo unanime John Boardman y Zvi Yavetz lo ligan espacificamente a Jeroboam II The Cambridge Ancient History Cambridge University Press 1982 vol III parte 1 p 501 Les juifs et les grandes puissances de l Antiquite en Le monde du judaisme Londres y Paris Thames amp Hudson 2003 p 90 Lawrence J Mykytiuk por otra parte supone que el nombre Jeroboam en la inscripcion del antiguo sello puede referirse a Jeroboam I Identifying Biblical persons in Northwest Semitic inscriptions of 1200 539 B C E Society of Biblical Literature 2004 p 136 David Wachtel The Jews of Eastern Europe Sotheby s 3 de abril de 2013 accedido 11 de noviembre de 2013 Este tipo de trabajo llego a constituir una verdadera tradicion en el arte asquenazi un siglo despues de haberse realizado las pinturas del cielorraso la Sinagoga Jodorov motivos folcloricos analogos reaparecen en paneles que eran empleados para decorar las paredes y el cielorraso de la Sinagoga de Horb en Alemania el programa fue desarrollado por Eliezer Sussmann de Brody Ucrania entre 1742 y 1762 para la nueva sinagoga de su comunidad en Bavaria Jewish Art Masterpieces from the Israel Museum Jerusalem ed Iris Fishof Jerusalem 1998 The Israel Museum at 40 Masterworks of Beauty and Sanctity ed Ygal Zalmona Jerusalem Israel Museum 2005 pp 108 111 Cortinado que en una sinagoga cubre el Arca donde se preservan los rollos de la Biblia hebrea Nadine Nieszawer Until 1905 Jews were always plunged into their books but from the first Russian Revolution they became emancipated committed themselves in politics and became artists A real Jewish cultural rebirth Rebecca Assoun Jewish Artists in Montparnasse European Jewish Press 19 de julio de 2005 Presenta diversos motivos incluyendo varios escudos catalanes y ocho estrellas de David trabajo realizado en loza dorada Pintor judeo ruso de Vitebsk Asknaziy 1856 1902 realizo obras con tematicas biblicas e inspiradas tanto en el Tanaj como en el Evangelio trabajo ademas tematicas costumbristas que conciernen respectivamente al judaismo y al cristianismo Los padres de Moises 1891 Vanidad de vanidades y todo tipo de vanidad Salomon siglo XIX Escena biblica con profeta hebreo y asirios 1880 1890 Jesus y la mujer adultera siglo XIX Retrato de un anciano judio 1902 En la iglesia 1884 Durante y luego de la Segunda Guerra Mundial importante fue la contribucion grafica de Arthur Szyk artista e ilustrador que realizo trabajos tales como la Hagada de Pesaj y el Libro de Esther asi como tambien una memorable estampa conmemorando el Levantamiento del Gueto de Varsovia y algunos disenos graficos para estampillas del entonces recientemente creado Estado de Israel Simon Dubnow Manual de la Historia Judia Buenos Aires Sigal 1977 p 635 Levantamiento del ghetto Otra estampillas israeli disenada por Szyk Celebra tus fiestas Juda 1950 El texto citado en hebreo proviene del Libro de Nahum Nahum 1 15 notese que en la Biblia hebrea este verso figura como Nahum 2 1 Importante fue tambien el posterior aporte de otros artistas intimamente ligados con la Academia Bezalel y entre quienes figuran Jacob Steinhardt Yerachmiel Schechter Nahum Gutman Mordecai Ardon y Yaacov Agam La escuela en cuestion nada tiene que ver con el antiguo colegio que se encuentra a orillas del rio Tamesis sino que comprende un grupo de artistas judios entre los que figuran Lucian Freud Frank Auerbach Leon Kossoff y R B Kitaj quienes desarrollaron arte figurativo siguiendo el ejemplo del pintor Francis Bacon Este ultimo no fue judio pero tuvo numerosos amigos y contactos que si lo fueron entre ellos el critico de arte David Sylvester y Muriel Belcher propietaria del pub Colony Room al que Bacon asistia regularmente y donde ese pintor anglo irlandes establecio por algunos anos una estrecha relacion con el nieto de Sigmund Freud Acerca de la Escuela de Londres vease Londres British Council From London An exhibition of works by Francis Bacon Lucian Freud Leon Kossoff Michael