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Rodrigo Díaz de Vivar

Febrero 03, 2023

«El Cid» redirige aquí. Para otras acepciones, véase El Cid (desambiguación).
«Rodrigo Díaz» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Rodrigo Díaz (desambiguación).

Rodrigo Díaz (¿Vivar del Cid, Burgos?,[2]​ c. 1048[3]​-Valencia, 1099), también conocido como el Cid Campeador, fue un líder militar castellano que llegó a dominar al frente de su propia mesnada el Levante de la península ibérica a finales del siglo XI como señorío de forma autónoma respecto de la autoridad de rey alguno. Consiguió conquistar Valencia y estableció en esta ciudad un señorío independiente desde el 17 de junio de 1094[4]​ hasta su muerte; su esposa, Jimena Díaz, lo heredó y mantuvo hasta 1102, cuando pasó de nuevo a dominio musulmán.

Rodrigo Díaz
Señor de Valencia

Ejercicio
17 de junio de 1094 - 1099
Sucesor Jimena Díaz
Información personal
Nombre secular Rodrigo Díaz, el Campeador
Otros títulos "Héroe Nacional"
Nacimiento c. 1048
¿Vivar del Cid, Burgos?
Fallecimiento 1099
Valencia
Sepultura Catedral de Valencia (1099)
Monasterio de San Pedro de Cardeña (1102)
Catedral de Burgos (1921)
Familia
Padre Diego Laínez o Flaínez
Consorte Jimena Díaz
Hijos Cristina, Diego y María
Firma
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Diploma de dotación del Cid a la catedral de Valencia. En la línea 16 del texto aparece, subrayada, la datación: «LXXXXº VIIIº post millesimum», es decir, 1098 (Menéndez Pidal [1918:3]). Por otros datos internos se precisaría su fecha después del 24 de junio de 1098. En las líneas 34-35 del documento, penúltima y última del cuerpo del texto, aparece el autógrafo de Rodrigo Díaz: «ego ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est».[1]​

Su origen familiar es discutido en varias teorías. Fue abuelo del rey García Ramírez de Pamplona, primogénito de su hija Cristina.

Pese a su leyenda posterior como héroe de Castilla o cruzado en favor de la Reconquista, a lo largo de su vida se puso a las órdenes de diferentes caudillos, tanto cristianos como musulmanes, luchando realmente como su propio amo y por su propio beneficio, por lo que el retrato que de él hacen algunos autores es similar al de un mercenario, un soldado profesional, que presta sus servicios a cambio de una paga.[5]​

Se trata de una figura histórica y legendaria de la Reconquista, cuya vida inspiró el más importante cantar de gesta de la literatura española, el Cantar de mio Cid. Ha pasado a la posteridad como «el Campeador» (‘experto en batallas campales’) o «el Cid» (del árabe dialectal سيد sīdi, ‘señor’).

Etimología: «Cid» y «Campeador»

Por el cognomento de «Campeador» fue conocido en vida, pues se atestigua en 1098, en un documento firmado por el propio Rodrigo Díaz, mediante la expresión latinizada «ego Rudericus Campidoctor».[1]​[6]​ Por su parte las fuentes árabes del siglo XI y principios del XII lo llaman الكنبيطور alkanbīṭūr o القنبيطور alqanbīṭūr,[7]​ o quizá (teniendo en cuenta la forma romance) Rudriq o Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur (‘Rodrigo el Campeador’).[8]​

El sobrenombre de «Cid» (que se aplicó también a otros caudillos cristianos), aunque se conjetura que ya pudieron usarlo como tratamiento honorífico y de respeto sus coetáneos zaragozanos (por sus victorias al servicio del rey de la taifa de Zaragoza entre 1081 y 1086)[9]​ o —más probablemente— valencianos, tras la conquista de esta capital en 1094,[10]​ aparece por vez primera (como «Meo Çidi») en el Poema de Almería, compuesto entre 1147 y 1149.[11]​

En cuanto a la combinación «Cid Campeador», se documenta hacia 1200 en el navarro-aragonés Linaje de Rodrigo Díaz que forma parte del Liber regum (bajo la fórmula «mio Cit el Campiador»), y en el Cantar de mio Cid («mio Cid el Campeador», entre otras variantes).[12]​

Biografía

Nacimiento

Nació a mediados del siglo XI. Las distintas propuestas dignas de estudio han oscilado entre 1041 (Menéndez Pidal) y 1057 (Ubieto Arteta), aunque actualmente cuenta con más partidarios una fecha situada entre 1045 y 1050; según Martínez Díez lo más probable es que naciera en 1048.[3]​

Su lugar de nacimiento está firmemente señalado por la tradición en Vivar del Cid, a 10 km de Burgos, aunque se carece de fuentes contemporáneas a Rodrigo que lo corroboren, puesto que la asociación de Vivar con el Cid se documenta por vez primera c. 1200 en el Cantar de mio Cid [13]​ y la primera mención expresa de que el Cid nació en Vivar data del siglo XIV y se encuentra en el cantar de las Mocedades de Rodrigo.[14]​

Genealogía

Menéndez Pidal, en su obra La España del Cid (1929), en una línea de pensamiento neotradicionalista, que se basa en la veracidad intrínseca de la literatura folclórica de cantares de gesta y romances, buscó a un Cid de orígenes castellanos y humildes dentro de los infanzones, lo que cuadraba con su pensamiento de que el Cantar de mio Cid contenía una esencial historicidad. El poeta del Cantar diseña a su héroe como un caballero de baja hidalguía que asciende en la escala social hasta emparentar con monarquías, en oposición constante a los arraigados intereses de la nobleza terrateniente de León. Esta tesis tradicionalista fue seguida también por Gonzalo Martínez Diez, quien ve en el padre del Cid a un «capitán de frontera» de poco relieve cuando señala «la ausencia total de Diego Laínez en todos los documentos otorgados por el rey Fernando I nos confirma que el infanzón de Vivar no figuró en ningún momento entre los primeros magnates del reino».[15]​

Ahora bien, esta visión se conjuga mal con la calificación de la Historia Roderici, que habla de Rodrigo Díaz como «varón ilustrísimo», es decir, perteneciente a la aristocracia; en el mismo sentido se pronuncia el Carmen Campidoctoris, que lo hace «nobiliori de genere ortus»[16]​ ('descendiente del más noble linaje').[17]​ Por otro lado, un estudio de Luis Martínez García (2000) reveló que el patrimonio que Rodrigo heredó de su padre era extenso, e incluía propiedades en numerosas localidades de la comarca del valle del río Ubierna, Burgos, lo que solo era dado a un magnate de la alta aristocracia, para lo que no obsta haber adquirido estas potestades en su vida de guerrero en la frontera, como sí fue el caso del padre del Cid.[18]​ Se conjetura que el padre de Rodrigo Díaz no perteneció a la corte real o bien por la oposición de un hermano (o medio hermano) suyo, Fernando Flaínez, a Fernando I, o bien por haber nacido de matrimonio ilegítimo, lo que parece más probable.[19]​ Desde que Menéndez Pidal dijera que el padre del Cid no fue un miembro de la «primera nobleza»[20]​ los autores que le siguieron lo han considerado generalmente un infanzón, es decir, un miembro de la pequeña nobleza castellana; «capitán de frontera» en las luchas entre navarros y castellanos en la línea de Ubierna (Atapuerca) según Martínez Diez (1999).[21]​

 
Estatua ecuestre del Cid en Burgos, fundida por Juan Cristóbal González Quesada e inaugurada en 1955.

Entre 2000 y 2002 los trabajos genealógicos de Margarita Torres encontraron que el Diego Flaínez (Didacum Flaynez,[22]​ mera variante leonesa y más antigua de Diego Laínez) que cita la Historia Roderici como progenitor, y en general, todos los ancestros por parte de padre que recoge la biografía latina, coinciden exactamente con la estirpe de la ilustre familia leonesa de los Flaínez, una de las cuatro familias más poderosas del reino de León desde comienzos del siglo X, condes emparentados con los Banu Gómez, Ramiro II de León y los reyes de Asturias.[23]​ Esta ascendencia ha sido defendida también por Montaner Frutos en diversos trabajos del siglo XXI.[24]​[25]​ En su edición del Cantar de mio Cid de 2011, reafirmó la veracidad de la genealogía de Historia Roderici, dilucidada en sus correspondencias históricas por Margarita Torres.[26]​ No obstaría a este respecto la aparente discrepancia del abuelo del Campeador Flaín Muñoz con la variante «Flaynum Nunez»[22]​ (Flaín Nuñez) que registra la Historia Roderici, ya que era habitual la confusión entre Munio y Nunio y sus variantes (Muñoz / Munioz / Muniez / Nuniez / Nunioz / Nuñez), y eran intercambiables los sufijos patronímicos –oz y –ez en este momento de la historia. En cuanto al Flaín Calvo que la Historia Roderici[22]​ señala como cabeza de la estirpe, si bien Margarita Torres conjetura que podría aludir a un Flaín Fernández al que la biografía latina añadió el sobrenombre de Calvo,[23]​ Montaner prefiere considerarlo un cognomento procedente de la tradición oral. Posteriormente, el Linage de Rodric Díaz, hacia 1195, identificó a Flaín Calvo con un supuesto Juez de Castilla, Laín Calvo, que junto con Nuño Rasura –ambos falsos– inaugurarían la estirpe mítica de los jerarcas de Castilla, favoreciendo la genealogía mítica que se repitió en las leyendas cidianas surgidas en el siglo XIII en torno al monasterio de San Pedro de Cardeña y en las crónicas alfonsíes que se sirvieron de estos materiales, reforzada por la condición de infanzones que las tradiciones atribuían al origen de los dos jueces y el Cantar de mio Cid a su héroe.[27]​

De su madre se conoce el apellido, Rodríguez (más inseguro es su nombre, que podría ser María, Sancha o Teresa), hija de Rodrigo Álvarez, miembro de uno de los linajes de la alta nobleza castellana. El abuelo materno del Campeador formó parte del séquito de Fernando I de León desde la unción regia de este último el 21 de junio de 1038 hasta 1066. Esta familia emparentaba a Rodrigo Díaz con el tenente de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya Lope Íñiguez; con el de Castilla Gonzalo Salvadórez; con Gonzalo Núñez, tenente del alfoz de Lara y genearca de la casa homónima o con Álvar Díaz, que lo era de Oca, y se había casado con la hermana de García Ordóñez, a quien las fuentes épicas y legendarias consideraron rival irreconciliable del Cid.[28]​[23]​

En 1058, siendo muy joven, entró en el servicio de la corte del rey Fernando I, como doncel o paje del príncipe Sancho, formando parte de su curia noble. Este temprano ingreso en el séquito del infante Sancho II es otro indicio que lleva a pensar que el muchacho Rodrigo Díaz no era un humilde infanzón. En definitiva, el mito del Cid como perteneciente a la más baja nobleza parece más bien un intento de acomodar la genealogía de los míticos Jueces de Castilla del Linage de Rodric Díaz y sus descendientes, y del personaje legendario del Cantar de mio Cid, al Rodrigo Díaz histórico para destacar la heroicidad del protagonista, caracterizándolo como un castellano viejo pero no de alta nobleza que asciende gracias al valor de su brazo.[29]​

En resumen, es seguro que Rodrigo Díaz desciende por línea materna de la nobleza de los magnates y, de aceptar la tesis de Margarita Torres, también por la paterna, pues entroncaría con los Flaínez de León. En todo caso, tanto el alcance de las propiedades con que dota a su mujer en la carta de arras de 1079,[30]​ como la presencia desde muy joven en el séquito regio o las labores que desempeña en la corte de Alfonso VI, son suficientes para concluir que el Cid fue un miembro de la alta aristocracia.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Froiloba Bermúdez
 
 
 
Muño Flaínez
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
¿?
 
 
 
Rodrigo Álvarez
 
¿?
 
 
 
Flaín Muñoz
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
¿?
 
 
 
 
 
 
 
Diego Flaínez
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
María, Sancha o Teresa Rodríguez
 
 
 
 
 
 
 
Diego Laínez
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Rodrigo
 
 
 
 
 

En la línea de primer grado se muestran las dos variantes más aceptadas sobre los posibles padres de El Cid.

Juventud. Al servicio de Sancho II de Castilla

 
Ilustración de c. 1118 de un armiger regis en el Libro de los testamentos. Rodrigo Díaz entró a servir de muy joven en el séquito del aún infante Sancho II de Castilla y podría haber sido su armígero regio, que en esa época era un escudero protocolario que llevaba la espada y el escudo de su señor en actos solemnes. También se denominaba spatharius regis. De acuerdo con estas funciones está esta imagen de un armiger regis del Liber testamentorum. En dos diplomas de Alfonso VI de 1103 aparece designado el armígero como arma gerens post regem ('el que lleva las armas tras el rey').[31]​ De todos modos, no consta en la documentación de Sancho II ningún armiger regis, por lo que lo más probable es que el cargo estuviera vacante en su breve reinado.[32]​[33]​

Rodrigo Díaz, muy joven, sirvió al infante Sancho, futuro Sancho II de Castilla. En su séquito fue instruido tanto en el manejo de las armas como en sus primeras letras, pues está documentado que sabía leer y escribir. Existe un diploma de dotación a la Catedral de Valencia de 1098 que Rodrigo suscribe con la fórmula autógrafa «Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est» ('Yo Rodrigo, junto con mi esposa, suscribo lo que está arriba escrito'). Tuvo, asimismo, conocimientos de derecho, pues intervino en dos ocasiones a instancias regias para dirimir contenciosos jurídicos, aunque quizá en el ambiente de la corte un noble de la posición de Rodrigo Díaz pudiera estar oralmente familiarizado con conceptos legales lo suficiente como para ser convocado en este tipo de procesos.[34]​

Posiblemente Rodrigo Díaz acompañaba al ejército del aún infante Sancho II cuando acudió a la batalla de Graus para ayudar al rey de la taifa de Zaragoza al-Muqtadir contra Ramiro I de Aragón en 1063.[35]​[24]​[36]​ Desde el acceso al trono de Castilla de Sancho II los últimos días del año 1065 hasta la muerte de este rey en 1072, el Cid gozó del favor regio como magnate de su séquito, y podría haberse ocupado de ser armiger regis 'armígero real', cuya función en el siglo XI sería similar a la de un escudero, ya que sus atribuciones no eran todavía las del alférez real descrito en Las Partidas en el siglo XIII. El cargo de armígero se convertiría en el de alférez a lo largo del siglo XII, pues iría asumiendo competencias como la de portar la enseña real a caballo y ocupar la jefatura de la mesnada del rey. Durante el reinado de Sancho II de Castilla las tareas del armiger (guardar las armas del señor, fundamentalmente en ceremonias formales) serían encomendadas a caballeros jóvenes que se iniciaban en las funciones palatinas.[37]​[38]​ Sin embargo, en el reinado de Sancho II no hay documentado ningún armiger regis, con lo que este dato podría deberse únicamente a la fama que se propagó posteriormente de que Rodrigo Díaz era el caballero predilecto de este, y de ahí que las fuentes de fines del siglo XII le adjudicaran el cargo de alférez real.[39]​

Combatió con Sancho en la guerra que este sostuvo contra su hermano Alfonso VI, rey de León, y con su hermano García, rey de Galicia. Los tres hermanos se disputaban la primacía sobre el reino dividido tras la muerte del padre y luchaban por reunificarlo. Las cualidades bélicas de Rodrigo comenzaron a destacar en las victorias castellanas de Llantada (1068) y Golpejera (1072).[24]​ Tras esta última Alfonso VI fue capturado, de modo que Sancho se adueñó de León y de Galicia, convirtiéndose en Sancho II de León. Quizá en estas campañas ganara Rodrigo Díaz el sobrenombre de «Campeador», es decir, guerrero en batallas a campo abierto.[24]​[40]​

Tras el acceso de Sancho al trono leonés, parte de la nobleza leonesa se sublevó y se hizo fuerte en Zamora bajo el amparo de la infanta doña Urraca, hermana de los anteriores. Con la ayuda de Rodrigo Díaz el rey sitió la ciudad, pero murió asesinado —según cuenta una extendida tradición— por el noble zamorano Bellido Dolfos, si bien la Historia Roderici no recoge que la muerte fuera por traición.[41]​ El episodio del cerco de Zamora es uno de los que más recreaciones ha sufrido por parte de cantares de gesta, crónicas y romances, por lo que la información histórica acerca de este episodio es muy difícil de separar de la legendaria.[42]​

Caballero de confianza de Alfonso VI

Alfonso VI recuperó el trono de León y sucedió a su hermano en el de Castilla, anexionándolo junto a Galicia y volviendo a conseguir la unión del reino legionense que había desgajado su padre Fernando a su muerte. El conocido episodio de la Jura de Santa Gadea es una invención, según Martínez Diez «carente de cualquier base histórica o documental». La primera aparición de este pasaje literario data de 1236.[43]​

Las relaciones entre Alfonso y Rodrigo Díaz fueron en esta época excelentes;[44]​ aunque con el nuevo rey no desempeñó cargos de relevancia, como pudiera ser el de conde de Nájera que ostentó García Ordóñez, lo nombró juez o procurador en varios pleitos y le proporcionó un honroso matrimonio con Jimena Díaz (entre julio de 1074 y el 12 de mayo de 1076),[45]​ noble bisnieta de Alfonso V de León, con quien tuvo tres hijos: Diego, María (casada con el conde de Barcelona Ramón Berenguer III)[46]​ y Cristina (quien contrajo matrimonio con el infante Ramiro Sánchez de Pamplona). Este enlace con la alta nobleza de origen asturleonés confirma que entre Rodrigo y el rey Alfonso hubo en este periodo buena sintonía.[24]​

Muestra de la confianza que depositaba Alfonso VI en Rodrigo es que en 1079 el Campeador fue comisionado por el monarca para cobrar las parias de Almutamid de Sevilla. Pero durante el desempeño de esta misión Abdalá ibn Buluggin de Granada emprendió un ataque contra el rey sevillano con el apoyo de la mesnada del importante noble castellano García Ordóñez, que había ido también de parte del rey castellano-leonés a recaudar las parias del último mandatario zirí. Ambos reinos taifas gozaban de la protección de Alfonso VI precisamente a cambio de las parias. El Campeador defendió con su contingente a Almutamid, quien interceptó y venció a Abdalá en la batalla de Cabra, en la que García Ordóñez fue hecho prisionero. La recreación literaria ha querido ver en este episodio una de las causas de la enemistad de Alfonso hacia Rodrigo, instigada por la nobleza afín a García Ordóñez, aunque la protección que el Cid brindó al rico rey de Sevilla, que enriquecía con sus impuestos a Alfonso VI, beneficiaba los intereses del monarca leonés.[24]​

Los desencuentros con Alfonso fueron causados por un exceso (aunque no era raro en la época) de Rodrigo Díaz tras repeler una incursión de tropas andalusíes en Soria en 1080, que le llevó, en su persecución, a adentrarse en el reino de taifa toledano y saquear su zona oriental, que estaba bajo el amparo del rey Alfonso VI.[47]​

Primer destierro: al servicio de la taifa de Zaragoza

Sin descartar del todo la posible influencia de cortesanos opuestos a Rodrigo Díaz en la decisión, la incursión del castellano contra el territorio de al-Qadir, el régulo títere de Toledo protegido de Alfonso,[48]​ le causó el destierro y la ruptura de la relación de vasallaje.

 
Palacio de la Aljafería, residencia de al-Mutamán, a quien sirvió el Campeador entre 1081 y 1086.

A finales de 1080 o principios de 1081, el Campeador tuvo que marchar en busca de magnate al que prestar su experiencia militar. Es muy posible que inicialmente buscara el amparo de los hermanos Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II, condes de Barcelona, pero rechazaron su patrocinio.[47]​ Rodrigo, entonces, ofreció sus servicios a reyes de taifas, lo que no era infrecuente, pues el propio Alfonso VI había sido acogido por al-Mamún de Toledo en 1072 durante su ostracismo.[49]​

Junto con sus vasallos o «mesnada» se estableció desde 1081 hasta 1086 como guerrero bajo las órdenes del rey de Zaragoza al-Muqtadir, quien, gravemente enfermo, fue sucedido en 1081 por al-Mutamán. Este encomendó al Cid en 1082 una campaña contra su hermano el gobernador de Lérida Mundir, el cual, aliado con el conde Berenguer Ramón II de Barcelona y el rey de Aragón Sancho Ramírez, no había acatado el poder de Zaragoza a la muerte del padre de ambos, desatándose una guerra fratricida entre los dos reyes hudíes del Valle del Ebro.[50]​

La hueste del Cid reforzó las plazas fuertes de Monzón y Tamarite y derrotó a la coalición, formada por Mundir y Berenguer Ramón II, ya con el apoyo del grueso del ejército taifal de Zaragoza, en la batalla de Almenar, donde fue hecho prisionero el conde Ramón Berenguer II.[50]​

 
Alfonso VI de León en una ilustración del siglo XII.

