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Dualismo

Se llama dualismo a la doctrina que afirma la posible existencia de dos principios supremos, increados, coeternos, independientes, irreductibles y antagónicos.

Se llama dualismo a la doctrina que afirma la posible existencia de dos principios supremos, increados, coeternos, independientes, irreductibles y antagónicos.

En el dualismo podemos encontrar el concepto más común de dualismo entre el bien y el mal, por cuya acción se explica el origen y evolución del mundo; pero también, en un sentido más amplio, a las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos, con más o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razón y fe), materia y espíritu, orden físico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatación y valoración ética), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), felicidad y tristeza, etc.dualismo teológico, cosmogónico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosófico o metafísico, que se opone de modo irreductible al panteísmo y el holismo.

En la filosofía china se utilizan los términos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo existente en el universo yendo más allá de dos principios supremos e irreductibles.

Origen del término

La relación mente y cuerpo no ha permanecido estable en el tiempo. Ya desde la antigua Grecia Platón de cierta manera propuso una especie de dualismo psicofísico (cuerpo y alma). El término dualismo es utilizado por primera vez por Tomás Hyde[1]​ en sentido teológico para designar el dualismo de la religión persa; la misma significación tiene en Pierre Bayle[2]​ y Gottfried Leibniz.[3]​ Por su parte Christian Wolff[4]​ introdujo su sentido metafísico y ontológico, al emplear el término dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo.

El dualismo teológico

El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos, como China y Egipto, pero especialmente en Persia. Su religión, impulsada y reformada por Zoroastro hacia el s. VI a. C., establece un principio divino del bien, Ormuz o Ahura Mazda, y otro del mal, Ahrimán. Formas de dualismo se encuentran después en el orfismo (hacia el s. VI a. C.), el gnosticismo (s. II a. C.), el maniqueísmo, la doctrina gnóstico-maniquea prisciliana y ya en la Edad Media, en los bogomilos, albigenses y cátaros. La más influyente de estas doctrinas, después del mazdeísmo de Zoroastro, fue el maniqueísmo.

Rasgos comunes de las doctrinas dualistas

En líneas generales, las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espíritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o con el diablo o demonio (maniqueísmo). La materia es, pues, mala, y principio del mal; o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de Marción), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y extrema; o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajación: porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el responsable del pecado.

Reacción de la Iglesia católica contra el dualismo

Desde el punto de vista de la doctrina católica, la inconsistencia del dualismo quedaría de manifiesto por los siguientes enunciados:

  • Dios es único, infinito y omnipotente;
  • El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del único Dios.
  • Todo ha sido creado por Dios, y como tal bueno;
  • Todo lo que existe es bueno (Dios miró todas las cosas que había creado y vio que eran buenas: Génesis 1.4.7.10.12.18.21.25.31);
  • También lo es, por tanto, la materia (además, el Verbo se encarnó; la Encarnación, en el cristianismo es una revalorización de la materia y del cuerpo humano frente al maniqueísmo, y una doctrina optimista).

Principales refutadores

Los principales autores que refutaron con más profundidad el dualismo fueron Santo Tomás de Aquino y San Agustín. San Agustín, que antes de su conversión había sido maniqueo, le opuso después la doctrina del mal como privación: todo procede y participa de Dios, y, en cuanto tiene ser, es bueno. Los maniqueos preguntaban de entrada: ¿de dónde procede el mal? San Agustín se dio cuenta de que ese planteamiento presuponía la existencia del mal como algo positivo y forzaba así la respuesta maniquea. También entendió que era anterior otra pregunta: ¿qué es el mal?.[5]​ Santo Tomás de Aquino combatió el dualismo en su forma albigense utilizando similares argumentos. El conjunto de su pensamiento es, sin embargo, más eficaz contra el dualismo por la importancia que da a la materia en la constitución del hombre y en el conocimiento, siguiendo a Aristóteles.

Dualismos filosóficos

En diferentes autores se han dado formas muy diversas de dualismo ontológicos. Se encuentra en Pitágoras, con la oposición entre límite e ilimitado, par e impar, a las que corresponden otras ocho oposiciones; en Empédocles, con el contraste entre la amistad y el odio, que Aristóteles interpreta como el Bien y el Mal;[6]​ en Anaxágoras con el caos primitivo y la inteligencia (Nous); en los atomistas, con el vacío infinito y la multiplicidad de corpúsculos invisibles. Se acentúa en Platón, con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo). Platón desvaloriza el mundo de la materia; de su doctrina procede la imagen del cuerpo como cárcel del alma. El dualismo platónico reaparece completo en los neoplatónicos, aunque en estos se añade la doctrina de la emanación, que liga ambos mundos.

Descartes acentúa el dualismo entre el espíritu (res cogitans) y la materia (res extensa). Kant introduce un nuevo dualismo: entre la razón pura y la razón práctica, el mundo natural de la apariencia (fenómeno) y el determinismo, y el mundo moral de la realidad en sí (nóumeno) y la libertad. Los espiritualistas posteriores insisten en el dualismo entre naturaleza y espíritu. A algunas de estas formas de dualismo se opone el monismo, que concibe todo lo real como un ser único, con diferencias no irreductibles, sólo graduales, entre sus manifestaciones; las diferencias pueden parecer irreductibles, en todo caso, por la limitación de nuestro conocimiento.