Andrews Frank Auerbach and R B Kitaj organised by the British Council in association with the Scottish National Gallery of Modern Art 1995 vease tambien el extracto del catalogo disponible en Internet accedido 20 de diciembre de 2013 Ziva Amishai Maisels Depiction and Interpretation The Influence of the Holocaust on the Visual Arts Oxford y Nueva York Pergamon Press 1993 figs 286 318 324 338 339 ע ז י ו ז מ ר ת י ה ו י ה י ל י ל יש ו ע ה ז ה א ל י ו א נ ו הו א ל ה י א ב י ו א ר מ מ נ הו en este pasaje conocido como Cantico triunfal de Moises y Miriam la exegesis considera particularmente las nociones de glorificar y exaltar al Senor ל א ת ע ש ה ל ך פ ס ל ו כ ל ת מו נ ה א ש ר ב ש מ י ם מ מ ע ל ו א ש ר ב א ר ץ מ ת ח ת ו א ש ר ב מ י ם מ ת ח ת ל א ר ץ No te haras imagen ni ninguna semejanza de cosa que este arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra Exodo 20 4 ל א ת ע ש ה ל ך פ ס ל כ ל ת מו נ ה א ש ר ב ש מ י ם מ מ ע ל ו א ש ר ב א ר ץ מ ת ח ת ו א ש ר ב מ י ם מ ת ח ת ל א ר ץ No te haras ningun idolo ni semejanza alguna de lo que esta arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No los adoraras ni los serviras porque yo el SENOR tu Dios Deuteronomio 5 8 9 Cecil Roth The Jewish Attitude to Art c 1961 1969 Art Jewish Attitude to Art Jewish Virtual Library 2008 accedido 20 de diciembre de 2013 a b Roth Jewish Attitude to Art y Sherwin Miller Museum Fine Art Entre ellas particular rechazo produjeron las practicas idolatricas de los griegos y los romanos Roth Jewish Attitude to Art y Sherwin Miller Museum Fine Art Roth Jewish Attitude to Art Cecil Roth sostiene la existencia de ejemplares hebreos impresos se remonta al siglo XV y ademas subraya que los mismos tuvieron su apogeo particularmente en las hagadot realizadas a partir del siglo XVI entre ellas el autor destaca aquellas de Praga 1526 Mantua 1560 y 1568 Venecia desde 1609 en adelante y Amsterdam 1695 David Wachtel A Treasured Legacy A Concise History of the Jewish People Sotheby s 3 de abril de 2013 Para ejemplos puntuales y paradigmaticos de los diferentes tipos de objetos liturgicos comprendidos por el termino Judaica considerese la mayoria de los articulos ilustrados por el Sherwin Miller Museum Archivado el 11 de octubre de 2013 en Wayback Machine y el texto que los acompana que incluye el ya mencionado termino accedido 3 de enero de 2014 Roth The Jewish Attitude to Art c 1961 1969 Edward Rothstein Adding the Personal to the Purely Sacred The New York Times 25 de julio de 2010 consultado 31 de mayo de 2015 Rothstein Adding the Personal to the Purely Sacred 2010 Original en Biblioteca Palatina Parma Joseph Gutmann Hebrew Manuscript Painting Londres 1979 pp 104 105 Grabado en cobre Amigo personal de Rembrandt Menasseh es conocido por su exitosa peticion de 1655 a Oliver Cromwell de que permitiese a los judios volver a asentarse en Gran Bretana En aleman Judenstern significa estrella judia Se trata de una lampara realizada en metal y con un recipiente para el aceite en forma de estrella mas no necesariamente de seis puntas y que en dichas comunidades era empleado durante el dia de descanso y otras festividades La tradicional Judenstern figura en varios oleos del pintor judeo aleman Moritz Daniel Oppenheim 1800 1882 Fotografia tomada en 1940 preservada en el Museo Etnografico de Lviv Por ketuba se entiende al contrato matrimonial judio Art of the Ketubah Decorated Jewish Marriage Contracts Contract enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Obra reproducida en el semanario teuton Die Gartenlaube trad El Gazebo 1867 Durante anos Oppenheim realizo todo un ciclo dedicado a las festividades y ceremonias judias el mismo fue publicado en 1882 como Bilder aus dem altjudischen Familienleben Alphonse Levy Jewish Encyclopedia Nueva York 1906 Aunque se trate en este caso de un trabajo sin fechar Levy represento la mayoria de sus escenas de genero y corte costumbrista dedicadas a la vida tradicional de las