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Joseph Campbell

Diciembre 22, 2021

Para otros usos de este término, véase Campbell.

Joseph John Campbell (26 de marzo de 1904-30 de octubre de 1987) fue un mitólogo, escritor y profesor estadounidense, más conocido por su trabajo sobre mitología y religión comparada. Su obra es vasta, abarcando muchos aspectos de la experiencia humana.[1]​

Joseph Campbell

Joseph Campbell a finales de los 70.
Información personal
Nombre de nacimiento Joseph John Campbell
Nacimiento 26 de marzo de 1904
White Plains,
Nueva York,
Estados Unidos
Fallecimiento 30 de octubre de 1987
(83 años)
Honolulu,
Hawái,
Estados Unidos
Causa de muerte Cáncer de esófago
Sepultura O'ahu Cemetery
Nacionalidad Estadounidense
Religión Iglesia católica
Familia
Cónyuge Jean Erdman
Educación
Educación Grado en Artes y Maestría en Artes
Educado en
Información profesional
Ocupación Mitógrafo, traductor, profesor universitario, escritor, antropólogo, orador, etnólogo, investigador, conferenciante, cuentista, ensayista, profesor, académico, historiador e historiador de la religión
Área Mitología comparada, mitología, religión comparada y teoría literaria
Empleador
Obras notables
Miembro de
Web
Sitio web
www.jcf.org
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Vida

Educación temprana

Joseph Campbell nació y se crio en White Plains, Nueva York,[2]​ en una familia católica de clase media superior. Siendo niño Campbell quedó fascinado con la cultura nativa americana después de que su padre lo llevara a ver el Museo Americano de Historia Natural en Nueva York, donde vio expuestas colecciones destacadas de artefactos nativos americanos. Pronto se convirtió en experto en numerosos aspectos de la sociedad nativa americana, principalmente en su mitología. Esto condujo a la pasión de toda la vida de Campbell por el mito y a su estudio y cartografía de los hilos cohesivos en mitología que parecían existir incluso entre culturas humanas dispares.

En 1921 se graduó en Canterbury School, en New Milford, Connecticut.

Posteriormente estudió biología y matemáticas en Dartmouth College, pero decidió que prefería las humanidades. Fue transferido a la Columbia University, donde recibió su B.A. en literatura inglesa en 1925 y su M.A. en literatura medieval en 1927.

En Dartmouth se incorporó a la Delta Tau Delta. Campbell también fue un atleta consumado, recibiendo premios en eventos de atletismo. Durante un tiempo, fue uno de los más rápidos corredores de media milla en el mundo.[3]​

Europa

En 1924, Campbell viajó a Europa con su familia. En el barco, durante su viaje de regreso, se encontró con Jiddu Krishnamurti; disertaron sobre filosofía asiática, generando en él un largo interés de por vida por la filosofía hindú y el pensamiento de la India. A raíz de este viaje, dejó de ser un católico practicante.[4]​

En 1927 Campbell recibió una beca proporcionada por la Columbia University para estudiar en Europa. Estudió francés antiguo, provenzal y sánscrito en la Universidad de París en Francia y en la Universidad de Múnich en Alemania. Aprendió rápidamente a leer y hablar en francés y alemán, dominándolos tras solo unos meses de estudio riguroso. Conservó la fluidez en estos idiomas el resto de su vida (ya fluido en latín, continuaría añadiendo el japonés a su paleta lingüística).

Mientras permanecía en Europa fue muy influenciado por el período de la Generación perdida, un momento de enorme innovación intelectual y artística. Campbell comentaba a menudo esta influencia y la de James Joyce, en particular.

En este clima Campbell fue introducido también en la obra de Thomas Mann, que iba a ser igualmente influyente en su vida e ideas. Mientras estaba en Europa se interesó a su vez por el arte moderno, llegando a estar particularmente entusiasmado con la obra de Paul Klee y Pablo Picasso. Un nuevo mundo de apasionantes ideas se abrió durante su estadía en el viejo continente, familiarizándose con las obras y escritos de Sigmund Freud y Carl Gustav Jung.

Gran Depresión

A su regreso a Columbia en 1929, Campbell expresó su deseo de continuar el estudio del sánscrito y del arte moderno además de la literatura medieval. A falta de aprobación de la facultad, Campbell se retiró de los estudios de posgrado. Posteriormente en su vida fue muy insistente en que se dirigieran a él como el Sr. Campbell, no como el Dr. Campbell.[5]​

Unas semanas más tarde llegó la Gran Depresión. Campbell pasó los siguientes cinco años (1929-1934) contemplando el siguiente curso de su vida[6]​ mientras se veía comprometido en un intenso y riguroso estudio independiente. Más tarde dijo que "dividiría el día en cuatro períodos de cuatro horas, de los cuales leería en tres de los cuatro períodos horarios, librando uno de ellos... obtendría así nueve horas por día de pura lectura. Y esto se prolongó durante cinco años consecutivos".[7]​

Campbell viajó a California por un año (1931-32), continuando sus estudios independientes y logrando una estrecha amistad con el escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. En la Península de Monterey, Campbell, así como Steinbeck, cayó bajo el hechizo del biólogo marino Ed Ricketts (el modelo para "Doc" en la novela de Steinbeck Cannery Row, así como para personajes centrales en muchas otras novelas).[8]​ Campbell vivió durante un tiempo al lado de Ricketts, participó en actividades profesionales y sociales de su vecino, y lo acompañó, junto a Xenia y Sasha Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau, Alaska sobre el bote Grampus.[9]​ Como Steinbeck, Campbell comenzó a escribir una novela centrada en Ricketts como héroe, pero, a diferencia de Steinbeck, no completó su libro.[10]​

Bruce Robison escribe que "Campbell se refería a esos días como un momento en que todo en su vida fue tomando forma.... Campbell, el gran cronista del 'viaje del héroe' en mitología, reconoció patrones que eran similares a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosóficos inéditos de Ricketts. Ecos de Carl Jung, Robinson Jeffers y James Joyce se pueden encontrar en la obra de Steinbeck y Ricketts, así como en Campbell".[11]​

Campbell mantuvo su lectura independiente mientras enseñaba por un año en 1933 en Canterbury School, tiempo durante el cual intentó publicar obras de ficción.[12]​

Los estudios independientes de Campbell le condujeron a su exploración mayor de las ideas del psiquiatra suizo Carl Jung, un colega contemporáneo y alejado de Sigmund Freud. Campbell editó los primeros documentos de las conferencias anuales de Eranos de Jung y ayudó a Mary Mellon a fundar las Bollingen Series de libros de psicología, antropología y mitología de la Bollingen Foundation. Muchos de los libros de Campbell serían publicados en estas series. Campbell mantuvo una larga correspondencia con Jung.[13]​[14]​ Sin embargo, tan solo llegarían a reunirse personalmente en una ocasión. Sería en el verano de 1953, después de la guerra, una tarde memorable en el retiro de este último de la torre de Bollingen.[15]​

Otro miembro disidente del círculo de Freud que influyó en Campbell fue Wilhelm Stekel (1868-1939). Stekel fue pionero en la aplicación de los conceptos de Freud sobre los sueños, las fantasías de la mente humana y el inconsciente a la antropología y la literatura.

Sarah Lawrence College

En 1934 ofrecieron a Campbell un puesto como profesor en el Sarah Lawrence College (gracias a los esfuerzos de su antiguo asesor de Columbia W. W. Laurence).

 
De izquierda a derecha: Jean Erdman, Joseph Campbell y Joan Halifax, en el Feathered Pipe Ranch, Montana, finales de los años 70.

En 1938 Campbell se casó con una de sus antiguas alumnas, la bailarina y coreógrafa Jean Erdman. Erdman y Campbell no tuvieron hijos. Durante la mayor parte de sus cuarenta y nueve años de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en Ciudad de Nueva York. En la década de los 80 también compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades.

A principios de la Segunda Guerra Mundial, Campbell asistió a una conferencia del indólogo Heinrich Zimmer; los dos hombres se convirtieron en buenos amigos. Después de la muerte de Zimmer, a Campbell le fue encomendada la tarea de editar y publicar póstumamente los escritos de Zimmer, lo que haría durante la siguiente década.

En 1955-56, a medida que el último volumen póstumo de Zimmer (The Art of Indian Asia, its Mythology and Transformations) fuera finalmente a punto de ser publicado, Campbell se tomó un año sabático en el Sarah Lawrence College y viajó, por primera vez, a Asia. Pasó seis meses en el sur del continente (principalmente en la India) y otros seis en el este (fundamentalmente en Japón).

Este año tuvo una profunda influencia en su pensamiento acerca de la religión y el mito de Asia, y también en la necesidad de enseñar mitología comparada a una audiencia más amplia, nó académica.[16]​

En 1972 Campbell se retiró del Sarah Lawrence College, después de haber enseñado allí durante 38 años.

Divulgación

Después de regresar de su viaje a la India y Japón en 1956, Campbell sintió que los estadounidenses — tanto el gran público como los profesionales que trabajaron y estudiaron en el extranjero — fueron deplorablemente ignorantes con respecto a los mitos y las culturas del mundo. Empezó a trabajar en una serie de niveles para cambiar este estado de cosas. En primer lugar, comenzó a escribir su magnum opus, The Masks of God (Las máscaras de Dios), que explora los mitos de las culturas del mundo a través de los milenios y en todo el mundo.

Al mismo tiempo, comenzó a enseñar cursos en el Instituto del Servicio Exterior del Departamento de Estado de los Estados Unidos, disertando sobre mito y religión comparada.

Finalmente, comenzó a hablar públicamente sobre el mito mundial. Seguiría haciéndolo — en las universidades, iglesias y salas de conferencias, en la radio y la televisión — el resto de su vida.[17]​

Muerte

Joseph Campbell murió a los 83 años, el 30 de octubre de 1987 en su casa en Honolulu, Hawái, por complicaciones de un cáncer de esófago.[18]​[19]​ Antes de su muerte había terminado el rodaje de una serie de entrevistas con Bill Moyers que se emitió la siguiente primavera como The Power of Myth (El poder del mito).

Influencias de Campbell

Arte, literatura, filosofía

Campbell hace referencia frecuentemente en sus disertaciones y escritos a la obra de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann, así como al arte de Pablo Picasso. Fue introducido a sus obras durante su estancia como estudiante de posgrado en París. Campbell mantuvo eventualmente correspondencia con Mann.[20]​

Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; citó sus escritos frecuentemente, incluso en sus propias traducciones del original en alemán.

La filosofía del "Persigue tu felicidad" atribuida a Campbell después de la emisión original de The Power of Myth (El poder del mito, véase más adelante) deriva de las Upanishads hindúes; sin embargo, Campbell fue posiblemente influido también por la novela de 1922 de Sinclair Lewis Babbitt. En The Power of Myth Campbell cita de la novela:

Campbell: "¿Ha leído Babbitt de Sinclair Lewis?"
Moyers: "No hace mucho tiempo".
Campbell: "¿Recuerda la última línea? 'Nunca he hecho una cosa que quise hacer en toda mi vida'. Ese es un hombre que nunca persiguió su felicidad".[21]​

Psicología y antropología

El pensamiento de Campbell sobre símbolos y relatos universales estaba profundamente influido por James Frazer (The Golden Bough, La rama dorada), Adolf Bastian y Otto Rank (The Myth of the Birth of the Hero, El mito del nacimiento del héroe), entre otros.

El antropólogo Leo Frobenius fue importante en la visión de la historia cultural de Campbell. También fue influenciado por el trabajo psicológico de Abraham Maslow y Stanislav Grof.

Las ideas de Campbell sobre el mito y su relación con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud, pero en particular de la obra de Carl Gustav Jung, cuyos estudios de la psicología humana, como se mencionó anteriormente, influyeron enormemente en Campbell. La concepción del mito de Campbell está estrechamente relacionada con el método junguiano de la interpretación de los sueños, que depende en gran medida de la interpretación simbólica.

Las intuiciones de Jung sobre los arquetipos estaban a su vez fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol (también conocido como Libro tibetano de los muertos). En su libro The Mythic Image (Imagen del mito) Campbell cita la declaración de Jung sobre el Bardo Thodol, que "pertenece a esa clase de escritos que no sólo son de interés para especialistas en budismo Mahāyāna, sino también, a causa de su profunda humanidad y comprensión aún más profunda de los secretos de la psique humana, hace un llamamiento especial a los laicos que buscan ampliar su conocimiento de la vida... Durante años, desde que se publicó por primera vez, el Bardo Thodol ha sido mi compañero constante, y a él le debo no sólo muchas ideas estimulantes y descubrimientos, sino también muchas intuiciones fundamentales".[22]​

En 1940 Campbell asistió a una conferencia del profesor Heinrich Zimmer en la Universidad de Columbia; ambos se hicieron amigos, y Campbell consideró a Zimmer como a un mentor. Zimmer enseñó a Campbell que el mito (en lugar de un gurú o guía espiritual) podría servir como un mentor personal, en el que sus historias proporcionan un mapa de carreteras psicológico para el encuentro de uno mismo en el laberinto del complejo mundo moderno. Zimmer confió más en los significados de los cuentos mitológicos (sus símbolos, metáforas, imágenes, etc.) como fuente para la realización psicológica que en el psicoanálisis mismo. Campbell tomó prestadas después técnicas interpretativas de Jung y luego las reformó de un modo que sigue las creencias de Zimmer — interpretando directamente de la mitología mundial. Esta es una importante distinción, porque sirve para explicar por qué Campbell no siguió directamente los pasos de Jung en psicología aplicada.