El dualismo es un desgarro cosmológico y existencial. Hans Jonas señala que en los comienzos del mundo moderno ese dualismo es reformulado por Descartes con el lema del “yo pienso”. Husserl en el siglo XX se propone culminar tal empresa, sin darse cuenta de que así ahondaba el dualismo que deja a la Naturaleza abandonada a la categoría de lo inerte, pasivo, inorgánico y desvitalizado. Profundizando con este nihilismo la categorización de esa Naturaleza como objeto de estudio y entregada a la demiurgia tecnológica. Esta omisión husserliana determinó las investigaciones de la madurez de Hans Jonas sobre naturaleza y tecnología.[7]

Referencias

  1. Historia religionis veterum Persarum, Oxford 1700, 114.
  2. Dictionnaire Historique et Critique, Rotterdam 1697, art. Zoroastre.
  3. Essays de Théodicée, 1710, págs.11,144,149.
  4. Psychologia rationalis, Francfort y Leipzig 1734, pág. 34.
  5. De natura boni contra maniqueos, cap. IV: «Proinde cum quaeritur unde sit malum, prius quaerendum est quid sit malum»
  6. cfr. Metafísica, 1,4,984b34-985all
  7. Jonas, Hans (1993). La gnosis y el espíritu de la antiüedad tardía. De la mitología a la filosofía mística. Valencia. Institució Alfons el Magnànim (2.000). ISBN 84-7822-296-0. «Presentación: Agustín Andreu (1.999): Gnosticismo y mundo moderno. pp 33-34». 

Bibliografía

  • N. ABBAGNANO, Diccionario de filosofía, Turín 1960
  • E. NOBLE, Il dualismo nella filosofía, Sua ragione eterna e sue storiche vicissitudini, 2 edualismo Nápoles 1935
  • ID, Il dualismo filosófico, La filosofía pornográfica anticha dagli esordi a Severino Boezio, l'ultimo dei romani, Nápoles 1940
  • S. ELTREMENT, Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichéens, París 1947
  • U. BIANCHI, Il dualismo religioso, Roma 1958
  • G. SEMPRINI, M. VIGANÓ, Dualismo, en Enc. Fil. 2,643-646; v. t. la bibl. de MONISMO.