comunidades judias rurales de Alsacia y Lorena entre 1876 y 1888 suponer que este trabajo haya sido realizado hacia 1900 suena improbable dado que para ese entonces Levy se mostro particularmente interesado en la cultura judeo argelina Jewish Encyclopedia Para un analisis e interpretacion de la obra vease Nicolas Feuille Sermon dans un oratoire israelite L histoire par l image Francia Reunion des Musees Nationaux accedido 1 de enero de 2014 Acerca del pintor ver Jean Bernheim Edouard Moyse ou la peinture israelite Judaisme d Alsace et de Lorraine A S I J A accedido 1 de enero de 2014 Inscripcion en frances Exposition de oeuvres d Alphonse Levy au Salon de la Plume 31 Rue Bonaparte Du 25 janvier au 15 fevrier 1897 Edwards van Voolen 50 Jewish Artists Prestel Munich 2011 p 34 Memorial Tablet and Omer Calendar Behrman pintor judio polaco 1873 1943 Su oleo es preservado en el Instituto Historico Judio de Varsovia Zydowski Instytut Historyczny Ante el pedido de uno de sus estudiantes acerca de como se podrian resumir todos los contenidos de la Tora recoge una hagada Hilel respondio No hagas a tu projimo lo que quieres que te hagan a ti todo lo demas es comentario Ziva Amishai Maisels Modern Jewish Art en Jewish Virtual Library Art 2008 2013 Maisels The definition of Jewish art in the modern period is complex Formerly it consisted of objects made for Jewish use but now it is rarely linked to the Jewish community Instead Jewish artists are fully integrated into secular international art and make major contributions to avant garde movements Some bow to the pressures of conformity and try to assimilate and even if they express themselves as Jews they do so in non traditional ways For many of them the interplay between secular and Jewish factors in their art is problematic This has led scholars to debate whether all Jews who are artists produce Jewish art or only those who stress their Jewish identity Modern Jewish Art 2008 2013 Roth Whether there exists a form of art that can be described as Jewish Art has long been a matter for discussion What is indisputable is that at every stage of their history the Jews and their ancestors of biblical times expressed themselves in various art forms which inevitably reflect contemporary styles and fashions and the environment in which they lived The Jewish Attitude to Art c 1961 1969 Darmon it will always remain highly controversial to speak of some kind of national art and this is true for Jews and non Jews While there has been no controversy about Jewish ritual art and crafts the controversial debate on the existence of a true Jewish Art will continue for a long time A Brief History of Jewish Art 2008 Kampf Jewish Experience in the Art of the Twentieth Century 1984 p 7 The work of art does not fit into any of the conceptual categories that the rational mind constructs It explodes them Google Books Esta pintura pertenece al siglo XIX periodo en el que Oppenheim y otros artistas hebreos tales como Isidor Kaufmann Maurycy Gottlieb Isaac Ilyich Levitan y Mark Antokolski se incorporaban a la escena artistica europea Jerusalen Museo de Israel Making an Entrance Jewish Artists in 19th Century Europe Archivado el 10 de septiembre de 2015 en Wayback Machine 2014 consultado 31 de mayo de 2015 The University of Chicago Chronicle Vol 21 2 4 de octubre de 2001 October Highlights consultado 1 de noviembre de 2014 El nombre Bezalel בצלאל significa en hebreo literalmente A la sombra de Dios En Bezalel la renovacion del arte hebreo no se centro solo en la realizacion de objetos judaicos en estilo modernista sino que tambien en el desarrollo de obras de corte orientalista Vease por ejemplo la naturaleza de los trabajos producidos en clase de arte conducida por Abel Pann en Jerusalen en 1912 Modigliani en la coleccion permanente del Museo de Israel Jeremias 31 4 ע וד א ב נ ך ו נ ב נ ית ב תו ל ת י ש ר א ל ו נ ת ת י ב צ י ון ת ש ו ע ה ל י ש ר א ל ת פ א ר ת י Isaias 46 