Mitología comparada y teorías de Campbell

Monomito

Artículo principal: Monomito

El término monomito de Campbell, también referido como el viaje del héroe, hace referencia a un patrón básico hallado en muchos relatos procedentes de todo el mundo. Este patrón ampliamente distribuido fue descrito inicialmente al completo en El héroe de las mil caras (1949).[23]​ Entusiasta del novelista James Joyce,[24]​ Campbell tomó prestado el término de su obra Finnegans Wake.[25]​ Como un firme creyente en la unidad de la conciencia humana y su expresión poética a través de la mitología, Campbell expresó por medio del concepto de monomito la idea de que la totalidad de la raza humana podría ser vista como recitando una historia única de gran importancia espiritual, y en el prefacio de El héroe de las mil caras indicó que su objetivo era demostrar similitudes entre las religiones orientales y occidentales. A medida que el tiempo evoluciona, esta historia se descompone en formas locales, adoptando diferentes formas (máscaras), en función de las necesidades y la estructura social de la cultura que la interpreta. Su significado último se relaciona con la búsqueda de la humanidad de la misma fuerza básica y desconocida de la que proviene todo, dentro de la cual todo existe actualmente y a la que todo retornará, y se considera "incognoscible" porque existía antes de las palabras y el conocimiento. La forma de la historia, sin embargo, tiene una estructura conocida, que se puede clasificar en las diversas etapas de las aventuras de un héroe, tales como la llamada a la aventura, recibiendo ayuda sobrenatural, encuentro con la diosa/expiación con el padre y retorno. Como la verdad última no puede ser expresada en términos sencillos, los rituales espirituales y las historias se refieren a ella mediante el uso de "metáforas", un término que Campbell utilizó en gran medida e insistió en su sentido propio: en contraste con las comparaciones, que utilizan el término como, las metáforas pretenden una interpretación literal de lo que se están refiriendo, como en la frase "Jesús es el Hijo de Dios" en lugar de "la relación del hombre con Dios es como la de un hijo a un padre".[26]​ Según Campbell, el mito del Génesis de la Biblia no debe tomarse como una descripción literal de acontecimientos históricos que suceden en nuestra comprensión actual del tiempo y el espacio, sino como una metáfora para el surgimiento de la conciencia cognitiva del ser humano a medida que evolucionó a partir de un estado animal previo.[27]​

Algunos estudiosos han estado en desacuerdo con el concepto de "monomito" debido a su simplificación excesiva de diferentes culturas. Según Robert Ellwood, "una tendencia a pensar en términos genéricos de personas, razas... es indudablemente el defecto más profundo en el pensamiento mitológico".[28]​

Campbell hizo un uso intensivo de las teorías de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana y utilizó a menudo términos como "anima/ánimus" y "consciencia del yo".[29]​

Función del mito

Campbell a menudo describía la mitología como teniendo una función cuádruple para la sociedad humana. Esto aparece en el cuarto volumen Creative Mythology (Mitología creativa) de su tetralogía The Masks of God (Las máscaras de Dios), así como en varias conferencias:[30]​

  1. La función mística: despertar un sentido de asombro ante el misterio del ser
    Según Campbell, los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados directamente en palabras o imágenes. Los mitos son "declaraciones del ser"[30]​ y la experiencia de este misterio sólo se puede obtener a través de una participación en rituales míticos o de la contemplación de símbolos míticos que señalan más allá de sí mismos. "Los símbolos mitológicos tocan y estimulan centros de vida más allá del alcance de la razón y la coacción... La primera función de la mitología es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et fascinans de este universo tal como es".[31]​
  2. La función cosmológica: explicación de la forma del universo
    El mito también funciona como una proto-ciencia, proporcionando al mundo observable (físico) un acuerdo con los significados metafísicos y psicológicos prestados por las otras funciones de la mitología. Campbell notó que el dilema moderno entre ciencia y religión en cuestiones referidas a la verdad es en realidad entre la ciencia del mundo antiguo y la de hoy.
  3. La función sociológica: validar y apoyar el orden social existente
    Las sociedades antiguas tenían que ajustarse a un orden social existente para sobrevivir. Esto se debe a que evolucionaron bajo "presión" de necesidades mucho más intensas que las que se encuentran en nuestro mundo moderno. La mitología confirmó ese orden y lo hizo cumplir reflejándolo en las historias mismas, describiendo a menudo cómo llegó el orden de la intervención divina.
  4. La función pedagógica: guía del individuo a través de las etapas de la vida
    Cuando una persona pasa por la vida encuentra muchos desafíos psicológicos. El mito puede servir como una guía para el paso exitoso a través de las etapas de la vida. Por ejemplo, las culturas más antiguas utilizan los ritos de paso como una prueba adolescente a la etapa adulta. Más tarde, una mitología vivida enseñará a la misma persona a abandonar las posesiones materiales y los proyectos terrenales cuando se disponga a morir.

Campbell cree que si los mitos son para que continúen cumpliendo sus funciones vitales en nuestro mundo moderno, deben transformarse y evolucionar continuamente debido a que las mitologías más antiguas, sin transformar, simplemente no tienen en cuenta las realidades de la vida contemporánea, en particular con respecto a las cambiantes realidades cosmológicas y sociológicas de cada nueva era.

Evolución del mito

El punto de vista de Campbell de la mitología no era de ninguna manera estático y sus libros describen con detalle cómo las mitologías evolucionaron con el tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse.[32]​ Varias etapas del desarrollo cultural tienen diferentes sistemas mitológicos aún identificables. En síntesis estos son:

  1. El camino de los poderes animales: sociedades de caza y recolección
     
    El último de los búfalos, Albert Bierstadt.
    En esta etapa de evolución la religión era animista, toda la naturaleza era vista como siendo infundida con un espíritu o presencia divina. En el centro del escenario estaba el animal de caza principal de esa cultura, ya sea el búfalo de los nativos americanos o el eland de las tribus sudafricanas, y una gran parte de la religión se centró en enfrentarse a la tensión psicológica proveniente de una realidad: la necesidad de matar versus la divinidad del animal. Esto se hizo presentando a los animales brotando de una fuente arquetípica eterna y viniendo a este mundo como víctimas voluntarias, entendiendo que sus vidas serían devueltas a la tierra o a la Madre a través de un ritual de restauración.[33]​ El acto de la matanza llega a ser entonces un ritual en el que ambas partes, el animal y la humanidad, participan por igual. En Mythos y The Power of Myth Campbell relata la historia que denomina "The Buffalo's Wife" ("La esposa del Búfalo") tal como lo contó la tribu Pies negros de Norteamérica. La historia habla de una época en que los búfalos dejaron de ir a las llanuras de caza, dejando a la tribu morir de hambre. La hija del jefe se compromete a casarse con el jefe de los búfalos a cambio de su reaparición, pero finalmente es perdonada y los animales mismos le enseñan la danza del búfalo, a través de la cual los espíritus de sus muertos vuelven a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell enseñó que a lo largo de la historia la humanidad ha mantenido la creencia de que toda vida viene y regresa a otra dimensión que trasciende la temporalidad, pero que puede ser alcanzada a través del ritual.
  2. El camino de la tierra sembrada: primeras sociedades agrícolas
    Comenzando en las fértiles praderas de Europa en la Edad del Bronce y desplazándonos al Levante y al Creciente Fértil de Mesopotamia, la práctica de la agricultura se extendió junto con una nueva forma de entender la relación de la humanidad con el mundo. En este momento la tierra era vista como la Madre y los mitos se centraron en torno a "Sus poderes vivificantes". El ciclo de siembra y cultivo fue reflejado en rituales religiosos que a menudo incluían el sacrificio humano, simbólico o literal.[34]​ Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosa femenina, la Madre Tierra, y su constantemente moribundo y resucitado hijo/consorte, un Dios masculino. En este tiempo el foco era participar en el ritmo repetitivo del mundo expresado en las cuatro estaciones, el nacimiento y la muerte de los cultivos y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa madre de la que toda vida emergía y a la que toda vida retornaba. Esto a menudo le daba un aspecto dual como madre y destructora.
  3. El camino de las luces celestiales: las primeras grandes civilizaciones
    Cuando las primeras sociedades agrícolas evolucionaron hasta convertirse en las grandes civilizaciones de Mesopotamia y Babilonia, la observación de las estrellas les inspiró la idea de que la vida sobre la tierra debía seguir también un patrón similar matemáticamente predeterminado en el que los seres individuales no eran más que meros participantes en un juego cósmico eterno. El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona de oro como su metáfora principal, mientras que su corte eran los planetas que le orbitaban. La Diosa madre permaneció, pero sus poderes fueron fijados ahora dentro del marco rígido de un universo de relojería.
    Sin embargo, dos incursiones bárbaras cambiaron esto. A medida que los indoeuropeos (arios) descendieron desde el norte y los semitas se extendieron desde el desierto de Arabia, trajeron consigo una mitología masculina dominante con un dios guerrero cuyo símbolo era el trueno. A medida que conquistaron, debido principalmente a la tecnología superior del hierro forjado, su mitología se combinó y subyugó al sistema anterior de la Diosa Tierra. Muchas de las mitologías del mundo antiguo como las de Grecia, India y Persia son un resultado de aquella fusión de dioses conservando algunos de sus rasgos y carácter originales pero perteneciendo ahora a un solo sistema.
     
    Iniciación a los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia.
    Figuras tales como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactúan con Deméter y Dioniso, cuyo ritual de sacrificio y renacimiento, testimonio de sus raíces preindoeuropeas, fue promulagado todavía en la Grecia clásica. Pero para la mayor parte el foco se desplazó en gran medida hacia lo masculino, con Zeus ascendiendo al trono de los dioses y Dioniso degradado a un mero semidiós.
    Esta degradación fue muy profunda en el caso del imaginario bíblico donde los elementos femeninos fueron marginados hasta el extremo. Campbell creía que Eva y la serpiente que la tentó fueron una vez dioses de la fertilidad adorados por derecho propio con el Árbol del conocimiento siendo el Árbol de la vida.[35]​ También se basó en la historia bíblica de la narración de Caín y Abel, con Caín como un agricultor cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios mientras que el sacrificio animal de un pastor sí lo es. En la serie de conferencias de Mythos Campbell habla de los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia, donde el viaje de Démeter en el inframundo fue representado para hombres y mujeres jóvenes de la época. Allí observó que el trigo se presentó como el último misterio con el vino como un símbolo de Dioniso, al igual que en los misterios cristianos donde el pan y el vino se consideran la encarnación del cuerpo y la sangre de Jesús. Ambas religiones son portadores de la misma cosmología de la "tierra sembrada" en diferentes formas conservando una imagen del Dios constantemente moribundo y resucitado.
  4. El camino del hombre: mitología medieval, amor romántico y el nacimiento del espíritu moderno
     
    Tristán e Isolda con la poción, John William Waterhouse.
    Campbell reconoció que la forma poética del amor cortés, llevada a través de la Europa medieval por los trovadores ambulantes, contenía una mitología completa en sí misma.[36]​ En The Power of Myth (El poder del mito) así como en el tercer volumen de las The Masks of God (Las máscaras de Dios), Occidental Mythology (Mitología occidental), Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia erótica como un asunto de "persona a persona", en contraste con la definición puramente física dada a Eros en el mundo antiguo y al agapē comunitario encontrado en la religión cristiana. Una historia arquetípica de este tipo es la leyenda de Tristán e Isolda que, además de su función mística, muestra la transición de una sociedad de "matrimonio arreglado", tal y como se practicaba en la Edad Media y era santificado por la iglesia, hacia la forma de matrimonio por "enamoramiento" de otra persona que reconocemos hoy en día. Así que lo que esencialmente comenzó a partir de un tema mitológico se ha convertido en una realidad social, debido principalmente a un cambio en la percepción provocado por una nueva mitología.
    Campbell creía que en el mundo moderno la función servida por los sistemas mitológicos tradicionales había sido asumida por creadores individuales tales como artistas y filósofos.[37]​ En las obras de algunos de sus favoritos, como Thomas Mann, Pablo Picasso y James Joyce, vio temas mitológicos que podrían servir al mismo propósito vivificante que la mitología había jugado una vez. En consecuencia, Campbell creyó que las religiones del mundo eran diversas "máscaras" culturalmente influenciadas de las mismas verdades fundamentales y trascendentes. Todas las religiones pueden llevar a uno a una toma de conciencia elevada por encima y más allá de una concepción dualista de la realidad, o idea de "pares de opuestos" como ser y no-ser, o bien y mal. De hecho, cita el Rigveda en el prefacio a The Hero with a Thousand Faces (El héroe de las mil caras): "La verdad es una, los sabios hablan de ella con muchos nombres".

Influencia

Joseph Campbell Foundation

Artículo principal: Joseph Campbell Foundation
 
Biblioteca Campbell, Pacifica Graduate Institute.

En 1991, la viuda de Campbell, la coreógrafa Jean Erdman, trabajó con el viejo amigo y editor de Campbell, Robert Walter, para crear la Joseph Campbell Foundation. La misión de la fundación es preservar, proteger y perpetuar el trabajo de Campbell, así como apoyar el trabajo en su campo de estudio.

