fbpx
Wikipedia

Arquitectura de iglesias

Febrero 18, 2022

Véase también: Arquitectura de las catedrales y las grandes iglesias

El concepto de arquitectura de iglesias hace referencia a la configuración de los edificios dedicados al culto de las distintas corrientes del cristianismo. Desde el punto de vista histórico, es apreciable la evolución experimentada en estos edificios a lo largo de los siglos, en parte por la introducción de innovaciones técnicas y en parte por la influencia de distintas corrientes arquitectónicas, así como respondiendo a creencias, prácticas y tradiciones locales cambiantes. Desde el origen de la cristiandad hasta el presente, algunos de los hitos de transformación más significativos en el diseño y la arquitectura de los templos cristianos fueron las grandes iglesias de Bizancio, las abadías románicas, las catedrales góticas y las basílicas renacentistas, con su énfasis en la armonía. Estos grandes edificios, a menudo demostraciones del poder y de la influencia de la jerarquía eclesiástica, eran elementos dominantes de las ciudades y de los lugares en los que se encontraban.

San Martín de Fromista, España, iglesia situada en el Camino de Santiago. Es considerada uno de los prototipos del románico (siglo XI)
Iglesia de Ursuskerk de Termunten, en el norte de los Países Bajos (siglo XIII)
Iglesia de la Misión San Diego de Alcalá (1769), estilo barroco desnudo, adaptado a las misiones españolas en Norteamérica

Sin embargo, mucho más numerosas fueron las iglesias parroquiales, el foco de la devoción cristiana en cada pueblo y aldea. Si bien unas pocas se cuentan como obras de arquitectura sublimes comparables a las grandes catedrales, la mayoría se desarrolló siguiendo líneas más simples, mostrando una gran diversidad regional y, a menudo,incorporando tecnología y decoración propias de cada lugar.

Al principio, las primeras iglesias fueron edificios originalmente destinados a otros fines, pero, con el surgimiento de una arquitectura eclesiástica distintiva, los edificios de las iglesias llegaron a influir en los edificios seculares, que a menudo han imitado a la arquitectura religiosa. En el siglo XX, el uso de nuevos materiales, como el acero y el hormigón, produjo un notable efecto en el diseño de las iglesias. La historia de la arquitectura de la iglesia se divide en períodos, países o regiones y corrientes religiosas. El asunto se complica por el hecho de que los edificios construidos para un propósito pueden haber sido reutilizados para otro, que las nuevas técnicas de construcción pueden permitir cambios de estilo y tamaño, que los cambios en la práctica litúrgica pueden resultar en la alteración de los edificios existentes y que un edificio construido por un grupo religioso puede ser utilizado por un grupo sucesor con diferentes propósitos.

Factores que afectan a la arquitectura de las iglesias

 
Ejemplo de una pequeña iglesia rural: Ermita de San Bartolomé, Soria (España)
 
Iglesia de Santa María la Blanca (Villalcázar de Sirga), Palencia (España), ejemplo de una gran iglesia parroquial gótica en una pequeña localidad, potenciada por el Camino de Santiago
 
Catedral de León ciudad de León (España), ejemplo de un gran templo cristiano. Estas tres construcciones tan distintas funcionalmente se hallan en lugares próximos, y datan de períodos históricos no muy alejados

El proceso mediante el que se desarrolló la arquitectura eclesial y se diseñaron y construyeron iglesias individuales fue diferente en las distintas regiones con presencia de comunidades cristianas, y aunque se pueden establecer períodos históricos más o menos homogéneos en los que son evidentes unos rasgos arquitectónicos comunes en numerosos edificios de épocas similares, aunque se encuentren en países muy alejados (las denominadas corrientes estilísticas, como el estilo bizantino, el románico, el gótico, el estilo renacentista, o el barroco, en muchas ocasiones puede diferir de una iglesia a otra en la misma región y dentro del mismo período histórico.

Entre los factores que determinaron cómo se diseñó y construyó una iglesia están la naturaleza de la comunidad local; la ubicación en la ciudad, pueblo o aldea; si la iglesia era abacial, una colegiata, gozaba del patrocinio de un obispo o de una familia adinerada; y si la iglesia contenía reliquias de un santo u otros objetos sagrados que atraían la afluencia de peregrinos.

Las iglesias colegiatas y las iglesias abaciales, incluso aquellas que servían a pequeñas comunidades religiosas, generalmente muestran una mayor complejidad de forma que las iglesias parroquiales en la misma área y de una fecha similar.

Cuando se han construido bajo el patrocinio de un obispo, generalmente empleaban a un arquitecto eclesiástico competente, y su diseño muestra un refinamiento de estilo diferente al del constructor parroquial.

Muchas iglesias parroquiales tuvieron el patrocinio de familias locales adineradas, aunque el efecto de este hecho en la arquitectura puede diferir enormemente. Así, puede implicar que el diseño y la construcción de todo el edificio hayan seguido un determinado patrón en particular, o bien ser solo evidente en la acumulación de capillas, sepulturas, monumentos, accesorios, vidrieras y otras decoraciones.

Las iglesias que contienen reliquias u objetos de veneración famosos, y que por lo tanto se han convertido en lugares de peregrinación, son a menudo muy grandes y han sido elevadas al estado de basílicas. Sin embargo, muchas otras iglesias conservan la sepultura o están asociadas con las vidas de determinados santos en particular, sin por ello haber atraído la peregrinación continua y el consiguiente beneficio financiero.[1]​

La popularidad de los santos, la veneración de sus reliquias y el tamaño y la importancia de la iglesia construida para honrarlos no tienen coherencia y pueden depender de factores completamente diferentes. Dos santos guerreros virtualmente desconocidos, San Giovanni y San Paolo, son honrados en la Basílica de San Juan y San Pablo, una de las mayores iglesias de la ciudad, construida por los Frailes Dominicos en competencia con los Franciscanos que estaban construyendo el Basílica de Santa María dei Frari al mismo tiempo. La iglesia mucho más pequeña que contenía el cuerpo de Lucía de Siracusa, una mártir venerada por católicos y protestantes en todo el mundo y la santa patrona de numerosos lugares, fue demolido a fines del siglo XIX para dar paso a la estación de tren de Venecia.[2]​

La primera fachada verdaderamente barroca se construyó en Roma entre 1568 y 1584 para la iglesia del Gesù, la iglesia madre de los jesuitas. Introdujo el estilo barroco en la arquitectura, como un elemento visible más de la tarea teológica emprendida por la Compañía de Jesús como punta de lanza de la Contrarreforma. El nuevo estilo pronto se convirtió en una característica de la arquitectura de la iglesia católica.[3]​

Después de la Segunda Guerra Mundial, se introdujeron materiales y técnicas modernas como el hormigón y los paneles metálicos en la construcción de iglesias en Noruega. La Catedral de Bodø, por ejemplo, se construyó en hormigón armado, lo que permitió erigir de una basílica de amplias proporciones. Durante la década de 1960 hubo una ruptura más pronunciada con la tradición, con ejemplos como en la Catedral del Ártico, un edificio construido en hormigón ligero y revestido con elementos de aluminio.[4]​[5]​

Superposición de estilos arquitectónicos

Existen abundantes ejemplos de iglesias que presentan combinaciones de distintos estilos, motivados tanto por sucesivas reformas y ampliaciones de templos cristianos a lo largo de distintas épocas; como por los cambios de corriente arquitectónica durante los decenios o incluso siglos que podía durar la construcción de una gran catedral; y por las guerras de conquista, que podían provocar que un templo construido para el culto de una determinada religión acabara siendo adaptado arquitectónicamente para ser utilizada por los feligreses de otra. Se pueden citar numerosos casos notables de superposición de estilos por los tres motivos citados:

Estos edificios suelen mostrar un carácter propio casi siempre singular, fruto de unas circunstancias históricas particulares que pueden llegar a producir templos dotados de una marcada personalidad propia.

Desarrollo histórico

Orígenes del edificio eclesial

El edificio de iglesia más simple comprende un solo espacio de reunión, construido con los materiales disponibles localmente y utilizando los mismos procedimientos de construcción que las viviendas de la zona. Estas iglesias son generalmente rectangulares, pero en los países africanos donde las casas circulares son la norma, las iglesias vernáculas también pueden ser circulares. Una iglesia simple puede construirse con ladrillos de barro, bahareque, troncos partidos o materiales de deshecho. Puede techarse con paja, hojas de plátano, chapa ondulada o tejas. Sin embargo, las comunidades cristianas desde el siglo IV en adelante buscaron construir edificios que fueran tanto permanentes como estéticamente agradables. Esto generó una tradición en la que las congregaciones y los líderes locales han invertido considerables cantidades de tiempo, dinero y prestigio personal en la construcción y decoración de iglesias.

Dentro de cualquier parroquia, la iglesia local es a menudo el edificio más antiguo y es más grande que cualquier estructura anterior al siglo XIX, excepto quizás un granero. A menudo está construida con el material más duradero disponible, en muchas ocasiones piedra o ladrillo revestido. Los requisitos de la liturgia generalmente han exigido que la iglesia se extienda más allá de una sola sala de reunión a dos espacios principales, uno para la congregación y otro en el que el sacerdote realiza los rituales de la misa. A la estructura de dos salas a menudo se agregan pasillos, una torre, capillas y sacristías y, a veces, transeptos y capillas mortuorias. Las cámaras adicionales pueden ser parte del plan original, pero en el caso de muchas iglesias antiguas, el edificio se ha ampliado poco a poco, y sus diversas partes atestiguan su larga historia.

Inicios

Véase también: Iglesias más antiguas del mundo
Una iglesia paleocristiana en una vivienda y una basílica del siglo IV
 
Casa de la iglesia de Dura Europos (Siria), construida hacia el año 232, con una capilla a la derecha
 
Basílica de la Santa Cruz en Aparan, Armenia (Siglo IV)

En los tres primeros siglos de su historia, la práctica del cristianismo estaba perseguida y se construyeron muy pocas iglesias. Al principio, los cristianos desarrollaban sus ritos junto con los judíos en las sinagogas y en casas privadas. Después de la separación de judíos y cristianos, estos últimos continuaron adorando en algunos hogares, conocidos como iglesias caseras. Estos eran a menudo las viviendas de los miembros más ricos de la fe. San Pablo, en su primera epístola a los corintios, escribió: "Las iglesias de Asia envían saludos. Aquila y Prisca, junto con la iglesia en su casa, te saludan calurosamente en el Señor".[9]​

Algunos edificios domésticos fueron adaptados para funcionar como iglesias. Una de las primeras residencias adaptadas es la casa de la iglesia de Dura Europos, en Siria, construida poco después del 200 d.C., donde dos habitaciones se convirtieron en una, quitando una pared, y se instaló un estrado. A la derecha de la entrada, una pequeña habitación se convirtió en un baptisterio.[10]​

Algunas iglesias se construyeron específicamente como asambleas, como el frente al palacio del emperador Diocleciano en Nicomedia. Su destrucción se registró así:

Cuando amaneció ese día, en el octavo consulado de Diocleciano y el séptimo de Maximiano, de repente, cuando aún apenas había amanecido, el prefecto, junto con los comandantes en jefe, tribunos y oficiales de la tesorería, vinieron a la iglesia en Nicomedia, y las puertas se abrieron a la fuerza, buscaron por todas partes un ídolo de la Divinidad. Se encontraron los libros de las Sagradas Escrituras y se arrojaron a las llamas; los utensilios y muebles de la iglesia fueron abandonados al pillaje: todo fue rapiña, confusión, tumulto. Esa iglesia, situada en un terreno elevado, estaba a la vista del palacio; y Diocleciano y Galerio se quedaron como en una torre de vigilancia, discutiendo durante mucho tiempo si se debía prenderle fuego. Prevaleció el sentimiento de Diocleciano, que temía que, una vez encendido un fuego tan grande, quemara alguna parte de la ciudad; porque había muchos y grandes edificios que rodeaban la iglesia. Entonces la Guardia Pretoriana llegó en formación de batalla, con hachas y otros instrumentos de hierro, y habiendo sido soltados por todas partes, en unas pocas horas arrasaron ese edificio muy alto.[11]​

De templo doméstico a iglesia

Desde el siglo I hasta principios del siglo IV, la mayoría de las comunidades cristianas adoraban en alguna de sus casas, a menudo en secreto. Algunas iglesias romanas, como la Basílica de San Clemente de Letrán en Roma, se construyeron directamente sobre las casas donde profesaban su fe los primeros cristianos. Otras iglesias romanas tempranas se construyeron en lugares donde se había ejecutado a algún mártir o en la entrada de las catacumbas donde se daba sepultura a los cristianos.

Con la victoria del emperador romano Constantino en la batalla del Puente Milvio en el año 312 d.C., el cristianismo pasó a ser una religión primero legítima y después privilegiada dentro del imperio romano. La fe, ya difundida por el Mediterráneo, comenzó a expresarse en los edificios. La arquitectura cristiana se desarrolló para corresponderse con las formas cívicas e imperiales, por lo que las basílicas, grandes salas de reuniones rectangulares, se generalizaron en oriente y occidente como el modelo para las iglesias, con una nave central acompañada de naves laterales y, a veces, galerías y claristorios. Si bien las basílicas cívicas tenían un ábside en cada extremo, la basílica cristiana generalmente tenía un solo ábside donde el obispo y los presbíteros se sentaban en un estrado detrás del altar. Mientras que las basílicas paganas tenían como foco una estatua del emperador, las basílicas cristianas se centraban en el rito de la eucaristía como el símbolo del Dios eterno, amoroso y perdonador.

Las primeras iglesias cristianas muy grandes, en particular la Basílica de Santa María la Mayor, la Archibasílica de San Juan de Letrán y el Mausoleo de Santa Constanza, se construyeron en Roma a principios del siglo IV.[12]​

Características del edificio de la iglesia cristiana primitiva

 
Planta de la antigua Basílica de San Pedro, mostrando el atrium (patio), nártex (vestíbulo), nave central con dobles naves laterales, una bema para el clérigo extendida en un transepto, y una exedra o ábside semi-circular.

El edificio de la iglesia tal como se conoce hoy en día surgió a partir de una serie de características propias del período de la antigua Roma:

Atrio

Cuando las antiguas comunidades comenzaron a construir iglesias, se basaron en una característica particular de las casas que las precedieron, el "atrio", o patio con una columnata a su alrededor. La mayoría de estos atrios han desaparecido. Un buen ejemplo permanece en la Basílica de San Clemente de Letrán en Roma y otro fue construido en el período románico en la Basílica de san Ambrosio (Milán). Los descendientes de estos atrios se pueden ver en los grandes claustros que se puede encontrar junto a muchas catedrales, y en las enormes plazas con columnas en las Basílicas de San Pedro en Roma y San Marcos en Venecia, o en el Camposanto de la Catedral de Pisa.

Basílica

La arquitectura de la iglesia primitiva no tomó su forma de los templos romanos, ya que estos últimos no disponían de grandes espacios internos donde pudieran reunirse los fieles para el culto. Fue la basílica romana, utilizada para reuniones, mercados y tribunales de justicia, el edificio que proporcionó un modelo para la gran iglesia cristiana y que dio su nombre a la basílica cristiana.[13]​

Tanto las basílicas romanas como las termas romanas tenían en su núcleo un gran edificio abovedado con un techo alto, reforzado a ambos lados por una serie de cámaras inferiores o un ancho pasaje porticado. Una característica importante de la basílica romana era que en cada extremo tenía una exedra saliente, o ábside, un espacio semicircular techado con una media cúpula. Aquí era donde los magistrados se sentaban para celebrar los juicios. Pasó a la arquitectura de la iglesia del mundo romano y se adaptó de diferentes maneras como una característica de la arquitectura de las catedrales y las grandes iglesias.[12]​

Las primeras grandes iglesias, como la Catedral de San Juan de Letrán en Roma, consistían en una basílica con un extremo rematado por un ábside, y con un patio en el otro extremo. A medida que se desarrolló la liturgia cristiana, las procesiones se convirtieron en un rito de gran importancia. La puerta procesional era la que conducía hasta el centro desde el extremo más alejado del edificio, mientras que la puerta más utilizada por el público podía estar en un lado del edificio, al igual de lo que sucedía en las basílicas originales romanas que operaban como sedes judiciales. Este es el caso más común entre la mayoría de las catedrales e iglesias.[14]​

Bema

A medida que aumentaba el número de clérigos, ya no era suficiente el pequeño ábside que contenía el altar sobre el que se consagraban las hostias y el vino en el rito de la eucaristía. Un estrado elevado llamado "bema" formaba parte de muchas grandes iglesias basilicales. En el caso de la Basílica de San Pedro y de la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma, esta bema se extendía lateralmente más allá de la sala de reuniones principal, formando dos brazos de modo que el edificio tomaba la forma de una T con un ábside saliente. A partir de este comienzo, la planta de las iglesias se desarrolló en el llamado modelo denominado cruz latina, que es la forma de la mayoría de las catedrales occidentales y de las grandes iglesias. Los brazos de la cruz forman el transepto.[15]​

 
Atrio de la Basílica de San Clemente de Letrán, Roma, con antiguas columnas romanas reutilizadas
 
Interior de la Basílica de San Apolinar en Classe
 
La "bema" de la Basílica de San Pablo Extramuros, Roma
 
Mausoleo de Santa Constanza, Roma, construido por Constantino I (hacia 350) como la tumba de su hija.
Mausoleo

Una de las influencias en la arquitectura de la iglesia fue el mausoleo. En la antigua Roma, era un edificio funerario de un noble, que consistía en una estructura abovedada cuadrada o circular que albergaba un sarcófago. El emperador Constantino I construyó para su hija Constanza un mausoleo que tiene un espacio central circular, rodeado por un deambulatorio o pasaje inferior separado por una columnata. El mausoleo de Santa Constanza se convirtió en un monumento funerario y en un lugar de culto. Es uno de los primeros edificios eclesiales con una disposición central, en lugar de la configuración longitudinal mucho más frecuente. Constantino también fue responsable de la construcción de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, un edificio de planta circular similar a un mausoleo, que a su vez influyó en el diseño de varios edificios, incluido el construido en Roma para albergar los restos de san Esteban protomártir, el templo de Santo Stefano Rotondo y la Iglesia de San Vital de Rávena.

Las antiguas iglesias circulares o poligonales son relativamente raras. Un pequeño número, como la iglesia del Temple de Londres, se construyó durante las cruzadas imitando a la Iglesia del Santo Sepulcro. También existen ejemplos aislados en Inglaterra, Francia y España. En Dinamarca, estas iglesias de estilo románico son mucho más numerosas. En algunas partes de Europa del Este también hay iglesias con forma de torre redonda del período románico, pero generalmente son de arquitectura vernácula y de pequeña escala. Sin embargo, otros templos, como la iglesia redonda de San Martin en Visegrado, en la República Checa, están finamente detallados.[16]​

La forma circular o poligonal se confería a aquellos edificios dentro de los complejos eclesiales que realizaban una función en la que era deseable que los feligreses se colocaran mirando hacia un punto central, en lugar de hacia un punto localizado axialmente. En Italia, la forma circular o poligonal se utilizó durante todo el período medieval para los baptisterios, mientras que en Inglaterra se adaptó para las salas capitulares. En Francia, la planta poligonal con sucesivos pasillos se empleó en los ábsides, mientras que en España, la misma forma se usó a menudo para las capillas.

Aparte de Santa Constanza y de San Esteban, había otro lugar de culto significativo en Roma que también era circular, el gran Panteón de Agripa, un monumental edificio de la antigua Roma decorado con numerosos nichos llenos de estatuas. Este edificio también se convirtió en una iglesia cristiana, y su estilo influiría en el desarrollo de la arquitectura de las catedrales posteriores.

Cruz latina y cruz griega

La mayoría de las catedrales y las grandes iglesias tienen un planta cruciforme. En las iglesias de tradición europea occidental, la planta suele ser alargada, en forma de la denominada cruz latina, con una nave (arquitectura) larga atravesada por un transepto más corto. El transepto puede sobresalir considerablemente, como en la Catedral de York, o no sobresalir de los pasillos como en la Catedral de Amiens.

Muchas de las primeras iglesias de Bizancio adoptaron una disposición longitudinal. En Santa Sofía, Estambul, el edificio se estructura alrededor de una cúpula central, rodeada en un eje por dos semicúpulas altas y en el otro por los brazos del crucero rectangulares, de menor altura. La disposición general es un cuadrado. Esta gran iglesia influyó en la construcción de muchas iglesias posteriores, incluso en el siglo XXI. Una planta cuadrada en la que los brazos de la nave, el presbiterio y el crucero son de igual longitud para formar una cruz griega, con el cruce generalmente coronado por una cúpula, se convirtió en la forma más común en el culto ortodoxo, con muchas iglesias en Europa del Este y Rusia siendo construidas de esta manera. Las iglesias de la forma de la cruz griega a menudo tienen un nártex o vestíbulo que se extiende en el frente de la iglesia. Este tipo de planta también jugaría más tarde un papel importante en el desarrollo de la arquitectura de las iglesias en Europa Occidental, especialmente en la planta diseñada por Bramante para la Basílica de San Pedro.[12]​[15]​

Comparativa de plantas
 
Paleocristiano: Casa Iglesia en Dura, Siria. Las habitaciones domésticas alrededor de un patio se adaptaron como lugar de reunión y baptisterio.
 