En tanto que al-Mutamán y el Campeador luchaban en Almenar, en la inexpugnable fortaleza de Rueda de Jalón el antiguo rey de Lérida Yusuf al-Muzaffar, que en este castillo estaba prisionero, destronado por su hermano al-Muqtadir, planeó una conspiración con el alcaide de esta plaza, un tal Albofalac según las fuentes romances (quizá Abu-l-Jalaq). Aprovechando la ausencia de al-Mutamán, el monarca de Zaragoza, al-Muzaffar y Albofalac solicitaron que acudiera Alfonso VI con un ejército para sublevarse a cambio de cederle la fortaleza. Alfonso VI vio además la oportunidad de volver a cobrar las parias del reino de Zaragoza y marchó con su hueste, comandada por Ramiro de Pamplona (un hijo de García Sánchez III de Pamplona) y el noble castellano Gonzalo Salvadórez, hacia Rueda en septiembre de 1082. Pero murió al-Muzaffar, y el alcaide Albofalac, al carecer de pretendiente al reino zaragozano, cambió de estrategia y pensó congraciarse con al-Mutamán tendiendo una trampa a Alfonso VI. Le prometió al rey de León y Castilla entregar la fortaleza, pero cuando los comandantes y las primeras tropas de su ejército accedieron a las primeras rampas del castillo tras franquear la puerta de la muralla, comenzaron a arrojarles piedras desde lo alto que diezmaron la mesnada de Alfonso VI, quien había quedado, precavidamente, esperando entrar al final. Murieron Ramiro de Pamplona y Gonzalo Salvadórez, entre otros importantes magnates cristianos, aunque Alfonso VI esquivó la celada. El episodio pasó a ser conocido en la historiografía como la «traición de Rueda». Poco después, el Cid se personó en el lugar de los hechos tras haber estado en Tudela, probablemente enviado por al-Mutamán, previendo un ataque leonés y castellano a gran escala, y aseguró a Alfonso VI que no había tenido ninguna implicación en esta traición, explicaciones que Alfonso aceptó. Se especula con que tras la entrevista pudo haber una breve reconciliación, pero solo hay constancia de que el Cid volvió a Zaragoza al servicio del rey musulmán.[51]​

En 1084 el Cid desempeñaba una misión en el sureste de la taifa zaragozana, atacando Morella, posiblemente con la intención de que Zaragoza obtuviera una salida al mar.[52]​ Al-Mundir, señor de Lérida, Tortosa y Denia, vio en peligro sus tierras y recurrió esta vez a Sancho Ramírez de Aragón, que combatió contra Rodrigo Díaz el 14 de agosto de 1084 en la batalla de Morella, también llamada de Olocau —si bien en 2005 Boix Jovaní postuló que se desarrolló algo más al norte de Olocau del Rey, en Pobleta d'Alcolea—.[53]​ De nuevo el castellano se alzó con la victoria, capturando a los principales caballeros del ejército aragonés (entre los que se encontraban el obispo de Roda Ramón Dalmacio o el tenente del condado de Navarra Sancho Sánchez)[54]​ a quienes seguramente liberaría tras cobrar su rescate. En alguno de estos dos recibimientos apoteósicos en Zaragoza podría haberse recibido al Cid al grito de «sīdī» ('mi señor' en árabe andalusí, a su vez proveniente del árabe clásico sayyid), el apelativo romanceado de «mio Çid».

Reconciliación con Alfonso VI

El 25 de mayo de 1085 Alfonso VI conquista la taifa de Toledo y en 1086 inicia el asedio a Zaragoza, ya con al-Musta'in II en el trono de esta taifa, quien también tuvo a Rodrigo a su servicio. Pero a comienzos de agosto de ese año un ejército almorávide avanzó hacia el interior del reino de León, donde Alfonso se vio obligado a interceptarlo, con resultado de derrota cristiana en la batalla de Sagrajas el 23 de octubre. Es posible que durante el cerco a Zaragoza Alfonso se reconciliara con el Cid, pero en todo caso el magnate castellano no estuvo presente en Sagrajas. La llegada de los almorávides, que observaban más estrictamente el cumplimiento de la ley islámica, hacía difícil para el rey taifa de Zaragoza mantener a un jefe del ejército y mesnada cristianos, lo que pudo causar que prescindiera de los servicios del Campeador. Por otro lado, Alfonso VI pudo condonar la pena a Rodrigo ante la necesidad que tenía de valiosos caudillos con que enfrentarse al nuevo poder de origen norteafricano.

 
Iglesia de San Miguel (siglo XI) de San Esteban de Gormaz, localidad donde Rodrigo Díaz tenía dominios.

Rodrigo acompaña a la corte del rey Alfonso en Castilla en la primera mitad de 1087,[55]​ y en verano se dirigió hacia Zaragoza, donde se reunió de nuevo con al-Musta'in II y, juntos, tomaron la ruta de Valencia para socorrer al rey-títere al-Qadir del acoso de al-Mundir (rey de Lérida entre 1082 y 1090), que se había aliado de nuevo con Berenguer Ramón II de Barcelona para conquistar la rica taifa valenciana, en esta época un protectorado de Alfonso VI. El Cid logró repeler la incursión de al-Mundir de Lérida pero poco después el rey de la taifa leridana tomaba la importante plaza fortificada de Murviedro (actual Sagunto), acosando otra vez peligrosamente a Valencia. Ante esta difícil situación, Rodrigo Díaz marchó a Castilla al encuentro de su rey para solicitar refuerzos y planear la estrategia defensiva en un futuro. Fruto de estos planes y acciones sería la posterior intervención cidiana en el Levante, que traería como resultado una sucesión encadenada de acciones bélicas que le llevarían a acabar por rendir la capital del Turia. Reforzada la mesnada del Cid, se encaminó a Murviedro con el fin de expugnar al rey hudí de Lérida. Mientras Alfonso VI salió de Toledo en campaña hacia el sur, Rodrigo Díaz partió de Burgos, acampó en Fresno de Caracena y el 4 de junio de 1088 celebró la Pascua de Pentecostés en Calamocha y se dirigió de nuevo a tierras levantinas.[56]​

Cuando llegó, Valencia estaba siendo sitiada por Berenguer Ramón II, ahora aliado con al-Musta'in II de Zaragoza, a quien el Campeador había negado entregar la capital levantina en la campaña anterior.[57]​ Rodrigo, ante la fortaleza de esta alianza, procuró un acuerdo con al-Mundir de Lérida y pactó con el conde de Barcelona el levantamiento del asedio, que este hizo efectivo. Posteriormente, El Cid comenzó a cobrar para sí mismo las parias que anteriormente Valencia pagaba a Barcelona o al rey Alfonso VI y estableció con ello un protectorado sobre toda la zona, incluida la taifa de Albarracín y Murviedro.[58]​

Segundo destierro: su intervención en Levante

Sin embargo, antes de terminar 1088, se produciría un nuevo desencuentro entre el caudillo castellano y su rey. Alfonso VI había conquistado Aledo (provincia de Murcia), desde donde ponía en peligro las taifas de Murcia, Granada y Sevilla con continuas algaradas de saqueo. Entonces las taifas andalusíes solicitaron de nuevo la intervención del emperador almorávide, Yusuf ibn Tashufin, que sitió Aledo el verano de 1088. Alfonso acudió al rescate de la fortaleza y ordenó a Rodrigo que marchara a su encuentro en Villena para sumar sus fuerzas, pero el Campeador, no acabó por reunirse con su rey, sin que se pueda discernir si la causa fue un problema logístico o la decisión del Cid de evitar el encuentro. En lugar de esperar en Villena, acampa en Onteniente y coloca atalayas avanzadas en Villena y Chinchilla para avisar de la llegada del ejército del rey. Alfonso, a su vez, en lugar de ir al lugar de encuentro acordado, toma un camino más corto, por Hellín y por el Valle del Segura hasta Molina.[59]​ En todo caso, Alfonso VI volvió a castigar al Cid con un nuevo destierro aplicándole además una medida que solo se ejecutaba en casos de traición, que comportaba la expropiación de sus bienes; extremo al que no había llegado en el primer destierro. Es a partir de este momento cuando el Cid comenzó a actuar a todos los efectos como un caudillo independiente y planteó su intervención en Levante como una actividad personal y no como una misión por cuenta del rey.[60]​

 
Castillo de Murviedro (hoy Sagunto).

A comienzos de 1089 saqueó la taifa de Denia y después se acercó a Murviedro, lo que provocó que al-Qadir de Valencia pasara a pagarle tributos para asegurarse su protección.

A mediados de ese año amenaza la frontera sur del rey de Lérida al-Mundir y de Berenguer Ramón II de Barcelona estableciéndose firmemente en Burriana,[61]​ a poca distancia de las tierras de Tortosa, que pertenecían a al-Mundir de Lérida. Este, que veía amenazados sus dominios sobre Tortosa y Denia, se alió con Berenguer Ramón II, quien atacó al Cid el verano de 1090, pero el castellano lo derrotó en Tévar, posiblemente un pinar situado en el actual puerto de Torre Miró, entre Monroyo y Morella. Capturó de nuevo al conde de Barcelona quien, tras este suceso, se comprometió a abandonar sus intereses en el Levante.[62]​

Como consecuencia de estas victorias el Cid se convirtió en la figura más poderosa del oriente de la Península, estableciendo un protectorado sobre Levante que tenía como tributarios a Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe y Almenara.[63]​

En 1092 reconstruyó como base de operaciones la fortaleza de Peña Cadiella (actualmente La Carbonera, sierra de Benicadell), pero Alfonso VI había perdido su influencia en Valencia, sustituida por el protectorado del Cid. Para recuperar su dominio de esa zona se alió con Sancho Ramírez de Aragón y Berenguer Ramón II, y consiguió el apoyo naval de Pisa y Génova. El rey de Aragón, el conde de Barcelona y la flota pisana y genovesa atacaron la Taifa de Tortosa, que había sido sometida por el Cid al pago de parias y en verano de 1092 la coalición hostigó Valencia. Alfonso VI, por su parte, había acudido antes por tierra a Valencia para acaudillar la alianza múltiple contra el Cid, pero la demora de la armada pisano-genovesa que debía apoyarle y el alto coste de mantener el sitio, obligó al rey al abandono de las tierras valencianas.

Rodrigo, que estaba en Zaragoza (la única taifa que no le tributaba parias) recabando el apoyo de al-Musta'in II, tomó represalias contra el territorio castellano mediante una enérgica campaña de saqueo en La Rioja. Tras estos acontecimientos, ninguna fuerza cristiana se pudo oponer al Cid, y solo el potente Imperio almorávide, entonces en la cima de su poderío militar, podía hacerle frente.

La amenaza almorávide fue la causa que definitivamente llevó al Cid a dar un paso más en sus ambiciones en Levante y, superando la idea de crear un protectorado sobre las distintas fortalezas de la región, sostenido con el cobro de las parias de las taifas vecinas (Tortosa, Alpuente, Albarracín, y otras ciudades fortificadas levantinas) decidió conquistar la ciudad de Valencia para establecer un señorío hereditario, estatus extraordinario para un señor de la guerra independiente en cuanto que no estaba sometido a ningún rey cristiano.[64]​

Conquista de Valencia

Artículo principal: Señorío de Valencia
 
Batalla de Cuarte, 21 de octubre de 1094. Los almorávides intentan recuperar Valencia, a la que sitian con cerca de 10 000 combatientes. El Cid decidió, transcurrida una semana de asedio, salir de noche por la puerta de Boatella del sur-sudoeste con el grueso de su mesnada y emboscarse a espaldas de la retaguardia enemiga y el Real almorávide al sur de Cuarte. Un segundo cuerpo de caballería poco numeroso salió al alba por la puerta de la Culebra y avanzó directamente hacia la vanguardia del enemigo, situada al este de Mislata, con el fin de provocar el avance de la caballería almorávide y emprender una rápida retirada que la atrajera hacia Valencia en una maniobra de distracción similar al tornafuye. Con ello se debilitó la cohesión de la formación musulmana que se extendía a lo largo de unos cinco kilómetros entre Cuarte y Valencia. A continuación el Campeador atacó la retaguardia almorávide, produjo la desbandada musulmana, tomó el Real y obtuvo una rápida victoria. Fue la primera derrota del Imperio almorávide ante un ejército cristiano.
 
Estatua de Rodrigo Díaz de Vivar, El Cid. Plaza de España, Valencia

Tras el verano de 1092, con el Cid aún en Zaragoza, el cadí Ibn Ŷaḥḥāf, llamado por los cristianos Abeniaf, con el apoyo de la facción almorávide, promovió el 28 de octubre de 1092 la ejecución de al-Qadir, tributario y bajo la protección de Rodrigo, y se hizo con el poder en Valencia. Al conocer la noticia, el Campeador se encolerizó, regresó a Valencia a comienzos de noviembre y sitió la fortaleza de Cebolla, actualmente en el término municipal de El Puig, a catorce kilómetros de la capital levantina, rindiéndola mediado el año 1093 con la decidida intención de que le sirviera de base de operaciones para un definitivo asalto a Valencia.

Ese verano comenzó a cercar la ciudad. Valencia, en situación de peligro extremo, solicitó un ejército de socorro almorávide, que fue enviado al mando de al-Latmuní y avanzó desde el sur de la capital del Turia hasta Almusafes, a veintitrés kilómetros de Valencia, para seguidamente volver a retirarse. Ya no recibirían los valencianos más auxilio y la ciudad empezó a sufrir las consecuencias del desabastecimiento. Según la Crónica anónima de los reyes de taifas:

Le cortó los aprovisionamientos, emplazó almajaneques y horadó sus muros. Los habitantes, privados de víveres, comieron ratas, perros y carroña, hasta el punto de que la gente comió gente, pues a quien de entre ellos moría se lo comían. Las gentes, en fin, llegaron a sufrimientos tales que no podían soportar. Ibn 'Alqama ha escrito un libro relativo a la situación de Valencia y sobre su asedio que hace llorar al que lo lee y espanta al hombre razonable. Como la prueba se prolongó largamente sobre ellos y les faltó el aguante y como los almorávides se habían marchado de al-Andalus a Berbería y no encontraban un protector, decidieron entregar la ciudad al Campeador; para lo cual le pidieron el amán[65]​ para sus personas, sus bienes y sus familias. Él mientras impuso como condición a ibn Ŷaḥḥāf que este habría de darle todos los tesoros de al-Quādir.[66]​

El estrecho cerco se había prolongado por casi un año entero, tras el cual Valencia capituló el 17 de junio de 1094.[4]​ El Cid tomó posesión de la ciudad titulándose «príncipe Rodrigo el Campeador»[24]​ y quizá de este periodo date el tratamiento de que derivaría en «Cid».

De todos modos, la presión almorávide no cejó y a mediados de septiembre de ese mismo año un ejército al mando de Abu Abdalá Muhammad ibn Tāšufīn, sobrino del emperador Yusuf, llegó hasta Cuart de Poblet, a cinco kilómetros de la capital, y la asedió, pero fue derrotado por el Cid en batalla campal.[67]​

Ibn Ŷaḥḥāf fue quemado vivo por el Cid, quien se vengaba así de que asesinara a su protegido y tributario al-Qadir,[68]​ pero aplicando también al parecer una costumbre islámica.[69]​ Con el fin de asegurarse las rutas del norte del nuevo señorío, Rodrigo consiguió aliarse con el nuevo rey de Aragón Pedro I, que había sido entronizado poco antes de la caída de Valencia durante el sitio de Huesca, y tomó el Castillo de Serra y Olocau en 1095.

En 1097 una nueva incursión almorávide al mando de nuevo de Muhammad ibn Tasufin intentó recuperar Valencia para el islam, pero cerca de Gandía fue derrotado otra vez por el Campeador con la colaboración del ejército de Pedro I en la batalla de Bairén.

Ese mismo año, Rodrigo envió a su único hijo varón, Diego Rodríguez, a luchar junto a Alfonso VI contra los almorávides; las tropas de Alfonso VI fueron derrotadas y Diego perdió la vida en la Batalla de Consuegra.[70]​ A fines de 1097 tomó Almenara, cerrando así las rutas del norte de Valencia y en 1098 conquistó definitivamente la imponente ciudad fortificada de Sagunto, con lo que consolidaba su dominio sobre la que había sido anteriormente taifa de Balansiya.

También en 1098 consagró la nueva Catedral de Santa María, reformando la que había sido mezquita aljama. Había situado a Jerónimo de Perigord al frente de la nueva sede episcopal en detrimento del antiguo metropolitano mozárabe o sayyid almaṭran, debido a la desafección que se había producido entre el Campeador y la comunidad mozárabe durante el sitio de Valencia de septiembre y octubre de 1094. En el diploma de dotación de la catedral de fines de 1098 Rodrigo se presenta como «princeps Rodericus Campidoctor», considerándose un soberano autónomo pese a no tener ascendencia real, y se alude a la batalla de Cuarte como un triunfo conseguido rápidamente y sin bajas sobre un número enorme de mahometanos.[71]​ Como señala Georges Martin:[72]​

... después de la toma de Valencia, todos los esfuerzos de Rodrigo se orientaron hacia la consolidación de su independencia señorial, hacia la constitución de un principado soberano desvinculado de la tutela secular del rey de Castilla así como de la tutela eclesiástica del arzobispo de Toledo.
Georges Martin, «El primer testimonio cristiano sobre la toma de Valencia (1098)», e-Spania, n.º 10, diciembre de 2010. § 8.

Establecido ya en Valencia, se alió también con Ramón Berenguer III, conde de Barcelona, con el propósito de frenar conjuntamente el empuje almorávide. Las alianzas militares se reforzaron con matrimonios. El año de su muerte había casado a sus hijas con altos dignatarios: Cristina con el infante Ramiro Sánchez de Pamplona[73]​ y María con Ramón Berenguer III.[74]​[75]​ Tales vínculos confirmaron la veracidad histórica de los versos 3.724 y 3.725 del Cantar de mio Cid «hoy los reyes de España sus parientes son,/ a todos alcanza honra por el que en buen hora nació». En efecto García Ramírez el Restaurador fue nieto del Cid y rey de Pamplona; asimismo, Alfonso VIII de Castilla era tataranieto del Campeador.[76]​

Fallecimiento

 
Fachada principal del Monasterio de San Pedro de Cardeña.
 
Capilla del Cid. Monasterio de San Pedro de Cardeña.

Su muerte se produjo en Valencia entre mayo y julio de 1099, según Martínez Diez, el 10 de julio. Alberto Montaner Frutos se inclina por situarla en mayo, debido a la coincidencia de dos fuentes independientes en datar su deceso en este mes: el Linaje de Rodrigo Díaz por una parte y por otra las crónicas alfonsíes que contienen la Estoria del Cid (como la Versión sanchina de la Estoria de España), que recogen datos cuyo origen está en la historia oral o escrita generada en el monasterio de San Pedro de Cardeña. No es impedimento que el monasterio conmemorara en junio el aniversario del Cid, pues es propio de estas celebraciones elegir la fecha del momento de la inhumación del cadáver en lugar de la de su muerte y, de todos modos, el dato lo transmite una fuente tardía de la segunda mitad del siglo XIII o comienzos del siglo XIV.

 
Tumba del Cid y Doña Jimena en el crucero de la Catedral de Burgos

El Cantar, probablemente en la creencia de que el héroe murió en mayo, precisaría la fecha en la Pascua de Pentecostés con fines literarios y simbólicos.[77]​

Su esposa Jimena, convertida en señora de Valencia, consiguió defender la ciudad con la ayuda de su yerno Ramón Berenguer III durante un tiempo. Pero en mayo de 1102, ante la imposibilidad de defender el principado, la familia y gente del Cid abandonaron Valencia con la ayuda de Alfonso VI, tras desvalijar e incendiar la ciudad.[78]​ Así, Valencia fue conquistada al día siguiente de nuevo por los almorávides y permaneció en manos musulmanas hasta 1238, cuando fue retomada definitivamente por Jaime I.