Las iniciativas emprendidas por la JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell (Obras completas de Joseph Campbell), una serie de libros y grabaciones que tienen como objetivo reunir la extensa y exhaustiva obra de Campbell; el Erdman Campbell Award; las Mythological RoundTables, una red de grupos locales en todo el mundo que exploran los temas de la mitología comparada, la psicología, la religión y la cultura; y la colección de la biblioteca y los documentos de Campbell albergados en el OPUS Archives and Research Center (véase más adelante).[38]​

Joseph Campbell Collection

 
Joseph Campbell y Jonathan Young, Pacifica Graduate Institute, 1985.

Después de la muerte de Campbell, Jean Erdman y la Joseph Campbell Foundation donaron sus documentos, libros y otros efectos al Center for the Study of Depth Psychology (Centro para el estudio de psicología profunda) del Pacifica Graduate Institute en Carpintería, California. El centro se convirtió en el OPUS Archives and Research Center[39]​ y es la sede de la colección.[40]​ Campbell disertó frecuentemente en Pacifica, una escuela privada que apoya el trabajo de posgrado en mitología y psicología profunda. El comisario de la fundación, el psicólogo Jonathan Young, trabajó en estrecha colaboración con la Sra. Erdman para reunir los materiales de las casas de Campbell en Honolulu y Greenwich Village, Nueva York. La Campbell Collection cuenta con aproximadamente 3.000 volúmenes y abarca una amplia gama de temas, incluyendo antropología, folclore, religión, literatura y psicología. La colección también incluye cintas de audio y video de conferencias, manuscritos originales, documentos de investigación y algunos efectos personales incluyendo la regla que usó para subrayar pasajes en sus libros.

Cine

 
 
George Lucas y Bill Moyers en la actualidad.

George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declaró tras el estreno de la primera película de Star Wars en 1977 que su historia fue concebida, en parte, por ideas descritas en The Hero with a Thousand Faces (El héroe de las mil caras) y otras obras de Campbell. El vínculo entre Star Wars y Campbell se reforzó aún más cuando las reimpresiones posteriores del libro de Campbell usaron la imagen de Mark Hamill como Luke Skywalker en la portada.[41]​ Lucas habla extensamente de esta influencia en la biografía autorizada de Joseph Campbell A Fire in the Mind:

[Lucas] llegué a la conclusión tras American Graffiti que lo que es valioso para mí es señalar patrones, no mostrar a la gente el mundo tal y como es... alrededor del período de esta toma de conciencia... se me ocurrió que en realidad no había un uso moderno de la mitología... El wéstern fue posiblemente el último cuento de hadas genéricamente estadounidense, hablándonos acerca de nuestros valores. Y una vez que el western desapareció, nada ha ocupado nunca su lugar. En literatura nos adentrábamos en la ciencia ficción... es entonces cuando empecé a hacer una investigación más ardua sobre cuentos de hadas, folclore y mitología, y empecé a leer los libros de Joe. Antes de eso no había leído ninguno de los libros de Joe... Fue muy extraño porque al leer El héroe de las mil caras empecé a darme cuenta de que mi primer borrador de Star Wars seguía motivos clásicos... así que modifiqué mi próximo esbozo [de Star Wars] en concordancia a lo que había estado aprendiendo sobre motivos clásicos y lo hizo un poco más consistente... Continué leyendo Las máscaras de Dios y muchos otros libros.[42]​

Sin embargo, no fue sino hasta después de la finalización de la trilogía original de Star Wars en 1983 que Lucas conoció a Campbell o escuchó alguna de sus conferencias.[43]​ El documental de 1988 The Power of Myth (El poder del mito) fue filmado en el Rancho Skywalker de Lucas. Durante sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza la forma en que Lucas utilizó el viaje del héroe en las películas de Star Wars (IV, V y VI) para reinventar la mitología con vistas al espectador contemporáneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista doce años después en 1999 titulada Mythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers (Mitología de Star Wars con George Lucas & Bill Moyers) para seguir discutiendo el impacto del trabajo de Campbell sobre las películas de Lucas.[44]​ Además, el National Air and Space Museum of the Smithsonian Institution patrocinó una exposición a finales de los años 90 llamada Star Wars: The Magic of Myth (Star Wars: la magia del mito), que examinó las vías por las que el trabajo de Campbell dio forma a las películas de Star Wars.[45]​ Una guía complementaria del mismo nombre se publicó en 1997.

Christopher Vogler, un guionista de Hollywood, fue también muy influenciado por Campbell. Creó un memorando de empresa de siete páginas basado en el trabajo de Campbell, A Practical Guide to The Hero With a Thousand Faces (Una guía práctica para El héroe de las mil caras),[46]​ lo que llevó al desarrollo de la película de Disney de 1994 El rey león. El memorando de Vogler se desarrolló más tarde en el libro de finales de los 90 The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers (El viaje del escritor: estructura mítica para escritores).

Muchos cineastas de finales del siglo XX y comienzos del XXI han reconocido la influencia de la obra de Campbell en su propio trabajo. Entre las películas que muchos espectadores han reconocido siguiendo estrechamente el patrón del monomito están las series de Matrix, Batman e Indiana Jones.[47]​

La película documental Finding Joe (2011, 1:20) explora los estudios de Campbell y su impacto duradero en nuestra cultura a través de entrevistas intercaladas con representaciones de cuentos clásicos por un grupo de niños. La película sigue las etapas de lo que Campbell denominó El viaje del héroe: desafíos, miedos, dragones, batallas y el regreso a casa como una persona cambiada.

Literatura popular

Después de la explosión de popularidad provocada por las películas de Star Wars y The Power of Myth, artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de uso de las teorías de Campbell para intentar descubrir respuestas humanas en patrones narrativos. Novelistas,[48]​ compositores,[49]​[50]​ diseñadores de videojuegos[51]​ e incluso diseñadores de parques de atracciones han estudiado el trabajo de Campbell con el fin de comprender mejor la mitología - en particular, el monomito - y su impacto.

El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell, y en concreto con el concepto de monomito.[52]​ En su obra más conocida Watership Down, Adams utiliza extractos de The Hero with a Thousand Faces (El héroe de las mil caras) como epigramas de capítulos.[53]​

"Persigue tu felicidad"

Uno de los dichos de Campbell más identificables, citados y posiblemente incomprendidos era su advertencia de "Persigue tu felicidad". Obtuvo esta idea de las Upanishads:

Llegué a esta idea de felicidad porque en sánscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, hay tres términos que representan el límite, el punto de partida hacia el océano de trascendencia: Sat-Chit-Ananda. La palabra "Sat" significa ser. "Chit" significa consciencia. "Ananda" significa felicidad o éxtasis. Pensé: "No sé si mi consciencia es la consciencia adecuada o no; no sé si lo que sé de mi ser es mi ser adecuado o no; pero sé dónde está mi éxtasis. Así que permítanme aferrarme al éxtasis, y ello me traerá tanto mi consciencia como mi ser". Creo que funcionó.[54]​

Vio esto no meramente como un mantra, sino como una guía provechosa para el individuo a lo largo del viaje del héroe que cada uno de nosotros recorre en la vida:

Si persigues tu felicidad, te situas sobre una especie de camino que ha estado allí todo el tiempo, esperándote, y la vida que debería ser vivida es la que vives. Dondequiera que estés, si estás persiguiendo tu felicidad, estarás disfrutando de ese refresco, esa vida en ti, todo el tiempo.[55]​

Campbell comenzó a compartir esta idea con estudiantes durante sus conferencias en los años 70. Para cuando The Power of Myth (El poder del mito) se emitió en 1988, seis meses después de la muerte de Campbell, "Persigue tu felicidad" era una filosofía que resonaba profundamente en el público estadounidense, tanto religioso como secular.[56]​ Durante sus últimos años, cuando algunos estudiantes le consideraron alentador del hedonismo, Campbell se quejó expresando: "Debería haber dicho, 'Persigue tus ampollas'" (juego de palabras intraducible al español; la frase "persigue tu felicidad" en inglés es "follow your bliss", así que Campbell reemplazó la palabra bliss, "felicidad", por blisters, "ampollas").[57]​

Controversia póstuma

En 1989, dos años después de la muerte de Joseph Campbell, se creó una gran controversia cuando el crítico cultural Brendan Gill publicó un artículo que contenía afirmaciones sin fundamento de que Joseph Campbell era "antisemita", así como acusando jocosamente a Campbell de "satanismo" al verse tan saludable con ochenta años (artículo: "The Faces of Joseph Campbell" por Brendan Gill, New York Review of Books, Vol. 36, Número 14, 28 de septiembre de 1989, pp 16-19). Ese título del artículo de Gill ("The Faces of Joseph Campbell", "Los rostros de Joseph Campbell") hace referencia no solo al libro de Gill de 1987 (Many Masks: A life of Frank Lloyd Wright (1987), Muchas máscaras: vida de Frank Lloyd Wright), sino que también fue un juego de palabras del título de la obra de Campbell en cuatro volúmenes The Masks of God (Las máscaras de Dios) (1959-1968). Gill no ofreció prueba alguna para respaldar su acusación de antisemitismo, pero sí dijo que tanto él como Joseph Campbell asistieron a las reuniones mensuales en el Century Club de Nueva York. Tras el artículo de Gill varias personas, de diversos sectores de la vida que conocían personalmente a Campbell, impugnaron las acusaciones de Gill.

El profesor de religión Robert Segal respondió a la acusación de antisemitismo de Gill en su propio artículo, "Joseph Campbell on Jews and Judaism" ("Joseph Campbell sobre los judíos y el judaísmo").[58]​ Segal sugiere que este punto de vista de Campbell se debe, al menos en parte, a su tendencia a ser franco en ocasiones al criticar ciertos aspectos de las religiones organizadas; lo cual, según Campbell declaró en su serie de conferencias de despedida Transformations of Myth Through Time (Transformaciones del mito a través del tiempo), era su trabajo.[59]​

Otros académicos no estaban de acuerdo ni con las críticas generales de Gill ni con la acusación de antisemitismo. Pocos meses después de la aparición del artículo de Gill, el New York Review of Books publicó una serie de cartas: "Brendan Gill vs Defensores de Joseph Campbell" (título de la portada), "Joseph Campbell: un intercambio" (título del artículo).[60]​ Algunas de las cartas de antiguos alumnos y colegas argumentaron en contra de las acusaciones. En particular, los profesores Roberta y Peter Markman declararon que "estaban consternados porque este fragmento de difamación no estaba respaldado por ninguna evidencia".

Stephen Larsen y Robin Larsen, autores de la biografía Joseph Campbell: A Fire in the Mind (2002) (Joseph Campbell: un fuego en la mente), también argumentaron en contra de lo que se refieren como "el denominado cargo antisemita". Declaran: "Para que quede constancia, Campbell no perteneció a ninguna organización que aprobara prejuicios raciales o sociales, ni conocemos ninguna otra forma en que respaldara tales puntos de vista. Durante su vida, no hubo constancia de tales acusaciones de intolerancia pública".[61]​

Obras

Artículo principal: Obra completa de Joseph Campbell

La Obra completa de Joseph Campbell es tan extensa y exhaustiva como la de Jung o Freud, por lo que para su revisión detallada se remite al artículo correspondiente ya señalado. Sirvan a continuación las siguientes obras como una aproximación introductoria a algunas de las más relevantes:

Colaboraciones tempranas

Artículo principal: Una llave maestra a Finnegans Wake
 
Finnegans Wake de Joyce, obra de referencia para su trabajo temprano A Skeleton Key to Finnegans Wake.

El primer trabajo publicado que llevaba el nombre de Campbell fue Where the Two Came to Their Father (1943) (Donde los dos vinieron a su padre), una ceremonia navajo llevada a cabo por el cantante (hombre medicina) Jeff King y grabado por la artista y etnóloga Maud Oakes, relatando la historia de dos jóvenes héroes que van a la choza de su padre, el Sol, y vuelven con el poder de destruir los monstruos que están atormentando a su gente. Campbell proporcionó un comentario. Usaría esta historia el resto de su carrera para ilustrar tanto los símbolos y estructuras universales de los mitos humanos como las particularidades ("ideas populares") de las historias nativas americanas.

Como se señaló anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. Su primer libro importante (con Henry Morton Robinson), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944) (Una llave maestra a Finnegans Wake), es un análisis crítico del texto final de Joyce Finnegans Wake. Además, el trabajo seminal de Campbell, The Hero with a Thousand Faces (1949) (El héroe de las mil caras), analiza lo que denominó monomito - el ciclo del viaje del héroe - un término que tomó prestado directamente del Finnegans Wake de Joyce.[62]​

El héroe de las mil caras

Artículo principal: El héroe de las mil caras
 
El héroe de las mil caras en su edición búlgara.

Originalmente titulado How to Read a Myth (Cómo leer un mito) y basado en la clase de introducción a la mitología que había estado enseñando en el Sarah Lawrence College, El héroe de las mil caras se publicó en 1949 como la primera incursión de Campbell como un autor en solitario; todo ello consolidó su nombre fuera de los círculos académicos y sigue siendo, posiblemente, su trabajo más influyente hasta el día de hoy. No solo introdujo el concepto de viaje del héroe (monomito) en el pensamiento popular, sino que también comenzó a popularizar la idea misma de la mitología comparada, el estudio del impulso humano a crear historias e imágenes que, aunque están revestidas de los motivos de un tiempo y lugar particulares, dibujan, sin embargo, temas universales y eternos. Campbell afirmó:

Dondequiera que la poesía del mito es interpretada como biografía, historia o ciencia, es destruida. Las imágenes vivas llegan a ser sólo hechos remotos de un tiempo o cielo distantes. Por otra parte, no es difícil demostrar que como ciencia e historia, la mitología es absurda. Cuando una civilización empieza a reinterpretar su mitología de esta manera, la vida sale de ella, los templos se convierten en museos y el vínculo entre las dos perspectivas se disuelve.[63]​

Las máscaras de Dios

Artículo principal: Las máscaras de Dios
 
Las máscaras de Dios en su edición española.