Bizantino: Iglesia de Chora, Estambul. Una iglesia abovedada con un presbiterio absidal, galerías a cada lado y un nártex. Una planta de iglesia en cruz inscrita modificada.
 
Románico: Iglesia de Eschau, Francia. Planta cruciforme con ábside y pasillos, portal oeste y entrada lateral.

Divergencia de la arquitectura de las iglesias oriental y occidental

La división del imperio romano en el siglo IV d.C., dio como resultado que el ritual cristiano evolucionara de formas claramente diferentes en las partes oriental y occidental del imperio. La ruptura final se hizo patente con el Gran Cisma de 1054.

Ortodoxia oriental y arquitectura bizantina

Artículo principal: Arquitectura de las iglesias ortodoxas
 
Ilustración con el diseño tradicional del interior de una iglesia ortodoxa
 
Iglesia copta cruciforme en Dongola (Sudán), siglo IX

La cristiandad oriental y la cristiandad occidental comenzaron a diferir entre sí desde una fecha temprana. Mientras que la basílica era la forma más común en el oeste, un estilo más compacto se volvió predominante en el este. Estas iglesias fueron en origen "martyria", construidas como mausoleos para albergar las tumbas de los santos que habían muerto durante las persecuciones que solo terminaron plenamente con la conversión del emperador Constantino. Un ejemplo importante que ha sobrevivido es el Mausoleo de Gala Placidia en Rávena (Italia), que ha conservado sus mosaicos decorativos. Data del siglo V y pudo haberse utilizado brevemente como oratorio antes de convertirse en mausoleo.

Estos edificios copiaban tumbas paganas y eran cuadrados, cruciformes con brazos poco salientes o poligonales. Estaban techados por cúpulas con la intención de simbolizar el cielo. Los brazos salientes a veces estaban techados con cúpulas o semicúpulas que eran más bajas y colindaban con el núcleo central del edificio. Las iglesias bizantinas, aunque organizadas centralmente alrededor de un espacio abovedado, por lo general mantenían un eje claramente definido hacia el presbiterio absidal, que generalmente se extendía más allá de los otros ábsides. Esta proyección permitió el levantamiento de un iconostasio, una pantalla en la que se cuelgan los iconos y que oculta el altar a los fieles excepto en aquellos puntos de la liturgia en los que se abren sus puertas.

La arquitectura de Constantinopla (Estambul) en el siglo VI produjo iglesias que combinaban efectivamente las plantas centrada y basilical, con semicúpulas formando el eje y galerías porticadas a cada lado. La iglesia de Santa Sofía (actualmente un museo) fue el ejemplo más significativo y tuvo una enorme influencia tanto en los templos cristianos posteriores como en la arquitectura islámica, como la Cúpula de la Roca en Jerusalén y la Mezquita de los Omeyas en Damasco. Muchas iglesias ortodoxas orientales posteriores, en particular las más grandes, combinan una planta central con un extremo oriental abovedado y una nave con pasillos en el oeste.

En Rusia se desarrolló una forma variante de la iglesia centralizada, que adquirió prominencia en el siglo XVI. Aquí la cúpula fue reemplazada por un techo a cuatro aguas o cónico mucho más delgado y más alto, que quizás se originó por la necesidad de evitar que la nieve permaneciera en los techos. Uno de los mejores ejemplos de estas cubiertas en pabellón es la Catedral de San Basilio en la Plaza Roja de Moscú.

Occidente medieval

 
Elementos arquitectónicos de un templo románico. Iglesia de Saint-Nectaire (Francia)
 
Colegiata de Cardona (España); templo románico con disposición en planta de cruz latina

La participación en el culto, que dio lugar a los edificios eclesiales porticados, comenzó a declinar a medida que la iglesia se volvió cada vez más clericalizada. El surgimiento de las iglesias en los monasterios también supuso cambios en la configuración de los edificios. La "iglesia de dos estancias" se convirtió en la norma para toda Europa. La primera "sala", la nave, era utilizada por la congregación; la segunda "sala", el santuario, era coto del clero y era el lugar donde se celebraba la misa, que a partir de entonces solo podía ser vista desde la distancia por la congregación a través del arco situado entre los dos espacios (en la época medieval tardía, cerrado por un tabique de madera, el coro alto). La elevación de la hostia, el pan de la comunión, para ser vista desde la distancia, se convirtió en el punto central de la misa, de forma que los feligreses dejaron de participar directamente en el rito de la consagración. Debido a la pérdida de las líneas de visión, algunas iglesias disponían de orificios practicados estratégicamente en paredes y mamparas para permitir ver la elevación de la hostia consagrada desde la nave. Partiendo del doble principio de que todo sacerdote debía decir su misa todos los días, y que un altar solo se podía usar una vez cada día, en las comunidades religiosas se requería una serie de altares para los que había que encontrar espacio, al menos dentro de las iglesias monásticas.

Aparte de los cambios en la liturgia, la otra gran influencia en la arquitectura de la iglesia fue el uso de nuevos materiales y el desarrollo de nuevas técnicas de construcción. En el norte de Europa, las primeras iglesias a menudo se construían con madera, por lo que casi ninguna ha sobrevivido al paso de los siglos. Con el uso más amplio de la piedra por parte de los monjes de la Orden de San Benito, en los siglos X y XI se erigieron de nuevo grandes estructuras.

La iglesia de dos salas, particularmente si era una abadía o una catedral, podía disponer de un transepto, configurando los brazos de la cruz que ahora formaban la planta del edificio. Los edificios se volvieron más claramente un símbolo del fin para el que eran construidos. A veces, el punto de cruce entre las dos naves, ahora el foco central de la iglesia, estaría coronado por su propia torre, además de las torres del extremo oeste, o en lugar de ellas. Muchas de las primeras estructuras de este tipo se derrumbaron, como la Catedral de Ely (Inglaterra), y tuvieron que ser reconstruidas. Los santuarios, adaptados para albergar coros de monjes o de canónigos, se alargaron y se introdujeron cancelas, lugares separados de la nave por una verja.

Arquitectura de iglesias románica

Artículo principal: Arquitectura románica
 
San Tirso (Sahagún, España), ejemplo de iglesia románica de ladrillo
 
Iglesia cisterciense de la Abadía de Fontenay (Francia)

Tras la caída del Imperio romano de Occidente en el siglo V, el occidente cristiano viviría un período de unos 500 años en los que la fragmentación del antiguo imperio, una profunda crisis de subsistencia, las continuas guerras entre los señores feudales y el auge de la expansión islámica desde la orilla sur del Mediterráneo, hicieron que la inmensa mayoría de los templos cristianos de este período fueran modestas construcciones adaptadas a partir de edificios más antiguos, dando lugar a la conocida como arquitectura visigoda, con algunos ejemplos de iglesias conservados en Francia, España[17]​ y Portugal.

Sin embargo, a partir del siglo X comienza la expansión de las órdenes monásticas, retomando el impulso inicial de la orden benedictina que desde el siglo VI había regentado algunos importantes monasterios por toda Europa. La orden de Cluny (año 910) y la orden del Cister (año 1098), sembraron casi de forma literal el continente de pujantes monasterios, con los que llevaron un estilo arquitectónico propio de cómo entender y construir las iglesias de sus monasterios, así como a imagen de las iglesias abaciales, los numerosos templos que los renacidos pueblos, villas y ciudades requerían para el culto.[18]​

Desde el punto de vista constructivo, las iglesias románicas (con una abundante presencia de variables locales) presentaban la clásica forma de cruz latina (es decir, con brazos desiguales). La nave principal solía estar rematada por una fachada elevada en un extremo (con una espadaña, un campanario o dos torres) y un ábside en el lado contrario. El transepto solía contener una portada secundaria, con la entrada al templo para los feligreses, y eran habituales la presencia de atrios porticados y de claustro adosado a la iglesia, especialmente en conjuntos catedralicios o monásticos.

Las construcciones románicas utilizaban de forma sistemática pesados muros de carga (normalmente de sillería o mampostería, aunque también existen notables edificios a base de ladrillo o adobe, particularmente en España, como la Iglesia de San Tirso (Sahagún)).[19]​ y empleaban el arco de medio punto, con el que formaban bóvedas de cañón. Para evitar que el empuje lateral de los arcos comprometiera la verticalidad de los muros sobre los que se apoyaban, se solían disponer pesados contrafuertes.

Las primeras iglesias románicas, difundidas por la orden cluniacense, se convirtieron en auténticos relatos en piedra, volcando en su rica decoración figurativa (especialmente escultórica, pero también pictórica) escenas relacionadas con pasajes bíblicos y vidas de mártires y de santos. Con el paso del tiempo, estas representaciones artísticas dieron paso a una temática más profana, en la que empezaron a aparecer escenas de la vida cotidiana e incluso seres fantásticos o mitológicos. Hacia el año 1100, una visión renovada del monacato impuso una visión más austera y espiritual de la mano de la orden cisterciense. Esto supuso la drástica desaparición de las esculturas profanas de la decoración de los nuevos templos, sustituidas por elementos de inspiración vegetal o geométrica.[20]​[21]​

Esta vuelta a la simplicidad geométrica sentaría indirectamente las bases para la gradual irrupción del estilo gótico, cuya concepción estructural exenta de muros de carga supondría una auténtica revolución, aunque el nuevo estilo arquitectónico implicó el retorno a la utilización sistemática de la escultura figurativa como decoración de los templos.

Arquitectura de iglesias gótica

Artículo principal: Arquitectura gótica
 
Alzado oeste de la Catedral de Chartres (Francia)
 
Catedral de Estrasburgo (Francia), fachada occidental

La era gótica, a la que se refirió por primera vez el historiógrafo italiano Giorgio Vasari,[22]​ comenzó en el noreste de Francia y se extendió lentamente por toda Europa. Quizás se expresó de manera más característica en el estilo rayonnant (radiante), que se originó en el siglo XIII, caracterizado por sus rebuscadas formas geométricas, con el fin de que los templos fueran lo más asombrosos y llamativos posible. Las iglesias góticas a menudo estaban muy decoradas, con características geométricas aplicadas a formas estructurales cada vez más complejas.[23]​ Cuando el período gótico se acercaba a su fin, su influencia se había extendido a distintos tipos de edificios, como salas de gremios, lonjas y edificios públicos y gubernamentales.

La arquitectura de la era gótica, originaria de la Francia del siglo XII, es un estilo en el que se enfatizan mucho las curvas, los arcos y la geometría compleja. Estas intrincadas estructuras, a menudo de inmenso tamaño, requirieron una gran cantidad de planificación, esfuerzo y recursos; involucrando a un gran número de maestros de obra y de trabajadores; y, a menudo, tardaban cientos de años en completarse, lo que se consideraba un tributo a Dios.

Las características de una iglesia de estilo gótico están en gran medida en congruencia con la ideología de que cuanto más impresionante es una iglesia, mejor refleja la majestad de Dios. Esto se logró a través de ingeniosas matemáticas e ingeniería en una época en la que las formas complejas, especialmente en las enormes catedrales, no se encontraban en otros tipos de estructuras. A través de esta habilidad recientemente adquirida de poder diseñar formas complejas, las iglesias empleaban arcos apuntados, arbotantes y pináculos para sustentarlos, así como luminosas ventanas curvas con vidrieras policromadas y elevadas bóvedas de crucería.[22]​[24]​ Aunque pueda parecer paradójico, el factor crítico del diseño de una iglesia gótica era su anchura, lo que a su vez implicaba aumentar su altura.[23]​

La arquitectura gótica de las iglesias mostró un énfasis especial en integrar otras manifestaciones artísticas. Al igual que la estructura del edificio, se hizo hincapié en las formas geométricas complejas. Un ejemplo de esta tendencia son las vidrieras (que todavía se pueden encontrar en las iglesias modernas), elementos artísticos y funcionales a la vez, que permiten que la luz teñida de colores sumerja la iglesia en una atmósfera celestial.[25]​ Otro elemento especialmente destacable en los grandes templos góticos eran las esculturas, creando representaciones realistas de figuras mediante el uso de curvas y formas complejas, incorporando un alto nivel de detalle de acuerdo con la temática representada.[26]​

Ejemplos notables

Arquitectura de iglesias renacentista

 
Cúpula renacentista de la Basílica de San Pedro (Roma)

El final del periodo gótico, especialmente en Italia, se solapó con el inicio del estilo renacentista. Un claro ejemplo es la Catedral de Santa María del Fiore de Florencia (Italia), un monumental conjunto formado por un campanario, un baptisterio y una iglesia coronada por una enorme cúpula de base octogonal. El templo se había iniciado en el sobrio estilo gótico tardío propio de la Toscana, alejado de la exuberancia decorativa y de la ligereza estructural del gótico francés. Para construir la descomunal cúpula del templo, se recurrió a Filippo Brunelleschi,[27]​ quien se inspiró en el Panteón de Agripa para abordar una construcción tan singular.

Otro genio del renacimiento, Miguel Ángel, completó la cúpula de la Basílica de San Pedro de Roma, proyecto iniciado por Bramante. Este tipo de cúpulas, inspiradas en la Roma imperial, se convertiría en un referente para numerosos templos posteriores. De hecho, la concepción renacentista de su grandiosa estructura,[28]​ queda embebida en la concepción barroca de la mayoría de sus elementos decorativos, quedando el edificio enmarcado por la espectacular columnata y el conjunto de esculturas ideado por Lorenzo Bernini. La basílica de San Pedro se enmarca dentro de la concepción barroca de la liturgia, en la que las imágenes y la exuberante ornamentación del templo pretenden potenciar un sentimiento de elevación en los fieles.

Cronológicamente a caballo entre dos estilos duraderos, el gótico y el barroco, el Renacimiento dejó una huella, aunque sobresaliente, relativamente escasa en el número de iglesias caracterizadas por este estilo. En este sentido, es un edificio especialmente destacable por su unidad estilística la Sacra Capilla del Salvador (Úbeda, España), proyectada por Diego de Siloé y Andrés de Vandelvira en 1559.[29]​ Otra manifestación del estilo renacentista tardío en España es la arquitectura herreriana, con un conjunto tan destacable como el Monasterio del Escorial, erigido entre 1563 y 1584.[30]​

La Reforma y su influencia en la arquitectura de las iglesias

Véase también: Arte luterano
 
Capilla de la corte en el Castillo de Wilhelmsburg, Alemania, construida en 1590

A principios del siglo XVI, la Reforma protestante trajo un período de cambio radical al diseño de la iglesias. El día de Navidad de 1521, Andreas Karlstadt ofició la primera misa reformada. A principios de enero de 1522, el ayuntamiento de Wittenberg autorizó la eliminación de imágenes de las iglesias y confirmó los cambios introducidos por Karlstadt en Navidad. Según los ideales de la Reforma Protestante, la palabra hablada, el sermón, debe ser un acto central en el servicio de la iglesia. Esto implicaba que el púlpito se convirtió en el punto focal del interior de la iglesia y que los templos debían diseñarse para permitir que todos pudieran escuchar y ver al ministro.[31]​[página requerida] Los púlpitos siempre ha sido una característica de las iglesias occidentales, y el nacimiento del protestantismo condujo a grandes cambios en la forma en que se practicaba el cristianismo, dando gran protagonismo a la palabra hablada.

Durante el período de la Reforma, se hizo hincapié en la "participación plena y activa". El enfoque de las iglesias protestantes estaba en la predicación de la Palabra, más que en un énfasis sacerdotal. Por lo tanto, las antiguas iglesias católicas fueron redecoradas cuando se reformaron: se quitaron pinturas y estatuas de santos y, a veces, se colocó la mesa del altar frente al púlpito, como en la Catedral de Estrasburgo en 1524. Los bancos se volvieron hacia el púlpito, y se construyeron galerías de madera para permitir que más fieles siguieran el sermón.

La primera iglesia protestante de nueva construcción fue la capilla de la corte del Castillo de Neoburgo en 1543, seguida de la capilla de la corte del Castillo de Hartenfels en Torgau, consagrada por Martín Lutero el 5 de octubre de 1544.

Las imágenes y estatuas a veces se eliminaban durante tumultos desordenados y acciones de turbas descontroladas (en los Países Bajos, estas acciones recibieron el nombre de beeldenstorm). Los templos medievales fueron despojados de sus elementos decorativos, como la iglesia Grossmünster de Zürich en 1524, una postura reforzada por la reforma calvinista, que comenzó en 1535 por su iglesia principal, la Catedral de Ginebra. En la Paz de Augsburgo de 1555, que puso fin a un período de conflicto armado entre las fuerzas católicas y protestantes dentro del Sacro Imperio Romano Germánico, los gobernantes de los estados de habla alemana y el emperador Habsburgo Carlos I de España, acordaron aceptar el principio de Cuius regio, eius religio, lo que significa que la religión del gobernante debía dictar la religión de los gobernados.

En los Países Bajos, la iglesia reformada de Willemstad (Brabante Septentrional), fue construida en 1607 como el primer edificio de la iglesia protestante en los Países Bajos. Se trata de una iglesia abovedada con forma octogonal, ideado para reforzar el enfoque del calvinismo en la importancia del sermón.[32]​ La Westerkerk de Ámsterdam fue construida entre 1620 y 1631 en estilo renacentista y sigue siendo la iglesia más grande de los Países Bajos diseñada de acuerdo con los criterios protestantes.

 
Iglesia protestante de madera de Hronsek (Eslovaquia), construida en 1726

A principios del siglo XVII, a pesar del principio del cuius regio, la mayoría de los pueblos del Imperio Habsburgo se habían vuelto protestantes, lo que provocó la Contrarreforma promovida por los emperadores de la casa de Habsburgo, que desembocó en la Guerra de los Treinta Años en 1618. En los tratados de la Paz de Westfalia de 1648, que pusieron fin a la guerra, los Habsburgo se vieron obligados a tolerar tres iglesias protestantes en su provincia de Silesia, donde la contrarreforma no había tenido un éxito completo, como en Austria, Bohemia y Hungría, y aproximadamente la mitad de la población aún permanecía profesando la fe protestante. Sin embargo, los gobernantes ordenaron que estas tres iglesias se ubicaran fuera de los pueblos, y que no fueran reconocibles como iglesias. Para ello, debían ser estructuras de madera, que parecieran graneros o casas comunes, y no se les permitía tener torres ni campanas. La construcción debía completarse en un año. En consecuencia, los protestantes construyeron sus tres Iglesias de la Paz de Jawor y Świdnica, lo suficientemente grandes como para dar espacio a más de 5000 personas cada una. Cuando las tropas protestantes bajo el liderazgo sueco nuevamente amenazaron con invadir los territorios de los Habsburgo durante la gran guerra del Norte, los Habsburgo se vieron obligados a permitir más iglesias protestantes dentro de su imperio según el Tratado de Altranstädt (1707), aunque limitando estas nuevas construcciones con requisitos similares, dando lugar a las llamadas Gnadenkirchen (Iglesias de Gracia), que en su mayoría eran estructuras de madera más pequeñas.

En Gran Bretaña, durante los siglos XVII y XVIII, se hizo habitual que las iglesias anglicanas exhibieran el Escudo del Reino Unido en el interior, ya fuese como pintura o como bajorrelieve, con el fin de simbolizar el papel del monarca como jefe de la iglesia.[33]​

Durante los siglos XVII y XVIII se construyeron iglesias protestantes en el estilo barroco originado en Italia, aunque conscientemente decoradas de forma más sencilla. Algunas de ellas eran bastante grandes, como por ejemplo, la Iglesia de Santa Katarina (Estocolmo), la Iglesia de San Miguel (Hamburgo) o la Frauenkirche (Dresde), construida entre 1726 y 1743 como un signo de la voluntad de los ciudadanos de pertenecer a la iglesia protestante después de que su gobernante se hubiera convertido al catolicismo.

 
Interior de la Ludwigskirche en Saarbrücken

Algunas iglesias se construyeron con una alineación nueva y genuinamente protestante: el transepto se convirtió en la parte central de la iglesia, mientras que la nave principal se omitió, por ejemplo en la Ludwigskirche de Saarbrücken. Este esquema de construcción también fue bastante popular en Suiza, siendo las más grandes las iglesias de Wädenswil (1767) y Horgen (1782). Un nuevo esquema de diseño de interiores protestante se estableció en muchas iglesias luteranas alemanas durante el siglo XVIII, siguiendo el ejemplo de la capilla de la corte del castillo de Wilhelmsburg de 1590: la conexión del altar con la pila bautismal, el púlpito y el órgano alineados en un eje vertical. El retablo central sobre el altar fue reemplazada por el púlpito.

La corriente neoluterana criticó a principios del siglo XIX este esquema por ser demasiado profano. Por lo tanto, la Conferencia de la Iglesia Evangélica Alemana recomendó el lenguaje gótico de las formas para la construcción de iglesias en 1861, y la arquitectura neogótica comenzó su exitosa expansión. Con respecto a las iglesias protestantes, no solo fue una expresión del historicismo, sino también de un nuevo programa teológico que puso la Cena del Señor por encima del sermón nuevamente. Dos décadas más tarde, los luteranos liberales y los calvinistas expresaron su deseo de una nueva arquitectura eclesiástica genuinamente protestante, concebida sobre la base de los requisitos litúrgicos. Los espacios para el altar y los fieles ya no deben estar separados unos de otros. En consecuencia, las iglesias no solo debían dar espacio para el servicio, sino también para las actividades sociales de la parroquia, y debían ser vistas como lugares de reunión para los feligreses. La Ringkirche de Wiesbaden fue la primera iglesia realizada de acuerdo con esta ideología en 1892-1894. La unidad de la parroquia se expresaba en una arquitectura que unía el púlpito y el altar en un mismo círculo, siguiendo la antigua tradición calvinista.