Rodrigo Díaz fue inhumado en la catedral de Valencia, por lo que no fue voluntad del Campeador ser enterrado en el monasterio de San Pedro de Cardeña, a donde fueron llevados sus restos tras el desalojo e incendio cristiano de la capital levantina en 1102.[79]​ En 1808, durante la Guerra de la Independencia, los soldados franceses profanaron su tumba, pero al año siguiente el general Paul Thiébault ordenó depositar sus restos en un mausoleo en el paseo del Espolón, a orillas del río Arlanzón; en 1826 fueron trasladados nuevamente a Cardeña, pero tras la desamortización, en 1842, fueron llevados a la capilla de la Casa Consistorial de Burgos.[80]​ Desde 1921 reposan junto con los de su esposa Doña Jimena en el crucero de la Catedral de Burgos.

En las artes y en la cultura popular

Literatura

Fuentes historiográficas

Fuentes árabes
 
Firma autógrafa de Rodrigo Díaz: «ego ruderico», en un diploma de dotación a la Catedral de Valencia de 1098.

Excepción hecha de los documentos de la época, algunos firmados por el propio Rodrigo Díaz, las fuentes más antiguas acerca del Campeador provienen de la literatura andalusí del siglo XI. Las obras más tempranas de que tenemos noticia sobre él no se han conservado, aunque se ha transmitido lo esencial de ellas a través de versiones indirectas. En las fuentes árabes se impreca generalmente al Cid con los apelativos de tagiya ('tirano, traidor'), la'in ('maldito') o kalb ala'du ('perro enemigo'); sin embargo, se admira su fuerza bélica, como en el testimonio del siglo XII del andalusí Ibn Bassam, única alusión en que la historiografía árabe se refiere al guerrero castellano en términos positivos; de todos modos Ibn Bassam habitualmente se refiere al Campeador con denuestos, execrándolo a lo largo de toda su Al-Djazira fi mahasin ahl al-Yazira... ('Tesoro de las hermosas cualidades de la gente de la Península') con las expresiones «perro gallego» o «al que Dios maldiga». He aquí el conocido pasaje en que reconoce su prodigiosa valía como guerrero:[81]​

...era este infortunio [es decir, Rodrigo] en su época, por la práctica de la destreza, por la suma de su resolución y por el extremo de su intrepidez, uno de los grandes prodigios de Dios.
Ibn Bassam, Yazira, 1109.[82]​

Es de notar, asimismo, que nunca se le aplica en las fuentes árabes el sobrenombre de sidi (señor) —que entre los mozárabes o su propia mesnada (que contó con musulmanes) derivó a «Cid»—, pues era un tratamiento restringido a los dirigentes islámicos. En dichas fuentes se le nombra Rudriq o Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur ('Rodrigo el Campeador').

La Elegía de Valencia del alfaquí Al-Waqasi fue escrita durante el sitio de Valencia (inicios de 1094). Entre ese año y 1107 Ibn Alqama o el visir de al-Qádir Ibn al-Farach (según las últimas investigaciones) compone su Manifiesto elocuente sobre el infausto incidente o Historia de Valencia (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), que narra los momentos previos a la conquista de Valencia por el Cid y las vicisitudes del señorío cristiano. Aunque no se conserva el original, su relato ha sido reproducido de forma fragmentaria por varios historiadores árabes posteriores (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Jatib...) y fue utilizado en las crónicas alfonsíes, aunque en ellas no se tradujo la ejecución en la hoguera del cadí Ibn Yahhaf ordenada por Rodrigo Díaz.[83]​

Por último, y como se dijo arriba, en 1110 Ibn Bassam de Santarém dedica la tercera parte de su al-Yazira a exponer su visión del Campeador, de quien muestra las capacidades bélicas y políticas, pero también su crueldad. Comienza con la instauración de al-Qádir por Alfonso VI y Álvar Fáñez y culmina con la reconquista almorávide. A diferencia del Manifiesto elocuente..., que muestra una perspectiva andalusí, taifal, Bassam es un historiador proalmorávide, que desdeñaban a los reyezuelos taifas. Según la perspectiva de Ibn Bassam, los logros de Rodrigo se deben en buena medida al apoyo que le brindaron los musulmanes andalusíes, y a la inconstancia y disensiones de estos dirigentes.[84]​

Fuentes cristianas
 
La Historia Roderici es la fuente principal de los datos que se conocen sobre la vida del Rodrigo Díaz histórico.

En cuanto a las fuentes cristianas, desde la primera mención segura sobre el Cid (en el Poema de Almería, c. 1148) las referencias están teñidas de una aureola legendaria, pues en el poema sobre la toma de Almería por Alfonso VIII conservado con la Chronica Adefonsi imperatoris se dice de él que nunca fue vencido. Para noticias más fieles a su biografía real existe una crónica en latín, la Historia Roderici (c. 1190), concisa y bastante fiable, aunque con importantes lagunas en varios periodos de la vida del Campeador. Junto a los testimonios de historiadores árabes es la principal fuente sobre el Rodrigo Díaz histórico. Además, la Historia Roderici presenta a un Rodrigo Díaz no siempre alabado por su autor, lo que invita a pensar que su relato sea razonablemente objetivo. Así, comentando la razia del Campeador por tierras de La Rioja, el autor se muestra muy crítico con el protagonista, como se puede ver en la manera como describe y valora su razia por La Rioja:[85]​

[...] Rodrigo abandonó Zaragoza con un ejército innumerable y muy poderoso, y penetró en las regiones de Nájera y Calahorra, que eran dominios del rey Alfonso y estaban sometidas a su autoridad. Peleando con decisión tomó Alberite y Logroño. Con brutalidad y sin piedad destruyó estas regiones, animado por un impulso destructivo e irreligioso. Se apoderó de un gran botín, pero ello fue deplorable. Su cruel e impía devastación destruyó y asoló todas las tierras mencionadas.
Historia Roderici, apud Fletcher (2007:226).

A pesar de ello no deja de ser un texto destinado a exaltar las cualidades guerreras del Campeador, lo cual se refleja ya en su íncipit, que reza hic incipit (o incipiunt según otro manuscrito más tardío) gesta Roderici Campidocti ('aquí empieza' o 'empiezan las hazañas de Rodrigo el Campeador').[86]​

El desarrollo de la leyenda

La literatura de creación pronto inventó aquello que se desconocía o completaba la figura del Cid, contaminando progresivamente las fuentes más históricas con las leyendas orales que iban surgiendo para ensalzarlo y despojar su biografía de los elementos menos aceptables por la mentalidad cristiana y el modelo heroico que se quería configurar, como su servicio al rey musulmán de Saraqusta.

 
Manuscrito del Carmen Campidoctoris.

Sus hazañas fueron incluso objeto de inspiración literaria para escritores cultos y eruditos, como lo demuestra el Carmen Campidoctoris, un himno latino escrito hacia 1190 en poco más de un centenar de versos sáficos que cantan al Campeador ensalzándolo como se hacía con los héroes y atletas clásicos grecolatinos.[11]​

En este panegírico ya no se encuentran registrados los servicios de Rodrigo al rey de la taifa de Zaragoza; además, se han dispuesto combates singulares con otros caballeros en sus mocedades para resaltar su heroísmo, y aparece el motivo de los murmuradores, que provocan la enemistad del rey Alfonso, con lo que el rey de Castilla queda exonerado en parte de responsabilidad en el desencuentro y destierro del Cid.

En resumen, el Carmen es un catálogo selecto de las proezas de Rodrigo, para lo cual se prefieren las lides campales y se desechan de sus fuentes (Historia Roderici y quizá la Crónica najerense) algaras de castigo, emboscadas o asedios, formas de combate que conllevaban un menor prestigio.[87]​

 
Reproducción del primer folio del manuscrito del Cantar de mio Cid conservado en la Biblioteca Nacional de España.

De esta misma época data el primer cantar de gesta sobre el personaje: el Cantar de mio Cid, escrito entre 1195 y 1207 por un autor con conocimientos legales de la zona de Burgos, Soria, la Comarca de Calatayud, Teruel o Guadalajara.[88]​ El poema épico se inspira en los hechos de la última parte de su vida (destierro de Castilla, batalla con el conde de Barcelona, conquista de Valencia), convenientemente recreados. La versión del Cid que ofrece el Cantar constituye un modelo de mesura y equilibrio. Así, cuando de un prototipo de héroe épico se esperaría una inmediata venganza de sangre, en esta obra el héroe se toma su tiempo para reflexionar al recibir la mala noticia del maltrato de sus hijas («cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador, / una grand ora pensó e comidió», vv. 2827-8) y busca su reparación en un solemne proceso judicial; rechaza, además, actuar precipitadamente en las batallas cuando las circunstancias lo desaconsejan. Por otro lado, el Cid mantiene buenas y amistosas relaciones con muchos musulmanes, como su aliado y vasallo Abengalbón, que refleja el estatus de mudéjar (los «moros de paz» del Cantar) y la convivencia con la comunidad hispanoárabe, de origen andalusí, habitual en los valles del Jalón y Jiloca por donde transcurre buena parte del texto.[89]​

La literaturización y desarrollo de detalles anecdóticos ajenos a los hechos históricos también se da en las crónicas desde muy pronto. La Crónica najerense, todavía en latín y compuesta hacia 1190, ya incluía junto a los materiales provenientes de la Historia Roderici otros más fantasiosos relacionados con la actuación de Rodrigo persiguiendo a Bellido Dolfos en el episodio legendario de la muerte del rey Sancho a traición en el Cerco de Zamora, y que darían origen al no menos literario de la Jura de Santa Gadea. Unos años más tarde (hacia 1195) aparece el Linage de Rodric Díaz en aragonés, un texto genealógico y biográfico que recoge también la persecución y alanceamiento del Cid al regicida de la leyenda de Bellido Dolfos.

En el siglo XIII, las crónicas latinas de Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236), y Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243), mencionan de pasada los hechos más relevantes del Campeador, como la conquista de Valencia. En la segunda mitad de dicho siglo, Juan Gil de Zamora, en Liber illustrium personarum y De Preconiis Hispanie, dedica algunos capítulos al héroe castellano. A comienzos del siglo XIV, otro tanto hará Gonzalo de Hinojosa, obispo de Burgos, en Chronice ab origine mundi.

La sección correspondiente al Cid de la Estoria de España de Alfonso X de Castilla se ha perdido, pero la conocemos a partir de sus versiones tardías. Además de fuentes árabes, latinas y castellanas, el rey sabio tomaba los cantares de gesta como fuentes documentales que prosificaba. Las distintas reelaboraciones de las crónicas alfonsíes fueron ampliando el acopio de información y relatos de toda procedencia sobre la biografía del héroe. Así, tenemos materiales cidianos, cada vez más alejados del Rodrigo Díaz histórico, en la Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (c. 1300), la Traducción gallega (unos años más tarde), la Crónica de 1344 (escrita en portugués, traducida al castellano y posteriormente de nuevo rehecha en portugués alrededor del año 1400), la Crónica particular del Cid (siglo XV; con primera edición impresa en Burgos, 1512) y la Crónica ocampiana (1541), redactada por el cronista de Carlos I Florián de Ocampo. La existencia de los cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, el Cantar de Sancho II y la primitiva Gesta de las Mocedades de Rodrigo, ha sido conjeturada a partir de estas prosificaciones de la Estoria de España, análogamente a la versión en prosa que aparece allí del Cantar de mio Cid.

Hasta el siglo XIV fue fabulada su vida en forma de epopeya, pero cada vez con más atención a su juventud, imaginada con mucha libertad creadora, como se puede observar en las tardías Mocedades de Rodrigo, en que se relata cómo en sus años mozos se atreve a invadir Francia y a eclipsar las hazañas de las chansons de geste francesas. El último cantar de gesta le dibujaba un carácter altivo muy del gusto de la época, que contrasta con el personaje mesurado y prudente del Cantar de mio Cid.

Pero al perfil del Cid legendario le faltaba aún el carácter piadoso. La Estoria o Leyenda de Cardeña se encarga de darlo recopilando un conjunto de noticias elaboradas ad hoc por los monjes del monasterio homónimo acerca de los últimos días del héroe, el embalsamado de su cadáver y la llegada de Jimena con él al monasterio burgalés, donde quedó expuesto sentado por diez años hasta ser enterrado. Este relato, que incluye componentes sobrenaturales hagiográficos y persigue convertir al monasterio en lugar de culto a la memoria del héroe ya sacralizado, fue incorporado a las crónicas castellanas empezando por las distintas versiones de la Estoria de España alfonsí. En la Leyenda de Cardeña aparece por vez primera la profecía de que Dios concederá al Cid la victoria en la batalla aun después de su muerte.[90]​[91]​

Entre otros aspectos legendarios que se desarrollaron a la muerte del Cid en torno al monasterio de San Pedro de Cardeña, algunos de los cuales se reflejan en el epitafio épico que ornaba su tumba, pudieron estar el utilizar a dos espadas con nombres propios: la llamada Colada y la Tizona, que según la leyenda perteneció a un rey de Marruecos y estaba hecha en Córdoba. Ya desde el Cantar de mio Cid (solo cien años desde su muerte) esta tradición ha propagado los nombres de sus espadas, de su caballo Babieca y de su lugar de nacimiento, Vivar, si no es que su origen es el propio Cantar de mio Cid, pues es la primera vez que aparecen las espadas, el caballo y el lugar de nacimiento.

A partir del siglo XV se va perpetuando la versión popular del héroe asentada sobre todo en el ciclo cidiano del romancero. Su juventud y sus amores con Jimena fueron desarrollados en numerosos romances con el fin de introducir el tema sentimental en el relato completo de su leyenda. Del mismo modo, se añadieron en ellos más episodios que le retrataban como un piadoso caballero cristiano, como el viaje a Santiago de Compostela o su caritativo comportamiento con un leproso, a quien, sin saber que es una prueba divina (pues es un ángel transformado en tullido), el Cid ofrece su comida y conforta. El personaje se va configurando, de ese modo, como perfecto amante y ejemplo de piedad cristiana. Todos estos pasajes formarán la base de las comedias del Siglo de Oro que tomaron al Cid como protagonista. Para dar unidad biográfica a estas series de romances se elaboraron compilaciones que orgánicamente reconstruían la vida del héroe, entre las que sobresale la titulada Romancero e historia del Cid (Lisboa, 1605), reunida por Juan de Escobar y profusamente reeditada.

En el siglo XVI, además de continuar con la tradición poética de elaborar romances artísticos, le fueron dedicadas varias obras de teatro de gran éxito, generalmente inspiradas en el propio romancero. En 1579 Juan de la Cueva escribió la comedia La muerte del rey don Sancho, basada en la gesta del cerco de Zamora. En este material se basó también Lope de Vega para componer Las almenas de Toro. Pero la más importante expresión teatral basada en el Cid son las dos obras de Guillén de Castro Las mocedades del Cid y Las hazañas del Cid, escritas entre 1605 y 1615. Corneille se basó (por momentos al pie de la letra) en la obra del español para componer Le Cid (1636), un clásico del teatro francés. Hay que mencionar también, aunque no ha llegado a conservarse, la comedia El conde de las manos blancas o Las hazañas del Cid y su muerte, con la toma de Valencia, citada también como Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, compuesta por el dramaturgo caraceño Alfonso Hurtado de Velarde, que falleció en 1638 y estaba especializado en el género denominado comedia heroica.

 
Francisco de Goya, «El Cid Campeador lanceando otro toro», grabado n.º 11 de La tauromaquia, 1816

El siglo XVIII fue poco dado a recrear la figura cidiana, excepción hecha del extenso poema en quintillas de Nicolás Fernández de Moratín «Fiesta de toros en Madrid», en que el Cid lidia como hábil rejoneador en una corrida andalusí. Este pasaje se ha considerado fuente del grabado n.º 11 de la serie La tauromaquia de Goya y su interpretación de la historia primitiva del toreo, que remitía a la Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) del mismo escritor, que convertía al Cid, también, en el primer torero cristiano español. El Cid aparece también en una obra de teatro de la Ilustración, La afrenta del Cid vengada de Manuel Fermín de Laviano, pieza escrita en 1779 pero representada en 1784 y obra significativa por cuanto se trata de la primera que se inspira en el texto del Cantar de mio Cid publicado por Tomás Antonio Sánchez en 1779.

Los románticos recogieron con entusiasmo la figura del Cid siguiendo el romancero y las comedias barrocas: ejemplos de la dramaturgia del siglo XIX son La jura de Santa Gadea, de Hartzenbusch y La leyenda del Cid, de Zorrilla, una especie de extensa paráfrasis de todo el romancero del Cid en aproximadamente diez mil versos. También fueron recreadas sus aventuras en novelas históricas a lo Walter Scott, como en La conquista de Valencia por el Cid (1831), del valenciano Estanislao de Cosca Vayo. El romanticismo tardío escribió profusamente reelaboraciones de la biografía legendaria del Cid, como la novela El Cid Campeador (1851), de Antonio de Trueba.[92]​ En la segunda mitad del siglo XIX el género deriva a la novela de folletín, y Manuel Fernández y González escribió una narración de este carácter llamada El Cid, al igual que Ramón Ortega y Frías.

En el ámbito teatral, Eduardo Marquina lleva al modernismo este asunto con el estreno en 1908 de Las hijas del Cid

Una de las magnas obras del poeta chileno Vicente Huidobro es La hazaña del Mío Cid (1929), que como él mismo se encarga de señalar, es una «novela escrita por un poeta».

A mediados del siglo XX el actor Luis Escobar hizo una adaptación de Las mocedades del Cid para el teatro, titulada El amor es un potro desbocado; en los ochenta José Luis Olaizola publicó el ensayo El Cid el último héroe, y en el año 2000 el catedrático de historia y novelista José Luis Corral escribió una novela desmitificadora sobre el personaje titulada El Cid. En 2019 lo hizo también Arturo Pérez Reverte en Sidi y el historiador David Porrinas, en ese mismo año, actualiza su biografía con El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. En 2007 Agustín Sánchez Aguilar publicó la leyenda del Cid, adaptándola a un lenguaje más actual, pero sin olvidar la épica de las hazañas del caballero castellano.

En el siglo XX se realizaron modernizaciones poéticas del Cantar de mio Cid, como las debidas a Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada o Camilo José Cela.[93]​

Las ediciones críticas más recientes del Cantar han devuelto el rigor a su edición literaria; así, la más autorizada actualmente es la de Alberto Montaner Frutos, editada en 1993 para la colección «Biblioteca Clásica» de la editorial Crítica, y revisada en 2007 y en 2011 en ediciones de Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: la última, además, cuenta con el aval de la Real Academia Española.

 
La Jura de Santa Gadea (1887), de Armando Menocal, recrea un episodio legendario difundido a partir del siglo XIII en leyendas y romances del que no hay constancia histórica, y que actualmente se considera enteramente ficticio.

Pinturas

Cine, televisión y videojuegos

Jules Massenet, Le Cid.

Música

En 1967, Luis Eduardo Aute publica su primer álbum llamado "Diálogos de Rodrigo y Jimena", y su primera canción, titulada igual que el álbum, es un diálogo entre los dos protagonistas.

En 1979, Crack, grupo de rock progesivo español publica su disco "Si Todo Hiciera Crack" en el que se incluye el tema "Marchando una del Cid", inspirado en la leyenda de Rodrigo y más específicamente en su destierro y últimos días.

El disco Legendario del grupo español Tierra Santa está basado en la leyenda del Cid contada en el cantar del mío Cid.