Escrita entre 1959 y 1968, la obra en cuatro volúmenes de Campbell Las máscaras de Dios cubre la mitología de todo el mundo, desde la antigüedad hasta la modernidad. Donde El héroe de las mil caras enfocaba la comunidad de la mitología (las "ideas elementales"), los libros de Las máscaras de Dios se centran en las variaciones históricas y culturales que asume el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, donde El héroe de las mil caras dibuja tal vez más desde la psicología, los libros de Las máscaras de Dios lo hacen más desde la antropología y la historia. Los cuatro volúmenes de Las máscaras de Dios son los siguientes: Mitología primitiva, Mitología oriental, Mitología occidental y Mitología creativa.

La obra es citada por los defensores de la teoría del mito de Jesús. Campbell escribe: "Está claro que, ya sea precisa o no en cuanto a los detalles biográficos, la conmovedora leyenda de Cristo crucificado y resucitado fue apta para traer una nueva calidez, inmediatez y humanidad a los viejos motivos de los amados ciclos de Tammuz, Adonis y Osiris".[64]​

Atlas histórico de mitología mundial

Artículo principal: Atlas histórico de mitología mundial

En el momento de su muerte, Campbell estaba trabajando en una serie de gran formato y profusamente ilustrada titulada Atlas histórico de mitología mundial. Esta serie fue desarrollada desde la idea de Campbell, presentada por primera vez en El héroe de las mil caras, de que el mito evoluciona con el tiempo a través de cuatro etapas:

  1. El camino de los poderes animales— los mitos de los cazadores-recolectores del Paleolítico que se centran en el chamanismo y los animales totémicos.
  2. El camino de la tierra sembrada— los mitos del Neolítico, culturas agrarias que se centran en una diosa madre y los ritos asociados a la fertilidad.
  3. El camino de las luces celestiales— los mitos de las ciudades-estado de la Edad del Bronce con panteones de dioses gobernando desde el cielo, dirigidos por un rey-dios masculino.
  4. El camino del hombre— religión y filosofía tal y como se desarrollaron tras la Era Axial (c. siglo VI a. C.), en la cual la imaginería mítica de eras anteriores fue hecha conscientemente metafórica, reinterpretada refiriéndose a asuntos psico-espirituales, no literal-históricos. Esta transición es evidente en oriente en el budismo, el vedānta y el taoísmo filosófico; y en occidente en los cultos mistéricos, el platonismo, el cristianismo y el gnosticismo.

Solo el primer volumen se completó en el momento de la muerte de Campbell. Su editor, Robert Walter, publicó póstumamente las tres primeras partes de las cinco que conforman el segundo volumen. Sendos volúmenes están ahora fuera de impresión. A partir de 2014, la Fundación Joseph Campbell se comprometió a crear una nueva edición digital.[65]​

El poder del mito

Artículo principal: El poder del mito

El mayor reconocimiento popular de Campbell siguió a su colaboración con Bill Moyers en la serie de PBS El poder del mito, que fue transmitida por primera vez en 1988, el año después de la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitológicos, religiosos y psicológicos. Un libro, El poder del mito, conteniendo transcripciones ampliadas de sus conversaciones, fue publicado poco después de la emisión original.

Véase también

Referencias

  1. Biografía de Campbell, página web de la Joseph Campbell Foundation.
  2. Joseph Campbell Foundation website
  3. Joseph Campbell, The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, tercera edición, editado por Phil Cousineau. Novato, California: New World Library, 2003, p. 25.
  4. Joseph Campbell, The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, editado por Phil Cousineau, New World Library, 2003, p. 29.
  5. The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, 1990, primera edición: 54.
  6. Larsen and Larsen, 2002, p. 160.
  7. The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, primera edición, 1990, pp. 52–53.
  8. Larsen and Larsen, 2002, capítulos 8 y 9.
  9. Straley, John (13 de noviembre de 2011). «Sitka's Cannery Row Connection and the Birth of Ecological Thinking». 2011 Sitka WhaleFest Symposium: stories of our changing seas. Sitka, Alaska: Sitka WhaleFest. 
  10. Tamm, Eric Enno (2005). Of myths and men in Monterey: "Ed Heads" see Doc Ricketts as a cult figure
  11. Bruce Robison, "Mavericks on Cannery Row," American Scientist, vol. 92, no. 6 (Noviembre–Diciembre 2004, p. 1: una revisión de Eric Enno Tamm, Beyond the Outer Shores: The Untold Odyssey of Ed Ricketts, the Pioneering Ecologist who Inspired John Steinbeck and Joseph Campbell, Four Walls Eight Windows, 2004.
  12. Larsen and Larsen, 2002, p. 214;
  13. Joseph Campbell: His Life and Contributions. An Interview with Jonathan Young, Ph.D. (en inglés). Consultado el 30 de agosto de 2020. 
  14. Campbell, Joseph (2019). Correspondence 1927–1987. New World Library. ISBN 978-1-60868-325-3. 
  15. Stephen Larsen, Robin Larsen (2002). «Bollingen». Joseph Campbell: A Fire in the Mind: The Authorized Biography (en inglés). Simon and Schuster. ISBN 9781620550922. 
  16. See Joseph Campbell, Baksheesh and Brahman: Asian Journals—India y Sake and Satori: Asian Journals—Japan, New World Library, 2002, 2003.
  17. Joseph Campbell, Sake & Satori: Asian Journals—Japan, editado por David Kudler. Novato, California: New World Library, 2002, pp. xiv.
  18. "Joseph Campbell, Writer Known For His Scholarship on Mythology", www.nytimes.com.
  19. Joseph Campbell grave marker
  20. Joseph Campbell Collection and at the OPUS Archive.
  21. The Power of Myth, Doubleday and Co., 1988, p. 117.
  22. Joseph Campbell, The Mythic Image, Princeton: Princeton University Press, 1974, ISBN 0-691-01839-1, p. 392.
  23. . Acceso 2009-11-03
  24. Joseph Campbell Foundation - Works: Skeleton Key to Finnegans Wake, A
  25. Campbell, Joseph. The Hero with a Thousand Faces. Princeton: Princeton University Press, 1949. p. 30, n35. Campbell cita James Joyce, Finnegans Wake. NY: Viking, 1939, p. 581
  26. Campbell J. [1999], Mythos: The shaping of our mythic tradition
  27. En una carta fechada el 23 de abril de 1984 a David C. C. Watson, el profesor de hebreo James Barr de la Universidad de Oxford escribió: "Probablemente, hasta donde alcanza mi conocimiento, no hay, en ninguna universidad de prestigio mundial, ningún profesor de hebreo o del Antiguo Testamento que crea que el/los escritor/es de los capítulos 1-11 del Génesis intentaban hacer llegar a sus lectores las ideas de que: (a) la creación ocurrió en seis días. Días de 24 horas como los que ahora vivimos. (b) Las personas contenidas en las genealogías del Génesis siguen una línea cronológica que va desde el comienzo del mundo hasta otras etapas en la historia bíblica. (c) El diluvio universal fue mundial y extinguió toda la vida humana y animal con la excepción de aquellos en el arca. O, desde un punto de vista más negativo, los argumentos apologéticos que suponen que los "días" de la creación eran largos periodos de tiempo, las cantidades de años no cronológicas y el diluvio universal un diluvio Mesopotámico local, no son tomadas en serio por ningún profesor, por lo que yo sé".
  28. Ellwood, Robert, The Politics of Myth: A Study of C.G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell, SUNY Press, Septiembre 1999. Cf. p.x
  29. Paniagua, Javier (13 de febrero de 2021). El poder del mito. Levante. El Mercantil Valenciano. Consultado el 13 de febrero de 2021. (requiere suscripción). 
  30. ↑ Campbell J. (1969) Lectures II.1.1 The Function of Mythology (impartido en The Esalen Institute en agosto, 1969)
  31. Joseph Campbell, The Masks of God, vol. 4: Creative Mythology (New York: Viking, 1965), p. 4
  32. El esquema establecido en el texto siguiente fue uno que Campbell exploró en muchas de sus obras, incluyendo su tetralogía The Masks of God (Las máscaras de Dios); fue la estructura explícita de su obra maestra inacabada The Historical Atlas of World Mythology (Atlas histórico de mitología mundial).
  33. Campbell J. (1988), Joseph Campbell and the Power of Myth. Interview by Bill Moyers. Episode 3: The first storytellers.
  34. Campbell J. (1988), The Way of the Seeded Earth, Part 1: The Sacrifice; Interview by Bill Moyers. Episode 3: The first storytellers.
  35. Campbell J. (1964), The Masks of God, Vol. 3: Occidental Mythology.
  36. Campbell J. (1988), Joseph Campbell and the Power of Myth. Interview by Bill Moyers. Episode 5: Love and the Goddess.
  37. Esta es la tesis central del cuarto y último volumen de The Masks of God (Las máscaras de Dios), Creative Mythology (Mitología creativa).
  38. The Joseph Campbell Foundation Website
  39. OPUS Archives and Research Center
  40. The Joseph Campbell Collection
  42. Stephen Larsen y Robin Larsen, Joseph Campbell: A Fire in the Mind. 2002, p. 541.
  43. George Lucas Interview: Well Rounded Entertainment
  47. James B. Grossman, Princeton University, "The Hero with Two Faces"
  48. James N. Frey, How to Write Damned Good Fiction Using the Power of Myth, Griffin; 1st edition edition (Jul 16 2002)
  49. SubMerge, "Repairing Broken Molds"
  50. Steven Daly, "Tori Amos: Her Secret Garden" Rolling Stone, June 25, 1998
  51. Game Designer's Radio, "A Practical Guide to the Hero's Journey"
  52. Bridgman, Joan (August 2000). "Richard Adams at Eighty". The Contemporary Review (The Contemporary Review Company Limited) 277.1615: 108. ISSN 0010-7565.
  53. Richard Adams, Watership Down. Scribner, 2005, p. 225. ISBN 978-0-7432-7770-9
  54. Campbell, Joseph Campbell and the Power of Myth with Bill Moyers, editado por Betty Sue Flowers. Doubleday and Co, 1988, p. 120.
  55. Op. cit., p. 113
  56. Joseph Berger, "A Teacher of Legend Becomes One Himself", The New York Times, December 10, 1988
  57. albert-ellis.blogspot.com
  58. Religion, volume 22, issue 2, April 1992, pp. 151–70.
  59. Publicado como un libro del mismo título [ISBN 0-06-096463-4]. Estas conferencias (las cuales nunca fueron tituladas así por Campbell) están siendo reeditadas en una forma considerablemente menos expurgada a cargo de Acorn Media con el título Mythos, formando parte de la Obra completa de Joseph Campbell.
  60. New York Review of Books, Volume 36, Issue 17, November 9, 1989, pages 57–61
  61. nybooks.com
  62. Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces, Bollingen Foundation, 1949, p. 30, nota 35. Campbell cita a James Joyce, Finnegans Wake, New York, Viking, 1939, p. 581.
  63. The Hero With a Thousand Faces, Joseph Campbell, p. 249, Fontana, 1993, ISBN 0-586-08571-8
  64. Joseph Campbell. The Masks of God: Occidental Mythology Penguin, reimpreso, ISBN 0140043063
  65. Historical Atlas of World Mythology, Digital Edition, como se ve en el sitio web de la Joseph Campbell Foundation.

Bibliografía

Vida y obra

Libros

  • Segal, Robert. Joseph Campbell an Introduction (1987)
  • Larsen, Stephen y Robin. Joseph Campbell: A Fire in the Mind (1991)
  • Golden, Kenneth L. Uses of Comparative Mythology: Essays on the Work of Joseph Campbell (1992)
  • Manganaro, Marc. Myth, Rhetoric, and the Voice of Authority: A Critique of Frazer, Eliot, Frye, and Campbell (1992)
  • Madden, Lawrence. (Editor) The Joseph Campbell Phenomenon: Implications for the Contemporary Church (1992)
  • Noel, Daniel C. (Editor) Paths to the Power of Myth (1994)
  • Snyder, Tom. Myth Conceptions: Joseph Campbell and the New Age (1995)
  • Henderson, Mary. Star Wars: The Magic of Myth (1997)
  • Vogler, Christopher. The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers (1998)
  • Ellwood, Robert. The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell (1999)

Artículos

  • Man and Myth: A Conversation with Joseph Campbell. Sam Keen. Psychology Today, v. 5 (1971)
  • Living Myths: A Conversation with Joseph Campbell. Lorraine Kisly. Parabola, v. 1 (1976)
  • The Professor with a Thousand Faces. Donald Newlove. Esquire, v. 88 (1977)
  • Earthrise: The Dawning of a New Spiritual Awareness. Eugene Kennedy. New York Times Magazine. (15 de abril de 1979)
  • Elders and Guides: A Conversation with Joseph Campbell. Michael McKnight. Parabola, v. 5 (1980)
  • The Masks of Joseph Campbell. Florence Sandler y Darrell Reeck. Religion, v. 11 (1981)
  • A Primer on Joseph Campbell and the Mythological Dimensions of Consciousness (Obituary). John Lobel. Whole Earth Review, Summer, 1988.
  • The faces of Joseph Campbell. Brendan Gill. New York Review of Books, v. 36, number 14 (28 de septiembre de 1989)
  • Brendan Gill vs Defenders of Joseph Campbell—An Exchange. Varios autores. New York Review of Books, v. 36, número 17 (9 de noviembre de 1989)
  • Joseph Campbell on Jews and Judaism. Robert Segal. Religion, v. 22 (abril de 1992)
  • “Was Joseph Campbell a Postmodernist?’’ Joseph M. Felser. Journal of the American Academy of Religion, v. 64 (1998)
  • Why Joseph Campbell's Psychologizing of Myth Precludes the Holocaust as Touchstone of Reality. Maurice Friedman, Journal of the American Academy of Religion, v. 67 (1998)
  • Joseph Campbell as Antisemite and as Theorist of Myth: A Response to Maurice Friedman. Robert A. Segal, Journal of the American Academy of Religion, v. 66 (1999)
  • A. M. Bilodeau, "Joseph Campbell: le jeu de l'éternité dans le temps", Religiologiques, 8 (1993), p. 182–203.