La iglesia de la Contrarreforma y el barroco

 
Interior de la Iglesia del Gesù (Roma), prototipo de los templos barrocos de la Contrarreforma
 
Fachada principal de la Catedral de México
 
Fachada barroca de la Catedral de Murcia (España)

Tras el cisma protestante, la iglesia católica liderada por la Compañía de Jesús se embarcó en un movimiento de renovación conocido como la Contrarreforma, destinado a recuperar la fe católica en los estados luteranos de Europa. Es posible que de forma deliberada este movimiento litúrgico se apoyara en el estilo barroco, que de alguna manera suponía una reafirmación superlativa en el ornamento de las iglesias, contraria al espíritu luterano que había promovido la sistemática supresión de elementos decorativos en los antiguos templos católicos.

Las iglesias barrocas en general introdujeron un nuevo sentido del espacio, creando una geometría compleja que potenciaba el carácter tridimensional del exterior y del interior de los templos. Para ello, se utilizaron recursos como la adopción de cúpulas de planta elíptica; se diseñaron fachadas audazmente curvadas; se procuró iluminación natural cenital a las naves; y se decoraron los techos de las bóvedas con pinturas al fresco, incluyendo marcados escorzos. Todos estos elementos permitían de alguna manera difuminar los límites físicos del edificio.[34]​ El ambiente interior se completaba mediante una profusa ornamentación de elementos de estuco dorado en forma de guirnaldas con motivos vegetales, y de una dramática iconografía hagiográfica (tanto escultórica como pictórica), destinada a exaltar el espíritu de los fieles, adoptando con el mismo fin un camino diametralmente opuesto al criterio marcado por la iglesia luterana.

El prototipo de esta clase de templos es la Iglesia del Gesù de Roma, cuya construcción comenzó en 1568. Estaba diseñada de acuerdo con las nuevas exigencias formuladas durante el Concilio de Trento. Se suprimió el nártex, de forma que el feligrés es proyectado inmediatamente al cuerpo de la iglesia, compuesto por una simple nave central, sin naves laterales, de manera que la congregación esté junta y concentrada alrededor del altar mayor. Una serie de capillas interconectadas sustituyen a las naves laterales,[35]​ y los transeptos quedan reducidos a esbozos que enfatizan los altares en los muros del fondo.[36]​

El ejemplo del Gesù no eliminó completamente la tradicional iglesia basilical con naves laterales, pero después de que se asentara su ejemplo, los experimentos con el plano de las iglesias barrocas, ovales o de cruz griega, quedaron en gran medida limitadas a iglesias menores y a capillas.

El estilo barroco tuvo una gran presencia hasta el comienzo del siglo XX en la Europa meridional, especialmente en Francia, Italia y España; y a través de esta última, en la mayoría de los grandes templos de Hispanoamérica (como la Catedral de México o la Catedral de Lima).[37]​

Como ya se ha señalado, la Basílica de San Pedro en Roma, pese a sus orígenes renacentistas, acabó convirtiéndose en uno de los paradigmas de la concepción de un templo barroco, que a su vez sirvió de inspiración a otra gran iglesia de un período posterior: la Catedral de San Pablo de Londres, proyectada por Christopher Wren,[38]​ referente a su vez de un buen número de iglesias barrocas en el mundo anglosajón.

Período neoclásico

La proliferación de templos barrocos en los que se había llegado a extremos casi extravagantes en la decoración,como ya había sucedido en ocasiones anteriores, provocó un movimiento de reacción preconizando la vuelta a formas mucho más simples, inspiradas a través del renacimiento en la antigüedad clásica.

Un ejemplo característico de este estilo es la Iglesia de la Madeleine de París,[39]​ cuyo exterior reproduce exactamente el aspecto de un templo griego, aunque su distribución interior se corresponde con la de una iglesia convencional,[40]​ incluyendo cuatro lucernarios circulares integrados en la cubierta que imitan pequeñas cúpulas, y un ábside detrás del altar, cuya disposición no puede observarse desde el exterior del edificio.

Otras iglesias destacables de este periodo son el Panteón de París (inicialmente, ideado como un templo dedicado a Santa Genoveva), la Basílica de San Francisco de Paula (Nápoles, Italia), la Catedral de Pamplona (España), o la Catedral Metropolitana de Buenos Aires (Argentina).

Arquitectura neogótica

Artículo principal: Arquitectura neogótica
 
Iglesia de Kotka, Finlandia (1898)

Al final del siglo XIX, se produjo un nuevo cambio de tendencia en la concepción de la arquitectura en general, quizá agotada por el rigor academicista que había supuesto el período neoclásico. El período romántico supuso una revitalización del espíritu historicista, vinculado al origen medieval de los distintos pueblos de Europa. Esta circunstancia supuso una recuperación del estilo gótico tradicional, cuyo auge abarcó buena parte del siglo XIX (convertido en una de las señas de identidad de la época victoriana)[41]​ y que con distinta intensidad, ha permanecido presente hasta nuestros días.

El estilo neogótico ha abarcado distintas interpretaciones del estilo gótico original, desde copias literalmente inspiradas en iglesias existentes (incorporando sistemáticamente elementos como arbotantes, pináculos o gárgolas), hasta interpretaciones más o menos libres que se limitan al empleo de arcos ojivales y a prescindir de pesados muros de carga.

Además de iglesias de nueva planta, como la Iglesia de San Pedro y San Pablo (Oostende) (Bélgica), la Basílica de Santa Clotilde de París, la Catedral de Liverpool o la Catedral de San Patricio de Nueva York,[42]​ la recuperación del estilo gótico permitió concluir con técnicas modernas iglesias emblemáticas que llevaban siglos construyéndose, como la Catedral de Colonia[43]​ o la Catedral de Milán.[44]​

Otro ejemplo neogótico notable es el Templo de Salt Lake City (1888), iglesia principal de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Utah (Estados Unidos).

Desde el punto de vista litúrgico, las iglesias neogóticas recuperaron la mayoría de los espacios accesorios que habían sido eliminados de la concepción barroca de los templos.

El mismo espíritu que impulsó la recuperación del estilo gótico, supuso la reaparición de distintos estilos arquitectónicos locales, como los estilos neomudéjar (con el que se acometió la restauración de la Iglesia de San Pedro (Teruel))[45]​ y neoherreriano en España; o el estilo neotudor en el Reino Unido.

Arquitectura modernista

 
Baldaquino suspendido sobre el altar del Templo de la Sagrada Familia de Barcelona

El enfoque de la arquitectura modernista implicaba una total ruptura con las formas del pasado (tanto del academicismo neoclásico, como de las concepciones de la perspectiva planteadas en el renacimiento y en el barroco). El nuevo movimiento se tradujo en una gama de formas directamente inspiradas en la naturaleza, que se alejaban de conceptos rígidamente geométricos, como la simetría especular o determinadas relaciones de escala, y en la que las formas redondeadas y suaves pasaban a adquirir un nuevo protagonismo, impulsadas por el dominio recientemente adquirido de nuevos materiales de construcción, como el acero o el hormigón armado.

Sin embargo, esta nueva forma arquitectónica no tuvo una gran influencia en los nuevos templos cristianos, todavía anclados en modelos del pasado (como el barroco o el neoclásico) o en revisiones actualizadas de otros estilos pretéritos (especialmente, bajo el influjo del estilo neogótico). El estilo modernista, cuyas primeras realizaciones vieron la luz en Bélgica gracias al arquitecto Victor Horta,[46]​ quizás era demasiado rupturista para los convencionales gustos de la jerarquía eclesiástica del momento, y dejó pocas muestras, pero muy relevantes, de su influencia en la arquitectura religiosa. Sería el arquitecto español Antoni Gaudí, que ya había realizado algunos encargos de edificios religiosos como el Palacio Episcopal de Astorga (de clara inspiración neogótica), quien consiguió imprimir su inconfundible sello personal al Templo Expiatorio de la Sagrada Familia de Barcelona, cuyo lenguaje expresivo ya había experimentado a menor escala en la Cripta de la Colonia Güell.[47]​

Desde el punto de vista litúrgico, Gaudí retomó el modelo de la Basílica de San Pedro de Roma, situando el altar bajo un baldaquino.[48]​

Arquitectura moderna

 
Interior de la Iglesia de Nuestra Señora (Le Raincy) (Francia), obra de Auguste Perret (1923)
 
Interior de la iglesia del Corpus Christi de Aquisgrán, obra de Rudolf Schwartz (1930)

La idea de que la adoración era un rito colectivo y que la congregación no debería ser excluida de la visión o de participar en el mismo no se deriva del movimiento litúrgico. Los planos simples de una sola estancia son casi la esencia de la modernidad en la arquitectura. En Francia y en Alemania, entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial, tuvieron lugar algunos de los principales desarrollos. La iglesia de Le Raincy cerca de París, obra de Auguste Perret se cita como el punto de partida del proceso, no solo por su disposición sino también por el material utilizado, el hormigón armado.[49]​ Más importante para el desarrollo del proceso fue Schloss Rothenfels-am-Main en Alemania, remodelada en 1928. Rudolf Schwartz, su arquitecto, tuvo una gran influencia en la construcción de iglesias posteriores, no solo en el continente europeo sino también en los Estados Unidos. Schloss Rothenfels era un gran espacio rectangular, con paredes blancas sólidas, ventanas profundas y un pavimento de piedra. No tenía decoración. El único mobiliario consistía en un centenar de taburetes movibles con forma de cubos negros. Para el culto, se instaló un altar y los fieles lo rodeaban por tres de sus lados.

Corpus Christi en Aquisgrán[50]​ fue la primera iglesia parroquial de Schwartz y se adhiere a los mismos principios, que recuerdan mucho al movimiento artístico de la Escuela de la Bauhaus. Externamente es un cubo plano; el interior tiene paredes blancas y ventanas incoloras. Es un langbau, es decir, un rectángulo estrecho al final del cual se encuentra el altar. Debía ser, dijo Schwartz, una iglesia no 'cristocéntrica' sino 'teocéntrica'.[51]​ Había bancos sencillos frente al altar, que por detrás tenía una gran pared simplemente pintada de blanco, que simbolizaba la región del Padre invisible. La influencia de esta simplicidad se extendió a Suiza con arquitectos como Fritz Metzger y Dominikus Böhm.


 
Catedral de Brasilia (Brasil), Oscar Niemeyer (1958-1970)
 
Interior de la Iglesia de Willow Creek, Chicago (1975)

Después de la Segunda Guerra Mundial, Metzger continuó desarrollando sus ideas, especialmente con la iglesia de San Francisco en Basilea-Richen. Otro edificio notable es la Capilla Notre Dame du Haut en Ronchamp, diseñada por Le Corbusier (1954).[52]​ Se pueden encontrar principios similares de simplicidad y continuidad de estilo en los Estados Unidos, en particular en la iglesia de la abadía católica de San Procopio, en Lisle, cerca de Chicago (1971).[53]​

Un principio teológico que resultó en un cambio fue el decreto Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II, emitido en diciembre de 1963. Este alentó la 'participación activa' (en latín: actuosa participatio)[54]​ de los fieles en la celebración de la liturgia y requirió que las nuevas iglesias se debían construir con estos criterios. Posteriormente, las rúbricas e instrucciones alentaron el uso de un altar independiente que permitiera al sacerdote oficiar de cara a los feligreses, y no de espaldas como hasta entonces. El efecto de estos cambios se puede ver en iglesias como las catedrales católicas Metropolitanas de Liverpool y de Brasilia, ambos edificios circulares y con un altar independiente.[55]​

Diferentes principios y presiones prácticas produjeron otros cambios. Las iglesias parroquiales se construyeron inevitablemente de manera más modesta. A menudo, la escasez de fondos, así como la teología del 'mercado' sugirieron la construcción de iglesias de usos múltiples, en las que los eventos seculares y sagrados podrían tener lugar en el mismo espacio en diferentes momentos. Una vez más, el énfasis en la unidad de la acción litúrgica fue contrarrestado por un retorno a la idea de movimiento. Tres espacios, uno para el bautismo, uno para la liturgia de la palabra y otro para la celebración de la Eucaristía con una congregación de pie alrededor de un altar, fueron promovidos por Richard Giles[56]​ en Inglaterra y Estados Unidos. La congregación debía desplazarse de un lugar a otro. Tales configuraciones eran menos apropiadas para congregaciones grandes que para las pequeñas. Así, en el primer caso, la disposición en un proscenio en forma de arco con enormes anfiteatros, como en la Iglesia de Willow Creek Community de Chicago (Estados Unidos), han sido una respuesta.[57]​

Posmodernismo

 
Iglesia evangélica en Nigeria

Al igual que con otros movimientos posmodernos, el movimiento postmoderno en arquitectura se formó en reacción a los ideales del modernismo y como respuesta a la percepción de insipidez, hostilidad y utopía del movimiento moderno. Aunque raros en los diseños de la arquitectura de iglesias, existen casos que destacan por recuperar y renovar los estilos históricos y la "memoria cultural" de la arquitectura cristiana. Entre los arquitectos notables de esta tendencia figuran Steven Schloeder, Duncan Stroik y Thomas Gordon Smith.[58]​

El estilo funcional y las formas y espacios formalizados del movimiento modernista son reemplazados por una estética sin disculpas: los estilos chocan, la forma se adopta por sí misma y abundan las nuevas formas de ver los estilos y el espacio familiares. Quizás lo más obvio es que los arquitectos redescubrieron el valor expresivo y simbólico de los elementos y formas arquitectónicos que habían evolucionado en siglos de evolución, a menudo manteniendo el significado en la literatura, la poesía y el arte, pero que habían sido abandonados por el movimiento moderno. Por ejemplo, los edificios de las iglesias de Nigeria en el siglo XX evolucionaron desde su aspecto antiguo de monumento extranjero, hasta el diseño contemporáneo que hace parecer los templos a fábricas.[59]​

Realizaciones eclécticas posteriores

 
Parroquia de Santa Mónica (Rivas Vaciamadrid) (España)

A partir de la segunda mitad del siglo XX, coincidiendo con un nuevo aire de apertura en la iglesia católica suscitado por el Concilio Vaticano II, se confirmó una tendencia que de forma latente ya estaba afectando a la arquitectura de las iglesias (especialmente, las católicas) desde la irrupción de los movimientos moderno y posmoderno, y que se manifestó en una notable dispersión estilística de las nuevas iglesias. Los templos construidos desde entonces se han adscrito a tendencias más o menos vanguardistas, vinculadas a la particular personalidad de cada arquitecto o equipo de arquitectos, en una búsqueda de la utilidad, la comodidad y la estética de la construcción, y capaz a su vez de remarcar el carácter religioso de los edificios.

No todos los nuevos templos han logrado satisfacer estos requisitos, evocando conceptos de edificios que poco tienen que ver con el concepto tradicional de una iglesia. En cualquier caso, bajo una apariencia externa "vanguardista" (carente en muchos casos de referentes estilísticos y condicionada por una búsqueda de la originalidad a toda costa), parece haberse consolidado el aspecto funcional del interior de los nuevos templos, en los que salvo en raras ocasiones, se ha dado protagonismo a espacios diáfanos bañados por la luz natural (utilizando vitrales o bloques de vidrio); se disponen elementos decorativos sencillos valiéndose de la textura superficial de los materiales (especialmente del ladrillo visto, del hormigón coloreado, de la madera o de celosías metálicas); y la decoración figurativa y escultórica ha quedado reducida a la mínima expresión.[55]​

Esta tendencia se ha hecho casi universal en los nuevos templos parroquiales construidos a partir de 1950 aproximadamente. Sin embargo, existen algunos casos de grandes templos de finales del siglo XX en los que la dispersión de sus estilos es una seña de identidad, pudiendo registrarse en el mismo período la construcción de templos ligados a tradiciones arquitectónicas radicalmente distintas, como la Basílica de Nuestra Señora de la Paz de Yamusukro, (Costa de Marfil), que imita sin complejos la arquitectura de la Basílica de San Pedro de Roma; la Catedral del Palmar de Troya[60]​ (1982-2014) que evoca el estilo barroco-neoclásico del Pilar de Zaragoza; o la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles[61]​ (California), proyectada por el arquitecto español Rafael Moneo (2002), cuyo personal estilo entronca de alguna manera con los diseñadores racionalistas de la primera mitad del siglo XX.

Hoy por hoy, la progresiva independencia de las distintas iglesias locales y el interés de los arquitectos en dotar a los edificios que construyen de su propio sello personal, hacen que la arquitectura de las iglesias se mueva en un magma de tendencias dispersas, únicamente vinculadas por los requisitos que la función pastoral impone al interior de los edificios; y muy lejos de las casi monolíticas tendencias estilísticas que se abrazaron durante siglos en el diseño y la construcción de iglesias.

Algunos estilos arquitectónicos locales

Reinos cristianos e influencia árabe en España: iglesias visigóticas, mozárabes y mudéjares

 
Iglesia visigótica de San Juan de Baños
 
 
Sala de la columna y frescos (San Baudelio de Berlanga)
 
Torre de la Iglesia de San Martín, Teruel

La particular situación de constante cambio de fronteras entre los reinos cristianos y el Califato Andalusí que se vivió a lo largo de siete siglos de reconquista en la península ibérica, generó que la arquitectura de las iglesias existentes a un lado y a otro de la frontera se viera influida de distintas formas por la cultura islámica.

Con anterioridad a la invasión árabe, los distintos pueblos procedentes del centro de Europa que se asentaron en la antigua Hispania, desarrollaron un particular estilo denominado arquitectura visigoda, del que se conserva un reducido conjunto de pequeñas iglesias caracterizadas por el empleo del arco de herradura (un detalle de procedencia oriental que acabarían asimilando los árabes en España),[62]​ de muros de carga masivos, ventanas muy pequeñas, y en muchos casos, por reutilizar columnas, capiteles y otros elementos constructivos procedentes de antiguas construcciones romanas. Ejemplos reseñables son la Iglesia de San Juan de Baños, la de San Pedro de la Nave, o el conjunto de San Pedro de Tarrasa.

Otro estilo eclesial propio de España queda englobado en el denominado arte asturiano, históricamente a caballo entre las construcciones visigóticas y las románicas, pero con una marcada personalidad propia relacionada con el arte carolingio. Desarrollado en el siglo VIII en Asturias, y todavía sin el influjo de la presencia árabe en la península, entre los contados ejemplos que se conservan, se pueden citar las iglesias de San Julián de los Prados, San Miguel de Lillo y San Salvador de Valdediós.[63]​

La arquitectura mozárabe, desarrollada por comunidades cristianas en territorio musulmán, dio lugar a modestas iglesias y ermitas, en las que se hibridaron algunos elementos de la cultura islámica con antiguas iglesias generalmente de origen visigótico.[64]​ El resultado es un estilo en el que una rica ornamentación pictórica de inspiración oriental se combinaron con edificios de raíz cristiana. La realización más notable de este tipo de iglesias es la ermita de San Baudelio de Berlanga, que a la riqueza de sus pinturas murales suma una curiosa cúpula sustentada por un pilar central.

Por el contrario, el estilo mudéjar fue el producto de la adaptación de los métodos de construcción y de decoración de los artífices musulmanes pobladores de los territorios reconquistados por los reinos cristianos de la península ibérica, a la edificación de iglesias.[65]​ El largo período en el que se mantuvo esta situación propició que el mudéjar se convirtiera en un estilo con numerosas realizaciones destacables por toda España, y especialmente en Aragón (la arquitectura mudéjar de Aragón ha sido declarada Patrimonio de la Humanidad).[66]​ Suele tratarse de edificios de ladrillo cocido o de adobe, cuya habilidosa disposición crea bellas composiciones geométricas con las que se da vida a la fachadas, en las que se combinan con algunos elementos policromados de cerámica vidriada. Los interiores se distinguen por la utilización de materiales fáciles de trabajar (como yeso, cerámica o madera), lo que facilitaba la profusión decorativa, que da cabida tanto a elementos geométricos propios del arte islámico, como a elementos iconográficos más propios de la tradición cristiana. Entre las realizaciones más destacadas de este estilo se pueden citar la Catedral de Teruel, la Iglesia de San Martín (también en Teruel) o la Iglesia del Monasterio de Guadalupe (Cáceres).

El estilo mudéjar sirvió de inspiración al denominado estilo neomudéjar, en el que se han construido numerosas iglesias a partir del siglo XIX, como la Iglesia de San Fermín de los Navarros[67]​ en Madrid (véase iglesias neomudéjares).