Ópera

 
Cartel de la ópera de Jules Massenet Le Cid, con ilustración de Georges Clairin para el Teatro Nacional de la Ópera de París.[108]​
  • Peter Cornelius dedicó la segunda de sus óperas, Der Cid (1865), al héroe castellano. Se trata de un drama lírico en tres actos, en el que Cornelius trató de apartarse de la influencia musical de Richard Wagner.[110]​
  • La historia del Cid fue adaptada para la ópera en cuatro actos por los libretistas Adolphe-Philippe D'Ennery, Edouard Blau y Louis Gallet basándose en la obra de Pierre Corneille, y compuesta por el músico Jules Massenet (1885).
  • Claude Debussy comenzó a poner música a un libreto de Catulle Mendès titulado Rodrigue et Chimène y trabajó en él entre 1890 y 1893, pero no terminó la obra urgido por otros proyectos. Más tarde fue concluida por un compositor ruso y Richard Langham-Smith la estrenó en 1987 en París y la repuso en Lyon en 1993, aunque con escasa repercusión.[74]​

Véase también

Referencias

  1. ↑ Véase Ramón Menéndez Pidal, «Autógrafos inéditos del Cid y de Jimena en dos diplomas de 1098 y 1101», Revista de Filología Española, t. 5 (1918), Madrid, Sucesores de Hernando, 1918. Copia digital Valladolid, Junta de Castilla y León. Consejería de Cultura y Turismo. Dirección General de Promociones e Instituciones Culturales, 2009-2010. Original en Archivo de la Catedral de Salamanca, caja 43, legajo 2, n.º 72. Menéndez Pidal realiza la transcripción paleográfica en la pág. 11 y ss. del art. cit. Véase también Alberto Montaner Frutos y Ángel Escobar, «El Carmen Campidoctoris y la materia cidiana», en Carmen Campidoctoris o Poema latino del Campeador, Madrid, Sociedad Estatal España Nuevo Milenio, 2001, pág. 73 [lam.]. ISBN 978-84-95486-20-2 y los artículos de Alberto Montaner Frutos, «Rodrigo el Campeador como princeps en los siglos XI y XII» y Georges Martin «El primer testimonio cristiano sobre la toma de Valencia (1098)», en el número monográfico «Rodericus Campidoctor» de la revista electrónica e-Spania, n.º 10 (diciembre de 2010). Puesto en línea el 22 enero de 2011. URL <http://e-spania.revues.org/19945> Consultado el 28 de noviembre de 2011. Texto completo (edición del texto latino) en José Luis Martín Martín et al., Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca (siglos XII-XIII), Salamanca, Universidad, 1977, doc. 1, p. 79-81.
  2. Los documentos contemporáneos a Rodrigo Díaz no dicen nada acerca de que el Cid naciera en Vivar. Tampoco lo hacen las fuentes cidianas del XII (Historia Roderici, Carmen Campidoctoris ni el Linage de Rodric Didaz). La fuente más antigua que relaciona al Campeador con Vivar como el solar principal de sus propiedades y otorga al héroe el epíteto «el de Bivar» es, con toda probabilidad, el Cantar de mio Cid, compuesto hacia 1200. Véase Alberto Montaner Frutos, «Ficción y falsificación en el cartulario cidiano», Carlos Heusch y Georges Martin (dir.), Cahiers D'études Hispaniques Médiévales: Réécriture et falsification dans l'espagne médiévale, n.° 29 (2006), Lyon, ENS (École normale supérieure Lettres et Sciences humaines), 2006, pág. 339.—ISBN 978-2-84788-097-7. Véase también Fletcher (2007:111) y Peña Pérez (2009:46-47).
  3. ↑ La propuesta de fecha más temprana para el nacimiento de Rodrigo Díaz la planteó Menéndez Pidal situándola alrededor de 1043 (entre 1041 y 1047) en «Año y lugar del nacimiento del Cid» (Boletín de la Real Academia de la Historia, t. 89, 1926, págs. 8-9) y posteriormente en La España del Cid (1929, t. II, págs. 684-685), mientras que la más tardía fue postulada por Antonio Ubieto Arteta en el entorno de 1054 (de 1051 a 1057) en El «Cantar de mio Cid» y algunos problemas históricos (Valencia, [Anubar antes art. en Lizargas, IV, 1972], 1973, pág. 177); aunque en 2011 Montaner Frutos concluyó que lo más adecuado sería situarla entre 1045 y 1049. Fletcher aceptó como más probable la de 1043 de Menéndez Pidal, pero indicando que incluso podría retrasarse hasta 1047; Martínez Diez señaló como más probable el año de 1048, y en todo caso no más tarde de 1050, posición que Peña Pérez considera una razonable postura intermedia. Véase Fletcher (2007:111), Martínez Diez (1999:32), Montaner Frutos (2011b:259-260) y Peña Pérez (2009:45).
  4. ↑ Alberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la rendición de Valencia», en Montaner Frutos y Boix Jovaní (2005:285-287).
  5. Fletcher, 2001, pp. 16, 206.
  6. Menéndez Pidal (1918:12); imagen digitalizada n.º 20. Línea 16 del documento original.
  7. Alberto Montaner Frutos, «Introducción» al número Rodericus Campidoctor: literatura latina y materia cidiana temprana de e-Spania [en línea], n.º 10, diciembre de 2010, consultado el 25 de noviembre de 2012. URL <http://e-spania.revues.org/20040>; DOI 10.4000/e-spania.20040
  8. María Jesús Viguera Molins, «El Cid en las fuentes árabes», en César Hernández Alonso (coord.), Actas del Congreso Internacional el Cid, Poema e Historia (12-16 de julio de 1999), Ayuntamiento de Burgos, 2000, págs. 55-92. ISBN 978-84-87876-41-7
  9. Afif Turk, El Reino de Zaragoza en el siglo XI de Cristo (V de la Hégira), Madrid, Instituto Egipcio de Estudios Islámicos, 1978, pág. 144. ISBN 978-84-600-1064-7
  10. El tratamiento honorífico «Cid» proviene del árabe andalusí «síd», y este a su vez del árabe «sayyid» (‘señor’). «Mio Cid» es la forma románica hibridada que adapta la fórmula de respeto «sídi» (‘mi señor’) del dialecto árabe de al-Ándalus, con anteposición del posesivo diptongado (y seguramentemente átono) románico, y que se aplicó también a potestades cristianas. Podrían haberlo usado sus vasallos, tanto cristianos como judíos y musulmanes. Sin embargo, no está documentada esa denominación para el Rodrigo Díaz histórico, ni en fuentes latinas ni en árabes contemporáneas. Cfr. Montaner Frutos (2011b:269 y 633-634)
  11. ↑ Ian Michael, en la conferencia pronunciada en la Biblioteca Nacional de España, el 17 de mayo de 2007 titulada La imagen del Cid en la historia, la literatura y la leyenda, señala cómo Rodrigo Díaz es comparado a los héroes de la materia troyana en el Carmen Campidoctoris y a los del ciclo carolingio en el Poema de Almería al menos desde el siglo XII:
    [...] el poeta [del Carmen Campidoctoris] compara al Cid con los héroes de Troya: «De tales armas y caballo ornado / − ni Paris ni Héctor a éste superiores / en la guerra de Troya jamás fueron, / ni lo es hoy nadie −» (estrofa XXXIII). Más tarde, en otro poema latino, el Poema de Almería (hacia 1157), Ruy Díaz, aquí llamado Meo Çidi por vez primera (v. 233), es contrastado favorablemente con Roldán y Olivero (vv. 228-29), derivados de una versión tal vez navarra de la Chanson de Roland (h. 1100).
    Michael (2007:2-3)
  12. En el Linaje de Rodrigo Díaz el tratamiento de «mio Cid» ya se ha convertido en apelativo, casi con carácter oficial, con el fin de legitimar la monarquía Navarra (como señala Georges Martin [1993]) con un ancestro tan honroso como el Campeador, puesto que el rey de Pamplona García Ramírez el Restaurador era hijo de Cristina Rodríguez (la hija del caballero castellano), y por tanto nieto del Cid. Véase Montaner Frutos (2011b:297-298 y n. 36). La combinación «Cid» y «Campeador» se registra en el Cantar con diversas variantes, de las que la más frecuente es «mio Cid el Campeador» —concordante con la del Liber regum—, con treinta y cuatro ocurrencias (ed. cit. de Montaner (2011b), vv. 329, 1373, 1846, 1898, 1985, 2065, 2073, 2113, 2122, 2183, 2308, 2516, 2827, 2966, 2987, 2991, 3011, 3015, 3025, 3033, 3093, 3143, 3019, 3333, 3398, 3402, 3424, 3440, 3453, 3598, 3701, 3704, 3726 y 3729); «Cid Campeador» aparece en veinticuatro ocasiones (vv. 889, 1164, 1347, 1663, 1669, 2027, 2049, 2361b, 2543, 2559, 2593, 2658, 2665, 2718, 2742, 2753, 2765, 2943, 3164, 3210, 3215, 3230, 3431 y 3492). Otras formas son «el Campeador mio Cid» (v. 565), «¡Yo só Ruy Díaz, el Cid Campeador!» (v. 721), «mio Cid el buen Campeador» (v. 1931) o «Mio Cid Ruy Díaz el Campeador» (v. 2433).
  13. Peña Pérez (2009:46-47). Así, en el verso 295 del Cantar de mio Cid, aparece la expresión «mio Cid el de Bivar».
  14. Montaner Frutos, «Ficción y falsificación en el cartulario cidiano», 2006, pág. 341 y nota 40.
  15. Martínez Diez (1999:49).
  16. Carmen Campidoctoris, v. 21, en Montaner y Escobar (2001:200).
  17. Montaner y Escobar (2001:14-16).
  18. Cfr. Martínez García, «El patrimonio territorial de un miembro de la aristocracia feudal: Rodrigo Díaz, El Cid», 2000.
  19. Montaner Frutos (2011b:260 y n. 6 y 7).
  20. Menéndez Pidal, La España del Cid, I, págs. 123-124, apud Torres, «El linaje del Cid», 2000-2002.
  21. Martínez Diez (1999:47)
  22. ↑ Historia Roderici, § 2. Cita por la ed. de Bonilla y San Martín, Gestas de Rodrigo el Campeador (Gesta Roderici Campidocti), Madrid, Victoriano Suárez, 1911, pág. 35.
  23. ↑ Torres, «El linaje del Cid», 2000-2002.
  24. ↑ Alberto Montaner Frutos, «El Cid. La historia.», en www.caminodelcid.org, página web del Consorcio Camino del Cid, Burgos, 2002.
  25. Ya en su edición y estudio en colaboración con Ángel Escobar del Carmen Campidoctoris (Montaner y Escobar, 2001:14-16) se señalaba que
    [...] un nuevo estudio de tal genealogía en el marco más amplio de la nobleza de la época ha permitido a Torres Sevilla [...], además de afianzar la alta condición del Cid por vía materna, sustentar con solidez que los datos de la Historia Roderici afiliaban a Rodrigo en realidad a la importante familia de los Flaínez [...]
    Montaner y Escobar (2001:14).
  26. Cfr. Montaner Frutos (2011b:260 y nota 6):
    Su padre, Diego Laínez (o Flaínez), era uno de los hijos del magnate Flaín Muñoz, conde de León en torno al año 1000.
    Montaner Frutos (2011b:260).
    Asimismo, véase la nota 8 del artículo de este mismo autor «Rodrigo el Campeador como princeps en los siglo XI y XII» (2011a).
  27. Montaner y Escobar (2001:16) y ed. rev. (Universidad de León).
  28. Martínez Diez (1999:42-45).
  29. Peña Pérez (2009:36-40).
  30. Montaner Frutos (2007b).
  31. Escobar y Montaner (2001:38).
  32. Montaner Frutos (2011a:§ 50 y nota 109).
  33. Raquel Alonso Álvarez, «El obispo Pelayo de Oviedo (1101-1153): historiador y promotor de códices iluminados», Semata. Ciencias Sociais e Humanidades, 2010, vol. 22, págs. 338-339. ISSN 1137-9669
  34. Fletcher (2007:113).
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  63. Pierre Guichard (2001:67).
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  65. Entre los musulmanes, amán es, según el Diccionario de la Real Academia, "la seguridad o cuartel que pide quien se rinde".
  66. Felipe Maíllo Salgado, Crónica anónima de los reyes de taifas, Madrid: Akal, 1991, pp. 51-52.
  67. Véase Alberto Montaner Frutos «La Batalla de Cuarte (1094). Una victoria del Cid sobre los almorávides en la historia y en la poesía», en Alberto Montaner Frutos y Alfonso Boix Jovaní, Guerra en Šarq Alʼandalus: Las batallas cidianas de Morella (1084) y Cuarte (1094), Zaragoza, Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2005, págs. 97-340. ISBN 978-84-95736-04-8
  68. Huici Miranda, A., "El cadí de Valencia Ibn Ŷaḥḥāf quemado vivo por el Cid", Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islámicos 11–12 (1963–4), 149–167. Véase también Ramón Menéndez Pidal, El Cid Campeador, pp. 254-258; Gonzalo Martínez Díaz, El Cid histórico, Barcelona, Planeta, 1999, pp. 326-335 y Francisco Javier Peña Pérez, El Cid. Historia, leyenda y mitos, Burgos, Dossoles, 2000, pp. 174-177.
  69. José Ramírez del Río, "Nuevas aportaciones al origen del Poema de Mio Cid. Motivos literarios de procedencia árabe", RLM, xxvii (2015), pp. 208 y ss. http://dspace.uah.es/dspace/bitstream/handle/10017/28059/nuevas_ramirez_RLM_2015_N27.pdf?sequence=1 el 20 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  70. Gonzalo Martínez Diez (1999:416-417) arguye los testimonios de la Primera Crónica General (o Estoria de España) alfonsí y del Liber regum, este último «muy bien informado» a su juicio:
    Este Mio Cid, el Campiador, ovo por mugier a doña Eximena, nieta del rey don Alfonso, filla del comde don Diago de Asturias, et ovo della un fillo et dos fillas, et el fillo ovo nombre Diago Royz, et matáronlo en Consuegra los moros; de las fillas, la una ovo nombre de doña Christina, la otra doña María.
    Liber regum.
  71. Alberto Montaner Frutos, «La Batalla de Cuarte (1094). Una victoria del Cid sobre los almorávides en la historia y en la poesía», en Alberto Montaner Frutos y Alfonso Boix Jovaní, Guerra en Šarq Alʼandalus: Las batallas cidianas de Morella (1084) y Cuarte (1094), Zaragoza, Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2005, págs. 235-238. ISBN 978-84-95736-04-8
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  79. Montaner Frutos (2011b:693-694).
  80. Ildefonso Rodríguez y Fernández: Los doscientos mártires de Cardeña, pp. 27-30.
  81. Martínez Diez (1999:26-29).
  82. Abu-l-Hasan Alí ibn Bassam, al-Djazira..., apud Alberto Montaner Frutos, «La leyenda y el mito», en www.caminodelcid.org, Consorcio Camino del Cid, Burgos, 2002. Sin embargo, Montaner precisa que es necesario matizar la traducción de «prodigio», pues señala que «"prodigio" aquí no se toma del todo en buena parte.»
  83. Viguera Molins (2000:57-59).
  84. Viguera Molins (2000:59-60).
  85. Fletcher (2007:226).
  86. Cfr. para el significado de «gesta» Montaner (2011b:797-798), 'hecho (memorable)', 'hazaña' o 'historia' o 'relato' de las hazañas.
  87. Montaner y Escobar (2001:13-71).
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Bibliografía

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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Rodrigo Díaz de Vivar.
  •   Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Rodrigo Díaz de Vivar.
  •   Wikisource contiene obras originales de o sobre Rodrigo Díaz de Vivar.
  • Retrato de Rodrigo Díaz de Vivar con un epítome sobre su vida incluido en el libro Retratos de Españoles ilustres, publicado en el año de 1791.
  • Rafael Beltrán, «El Cid del Cantar: el héroe literario y el héroe épico»
  • Manuel Risco, Documentos y testimonios antiguos conservados acerca de Rodrigo Díaz de Vivar, en la sección «Apéndices», págs. I-LX de La Castilla y el más famoso castellano. Discurso sobre el sitio, nombre, extensión y condado de la antigua Castilla. Historia del célebre castellano Rodrigo Díaz, llamado vulgarmente el Cid Campeador, Madrid, Blas Román, 1792. Contiene el texto de documentos contemporáneos al Cid: la cita del Poema de Almería (1147); el texto del Linage de Rodric Díaz; el de la carta de arras que otorga Rodrigo Díaz a Jimena en 1079, en que la dota entre otras posesiones con solares de Vivar; el documento de restitución del obispado de Valencia por Rodrigo Díaz y la primera edición de la Historia Roderici, por entonces recientemente descubierta.
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  • Rodericus Campidoctor: literatura latina y materia cidiana temprana. Monográfico de diciembre de 2010 de la revista digital e-Spania con artículos acerca de las fuentes biográficas tempranas del Campeador con especial atención a las latinas.
  •   Datos: Q43958
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  •   Citas célebres: Rodrigo Díaz de Vivar