Bibliografía secundaria

  • Pearson, Carol and Pope, Katherine. The Female Hero in American and British Literature. (1981)
  • Ford, Clyde W. The Hero with an African Face: Mythic Wisdom of Traditional Africa. (2000)
  • Jones, Steven Swann. The Fairy Tale: The Magic Mirror of the Imagination. (2002)
  • Erickson, Leslie Goss. Re-Visioning of the Heroic Journey in Postmodern Literature: Toni Morrison, Julia Álvarez, Arthur Miller, and American Beauty (2006)
  • Joiner, Ann Livingston. A Myth in Action: The Heroic Life of Audie Murphy. (2006:)

Enlaces externos

  1. Joseph Campbell y el mito del héroe; con Antonio de Diego. 
  2. Joseph Campbell y Atalanta; con Jacobo Siruela.. 
  • Artículos de Joseph Campbell en The Center for Story and Symbol
  • Mito y logos
  • Entrevista con Tom Collins
  • Entrevista con Bill Moyers
  • An Appreciation of Joseph Campbell por James Hillman, PhD
  • The Romantic Appeal of Joseph Campbell por Robert A. Segal, PhD
  •   Datos: Q295516
  •   Multimedia: Joseph Campbell
  •   Citas célebres: Joseph Campbell

Diciembre 22, 2021
joseph, campbell, para, otros, usos, este, término, véase, campbell, joseph, john, campbell, marzo, 1904, octubre, 1987, mitólogo, escritor, profesor, estadounidense, más, conocido, trabajo, sobre, mitología, religión, comparada, obra, vasta, abarcando, muchos. Para otros usos de este termino vease Campbell Joseph John Campbell 26 de marzo de 1904 30 de octubre de 1987 fue un mitologo escritor y profesor estadounidense mas conocido por su trabajo sobre mitologia y religion comparada Su obra es vasta abarcando muchos aspectos de la experiencia humana 1 Joseph CampbellJoseph Campbell a finales de los 70 Informacion personalNombre de nacimientoJoseph John CampbellNacimiento26 de marzo de 1904White Plains Nueva York Estados UnidosFallecimiento30 de octubre de 1987 83 anos Honolulu Hawai Estados UnidosCausa de muerteCancer de esofagoSepulturaO ahu CemeteryNacionalidadEstadounidenseReligionIglesia catolicaFamiliaConyugeJean ErdmanEducacionEducacionGrado en Artes y Maestria en ArtesEducado enCanterbury School hasta 1921 Dartmouth College Biologia y Matematicas desde 1921 Universidad de Columbia B A en Literatura en ingles hasta 1925 Universidad de Columbia M A en Literatura medieval 1925 1927 Universidad de Paris Frances antiguo y Provenzal 1927 1928 Universidad de Munich Sanscrito 1928 1929 Informacion profesionalOcupacionMitografo traductor profesor universitario escritor antropologo orador etnologo investigador conferenciante cuentista ensayista profesor academico historiador e historiador de la religionAreaMitologia comparada mitologia religion comparada y teoria literariaEmpleadorCanterbury School 1933 1934 Sarah Lawrence College 1934 1972 Obras notablesEl heroe de las mil carasLas mascaras de DiosImagen del mitoDiosasLas extensiones interiores del espacio exteriorLa historia del GrialTu eres esoMiembro deCirculo EranosAcademia Estadounidense de las Artes y las Letras desde 1987 WebSitio webwww jcf org editar datos en Wikidata Indice 1 Vida 1 1 Educacion temprana 1 2 Europa 1 3 Gran Depresion 1 4 Sarah Lawrence College 1 5 Divulgacion 1 6 Muerte 2 Influencias de Campbell 2 1 Arte literatura filosofia 2 2 Psicologia y antropologia 3 Mitologia comparada y teorias de Campbell 3 1 Monomito 3 2 Funcion del mito 3 3 Evolucion del mito 4 Influencia 4 1 Joseph Campbell Foundation 4 2 Joseph Campbell Collection 4 3 Cine 4 4 Literatura popular 4 5 Persigue tu felicidad 5 Controversia postuma 6 Obras 6 1 Colaboraciones tempranas 6 2 El heroe de las mil caras 6 3 Las mascaras de Dios 6 4 Atlas historico de mitologia mundial 6 5 El poder del mito 7 Vease tambien 8 Referencias 9 Bibliografia 9 1 Vida y obra 9 2 Bibliografia secundaria 10 Enlaces externosVida EditarEducacion temprana Editar Museo Americano de Historia Natural Joseph Campbell nacio y se crio en White Plains Nueva York 2 en una familia catolica de clase media superior Siendo nino Campbell quedo fascinado con la cultura nativa americana despues de que su padre lo llevara a ver el Museo Americano de Historia Natural en Nueva York donde vio expuestas colecciones destacadas de artefactos nativos americanos Pronto se convirtio en experto en numerosos aspectos de la sociedad nativa americana principalmente en su mitologia Esto condujo a la pasion de toda la vida de Campbell por el mito y a su estudio y cartografia de los hilos cohesivos en mitologia que parecian existir incluso entre culturas humanas dispares En 1921 se graduo en Canterbury School en New Milford Connecticut Posteriormente estudio biologia y matematicas en Dartmouth College pero decidio que preferia las humanidades Fue transferido a la Columbia University donde recibio su B A en literatura inglesa en 1925 y su M A en literatura medieval en 1927 En Dartmouth se incorporo a la Delta Tau Delta Campbell tambien fue un atleta consumado recibiendo premios en eventos de atletismo Durante un tiempo fue uno de los mas rapidos corredores de media milla en el mundo 3 Europa Editar En 1924 Campbell viajo a Europa con su familia En el barco durante su viaje de regreso se encontro con Jiddu Krishnamurti disertaron sobre filosofia asiatica generando en el un largo interes de por vida por la filosofia hindu y el pensamiento de la India A raiz de este viaje dejo de ser un catolico practicante 4 En 1927 Campbell recibio una beca proporcionada por la Columbia University para estudiar en Europa Estudio frances antiguo provenzal y sanscrito en la Universidad de Paris en Francia y en la Universidad de Munich en Alemania Aprendio rapidamente a leer y hablar en frances y aleman dominandolos tras solo unos meses de estudio riguroso Conservo la fluidez en estos idiomas el resto de su vida ya fluido en latin continuaria anadiendo el japones a su paleta linguistica Mientras permanecia en Europa fue muy influenciado por el periodo de la Generacion perdida un momento de enorme innovacion intelectual y artistica Campbell comentaba a menudo esta influencia y la de James Joyce en particular En este clima Campbell fue introducido tambien en la obra de Thomas Mann que iba a ser igualmente influyente en su vida e ideas Mientras estaba en Europa se intereso a su vez por el arte moderno llegando a estar particularmente entusiasmado con la obra de Paul Klee y Pablo Picasso Un nuevo mundo de apasionantes ideas se abrio durante su estadia en el viejo continente familiarizandose con las obras y escritos de Sigmund Freud y Carl Gustav Jung Gran Depresion Editar John Steinbeck A su regreso a Columbia en 1929 Campbell expreso su deseo de continuar el estudio del sanscrito y del arte moderno ademas de la literatura medieval A falta de aprobacion de la facultad Campbell se retiro de los estudios de posgrado Posteriormente en su vida fue muy insistente en que se dirigieran a el como el Sr Campbell no como el Dr Campbell 5 Unas semanas mas tarde llego la Gran Depresion Campbell paso los siguientes cinco anos 1929 1934 contemplando el siguiente curso de su vida 6 mientras se veia comprometido en un intenso y riguroso estudio independiente Mas tarde dijo que dividiria el dia en cuatro periodos de cuatro horas de los cuales leeria en tres de los cuatro periodos horarios librando uno de ellos obtendria asi nueve horas por dia de pura lectura Y esto se prolongo durante cinco anos consecutivos 7 Campbell viajo a California por un ano 1931 32 continuando sus estudios independientes y logrando una estrecha amistad con el escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol En la Peninsula de Monterey Campbell asi como Steinbeck cayo bajo el hechizo del biologo marino Ed Ricketts el modelo para Doc en la novela de Steinbeck Cannery Row asi como para personajes centrales en muchas otras novelas 8 Campbell vivio durante un tiempo al lado de Ricketts participo en actividades profesionales y sociales de su vecino y lo acompano junto a Xenia y Sasha Kashevaroff en un viaje de 1932 a Juneau Alaska sobre el bote Grampus 9 Como Steinbeck Campbell comenzo a escribir una novela centrada en Ricketts como heroe pero a diferencia de Steinbeck no completo su libro 10 Bruce Robison escribe que Campbell se referia a esos dias como un momento en que todo en su vida fue tomando forma Campbell el gran cronista del viaje del heroe en mitologia reconocio patrones que eran similares a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosoficos ineditos de Ricketts Ecos de Carl Jung Robinson Jeffers y James Joyce se pueden encontrar en la obra de Steinbeck y Ricketts asi como en Campbell 11 Campbell mantuvo su lectura independiente mientras ensenaba por un ano en 1933 en Canterbury School tiempo durante el cual intento publicar obras de ficcion 12 Los estudios independientes de Campbell le condujeron a su exploracion mayor de las ideas del psiquiatra suizo Carl Jung un colega contemporaneo y alejado de Sigmund Freud Campbell edito los primeros documentos de las conferencias anuales de Eranos de Jung y ayudo a Mary Mellon a fundar las Bollingen Series de libros de psicologia antropologia y mitologia de la Bollingen Foundation Muchos de los libros de Campbell serian publicados en estas series Campbell mantuvo una larga correspondencia con Jung 13 14 Sin embargo tan solo llegarian a reunirse personalmente en una ocasion Seria en el verano de 1953 despues de la guerra una tarde memorable en el retiro de este ultimo de la torre de Bollingen 15 Otro miembro disidente del circulo de Freud que influyo en Campbell fue Wilhelm Stekel 1868 1939 Stekel fue pionero en la aplicacion de los conceptos de Freud sobre los suenos las fantasias de la mente humana y el inconsciente a la antropologia y la literatura Sarah Lawrence College Editar Sarah Lawrence College En 1934 ofrecieron a Campbell un puesto como profesor en el Sarah Lawrence College gracias a los esfuerzos de su antiguo asesor de Columbia W W Laurence De izquierda a derecha Jean Erdman Joseph Campbell y Joan Halifax en el Feathered Pipe Ranch Montana finales de los anos 70 En 1938 Campbell se caso con una de sus antiguas alumnas la bailarina y coreografa Jean Erdman Erdman y Campbell no tuvieron hijos Durante la mayor parte de sus cuarenta y nueve anos de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en Ciudad de Nueva York En la decada de los 80 tambien compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades A principios de la Segunda Guerra Mundial Campbell asistio a una conferencia del indologo Heinrich Zimmer los dos hombres se convirtieron en buenos amigos Despues de la muerte de Zimmer a Campbell le fue encomendada la tarea de editar y publicar postumamente los escritos de Zimmer lo que haria durante la siguiente decada En 1955 56 a medida que el ultimo volumen postumo de Zimmer The Art of Indian Asia its Mythology and Transformations fuera finalmente a punto de ser publicado Campbell se tomo un ano sabatico en el Sarah Lawrence College y viajo por primera vez a Asia Paso seis meses en el sur del continente principalmente en la India y otros seis en el este fundamentalmente en Japon Este ano tuvo una profunda influencia en su pensamiento acerca de la religion y el mito de Asia y tambien en la necesidad de ensenar mitologia comparada a una audiencia mas amplia no academica 16 En 1972 Campbell se retiro del Sarah Lawrence College despues de haber ensenado alli durante 38 anos Divulgacion Editar Despues de regresar de su viaje a la India y Japon en 1956 Campbell sintio que los estadounidenses tanto el gran publico como los profesionales que trabajaron y estudiaron en el extranjero fueron deplorablemente ignorantes con respecto a los mitos y las culturas del mundo Empezo a trabajar en una serie de niveles para cambiar este estado de cosas En primer lugar comenzo a escribir su magnum opus The Masks of God Las mascaras de Dios que explora los mitos de las culturas del mundo a traves de los milenios y en todo el mundo Al mismo tiempo comenzo a ensenar cursos en el Instituto del Servicio Exterior del Departamento de Estado de los Estados Unidos disertando sobre mito y religion comparada Finalmente comenzo a hablar publicamente sobre el mito mundial Seguiria haciendolo en las universidades iglesias y salas de conferencias en la radio y la television el resto de su vida 17 Muerte Editar Joseph Campbell murio a los 83 anos el 30 de octubre de 1987 en su casa en Honolulu Hawai por complicaciones de un cancer de esofago 18 19 Antes de su muerte habia terminado el rodaje de una serie de entrevistas con Bill Moyers que se emitio la siguiente primavera como The Power of Myth El poder del mito Influencias de Campbell EditarArte literatura filosofia Editar James Joyce Campbell hace referencia frecuentemente en sus disertaciones y escritos a la obra de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann asi como al arte de Pablo Picasso Fue introducido a sus obras durante su estancia como estudiante de posgrado en Paris Campbell mantuvo eventualmente correspondencia con Mann 20 Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell cito sus escritos frecuentemente incluso en sus propias traducciones del original en aleman La filosofia del Persigue tu felicidad atribuida a Campbell despues de la emision original de The Power of Myth El poder del mito vease mas adelante deriva de las Upanishads hindues sin embargo Campbell fue posiblemente influido tambien por la novela de 1922 de Sinclair Lewis Babbitt En The Power of Myth Campbell cita de la novela Campbell Ha leido Babbitt de Sinclair Lewis Moyers No hace mucho tiempo Campbell Recuerda la ultima linea Nunca he hecho una cosa que quise hacer en toda mi vida Ese es un hombre que nunca persiguio su felicidad 21 Psicologia y antropologia Editar El pensamiento de Campbell sobre simbolos y relatos universales estaba profundamente influido por James Frazer The Golden Bough