Arquitectura de iglesias etíope-eritrea

Artículo principal: Arquitectura de Etiopía
 
Biet Ghiorgis desde arriba, una de las iglesias excavadas en la roca de Lalibela, Etiopía

Aunque tiene sus raíces en las tradiciones del cristianismo oriental (especialmente de la iglesia siria), y luego estuvo expuesto al influjo europeo, el estilo arquitectónico tradicional de las iglesias del Tewahedo ortodoxo (Iglesia ortodoxa de Etiopía-Iglesia ortodoxa de Eritrea) ha seguido un camino propio. Las primeras iglesias conocidas muestran el diseño familiar diseño basilical. Por ejemplo, la iglesia de Debre Damo se organiza alrededor de una nave de cuatro brazos separados por columnas monolíticas reutilizadas; en el extremo occidental se sitúa un nártex de techo bajo, mientras que en el este se encuentra el maqdas o Lugar Santísimo, separados por el único arco del edificio.[68]​

El siguiente período, que comienza en la segunda mitad del primer milenio d.C. y se extiende hasta el siglo XVI, incluye tanto estructuras construidas con materiales convencionales como excavadas en la roca. Aunque la mayoría de los ejemplos supervivientes del primer tipo se encuentran ahora en cuevas, el historiador Thomas Pakenham descubrió un ejemplo en Wolo, protegido dentro de unos muros circulares de construcción posterior.[69]​ Un ejemplo de estas iglesias edificadas sería la de Yemrehana Krestos, que tiene muchas semejanzas con la iglesia de Debre Damo tanto en planta como en construcción.[70]​

El otro estilo de este período, quizás la tradición arquitectónica más famosa de Etiopía, son los numerosos iglesias monolíticas, entre las que figuran casas de culto talladas en la ladera de las montañas, como Abreha we Atsbeha, que aunque aproximadamente cuadradas, la nave y los transeptos se combinan para formar un contorno cruciforme, calificada como una iglesia en cruz inscrita. Luego están las iglesias de Lalibela, que fueron creadas excavando "una ladera de toba volcánica suave y rojiza, variable en dureza y composición". Algunas de estas iglesias, como Bete Ammanuel y Biet Ghiorgis en forma de cruz, son completamente independientes de la toba volcánica de alrededor (con todo su perímetro excavado), mientras que otros edificios, como Bete Gabriel-Rufael y Bete Abba Libanos, solo están separados de la roca viva en uno o dos lados. El acceso a todas estas iglesias está resuelto a través de un laberinto de túneles.[71]​

El período final de la arquitectura de la iglesia etíope, que se extiende hasta la actualidad, se caracteriza por iglesias redondas con techos cónicos, bastante similares a las casas ordinarias en las que viven los habitantes del macizo etíope. A pesar de este parecido, los interiores son bastante diferentes en la distribución de sus estancias, basados en una división en tres partes:

  1. El maqdas, donde se guarda el tabot, y solo pueden entrar los sacerdotes
  2. Un deambulatorio interior llamado qiddist, utilizado por los comulgantes en la misa
  3. Un deambulatorio exterior, el qene mehlet, utilizado por los dabtara y accesible a cualquier persona.[72]​

Iglesias de madera en Noruega

Véanse también: Iglesia articular, Iglesias de la Paz de Jawor y Świdnica, Casa de reuniones colonial, Iglesia de empalizada y Stavkirke.
 
Iglesia de madera de Borgund, Noruega, finales del siglo XII
 
Iglesia Old Olden, edificio de troncos de madera (1759)

En Noruega, la arquitectura de las iglesias ha sido condicionada por el uso de la madera como material preferente, particularmente en áreas escasamente pobladas. Las iglesias construidas hasta la Segunda Guerra Mundial son aproximadamente en un 90% de madera, excepto las construcciones medievales.[73]​ Durante la Edad Media, todas las iglesias de madera en Noruega (alrededor de 1000 en total) se construyeron con la técnica denominada stavkirke, con tan solo 271 construcciones de mampostería.[74]​ Después de la reforma protestante, cuando se reanudó la construcción de iglesias nuevas (o el reemplazo de las antiguas), la madera seguía siendo el material dominante.[75]​ La construcción mediante troncos dio un estilo de construcción más bajo y más resistente en comparación con las iglesias de madera livianas y, a menudo, altas. Sin embargo, estas construcciones se volvían estructuralmente inestable cuando se disponían paredes largas y altas, particularmente si se introducían ventanas altas. La adición de transeptos mejoró la estabilidad de la técnica de troncos y es una de las razones por las que la planta cruciforme se utilizó ampliamente durante los siglos XVII y XVIII. Por ejemplo, la Iglesia Old Olden (1759), que reemplazó a un antiguo edificio dañado por un temporal, se construyó en forma cruciforme para resistir mejor los vientos más fuertes.[76]​ La longitud de los árboles (y de sus troncos) también determinó la longitud de las paredes según Sæther.[77]​ En la iglesia de Samnanger, por ejemplo, las esquinas exteriores se cortaron para evitar la necesidad de empalmar troncos. El resultado es una planta octogonal en lugar de rectangular.[78]​ Las construcciones cruciformes proporcionaron una estructura más rígida e iglesias más grandes, pero la vista al púlpito y al altar estaba obstruida por las esquinas interiores del crucero. La planta octogonal ofrece buena visibilidad, así como una estructura rígida que permite construir una nave relativamente ancha; Håkon Christie cree que esta es una razón por la que el diseño octogonal se hizo popular durante el siglo XVIII.[75]​ Vreim considera que la introducción de la técnica de los troncos después de la reforma se tradujo en la aparición de una multitud de diseños de iglesias en Noruega.[79]​

Imágenes de la arquitectura de iglesias de diferentes siglos

Véase también

Referencias

  1. Denis R. McNamara (2012). Cómo leer iglesias: una guía sobre arquitectura eclesiástica. Ediciones Akal. p. 256. ISBN 9788496669758. Consultado el 30 de mayo de 2021. 
  2. Diana Angoso de Guzmán, Carmen Bernárdez Sanchís, Beatriz Fernández Ruiz, Ángel Llorente (2005). Las técnicas artísticas. 2. El Barroco, Volumen 2. Ediciones AKAL. pp. 25 de 32. ISBN 9788446023456. Consultado el 30 de mayo de 2021. 
  3. Charles E. O'Neill (2001). Diccionario histórico de la Compañía de Jesús: AA-Costa Rica. Univ Pontifica Comillas. pp. 355 de 4110. ISBN 9788484680376. Consultado el 30 de mayo de 2021. 
  4. «Tromsdalen kirke, Ishavskatedralen». Kirkesøk: Kirkebyggdatabasen. Consultado el 20 de julio de 2018. 
  5. «Oversikt over Nåværende Kirker» (en norwegian). KirkeKonsulenten.no. Consultado el 20 de julio de 2018. 
  6. Cristóbal Belda Navarro (1997). Los siglos del Barroco. Ediciones AKAL. pp. 115 de 384. ISBN 9788446007357. Consultado el 30 de mayo de 2021. 
  7. José Pijoán (1963). Historia del arte, Volumen 3. Salvat Editores. Consultado el 30 de mayo de 2021. 
  8. María Dolores Baena Alcántara (2006). Guía de la Mezquita-Catedral de Córdoba. Ediciones El Almendro. p. 128. ISBN 9788480050920. Consultado el 30 de mayo de 2021. 
  9. KJV
  10. The Excavations at Dura-Europos, Volumen 8,Parte 2. Yale University Press. 1967. p. 147. Consultado el 28 de mayo de 2021. 
  11. Lactantius. "Chap. XII" . In Roberts, Alexander; Donaldson, James (eds.). Of the Manner in Which the Persecutors Died . Ante-Nicene Fathers. 7. Translated by William Fletcher – via Wikisource
  12. ↑ Grabar, Andre. The Beginnings of Christian Art. 
  13. Ward-Perkins, J.B. (1994). Studies in Roman and Early Christian Architecture. London: The Pindar Press. pp. 455-456. 
  14. Beny; Gunn (1981). Churches of Rome. 
  15. ↑ Fletcher, Banister. A History of Architecture
  16. Jiří Štursa, Svatopluk Voděra (1992). Prague: Eleven Centuries of Architecture. PAV. p. 357. ISBN 9788090000315. Consultado el 28 de mayo de 2021. 
  17. Arte Prerrománico Español: Introducción al Arte Visigodo
  18. "En los años que siguieron al año 1000, se produjo la reconstrucción de iglesias en todo el universo, pero especialmente en Italia y la Galia." Crónica Raoul Glaber, preguntado por Jean Hubert, Romanesque Art.
  19. El Retrospective Inventory - Associated Components, elaborado en 2014, puede consultarse en en el sitio oficial de la UNESCO, en la entrada «Routes of Santiago de Compostela: Camino Francés and Routes of Northern Spain», en el apartado Documentos, en el archivo «Nomination file 669bis» (285 MB), disponible en línea en: http://whc.unesco.org/es/list/669/documents/. Consultado el 31 de julio de 2017.
  20. Santo Domingo de Caleruega: contexto cultural. Editorial San Esteban. 1995. pp. 110 de 397. ISBN 9788482600000. Consultado el 30 de mayo de 2021. 
  21. Monasterios cistercienses en la España medieval. Santa María la Real. p. 19. ISBN 9788415072232. Consultado el 30 de mayo de 2021. 
  22. ↑ «Gothic Art – Heilbrunn Timeline of Art History». Metropolitan Museum of Art. Consultado el 26 de julio de 2018. 
  23. ↑ «Gothic art». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 26 de julio de 2018. 
  24. A companion to medieval art: Romanesque and Gothic in Northern Europe. Rudolph, Conrad, 1951-. Malden, MA: Blackwell. 2006. ISBN 978-1405102865. OCLC 62322358. 
  25. «Gothic Art - Medieval Studies - Oxford Bibliographies - obo» (en inglés). Consultado el 26 de julio de 2018. 
  26. Sawon, Hong; Moore, Richard (2016). Guidebook Select French Gothic Cathedrals and Churches. Bloomington, IN: Authorhouse. ISBN 978-1524644314. OCLC 980684353. 
  27. cv.uoc.edu (en inglés).
  28. Banister Fletcher, el renombrado historiador de la arquitectura la llama «...la más grande de todas las iglesias de la cristiandad» en Fletcher, 1996, p. 719.
  29. «Renaissance Monumental Ensembles of Úbeda and Baeza». UNESCO Culture Sector. Consultado el 12 de febrero de 2013. 
  30. UNESCO. Consultado el 15/01/2020.
  31. Hosar, Kåre (1988). Sør-Fron kirke. Lokal bakgrunn og impulser utenfra (Dissertation, Art History) (en noruego). Universidad de Oslo. 
  32. Kleinbauer, W. Eugene (1988). Modern perspectives in Western art history. An anthology of twentieth-century writings on the visual arts. Toronto: University of Toronto Press & Medieval Academy of America. p. 318. 
  33. «Royal Arms can be seen in churches throughout England but why are they there?». Intriguing History. 30 de mayo de 2013. Consultado el 19 November 2015. 
  34. Philip Wilkinson (2014). 50 cosas que hay que saber sobre arquitectura. Grupo Planeta (GBS). pp. 28 de 217. ISBN 9788434417441. Consultado el 31 de mayo de 2021. 
  35. El esquema del Gesù de huecos con arcos anchos definidos por pilastras pareadas tiene su origen en la iglesia de Sant'Andrea de Milán, obra de Alberti, comenzada en 1470.
  36. Vignola había dejado la construcción de esta fachada a altura del primer entablamento, en el que aparecen los pilares acoplados, la pluralidad de frontones, la alternancia de aberturas y nichos. El segundo entablamento, menos ancho, coronado por un frontón triangular, es obra de Giacomo della Porta. Está flanqueado este piso superior por dos ménsulas en S inclinada. Barroquismo, de Cirici Pellicer Alejandro
  37. . Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020. Consultado el 30 de mayo de 2017. 
  38. Sir John Betjeman, A Pictorial History of English Architecture, John Murray, (1970), ISBN 0-7195-2640-X
  39. Pablo Cousido (2013). Paris, Ciudad Luz. Lulu.com. p. 162. ISBN 9781291243185. Consultado el 31 de mayo de 2021. 
  40. Alfredo Plazola Cisneros, Alfredo Plazola Anguiano, Guillermo Plazola Anguiano (1998). Enciclopedia de arquitectura Plazola, Volumen 7. Plazola Editores. ISBN 9789687478005. Consultado el 31 de mayo de 2021. 
  41. . Archivado desde el original el 6 October 2007. Consultado el 12 July 2010. 
  42. Lafort, Remigius, S.T.D., Censor. (1914). The Catholic Church in the United States of America: Undertaken to Celebrate the Golden Jubilee of His Holiness, Pope Pius X. Volume 3. New York City: The Catholic Editing Company. p. 304.
  43. «Cologne Cathedral». UNESCO Culture Sector. Consultado el 7 de enero de 2013. 
  44. (en italiano). Archdiocese of Milan. Archivado desde el original el 12 October 2016.  Parámetro desconocido |url-status= ignorado (ayuda)
  45. «Mudejar Architecture of Aragon». UNESCO Culture Sector. Consultado el 16 de febrero de 2013. 
  46. Enciclopedia temática ciesa: Arte universal. Compañía Internacional Editora. 1967. Consultado el 31 de mayo de 2021. 
  47. Pablo Pérez López (2014). Personajes de fe que hicieron historia. Ediciones Rialp. p. 208. ISBN 9788432143748. Consultado el 31 de mayo de 2021. 
  48. San Manuel González García (1877-1940) (1955). Arte y liturgia: El arte en el Altar, en el Templo, en la Misa, en el Breviario.. El Granito de Arena. p. 168. Consultado el 31 de mayo de 2021. 
  49. Juan Plazaola (2001). Arte e Iglesia: Veinte Siglos de Arquitectura y Pintura Cristiana. Editorial NEREA. pp. 96 de 240. ISBN 9788489569577. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  50. «Iglesia del Corpus, Aquisgrán». Arquitectura Viva. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  51. Wolfgang Jean Stock, Albert Gerhards, Horst Schwebel (2006). European Church Architecture, 1900-1950 : Towards Modernity. Prestel. p. 221. ISBN 9783791336879. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  52. Robert Coombs (2000). Mystical Themes in Le Corbusier's Architecture in the Chapel Notre Dame Du Haut at Ronchamp: The Ronchamp Riddle, Volumen 2. Edwin Mellen Press. p. 209. ISBN 9780773477469. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  53. ST. PROCOPIUS ABBEY
  54. Revista de espiritualidad, Volumen 65,Números 258-260. Carmelitas Descalzos. 2006. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  55. ↑ José Luis Micó Buchón (2004). LITURGIA CATÓLICA. Editorial San Pablo. pp. 121 de 351. ISBN 9789586925372. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  56. Richard Giles (2004). Re-pitching the Tent: Re-ordering the Church Building for Worship and Mission. Hymns Ancient and Modern Ltd. p. 255. ISBN 9781853115714. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  57. Lynne Hybels, Bill Hybels (2016). Rediscovering Church: The Story and Vision of Willow Creek Community Church. Zondervan. p. 256. ISBN 9780310530626. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  58. Mark A. Torgerson (2007). An Architecture of Immanence: Architecture for Worship and Ministry Today. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 201 de 313. ISBN 9780802832092. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  59. «Architecture». Litcaf (en inglés estadounidense). 10 de febrero de 2016. Consultado el 4 de junio de 2017. 
  60. «Holy Apostolic Catholic Palmarian Church». WRSP (en inglés). 8 de octubre de 2016. Consultado el 17 de febrero de 2020. 
  61. Cathedral of Our Lady of the Angels. «History» (en inglés). Consultado el 8 de febrero de 2013. 
  62. Raúl Henríquez (1980). Introducción al estudio de la arquitectura occidental. Universidad Nacional Autónoma de México. p. 226. ISBN 9789685827775. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  63. Bernard Bevan (2021). Historia de la arquitectura española. Reverte. pp. 48 de 376. ISBN 9788429194678. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  64. Bernard Bevan (2021). Historia de la arquitectura española. Reverte. pp. 69 de 376. ISBN 9788429194678. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  65. Gonzalo M Borrás Gualís, Pedro Lavado Paradinas, Rafael Lopez Guzman, Maria Pilar Mogollón Cano-Cortes, Alfredo Morales Martínez, Maria Teresa Pérez Higuera (2014). EL ARTE MUDÉJAR. La estetica islámica en el arte cristiano. Museum With No Frontiers, MWNF (Museum Ohne Grenzen). p. 317. ISBN 9783902782878. Consultado el 1 de junio de 2021. 
  66. Página oficial de Patrimonio de la Humanidad de UNESCO
  67. Comunidad de Madrid, ed. (11 de mayo de 1995). «DECRETO 38/1995, de 20 de abril, por el que se declara Bien de Interés Cultural con la categoría de Monumento a favor de la Iglesia de San Fermín de los Navarros, de la Villa de Madrid.». Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid (111). p. 24. 
  68. Buxton, David (1970). The Abyssinians. New York: Praeger. pp. 97-99. 
  69. Pakenham, Thomas (1959). The Mountains of Rasselas. London: Reynal and Co. pp. 124-137. 
  70. Phillipson, David W. (2009). Ancient Churches of Ethiopia. New Haven: Yale University Press. pp. 75ff. 
  71. Phillipson, 2009
  72. Buxton, 1970
  73. Muri, Sigurd (1975). Gamle kyrkjer i ny tid (en noruego). Oslo: Samlaget. 
  74. Dietrichson, Lorentz (1892). De norske stavkirker. Studier over deres system, oprindelse og historiske udvikling (en noruego). Kristiania: Cammermeyer. p. 35. 
  75. ↑ Christie, Håkon (1991). «Kirkebygging i Norge i 1600- og 1700-årene». Årbok for Fortidsminneforeningen (en noruego) 145: 177-194. 
  76. . 2000. Archivado desde el original el 2 October 2013. Consultado el 14 September 2013. 
  77. Sæther, Arne E. (1990). Kirken som bygg og bilde. Rom og liturgi mot et tusenårsskifte (en noruego). Kirkerådet og Kirkekonsulenten. 
  78. Lidén, Hans-Emil. «Samnanger kirke». Norges Kirker (Churches in Norway) (en noruego). Consultado el 14 September 2013. 
  79. Vreim, Halvor (1947). Norsk trearkitektur (en noruego). Oslo: Gyldendal. 

Bibliografía

  • Bühren, Ralf van (2008). Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (en alemán). Paderborn: Ferdinand Schöningh. ISBN 978-3-506-76388-4. 
  • Bony, J. (1979). The English Decorated Style. Oxford: Phaidon. 
  • Davies, J.G. (1971). Dictionary of Liturgy and Worship. London: SCM. (requiere registro). 
  • Giles, Richard (1996). Repitching the Tent. Norwich: Canterbury Press. 
  • Giles, Richard (2004). Uncommon Worship. Norwich: Canterbury Press. 
  • Graham-Dixon, Andrew (1996). «Chapter 1». A History of British Art. London: BBC Books. 
  • Harvey, John (1972). The Mediaeval Architect. London: Wayland. 
  • Howard, F.E. (1937). The mediaeval styles of the English Parish Church. London: Batsford. 
  • Menachery, George (ed.) The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, 3 volúmenes: Trichur 1973, Trichur 1982, Ollur 2009; cientos de fotografías sobre la arquitectura de la iglesia india.
  • Menachery, George, ed. (1998). The Nazranies. Indian Church History Classics 1. SARAS, Ollur.  500 fotos.
  • Pevsner, Nikolaus (1951-1974). Los edificios de Inglaterra (serie), Harmondsworth: Penguin.
  • Sovik, Edward A. (1973). Architecture for Worship. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House. ISBN 978-0-8066-1320-8.  Centrándose en la arquitectura de la iglesia moderna, mediados del siglo XX.
  • Schloeder, Steven J. (1998). Architecture in Communion. San Francisco: Ignatius Press. 
  • «Ecclesiastical Architecture». Enciclopedia Católica. Consultado el 18 February 2007. 