Febrero 03, 2023
rodrigo, díaz, vivar, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, desambiguación, rodrigo, díaz, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, rodrigo, díaz, desambiguación, rodrigo, díaz, vivar, burgos, 1048, valencia, 1099, también, conocido, como, cam. El Cid redirige aqui Para otras acepciones vease El Cid desambiguacion Rodrigo Diaz redirige aqui Para otras acepciones vease Rodrigo Diaz desambiguacion Rodrigo Diaz Vivar del Cid Burgos 2 c 1048 3 Valencia 1099 tambien conocido como el Cid Campeador fue un lider militar castellano que llego a dominar al frente de su propia mesnada el Levante de la peninsula iberica a finales del siglo XI como senorio de forma autonoma respecto de la autoridad de rey alguno Consiguio conquistar Valencia y establecio en esta ciudad un senorio independiente desde el 17 de junio de 1094 4 hasta su muerte su esposa Jimena Diaz lo heredo y mantuvo hasta 1102 cuando paso de nuevo a dominio musulman Rodrigo DiazSenor de ValenciaEstatua del Cid por Anna Hyatt Huntington en el Parque Balboa San Diego California Ejercicio17 de junio de 1094 1099SucesorJimena DiazInformacion personalNombre secularRodrigo Diaz el CampeadorOtros titulos Heroe Nacional Nacimientoc 1048 Vivar del Cid Burgos Fallecimiento1099ValenciaSepulturaCatedral de Valencia 1099 Monasterio de San Pedro de Cardena 1102 Catedral de Burgos 1921 FamiliaPadreDiego Lainez o FlainezConsorteJimena DiazHijosCristina Diego y MariaFirma editar datos en Wikidata Diploma de dotacion del Cid a la catedral de Valencia En la linea 16 del texto aparece subrayada la datacion LXXXXº VIIIº post millesimum es decir 1098 Menendez Pidal 1918 3 Por otros datos internos se precisaria su fecha despues del 24 de junio de 1098 En las lineas 34 35 del documento penultima y ultima del cuerpo del texto aparece el autografo de Rodrigo Diaz ego ruderico simul cum coniuge mea afirmo oc quod superius scriptum est 1 Su origen familiar es discutido en varias teorias Fue abuelo del rey Garcia Ramirez de Pamplona primogenito de su hija Cristina Pese a su leyenda posterior como heroe de Castilla o cruzado en favor de la Reconquista a lo largo de su vida se puso a las ordenes de diferentes caudillos tanto cristianos como musulmanes luchando realmente como su propio amo y por su propio beneficio por lo que el retrato que de el hacen algunos autores es similar al de un mercenario un soldado profesional que presta sus servicios a cambio de una paga 5 Se trata de una figura historica y legendaria de la Reconquista cuya vida inspiro el mas importante cantar de gesta de la literatura espanola el Cantar de mio Cid Ha pasado a la posteridad como el Campeador experto en batallas campales o el Cid del arabe dialectal سيد sidi senor Indice 1 Etimologia Cid y Campeador 2 Biografia 2 1 Nacimiento 2 2 Genealogia 2 3 Juventud Al servicio de Sancho II de Castilla 2 4 Caballero de confianza de Alfonso VI 2 5 Primer destierro al servicio de la taifa de Zaragoza 2 6 Reconciliacion con Alfonso VI 2 7 Segundo destierro su intervencion en Levante 2 8 Conquista de Valencia 2 9 Fallecimiento 3 En las artes y en la cultura popular 3 1 Literatura 3 1 1 Fuentes historiograficas 3 1 1 1 Fuentes arabes 3 1 1 2 Fuentes cristianas 3 1 2 El desarrollo de la leyenda 3 2 Pinturas 3 3 Cine television y videojuegos 3 4 Musica 3 5 opera 4 Vease tambien 5 Referencias 6 Bibliografia 7 Enlaces externosEtimologia Cid y Campeador EditarPor el cognomento de Campeador fue conocido en vida pues se atestigua en 1098 en un documento firmado por el propio Rodrigo Diaz mediante la expresion latinizada ego Rudericus Campidoctor 1 6 Por su parte las fuentes arabes del siglo XI y principios del XII lo llaman الكنبيطور alkanbiṭur o القنبيطور alqanbiṭur 7 o quiza teniendo en cuenta la forma romance Rudriq o Ludriq al Kanbiyatur o al Qanbiyatur Rodrigo el Campeador 8 El sobrenombre de Cid que se aplico tambien a otros caudillos cristianos aunque se conjetura que ya pudieron usarlo como tratamiento honorifico y de respeto sus coetaneos zaragozanos por sus victorias al servicio del rey de la taifa de Zaragoza entre 1081 y 1086 9 o mas probablemente valencianos tras la conquista de esta capital en 1094 10 aparece por vez primera como Meo Cidi en el Poema de Almeria compuesto entre 1147 y 1149 11 En cuanto a la combinacion Cid Campeador se documenta hacia 1200 en el navarro aragones Linaje de Rodrigo Diaz que forma parte del Liber regum bajo la formula mio Cit el Campiador y en el Cantar de mio Cid mio Cid el Campeador entre otras variantes 12 Biografia EditarNacimiento Editar Nacio a mediados del siglo XI Las distintas propuestas dignas de estudio han oscilado entre 1041 Menendez Pidal y 1057 Ubieto Arteta aunque actualmente cuenta con mas partidarios una fecha situada entre 1045 y 1050 segun Martinez Diez lo mas probable es que naciera en 1048 3 Su lugar de nacimiento esta firmemente senalado por la tradicion en Vivar del Cid a 10 km de Burgos aunque se carece de fuentes contemporaneas a Rodrigo que lo corroboren puesto que la asociacion de Vivar con el Cid se documenta por vez primera c 1200 en el Cantar de mio Cid 13 y la primera mencion expresa de que el Cid nacio en Vivar data del siglo XIV y se encuentra en el cantar de las Mocedades de Rodrigo 14 Genealogia Editar Menendez Pidal en su obra La Espana del Cid 1929 en una linea de pensamiento neotradicionalista que se basa en la veracidad intrinseca de la literatura folclorica de cantares de gesta y romances busco a un Cid de origenes castellanos y humildes dentro de los infanzones lo que cuadraba con su pensamiento de que el Cantar de mio Cid contenia una esencial historicidad El poeta del Cantar disena a su heroe como un caballero de baja hidalguia que asciende en la escala social hasta emparentar con monarquias en oposicion constante a los arraigados intereses de la nobleza terrateniente de Leon Esta tesis tradicionalista fue seguida tambien por Gonzalo Martinez Diez quien ve en el padre del Cid a un capitan de frontera de poco relieve cuando senala la ausencia total de Diego Lainez en todos los documentos otorgados por el rey Fernando I nos confirma que el infanzon de Vivar no figuro en ningun momento entre los primeros magnates del reino 15 Ahora bien esta vision se conjuga mal con la calificacion de la Historia Roderici que habla de Rodrigo Diaz como varon ilustrisimo es decir perteneciente a la aristocracia en el mismo sentido se pronuncia el Carmen Campidoctoris que lo hace nobiliori de genere ortus 16 descendiente del mas noble linaje 17 Por otro lado un estudio de Luis Martinez Garcia 2000 revelo que el patrimonio que Rodrigo heredo de su padre era extenso e incluia propiedades en numerosas localidades de la comarca del valle del rio Ubierna Burgos lo que solo era dado a un magnate de la alta aristocracia para lo que no obsta haber adquirido estas potestades en su vida de guerrero en la frontera como si fue el caso del padre del Cid 18 Se conjetura que el padre de Rodrigo Diaz no pertenecio a la corte real o bien por la oposicion de un hermano o medio hermano suyo Fernando Flainez a Fernando I o bien por haber nacido de matrimonio ilegitimo lo que parece mas probable 19 Desde que Menendez Pidal dijera que el padre del Cid no fue un miembro de la primera nobleza 20 los autores que le siguieron lo han considerado generalmente un infanzon es decir un miembro de la pequena nobleza castellana capitan de frontera en las luchas entre navarros y castellanos en la linea de Ubierna Atapuerca segun Martinez Diez 1999 21 Estatua ecuestre del Cid en Burgos fundida por Juan Cristobal Gonzalez Quesada e inaugurada en 1955 Entre 2000 y 2002 los trabajos genealogicos de Margarita Torres encontraron que el Diego Flainez Didacum Flaynez 22 mera variante leonesa y mas antigua de Diego Lainez que cita la Historia Roderici como progenitor y en general todos los ancestros por parte de padre que recoge la biografia latina coinciden exactamente con la estirpe de la ilustre familia leonesa de los Flainez una de las cuatro familias mas poderosas del reino de Leon desde comienzos del siglo X condes emparentados con los Banu Gomez Ramiro II de Leon y los reyes de Asturias 23 Esta ascendencia ha sido defendida tambien por Montaner Frutos en diversos trabajos del siglo XXI 24 25 En su edicion del Cantar de mio Cid de 2011 reafirmo la veracidad de la genealogia de Historia Roderici dilucidada en sus correspondencias historicas por Margarita Torres 26 No obstaria a este respecto la aparente discrepancia del abuelo del Campeador Flain Munoz con la variante Flaynum Nunez 22 Flain Nunez que registra la Historia Roderici ya que era habitual la confusion entre Munio y Nunio y sus variantes Munoz Munioz Muniez Nuniez Nunioz Nunez y eran intercambiables los sufijos patronimicos oz y ez en este momento de la historia En cuanto al Flain Calvo que la Historia Roderici 22 senala como cabeza de la estirpe si bien Margarita Torres conjetura que podria aludir a un Flain Fernandez al que la biografia latina anadio el sobrenombre de Calvo 23 Montaner prefiere considerarlo un cognomento procedente de la tradicion oral Posteriormente el Linage de Rodric Diaz hacia 1195 identifico a Flain Calvo con un supuesto Juez de Castilla Lain Calvo que junto con Nuno Rasura ambos falsos inaugurarian la estirpe mitica de los jerarcas de Castilla favoreciendo la genealogia mitica que se repitio en las leyendas cidianas surgidas en el siglo XIII en torno al monasterio de San Pedro de Cardena y en las cronicas alfonsies que se sirvieron de estos materiales reforzada por la condicion de infanzones que las tradiciones atribuian al origen de los dos jueces y el Cantar de mio Cid a su heroe 27 De su madre se conoce el apellido Rodriguez mas inseguro es su nombre que podria ser Maria Sancha o Teresa hija de Rodrigo Alvarez miembro de uno de los linajes de la alta nobleza castellana El abuelo materno del Campeador formo parte del sequito de Fernando I de Leon desde la uncion regia de este ultimo el 21 de junio de 1038 hasta 1066 Esta familia emparentaba a Rodrigo Diaz con el tenente de Alava Guipuzcoa y Vizcaya Lope Iniguez con el de Castilla Gonzalo Salvadorez con Gonzalo Nunez tenente del alfoz de Lara y genearca de la casa homonima o con Alvar Diaz que lo era de Oca y se habia casado con la hermana de Garcia Ordonez a quien las fuentes epicas y legendarias consideraron rival irreconciliable del Cid 28 23 En 1058 siendo muy joven entro en el servicio de la corte del rey Fernando I como doncel o paje del principe Sancho formando parte de su curia noble Este temprano ingreso en el sequito del infante Sancho II es otro indicio que lleva a pensar que el muchacho Rodrigo Diaz no era un humilde infanzon En definitiva el mito del Cid como perteneciente a la mas baja nobleza parece mas bien un intento de acomodar la genealogia de los miticos Jueces de Castilla del Linage de Rodric Diaz y sus descendientes y del personaje legendario del Cantar de mio Cid al Rodrigo Diaz historico para destacar la heroicidad del protagonista caracterizandolo como un castellano viejo pero no de alta nobleza que asciende gracias al valor de su brazo 29 En resumen es seguro que Rodrigo Diaz desciende por linea materna de la nobleza de los magnates y de aceptar la tesis de Margarita Torres tambien por la paterna pues entroncaria con los Flainez de Leon En todo caso tanto el alcance de las propiedades con que dota a su mujer en la carta de arras de 1079 30 como la presencia desde muy joven en el sequito regio o las labores que desempena en la corte de Alfonso VI son suficientes para concluir que el Cid fue un miembro de la alta aristocracia Froiloba Bermudez Muno Flainez Rodrigo Alvarez Flain Munoz Diego Flainez Maria Sancha o Teresa Rodriguez Diego Lainez Rodrigo En la linea de primer grado se muestran las dos variantes mas aceptadas sobre los posibles padres de El Cid Juventud Al servicio de Sancho II de Castilla Editar Ilustracion de c 1118 de un armiger regis en el Libro de los testamentos Rodrigo Diaz entro a servir de muy joven en el sequito del aun infante Sancho II de Castilla y podria haber sido su armigero regio que en esa epoca era un escudero protocolario que llevaba la espada y el escudo de su senor en actos solemnes Tambien se denominaba spatharius regis De acuerdo con estas funciones esta esta imagen de un armiger regis del Liber testamentorum En dos diplomas de Alfonso VI de 1103 aparece designado el armigero como arma gerens post regem el que lleva las armas tras el rey 31 De todos modos no consta en la documentacion de Sancho II ningun armiger regis por lo que lo mas probable es que el cargo estuviera vacante en su breve reinado 32 33 Rodrigo Diaz muy joven sirvio al infante Sancho futuro Sancho II de Castilla En su sequito fue instruido tanto en el manejo de las armas como en sus primeras letras pues esta documentado que sabia leer y escribir Existe un diploma de dotacion a la Catedral de Valencia de 1098 que Rodrigo suscribe con la formula autografa Ego Ruderico simul cum coniuge mea afirmo oc quod superius scriptum est Yo Rodrigo junto con mi esposa suscribo lo que esta arriba escrito Tuvo asimismo conocimientos de derecho pues intervino en dos ocasiones a instancias regias para dirimir contenciosos juridicos aunque quiza en el ambiente de la corte un noble de la posicion de Rodrigo Diaz pudiera estar oralmente familiarizado con conceptos legales lo suficiente como para ser convocado en este tipo de procesos 34 Posiblemente Rodrigo Diaz acompanaba al ejercito del aun infante Sancho II cuando acudio a la batalla de Graus para ayudar al rey de la taifa de Zaragoza al Muqtadir contra Ramiro I de Aragon en 1063 35 24 36 Desde el acceso al trono de Castilla de Sancho II los ultimos dias del ano 1065 hasta la muerte de este rey en 1072 el Cid gozo del favor regio como magnate de su sequito y podria haberse ocupado de ser armiger regis armigero real cuya funcion en el siglo XI seria similar a la de un escudero ya que sus atribuciones no eran todavia las del alferez real descrito en Las Partidas en el siglo XIII El cargo de armigero se convertiria en el de alferez a lo largo del siglo XII pues iria asumiendo competencias como la de portar la ensena real a caballo y ocupar la jefatura de la mesnada del rey Durante el reinado de Sancho II de Castilla las tareas del armiger guardar las armas del senor fundamentalmente en ceremonias formales serian encomendadas a caballeros jovenes que se iniciaban en las funciones palatinas 37 38 Sin embargo en el reinado de Sancho II no hay documentado ningun armiger regis con lo que este dato podria deberse unicamente a la fama que se propago posteriormente de que Rodrigo Diaz era el caballero predilecto de este y de ahi que las fuentes de fines del siglo XII le adjudicaran el cargo de alferez real 39 Combatio con Sancho en la guerra que este sostuvo contra su hermano Alfonso VI rey de Leon y con su hermano Garcia rey de Galicia Los tres hermanos se disputaban la primacia sobre el reino dividido tras la muerte del padre y luchaban por reunificarlo Las cualidades belicas de Rodrigo comenzaron a destacar en las victorias castellanas de Llantada 1068 y Golpejera 1072 24 Tras esta ultima Alfonso VI fue capturado de modo que Sancho se adueno de Leon y de Galicia convirtiendose en Sancho II de Leon Quiza en estas campanas ganara Rodrigo Diaz el sobrenombre de Campeador es decir guerrero en batallas a campo abierto 24 40 Tras el acceso de Sancho al trono leones parte de la nobleza leonesa se sublevo y se hizo fuerte en Zamora bajo el amparo de la infanta dona Urraca hermana de los anteriores Con la ayuda de Rodrigo Diaz el rey sitio la ciudad pero murio asesinado segun cuenta una extendida tradicion por el noble zamorano Bellido Dolfos si bien la Historia Roderici no recoge que la muerte fuera por traicion 41 El episodio del cerco de Zamora es uno de los que mas recreaciones ha sufrido por parte de cantares de gesta cronicas y romances por lo que la informacion historica acerca de este episodio es muy dificil de separar de la legendaria 42 Caballero de confianza de Alfonso VI Editar Alfonso VI recupero el trono de Leon y sucedio a su hermano en el de Castilla anexionandolo junto a Galicia y volviendo a conseguir la union del reino legionense que habia desgajado su padre Fernando a su muerte El conocido episodio de la Jura de Santa Gadea es una invencion segun Martinez Diez carente de cualquier base historica o documental La primera aparicion de este pasaje literario data de 1236 43 Las relaciones entre Alfonso y Rodrigo Diaz fueron en esta epoca excelentes 44 aunque con el nuevo rey no desempeno cargos de relevancia como pudiera ser el de conde de Najera que ostento Garcia Ordonez lo nombro juez o procurador en varios pleitos y le proporciono un honroso matrimonio con Jimena Diaz entre julio de 1074 y el 12 de mayo de 1076 45 noble bisnieta de Alfonso V de Leon con quien tuvo tres hijos Diego Maria casada con el conde de Barcelona Ramon Berenguer III 46 y Cristina quien contrajo matrimonio con el infante Ramiro Sanchez de Pamplona Este enlace con la alta nobleza de origen asturleones confirma que entre Rodrigo y el rey Alfonso hubo en este periodo buena sintonia 24 Muestra de la confianza que depositaba Alfonso VI en Rodrigo es que en 1079 el Campeador fue comisionado por el monarca para cobrar las parias de Almutamid de Sevilla Pero durante el desempeno de esta mision Abdala ibn Buluggin de Granada emprendio un ataque contra el rey sevillano con el apoyo de la mesnada del importante noble castellano Garcia Ordonez que habia ido tambien de parte del rey castellano leones a recaudar las parias del ultimo mandatario ziri Ambos reinos taifas gozaban de la proteccion de Alfonso VI precisamente a cambio de las parias El Campeador defendio con su contingente a Almutamid quien intercepto y vencio a Abdala en la batalla de Cabra en la que Garcia Ordonez fue hecho prisionero La recreacion literaria ha querido ver en este episodio una de las causas de la enemistad de Alfonso hacia Rodrigo instigada por la nobleza afin a Garcia Ordonez aunque la proteccion que el Cid brindo al rico rey de Sevilla que enriquecia con sus impuestos a Alfonso VI beneficiaba los intereses del monarca leones 24 Los desencuentros con Alfonso fueron causados por un exceso aunque no era raro en la epoca de Rodrigo Diaz tras repeler una incursion de tropas andalusies en Soria en 1080 que le llevo en su persecucion a adentrarse en el reino de taifa toledano y saquear su zona oriental que estaba bajo el amparo del rey Alfonso VI 47 Primer destierro al servicio de la taifa de Zaragoza Editar Sin descartar del todo la posible influencia de cortesanos opuestos a Rodrigo Diaz en la decision la incursion del castellano contra el territorio de al Qadir el regulo titere de Toledo protegido de Alfonso 48 le causo el destierro y la ruptura de la relacion de vasallaje Palacio de la Aljaferia residencia de al Mutaman a quien sirvio el Campeador entre 1081 y 1086 A finales de 1080 o principios de 1081 el Campeador tuvo que marchar en busca de magnate al que prestar su experiencia militar Es muy posible que inicialmente buscara el amparo de los hermanos Ramon Berenguer II y Berenguer Ramon II condes de Barcelona pero rechazaron su patrocinio 47 Rodrigo entonces ofrecio sus servicios a reyes de taifas lo que no era infrecuente pues el propio Alfonso VI habia sido acogido por al Mamun de Toledo en 1072 durante su ostracismo 49 Junto con sus vasallos o mesnada se establecio desde 1081 hasta 1086 como guerrero bajo las ordenes del rey de Zaragoza al Muqtadir quien gravemente enfermo fue sucedido en 1081 por al Mutaman Este encomendo al Cid en 1082 una campana contra su hermano el gobernador de Lerida Mundir el cual aliado con el conde Berenguer Ramon II de Barcelona y el rey de Aragon Sancho Ramirez no habia acatado el poder de Zaragoza a la muerte del padre de ambos desatandose una guerra fratricida entre los dos reyes hudies del Valle del Ebro 50 La hueste del Cid reforzo las plazas fuertes de Monzon y Tamarite y derroto a la coalicion formada por Mundir y Berenguer Ramon II ya con el apoyo del grueso del ejercito taifal de Zaragoza en la batalla de Almenar donde fue hecho prisionero el conde Ramon Berenguer II 50 Alfonso VI de Leon en una ilustracion del siglo XII En tanto que al Mutaman y el Campeador luchaban en Almenar en la inexpugnable fortaleza de Rueda de Jalon el antiguo rey de Lerida Yusuf al Muzaffar