La rama dorada Adolf Bastian y Otto Rank The Myth of the Birth of the Hero El mito del nacimiento del heroe entre otros El antropologo Leo Frobenius fue importante en la vision de la historia cultural de Campbell Tambien fue influenciado por el trabajo psicologico de Abraham Maslow y Stanislav Grof Carl Gustav Jung Las ideas de Campbell sobre el mito y su relacion con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud pero en particular de la obra de Carl Gustav Jung cuyos estudios de la psicologia humana como se menciono anteriormente influyeron enormemente en Campbell La concepcion del mito de Campbell esta estrechamente relacionada con el metodo junguiano de la interpretacion de los suenos que depende en gran medida de la interpretacion simbolica Las intuiciones de Jung sobre los arquetipos estaban a su vez fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol tambien conocido como Libro tibetano de los muertos En su libro The Mythic Image Imagen del mito Campbell cita la declaracion de Jung sobre el Bardo Thodol que pertenece a esa clase de escritos que no solo son de interes para especialistas en budismo Mahayana sino tambien a causa de su profunda humanidad y comprension aun mas profunda de los secretos de la psique humana hace un llamamiento especial a los laicos que buscan ampliar su conocimiento de la vida Durante anos desde que se publico por primera vez el Bardo Thodol ha sido mi companero constante y a el le debo no solo muchas ideas estimulantes y descubrimientos sino tambien muchas intuiciones fundamentales 22 En 1940 Campbell asistio a una conferencia del profesor Heinrich Zimmer en la Universidad de Columbia ambos se hicieron amigos y Campbell considero a Zimmer como a un mentor Zimmer enseno a Campbell que el mito en lugar de un guru o guia espiritual podria servir como un mentor personal en el que sus historias proporcionan un mapa de carreteras psicologico para el encuentro de uno mismo en el laberinto del complejo mundo moderno Zimmer confio mas en los significados de los cuentos mitologicos sus simbolos metaforas imagenes etc como fuente para la realizacion psicologica que en el psicoanalisis mismo Campbell tomo prestadas despues tecnicas interpretativas de Jung y luego las reformo de un modo que sigue las creencias de Zimmer interpretando directamente de la mitologia mundial Esta es una importante distincion porque sirve para explicar por que Campbell no siguio directamente los pasos de Jung en psicologia aplicada Mitologia comparada y teorias de Campbell EditarMonomito Editar Articulo principal Monomito Monomito El termino monomito de Campbell tambien referido como el viaje del heroe hace referencia a un patron basico hallado en muchos relatos procedentes de todo el mundo Este patron ampliamente distribuido fue descrito inicialmente al completo en El heroe de las mil caras 1949 23 Entusiasta del novelista James Joyce 24 Campbell tomo prestado el termino de su obra Finnegans Wake 25 Como un firme creyente en la unidad de la conciencia humana y su expresion poetica a traves de la mitologia Campbell expreso por medio del concepto de monomito la idea de que la totalidad de la raza humana podria ser vista como recitando una historia unica de gran importancia espiritual y en el prefacio de El heroe de las mil caras indico que su objetivo era demostrar similitudes entre las religiones orientales y occidentales A medida que el tiempo evoluciona esta historia se descompone en formas locales adoptando diferentes formas mascaras en funcion de las necesidades y la estructura social de la cultura que la interpreta Su significado ultimo se relaciona con la busqueda de la humanidad de la misma fuerza basica y desconocida de la que proviene todo dentro de la cual todo existe actualmente y a la que todo retornara y se considera incognoscible porque existia antes de las palabras y el conocimiento La forma de la historia sin embargo tiene una estructura conocida que se puede clasificar en las diversas etapas de las aventuras de un heroe tales como la llamada a la aventura recibiendo ayuda sobrenatural encuentro con la diosa expiacion con el padre y retorno Como la verdad ultima no puede ser expresada en terminos sencillos los rituales espirituales y las historias se refieren a ella mediante el uso de metaforas un termino que Campbell utilizo en gran medida e insistio en su sentido propio en contraste con las comparaciones que utilizan el termino como las metaforas pretenden una interpretacion literal de lo que se estan refiriendo como en la frase Jesus es el Hijo de Dios en lugar de la relacion del hombre con Dios es como la de un hijo a un padre 26 Segun Campbell el mito del Genesis de la Biblia no debe tomarse como una descripcion literal de acontecimientos historicos que suceden en nuestra comprension actual del tiempo y el espacio sino como una metafora para el surgimiento de la conciencia cognitiva del ser humano a medida que evoluciono a partir de un estado animal previo 27 Algunos estudiosos han estado en desacuerdo con el concepto de monomito debido a su simplificacion excesiva de diferentes culturas Segun Robert Ellwood una tendencia a pensar en terminos genericos de personas razas es indudablemente el defecto mas profundo en el pensamiento mitologico 28 Campbell hizo un uso intensivo de las teorias de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana y utilizo a menudo terminos como anima animus y consciencia del yo 29 Funcion del mito Editar Campbell a menudo describia la mitologia como teniendo una funcion cuadruple para la sociedad humana Esto aparece en el cuarto volumen Creative Mythology Mitologia creativa de su tetralogia The Masks of God Las mascaras de Dios asi como en varias conferencias 30 La funcion mistica despertar un sentido de asombro ante el misterio del serSegun Campbell los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados directamente en palabras o imagenes Los mitos son declaraciones del ser 30 y la experiencia de este misterio solo se puede obtener a traves de una participacion en rituales miticos o de la contemplacion de simbolos miticos que senalan mas alla de si mismos Los simbolos mitologicos tocan y estimulan centros de vida mas alla del alcance de la razon y la coaccion La primera funcion de la mitologia es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et fascinans de este universo tal como es 31 La funcion cosmologica explicacion de la forma del universoEl mito tambien funciona como una proto ciencia proporcionando al mundo observable fisico un acuerdo con los significados metafisicos y psicologicos prestados por las otras funciones de la mitologia Campbell noto que el dilema moderno entre ciencia y religion en cuestiones referidas a la verdad es en realidad entre la ciencia del mundo antiguo y la de hoy La funcion sociologica validar y apoyar el orden social existenteLas sociedades antiguas tenian que ajustarse a un orden social existente para sobrevivir Esto se debe a que evolucionaron bajo presion de necesidades mucho mas intensas que las que se encuentran en nuestro mundo moderno La mitologia confirmo ese orden y lo hizo cumplir reflejandolo en las historias mismas describiendo a menudo como llego el orden de la intervencion divina La funcion pedagogica guia del individuo a traves de las etapas de la vidaCuando una persona pasa por la vida encuentra muchos desafios psicologicos El mito puede servir como una guia para el paso exitoso a traves de las etapas de la vida Por ejemplo las culturas mas antiguas utilizan los ritos de paso como una prueba adolescente a la etapa adulta Mas tarde una mitologia vivida ensenara a la misma persona a abandonar las posesiones materiales y los proyectos terrenales cuando se disponga a morir Campbell cree que si los mitos son para que continuen cumpliendo sus funciones vitales en nuestro mundo moderno deben transformarse y evolucionar continuamente debido a que las mitologias mas antiguas sin transformar simplemente no tienen en cuenta las realidades de la vida contemporanea en particular con respecto a las cambiantes realidades cosmologicas y sociologicas de cada nueva era Evolucion del mito Editar El punto de vista de Campbell de la mitologia no era de ninguna manera estatico y sus libros describen con detalle como las mitologias evolucionaron con el tiempo reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse 32 Varias etapas del desarrollo cultural tienen diferentes sistemas mitologicos aun identificables En sintesis estos son El camino de los poderes animales sociedades de caza y recoleccion El ultimo de los bufalos Albert Bierstadt En esta etapa de evolucion la religion era animista toda la naturaleza era vista como siendo infundida con un espiritu o presencia divina En el centro del escenario estaba el animal de caza principal de esa cultura ya sea el bufalo de los nativos americanos o el eland de las tribus sudafricanas y una gran parte de la religion se centro en enfrentarse a la tension psicologica proveniente de una realidad la necesidad de matar versus la divinidad del animal Esto se hizo presentando a los animales brotando de una fuente arquetipica eterna y viniendo a este mundo como victimas voluntarias entendiendo que sus vidas serian devueltas a la tierra o a la Madre a traves de un ritual de restauracion 33 El acto de la matanza llega a ser entonces un ritual en el que ambas partes el animal y la humanidad participan por igual En Mythos y The Power of Myth Campbell relata la historia que denomina The Buffalo s Wife La esposa del Bufalo tal como lo conto la tribu Pies negros de Norteamerica La historia habla de una epoca en que los bufalos dejaron de ir a las llanuras de caza dejando a la tribu morir de hambre La hija del jefe se compromete a casarse con el jefe de los bufalos a cambio de su reaparicion pero finalmente es perdonada y los animales mismos le ensenan la danza del bufalo a traves de la cual los espiritus de sus muertos vuelven a su fuente de vida eterna De hecho Campbell enseno que a lo largo de la historia la humanidad ha mantenido la creencia de que toda vida viene y regresa a otra dimension que trasciende la temporalidad pero que puede ser alcanzada a traves del ritual El camino de la tierra sembrada primeras sociedades agricolas Venus de Laussel Comenzando en las fertiles praderas de Europa en la Edad del Bronce y desplazandonos al Levante y al Creciente Fertil de Mesopotamia la practica de la agricultura se extendio junto con una nueva forma de entender la relacion de la humanidad con el mundo En este momento la tierra era vista como la Madre y los mitos se centraron en torno a Sus poderes vivificantes El ciclo de siembra y cultivo fue reflejado en rituales religiosos que a menudo incluian el sacrificio humano simbolico o literal 34 Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosa femenina la Madre Tierra y su constantemente moribundo y resucitado hijo consorte un Dios masculino En este tiempo el foco era participar en el ritmo repetitivo del mundo expresado en las cuatro estaciones el nacimiento y la muerte de los cultivos y las fases de la luna En el centro de este movimiento estaba la Diosa madre de la que toda vida emergia y a la que toda vida retornaba Esto a menudo le daba un aspecto dual como madre y destructora El camino de las luces celestiales las primeras grandes civilizacionesCuando las primeras sociedades agricolas evolucionaron hasta convertirse en las grandes civilizaciones de Mesopotamia y Babilonia la observacion de las estrellas les inspiro la idea de que la vida sobre la tierra debia seguir tambien un patron similar matematicamente predeterminado en el que los seres individuales no eran mas que meros participantes en un juego cosmico eterno El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona de oro como su metafora principal mientras que su corte eran los planetas que le orbitaban La Diosa madre permanecio pero sus poderes fueron fijados ahora dentro del marco rigido de un universo de relojeria Sin embargo dos incursiones barbaras cambiaron esto A medida que los indoeuropeos arios descendieron desde el norte y los semitas se extendieron desde el desierto de Arabia trajeron consigo una mitologia masculina dominante con un dios guerrero cuyo simbolo era el trueno A medida que conquistaron debido principalmente a la tecnologia superior del hierro forjado su mitologia se combino y subyugo al sistema anterior de la Diosa Tierra Muchas de las mitologias del mundo antiguo como las de Grecia India y Persia son un resultado de aquella fusion de dioses conservando algunos de sus rasgos y caracter originales pero perteneciendo ahora a un solo sistema Iniciacion a los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia Figuras tales como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactuan con Demeter y Dioniso cuyo ritual de sacrificio y renacimiento testimonio de sus raices preindoeuropeas fue promulagado todavia en la Grecia clasica Pero para la mayor parte el foco se desplazo en gran medida hacia lo masculino con Zeus ascendiendo al trono de los dioses y Dioniso degradado a un mero semidios Esta degradacion fue muy profunda en el caso del imaginario biblico donde los elementos femeninos fueron marginados hasta el extremo Campbell creia que Eva y la serpiente que la tento fueron una vez dioses de la fertilidad adorados por derecho propio con el Arbol del conocimiento siendo el Arbol de la vida 35 Tambien se baso en la historia biblica de la narracion de Cain y Abel con Cain como un agricultor cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios mientras que el sacrificio animal de un pastor si lo es En la serie de conferencias de Mythos Campbell habla de los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia donde el viaje de Demeter en el inframundo fue representado para hombres