Enlaces externos

  • Se encontró la capilla cristiana más antigua de Tierra Santa (Enlace roto: julio de 2019)
  • Fotografías de catedrales, monasterios y claustros europeos
  • Colección digital con planos de planta, detalles, secciones y elevaciones de tres iglesias de Buffalo de la Biblioteca de la Universidad de Buffalo
  •   Datos: Q2860334
  •   Multimedia: Church architecture

Febrero 18, 2022
arquitectura, iglesias, véase, también, arquitectura, catedrales, grandes, iglesias, concepto, arquitectura, iglesias, hace, referencia, configuración, edificios, dedicados, culto, distintas, corrientes, cristianismo, desde, punto, vista, histórico, apreciable. Vease tambien Arquitectura de las catedrales y las grandes iglesias El concepto de arquitectura de iglesias hace referencia a la configuracion de los edificios dedicados al culto de las distintas corrientes del cristianismo Desde el punto de vista historico es apreciable la evolucion experimentada en estos edificios a lo largo de los siglos en parte por la introduccion de innovaciones tecnicas y en parte por la influencia de distintas corrientes arquitectonicas asi como respondiendo a creencias practicas y tradiciones locales cambiantes Desde el origen de la cristiandad hasta el presente algunos de los hitos de transformacion mas significativos en el diseno y la arquitectura de los templos cristianos fueron las grandes iglesias de Bizancio las abadias romanicas las catedrales goticas y las basilicas renacentistas con su enfasis en la armonia Estos grandes edificios a menudo demostraciones del poder y de la influencia de la jerarquia eclesiastica eran elementos dominantes de las ciudades y de los lugares en los que se encontraban San Martin de Fromista Espana iglesia situada en el Camino de Santiago Es considerada uno de los prototipos del romanico siglo XI Iglesia de Santa Maria La Real Sasamon Espana Iglesia de Ursuskerk de Termunten en el norte de los Paises Bajos siglo XIII Iglesia de la Mision San Diego de Alcala 1769 estilo barroco desnudo adaptado a las misiones espanolas en Norteamerica Sin embargo mucho mas numerosas fueron las iglesias parroquiales el foco de la devocion cristiana en cada pueblo y aldea Si bien unas pocas se cuentan como obras de arquitectura sublimes comparables a las grandes catedrales la mayoria se desarrollo siguiendo lineas mas simples mostrando una gran diversidad regional y a menudo incorporando tecnologia y decoracion propias de cada lugar Al principio las primeras iglesias fueron edificios originalmente destinados a otros fines pero con el surgimiento de una arquitectura eclesiastica distintiva los edificios de las iglesias llegaron a influir en los edificios seculares que a menudo han imitado a la arquitectura religiosa En el siglo XX el uso de nuevos materiales como el acero y el hormigon produjo un notable efecto en el diseno de las iglesias La historia de la arquitectura de la iglesia se divide en periodos paises o regiones y corrientes religiosas El asunto se complica por el hecho de que los edificios construidos para un proposito pueden haber sido reutilizados para otro que las nuevas tecnicas de construccion pueden permitir cambios de estilo y tamano que los cambios en la practica liturgica pueden resultar en la alteracion de los edificios existentes y que un edificio construido por un grupo religioso puede ser utilizado por un grupo sucesor con diferentes propositos Indice 1 Factores que afectan a la arquitectura de las iglesias 2 Desarrollo historico 2 1 Origenes del edificio eclesial 2 1 1 Inicios 2 1 2 De templo domestico a iglesia 2 1 3 Caracteristicas del edificio de la iglesia cristiana primitiva 2 2 Divergencia de la arquitectura de las iglesias oriental y occidental 2 2 1 Ortodoxia oriental y arquitectura bizantina 2 2 2 Occidente medieval 2 3 Arquitectura de iglesias romanica 2 4 Arquitectura de iglesias gotica 2 5 Arquitectura de iglesias renacentista 2 6 La Reforma y su influencia en la arquitectura de las iglesias 2 7 La iglesia de la Contrarreforma y el barroco 2 8 Periodo neoclasico 2 9 Arquitectura neogotica 2 10 Arquitectura modernista 2 11 Arquitectura moderna 2 12 Posmodernismo 2 13 Realizaciones eclecticas posteriores 3 Algunos estilos arquitectonicos locales 3 1 Reinos cristianos e influencia arabe en Espana iglesias visigoticas mozarabes y mudejares 3 2 Arquitectura de iglesias etiope eritrea 3 3 Iglesias de madera en Noruega 4 Imagenes de la arquitectura de iglesias de diferentes siglos 5 Vease tambien 6 Referencias 7 Bibliografia 8 Enlaces externosFactores que afectan a la arquitectura de las iglesias Editar Ejemplo de una pequena iglesia rural Ermita de San Bartolome Soria Espana Iglesia de Santa Maria la Blanca Villalcazar de Sirga Palencia Espana ejemplo de una gran iglesia parroquial gotica en una pequena localidad potenciada por el Camino de Santiago Catedral de Leon ciudad de Leon Espana ejemplo de un gran templo cristiano Estas tres construcciones tan distintas funcionalmente se hallan en lugares proximos y datan de periodos historicos no muy alejados El proceso mediante el que se desarrollo la arquitectura eclesial y se disenaron y construyeron iglesias individuales fue diferente en las distintas regiones con presencia de comunidades cristianas y aunque se pueden establecer periodos historicos mas o menos homogeneos en los que son evidentes unos rasgos arquitectonicos comunes en numerosos edificios de epocas similares aunque se encuentren en paises muy alejados las denominadas corrientes estilisticas como el estilo bizantino el romanico el gotico el estilo renacentista o el barroco en muchas ocasiones puede diferir de una iglesia a otra en la misma region y dentro del mismo periodo historico Entre los factores que determinaron como se diseno y construyo una iglesia estan la naturaleza de la comunidad local la ubicacion en la ciudad pueblo o aldea si la iglesia era abacial una colegiata gozaba del patrocinio de un obispo o de una familia adinerada y si la iglesia contenia reliquias de un santo u otros objetos sagrados que atraian la afluencia de peregrinos Las iglesias colegiatas y las iglesias abaciales incluso aquellas que servian a pequenas comunidades religiosas generalmente muestran una mayor complejidad de forma que las iglesias parroquiales en la misma area y de una fecha similar Cuando se han construido bajo el patrocinio de un obispo generalmente empleaban a un arquitecto eclesiastico competente y su diseno muestra un refinamiento de estilo diferente al del constructor parroquial Muchas iglesias parroquiales tuvieron el patrocinio de familias locales adineradas aunque el efecto de este hecho en la arquitectura puede diferir enormemente Asi puede implicar que el diseno y la construccion de todo el edificio hayan seguido un determinado patron en particular o bien ser solo evidente en la acumulacion de capillas sepulturas monumentos accesorios vidrieras y otras decoraciones Las iglesias que contienen reliquias u objetos de veneracion famosos y que por lo tanto se han convertido en lugares de peregrinacion son a menudo muy grandes y han sido elevadas al estado de basilicas Sin embargo muchas otras iglesias conservan la sepultura o estan asociadas con las vidas de determinados santos en particular sin por ello haber atraido la peregrinacion continua y el consiguiente beneficio financiero 1 La popularidad de los santos la veneracion de sus reliquias y el tamano y la importancia de la iglesia construida para honrarlos no tienen coherencia y pueden depender de factores completamente diferentes Dos santos guerreros virtualmente desconocidos San Giovanni y San Paolo son honrados en la Basilica de San Juan y San Pablo una de las mayores iglesias de la ciudad construida por los Frailes Dominicos en competencia con los Franciscanos que estaban construyendo el Basilica de Santa Maria dei Frari al mismo tiempo La iglesia mucho mas pequena que contenia el cuerpo de Lucia de Siracusa una martir venerada por catolicos y protestantes en todo el mundo y la santa patrona de numerosos lugares fue demolido a fines del siglo XIX para dar paso a la estacion de tren de Venecia 2 La primera fachada verdaderamente barroca se construyo en Roma entre 1568 y 1584 para la iglesia del Gesu la iglesia madre de los jesuitas Introdujo el estilo barroco en la arquitectura como un elemento visible mas de la tarea teologica emprendida por la Compania de Jesus como punta de lanza de la Contrarreforma El nuevo estilo pronto se convirtio en una caracteristica de la arquitectura de la iglesia catolica 3 Despues de la Segunda Guerra Mundial se introdujeron materiales y tecnicas modernas como el hormigon y los paneles metalicos en la construccion de iglesias en Noruega La Catedral de Bodo por ejemplo se construyo en hormigon armado lo que permitio erigir de una basilica de amplias proporciones Durante la decada de 1960 hubo una ruptura mas pronunciada con la tradicion con ejemplos como en la Catedral del Artico un edificio construido en hormigon ligero y revestido con elementos de aluminio 4 5 Superposicion de estilos arquitectonicos Santa Maria de los Angeles Roma antiguas Termas de Diocleciano Existen abundantes ejemplos de iglesias que presentan combinaciones de distintos estilos motivados tanto por sucesivas reformas y ampliaciones de templos cristianos a lo largo de distintas epocas como por los cambios de corriente arquitectonica durante los decenios o incluso siglos que podia durar la construccion de una gran catedral y por las guerras de conquista que podian provocar que un templo construido para el culto de una determinada religion acabara siendo adaptado arquitectonicamente para ser utilizada por los feligreses de otra Se pueden citar numerosos casos notables de superposicion de estilos por los tres motivos citados Ampliacion la Catedral de Santiago de Compostela Espana en la que se anadio una monumental fachada barroca conocida como el Obradoiro 6 en el siglo XVIII a un templo romanico iniciado en el siglo XI Cambio de tendencia arquitectonica la Catedral de Santa Maria del Fiore en Florencia Italia mezcla de los estilos gotico y renacentista Iniciada en 1296 el edificio no corono la cupula ideada por Filippo Brunelleschi 7 hasta 1436 el cimborrio seria rematado en 1471 Cambio de culto se pueden citar casos de edificios civiles o religiosos transformados en iglesias como el Panteon de Roma la Basilica de Santa Maria de los Angeles y los Martires tambien en Roma antiguas termas de Diocleciano transformadas en iglesia por Miguel Angel o templos islamicos como la Mezquita de Cordoba Espana convertidos en iglesias durante la Reconquista 8 Estos edificios suelen mostrar un caracter propio casi siempre singular fruto de unas circunstancias historicas particulares que pueden llegar a producir templos dotados de una marcada personalidad propia Desarrollo historico EditarOrigenes del edificio eclesial Editar El edificio de iglesia mas simple comprende un solo espacio de reunion construido con los materiales disponibles localmente y utilizando los mismos procedimientos de construccion que las viviendas de la zona Estas iglesias son generalmente rectangulares pero en los paises africanos donde las casas circulares son la norma las iglesias vernaculas tambien pueden ser circulares Una iglesia simple puede construirse con ladrillos de barro bahareque troncos partidos o materiales de deshecho Puede techarse con paja hojas de platano chapa ondulada o tejas Sin embargo las comunidades cristianas desde el siglo IV en adelante buscaron construir edificios que fueran tanto permanentes como esteticamente agradables Esto genero una tradicion en la que las congregaciones y los lideres locales han invertido considerables cantidades de tiempo dinero y prestigio personal en la construccion y decoracion de iglesias Dentro de cualquier parroquia la iglesia local es a menudo el edificio mas antiguo y es mas grande que cualquier estructura anterior al siglo XIX excepto quizas un granero A menudo esta construida con el material mas duradero disponible en muchas ocasiones piedra o ladrillo revestido Los requisitos de la liturgia generalmente han exigido que la iglesia se extienda mas alla de una sola sala de reunion a dos espacios principales uno para la congregacion y otro en el que el sacerdote realiza los rituales de la misa A la estructura de dos salas a menudo se agregan pasillos una torre capillas y sacristias y a veces transeptos y capillas mortuorias Las camaras adicionales pueden ser parte del plan original pero en el caso de muchas iglesias antiguas el edificio se ha ampliado poco a poco y sus diversas partes atestiguan su larga historia Inicios Editar Vease tambien Iglesias mas antiguas del mundo Una iglesia paleocristiana en una vivienda y una basilica del siglo IV Casa de la iglesia de Dura Europos Siria construida hacia el ano 232 con una capilla a la derecha Basilica de la Santa Cruz en Aparan Armenia Siglo IV En los tres primeros siglos de su historia la practica del cristianismo estaba perseguida y se construyeron muy pocas iglesias Al principio los cristianos desarrollaban sus ritos junto con los judios en las sinagogas y en casas privadas Despues de la separacion de judios y cristianos estos ultimos continuaron adorando en algunos hogares conocidos como iglesias caseras Estos eran a menudo las viviendas de los miembros mas ricos de la fe San Pablo en su primera epistola a los corintios escribio Las iglesias de Asia envian saludos Aquila y Prisca junto con la iglesia en su casa te saludan calurosamente en el Senor 9 Algunos edificios domesticos fueron adaptados para funcionar como iglesias Una de las primeras residencias adaptadas es la casa de la iglesia de Dura Europos en Siria construida poco despues del 200 d C donde dos habitaciones se convirtieron en una quitando una pared y se instalo un estrado A la derecha de la entrada una pequena habitacion se convirtio en un baptisterio 10 Algunas iglesias se construyeron especificamente como asambleas como el frente al palacio del emperador Diocleciano en Nicomedia Su destruccion se registro asi Cuando amanecio ese dia en el octavo consulado de Diocleciano y el septimo de Maximiano de repente cuando aun apenas habia amanecido el prefecto junto con los comandantes en jefe tribunos y oficiales de la tesoreria vinieron a la iglesia en Nicomedia y las puertas se abrieron a la fuerza buscaron por todas partes un idolo de la Divinidad Se encontraron los libros de las Sagradas Escrituras y se arrojaron a las llamas los utensilios y muebles de la iglesia fueron abandonados al pillaje todo fue rapina confusion tumulto Esa iglesia situada en un terreno elevado estaba a la vista del palacio y Diocleciano y Galerio se quedaron como en una torre de vigilancia discutiendo durante mucho tiempo si se debia prenderle fuego Prevalecio el sentimiento de Diocleciano que temia que una vez encendido un fuego tan grande quemara alguna parte de la ciudad porque habia muchos y grandes edificios que rodeaban la iglesia Entonces la Guardia Pretoriana llego en formacion de batalla con hachas y otros instrumentos de hierro y habiendo sido soltados por todas partes en unas pocas horas arrasaron ese edificio muy alto 11 De templo domestico a iglesia Editar Desde el siglo I hasta principios del siglo IV la mayoria de las comunidades cristianas adoraban en alguna de sus casas a menudo en secreto Algunas iglesias romanas como la Basilica de San Clemente de Letran en Roma se construyeron directamente sobre las casas donde profesaban su fe los primeros cristianos Otras iglesias romanas tempranas se construyeron en lugares donde se habia ejecutado a algun martir o en la entrada de las catacumbas donde se daba sepultura a los cristianos Con la victoria del emperador romano Constantino en la batalla del Puente Milvio en el ano 312 d C el cristianismo paso a ser una religion primero legitima y despues privilegiada dentro del imperio romano La fe ya difundida por el Mediterraneo comenzo a expresarse en los edificios La arquitectura cristiana se desarrollo para corresponderse con las formas civicas e imperiales por lo que las basilicas grandes salas de reuniones rectangulares se generalizaron en oriente y occidente como el modelo para las iglesias con una nave central acompanada de naves laterales y a veces galerias y claristorios Si bien las basilicas civicas tenian un abside en cada extremo la basilica cristiana generalmente tenia un solo abside donde el obispo y los presbiteros se sentaban en un estrado detras del altar Mientras que las basilicas paganas tenian como foco una estatua del emperador las basilicas cristianas se centraban en el rito de la eucaristia como el simbolo del Dios eterno amoroso y perdonador Las primeras iglesias cristianas muy grandes en particular la Basilica de Santa Maria la Mayor la Archibasilica de San Juan de Letran y el Mausoleo de Santa Constanza se construyeron en Roma a principios del siglo IV 12 Caracteristicas del edificio de la iglesia cristiana primitiva Editar Planta de la antigua Basilica de San Pedro mostrando el atrium patio nartex vestibulo nave central con dobles naves laterales una bema para el clerigo extendida en un transepto y una exedra o abside semi circular El edificio de la iglesia tal como se conoce hoy en dia surgio a partir de una serie de caracteristicas propias del periodo de la antigua Roma Las iglesias domesticas El atrio La basilica La bema El mausoleo un edificio con plan centralizado La planta cruciforme cruz latina o griegaAtrioCuando las antiguas comunidades comenzaron a construir iglesias se basaron en una caracteristica particular de las casas que las precedieron el atrio o patio con una columnata a su alrededor La mayoria de estos atrios han desaparecido Un buen ejemplo permanece en la Basilica de San Clemente de Letran en Roma y otro fue construido en el periodo romanico en la Basilica de san Ambrosio Milan Los descendientes de estos atrios se pueden ver en los grandes claustros que se puede encontrar junto a muchas catedrales y en las enormes plazas con columnas en las Basilicas de San Pedro en Roma y San Marcos en Venecia o en el Camposanto de la Catedral de Pisa BasilicaLa arquitectura de la iglesia primitiva no tomo su forma de los templos romanos ya que estos ultimos no disponian de grandes espacios internos donde pudieran reunirse los fieles para el culto Fue la basilica romana utilizada para reuniones mercados y tribunales de justicia el edificio que proporciono un modelo para la gran iglesia cristiana y que dio su nombre a la basilica cristiana 13 Tanto las basilicas romanas como las termas romanas tenian en su nucleo un gran edificio abovedado con un techo alto reforzado a ambos lados por una serie de camaras inferiores o un ancho pasaje porticado Una caracteristica importante de la basilica romana era que en cada extremo tenia una exedra saliente o abside un espacio semicircular techado con una media cupula Aqui era donde los magistrados se sentaban para celebrar los juicios Paso a la arquitectura de la iglesia del mundo romano y se adapto de diferentes maneras como una caracteristica de la arquitectura de las catedrales y las grandes iglesias 12 Las primeras grandes iglesias como la Catedral de San Juan de Letran en Roma consistian en una basilica con un extremo rematado por un abside y con un patio en el otro extremo A medida que se desarrollo la liturgia cristiana las procesiones se convirtieron en un rito de gran importancia La puerta procesional era la que conducia hasta el centro desde el extremo mas alejado del edificio mientras que la puerta mas utilizada por el publico podia estar en un lado del edificio al igual de lo que sucedia en las basilicas originales romanas que operaban como sedes judiciales Este es el caso mas comun entre la mayoria de las catedrales e iglesias 14 BemaA medida que aumentaba el numero de clerigos ya no era suficiente el pequeno abside que contenia el altar sobre el que se consagraban las hostias y el vino en el rito de la eucaristia Un estrado elevado llamado bema formaba parte de muchas grandes iglesias basilicales En el caso de la Basilica de San Pedro y de la Basilica de San Pablo Extramuros en Roma esta bema se extendia lateralmente mas alla de la sala de reuniones principal formando dos brazos de modo que el edificio tomaba la forma de una T con un abside saliente A partir de este comienzo la planta de las iglesias se desarrollo en el llamado modelo denominado cruz latina que es la forma de la mayoria de las catedrales occidentales y de las grandes iglesias Los brazos de la cruz forman el transepto 15 Atrio de la Basilica de San Clemente de Letran Roma con antiguas columnas romanas reutilizadas Interior de la Basilica de San Apolinar en Classe La bema de la Basilica de San Pablo Extramuros Roma Mausoleo de Santa Constanza Roma construido por Constantino I hacia 350 como la tumba de su hija MausoleoUna de las influencias en la arquitectura de la iglesia fue el mausoleo En la antigua Roma era un edificio funerario de un noble que consistia en una estructura abovedada cuadrada o circular que albergaba un sarcofago El emperador Constantino I construyo para su hija Constanza un mausoleo que tiene un espacio central circular rodeado por un deambulatorio o pasaje inferior separado por una columnata El mausoleo de Santa Constanza se convirtio en un monumento funerario y en un lugar de culto Es uno de los primeros edificios eclesiales con una disposicion central en lugar de la configuracion longitudinal mucho mas frecuente Constantino tambien fue responsable de la construccion de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalen un edificio de planta circular similar a un mausoleo que a su vez influyo en el diseno de varios edificios incluido el construido en Roma para albergar los restos de san Esteban protomartir el templo de Santo Stefano Rotondo y la Iglesia de San Vital de Ravena Las antiguas iglesias circulares o poligonales son relativamente raras Un pequeno numero como la iglesia del Temple de Londres se construyo durante las cruzadas imitando a la Iglesia del Santo Sepulcro Tambien existen ejemplos aislados en Inglaterra Francia y Espana En Dinamarca estas iglesias de estilo romanico son mucho mas numerosas En algunas partes de Europa del Este tambien hay iglesias con forma de