que en este castillo estaba prisionero destronado por su hermano al Muqtadir planeo una conspiracion con el alcaide de esta plaza un tal Albofalac segun las fuentes romances quiza Abu l Jalaq Aprovechando la ausencia de al Mutaman el monarca de Zaragoza al Muzaffar y Albofalac solicitaron que acudiera Alfonso VI con un ejercito para sublevarse a cambio de cederle la fortaleza Alfonso VI vio ademas la oportunidad de volver a cobrar las parias del reino de Zaragoza y marcho con su hueste comandada por Ramiro de Pamplona un hijo de Garcia Sanchez III de Pamplona y el noble castellano Gonzalo Salvadorez hacia Rueda en septiembre de 1082 Pero murio al Muzaffar y el alcaide Albofalac al carecer de pretendiente al reino zaragozano cambio de estrategia y penso congraciarse con al Mutaman tendiendo una trampa a Alfonso VI Le prometio al rey de Leon y Castilla entregar la fortaleza pero cuando los comandantes y las primeras tropas de su ejercito accedieron a las primeras rampas del castillo tras franquear la puerta de la muralla comenzaron a arrojarles piedras desde lo alto que diezmaron la mesnada de Alfonso VI quien habia quedado precavidamente esperando entrar al final Murieron Ramiro de Pamplona y Gonzalo Salvadorez entre otros importantes magnates cristianos aunque Alfonso VI esquivo la celada El episodio paso a ser conocido en la historiografia como la traicion de Rueda Poco despues el Cid se persono en el lugar de los hechos tras haber estado en Tudela probablemente enviado por al Mutaman previendo un ataque leones y castellano a gran escala y aseguro a Alfonso VI que no habia tenido ninguna implicacion en esta traicion explicaciones que Alfonso acepto Se especula con que tras la entrevista pudo haber una breve reconciliacion pero solo hay constancia de que el Cid volvio a Zaragoza al servicio del rey musulman 51 En 1084 el Cid desempenaba una mision en el sureste de la taifa zaragozana atacando Morella posiblemente con la intencion de que Zaragoza obtuviera una salida al mar 52 Al Mundir senor de Lerida Tortosa y Denia vio en peligro sus tierras y recurrio esta vez a Sancho Ramirez de Aragon que combatio contra Rodrigo Diaz el 14 de agosto de 1084 en la batalla de Morella tambien llamada de Olocau si bien en 2005 Boix Jovani postulo que se desarrollo algo mas al norte de Olocau del Rey en Pobleta d Alcolea 53 De nuevo el castellano se alzo con la victoria capturando a los principales caballeros del ejercito aragones entre los que se encontraban el obispo de Roda Ramon Dalmacio o el tenente del condado de Navarra Sancho Sanchez 54 a quienes seguramente liberaria tras cobrar su rescate En alguno de estos dos recibimientos apoteosicos en Zaragoza podria haberse recibido al Cid al grito de sidi mi senor en arabe andalusi a su vez proveniente del arabe clasico sayyid el apelativo romanceado de mio Cid Reconciliacion con Alfonso VI Editar El 25 de mayo de 1085 Alfonso VI conquista la taifa de Toledo y en 1086 inicia el asedio a Zaragoza ya con al Musta in II en el trono de esta taifa quien tambien tuvo a Rodrigo a su servicio Pero a comienzos de agosto de ese ano un ejercito almoravide avanzo hacia el interior del reino de Leon donde Alfonso se vio obligado a interceptarlo con resultado de derrota cristiana en la batalla de Sagrajas el 23 de octubre Es posible que durante el cerco a Zaragoza Alfonso se reconciliara con el Cid pero en todo caso el magnate castellano no estuvo presente en Sagrajas La llegada de los almoravides que observaban mas estrictamente el cumplimiento de la ley islamica hacia dificil para el rey taifa de Zaragoza mantener a un jefe del ejercito y mesnada cristianos lo que pudo causar que prescindiera de los servicios del Campeador Por otro lado Alfonso VI pudo condonar la pena a Rodrigo ante la necesidad que tenia de valiosos caudillos con que enfrentarse al nuevo poder de origen norteafricano Iglesia de San Miguel siglo XI de San Esteban de Gormaz localidad donde Rodrigo Diaz tenia dominios Rodrigo acompana a la corte del rey Alfonso en Castilla en la primera mitad de 1087 55 y en verano se dirigio hacia Zaragoza donde se reunio de nuevo con al Musta in II y juntos tomaron la ruta de Valencia para socorrer al rey titere al Qadir del acoso de al Mundir rey de Lerida entre 1082 y 1090 que se habia aliado de nuevo con Berenguer Ramon II de Barcelona para conquistar la rica taifa valenciana en esta epoca un protectorado de Alfonso VI El Cid logro repeler la incursion de al Mundir de Lerida pero poco despues el rey de la taifa leridana tomaba la importante plaza fortificada de Murviedro actual Sagunto acosando otra vez peligrosamente a Valencia Ante esta dificil situacion Rodrigo Diaz marcho a Castilla al encuentro de su rey para solicitar refuerzos y planear la estrategia defensiva en un futuro Fruto de estos planes y acciones seria la posterior intervencion cidiana en el Levante que traeria como resultado una sucesion encadenada de acciones belicas que le llevarian a acabar por rendir la capital del Turia Reforzada la mesnada del Cid se encamino a Murviedro con el fin de expugnar al rey hudi de Lerida Mientras Alfonso VI salio de Toledo en campana hacia el sur Rodrigo Diaz partio de Burgos acampo en Fresno de Caracena y el 4 de junio de 1088 celebro la Pascua de Pentecostes en Calamocha y se dirigio de nuevo a tierras levantinas 56 Cuando llego Valencia estaba siendo sitiada por Berenguer Ramon II ahora aliado con al Musta in II de Zaragoza a quien el Campeador habia negado entregar la capital levantina en la campana anterior 57 Rodrigo ante la fortaleza de esta alianza procuro un acuerdo con al Mundir de Lerida y pacto con el conde de Barcelona el levantamiento del asedio que este hizo efectivo Posteriormente El Cid comenzo a cobrar para si mismo las parias que anteriormente Valencia pagaba a Barcelona o al rey Alfonso VI y establecio con ello un protectorado sobre toda la zona incluida la taifa de Albarracin y Murviedro 58 Segundo destierro su intervencion en Levante Editar Sin embargo antes de terminar 1088 se produciria un nuevo desencuentro entre el caudillo castellano y su rey Alfonso VI habia conquistado Aledo provincia de Murcia desde donde ponia en peligro las taifas de Murcia Granada y Sevilla con continuas algaradas de saqueo Entonces las taifas andalusies solicitaron de nuevo la intervencion del emperador almoravide Yusuf ibn Tashufin que sitio Aledo el verano de 1088 Alfonso acudio al rescate de la fortaleza y ordeno a Rodrigo que marchara a su encuentro en Villena para sumar sus fuerzas pero el Campeador no acabo por reunirse con su rey sin que se pueda discernir si la causa fue un problema logistico o la decision del Cid de evitar el encuentro En lugar de esperar en Villena acampa en Onteniente y coloca atalayas avanzadas en Villena y Chinchilla para avisar de la llegada del ejercito del rey Alfonso a su vez en lugar de ir al lugar de encuentro acordado toma un camino mas corto por Hellin y por el Valle del Segura hasta Molina 59 En todo caso Alfonso VI volvio a castigar al Cid con un nuevo destierro aplicandole ademas una medida que solo se ejecutaba en casos de traicion que comportaba la expropiacion de sus bienes extremo al que no habia llegado en el primer destierro Es a partir de este momento cuando el Cid comenzo a actuar a todos los efectos como un caudillo independiente y planteo su intervencion en Levante como una actividad personal y no como una mision por cuenta del rey 60 Castillo de Murviedro hoy Sagunto A comienzos de 1089 saqueo la taifa de Denia y despues se acerco a Murviedro lo que provoco que al Qadir de Valencia pasara a pagarle tributos para asegurarse su proteccion A mediados de ese ano amenaza la frontera sur del rey de Lerida al Mundir y de Berenguer Ramon II de Barcelona estableciendose firmemente en Burriana 61 a poca distancia de las tierras de Tortosa que pertenecian a al Mundir de Lerida Este que veia amenazados sus dominios sobre Tortosa y Denia se alio con Berenguer Ramon II quien ataco al Cid el verano de 1090 pero el castellano lo derroto en Tevar posiblemente un pinar situado en el actual puerto de Torre Miro entre Monroyo y Morella Capturo de nuevo al conde de Barcelona quien tras este suceso se comprometio a abandonar sus intereses en el Levante 62 Como consecuencia de estas victorias el Cid se convirtio en la figura mas poderosa del oriente de la Peninsula estableciendo un protectorado sobre Levante que tenia como tributarios a Valencia Lerida Tortosa Denia Albarracin Alpuente Sagunto Jerica Segorbe y Almenara 63 En 1092 reconstruyo como base de operaciones la fortaleza de Pena Cadiella actualmente La Carbonera sierra de Benicadell pero Alfonso VI habia perdido su influencia en Valencia sustituida por el protectorado del Cid Para recuperar su dominio de esa zona se alio con Sancho Ramirez de Aragon y Berenguer Ramon II y consiguio el apoyo naval de Pisa y Genova El rey de Aragon el conde de Barcelona y la flota pisana y genovesa atacaron la Taifa de Tortosa que habia sido sometida por el Cid al pago de parias y en verano de 1092 la coalicion hostigo Valencia Alfonso VI por su parte habia acudido antes por tierra a Valencia para acaudillar la alianza multiple contra el Cid pero la demora de la armada pisano genovesa que debia apoyarle y el alto coste de mantener el sitio obligo al rey al abandono de las tierras valencianas Rodrigo que estaba en Zaragoza la unica taifa que no le tributaba parias recabando el apoyo de al Musta in II tomo represalias contra el territorio castellano mediante una energica campana de saqueo en La Rioja Tras estos acontecimientos ninguna fuerza cristiana se pudo oponer al Cid y solo el potente Imperio almoravide entonces en la cima de su poderio militar podia hacerle frente La amenaza almoravide fue la causa que definitivamente llevo al Cid a dar un paso mas en sus ambiciones en Levante y superando la idea de crear un protectorado sobre las distintas fortalezas de la region sostenido con el cobro de las parias de las taifas vecinas Tortosa Alpuente Albarracin y otras ciudades fortificadas levantinas decidio conquistar la ciudad de Valencia para establecer un senorio hereditario estatus extraordinario para un senor de la guerra independiente en cuanto que no estaba sometido a ningun rey cristiano 64 Conquista de Valencia Editar Articulo principal Senorio de Valencia Batalla de Cuarte 21 de octubre de 1094 Los almoravides intentan recuperar Valencia a la que sitian con cerca de 10 000 combatientes El Cid decidio transcurrida una semana de asedio salir de noche por la puerta de Boatella del sur sudoeste con el grueso de su mesnada y emboscarse a espaldas de la retaguardia enemiga y el Real almoravide al sur de Cuarte Un segundo cuerpo de caballeria poco numeroso salio al alba por la puerta de la Culebra y avanzo directamente hacia la vanguardia del enemigo situada al este de Mislata con el fin de provocar el avance de la caballeria almoravide y emprender una rapida retirada que la atrajera hacia Valencia en una maniobra de distraccion similar al tornafuye Con ello se debilito la cohesion de la formacion musulmana que se extendia a lo largo de unos cinco kilometros entre Cuarte y Valencia A continuacion el Campeador ataco la retaguardia almoravide produjo la desbandada musulmana tomo el Real y obtuvo una rapida victoria Fue la primera derrota del Imperio almoravide ante un ejercito cristiano Estatua de Rodrigo Diaz de Vivar El Cid Plaza de Espana Valencia Tras el verano de 1092 con el Cid aun en Zaragoza el cadi Ibn Ŷaḥḥaf llamado por los cristianos Abeniaf con el apoyo de la faccion almoravide promovio el 28 de octubre de 1092 la ejecucion de al Qadir tributario y bajo la proteccion de Rodrigo y se hizo con el poder en Valencia Al conocer la noticia el Campeador se encolerizo regreso a Valencia a comienzos de noviembre y sitio la fortaleza de Cebolla actualmente en el termino municipal de El Puig a catorce kilometros de la capital levantina rindiendola mediado el ano 1093 con la decidida intencion de que le sirviera de base de operaciones para un definitivo asalto a Valencia Ese verano comenzo a cercar la ciudad Valencia en situacion de peligro extremo solicito un ejercito de socorro almoravide que fue enviado al mando de al Latmuni y avanzo desde el sur de la capital del Turia hasta Almusafes a veintitres kilometros de Valencia para seguidamente volver a retirarse Ya no recibirian los valencianos mas auxilio y la ciudad empezo a sufrir las consecuencias del desabastecimiento Segun la Cronica anonima de los reyes de taifas Le corto los aprovisionamientos emplazo almajaneques y horado sus muros Los habitantes privados de viveres comieron ratas perros y carrona hasta el punto de que la gente comio gente pues a quien de entre ellos moria se lo comian Las gentes en fin llegaron a sufrimientos tales que no podian soportar Ibn Alqama ha escrito un libro relativo a la situacion de Valencia y sobre su asedio que hace llorar al que lo lee y espanta al hombre razonable Como la prueba se prolongo largamente sobre ellos y les falto el aguante y como los almoravides se habian marchado de al Andalus a Berberia y no encontraban un protector decidieron entregar la ciudad al Campeador para lo cual le pidieron el aman 65 para sus personas sus bienes y sus familias El mientras impuso como condicion a ibn Ŷaḥḥaf que este habria de darle todos los tesoros de al Quadir 66 El estrecho cerco se habia prolongado por casi un ano entero tras el cual Valencia capitulo el 17 de junio de 1094 4 El Cid tomo posesion de la ciudad titulandose principe Rodrigo el Campeador 24 y quiza de este periodo date el tratamiento de que derivaria en Cid De todos modos la presion almoravide no cejo y a mediados de septiembre de ese mismo ano un ejercito al mando de Abu Abdala Muhammad ibn Tasufin sobrino del emperador Yusuf llego hasta Cuart de Poblet a cinco kilometros de la capital y la asedio pero fue derrotado por el Cid en batalla campal 67 Ibn Ŷaḥḥaf fue quemado vivo por el Cid quien se vengaba asi de que asesinara a su protegido y tributario al Qadir 68 pero aplicando tambien al parecer una costumbre islamica 69 Con el fin de asegurarse las rutas del norte del nuevo senorio Rodrigo consiguio aliarse con el nuevo rey de Aragon Pedro I que habia sido entronizado poco antes de la caida de Valencia durante el sitio de Huesca y tomo el Castillo de Serra y Olocau en 1095 En 1097 una nueva incursion almoravide al mando de nuevo de Muhammad ibn Tasufin intento recuperar Valencia para el islam pero cerca de Gandia fue derrotado otra vez por el Campeador con la colaboracion del ejercito de Pedro I en la batalla de Bairen Ese mismo ano Rodrigo envio a su unico hijo varon Diego Rodriguez a luchar junto a Alfonso VI contra los almoravides las tropas de Alfonso VI fueron derrotadas y Diego perdio la vida en la Batalla de Consuegra 70 A fines de 1097 tomo Almenara cerrando asi las rutas del norte de Valencia y en 1098 conquisto definitivamente la imponente ciudad fortificada de Sagunto con lo que consolidaba su dominio sobre la que habia sido anteriormente taifa de Balansiya Tambien en 1098 consagro la nueva Catedral de Santa Maria reformando la que habia sido mezquita aljama Habia situado a Jeronimo de Perigord al frente de la nueva sede episcopal en detrimento del antiguo metropolitano mozarabe o sayyid almaṭran debido a la desafeccion que se habia producido entre el Campeador y la comunidad mozarabe durante el sitio de Valencia de septiembre y octubre de 1094 En el diploma de dotacion de la catedral de fines de 1098 Rodrigo se presenta como princeps Rodericus Campidoctor considerandose un soberano autonomo pese a no tener ascendencia real y se alude a la batalla de Cuarte como un triunfo conseguido rapidamente y sin bajas sobre un numero enorme de mahometanos 71 Como senala Georges Martin 72 despues de la toma de Valencia todos los esfuerzos de Rodrigo se orientaron hacia la consolidacion de su independencia senorial hacia la constitucion de un principado soberano desvinculado de la tutela secular del rey de Castilla asi como de la tutela eclesiastica del arzobispo de Toledo Georges Martin El primer testimonio cristiano sobre la toma de Valencia 1098 e Spania n º 10 diciembre de 2010 8 Establecido ya en Valencia se alio tambien con Ramon Berenguer III conde de Barcelona con el proposito de frenar conjuntamente el empuje almoravide Las alianzas militares se reforzaron con matrimonios El ano de su muerte habia casado a sus hijas con altos dignatarios Cristina con el infante Ramiro Sanchez de Pamplona 73 y Maria con Ramon Berenguer III 74 75 Tales vinculos confirmaron la veracidad historica de los versos 3 724 y 3 725 del Cantar de mio Cid hoy los reyes de Espana sus parientes son a todos alcanza honra por el que en buen hora nacio En efecto Garcia Ramirez el Restaurador fue nieto del Cid y rey de Pamplona asimismo Alfonso VIII de Castilla era tataranieto del Campeador 76 Fallecimiento Editar Fachada principal del Monasterio de San Pedro de Cardena Capilla del Cid Monasterio de San Pedro de Cardena Su muerte se produjo en Valencia entre mayo y julio de 1099 segun Martinez Diez el 10 de julio Alberto Montaner Frutos se inclina por situarla en mayo debido a la coincidencia de dos fuentes independientes en datar su deceso en este mes el Linaje de Rodrigo Diaz por una parte y por otra las cronicas alfonsies que contienen la Estoria del Cid como la Version sanchina de la Estoria de Espana que recogen datos cuyo origen esta en la historia oral o escrita generada en el monasterio de San Pedro de Cardena No es impedimento que el monasterio conmemorara en junio el aniversario del Cid pues es propio de estas celebraciones elegir la fecha del momento de la inhumacion del cadaver en lugar de la de su muerte y de todos modos el dato lo transmite una fuente tardia de la segunda mitad del siglo XIII o comienzos del siglo XIV Tumba del Cid y Dona Jimena en el crucero de la Catedral de BurgosEl Cantar probablemente en la creencia de que el heroe murio en mayo precisaria la fecha en la Pascua de Pentecostes con fines literarios y simbolicos 77 Su esposa Jimena convertida en senora de Valencia consiguio defender la ciudad con la ayuda de su yerno Ramon Berenguer III durante un tiempo Pero en mayo de 1102 ante la imposibilidad de defender el principado la familia y gente del Cid abandonaron Valencia con la ayuda de Alfonso VI tras desvalijar e incendiar la ciudad 78 Asi Valencia fue conquistada al dia siguiente de nuevo por los almoravides y permanecio en manos musulmanas hasta 1238 cuando fue retomada definitivamente por Jaime I Rodrigo Diaz fue inhumado en la catedral de Valencia por lo que no fue voluntad del Campeador ser enterrado en el monasterio de San Pedro de Cardena a donde fueron llevados sus restos tras el desalojo e incendio cristiano de la capital levantina en 1102 79 En 1808 durante la Guerra de la Independencia los soldados franceses profanaron su tumba pero al ano siguiente el general Paul Thiebault ordeno depositar sus restos en un mausoleo en el paseo del Espolon a orillas del rio Arlanzon en 1826 fueron trasladados nuevamente a Cardena pero tras la desamortizacion en 1842 fueron llevados a la capilla de la Casa Consistorial de Burgos 80 Desde 1921 reposan junto con los de su esposa Dona Jimena en el crucero de la Catedral de Burgos En las artes y en la cultura popular EditarLiteratura Editar Fuentes historiograficas Editar Fuentes arabes Editar Firma autografa de Rodrigo Diaz ego ruderico en un diploma de dotacion a la Catedral de Valencia de 1098 Excepcion hecha de los documentos de la epoca algunos firmados por el propio Rodrigo Diaz las fuentes mas antiguas acerca del Campeador provienen de la literatura andalusi del siglo XI Las obras mas tempranas de que tenemos noticia sobre el no se han conservado aunque se ha transmitido lo esencial de ellas a traves de versiones indirectas En las fuentes arabes se impreca generalmente al Cid con los apelativos de tagiya tirano traidor la in maldito o kalb ala du perro enemigo sin embargo se admira su fuerza belica como en el testimonio del siglo XII del andalusi Ibn Bassam unica alusion en que la historiografia arabe se refiere al guerrero castellano en terminos positivos de todos modos Ibn Bassam habitualmente se refiere al Campeador con denuestos execrandolo a lo largo de toda su Al Djazira fi mahasin ahl al Yazira Tesoro de las hermosas cualidades de la gente de la Peninsula con las expresiones perro gallego o al que Dios maldiga He aqui el conocido pasaje en que reconoce su prodigiosa valia como guerrero 81 era este infortunio es decir Rodrigo en su epoca por la practica de la destreza por la suma de su resolucion y por el extremo de su intrepidez uno de los grandes prodigios de Dios Ibn Bassam Yazira 1109 82 Es de notar asimismo que nunca se le aplica en las fuentes arabes el sobrenombre de sidi senor que entre los mozarabes o su propia mesnada que conto con musulmanes derivo a Cid pues era un tratamiento restringido a los dirigentes islamicos En dichas fuentes se le nombra Rudriq o Ludriq al Kanbiyatur o al Qanbiyatur Rodrigo el Campeador La Elegia de Valencia del alfaqui Al Waqasi fue escrita durante el sitio de Valencia inicios de 1094 Entre ese ano y 1107 Ibn Alqama o el visir de al Qadir Ibn al Farach segun las ultimas investigaciones compone su Manifiesto elocuente sobre el infausto incidente o Historia de Valencia Al bayan al wadih fi l mulimm al fadih que narra los momentos previos a la conquista de Valencia por el Cid y las vicisitudes del senorio cristiano Aunque no se conserva el original su relato ha sido reproducido de forma fragmentaria por varios historiadores arabes posteriores Ibn Bassam Ibn al Kardabus Ibn al Abbar Ibn Idari Ibn al Jatib y fue utilizado en las cronicas alfonsies aunque en ellas no se tradujo la ejecucion en la hoguera del cadi Ibn Yahhaf ordenada por Rodrigo Diaz 83 Por ultimo y como se dijo arriba en 1110 Ibn Bassam de Santarem dedica la tercera parte de su al Yazira a exponer su vision del Campeador de quien muestra las capacidades belicas y politicas pero tambien su crueldad Comienza con la instauracion de al Qadir por Alfonso VI y Alvar Fanez y culmina con la reconquista almoravide A diferencia del Manifiesto elocuente que muestra una perspectiva andalusi taifal Bassam es un historiador proalmoravide que desdenaban a los reyezuelos taifas Segun la perspectiva de Ibn Bassam los logros de Rodrigo se deben en buena medida al apoyo que le brindaron los musulmanes andalusies y a la inconstancia y disensiones de estos dirigentes 84 Fuentes cristianas Editar La Historia Roderici es la fuente principal de los datos que se conocen sobre la vida del Rodrigo Diaz historico En cuanto a las fuentes cristianas desde la primera mencion segura sobre el Cid en el Poema de Almeria c 1148 las referencias estan tenidas de una aureola legendaria pues en el poema sobre la toma de Almeria por Alfonso VIII conservado con la Chronica Adefonsi imperatoris se dice de el que nunca fue vencido Para noticias mas fieles a su biografia real existe una cronica en latin la Historia Roderici c 1190 concisa y bastante fiable aunque con importantes lagunas en varios periodos de la vida del Campeador Junto a los testimonios de historiadores arabes es la principal fuente sobre el Rodrigo Diaz historico Ademas la Historia Roderici presenta a un Rodrigo Diaz no siempre alabado por su autor lo que invita a pensar que su relato sea razonablemente objetivo Asi comentando la razia del Campeador por tierras de La Rioja el autor se muestra muy critico con el protagonista como se puede ver en la manera como describe y valora su razia por La Rioja 85 Rodrigo abandono Zaragoza con un ejercito innumerable y muy poderoso y penetro en las regiones de Najera y Calahorra que eran dominios del rey Alfonso y estaban sometidas a su autoridad Peleando con decision tomo Alberite y Logrono Con brutalidad y sin piedad destruyo estas regiones animado por un impulso destructivo e irreligioso Se apodero de un gran botin pero ello fue deplorable Su cruel e impia devastacion destruyo y asolo todas las tierras mencionadas Historia Roderici apud Fletcher 2007 226 A pesar de ello no deja de ser un texto destinado a exaltar las cualidades guerreras del Campeador lo cual se refleja ya en su incipit que reza hic incipit o incipiunt segun otro manuscrito mas tardio gesta Roderici Campidocti aqui empieza o empiezan las hazanas de Rodrigo el Campeador 86 El desarrollo de la leyenda Editar La literatura de creacion pronto invento aquello que se desconocia o completaba la figura del Cid contaminando progresivamente las fuentes mas historicas con las leyendas orales que iban surgiendo para ensalzarlo y despojar su biografia de los elementos menos aceptables por la mentalidad cristiana y el modelo heroico que se queria configurar como su servicio al rey musulman de Saraqusta Manuscrito del Carmen Campidoctoris Sus hazanas fueron incluso objeto de inspiracion literaria para escritores cultos y eruditos como lo demuestra el Carmen Campidoctoris un himno latino escrito hacia 1190 en poco mas de un centenar de versos saficos que cantan al Campeador ensalzandolo como se hacia con los heroes y atletas clasicos grecolatinos 11 En este panegirico ya no se encuentran registrados los servicios de Rodrigo al rey de la taifa de Zaragoza ademas se han dispuesto combates singulares con otros caballeros en sus mocedades para resaltar su heroismo y aparece el motivo de los murmuradores que provocan la enemistad del rey Alfonso con lo que el rey de Castilla queda exonerado en parte de responsabilidad en el desencuentro y destierro del Cid En resumen el Carmen es un catalogo selecto de las proezas de Rodrigo para lo cual se prefieren las lides campales y se desechan de sus fuentes Historia Roderici y quiza la Cronica najerense algaras de castigo emboscadas o asedios formas de combate que conllevaban un menor prestigio 87 Reproduccion del primer folio del manuscrito del Cantar de mio Cid conservado en la Biblioteca Nacional de Espana De esta misma epoca data el primer cantar de gesta sobre el personaje el Cantar de mio Cid escrito entre 1195 y 1207 por un autor con conocimientos legales de la zona de Burgos Soria la Comarca de Calatayud Teruel o Guadalajara 88 El poema epico se inspira en los hechos de la ultima parte de su vida destierro de Castilla batalla con el conde de Barcelona conquista de Valencia convenientemente recreados La version del Cid que ofrece el Cantar constituye un modelo de mesura y equilibrio Asi cuando de un prototipo de heroe epico se esperaria una inmediata venganza de sangre en esta obra el heroe se toma su tiempo para reflexionar al recibir la mala noticia del maltrato de sus hijas cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador una grand ora penso e comidio vv 2827 8 y busca su reparacion en un solemne proceso judicial rechaza ademas actuar precipitadamente en las batallas cuando las circunstancias lo desaconsejan Por otro lado el Cid mantiene buenas y amistosas relaciones con muchos musulmanes como su aliado y vasallo Abengalbon que refleja el estatus de mudejar los moros de paz del Cantar y la convivencia con la comunidad hispanoarabe de origen andalusi habitual en los valles del Jalon y Jiloca por donde transcurre buena parte del texto 89 La literaturizacion y desarrollo de detalles anecdoticos ajenos a los hechos historicos tambien se da en las cronicas desde muy pronto La Cronica najerense todavia en latin y compuesta hacia 1190 ya incluia junto a los materiales provenientes de la Historia Roderici otros mas fantasiosos relacionados con la actuacion de Rodrigo persiguiendo a Bellido Dolfos en el episodio legendario de la muerte del rey Sancho a traicion en el Cerco de Zamora y que darian origen al no menos literario de la Jura de Santa Gadea Unos anos mas tarde hacia 1195 aparece el Linage de Rodric Diaz en aragones un texto genealogico y biografico que recoge tambien la persecucion y alanceamiento del Cid al regicida de la leyenda de Bellido Dolfos En el siglo XIII las cronicas latinas de Lucas de Tuy Chronicon mundi 1236 y Rodrigo Jimenez de Rada Historia de rebus Hispanie 1243 mencionan de pasada los hechos mas relevantes del Campeador como la conquista de Valencia En la segunda mitad de dicho siglo Juan Gil de Zamora en Liber illustrium personarum y De Preconiis Hispanie dedica algunos capitulos al heroe castellano A comienzos del siglo XIV otro tanto hara Gonzalo de Hinojosa obispo de Burgos en Chronice ab origine mundi La seccion correspondiente al Cid de la Estoria de Espana de Alfonso X de Castilla se ha perdido pero la conocemos a partir de sus versiones tardias Ademas de fuentes arabes latinas y castellanas el rey sabio tomaba los cantares de gesta como fuentes documentales que prosificaba Las distintas reelaboraciones de las cronicas alfonsies fueron ampliando el acopio de informacion y relatos de toda procedencia sobre la biografia del heroe Asi tenemos materiales cidianos cada vez mas alejados del Rodrigo Diaz historico en la Cronica de veinte reyes 1284 Cronica de Castilla c 1300 la Traduccion gallega unos anos mas tarde la Cronica de 1344 escrita en portugues traducida al castellano y posteriormente de nuevo rehecha en portugues alrededor del ano 1400 la Cronica particular del Cid siglo XV con primera edicion impresa en Burgos 1512 y la Cronica ocampiana 1541 redactada por el cronista de Carlos I Florian de Ocampo La existencia de los cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando el Cantar de Sancho II y la primitiva Gesta de las Mocedades de Rodrigo ha sido conjeturada a partir de estas prosificaciones de la Estoria de Espana analogamente a la version en prosa que aparece alli del Cantar de mio Cid Mocedades de Rodrigo Hasta el siglo XIV fue fabulada su vida en forma de epopeya pero cada vez con mas atencion a su juventud imaginada con mucha libertad creadora como se puede observar en las tardias Mocedades de Rodrigo en que se relata como en sus anos mozos se atreve a invadir Francia y a eclipsar las hazanas de las chansons de geste francesas El ultimo cantar de gesta le dibujaba un caracter altivo muy del gusto de la epoca que contrasta con el personaje mesurado y prudente del Cantar de mio Cid Pero al perfil del Cid legendario le faltaba aun el caracter piadoso La Estoria o Leyenda de Cardena se encarga de darlo recopilando un conjunto de noticias elaboradas ad hoc por los monjes del monasterio homonimo acerca de los ultimos dias del heroe el embalsamado de su cadaver y la llegada de Jimena con el al monasterio burgales donde quedo expuesto sentado por diez anos hasta ser enterrado Este relato que incluye componentes sobrenaturales hagiograficos y persigue convertir al monasterio en lugar de culto a la memoria del heroe ya sacralizado fue incorporado a las cronicas castellanas empezando por las distintas versiones de la Estoria de Espana alfonsi En la Leyenda de Cardena aparece por vez primera la profecia de que Dios concedera al Cid la victoria en la batalla aun despues de su muerte 90 91 Entre otros aspectos legendarios que se desarrollaron a la muerte del Cid en torno al monasterio de San Pedro de Cardena algunos de los cuales se reflejan en el epitafio epico que ornaba su tumba pudieron estar el utilizar a dos espadas con nombres propios la llamada Colada y la Tizona que segun la leyenda pertenecio a un rey de Marruecos y estaba hecha en Cordoba Ya desde el Cantar de mio Cid solo cien anos desde su muerte esta tradicion ha propagado los nombres de sus espadas de su caballo Babieca y de su lugar de nacimiento Vivar si no es que su origen es el propio Cantar de mio Cid pues es la primera vez que aparecen las espadas el caballo y el lugar de nacimiento A partir del siglo XV se va perpetuando la version popular del heroe asentada sobre todo en el ciclo cidiano del romancero Su juventud y sus amores con Jimena fueron desarrollados en numerosos romances con el fin de introducir el tema sentimental en el relato completo de su leyenda Del mismo modo se anadieron en ellos mas episodios que le retrataban como un piadoso caballero cristiano como el viaje a Santiago de Compostela o su caritativo comportamiento con un leproso a quien sin saber que es una prueba divina pues es un angel transformado en tullido el Cid ofrece su comida y conforta El personaje se va configurando de ese modo como perfecto amante y ejemplo de piedad cristiana Todos estos pasajes formaran la base de las comedias del Siglo de Oro que tomaron al Cid como protagonista Para dar unidad biografica a estas series de romances se elaboraron compilaciones que organicamente reconstruian la vida del heroe entre las que sobresale la titulada Romancero e historia del Cid Lisboa 1605 reunida por Juan de Escobar y profusamente reeditada En el siglo XVI ademas de continuar con la tradicion poetica de elaborar romances artisticos le fueron dedicadas varias obras de teatro de gran exito generalmente inspiradas en el propio romancero En 1579 Juan de la Cueva escribio la comedia La muerte del rey don Sancho basada en la gesta del cerco de Zamora En este material se baso tambien Lope de Vega para componer Las almenas de Toro Pero la mas importante expresion teatral basada en el Cid son las dos obras de Guillen de Castro Las mocedades del Cid y Las hazanas del Cid escritas entre 1605 y 1615 Corneille se baso por momentos al pie de la letra en la obra del espanol para componer Le Cid 1636 un clasico del teatro frances Hay que mencionar tambien aunque no ha llegado a conservarse la comedia El conde de las manos blancas o Las hazanas del Cid y su muerte con la toma de Valencia citada tambien como Comedia del Cid dona Sol y dona Elvira compuesta por el dramaturgo caraceno Alfonso Hurtado de Velarde que fallecio en 1638 y estaba especializado en el genero denominado comedia heroica Francisco de Goya El Cid Campeador lanceando otro toro grabado n º 11 de La tauromaquia 1816 El siglo XVIII fue poco dado a recrear la figura cidiana excepcion hecha del extenso poema en quintillas de Nicolas Fernandez de Moratin Fiesta de toros en Madrid en que el Cid lidia como habil rejoneador en una corrida andalusi Este pasaje se ha considerado fuente del grabado n º 11 de la serie La tauromaquia de Goya y su interpretacion de la historia primitiva del toreo que remitia a la Carta historica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en Espana 1777 del mismo escritor que convertia al Cid tambien en el primer torero cristiano espanol El Cid aparece tambien en una obra de teatro de la Ilustracion La afrenta del Cid vengada de Manuel Fermin de Laviano pieza escrita en 1779 pero representada en 1784 y obra significativa por cuanto se trata de la primera que se inspira en el texto del Cantar de mio Cid publicado por Tomas Antonio Sanchez en 1779 Los romanticos recogieron con entusiasmo la figura del Cid siguiendo el romancero y las comedias barrocas ejemplos de la dramaturgia del siglo XIX son La jura de Santa Gadea de Hartzenbusch y La leyenda del Cid de Zorrilla una especie de extensa parafrasis de todo el romancero del Cid en aproximadamente diez mil versos Tambien fueron recreadas sus aventuras en novelas historicas a lo Walter Scott como en La conquista de Valencia por el Cid 1831 del valenciano Estanislao de Cosca Vayo El romanticismo tardio escribio profusamente reelaboraciones de la biografia legendaria del Cid como la novela El Cid Campeador 1851 de Antonio de Trueba 92 En la segunda mitad del siglo XIX el genero deriva a la novela de folletin y Manuel Fernandez y Gonzalez escribio una narracion de este caracter llamada El Cid al igual que Ramon Ortega y Frias En el ambito teatral Eduardo Marquina lleva al modernismo este asunto con el estreno en 1908 de Las hijas del CidUna de las magnas obras del poeta chileno Vicente Huidobro es La hazana del Mio Cid 1929 que como el mismo se encarga de senalar es una novela escrita por un poeta A mediados del siglo XX el actor Luis Escobar hizo una adaptacion de Las mocedades del Cid para el teatro titulada El amor es un potro desbocado en los ochenta Jose Luis Olaizola publico el ensayo El Cid el ultimo heroe y en el ano 2000 el catedratico de historia y novelista Jose Luis Corral escribio una novela desmitificadora sobre el personaje titulada El Cid En 2019 lo hizo tambien Arturo Perez Reverte en Sidi y el historiador David Porrinas en ese mismo ano actualiza su biografia con El Cid Historia y mito de un senor de la guerra En 2007 Agustin Sanchez Aguilar publico la leyenda del Cid adaptandola a un lenguaje mas actual pero sin olvidar la epica de las hazanas del caballero castellano En el siglo XX se realizaron modernizaciones poeticas del Cantar de mio Cid como las debidas a Pedro Salinas Alfonso Reyes Francisco Lopez Estrada o Camilo Jose Cela 93 Las ediciones criticas mas recientes del Cantar han devuelto el rigor a su edicion literaria asi la mas autorizada actualmente es la de Alberto Montaner Frutos editada en 1993 para la coleccion Biblioteca Clasica de la editorial Critica y revisada en 2007 y en 2011 en ediciones de Galaxia Gutenberg Circulo de Lectores la ultima ademas cuenta con el aval de la Real Academia Espanola La Jura de Santa Gadea 1887 de Armando Menocal recrea un episodio legendario difundido a partir del siglo XIII en leyendas y romances del que no hay constancia historica y que actualmente se considera enteramente ficticio Pinturas Editar Primera hazana del Cid oleo sobre lienzo de Juan Vicens Cots 1864 conservado en el Museo del Prado 94 Jura de Santa Gadea lienzo de Marcos Hiraldez Acosta 1864 actualmente en el Palacio del Senado 95 Las hijas del Cid oleo de Dioscoro Puebla 1871 conservado en el Museo del Prado 96 Las Hijas del Cid oleo sobre lienzo de Ignasi Pinazo i Camarlench 1879 conservado en la Diputacion de Valencia 97 La jura de Santa Gadea lienzo de Armando Menocal 1887 conservado en el Ayuntamiento de Alfafar Valencia 98 Se va ensanchando Castilla oleo sobre lienzo de Marceliano Santa Maria 1906 presidiendo la escalera principal del Ayuntamiento de Burgos 99 Las hijas del Cid socorridas por el escudero Ordono oleo sobre lienzo de Marceliano Santa Maria 1908 presente en los fondos del Museo del Prado 100 101 El Cid Campeador mural de Jose Vela Zanetti en la cupula del Palacio de la Diputacion Provincial de Burgos 1965 102 El juramento de Santa Gadea y La Despedida del Monasterio de San Pedro Cardena oleos de Candido Perez Palma 2002 en la Capilla del Cid en el Monasterio de San Pedro de Cardena 103 104 105 El Cid Campeador ante la ciudad del Burgos romanica de los s XI y XII oleo sobre tabla de Candido Perez Palma 2007 sito en el claustro bajo de la Catedral de Burgos 106 107 Cine television y videojuegos Editar En 1911 El Cid de Mario Casarini basado en la obra de Pierre Corneille En 1961 se estreno El Cid la version cinematografica mas popular sobre el personaje Fue dirigida por Anthony Mann y protagonizada por Sophia Loren y Charlton Heston Se trata de una superproduccion historica de Samuel Bronston rodada en Espana La pelicula presenta al Cid de la leyenda antes que al de la Historia comete abundantes anacronismos que se hacen patentes en la arquitectura armamento masculino e indumentaria femenina y todo ello pese a que el asesor historico del filme haya sido Ramon Menendez Pidal En 1962 se realizo una coproduccion hispano italiana llamada Las hijas del Cid dirigida por Miguel Iglesias En 1966 en el programa de teatro de TVE Estudio 1 se realizo una adaptacion de la obra de Guillen de Castro Las mocedades del Cid En 1969 en Estudio 1 se emitio Las hijas del Cid adaptacion de la obra de Eduardo Marquina En 1971 en Estudio 1 se realizo la obra Retablo de las mocedades del Cid En 1973 en Estudio 1 se realizo una adaptacion de El amor es un potro desbocado donde Emilio Gutierrez Caba hacia el papel del Cid y Maribel Martin el de dona Jimena En 1980 se estrena en TVE la serie de animacion Ruy el pequeno Cid donde se relatan las imaginarias aventuras de un Cid nino En 1983 se realizo en Espana una parodia sobre la vida del Cid llamada El Cid cabreador dirigida por Juan Jose Alonso Millan en la que el papel del protagonista estaba interpretado por Angel Cristo y el de dona Jimena por Carmen Maura En 2000 Microsoft Game Studios y Ensemble Studios lanzaron la expansion Age of Empires II The Conquerors la cual incluye la campana historica del Cid En 2001 The Creative Assembly lanzo el videojuego Medieval Total War donde apareceria El Cid en la faccion de los espanoles En 2003 se realizo una pelicula animada llamada El Cid La leyenda En 2006 The Creative Assembly lanzo la secuela de su anterior entrega Medieval II Total War donde El Cid volveria aparecer como un general de Valencia En 2016 el primer episodio de la segunda temporada de la serie televisiva El Ministerio del Tiempo se centra en la figura del Cid a quien interpreta Sergio Peris Mencheta En 2018 saldria el videojuego para moviles Rise of Kingdoms donde El Cid formaria parte del plantel de comandantes jugables En 2020 se realizo una superproduccion de Amazon Prime Video titulada El Cid protagonizada por Jaime Lorente y Elia Galera source source Jules Massenet Le Cid Musica Editar En 1967 Luis Eduardo Aute publica su primer album llamado Dialogos de Rodrigo y Jimena y su primera cancion titulada igual que el album es un dialogo entre los dos protagonistas En 1979 Crack grupo de rock progesivo espanol publica su disco Si Todo Hiciera Crack en el que se incluye el tema Marchando una del Cid inspirado en la leyenda de Rodrigo y mas especificamente en su destierro y ultimos dias El disco Legendario del grupo espanol Tierra Santa esta basado en la leyenda del Cid contada en el cantar del mio Cid opera Editar Cartel de la opera de Jules Massenet Le Cid con ilustracion de Georges Clairin para el Teatro Nacional de la opera de Paris 108 El compositor Giovanni Paisiello compuso la opera con danza Il gran Cid que estreno el 3 de noviembre de 1775 en el Teatro della Pergola de Florencia con libreto del abate Giuseppe Gioacchino Pizzi 1716 1790 poeta academico de la Crusca y de la de artistas de San Lucas asi como arcade custodio de Roma 109 Se volvio a representar en el Teatro di San Carlo de Napoles el 12 de enero de 1780 para celebrar el nacimiento de Fernando I de las Dos Sicilias Peter Cornelius dedico la segunda de sus operas Der Cid 1865 al heroe castellano Se trata de un drama lirico en tres actos en el que Cornelius trato de apartarse de la influencia musical de Richard Wagner 110 Georges Bizet compuso en 1873 una opera en cinco actos titulada Don Rodrigue inspirada en Las mocedades del Cid de Guillen de Castro Nunca llego a estrenarse y salvo algunos fragmentos no se ha conservado la partitura que Ernest Guiraud consideraba una obra maestra 111 La historia del Cid fue adaptada para la opera en cuatro actos por los libretistas Adolphe Philippe D Ennery Edouard Blau y Louis Gallet basandose en la obra de Pierre Corneille y compuesta por el musico Jules Massenet 1885 Claude Debussy comenzo a poner musica a un libreto de Catulle Mendes titulado Rodrigue et Chimene y trabajo en el entre 1890 y 1893 pero no termino la obra urgido por otros proyectos Mas tarde fue concluida por un compositor ruso y Richard Langham Smith la estreno en 1987 en Paris y la repuso en Lyon en 1993 aunque con escasa repercusion 74 Manuel Manrique de Lara un wagneriano espanol compone una trilogia operistica cidiana entre 1906 y 1911 que esta formada por Rodrigo y Jimena El cerco de Zamora y Mio Cid 74 Vease tambien EditarCamino del Cid Campeador lexicografia Cantar de las Mocedades de Rodrigo Cantar de mio Cid Cid lexicografia Epitafio epico del Cid Las mocedades del Cid de Guillen de Castro Linaje de Rodrigo Diaz texto medieval sobre su genealogiaReferencias Editar a b Vease Ramon Menendez Pidal Autografos ineditos del Cid y de Jimena en dos diplomas de 1098 y 1101 Revista de Filologia Espanola t 5 1918 Madrid Sucesores de Hernando 1918 Copia digital Valladolid Junta de Castilla y Leon Consejeria de Cultura y Turismo Direccion General de Promociones e Instituciones Culturales 2009 2010 Original en Archivo de la Catedral de Salamanca caja 43 legajo 2 n º 72 Menendez Pidal realiza la transcripcion paleografica en la pag 11 y ss del art cit Vease tambien Alberto Montaner Frutos y Angel Escobar El Carmen Campidoctoris y la materia cidiana en Carmen Campidoctoris o Poema latino del Campeador Madrid Sociedad Estatal Espana Nuevo Milenio 2001 pag 73 lam ISBN 978 84 95486 20 2 y los articulos de Alberto Montaner Frutos Rodrigo el Campeador como princeps en los siglos XI y XII y Georges Martin El primer testimonio cristiano sobre la toma de Valencia 1098 en el numero monografico Rodericus Campidoctor de la revista electronica e Spania n º 10 diciembre de 2010 Puesto en linea el 22 enero de 2011 URL lt http e spania revues org 19945 gt Consultado el 28 de noviembre de 2011 Texto completo edicion del texto latino en Jose Luis Martin Martin et al Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca siglos XII XIII Salamanca Universidad 1977 doc 1 p 79 81 Los documentos contemporaneos a Rodrigo Diaz no dicen nada acerca de que el Cid naciera en Vivar Tampoco lo hacen las fuentes cidianas del XII Historia Roderici Carmen Campidoctoris ni el Linage de Rodric Didaz La fuente mas antigua que relaciona al Campeador con Vivar como el solar principal de sus propiedades y otorga al heroe el epiteto el de Bivar es con toda probabilidad el Cantar de mio Cid compuesto hacia 1200 Vease Alberto Montaner Frutos Ficcion y falsificacion en el cartulario cidiano Carlos Heusch y Georges Martin dir Cahiers D etudes Hispaniques Medievales Reecriture et falsification dans l espagne medievale n 29 2006 Lyon ENS Ecole normale superieure Lettres et Sciences humaines 2006 pag 339 ISBN 978 2 84788 097 7 Vease tambien Fletcher 2007 111 y Pena Perez 2009 46 47 a b La propuesta de fecha mas temprana para el nacimiento de Rodrigo Diaz la planteo Menendez Pidal situandola alrededor de 1043 entre 1041 y 1047 en Ano y lugar del nacimiento del Cid Boletin de la Real Academia de la Historia t 89 1926 pags 8 9 y posteriormente en La Espana del Cid 1929 t II pags 684 685 mientras que la mas tardia fue postulada por Antonio Ubieto Arteta en el entorno de 1054 de 1051 a 1057 en El Cantar de mio Cid y algunos problemas historicos Valencia Anubar antes art en Lizargas IV 1972 1973 pag 177 aunque en 2011 Montaner Frutos concluyo que lo mas adecuado seria situarla entre 1045 y 1049 Fletcher acepto como mas probable la de 1043 de Menendez Pidal pero indicando que incluso podria retrasarse hasta 1047 Martinez Diez senalo como mas probable el ano de 1048 y en todo caso no mas tarde de 1050 posicion que Pena Perez considera una razonable postura intermedia Vease Fletcher 2007 111 Martinez Diez 1999 32 Montaner Frutos 2011b 259 260 y Pena Perez 2009 45 a b Alberto Montaner Frutos La fecha exacta de la rendicion de Valencia en Montaner Frutos y Boix Jovani 2005 285 287 Fletcher 2001 pp 16 206 Menendez Pidal 1918 12 imagen digitalizada n º 20 Linea 16 del documento original Alberto Montaner Frutos Introduccion al numero Rodericus Campidoctor literatura latina y materia cidiana temprana de e Spania en linea n º 10 diciembre de 2010 consultado el 25 de noviembre de 2012 URL lt http e spania revues org 20040 gt DOI 10 4000 e spania 20040 Maria Jesus Viguera Molins El Cid en las fuentes arabes en Cesar Hernandez Alonso coord Actas del Congreso Internacional el Cid Poema e Historia 12 16 de julio de 1999 Ayuntamiento de Burgos 2000 pags 55 92 ISBN 978 84 87876 41 7 Afif Turk El Reino de Zaragoza en el siglo XI de Cristo V de la Hegira Madrid Instituto Egipcio de Estudios Islamicos 1978 pag 144 ISBN 978 84 600 1064 7 El tratamiento honorifico Cid proviene del arabe andalusi sid y este a su vez del arabe sayyid senor Mio Cid es la forma romanica hibridada que adapta la formula de respeto sidi mi senor del dialecto arabe de al Andalus con anteposicion del posesivo diptongado y seguramentemente atono romanico y que se aplico tambien a potestades cristianas Podrian haberlo usado sus vasallos tanto cristianos como judios y musulmanes Sin embargo no esta documentada esa denominacion para el Rodrigo Diaz historico ni en fuentes latinas ni en arabes contemporaneas Cfr Montaner Frutos 2011b 269 y 633 634 a b Ian Michael en la conferencia pronunciada en la Biblioteca Nacional de Espana el 17 de mayo de 2007 titulada La imagen del Cid en la historia la literatura y la leyenda senala como Rodrigo Diaz es comparado a los heroes de la materia troyana en el Carmen Campidoctoris y a los del ciclo carolingio en el Poema de Almeria al menos desde el siglo XII el poeta del Carmen Campidoctoris compara al Cid con los heroes de Troya De tales armas y caballo ornado ni Paris ni Hector a este superiores en la guerra de Troya jamas fueron ni lo es hoy nadie estrofa XXXIII Mas tarde en otro poema latino el Poema de Almeria hacia 1157 Ruy Diaz aqui llamado Meo Cidi por vez primera v 233 es contrastado favorablemente con Roldan y Olivero vv 228 29 derivados de una version tal vez navarra de la Chanson de Roland h 1100 Michael 2007 2 3 En el Linaje de Rodrigo Diaz el tratamiento de mio Cid ya se ha convertido en apelativo casi con caracter oficial con el fin de legitimar la monarquia Navarra como senala Georges Martin 1993 con un ancestro tan honroso como el Campeador puesto que el rey de Pamplona Garcia Ramirez el Restaurador era hijo de Cristina Rodriguez la hija del caballero castellano y por tanto nieto del Cid Vease Montaner Frutos 2011b 297 298 y n 36 La combinacion Cid y Campeador se registra en el Cantar con diversas variantes de las que la mas frecuente es mio Cid el Campeador concordante con la del Liber regum con treinta y cuatro ocurrencias ed cit de Montaner 2011b vv 329 1373 1846 1898 1985 2065 2073 2113 2122 2183 2308 2516 2827 2966 2987 2991 3011 3015 3025 3033 3093 3143 3019 3333 3398 3402 3424 3440 3453 3598 3701 3704 3726 y 3729 Cid Campeador aparece en veinticuatro ocasiones vv 889 1164 1347 1663 1669 2027 2049 2361b 2543 2559 2593 2658 2665 2718 2742 2753 2765 2943 3164 3210 3215 3230 3431 y 3492 Otras formas son el Campeador mio Cid v 565 Yo so Ruy Diaz el Cid Campeador v 721 mio Cid el buen Campeador v 1931 o Mio Cid Ruy Diaz el Campeador v 2433 Pena Perez 2009 46 47 Asi en el verso 295 del Cantar de mio Cid aparece la expresion mio Cid el de Bivar Montaner Frutos Ficcion y falsificacion en el cartulario cidiano 2006 pag 341 y nota 40 Martinez Diez 1999 49 Carmen Campidoctoris v 21 en Montaner y Escobar 2001 200 Montaner y Escobar 2001 14 16 Cfr Martinez Garcia El patrimonio territorial de un miembro de la aristocracia feudal Rodrigo Diaz El Cid 2000 Montaner Frutos 2011b 260 y n 6 y 7 Menendez Pidal La Espana del Cid I pags 123 124 apud Torres El linaje del Cid 2000 2002 Martinez Diez 1999 47 a b c Historia Roderici 2 Cita por la ed de Bonilla y San Martin Gestas de Rodrigo el Campeador Gesta Roderici Campidocti Madrid Victoriano Suarez 1911 pag 35 a b c Torres El linaje del Cid 2000 2002 a b c d e f g Alberto Montaner Frutos El Cid La historia en www caminodelcid org pagina web del Consorcio Camino del Cid Burgos 2002 Ya en su edicion y estudio en colaboracion con Angel Escobar del Carmen Campidoctoris Montaner y Escobar 2001 14 16 se senalaba que un nuevo estudio de tal genealogia en el marco mas amplio de la nobleza de la epoca ha permitido a Torres Sevilla ademas de afianzar la alta condicion del Cid por via materna sustentar con solidez que los datos de la Historia Roderici afiliaban a Rodrigo en realidad a la importante familia de los Flainez Montaner y Escobar 2001 14 Cfr Montaner Frutos 2011b 260 y nota 6 Su padre Diego Lainez o Flainez era uno de los hijos del magnate Flain Munoz conde de Leon en torno al ano 1000 Montaner Frutos 2011b 260 Asimismo vease la nota 8 del articulo de este mismo autor Rodrigo el Campeador como princeps en los siglo XI y XII 2011a Montaner y Escobar 2001 16 y ed rev Universidad de Leon Martinez Diez 1999 42 45 Pena Perez 2009 36 40 Montaner Frutos 2007b Escobar y Montaner 2001 38 Montaner Frutos 2011a 50 y nota 109 Raquel Alonso Alvarez El obispo Pelayo de Oviedo 1101 1153 historiador y promotor de codices iluminados Semata Ciencias Sociais e Humanidades 2010 vol 22 pags 338 339 ISSN 1137 9669 Fletcher 2007 113 Montaner Frutos 1998 13 20 Montaner 2011b 667 670 Escobar y Montaner 2001 35 43 Pena Perez 2009 53 Montaner Frutos 2011a Escobar y Montaner 2001 33 Fletcher 2007 122 123 Martinez Diez 1999 64 67 Martinez Diez 1999 71 72 y n 7 Pena Perez 2009 61 67 Montaner Frutos Ficcion y falsificacion en el cartulario cidiano Cahiers de linguistique hispanique medievale 2006 vol 29 pag 335 y n 21 Montaner Frutos 2011b 909 a b Montaner Frutos 2011b 263 Garcia Fitz 2002 47 48 Montaner Frutos 2011b 263 264 a b Montaner Frutos 2011b 264 Montaner Frutos 1998 32 38 Montaner Frutos 2011b 265 Alfonso Boix Jovani La batalla de Morella 1084 en A Boix Jovani y A Montaner Frutos Guerra en Sarq Alʼandalus Las batallas cidianas de Morella 1084 y Cuarte 1094 Zaragoza Instituto de Estudios Islamicos y del Oriente Proximo 2005 Apud Pena Perez 2009 pag 93 y n 7 Montaner Frutos 2011d 15 19 Martinez Diez 1999 164 Martinez Diez 1999 178 180 y 452 Montaner Frutos 2011b 266 Martinez Diez 1999 183 184 La Espana del Cid Madrid Plutarco 1929 2 vols Madrid Espasa Calpe 1969 Montaner Frutos 2011b 266 267 Martinez Diez 1999 207 Montaner Frutos 2007 LVII Pierre Guichard 2001 67 Fletcher 2007 190 Entre los musulmanes aman es segun el Diccionario de la Real Academia la seguridad o cuartel que pide quien se rinde Felipe Maillo Salgado Cronica anonima de los reyes de taifas Madrid Akal 1991 pp 51 52 Vease Alberto Montaner Frutos La Batalla de Cuarte 1094 Una victoria del Cid sobre los almoravides en la historia y en la poesia en Alberto Montaner Frutos y Alfonso Boix Jovani Guerra en Sarq Alʼandalus Las batallas cidianas de Morella 1084 y Cuarte 1094 Zaragoza Instituto de Estudios Islamicos y del Oriente Proximo 2005 pags 97 340 ISBN 978 84 95736 04 8 Huici Miranda A El cadi de Valencia Ibn Ŷaḥḥaf quemado vivo por el Cid Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islamicos 11 12 1963 4 149 167 Vease tambien Ramon Menendez Pidal El Cid Campeador pp 254 258 Gonzalo Martinez Diaz El Cid historico Barcelona Planeta 1999 pp 326 335 y Francisco Javier Pena Perez El Cid Historia leyenda y mitos Burgos Dossoles 2000 pp 174 177 Jose Ramirez del Rio Nuevas aportaciones al origen del Poema de Mio Cid Motivos literarios de procedencia arabe RLM xxvii 2015 pp 208 y ss http dspace uah es dspace bitstream handle 10017 28059 nuevas ramirez RLM 2015 N27 pdf sequence 1 Archivado el 20 de marzo de 2017 en Wayback Machine Gonzalo Martinez Diez 1999 416 417 arguye los testimonios de la Primera Cronica General o Estoria de Espana alfonsi y del Liber regum este ultimo muy bien informado a su juicio Este Mio Cid el Campiador ovo por mugier a dona Eximena nieta del rey don Alfonso filla del comde don Diago de Asturias et ovo della un fillo et dos fillas et el fillo ovo nombre Diago Royz et mataronlo en Consuegra los moros de las fillas la una ovo nombre de dona Christina la otra dona Maria Liber regum Alberto Montaner Frutos La Batalla de Cuarte 1094 Una victoria del Cid sobre los almoravides en la historia y en la poesia en Alberto Montaner Frutos y Alfonso Boix Jovani Guerra en Sarq Alʼandalus Las batallas cidianas de Morella 1084 y Cuarte 1094 Zaragoza Instituto de Estudios Islamicos y del Oriente Proximo 2005 pags 235 238 ISBN 978 84 95736 04 8 Martin 2010 8 Ian Michael Introduccion a su ed de Poema de Mio Cid Madrid Castalia 1976 pag 39 ISBN 978 84 7039 171 2 a b c Ian Michael La imagen del Cid en la historia la literatura y la leyenda enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima conferencia pronunciada en la Biblioteca Nacional de Espana el 17 de mayo de 2007 Consulta 29 11 2009 Disponible en formato doc Francisco Lopez Estrada Panorama critico sobre el Poema del Cid Literatura y sociedad Madrid Castalia 1982 pag 134 ISBN 978 84 7039 400 3 Ian Michael La imagen del Cid en la historia la literatura y la leyenda 2007 pag 4 Montaner Frutos 2011b 270 y 1024 1026 Coscolla Vicente 2003 La Valencia musulmana Valencia Carena Editors p 44 ISBN 84 87398 75 8 Consultado el 5 de febrero de 2017 Jimena tomo el cuerpo de su marido el ejercito incendio la catedral el alcazar palacios mezquitas incluso aquellas que habian sido consagradas como iglesias casas particulares todo ello despues de desvalijar y tomar cuanto pudieron Montaner Frutos 2011b 693 694 Ildefonso Rodriguez y Fernandez Los doscientos martires de Cardena pp 27 30 Martinez Diez 1999 26 29 Abu l Hasan Ali ibn Bassam al Djazira apud Alberto Montaner Frutos La leyenda y el mito en www caminodelcid org Consorcio Camino del Cid Burgos 2002 Sin embargo Montaner precisa que es necesario matizar la traduccion de prodigio pues senala que prodigio aqui no se toma del todo en buena parte Viguera Molins 2000 57 59 Viguera Molins 2000 59 60 Fletcher 2007 226 Cfr para el significado de gesta Montaner 2011b 797 798 hecho memorable hazana o historia o relato de las hazanas Montaner y Escobar 2001 13 71 Alberto Montaner Frutos El Cantar de mio Cid Aspectos literarios El autor o autores del Cantar en www caminodelcid org pagina web del Consorcio Camino del Cid Burgos 2002 Consultado el 28 de noviembre de 2009 Montaner Frutos 2000 pags 14 19 y 193 nota al v 1464 y su n complementaria en pags 549 551 Fletcher 2007 208 212 Francisco Javier Pena Perez Los monjes de San Pedro de Cardena y el mito del Cid Jose Luis Martin Rodriguez dir y Jose Ignacio de la Iglesia Duarte coord Memoria mito y realidad en la historia medieval XIII Semana de Estudios Medievales Najera del 29 de julio al 2 de agosto de 2002 2003 pags 331 344 ISBN 84 95747 55 3 Antonio de Trueba El Cid Campeador novela historica original Madrid Jose Maria Mares 18522 Guarner Luis Prologo a su edicion anotada del Cantar de mio Cid Edaf 2007 pag 33 Primera hazana del Cid de Juan Vicens Cots 1864 Catalogo de pinturas de la Real Academia de la Historia Hiraldez Acosta Marcos Museo Nacional del Prado Dioscoro Teofilo Valencianos ilustres Los Pinazo Archivado desde el original el 29 de junio de 2012 Consultado el 9 de noviembre de 2010 Ayuntamiento de Alfafar Galeria de Imagenes Archivado desde el original el 26 de octubre de 2007 Consultado el 9 de noviembre de 2010 Marceliano Santa Maria Destino BURGOS 28 de abril de 2011 Consultado el 23 de 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Claustro Bajo Catedral Consultado el 19 de febrero de 2014 El Cid Campeador ante la ciudad del Burgos romanico de los s XI y XII Ficha en la biblioteca virtual Gallica Il gran Cid R 1 49 Paisiello Giovanni IMSLP Petrucci Music Library Consultado el 8 de febrero de 2020 Warrack John Hamilton German opera from the beginnings to Wagner Cambridge University Press 2001 pag 378 Dean Winton Bizet Georges en Stanley Sadie editor The New Grove Dictionary of Music and Musicians Londres MacMillan 1980 Bibliografia EditarCorral Lafuente Jose Luis 1991 Simposio internacional El Cid en el Valle del Jalon 36 Calatayud Centro de Estudios Bilbilitanos Institucion Fernando el Catolico ISBN 84 7820 089 4 Consultado el 16 de octubre de 2016 Coscolla Sanz Vicente La Valencia musulmana Valencia Carena Editors 2003 ISBN 84 87398 75 8 Dozy Reinhart Le Cid d apres des nouveaux documents Leyde E J Brill 1860 Fletcher Richard El Cid San Sebastian Nerea 2001 ISBN 84 89569 29 0 4ª ed 2007 ISBN 978 84 89569 29 4 Es 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Cantar el heroe literario y el heroe epico Manuel Risco Documentos y testimonios antiguos conservados acerca de Rodrigo Diaz de Vivar en la seccion Apendices pags I LX de La Castilla y el mas famoso castellano Discurso sobre el sitio nombre extension y condado de la antigua Castilla Historia del celebre castellano Rodrigo Diaz llamado vulgarmente el Cid Campeador Madrid Blas Roman 1792 Contiene el texto de documentos contemporaneos al Cid la cita del Poema de Almeria 1147 el texto del Linage de Rodric Diaz el de la carta de arras que otorga Rodrigo Diaz a Jimena en 1079 en que la dota entre otras posesiones con solares de Vivar el documento de restitucion del obispado de Valencia por Rodrigo Diaz y la primera edicion de la Historia Roderici por entonces recientemente descubierta Jose Luis Martin Martin et al Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca siglos XII XIII Salamanca Universidad 1977 doc 1 p 79 81 Edicion del diploma de dotacion de la catedral de Valencia de 1098 Francisco Garcia Fitz El Cid y la guerra en Cesar Hernandez Alonso coord El Cid Poema e Historia Actas del Congreso Internacional 12 16 de julio de 1999 Ayuntamiento de Burgos 2000 pags 383 418 ISBN 978 84 87876 41 7 Rodericus Campidoctor literatura latina y materia cidiana temprana Monografico de diciembre de 2010 de la revista digital e Spania con articulos acerca de las fuentes biograficas tempranas del Campeador con especial atencion a las latinas Datos Q43958 Multimedia El Cid Q43958 Citas celebres Rodrigo Diaz de Vivar Obtenido de https es wikipedia org w index php title Rodrigo Diaz de Vivar amp oldid 148946090, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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