y mujeres jovenes de la epoca Alli observo que el trigo se presento como el ultimo misterio con el vino como un simbolo de Dioniso al igual que en los misterios cristianos donde el pan y el vino se consideran la encarnacion del cuerpo y la sangre de Jesus Ambas religiones son portadores de la misma cosmologia de la tierra sembrada en diferentes formas conservando una imagen del Dios constantemente moribundo y resucitado El camino del hombre mitologia medieval amor romantico y el nacimiento del espiritu moderno Tristan e Isolda con la pocion John William Waterhouse Campbell reconocio que la forma poetica del amor cortes llevada a traves de la Europa medieval por los trovadores ambulantes contenia una mitologia completa en si misma 36 En The Power of Myth El poder del mito asi como en el tercer volumen de las The Masks of God Las mascaras de Dios Occidental Mythology Mitologia occidental Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia erotica como un asunto de persona a persona en contraste con la definicion puramente fisica dada a Eros en el mundo antiguo y al agape comunitario encontrado en la religion cristiana Una historia arquetipica de este tipo es la leyenda de Tristan e Isolda que ademas de su funcion mistica muestra la transicion de una sociedad de matrimonio arreglado tal y como se practicaba en la Edad Media y era santificado por la iglesia hacia la forma de matrimonio por enamoramiento de otra persona que reconocemos hoy en dia Asi que lo que esencialmente comenzo a partir de un tema mitologico se ha convertido en una realidad social debido principalmente a un cambio en la percepcion provocado por una nueva mitologia Campbell creia que en el mundo moderno la funcion servida por los sistemas mitologicos tradicionales habia sido asumida por creadores individuales tales como artistas y filosofos 37 En las obras de algunos de sus favoritos como Thomas Mann Pablo Picasso y James Joyce vio temas mitologicos que podrian servir al mismo proposito vivificante que la mitologia habia jugado una vez En consecuencia Campbell creyo que las religiones del mundo eran diversas mascaras culturalmente influenciadas de las mismas verdades fundamentales y trascendentes Todas las religiones pueden llevar a uno a una toma de conciencia elevada por encima y mas alla de una concepcion dualista de la realidad o idea de pares de opuestos como ser y no ser o bien y mal De hecho cita el Rigveda en el prefacio a The Hero with a Thousand Faces El heroe de las mil caras La verdad es una los sabios hablan de ella con muchos nombres Influencia EditarJoseph Campbell Foundation Editar Articulo principal Joseph Campbell Foundation Biblioteca Campbell Pacifica Graduate Institute En 1991 la viuda de Campbell la coreografa Jean Erdman trabajo con el viejo amigo y editor de Campbell Robert Walter para crear la Joseph Campbell Foundation La mision de la fundacion es preservar proteger y perpetuar el trabajo de Campbell asi como apoyar el trabajo en su campo de estudio Las iniciativas emprendidas por la JCF incluyen The Collected Works of Joseph Campbell Obras completas de Joseph Campbell una serie de libros y grabaciones que tienen como objetivo reunir la extensa y exhaustiva obra de Campbell el Erdman Campbell Award las Mythological RoundTables una red de grupos locales en todo el mundo que exploran los temas de la mitologia comparada la psicologia la religion y la cultura y la coleccion de la biblioteca y los documentos de Campbell albergados en el OPUS Archives and Research Center vease mas adelante 38 Joseph Campbell Collection Editar Joseph Campbell y Jonathan Young Pacifica Graduate Institute 1985 Despues de la muerte de Campbell Jean Erdman y la Joseph Campbell Foundation donaron sus documentos libros y otros efectos al Center for the Study of Depth Psychology Centro para el estudio de psicologia profunda del Pacifica Graduate Institute en Carpinteria California El centro se convirtio en el OPUS Archives and Research Center 39 y es la sede de la coleccion 40 Campbell diserto frecuentemente en Pacifica una escuela privada que apoya el trabajo de posgrado en mitologia y psicologia profunda El comisario de la fundacion el psicologo Jonathan Young trabajo en estrecha colaboracion con la Sra Erdman para reunir los materiales de las casas de Campbell en Honolulu y Greenwich Village Nueva York La Campbell Collection cuenta con aproximadamente 3 000 volumenes y abarca una amplia gama de temas incluyendo antropologia folclore religion literatura y psicologia La coleccion tambien incluye cintas de audio y video de conferencias manuscritos originales documentos de investigacion y algunos efectos personales incluyendo la regla que uso para subrayar pasajes en sus libros Cine Editar George Lucas y Bill Moyers en la actualidad George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell Lucas declaro tras el estreno de la primera pelicula de Star Wars en 1977 que su historia fue concebida en parte por ideas descritas en The Hero with a Thousand Faces El heroe de las mil caras y otras obras de Campbell El vinculo entre Star Wars y Campbell se reforzo aun mas cuando las reimpresiones posteriores del libro de Campbell usaron la imagen de Mark Hamill como Luke Skywalker en la portada 41 Lucas habla extensamente de esta influencia en la biografia autorizada de Joseph Campbell A Fire in the Mind Lucas llegue a la conclusion tras American Graffiti que lo que es valioso para mi es senalar patrones no mostrar a la gente el mundo tal y como es alrededor del periodo de esta toma de conciencia se me ocurrio que en realidad no habia un uso moderno de la mitologia El western fue posiblemente el ultimo cuento de hadas genericamente estadounidense hablandonos acerca de nuestros valores Y una vez que el western desaparecio nada ha ocupado nunca su lugar En literatura nos adentrabamos en la ciencia ficcion es entonces cuando empece a hacer una investigacion mas ardua sobre cuentos de hadas folclore y mitologia y empece a leer los libros de Joe Antes de eso no habia leido ninguno de los libros de Joe Fue muy extrano porque al leer El heroe de las mil caras empece a darme cuenta de que mi primer borrador de Star Wars seguia motivos clasicos asi que modifique mi proximo esbozo de Star Wars en concordancia a lo que habia estado aprendiendo sobre motivos clasicos y lo hizo un poco mas consistente Continue leyendo Las mascaras de Dios y muchos otros libros 42 Sin embargo no fue sino hasta despues de la finalizacion de la trilogia original de Star Wars en 1983 que Lucas conocio a Campbell o escucho alguna de sus conferencias 43 El documental de 1988 The Power of Myth El poder del mito fue filmado en el Rancho Skywalker de Lucas Durante sus entrevistas con Bill Moyers Campbell analiza la forma en que Lucas utilizo el viaje del heroe en las peliculas de Star Wars IV V y VI para reinventar la mitologia con vistas al espectador contemporaneo Moyers y Lucas filmaron una entrevista doce anos despues en 1999 titulada Mythology of Star Wars with George Lucas amp Bill Moyers Mitologia de Star Wars con George Lucas amp Bill Moyers para seguir discutiendo el impacto del trabajo de Campbell sobre las peliculas de Lucas 44 Ademas el National Air and Space Museum of the Smithsonian Institution patrocino una exposicion a finales de los anos 90 llamada Star Wars The Magic of Myth Star Wars la magia del mito que examino las vias por las que el trabajo de Campbell dio forma a las peliculas de Star Wars 45 Una guia complementaria del mismo nombre se publico en 1997 Christopher Vogler un guionista de Hollywood fue tambien muy influenciado por Campbell Creo un memorando de empresa de siete paginas basado en el trabajo de Campbell A Practical Guide to The Hero With a Thousand Faces Una guia practica para El heroe de las mil caras 46 lo que llevo al desarrollo de la pelicula de Disney de 1994 El rey leon El memorando de Vogler se desarrollo mas tarde en el libro de finales de los 90 The Writer s Journey Mythic Structure For Writers El viaje del escritor estructura mitica para escritores Muchos cineastas de finales del siglo XX y comienzos del XXI han reconocido la influencia de la obra de Campbell en su propio trabajo Entre las peliculas que muchos espectadores han reconocido siguiendo estrechamente el patron del monomito estan las series de Matrix Batman e Indiana Jones 47 La pelicula documental Finding Joe 2011 1 20 explora los estudios de Campbell y su impacto duradero en nuestra cultura a traves de entrevistas intercaladas con representaciones de cuentos clasicos por un grupo de ninos La pelicula sigue las etapas de lo que Campbell denomino El viaje del heroe desafios miedos dragones batallas y el regreso a casa como una persona cambiada Literatura popular Editar Despues de la explosion de popularidad provocada por las peliculas de Star Wars y The Power of Myth artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de uso de las teorias de Campbell para intentar descubrir respuestas humanas en patrones narrativos Novelistas 48 compositores 49 50 disenadores de videojuegos 51 e incluso disenadores de parques de atracciones han estudiado el trabajo de Campbell con el fin de comprender mejor la mitologia en particular el monomito y su impacto El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell y en concreto con el concepto de monomito 52 En su obra mas conocida Watership Down Adams utiliza extractos de The Hero with a Thousand Faces El heroe de las mil caras como epigramas de capitulos 53 Persigue tu felicidad Editar Upanishads Uno de los dichos de Campbell mas identificables citados y posiblemente incomprendidos era su advertencia de Persigue tu felicidad Obtuvo esta idea de las Upanishads Llegue a esta idea de felicidad porque en sanscrito que es el gran lenguaje espiritual del mundo hay tres terminos que representan el limite el punto de partida hacia el oceano de trascendencia Sat Chit Ananda La palabra Sat significa ser Chit significa consciencia Ananda significa felicidad o extasis Pense No se si mi consciencia es la consciencia adecuada o no no se si lo que se de mi ser es mi ser adecuado o no pero se donde esta mi extasis Asi que permitanme aferrarme al extasis y ello me traera tanto mi consciencia como mi ser Creo que funciono 54 Vio esto no meramente como un mantra sino como una guia provechosa para el individuo a lo largo del viaje del heroe que cada uno de nosotros recorre en la vida Si persigues tu felicidad te situas sobre una especie de camino que ha estado alli todo el tiempo esperandote y la vida que deberia ser vivida es la que vives Dondequiera que estes si estas persiguiendo tu felicidad estaras disfrutando de ese refresco esa vida en ti todo el tiempo 55 Campbell comenzo a compartir esta idea con estudiantes durante sus conferencias en los anos 70 Para cuando The Power of Myth El poder del mito se emitio en 1988 seis meses despues de la muerte de Campbell Persigue tu felicidad era una filosofia que resonaba profundamente en el publico estadounidense tanto religioso como secular 56 Durante sus ultimos anos cuando algunos estudiantes le consideraron alentador del hedonismo Campbell se quejo expresando Deberia haber dicho Persigue tus ampollas juego de palabras intraducible al espanol la frase persigue tu felicidad en ingles es follow your bliss asi que Campbell reemplazo la palabra bliss felicidad por blisters ampollas 57 Controversia postuma EditarEn 1989 dos anos despues de la muerte de Joseph Campbell se creo una gran controversia cuando el critico cultural Brendan Gill publico un articulo que contenia afirmaciones sin fundamento de que Joseph Campbell era antisemita asi como acusando jocosamente a Campbell de satanismo al verse tan saludable con ochenta anos articulo The Faces of Joseph Campbell por Brendan Gill New York Review of Books Vol 36 Numero 14 28 de septiembre de 1989 pp 16 19 Ese titulo del articulo de Gill The Faces of Joseph Campbell Los rostros de Joseph Campbell hace referencia no solo al libro de Gill de 1987 Many Masks A life of Frank Lloyd Wright 1987 Muchas mascaras vida de Frank Lloyd Wright sino que tambien fue un juego de palabras del titulo de la obra de Campbell en cuatro volumenes The Masks of God Las mascaras de Dios 1959 1968 Gill no ofrecio prueba alguna para respaldar su acusacion de antisemitismo pero si dijo que tanto el como Joseph Campbell asistieron a las reuniones mensuales en el Century Club de Nueva York Tras el articulo de Gill varias personas de diversos sectores de la vida que conocian personalmente a Campbell impugnaron las acusaciones de Gill El profesor de religion Robert Segal respondio a la acusacion de antisemitismo de Gill en su propio articulo Joseph Campbell on Jews and Judaism Joseph Campbell sobre los judios y el judaismo 58 Segal sugiere que este punto de vista de Campbell se debe al menos en parte a su tendencia a ser franco en ocasiones al criticar ciertos aspectos de las religiones organizadas lo cual segun Campbell declaro en su serie de conferencias de despedida Transformations of Myth Through Time Transformaciones del mito a traves del tiempo era su trabajo 59 Otros academicos no estaban de acuerdo ni con las criticas generales de Gill ni con la acusacion de antisemitismo Pocos meses despues de la aparicion del articulo de Gill el New York Review of Books publico una serie de cartas Brendan Gill vs Defensores de Joseph Campbell titulo de la portada Joseph Campbell un intercambio titulo del articulo 60 Algunas de las cartas de antiguos alumnos y colegas argumentaron en contra de las acusaciones En particular los profesores Roberta y Peter Markman declararon que estaban consternados porque este fragmento de difamacion no estaba respaldado por ninguna evidencia Stephen Larsen y Robin Larsen autores de la biografia Joseph Campbell A Fire in the Mind 