torre redonda del periodo romanico pero generalmente son de arquitectura vernacula y de pequena escala Sin embargo otros templos como la iglesia redonda de San Martin en Visegrado en la Republica Checa estan finamente detallados 16 La forma circular o poligonal se conferia a aquellos edificios dentro de los complejos eclesiales que realizaban una funcion en la que era deseable que los feligreses se colocaran mirando hacia un punto central en lugar de hacia un punto localizado axialmente En Italia la forma circular o poligonal se utilizo durante todo el periodo medieval para los baptisterios mientras que en Inglaterra se adapto para las salas capitulares En Francia la planta poligonal con sucesivos pasillos se empleo en los absides mientras que en Espana la misma forma se uso a menudo para las capillas Aparte de Santa Constanza y de San Esteban habia otro lugar de culto significativo en Roma que tambien era circular el gran Panteon de Agripa un monumental edificio de la antigua Roma decorado con numerosos nichos llenos de estatuas Este edificio tambien se convirtio en una iglesia cristiana y su estilo influiria en el desarrollo de la arquitectura de las catedrales posteriores Cruz latina y cruz griegaLa mayoria de las catedrales y las grandes iglesias tienen un planta cruciforme En las iglesias de tradicion europea occidental la planta suele ser alargada en forma de la denominada cruz latina con una nave arquitectura larga atravesada por un transepto mas corto El transepto puede sobresalir considerablemente como en la Catedral de York o no sobresalir de los pasillos como en la Catedral de Amiens Muchas de las primeras iglesias de Bizancio adoptaron una disposicion longitudinal En Santa Sofia Estambul el edificio se estructura alrededor de una cupula central rodeada en un eje por dos semicupulas altas y en el otro por los brazos del crucero rectangulares de menor altura La disposicion general es un cuadrado Esta gran iglesia influyo en la construccion de muchas iglesias posteriores incluso en el siglo XXI Una planta cuadrada en la que los brazos de la nave el presbiterio y el crucero son de igual longitud para formar una cruz griega con el cruce generalmente coronado por una cupula se convirtio en la forma mas comun en el culto ortodoxo con muchas iglesias en Europa del Este y Rusia siendo construidas de esta manera Las iglesias de la forma de la cruz griega a menudo tienen un nartex o vestibulo que se extiende en el frente de la iglesia Este tipo de planta tambien jugaria mas tarde un papel importante en el desarrollo de la arquitectura de las iglesias en Europa Occidental especialmente en la planta disenada por Bramante para la Basilica de San Pedro 12 15 Comparativa de plantas Paleocristiano Casa Iglesia en Dura Siria Las habitaciones domesticas alrededor de un patio se adaptaron como lugar de reunion y baptisterio Bizantino Iglesia de Chora Estambul Una iglesia abovedada con un presbiterio absidal galerias a cada lado y un nartex Una planta de iglesia en cruz inscrita modificada Romanico Iglesia de Eschau Francia Planta cruciforme con abside y pasillos portal oeste y entrada lateral Divergencia de la arquitectura de las iglesias oriental y occidental Editar La division del imperio romano en el siglo IV d C dio como resultado que el ritual cristiano evolucionara de formas claramente diferentes en las partes oriental y occidental del imperio La ruptura final se hizo patente con el Gran Cisma de 1054 Ortodoxia oriental y arquitectura bizantina Editar Articulo principal Arquitectura de las iglesias ortodoxas Ilustracion con el diseno tradicional del interior de una iglesia ortodoxa Iglesia copta cruciforme en Dongola Sudan siglo IX La cristiandad oriental y la cristiandad occidental comenzaron a diferir entre si desde una fecha temprana Mientras que la basilica era la forma mas comun en el oeste un estilo mas compacto se volvio predominante en el este Estas iglesias fueron en origen martyria construidas como mausoleos para albergar las tumbas de los santos que habian muerto durante las persecuciones que solo terminaron plenamente con la conversion del emperador Constantino Un ejemplo importante que ha sobrevivido es el Mausoleo de Gala Placidia en Ravena Italia que ha conservado sus mosaicos decorativos Data del siglo V y pudo haberse utilizado brevemente como oratorio antes de convertirse en mausoleo Estos edificios copiaban tumbas paganas y eran cuadrados cruciformes con brazos poco salientes o poligonales Estaban techados por cupulas con la intencion de simbolizar el cielo Los brazos salientes a veces estaban techados con cupulas o semicupulas que eran mas bajas y colindaban con el nucleo central del edificio Las iglesias bizantinas aunque organizadas centralmente alrededor de un espacio abovedado por lo general mantenian un eje claramente definido hacia el presbiterio absidal que generalmente se extendia mas alla de los otros absides Esta proyeccion permitio el levantamiento de un iconostasio una pantalla en la que se cuelgan los iconos y que oculta el altar a los fieles excepto en aquellos puntos de la liturgia en los que se abren sus puertas La arquitectura de Constantinopla Estambul en el siglo VI produjo iglesias que combinaban efectivamente las plantas centrada y basilical con semicupulas formando el eje y galerias porticadas a cada lado La iglesia de Santa Sofia actualmente un museo fue el ejemplo mas significativo y tuvo una enorme influencia tanto en los templos cristianos posteriores como en la arquitectura islamica como la Cupula de la Roca en Jerusalen y la Mezquita de los Omeyas en Damasco Muchas iglesias ortodoxas orientales posteriores en particular las mas grandes combinan una planta central con un extremo oriental abovedado y una nave con pasillos en el oeste En Rusia se desarrollo una forma variante de la iglesia centralizada que adquirio prominencia en el siglo XVI Aqui la cupula fue reemplazada por un techo a cuatro aguas o conico mucho mas delgado y mas alto que quizas se origino por la necesidad de evitar que la nieve permaneciera en los techos Uno de los mejores ejemplos de estas cubiertas en pabellon es la Catedral de San Basilio en la Plaza Roja de Moscu Occidente medieval Editar Elementos arquitectonicos de un templo romanico Iglesia de Saint Nectaire Francia Colegiata de Cardona Espana templo romanico con disposicion en planta de cruz latina La participacion en el culto que dio lugar a los edificios eclesiales porticados comenzo a declinar a medida que la iglesia se volvio cada vez mas clericalizada El surgimiento de las iglesias en los monasterios tambien supuso cambios en la configuracion de los edificios La iglesia de dos estancias se convirtio en la norma para toda Europa La primera sala la nave era utilizada por la congregacion la segunda sala el santuario era coto del clero y era el lugar donde se celebraba la misa que a partir de entonces solo podia ser vista desde la distancia por la congregacion a traves del arco situado entre los dos espacios en la epoca medieval tardia cerrado por un tabique de madera el coro alto La elevacion de la hostia el pan de la comunion para ser vista desde la distancia se convirtio en el punto central de la misa de forma que los feligreses dejaron de participar directamente en el rito de la consagracion Debido a la perdida de las lineas de vision algunas iglesias disponian de orificios practicados estrategicamente en paredes y mamparas para permitir ver la elevacion de la hostia consagrada desde la nave Partiendo del doble principio de que todo sacerdote debia decir su misa todos los dias y que un altar solo se podia usar una vez cada dia en las comunidades religiosas se requeria una serie de altares para los que habia que encontrar espacio al menos dentro de las iglesias monasticas Aparte de los cambios en la liturgia la otra gran influencia en la arquitectura de la iglesia fue el uso de nuevos materiales y el desarrollo de nuevas tecnicas de construccion En el norte de Europa las primeras iglesias a menudo se construian con madera por lo que casi ninguna ha sobrevivido al paso de los siglos Con el uso mas amplio de la piedra por parte de los monjes de la Orden de San Benito en los siglos X y XI se erigieron de nuevo grandes estructuras La iglesia de dos salas particularmente si era una abadia o una catedral podia disponer de un transepto configurando los brazos de la cruz que ahora formaban la planta del edificio Los edificios se volvieron mas claramente un simbolo del fin para el que eran construidos A veces el punto de cruce entre las dos naves ahora el foco central de la iglesia estaria coronado por su propia torre ademas de las torres del extremo oeste o en lugar de ellas Muchas de las primeras estructuras de este tipo se derrumbaron como la Catedral de Ely Inglaterra y tuvieron que ser reconstruidas Los santuarios adaptados para albergar coros de monjes o de canonigos se alargaron y se introdujeron cancelas lugares separados de la nave por una verja Arquitectura de iglesias romanica Editar Articulo principal Arquitectura romanica San Tirso Sahagun Espana ejemplo de iglesia romanica de ladrillo Portico de la Gloria Catedral de Santiago de Compostela Espana 1168 1188 Iglesia cisterciense de la Abadia de Fontenay Francia Tras la caida del Imperio romano de Occidente en el siglo V el occidente cristiano viviria un periodo de unos 500 anos en los que la fragmentacion del antiguo imperio una profunda crisis de subsistencia las continuas guerras entre los senores feudales y el auge de la expansion islamica desde la orilla sur del Mediterraneo hicieron que la inmensa mayoria de los templos cristianos de este periodo fueran modestas construcciones adaptadas a partir de edificios mas antiguos dando lugar a la conocida como arquitectura visigoda con algunos ejemplos de iglesias conservados en Francia Espana 17 y Portugal Sin embargo a partir del siglo X comienza la expansion de las ordenes monasticas retomando el impulso inicial de la orden benedictina que desde el siglo VI habia regentado algunos importantes monasterios por toda Europa La orden de Cluny ano 910 y la orden del Cister ano 1098 sembraron casi de forma literal el continente de pujantes monasterios con los que llevaron un estilo arquitectonico propio de como entender y construir las iglesias de sus monasterios asi como a imagen de las iglesias abaciales los numerosos templos que los renacidos pueblos villas y ciudades requerian para el culto 18 Desde el punto de vista constructivo las iglesias romanicas con una abundante presencia de variables locales presentaban la clasica forma de cruz latina es decir con brazos desiguales La nave principal solia estar rematada por una fachada elevada en un extremo con una espadana un campanario o dos torres y un abside en el lado contrario El transepto solia contener una portada secundaria con la entrada al templo para los feligreses y eran habituales la presencia de atrios porticados y de claustro adosado a la iglesia especialmente en conjuntos catedralicios o monasticos Las construcciones romanicas utilizaban de forma sistematica pesados muros de carga normalmente de silleria o mamposteria aunque tambien existen notables edificios a base de ladrillo o adobe particularmente en Espana como la Iglesia de San Tirso Sahagun 19 y empleaban el arco de medio punto con el que formaban bovedas de canon Para evitar que el empuje lateral de los arcos comprometiera la verticalidad de los muros sobre los que se apoyaban se solian disponer pesados contrafuertes Las primeras iglesias romanicas difundidas por la orden cluniacense se convirtieron en autenticos relatos en piedra volcando en su rica decoracion figurativa especialmente escultorica pero tambien pictorica escenas relacionadas con pasajes biblicos y vidas de martires y de santos Con el paso del tiempo estas representaciones artisticas dieron paso a una tematica mas profana en la que empezaron a aparecer escenas de la vida cotidiana e incluso seres fantasticos o mitologicos Hacia el ano 1100 una vision renovada del monacato impuso una vision mas austera y espiritual de la mano de la orden cisterciense Esto supuso la drastica desaparicion de las esculturas profanas de la decoracion de los nuevos templos sustituidas por elementos de inspiracion vegetal o geometrica 20 21 Esta vuelta a la simplicidad geometrica sentaria indirectamente las bases para la gradual irrupcion del estilo gotico cuya concepcion estructural exenta de muros de carga supondria una autentica revolucion aunque el nuevo estilo arquitectonico implico el retorno a la utilizacion sistematica de la escultura figurativa como decoracion de los templos Arquitectura de iglesias gotica Editar Articulo principal Arquitectura gotica Alzado oeste de la Catedral de Chartres Francia Catedral de Estrasburgo Francia fachada occidental Arbotantes Notre Dame Paris La era gotica a la que se refirio por primera vez el historiografo italiano Giorgio Vasari 22 comenzo en el noreste de Francia y se extendio lentamente por toda Europa Quizas se expreso de manera mas caracteristica en el estilo rayonnant radiante que se origino en el siglo XIII caracterizado por sus rebuscadas formas geometricas con el fin de que los templos fueran lo mas asombrosos y llamativos posible Las iglesias goticas a menudo estaban muy decoradas con caracteristicas geometricas aplicadas a formas estructurales cada vez mas complejas 23 Cuando el periodo gotico se acercaba a su fin su influencia se habia extendido a distintos tipos de edificios como salas de gremios lonjas y edificios publicos y gubernamentales La arquitectura de la era gotica originaria de la Francia del siglo XII es un estilo en el que se enfatizan mucho las curvas los arcos y la geometria compleja Estas intrincadas estructuras a menudo de inmenso tamano requirieron una gran cantidad de planificacion esfuerzo y recursos involucrando a un gran numero de maestros de obra y de trabajadores y a menudo tardaban cientos de anos en completarse lo que se consideraba un tributo a Dios Las caracteristicas de una iglesia de estilo gotico estan en gran medida en congruencia con la ideologia de que cuanto mas impresionante es una iglesia mejor refleja la majestad de Dios Esto se logro a traves de ingeniosas matematicas e ingenieria en una epoca en la que las formas complejas especialmente en las enormes catedrales no se encontraban en otros tipos de estructuras A traves de esta habilidad recientemente adquirida de poder disenar formas complejas las iglesias empleaban arcos apuntados arbotantes y pinaculos para sustentarlos asi como luminosas ventanas curvas con vidrieras policromadas y elevadas bovedas de cruceria 22 24 Aunque pueda parecer paradojico el factor critico del diseno de una iglesia gotica era su anchura lo que a su vez implicaba aumentar su altura 23 La arquitectura gotica de las iglesias mostro un enfasis especial en integrar otras manifestaciones artisticas Al igual que la estructura del edificio se hizo hincapie en las formas geometricas complejas Un ejemplo de esta tendencia son las vidrieras que todavia se pueden encontrar en las iglesias modernas elementos artisticos y funcionales a la vez que permiten que la luz tenida de colores sumerja la iglesia en una atmosfera celestial 25 Otro elemento especialmente destacable en los grandes templos goticos eran las esculturas creando representaciones realistas de figuras mediante el uso de curvas y formas complejas incorporando un alto nivel de detalle de acuerdo con la tematica representada 26 Ejemplos notablesCatedral de Chartres Catedral de Amiens Catedral de Reims Catedral de Beauvais Notre Dame de Paris Catedral de Siena Catedral de Santa Maria del Fiore Catedral de Milan Catedral de Leon Catedral de Palma de Mallorca Catedral de Canterbury Catedral de Lincoln Catedral de Colonia Monasterio de Batalha Arquitectura de iglesias renacentista Editar Cupula renacentista de la Basilica de San Pedro Roma Sacra Capilla del Salvador Ubeda Espana 1559 El final del periodo gotico especialmente en Italia se solapo con el inicio del estilo renacentista Un claro ejemplo es la Catedral de Santa Maria del Fiore de Florencia Italia un monumental conjunto formado por un campanario un baptisterio y una iglesia coronada por una enorme cupula de base octogonal El templo se habia iniciado en el sobrio estilo gotico tardio propio de la Toscana alejado de la exuberancia decorativa y de la ligereza estructural del gotico frances Para construir la descomunal cupula del templo se recurrio a Filippo Brunelleschi 27 quien se inspiro en el Panteon de Agripa para abordar una construccion tan singular Otro genio del renacimiento Miguel Angel completo la cupula de la Basilica de San Pedro de Roma proyecto iniciado por Bramante Este tipo de cupulas inspiradas en la Roma imperial se convertiria en un referente para numerosos templos posteriores De hecho la concepcion renacentista de su grandiosa estructura 28 queda embebida en la concepcion barroca de la mayoria de sus elementos decorativos quedando el edificio enmarcado por la espectacular columnata y el conjunto de esculturas ideado por Lorenzo Bernini La basilica de San Pedro se enmarca dentro de la concepcion barroca de la liturgia en la que las imagenes y la exuberante ornamentacion del templo pretenden potenciar un sentimiento de elevacion en los fieles Cronologicamente a caballo entre dos estilos duraderos el gotico y el barroco el Renacimiento dejo una huella aunque sobresaliente relativamente escasa en el numero de iglesias caracterizadas por este estilo En este sentido es un edificio especialmente destacable por su unidad estilistica la Sacra Capilla del Salvador Ubeda Espana proyectada por Diego de Siloe y Andres de Vandelvira en 1559 29 Otra manifestacion del estilo renacentista tardio en Espana es la arquitectura herreriana con un conjunto tan destacable como el Monasterio del Escorial erigido entre 1563 y 1584 30 La Reforma y su influencia en la arquitectura de las iglesias Editar Vease tambien Arte luterano Capilla de la corte en el Castillo de Wilhelmsburg Alemania construida en 1590 A principios del siglo XVI la Reforma protestante trajo un periodo de cambio radical al diseno de la iglesias El dia de Navidad de 1521 Andreas Karlstadt oficio la primera misa reformada A principios de enero de 1522 el ayuntamiento de Wittenberg autorizo la eliminacion de imagenes de las iglesias y confirmo los cambios introducidos por Karlstadt en Navidad Segun los ideales de la Reforma Protestante la palabra hablada el sermon debe ser un acto central en el servicio de la iglesia Esto implicaba que el pulpito se convirtio en el punto focal del interior de la iglesia y que los templos debian disenarse para permitir que todos pudieran escuchar y ver al ministro 31 pagina requerida Los pulpitos siempre ha sido una caracteristica de las iglesias occidentales y el nacimiento del protestantismo condujo a grandes cambios en la forma en que se practicaba el cristianismo dando gran protagonismo a la palabra hablada Durante el periodo de la Reforma se hizo hincapie en la participacion plena y activa El enfoque de las iglesias protestantes estaba en la predicacion de la Palabra mas que en un enfasis sacerdotal Por lo tanto las antiguas iglesias catolicas fueron redecoradas cuando se reformaron se quitaron pinturas y estatuas de santos y a veces se coloco la mesa del altar frente al pulpito como en la Catedral de Estrasburgo en 1524 Los bancos se volvieron hacia el pulpito y se construyeron galerias de madera para permitir que mas fieles siguieran el sermon La primera iglesia protestante de nueva construccion fue la capilla de la corte del Castillo de Neoburgo en 1543 seguida de la capilla de la corte del Castillo de Hartenfels en Torgau consagrada por Martin Lutero el 5 de octubre de 1544 Las imagenes y estatuas a veces se eliminaban durante tumultos desordenados y acciones de turbas descontroladas en los Paises Bajos estas acciones recibieron el nombre de beeldenstorm Los templos medievales fueron despojados de sus elementos decorativos como la iglesia Grossmunster de Zurich en 1524 una postura reforzada por la reforma calvinista que comenzo en 1535 por su iglesia principal la Catedral de Ginebra En la Paz de Augsburgo de 1555 que puso fin a un periodo de conflicto armado entre las fuerzas catolicas y protestantes dentro del Sacro Imperio Romano Germanico los gobernantes de los estados de habla alemana y el emperador Habsburgo Carlos I de Espana acordaron aceptar el principio de Cuius regio eius religio lo que significa que la religion del gobernante debia dictar la religion de los gobernados En los Paises Bajos la iglesia reformada de Willemstad Brabante Septentrional fue construida en 1607 como el primer edificio de la iglesia protestante en los Paises Bajos Se trata de una iglesia abovedada con forma octogonal ideado para reforzar el enfoque del calvinismo en la importancia del sermon 32 La Westerkerk de Amsterdam fue construida entre 1620 y 1631 en estilo renacentista y sigue siendo la iglesia mas grande de los Paises Bajos disenada de acuerdo con los criterios protestantes Iglesia protestante de madera de Hronsek Eslovaquia construida en 1726 A principios del siglo XVII a pesar del principio del cuius regio la mayoria de los pueblos del Imperio Habsburgo se habian vuelto protestantes lo que provoco la Contrarreforma promovida por los emperadores de la casa de Habsburgo que desemboco en la Guerra de los Treinta Anos en 1618 En los tratados de la Paz de Westfalia de 1648 que pusieron fin a la guerra los Habsburgo se vieron obligados a tolerar tres iglesias protestantes en su provincia de Silesia donde la contrarreforma no habia tenido un exito completo como en Austria Bohemia y Hungria y aproximadamente la mitad de la poblacion aun permanecia profesando la fe protestante Sin embargo los gobernantes ordenaron que estas tres iglesias se ubicaran fuera de los pueblos y que no fueran reconocibles como iglesias Para ello debian ser estructuras de madera que parecieran graneros o casas comunes y no se les permitia tener torres ni campanas La construccion debia completarse en un ano En consecuencia los protestantes construyeron sus tres Iglesias de la Paz de Jawor y Swidnica lo suficientemente grandes como para dar espacio a mas de 5000 personas cada una