13 Yona Fischer I capolabori del Museo di Israele p 54 Nueva York Pierpont Morgan Library MS M638 Conocido en aleman como Nachtragsmaler I Titulo original de la obra Ritratto di donna ebrea con gli attributi di Giaele Laura Pagnotta Bartolomeo Veneto l opera completa Florencia Centro Di 1997 Grabado pintado a mano 52 x 74 9 cm proviene de Jervsalem et suburbia eius Coleccion Kyram Leusden fue un eminente hebraista holandes y teologo calvinista 1624 1699 Imagen proveniente de la Jewish Encyclopedia Nueva York 1901 6 Purim Jorge Glusberg Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes Buenos Aires MNBA 1996 p 38 Fuente de inspiracion Escribio Mardoqueo y envio cartas a todos los judios que estaban en todas las provincias del rey Asuero cercanos y distantes ordenandoles que celebraran el dia decimocuarto del mes de Adar y el decimoquinto del mismo mes de cada ano como dias en que los judios estuvieron en paz con sus enemigos y como el mes en que la tristeza se troco en alegria y el luto en festividad que los convirtieran en dias de banquete y de gozo en dia de enviar regalos cada uno a su vecino y dadivas a los pobres Ester 9 20 22 La obra es alternativamente conocida como Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta del Purim Coleccion Hirsch Argentina oleo preservado y exhibido en el Museo Nacional de Bellas Artes Buenos Aires Donacion de Mario Hirsch Glusberg Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes p 38 La informacion provista por el MNBA indica que Aert de Gelder trato en diversas ocasiones la historia de Ester siendo ella popular en Holanda durante el siglo XVII dado que el pueblo holandes parangonaba en ese entonces su propia lucha contra el yugo espanol con aquella que los judios de la Antiguedad libraban contra sus enemigos El Libro de Ester narra como una joven judia intercedio ante el rey persa Asuero Jerjes a fin de evitar la masacre de su pueblo decreatada por Aman quien era enemigo de los judios La masacre estaba prevista para un dia tirado a suertes Mas la intervencion de Ester contribuyo al triunfo de los judios y a partir de ello se establecio la fiesta de Purim nombre que deriva del persa p u r Libro de Ester fue hechada Pur esto es la suerte Ester 3 7 y que significa echar suertes El tema era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo holandes respecto a su enemigo de entonces Espana A M Navarro y A Lo Russo Texto obra MNBA 8643 consultado y adaptado 5 de agosto de 2014 Sin dar referencia ninguna el sitio del MNBA determina que Purim es un nombre que se deriva del sanscrito par o del persa por Obra MNBA 8643 consultado 5 de agosto de 2014 pero ello no es del todo exacto Purim es ante todo un termino del idioma hebreo cuyo singular es Pur פור y que en dicha lengua tanto la historica como la moderna es identificado con ha goral vocablo que es entendido en este caso como la suerte פורים el termino es empleado en hebreo desde el siglo V a C siendo muy posible que el termino hebreo provenga a su vez del persa Pur Agencia Judia Purim Ernest Klein sugiere que el termino Purim proviene del acadio puru y este a su vez del sumerio bur A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language Amsterdam Elsevier Scientific Publishing Co 1971 Douglas Harper Purim Online Etymology Dictionary 2001 2014 Tanto el Webster s Revised Unabridged Dictionary como el Chambers s Twentieth Century Dictionary indican que la etimologia de Purim es hebrea Fine Dictionary Purim Con todo ninguna de las fuentes consultadas sugiere un posible origen sanscrito para el termino en cuestion Consulta realizada 5 de agosto de 2014 Siendo identificados a partir de la cronologia de los reyes de Persia y a traves de Jerjes I en particular Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V a C Ahasuerus Jewish Encyclopedia Nueva York 1906 Robert J Littman The Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther The Jewish Quarterly Review 65 3 enero