2002 Joseph Campbell un fuego en la mente tambien argumentaron en contra de lo que se refieren como el denominado cargo antisemita Declaran Para que quede constancia Campbell no pertenecio a ninguna organizacion que aprobara prejuicios raciales o sociales ni conocemos ninguna otra forma en que respaldara tales puntos de vista Durante su vida no hubo constancia de tales acusaciones de intolerancia publica 61 Obras EditarArticulo principal Obra completa de Joseph Campbell La Obra completa de Joseph Campbell es tan extensa y exhaustiva como la de Jung o Freud por lo que para su revision detallada se remite al articulo correspondiente ya senalado Sirvan a continuacion las siguientes obras como una aproximacion introductoria a algunas de las mas relevantes Colaboraciones tempranas Editar Articulo principal Una llave maestra a Finnegans Wake Finnegans Wake de Joyce obra de referencia para su trabajo temprano A Skeleton Key to Finnegans Wake El primer trabajo publicado que llevaba el nombre de Campbell fue Where the Two Came to Their Father 1943 Donde los dos vinieron a su padre una ceremonia navajo llevada a cabo por el cantante hombre medicina Jeff King y grabado por la artista y etnologa Maud Oakes relatando la historia de dos jovenes heroes que van a la choza de su padre el Sol y vuelven con el poder de destruir los monstruos que estan atormentando a su gente Campbell proporciono un comentario Usaria esta historia el resto de su carrera para ilustrar tanto los simbolos y estructuras universales de los mitos humanos como las particularidades ideas populares de las historias nativas americanas Como se senalo anteriormente James Joyce fue una influencia importante en Campbell Su primer libro importante con Henry Morton Robinson A Skeleton Key to Finnegans Wake 1944 Una llave maestra a Finnegans Wake es un analisis critico del texto final de Joyce Finnegans Wake Ademas el trabajo seminal de Campbell The Hero with a Thousand Faces 1949 El heroe de las mil caras analiza lo que denomino monomito el ciclo del viaje del heroe un termino que tomo prestado directamente del Finnegans Wake de Joyce 62 El heroe de las mil caras Editar Articulo principal El heroe de las mil caras El heroe de las mil caras en su edicion bulgara Originalmente titulado How to Read a Myth Como leer un mito y basado en la clase de introduccion a la mitologia que habia estado ensenando en el Sarah Lawrence College El heroe de las mil caras se publico en 1949 como la primera incursion de Campbell como un autor en solitario todo ello consolido su nombre fuera de los circulos academicos y sigue siendo posiblemente su trabajo mas influyente hasta el dia de hoy No solo introdujo el concepto de viaje del heroe monomito en el pensamiento popular sino que tambien comenzo a popularizar la idea misma de la mitologia comparada el estudio del impulso humano a crear historias e imagenes que aunque estan revestidas de los motivos de un tiempo y lugar particulares dibujan sin embargo temas universales y eternos Campbell afirmo Dondequiera que la poesia del mito es interpretada como biografia historia o ciencia es destruida Las imagenes vivas llegan a ser solo hechos remotos de un tiempo o cielo distantes Por otra parte no es dificil demostrar que como ciencia e historia la mitologia es absurda Cuando una civilizacion empieza a reinterpretar su mitologia de esta manera la vida sale de ella los templos se convierten en museos y el vinculo entre las dos perspectivas se disuelve 63 Las mascaras de Dios Editar Articulo principal Las mascaras de Dios Las mascaras de Dios en su edicion espanola Escrita entre 1959 y 1968 la obra en cuatro volumenes de Campbell Las mascaras de Dios cubre la mitologia de todo el mundo desde la antiguedad hasta la modernidad Donde El heroe de las mil caras enfocaba la comunidad de la mitologia las ideas elementales los libros de Las mascaras de Dios se centran en las variaciones historicas y culturales que asume el monomito las ideas populares En otras palabras donde El heroe de las mil caras dibuja tal vez mas desde la psicologia los libros de Las mascaras de Dios lo hacen mas desde la antropologia y la historia Los cuatro volumenes de Las mascaras de Dios son los siguientes Mitologia primitiva Mitologia oriental Mitologia occidental y Mitologia creativa La obra es citada por los defensores de la teoria del mito de Jesus Campbell escribe Esta claro que ya sea precisa o no en cuanto a los detalles biograficos la conmovedora leyenda de Cristo crucificado y resucitado fue apta para traer una nueva calidez inmediatez y humanidad a los viejos motivos de los amados ciclos de Tammuz Adonis y Osiris 64 Atlas historico de mitologia mundial Editar Articulo principal Atlas historico de mitologia mundial En el momento de su muerte Campbell estaba trabajando en una serie de gran formato y profusamente ilustrada titulada Atlas historico de mitologia mundial Esta serie fue desarrollada desde la idea de Campbell presentada por primera vez en El heroe de las mil caras de que el mito evoluciona con el tiempo a traves de cuatro etapas El camino de los poderes animales los mitos de los cazadores recolectores del Paleolitico que se centran en el chamanismo y los animales totemicos El camino de la tierra sembrada los mitos del Neolitico culturas agrarias que se centran en una diosa madre y los ritos asociados a la fertilidad El camino de las luces celestiales los mitos de las ciudades estado de la Edad del Bronce con panteones de dioses gobernando desde el cielo dirigidos por un rey dios masculino El camino del hombre religion y filosofia tal y como se desarrollaron tras la Era Axial c siglo VI a C en la cual la imagineria mitica de eras anteriores fue hecha conscientemente metaforica reinterpretada refiriendose a asuntos psico espirituales no literal historicos Esta transicion es evidente en oriente en el budismo el vedanta y el taoismo filosofico y en occidente en los cultos mistericos el platonismo el cristianismo y el gnosticismo Solo el primer volumen se completo en el momento de la muerte de Campbell Su editor Robert Walter publico postumamente las tres primeras partes de las cinco que conforman el segundo volumen Sendos volumenes estan ahora fuera de impresion A partir de 2014 la Fundacion Joseph Campbell se comprometio a crear una nueva edicion digital 65 El poder del mito Editar Articulo principal El poder del mito El mayor reconocimiento popular de Campbell siguio a su colaboracion con Bill Moyers en la serie de PBS El poder del mito que fue transmitida por primera vez en 1988 el ano despues de la muerte de Campbell La serie analiza arquetipos mitologicos religiosos y psicologicos Un libro El poder del mito conteniendo transcripciones ampliadas de sus conversaciones fue publicado poco despues de la emision original Vease tambien EditarAarne Thompson Uther La rama dorada Vladimir Propp Guion psicologicoReferencias Editar Biografia de Campbell pagina web de la Joseph Campbell Foundation Joseph Campbell Foundation website Joseph Campbell The Hero s Journey Joseph Campbell on His Life and Work tercera edicion editado por Phil Cousineau Novato California New World Library 2003 p 25 Joseph Campbell The Hero s Journey Joseph Campbell on His Life and Work editado por Phil Cousineau New World Library 2003 p 29 The Hero s Journey Joseph Campbell on His Life and Work 1990 primera edicion 54 Larsen and Larsen 2002 p 160 The Hero s Journey Joseph Campbell on His Life and Work primera edicion 1990 pp 52 53 Larsen and Larsen 2002 capitulos 8 y 9 Straley John 13 de noviembre de 2011 Sitka s Cannery Row Connection and the Birth of Ecological Thinking 2011 Sitka WhaleFest Symposium stories of our changing seas Sitka Alaska Sitka WhaleFest Tamm Eric Enno 2005 Of myths and men in Monterey Ed Heads see Doc Ricketts as a cult figure Bruce Robison Mavericks on Cannery Row American Scientist vol 92 no 6 Noviembre Diciembre 2004 p 1 una revision de Eric Enno Tamm Beyond the Outer Shores The Untold Odyssey of Ed Ricketts the Pioneering Ecologist who Inspired John Steinbeck and Joseph Campbell Four Walls Eight Windows 2004 Larsen and Larsen 2002 p 214 Pacifica Graduate Institute Joseph Campbell amp Marija Gimbutas Library Joseph Campbell Chronology Joseph Campbell His Life and Contributions An Interview with Jonathan Young Ph D en ingles Consultado el 30 de agosto de 2020 Campbell Joseph 2019 Correspondence 1927 1987 New World Library ISBN 978 1 60868 325 3 Stephen Larsen Robin Larsen 2002 Bollingen Joseph Campbell A Fire in the Mind The Authorized Biography en ingles Simon and Schuster ISBN 9781620550922 See Joseph 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de Oxford escribio Probablemente hasta donde alcanza mi conocimiento no hay en ninguna universidad de prestigio mundial ningun profesor de hebreo o del Antiguo Testamento que crea que el los escritor es de los capitulos 1 11 del Genesis intentaban hacer llegar a sus lectores las ideas de que a la creacion ocurrio en seis dias Dias de 24 horas como los que ahora vivimos b Las personas contenidas en las genealogias del Genesis siguen una linea cronologica que va desde el comienzo del mundo hasta otras etapas en la historia biblica c El diluvio universal fue mundial y extinguio toda la vida humana y animal con la excepcion de aquellos en el arca O desde un punto de vista mas negativo los argumentos apologeticos que suponen que los dias de la creacion eran largos periodos de tiempo las cantidades de anos no cronologicas y el diluvio universal un diluvio Mesopotamico local no son tomadas en serio por ningun profesor por lo que yo se Ellwood Robert The Politics of Myth A Study of C G Jung Mircea Eliade and Joseph Campbell SUNY Press Septiembre 1999 Cf p x Paniagua Javier 13 de febrero de 2021 El poder del mito Levante El Mercantil Valenciano Consultado el 13 de febrero de 2021 requiere suscripcion a b Campbell J 1969 Lectures II 1 1 The Function of Mythology impartido en The Esalen Institute en agosto 1969 Joseph Campbell The Masks of God vol 4 Creative Mythology New York Viking 1965 p 4 El esquema establecido en el texto siguiente fue uno que Campbell exploro en muchas de sus obras incluyendo su tetralogia The Masks of God Las mascaras de Dios fue la estructura explicita de su obra maestra inacabada The Historical Atlas of World Mythology Atlas historico de mitologia mundial Campbell J 1988 Joseph Campbell and the Power of Myth Interview by Bill Moyers Episode 3 The first storytellers Campbell J 1988 The Way of the Seeded Earth Part 1 The Sacrifice Interview by Bill Moyers Episode 3 The first storytellers Campbell J 1964 The Masks of God Vol 3 Occidental Mythology Campbell J 1988 Joseph Campbell and the Power of Myth Interview by Bill Moyers Episode 5 Love and the Goddess Esta es la tesis central del cuarto y ultimo volumen de The Masks of God Las mascaras de Dios Creative Mythology Mitologia creativa The Joseph Campbell Foundation Website OPUS Archives and Research Center The Joseph Campbell Collection Campbell J The Hero with a Thousand Faces Stephen Larsen y Robin Larsen Joseph Campbell A Fire in the Mind 2002 p 541 George Lucas Interview Well Rounded Entertainment Films for the Humanities and Sciences Educational Media The Mythology of Star Wars with George Lucas and Bill Moyers Star Wars NASM Unit 1 Introduction Page Pacifica Graduate Institute Joseph Campbell amp Marija Gimbutas Library Joseph Campbell and the Skywalker Meetings with George Lucas James B Grossman Princeton University The Hero with Two Faces James N Frey How to Write Damned Good Fiction Using the Power of Myth Griffin 1st edition edition Jul 16 2002 SubMerge Repairing 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November 9 1989 pages 57 61 nybooks com Joseph Campbell The Hero with a Thousand Faces Bollingen Foundation 1949 p 30 nota 35 Campbell cita a James Joyce Finnegans Wake New York Viking 1939 p 581 The Hero With a Thousand Faces Joseph Campbell p 249 Fontana 1993 ISBN 0 586 08571 8 Joseph Campbell The Masks of God Occidental Mythology Penguin reimpreso ISBN 0140043063 Historical Atlas of World Mythology Digital Edition como se ve en el sitio web de la Joseph Campbell Foundation Bibliografia EditarVida y obra Editar Libros Segal Robert Joseph Campbell an Introduction 1987 Larsen Stephen y Robin Joseph Campbell A Fire in the Mind 1991 Golden Kenneth L Uses of Comparative Mythology Essays on the Work of Joseph Campbell 1992 Manganaro Marc Myth Rhetoric and the Voice of Authority A Critique of Frazer Eliot Frye and Campbell 1992 Madden Lawrence Editor The Joseph Campbell Phenomenon Implications for the Contemporary Church 1992 Noel Daniel C Editor Paths to the Power of Myth 1994 Snyder Tom 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Steven Swann The Fairy Tale The Magic Mirror of the Imagination 2002 Erickson Leslie Goss Re Visioning of the Heroic Journey in Postmodern Literature Toni Morrison Julia Alvarez Arthur Miller and American Beauty 2006 Joiner Ann Livingston A Myth in Action The Heroic Life of Audie Murphy 2006 Enlaces externos EditarJoseph Campbell Foundation Biblioteca Joseph Campbell en el Pacifica Graduate Institute Monograficos sobre Joseph Campbell audio Joseph Campbell y el mito del heroe con Antonio de Diego Joseph Campbell y Atalanta con Jacobo Siruela Articulos de Joseph Campbell en The Center for Story and Symbol Mito y logos Entrevista con Tom Collins Entrevista con Bill Moyers An Appreciation of Joseph Campbell por James Hillman PhD The Romantic Appeal of Joseph Campbell por Robert A Segal PhD Datos Q295516 Multimedia Joseph Campbell Citas celebres Joseph Campbell Obtenido de https es wikipedia org w index php title Joseph Campbell amp oldid 138297401, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, 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