Cuando las tropas protestantes bajo el liderazgo sueco nuevamente amenazaron con invadir los territorios de los Habsburgo durante la gran guerra del Norte los Habsburgo se vieron obligados a permitir mas iglesias protestantes dentro de su imperio segun el Tratado de Altranstadt 1707 aunque limitando estas nuevas construcciones con requisitos similares dando lugar a las llamadas Gnadenkirchen Iglesias de Gracia que en su mayoria eran estructuras de madera mas pequenas En Gran Bretana durante los siglos XVII y XVIII se hizo habitual que las iglesias anglicanas exhibieran el Escudo del Reino Unido en el interior ya fuese como pintura o como bajorrelieve con el fin de simbolizar el papel del monarca como jefe de la iglesia 33 Durante los siglos XVII y XVIII se construyeron iglesias protestantes en el estilo barroco originado en Italia aunque conscientemente decoradas de forma mas sencilla Algunas de ellas eran bastante grandes como por ejemplo la Iglesia de Santa Katarina Estocolmo la Iglesia de San Miguel Hamburgo o la Frauenkirche Dresde construida entre 1726 y 1743 como un signo de la voluntad de los ciudadanos de pertenecer a la iglesia protestante despues de que su gobernante se hubiera convertido al catolicismo Interior de la Ludwigskirche en Saarbrucken Algunas iglesias se construyeron con una alineacion nueva y genuinamente protestante el transepto se convirtio en la parte central de la iglesia mientras que la nave principal se omitio por ejemplo en la Ludwigskirche de Saarbrucken Este esquema de construccion tambien fue bastante popular en Suiza siendo las mas grandes las iglesias de Wadenswil 1767 y Horgen 1782 Un nuevo esquema de diseno de interiores protestante se establecio en muchas iglesias luteranas alemanas durante el siglo XVIII siguiendo el ejemplo de la capilla de la corte del castillo de Wilhelmsburg de 1590 la conexion del altar con la pila bautismal el pulpito y el organo alineados en un eje vertical El retablo central sobre el altar fue reemplazada por el pulpito La corriente neoluterana critico a principios del siglo XIX este esquema por ser demasiado profano Por lo tanto la Conferencia de la Iglesia Evangelica Alemana recomendo el lenguaje gotico de las formas para la construccion de iglesias en 1861 y la arquitectura neogotica comenzo su exitosa expansion Con respecto a las iglesias protestantes no solo fue una expresion del historicismo sino tambien de un nuevo programa teologico que puso la Cena del Senor por encima del sermon nuevamente Dos decadas mas tarde los luteranos liberales y los calvinistas expresaron su deseo de una nueva arquitectura eclesiastica genuinamente protestante concebida sobre la base de los requisitos liturgicos Los espacios para el altar y los fieles ya no deben estar separados unos de otros En consecuencia las iglesias no solo debian dar espacio para el servicio sino tambien para las actividades sociales de la parroquia y debian ser vistas como lugares de reunion para los feligreses La Ringkirche de Wiesbaden fue la primera iglesia realizada de acuerdo con esta ideologia en 1892 1894 La unidad de la parroquia se expresaba en una arquitectura que unia el pulpito y el altar en un mismo circulo siguiendo la antigua tradicion calvinista La iglesia de la Contrarreforma y el barroco Editar Interior de la Iglesia del Gesu Roma prototipo de los templos barrocos de la Contrarreforma Fachada principal de la Catedral de Mexico Fachada barroca de la Catedral de Murcia Espana Tras el cisma protestante la iglesia catolica liderada por la Compania de Jesus se embarco en un movimiento de renovacion conocido como la Contrarreforma destinado a recuperar la fe catolica en los estados luteranos de Europa Es posible que de forma deliberada este movimiento liturgico se apoyara en el estilo barroco que de alguna manera suponia una reafirmacion superlativa en el ornamento de las iglesias contraria al espiritu luterano que habia promovido la sistematica supresion de elementos decorativos en los antiguos templos catolicos Las iglesias barrocas en general introdujeron un nuevo sentido del espacio creando una geometria compleja que potenciaba el caracter tridimensional del exterior y del interior de los templos Para ello se utilizaron recursos como la adopcion de cupulas de planta eliptica se disenaron fachadas audazmente curvadas se procuro iluminacion natural cenital a las naves y se decoraron los techos de las bovedas con pinturas al fresco incluyendo marcados escorzos Todos estos elementos permitian de alguna manera difuminar los limites fisicos del edificio 34 El ambiente interior se completaba mediante una profusa ornamentacion de elementos de estuco dorado en forma de guirnaldas con motivos vegetales y de una dramatica iconografia hagiografica tanto escultorica como pictorica destinada a exaltar el espiritu de los fieles adoptando con el mismo fin un camino diametralmente opuesto al criterio marcado por la iglesia luterana El prototipo de esta clase de templos es la Iglesia del Gesu de Roma cuya construccion comenzo en 1568 Estaba disenada de acuerdo con las nuevas exigencias formuladas durante el Concilio de Trento Se suprimio el nartex de forma que el feligres es proyectado inmediatamente al cuerpo de la iglesia compuesto por una simple nave central sin naves laterales de manera que la congregacion este junta y concentrada alrededor del altar mayor Una serie de capillas interconectadas sustituyen a las naves laterales 35 y los transeptos quedan reducidos a esbozos que enfatizan los altares en los muros del fondo 36 El ejemplo del Gesu no elimino completamente la tradicional iglesia basilical con naves laterales pero despues de que se asentara su ejemplo los experimentos con el plano de las iglesias barrocas ovales o de cruz griega quedaron en gran medida limitadas a iglesias menores y a capillas El estilo barroco tuvo una gran presencia hasta el comienzo del siglo XX en la Europa meridional especialmente en Francia Italia y Espana y a traves de esta ultima en la mayoria de los grandes templos de Hispanoamerica como la Catedral de Mexico o la Catedral de Lima 37 Como ya se ha senalado la Basilica de San Pedro en Roma pese a sus origenes renacentistas acabo convirtiendose en uno de los paradigmas de la concepcion de un templo barroco que a su vez sirvio de inspiracion a otra gran iglesia de un periodo posterior la Catedral de San Pablo de Londres proyectada por Christopher Wren 38 referente a su vez de un buen numero de iglesias barrocas en el mundo anglosajon Periodo neoclasico Editar Iglesia de la Madeleine de Paris Francia Catedral Metropolitana de Buenos Aires La proliferacion de templos barrocos en los que se habia llegado a extremos casi extravagantes en la decoracion como ya habia sucedido en ocasiones anteriores provoco un movimiento de reaccion preconizando la vuelta a formas mucho mas simples inspiradas a traves del renacimiento en la antiguedad clasica Un ejemplo caracteristico de este estilo es la Iglesia de la Madeleine de Paris 39 cuyo exterior reproduce exactamente el aspecto de un templo griego aunque su distribucion interior se corresponde con la de una iglesia convencional 40 incluyendo cuatro lucernarios circulares integrados en la cubierta que imitan pequenas cupulas y un abside detras del altar cuya disposicion no puede observarse desde el exterior del edificio Otras iglesias destacables de este periodo son el Panteon de Paris inicialmente ideado como un templo dedicado a Santa Genoveva la Basilica de San Francisco de Paula Napoles Italia la Catedral de Pamplona Espana o la Catedral Metropolitana de Buenos Aires Argentina Arquitectura neogotica Editar Articulo principal Arquitectura neogotica Iglesia de Kotka Finlandia 1898 Capilla del Colegio del Pilar Madrid Catedral de San Patricio de Nueva YorkAl final del siglo XIX se produjo un nuevo cambio de tendencia en la concepcion de la arquitectura en general quiza agotada por el rigor academicista que habia supuesto el periodo neoclasico El periodo romantico supuso una revitalizacion del espiritu historicista vinculado al origen medieval de los distintos pueblos de Europa Esta circunstancia supuso una recuperacion del estilo gotico tradicional cuyo auge abarco buena parte del siglo XIX convertido en una de las senas de identidad de la epoca victoriana 41 y que con distinta intensidad ha permanecido presente hasta nuestros dias El estilo neogotico ha abarcado distintas interpretaciones del estilo gotico original desde copias literalmente inspiradas en iglesias existentes incorporando sistematicamente elementos como arbotantes pinaculos o gargolas hasta interpretaciones mas o menos libres que se limitan al empleo de arcos ojivales y a prescindir de pesados muros de carga Ademas de iglesias de nueva planta como la Iglesia de San Pedro y San Pablo Oostende Belgica la Basilica de Santa Clotilde de Paris la Catedral de Liverpool o la Catedral de San Patricio de Nueva York 42 la recuperacion del estilo gotico permitio concluir con tecnicas modernas iglesias emblematicas que llevaban siglos construyendose como la Catedral de Colonia 43 o la Catedral de Milan 44 Otro ejemplo neogotico notable es el Templo de Salt Lake City 1888 iglesia principal de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias en Utah Estados Unidos Desde el punto de vista liturgico las iglesias neogoticas recuperaron la mayoria de los espacios accesorios que habian sido eliminados de la concepcion barroca de los templos El mismo espiritu que impulso la recuperacion del estilo gotico supuso la reaparicion de distintos estilos arquitectonicos locales como los estilos neomudejar con el que se acometio la restauracion de la Iglesia de San Pedro Teruel 45 y neoherreriano en Espana o el estilo neotudor en el Reino Unido Arquitectura modernista Editar Baldaquino suspendido sobre el altar del Templo de la Sagrada Familia de Barcelona El enfoque de la arquitectura modernista implicaba una total ruptura con las formas del pasado tanto del academicismo neoclasico como de las concepciones de la perspectiva planteadas en el renacimiento y en el barroco El nuevo movimiento se tradujo en una gama de formas directamente inspiradas en la naturaleza que se alejaban de conceptos rigidamente geometricos como la simetria especular o determinadas relaciones de escala y en la que las formas redondeadas y suaves pasaban a adquirir un nuevo protagonismo impulsadas por el dominio recientemente adquirido de nuevos materiales de construccion como el acero o el hormigon armado Sin embargo esta nueva forma arquitectonica no tuvo una gran influencia en los nuevos templos cristianos todavia anclados en modelos del pasado como el barroco o el neoclasico o en revisiones actualizadas de otros estilos preteritos especialmente bajo el influjo del estilo neogotico El estilo modernista cuyas primeras realizaciones vieron la luz en Belgica gracias al arquitecto Victor Horta 46 quizas era demasiado rupturista para los convencionales gustos de la jerarquia eclesiastica del momento y dejo pocas muestras pero muy relevantes de su influencia en la arquitectura religiosa Seria el arquitecto espanol Antoni Gaudi que ya habia realizado algunos encargos de edificios religiosos como el Palacio Episcopal de Astorga de clara inspiracion neogotica quien consiguio imprimir su inconfundible sello personal al Templo Expiatorio de la Sagrada Familia de Barcelona cuyo lenguaje expresivo ya habia experimentado a menor escala en la Cripta de la Colonia Guell 47 Desde el punto de vista liturgico Gaudi retomo el modelo de la Basilica de San Pedro de Roma situando el altar bajo un baldaquino 48 Arquitectura moderna Editar Interior de la Iglesia de Nuestra Senora Le Raincy Francia obra de Auguste Perret 1923 Interior de la iglesia del Corpus Christi de Aquisgran obra de Rudolf Schwartz 1930 La idea de que la adoracion era un rito colectivo y que la congregacion no deberia ser excluida de la vision o de participar en el mismo no se deriva del movimiento liturgico Los planos simples de una sola estancia son casi la esencia de la modernidad en la arquitectura En Francia y en Alemania entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial tuvieron lugar algunos de los principales desarrollos La iglesia de Le Raincy cerca de Paris obra de Auguste Perret se cita como el punto de partida del proceso no solo por su disposicion sino tambien por el material utilizado el hormigon armado 49 Mas importante para el desarrollo del proceso fue Schloss Rothenfels am Main en Alemania remodelada en 1928 Rudolf Schwartz su arquitecto tuvo una gran influencia en la construccion de iglesias posteriores no solo en el continente europeo sino tambien en los Estados Unidos Schloss Rothenfels era un gran espacio rectangular con paredes blancas solidas ventanas profundas y un pavimento de piedra No tenia decoracion El unico mobiliario consistia en un centenar de taburetes movibles con forma de cubos negros Para el culto se instalo un altar y los fieles lo rodeaban por tres de sus lados Corpus Christi en Aquisgran 50 fue la primera iglesia parroquial de Schwartz y se adhiere a los mismos principios que recuerdan mucho al movimiento artistico de la Escuela de la Bauhaus Externamente es un cubo plano el interior tiene paredes blancas y ventanas incoloras Es un langbau es decir un rectangulo estrecho al final del cual se encuentra el altar Debia ser dijo Schwartz una iglesia no cristocentrica sino teocentrica 51 Habia bancos sencillos frente al altar que por detras tenia una gran pared simplemente pintada de blanco que simbolizaba la region del Padre invisible La influencia de esta simplicidad se extendio a Suiza con arquitectos como Fritz Metzger y Dominikus Bohm Catedral de Brasilia Brasil Oscar Niemeyer 1958 1970 Interior de la Iglesia de Willow Creek Chicago 1975 Despues de la Segunda Guerra Mundial Metzger continuo desarrollando sus ideas especialmente con la iglesia de San Francisco en Basilea Richen Otro edificio notable es la Capilla Notre Dame du Haut en Ronchamp disenada por Le Corbusier 1954 52 Se pueden encontrar principios similares de simplicidad y continuidad de estilo en los Estados Unidos en particular en la iglesia de la abadia catolica de San Procopio en Lisle cerca de Chicago 1971 53 Un principio teologico que resulto en un cambio fue el decreto Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II emitido en diciembre de 1963 Este alento la participacion activa en latin actuosa participatio 54 de los fieles en la celebracion de la liturgia y requirio que las nuevas iglesias se debian construir con estos criterios Posteriormente las rubricas e instrucciones alentaron el uso de un altar independiente que permitiera al sacerdote oficiar de cara a los feligreses y no de espaldas como hasta entonces El efecto de estos cambios se puede ver en iglesias como las catedrales catolicas Metropolitanas de Liverpool y de Brasilia ambos edificios circulares y con un altar independiente 55 Diferentes principios y presiones practicas produjeron otros cambios Las iglesias parroquiales se construyeron inevitablemente de manera mas modesta A menudo la escasez de fondos asi como la teologia del mercado sugirieron la construccion de iglesias de usos multiples en las que los eventos seculares y sagrados podrian tener lugar en el mismo espacio en diferentes momentos Una vez mas el enfasis en la unidad de la accion liturgica fue contrarrestado por un retorno a la idea de movimiento Tres espacios uno para el bautismo uno para la liturgia de la palabra y otro para la celebracion de la Eucaristia con una congregacion de pie alrededor de un altar fueron promovidos por Richard Giles 56 en Inglaterra y Estados Unidos La congregacion debia desplazarse de un lugar a otro Tales configuraciones eran menos apropiadas para congregaciones grandes que para las pequenas Asi en el primer caso la disposicion en un proscenio en forma de arco con enormes anfiteatros como en la Iglesia de Willow Creek Community de Chicago Estados Unidos han sido una respuesta 57 Posmodernismo Editar Iglesia evangelica en Nigeria Al igual que con otros movimientos posmodernos el movimiento postmoderno en arquitectura se formo en reaccion a los ideales del modernismo y como respuesta a la percepcion de insipidez hostilidad y utopia del movimiento moderno Aunque raros en los disenos de la arquitectura de iglesias existen casos que destacan por recuperar y renovar los estilos historicos y la memoria cultural de la arquitectura cristiana Entre los arquitectos notables de esta tendencia figuran Steven Schloeder Duncan Stroik y Thomas Gordon Smith 58 El estilo funcional y las formas y espacios formalizados del movimiento modernista son reemplazados por una estetica sin disculpas los estilos chocan la forma se adopta por si misma y abundan las nuevas formas de ver los estilos y el espacio familiares Quizas lo mas obvio es que los arquitectos redescubrieron el valor expresivo y simbolico de los elementos y formas arquitectonicos que habian evolucionado en siglos de evolucion a menudo manteniendo el significado en la literatura la poesia y el arte pero que habian sido abandonados por el movimiento moderno Por ejemplo los edificios de las iglesias de Nigeria en el siglo XX evolucionaron desde su aspecto antiguo de monumento extranjero hasta el diseno contemporaneo que hace parecer los templos a fabricas 59 Realizaciones eclecticas posteriores Editar Parroquia de Santa Monica Rivas Vaciamadrid Espana Iglesia del Santisimo Sacramento Madrid 1970 Catedral del Palmar de Troya 1982 2014 Catedral de Nuestra Senora de los Angeles California proyectada por Rafael Moneo 2002 A partir de la segunda mitad del siglo XX coincidiendo con un nuevo aire de apertura en la iglesia catolica suscitado por el Concilio Vaticano II se confirmo una tendencia que de forma latente ya estaba afectando a la arquitectura de las iglesias especialmente las catolicas desde la irrupcion de los movimientos moderno y posmoderno y que se manifesto en una notable dispersion estilistica de las nuevas iglesias Los templos construidos desde entonces se han adscrito a tendencias mas o menos vanguardistas vinculadas a la particular personalidad de cada arquitecto o equipo de arquitectos en una busqueda de la utilidad la comodidad y la estetica de la construccion y capaz a su vez de remarcar el caracter religioso de los edificios No todos los nuevos templos han logrado satisfacer estos requisitos evocando conceptos de edificios que poco tienen que ver con el concepto tradicional de una iglesia En cualquier caso bajo una apariencia externa vanguardista carente en muchos casos de referentes estilisticos y condicionada por una busqueda de la originalidad a toda costa parece haberse consolidado el aspecto funcional del interior de los nuevos templos en los que salvo en raras ocasiones se ha dado protagonismo a espacios diafanos banados por la luz natural utilizando vitrales o bloques de vidrio se disponen elementos decorativos sencillos valiendose de la textura superficial de los materiales especialmente del ladrillo visto del hormigon coloreado de la madera o de celosias metalicas y la decoracion figurativa y escultorica ha quedado reducida a la minima expresion 55 Esta tendencia se ha hecho casi universal en los nuevos templos parroquiales construidos a partir de 1950 aproximadamente Sin embargo existen algunos casos de grandes templos de finales del siglo XX en los que la dispersion de sus estilos es una sena de identidad pudiendo registrarse en el mismo periodo la construccion de templos ligados a tradiciones arquitectonicas radicalmente distintas como la Basilica de Nuestra Senora de la Paz de Yamusukro Costa de Marfil que imita sin complejos la arquitectura de la Basilica de San Pedro de Roma la Catedral del Palmar de Troya 60 1982 2014 que evoca el estilo barroco neoclasico del Pilar de Zaragoza o la Catedral de Nuestra Senora de los Angeles 61 California proyectada por el arquitecto espanol Rafael Moneo 2002 cuyo personal estilo entronca de alguna manera con los disenadores racionalistas de la primera mitad del siglo XX Hoy por hoy la progresiva independencia de las distintas iglesias locales y el interes de los arquitectos en dotar a los edificios que construyen de su propio sello personal hacen que la arquitectura de las iglesias se mueva en un magma de tendencias dispersas unicamente vinculadas por los requisitos que la funcion pastoral impone al interior de los edificios y muy lejos de las casi monoliticas tendencias estilisticas que se abrazaron durante siglos en el diseno y la construccion de iglesias Algunos estilos arquitectonicos locales EditarReinos cristianos e influencia arabe en Espana iglesias visigoticas mozarabes y mudejares Editar Iglesia visigotica de San Juan de Banos San Julian de los Prados Asturias Sala de la columna y frescos San Baudelio de Berlanga Torre de la Iglesia de San Martin Teruel Iglesia San Fermin de los Navarros Madrid 1890 La particular situacion de constante cambio de fronteras entre los reinos cristianos y el Califato Andalusi que se vivio a lo largo de siete siglos de reconquista en la peninsula iberica genero que la arquitectura de las iglesias existentes a un lado y a otro de la frontera se viera influida de distintas formas por la cultura islamica Con anterioridad a la invasion arabe los distintos pueblos procedentes del centro de Europa que se asentaron en la antigua Hispania desarrollaron un particular estilo denominado arquitectura visigoda del que se conserva un reducido conjunto de pequenas iglesias caracterizadas por el empleo del arco de herradura un detalle de procedencia oriental que acabarian asimilando los arabes en Espana 62 de muros de carga masivos ventanas muy pequenas y en muchos casos por reutilizar columnas capiteles y otros elementos constructivos procedentes de antiguas construcciones romanas Ejemplos resenables son la Iglesia de San Juan de Banos la de San Pedro de la Nave o el conjunto de San Pedro de Tarrasa Otro estilo eclesial propio de Espana queda englobado en el denominado arte asturiano historicamente a caballo entre las construcciones visigoticas y las romanicas pero con una marcada personalidad propia relacionada con el arte carolingio Desarrollado en el siglo VIII en Asturias y todavia sin el influjo de la presencia arabe en la peninsula