Véase también

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dualismo, para, otros, usos, este, término, véase, desambiguación, llama, dualismo, doctrina, afirma, posible, existencia, principios, supremos, increados, coeternos, independientes, irreductibles, antagónicos, llama, dualismo, doctrina, afirma, posible, exist. Para otros usos de este termino vease Dualismo desambiguacion Se llama dualismo a la doctrina que afirma la posible existencia de dos principios supremos increados coeternos independientes irreductibles y antagonicos Se llama dualismo a la doctrina que afirma la posible existencia de dos principios supremos increados coeternos independientes irreductibles y antagonicos En el dualismo podemos encontrar el concepto mas comun de dualismo entre el bien y el mal por cuya accion se explica el origen y evolucion del mundo pero tambien en un sentido mas amplio a las doctrinas que afirman dos ordenes de ser esencialmente distintos con mas o menos radicalismo por ejemplo ser ideal y ser real Dios y mundo naturaleza y gracia en el plano cognoscitivo razon y fe materia y espiritu orden fisico de la necesidad y orden moral de la libertad y el deber en el plano cognoscitivo constatacion y valoracion etica conocer y querer plano de la actividad consciente bien y mal plano de la actividad moral felicidad y tristeza etc dualismo teologico cosmogonico relativo al origen del cosmos o religioso en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosofico o metafisico que se opone de modo irreductible al panteismo y el holismo En la filosofia china se utilizan los terminos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo existente en el universo yendo mas alla de dos principios supremos e irreductibles Indice 1 Origen del termino 2 El dualismo teologico 2 1 Rasgos comunes de las doctrinas dualistas 2 2 Reaccion de la Iglesia catolica contra el dualismo 2 3 Principales refutadores 3 Dualismos filosoficos 4 Referencias 5 Bibliografia 6 Vease tambienOrigen del termino EditarLa relacion mente y cuerpo no ha permanecido estable en el tiempo Ya desde la antigua Grecia Platon de cierta manera propuso una especie de dualismo psicofisico cuerpo y alma El termino dualismo es utilizado por primera vez por Tomas Hyde 1 en sentido teologico para designar el dualismo de la religion persa la misma significacion tiene en Pierre Bayle 2 y Gottfried Leibniz 3 Por su parte Christian Wolff 4 introdujo su sentido metafisico y ontologico al emplear el termino dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo El dualismo teologico EditarEl dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos como China y Egipto pero especialmente en Persia Su religion impulsada y reformada por Zoroastro hacia el s VI a C establece un principio divino del bien Ormuz o Ahura Mazda y otro del mal Ahriman Formas de dualismo se encuentran despues en el orfismo hacia el s VI a C el gnosticismo s II a C el maniqueismo la doctrina gnostico maniquea prisciliana y ya en la Edad Media en los bogomilos albigenses y cataros La mas influyente de estas doctrinas despues del mazdeismo de Zoroastro fue el maniqueismo Rasgos comunes de las doctrinas dualistas Editar En lineas generales las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espiritu el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia o con el diablo o demonio maniqueismo La materia es pues mala y principio del mal o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno gnosticismo de Marcion o por el diablo principio del mal Prisciliano rigorista y extrema o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajacion porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar y es ese principio no la persona singular el responsable del pecado Reaccion de la Iglesia catolica contra el dualismo Editar Desde el punto de vista de la doctrina catolica la inconsistencia del dualismo quedaria de manifiesto por los siguientes enunciados Dios es unico infinito y omnipotente El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del unico Dios Todo ha sido creado por Dios y como tal bueno Todo lo que existe es bueno Dios miro todas las cosas que habia creado y vio que eran buenas Genesis 1 4 7 10 12 18 21 25 31 Tambien lo es por tanto la materia ademas el Verbo se encarno la Encarnacion en el cristianismo es una revalorizacion de la materia y del cuerpo humano frente al maniqueismo y una doctrina optimista Principales refutadores Editar Los principales autores que refutaron con mas profundidad el dualismo fueron Santo Tomas de Aquino y San Agustin San Agustin que antes de su conversion habia sido maniqueo le opuso despues la doctrina del mal como privacion todo procede y participa de Dios y en cuanto tiene ser es bueno Los maniqueos preguntaban de entrada de donde procede el mal San Agustin se dio cuenta de que ese planteamiento presuponia la existencia del mal como algo positivo y forzaba asi la respuesta maniquea Tambien entendio que era anterior otra pregunta que es el mal 5 Santo Tomas de Aquino combatio el dualismo en su forma albigense utilizando similares argumentos El conjunto de su pensamiento es sin embargo mas eficaz contra el dualismo por la importancia que da a la materia en la constitucion del hombre y en el conocimiento siguiendo a Aristoteles Dualismos filosoficos EditarEn diferentes autores se han dado formas muy diversas de dualismo ontologicos Se encuentra en Pitagoras con la oposicion entre limite e ilimitado par e impar a las que corresponden otras ocho oposiciones en Empedocles con el contraste entre la amistad y el odio que Aristoteles interpreta como el Bien y el Mal 6 en Anaxagoras con el caos primitivo y la inteligencia Nous en los atomistas con el vacio infinito y la multiplicidad de corpusculos invisibles Se acentua en Platon con los dos mundos el mundo inteligible de las ideas eterno inmutable y necesario y el mundo sensible de la materia temporal mudable y corruptible alma encerrada en un cuerpo Platon desvaloriza el mundo de la materia de su doctrina procede la imagen del cuerpo como carcel del alma El dualismo platonico reaparece completo en los neoplatonicos aunque en estos se anade la doctrina de la emanacion que liga ambos mundos Descartes acentua el dualismo entre el espiritu res cogitans y la materia res extensa Kant introduce un nuevo dualismo entre la razon pura y la razon practica el mundo natural de la apariencia fenomeno y el determinismo y el mundo moral de la realidad en si noumeno y la libertad Los espiritualistas posteriores insisten en el dualismo entre naturaleza y espiritu A algunas de estas formas de dualismo se opone el monismo que concibe todo lo real como un ser unico con diferencias no irreductibles solo graduales entre sus manifestaciones las diferencias pueden parecer irreductibles en todo caso por la limitacion de nuestro conocimiento El dualismo es un desgarro cosmologico y existencial Hans Jonas senala que en los comienzos del mundo moderno ese dualismo es reformulado por Descartes con el lema del yo pienso Husserl en el siglo XX se propone culminar tal empresa sin darse cuenta de que asi ahondaba el dualismo que deja a la Naturaleza abandonada a la categoria de lo inerte pasivo inorganico y desvitalizado Profundizando con este nihilismo la categorizacion de esa Naturaleza como objeto de estudio y entregada a la demiurgia tecnologica Esta omision husserliana determino las investigaciones de la madurez de Hans Jonas sobre naturaleza y tecnologia 7 Referencias Editar Historia religionis veterum Persarum Oxford 1700 114 Dictionnaire Historique et Critique Rotterdam 1697 art Zoroastre Essays de Theodicee 1710 pags 11 144 149 Psychologia rationalis Francfort y Leipzig 1734 pag 34 De natura boni contra maniqueos cap IV Proinde cum quaeritur unde sit malum prius quaerendum est quid sit malum cfr Metafisica 1 4 984b34 985all Jonas Hans 1993 La gnosis y el espiritu de la antiuedad tardia De la mitologia a la filosofia mistica Valencia Institucio Alfons el Magnanim 2 000 ISBN 84 7822 296 0 Presentacion Agustin Andreu 1 999 Gnosticismo y mundo moderno pp 33 34 Bibliografia EditarN ABBAGNANO Diccionario de filosofia Turin 1960 E NOBLE Il dualismo nella filosofia Sua ragione eterna e sue storiche vicissitudini 2 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