de 1975 pp 145 148 Simon Dubnow Historia Judia Buenos Aires Sigal 1977 capitulo XIV Ahasuerus Chabad accedido 11 de agosto de 2014 El triangulo empleado por Goya tiene connotaciones tanto judias como cristianas sugiriendo el componente divino de la Estrella de David asi como tambien la nocion de Santisima Trinidad Alexis Merle du Bourg Noces juives au Maroc L histoire par l image Francia Reunion des Musees Nationaux accedido 1 de enero de 2014 Cuadro de corte orientalista preservado en el Museo de Bellas Artes de Reims Bibliografia Editar Max Weber Sabbat oleo 1919 Museo Judio Nueva York Comay Joan The Diaspora Story The Epic of the Jewish People among the Nations 1981 Tel Aviv y Bnei Brak Steimatzky repr 1994 Fischer Yona I capolabori del Museo di Israele Florencia y Jerusalen 1985 Gutmann Joseph Hebrew Manuscript Painting Londres Chatto y Windus 1979 Kampf Avram Jewish Experience in the Art of the Twentieth Century South Hadley Bergin y Garvey 1984 Kedourie Elie ed Le monde du judaisme Londres y Paris Thames amp Hudson 2003 Maisels Ziva Amishai Depiction and Interpretation The Influence of the Holocaust on the Visual Arts Oxford y Nueva York Pergamon Press 1993 Roth Cecil ed Jewish Art An Illustrated History Tel Aviv Massadah Press 1961 Voolen Ernst van 50 Jewish Artists Munich Prestel 2011 Zalmona Yigal The Israel Museum at 40 Masterworks of Beauty and Sanctity Jerusalen Museo de Israel 2005 Vease tambien Editar Portal Judaismo Contenido relacionado con Judaismo Hebreos Diez Mandamientos Hagada Menora Estrella de David Historia del antiguo Israel Templo de Jerusalen Rollo de Ester Sinagoga Pueblo judio Historia del pueblo judio Cultura judia Arte sefardi Arte asquenazi Museo de la Diaspora Judia Museo de Israel Artes visuales en IsraelEnlaces externos EditarColecciones de arte Museo de Israel Jerusalen Colecciones del Departamento de Judaica Manuscritos hebreos miniados Implementos Sinagogales Sinagoga de Alemania Sinagoga de India Sinagoga de Italia Sinagoga de Surinam Vestimenta e Indumentaria Etnograficas Ciclo de la Vida Nacimiento Esposorios Defuncion Shabat Pesaj y Sucot Januca y Purim Museo de Arte y de Historia del Judaismo Paris Museo de Arte Judio Nueva York Coleccion Rene Braguinsky Zurich Manuscritos hebreos miniados textos impresos contratos matrimoniales y rollos de Ester Coleccion Sholem Asch Universidad de Yale Contratos matrimoniales rollos de Ester y otros manuscritos hebreos miniados Jewish History and Culture Ritual Objects The Sherwin Miller Museum of Jewish Art Tulsa Oklahoma Ejemplos de arte ritual y ceremonial judioHistoria e historia del arte Roth Cecil Jewish Attitude to Art c 1961 1969 Wachtel David A Treasured Legacy A Concise History of the Jewish People Sotheby s 3 de abril de 2013 Sucinta pero completa resena desde la Antiguedad hasta la Modernidad Comprende Antiguedad Medioevo Renacimiento Era Mercantilista Iluminismo Europa Oriental Imperio Otomano Magreb e India Emancipacion y Era de las Migraciones Delahunt Michael Jewish Art Artlex 1996 2010 Definiciones arte ritual y arte moderno Autores diversos Jewish Art Documenta 16 de marzo de 2013 Zaidman Sara Breve historia del arte judio Intelecto Hebreo Mexico 2016 Imagenes de arte judio desde Bizancio hasta la actualidad Ladenheim Benito Manuscritos hebreos ilustrados Milim Cultural Argentina 2007 El legado de Sefarad Centro Cultural Cervantes Espana 1997 Jewish Artists Jewish Virtual Library 2014 Artistas plasticos judios siglos XIX XX con enlaces a biografias en ingles Jackie Craven What is Jewish Architecture Que es arquitectura judia About com 2015 en ingles Soussloff Catherine M ed Jewish Identity in Modern Art History Berkeley University of California Press 1999 Datos Q12404052 Multimedia Jewish art Obtenido de https es wikipedia org w index php title Arte judio amp oldid 135284929, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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