entre los contados ejemplos que se conservan se pueden citar las iglesias de San Julian de los Prados San Miguel de Lillo y San Salvador de Valdedios 63 La arquitectura mozarabe desarrollada por comunidades cristianas en territorio musulman dio lugar a modestas iglesias y ermitas en las que se hibridaron algunos elementos de la cultura islamica con antiguas iglesias generalmente de origen visigotico 64 El resultado es un estilo en el que una rica ornamentacion pictorica de inspiracion oriental se combinaron con edificios de raiz cristiana La realizacion mas notable de este tipo de iglesias es la ermita de San Baudelio de Berlanga que a la riqueza de sus pinturas murales suma una curiosa cupula sustentada por un pilar central Por el contrario el estilo mudejar fue el producto de la adaptacion de los metodos de construccion y de decoracion de los artifices musulmanes pobladores de los territorios reconquistados por los reinos cristianos de la peninsula iberica a la edificacion de iglesias 65 El largo periodo en el que se mantuvo esta situacion propicio que el mudejar se convirtiera en un estilo con numerosas realizaciones destacables por toda Espana y especialmente en Aragon la arquitectura mudejar de Aragon ha sido declarada Patrimonio de la Humanidad 66 Suele tratarse de edificios de ladrillo cocido o de adobe cuya habilidosa disposicion crea bellas composiciones geometricas con las que se da vida a la fachadas en las que se combinan con algunos elementos policromados de ceramica vidriada Los interiores se distinguen por la utilizacion de materiales faciles de trabajar como yeso ceramica o madera lo que facilitaba la profusion decorativa que da cabida tanto a elementos geometricos propios del arte islamico como a elementos iconograficos mas propios de la tradicion cristiana Entre las realizaciones mas destacadas de este estilo se pueden citar la Catedral de Teruel la Iglesia de San Martin tambien en Teruel o la Iglesia del Monasterio de Guadalupe Caceres El estilo mudejar sirvio de inspiracion al denominado estilo neomudejar en el que se han construido numerosas iglesias a partir del siglo XIX como la Iglesia de San Fermin de los Navarros 67 en Madrid vease iglesias neomudejares Arquitectura de iglesias etiope eritrea Editar Articulo principal Arquitectura de Etiopia Biet Ghiorgis desde arriba una de las iglesias excavadas en la roca de Lalibela Etiopia Aunque tiene sus raices en las tradiciones del cristianismo oriental especialmente de la iglesia siria y luego estuvo expuesto al influjo europeo el estilo arquitectonico tradicional de las iglesias del Tewahedo ortodoxo Iglesia ortodoxa de Etiopia Iglesia ortodoxa de Eritrea ha seguido un camino propio Las primeras iglesias conocidas muestran el diseno familiar diseno basilical Por ejemplo la iglesia de Debre Damo se organiza alrededor de una nave de cuatro brazos separados por columnas monoliticas reutilizadas en el extremo occidental se situa un nartex de techo bajo mientras que en el este se encuentra el maqdas o Lugar Santisimo separados por el unico arco del edificio 68 Catedral copta Enda Mariam en Asmara Eritrea El siguiente periodo que comienza en la segunda mitad del primer milenio d C y se extiende hasta el siglo XVI incluye tanto estructuras construidas con materiales convencionales como excavadas en la roca Aunque la mayoria de los ejemplos supervivientes del primer tipo se encuentran ahora en cuevas el historiador Thomas Pakenham descubrio un ejemplo en Wolo protegido dentro de unos muros circulares de construccion posterior 69 Un ejemplo de estas iglesias edificadas seria la de Yemrehana Krestos que tiene muchas semejanzas con la iglesia de Debre Damo tanto en planta como en construccion 70 El otro estilo de este periodo quizas la tradicion arquitectonica mas famosa de Etiopia son los numerosos iglesias monoliticas entre las que figuran casas de culto talladas en la ladera de las montanas como Abreha we Atsbeha que aunque aproximadamente cuadradas la nave y los transeptos se combinan para formar un contorno cruciforme calificada como una iglesia en cruz inscrita Luego estan las iglesias de Lalibela que fueron creadas excavando una ladera de toba volcanica suave y rojiza variable en dureza y composicion Algunas de estas iglesias como Bete Ammanuel y Biet Ghiorgis en forma de cruz son completamente independientes de la toba volcanica de alrededor con todo su perimetro excavado mientras que otros edificios como Bete Gabriel Rufael y Bete Abba Libanos solo estan separados de la roca viva en uno o dos lados El acceso a todas estas iglesias esta resuelto a traves de un laberinto de tuneles 71 El periodo final de la arquitectura de la iglesia etiope que se extiende hasta la actualidad se caracteriza por iglesias redondas con techos conicos bastante similares a las casas ordinarias en las que viven los habitantes del macizo etiope A pesar de este parecido los interiores son bastante diferentes en la distribucion de sus estancias basados en una division en tres partes El maqdas donde se guarda el tabot y solo pueden entrar los sacerdotes Un deambulatorio interior llamado qiddist utilizado por los comulgantes en la misa Un deambulatorio exterior el qene mehlet utilizado por los dabtara y accesible a cualquier persona 72 Iglesias de madera en Noruega Editar Veanse tambien Iglesia articular Iglesias de la Paz de Jawor y Swidnica Casa de reuniones colonial Iglesia de empalizaday Stavkirke Iglesia de madera de Borgund Noruega finales del siglo XII Iglesia Old Olden edificio de troncos de madera 1759 En Noruega la arquitectura de las iglesias ha sido condicionada por el uso de la madera como material preferente particularmente en areas escasamente pobladas Las iglesias construidas hasta la Segunda Guerra Mundial son aproximadamente en un 90 de madera excepto las construcciones medievales 73 Durante la Edad Media todas las iglesias de madera en Noruega alrededor de 1000 en total se construyeron con la tecnica denominada stavkirke con tan solo 271 construcciones de mamposteria 74 Despues de la reforma protestante cuando se reanudo la construccion de iglesias nuevas o el reemplazo de las antiguas la madera seguia siendo el material dominante 75 La construccion mediante troncos dio un estilo de construccion mas bajo y mas resistente en comparacion con las iglesias de madera livianas y a menudo altas Sin embargo estas construcciones se volvian estructuralmente inestable cuando se disponian paredes largas y altas particularmente si se introducian ventanas altas La adicion de transeptos mejoro la estabilidad de la tecnica de troncos y es una de las razones por las que la planta cruciforme se utilizo ampliamente durante los siglos XVII y XVIII Por ejemplo la Iglesia Old Olden 1759 que reemplazo a un antiguo edificio danado por un temporal se construyo en forma cruciforme para resistir mejor los vientos mas fuertes 76 La longitud de los arboles y de sus troncos tambien determino la longitud de las paredes segun Saether 77 En la iglesia de Samnanger por ejemplo las esquinas exteriores se cortaron para evitar la necesidad de empalmar troncos El resultado es una planta octogonal en lugar de rectangular 78 Las construcciones cruciformes proporcionaron una estructura mas rigida e iglesias mas grandes pero la vista al pulpito y al altar estaba obstruida por las esquinas interiores del crucero La planta octogonal ofrece buena visibilidad asi como una estructura rigida que permite construir una nave relativamente ancha Hakon Christie cree que esta es una razon por la que el diseno octogonal se hizo popular durante el siglo XVIII 75 Vreim considera que la introduccion de la tecnica de los troncos despues de la reforma se tradujo en la aparicion de una multitud de disenos de iglesias en Noruega 79 Imagenes de la arquitectura de iglesias de diferentes siglos Editar Iglesia de Sveti Georgi Sofia algunos restos de Serdica se pueden ver en primer plano principios del siglo IV Kizhi Pogost isla de Kiji lago Onega Rusia Santa Maria de Cambre Galicia Espana con su abside de cinco capillas Iglesia vieja de Petajavesi Region de Finlandia Central San Pedro de Dozon Espana Edificio original de la Iglesia Presbiteriana de Roswell Roswell Georgia EE UU Margarita Cuneo Italia Iglesia de San Jose Yakarta Indonesia San Gregorio Magno Kirknewton Escocia Catedral de Echmiadzin 483 d C Armenia Iglesia de San Miguel de Hildesheim Alemania Fachada frontal de la Basilica de Santa Sofia Sofia Iglesia de Wooroolin Queensland Australia Colegiata de San Vito Vista interior de la Iglesia de Boyana Sofia San Bartolo San Gimignano Italia Catedral de Alexander Nevsky Sofia Bulgaria Sant Agostino San Gimignano Toscana Iglesia Arka Pana en Bienczyce Cracovia Polonia Resiutta Italia Queensland estilo gotico de carpinteria Iglesia de autopista en Baden Baden Alemania St Martin s in the Fields Londres Iglesia Presbiteriana Washington Georgia 1826 Katowice Polonia Capilla Jaszczurowka Podhale Polonia en estilo Zakopane Iglesia Alejandro Nevski en Potsdam el ejemplo mas antiguo de arquitectura de estilo neorruso Iglesia de San Antonio de Padua de nueva construccion en Cakovec Croacia Coro rococo de la Iglesia de Saint Sulpice Fougeres Bretana siglos XVI XVIII San Juan Bautista de San Juan de Luz Francia Interior romanico Schongrabern Austria San Bartolome el Grande Londres Katowice Polonia Interior de una iglesia galesa medieval foto de 1910 Iglesia St Andrew Memorial en South Bound Brook Nueva Jersey Altar elevado Renacimiento gotico Iglesia del Buen Pastor Rosemont Pensilvania 1894 Vease tambien EditarPlanta de Akron Espadana Arquitectura de las catedrales y las grandes iglesias Iglesias y catedrales goticas Columnas marianas y de la Santisima Trinidad Matematicas y arquitectura Monasterio Iglesias mas antiguas del mundo Iglesias con estilo de catedral polaca en Norteamerica Arquitectura religiosa Protestantismo en Alemania Iglesia de chapa tin tabernacle Categoria Arquitectura eclesiasticaReferencias Editar Denis R McNamara 2012 Como leer iglesias una guia sobre arquitectura eclesiastica Ediciones Akal p 256 ISBN 9788496669758 Consultado el 30 de mayo de 2021 Diana Angoso de Guzman Carmen Bernardez Sanchis Beatriz Fernandez Ruiz Angel Llorente 2005 Las tecnicas artisticas 2 El Barroco Volumen 2 Ediciones AKAL pp 25 de 32 ISBN 9788446023456 Consultado el 30 de mayo de 2021 Charles E O Neill 2001 Diccionario historico de la Compania de Jesus AA Costa Rica Univ Pontifica Comillas pp 355 de 4110 ISBN 9788484680376 Consultado el 30 de mayo de 2021 Tromsdalen kirke Ishavskatedralen Kirkesok Kirkebyggdatabasen Consultado el 20 de julio de 2018 Oversikt over Navaerende Kirker en norwegian KirkeKonsulenten no Consultado el 20 de julio de 2018 Cristobal Belda Navarro 1997 Los siglos del Barroco Ediciones AKAL pp 115 de 384 ISBN 9788446007357 Consultado el 30 de mayo de 2021 Jose Pijoan 1963 Historia del arte Volumen 3 Salvat Editores Consultado el 30 de mayo de 2021 Maria Dolores Baena Alcantara 2006 Guia de la Mezquita Catedral de Cordoba Ediciones El Almendro p 128 ISBN 9788480050920 Consultado el 30 de mayo de 2021 KJV The Excavations at Dura Europos Volumen 8 Parte 2 Yale University Press 1967 p 147 Consultado el 28 de mayo de 2021 Lactantius Chap XII In Roberts Alexander Donaldson James eds Of the Manner in Which the Persecutors Died Ante Nicene Fathers 7 Translated by William Fletcher via Wikisource a b c Grabar Andre The Beginnings of Christian Art Ward Perkins J B 1994 Studies in Roman and Early Christian Architecture London The Pindar Press pp 455 456 Beny Gunn 1981 Churches of Rome a b Fletcher Banister A History of Architecture Jiri Stursa Svatopluk Vodera 1992 Prague Eleven Centuries of Architecture PAV p 357 ISBN 9788090000315 Consultado el 28 de mayo de 2021 Arte Prerromanico Espanol Introduccion al Arte Visigodo En los anos que siguieron al ano 1000 se produjo la reconstruccion de iglesias en todo el universo pero especialmente en Italia y la Galia Cronica Raoul Glaber preguntado por Jean Hubert Romanesque Art El Retrospective Inventory Associated Components elaborado en 2014 puede consultarse en en el sitio oficial de la UNESCO en la entrada Routes of Santiago de Compostela Camino Frances and Routes of Northern Spain en el apartado Documentos en el archivo Nomination file 669bis 285 MB disponible en linea en http whc unesco org es list 669 documents Consultado el 31 de julio de 2017 Santo Domingo de Caleruega contexto cultural Editorial San Esteban 1995 pp 110 de 397 ISBN 9788482600000 Consultado el 30 de mayo de 2021 Monasterios cistercienses en la Espana medieval Santa Maria la Real p 19 ISBN 9788415072232 Consultado el 30 de mayo de 2021 a b Gothic Art Heilbrunn Timeline of Art History Metropolitan Museum of Art Consultado el 26 de julio de 2018 a b Gothic art Encyclopedia Britannica en ingles Consultado el 26 de julio de 2018 A companion to medieval art Romanesque and Gothic in Northern Europe Rudolph Conrad 1951 Malden MA Blackwell 2006 ISBN 978 1405102865 OCLC 62322358 Gothic Art Medieval Studies Oxford Bibliographies obo en ingles Consultado el 26 de julio de 2018 Sawon Hong Moore Richard 2016 Guidebook Select French Gothic Cathedrals and Churches Bloomington IN Authorhouse ISBN 978 1524644314 OCLC 980684353 cv uoc edu en ingles Banister Fletcher el renombrado historiador de la arquitectura la llama la mas grande de todas las iglesias de la cristiandad en Fletcher 1996 p 719 Renaissance Monumental Ensembles of Ubeda and Baeza UNESCO Culture Sector Consultado el 12 de febrero de 2013 Monasterio y Sitio de El Escorial en Madrid UNESCO Consultado el 15 01 2020 Hosar Kare 1988 Sor Fron kirke Lokal bakgrunn og impulser utenfra Dissertation Art History en noruego Universidad de Oslo Kleinbauer W Eugene 1988 Modern perspectives in Western art history An anthology of twentieth century writings on the visual arts Toronto University of Toronto Press amp Medieval Academy of America p 318 Royal Arms can be seen in churches throughout England but why are they there Intriguing History 30 de mayo de 2013 Consultado el 19 November 2015 Philip Wilkinson 2014 50 cosas que hay que saber sobre arquitectura Grupo Planeta GBS pp 28 de 217 ISBN 9788434417441 Consultado el 31 de mayo de 2021 El esquema del Gesu de huecos con arcos anchos definidos por pilastras pareadas tiene su origen en la iglesia de Sant Andrea de Milan obra de Alberti comenzada en 1470 Vignola habia dejado la construccion de esta fachada a altura del primer entablamento en el que aparecen los pilares acoplados la pluralidad de frontones la alternancia de aberturas y nichos El segundo entablamento menos ancho coronado por un fronton triangular es obra de Giacomo della Porta Esta flanqueado este piso superior por dos mensulas en S inclinada Barroquismo de Cirici Pellicer Alejandro Artifices de la Catedral de Mexico Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020 Consultado el 30 de mayo de 2017 Sir John Betjeman A Pictorial History of English Architecture John Murray 1970 ISBN 0 7195 2640 X Pablo Cousido 2013 Paris Ciudad Luz Lulu com p 162 ISBN 9781291243185 Consultado el 31 de mayo de 2021 Alfredo Plazola Cisneros Alfredo Plazola Anguiano Guillermo Plazola Anguiano 1998 Enciclopedia de arquitectura Plazola Volumen 7 Plazola Editores ISBN 9789687478005 Consultado el 31 de mayo de 2021 Pugin and the Gothic Revival Archivado desde el original el 6 October 2007 Consultado el 12 July 2010 Lafort Remigius S T D Censor 1914 The Catholic Church in the United States of America Undertaken to Celebrate the Golden Jubilee of His Holiness Pope Pius X Volume 3 New York City The Catholic Editing Company p 304 Cologne Cathedral UNESCO Culture Sector Consultado el 7 de enero de 2013 Anniversario 8 settembre 1943 l Armistizio a Milano Anniversary 8 September 1943 the Armistice in Milan en italiano Archdiocese of Milan Archivado desde el original el 12 October 2016 Parametro desconocido url status ignorado ayuda Mudejar Architecture of Aragon UNESCO Culture Sector Consultado el 16 de febrero de 2013 Enciclopedia tematica ciesa Arte universal Compania Internacional Editora 1967 Consultado el 31 de mayo de 2021 Pablo Perez Lopez 2014 Personajes de fe que hicieron historia Ediciones Rialp p 208 ISBN 9788432143748 Consultado el 31 de mayo de 2021 San Manuel Gonzalez Garcia 1877 1940 1955 Arte y liturgia El arte en el Altar en el Templo en la Misa en el Breviario El Granito de Arena p 168 Consultado el 31 de mayo de 2021 Juan Plazaola 2001 Arte e Iglesia Veinte Siglos de Arquitectura y Pintura Cristiana Editorial NEREA pp 96 de 240 ISBN 9788489569577 Consultado el 1 de junio de 2021 Iglesia del Corpus Aquisgran Arquitectura Viva Consultado el 1 de junio de 2021 Wolfgang Jean Stock Albert Gerhards Horst Schwebel 2006 European Church Architecture 1900 1950 Towards Modernity Prestel p 221 ISBN 9783791336879 Consultado el 1 de junio de 2021 Robert Coombs 2000 Mystical Themes in Le Corbusier s Architecture in the Chapel Notre Dame Du Haut at Ronchamp The Ronchamp Riddle Volumen 2 Edwin Mellen Press p 209 ISBN 9780773477469 Consultado el 1 de junio de 2021 ST PROCOPIUS ABBEY Revista de espiritualidad Volumen 65 Numeros 258 260 Carmelitas Descalzos 2006 Consultado el 1 de junio de 2021 a b Jose Luis Mico Buchon 2004 LITURGIA CAToLICA Editorial San Pablo pp 121 de 351 ISBN 9789586925372 Consultado el 1 de junio de 2021 Richard Giles 2004 Re pitching the Tent Re ordering the Church Building for Worship and Mission Hymns Ancient and Modern Ltd p 255 ISBN 9781853115714 Consultado el 1 de junio de 2021 Lynne Hybels Bill Hybels 2016 Rediscovering Church The Story and Vision of Willow Creek Community Church Zondervan p 256 ISBN 9780310530626 Consultado el 1 de junio de 2021 Mark A Torgerson 2007 An Architecture of Immanence Architecture for Worship and Ministry Today Wm B Eerdmans Publishing pp 201 de 313 ISBN 9780802832092 Consultado el 1 de junio de 2021 Architecture Litcaf en ingles estadounidense 10 de febrero de 2016 Consultado el 4 de junio de 2017 Holy Apostolic Catholic Palmarian Church WRSP en ingles 8 de octubre de 2016 Consultado el 17 de febrero de 2020 Cathedral of Our Lady of the Angels History en ingles Consultado el 8 de febrero de 2013 Raul Henriquez 1980 Introduccion al estudio de la arquitectura occidental Universidad Nacional Autonoma de Mexico p 226 ISBN 9789685827775 Consultado el 1 de junio de 2021 Bernard Bevan 2021 Historia de la arquitectura espanola Reverte pp 48 de 376 ISBN 9788429194678 Consultado el 1 de junio de 2021 Bernard Bevan 2021 Historia de la arquitectura espanola Reverte pp 69 de 376 ISBN 9788429194678 Consultado el 1 de junio de 2021 Gonzalo M Borras Gualis Pedro Lavado Paradinas Rafael Lopez Guzman Maria Pilar Mogollon Cano Cortes Alfredo Morales Martinez Maria Teresa Perez Higuera 2014 EL ARTE MUDEJAR La estetica islamica en el arte cristiano Museum With No Frontiers MWNF Museum Ohne Grenzen p 317 ISBN 9783902782878 Consultado el 1 de junio de 2021 Pagina oficial de Patrimonio de la Humanidad de UNESCO Comunidad de Madrid ed 11 de mayo de 1995 DECRETO 38 1995 de 20 de abril por el que se declara Bien de Interes Cultural con la categoria de Monumento a favor de la Iglesia de San Fermin de los Navarros de la Villa de Madrid Boletin Oficial de la Comunidad de Madrid 111 p 24 Buxton David 1970 The Abyssinians New York Praeger pp 97 99 Pakenham Thomas 1959 The Mountains of Rasselas London Reynal and Co pp 124 137 Phillipson David W 2009 Ancient Churches of Ethiopia New Haven Yale University Press pp 75ff Phillipson 2009 Buxton 1970 Muri Sigurd 1975 Gamle kyrkjer i ny tid en noruego Oslo Samlaget Dietrichson Lorentz 1892 De norske stavkirker Studier over deres system oprindelse og historiske udvikling en noruego Kristiania Cammermeyer p 35 a b Christie Hakon 1991 Kirkebygging i Norge i 1600 og 1700 arene Arbok for Fortidsminneforeningen en noruego 145 177 194 County archives about Olden Church 2000 Archivado desde el original el 2 October 2013 Consultado el 14 September 2013 Saether Arne E 1990 Kirken som bygg og bilde Rom og liturgi mot et tusenarsskifte en noruego Kirkeradet og Kirkekonsulenten Liden Hans Emil Samnanger kirke Norges Kirker Churches in Norway en noruego Consultado el 14 September 2013 Vreim Halvor 1947 Norsk trearkitektur en noruego Oslo Gyldendal Bibliografia EditarBuhren Ralf van 2008 Kunst und Kirche im 20 Jahrhundert Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils en aleman Paderborn Ferdinand Schoningh ISBN 978 3 506 76388 4 Bony J 1979 The English Decorated Style Oxford Phaidon Davies J G 1971 Dictionary of Liturgy and Worship London SCM requiere registro Giles Richard 1996 Repitching the Tent Norwich Canterbury Press Giles Richard 2004 Uncommon Worship Norwich Canterbury Press Graham Dixon Andrew 1996 Chapter 1 A History of British Art London BBC Books Harvey John 1972 The Mediaeval Architect London Wayland Howard F E 1937 The mediaeval styles of the English Parish Church London Batsford Menachery George ed The St Thomas Christian Encyclopaedia of India 3 volumenes Trichur 1973 Trichur 1982 Ollur 2009 cientos de fotografias sobre la arquitectura de la iglesia india Menachery George ed 1998 The Nazranies Indian Church History Classics 1 SARAS Ollur 500 fotos Pevsner Nikolaus 1951 1974 Los edificios de Inglaterra serie Harmondsworth Penguin Sovik Edward A 1973 Architecture for Worship Minneapolis Minnesota Augsburg Publishing House ISBN 978 0 8066 1320 8 Centrandose en la arquitectura de la iglesia moderna mediados del siglo XX Schloeder Steven J 1998 Architecture in Communion San Francisco Ignatius Press Ecclesiastical Architecture Enciclopedia Catolica Consultado el 18 February 2007 Enlaces externos EditarSe encontro la capilla cristiana mas antigua de Tierra Santa Enlace roto julio de 2019 EnVisionChurch org Comentarios y estudios de caso sobre la arquitectura y la construccion de iglesias modernas Fotografias de catedrales monasterios y claustros europeos Coleccion digital con planos de planta detalles secciones y elevaciones de tres iglesias de Buffalo de la Biblioteca de la Universidad de Buffalo Datos Q2860334 Multimedia Church architecture Obtenido de https es wikipedia org w index php title Arquitectura de iglesias amp oldid 141212042, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos