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Homosexualidad e islam

Septiembre 24, 2021

Las opiniones islámicas sobre la homosexualidad son variadas. El Hadiz contienen condenas expresas de los actos sexuales entre personas del mismo sexo. El Corán menciona en dos suras la historia del "pueblo de Lot" (también conocidos como sodomitas), quienes fueron destruidos por participar en actos malvados, corrupciones, violaciones (a viajeros), y entre eso, practicaban la homosexualidad, era un Pueblo que "excedía los límites", según el Corán. El castigo legal para la sodomía ha ido cambiando según las escuelas jurídicas: algunas prescriben la pena capital, mientras que otras prescriben un castigo discrecional menor. La homosexualidad es considerada un delito y está prohibida en la mayoría de países islámicos, como en Arabia Saudí o Irán. En algunos países islámicos relativamente seculares o multi-religiosos como Argelia, Marruecos, Túnez, Indonesia o Turquía hay más tolerancia.

Población musulmana porcentual por país (Pew Research Center, 2014).
Derechos LGBT en las Naciones Unidas.      Países que apoyaron la declaración de los derechos LGBT en la Asamblea General o en el Consejo de Derechos Humanos en 2008 o 2011.      Países que apoyaron una declaración contraria a la anterior en 2008 y continuaban con su oposición en 2011.      Países que no apoyaron ninguna de las dos declaraciones.      No eran miembros en 2008.      Países sin derecho a voto.

A pesar de esto, la temática homoerótica ha estado muy presente en la literatura clásica del mundo árabe e islámico. En la poesía árabe clásica se celebra muy a menudo el amor masculino, siendo más frecuente que las expresiones de atracción a las mujeres.[1]​ Algunos de los más importantes poetas árabes, como Abu Nuwas, fueron abiertamente homosexuales. Las mil y una noches, el ejemplo más conocido de la literatura popular árabe medieval, abunda en referencias al amor homosexual:

"me parece ¡oh jeque!, que eres de los que prefieren los jovenzuelos a las mujeres". Mi amigo sonrió, y dijo: "¡Así es!" Ella preguntó: "¿Y por qué? ¡oh jeque!" [...] "me concederás, ¡oh mi señora! que nada en la mujer puede compararse a las perfecciones de un joven hermoso, a su talle flexible, a la finura de sus miembros, al conjunto de colores tiernos que hay en sus mejillas, a la gentileza de su sonrisa y al encanto de su voz. Por cierto que para ponernos en guardia contra una cosa tan evidente, nos dice el propio Profeta: ¡No prolonguéis vuestras miradas sobre los mozuelos sin barba, porque tienen ojos más tentadores que los de las huríes![2]​

En ello pudo influir la tradicional separación de sexos, que han favorecido que las prácticas homosexuales no sean infrecuentes, aunque a menudo de forma clandestina y bajo un velo de hipocresía.

Algunos exegetas musulmanes insisten en esta aceptación de facto de la homosexualidad hasta bien entrado el siglo XX, en el que la influencia colonial por un lado, y el desarrollo de movimientos islamistas y puritanos como el wahhabismo por otro, hace de la homosexualidad un acto abominable y un delito:

La persecución de los homosexuales en el mundo islámico es muy reciente, y tiene que ver con la colonización y la influencia de occidente. Existen innumerables pruebas de que hasta la colonización la homosexualidad era plenamente aceptada. Durante las primeras décadas del siglo XX, el Magreb fue un "paraíso para los homosexuales", que huían de la puritana Europa en busca de la libertad sexual que se vivía en tierras del islam. En Marruecos, la homosexualidad es considerada un delito tan solo desde 1972, y esto a causa de la influencia saudí. En Indonesia (el país con más musulmanes en el mundo) jamás ha estado prohibida, siendo la escuela shafi'í mayoritaria. La aceptación de la homosexualidad en la historia del islam está ampliamente documentada, en diferentes épocas y territorios. No era algo oculto o marginal, sino aceptado socialmente. Los estudiosos occidentales de la homosexualidad han destacado con asombro la actitud mostrada hacia este tema en dar al-islam. Merece destacarse la visión de John Boswel sobre la homosexualidad en al-Andalus de sus obras Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad y Las bodas de la semejanza.[3]​

Ciertos musulmanes liberales, tales como los miembros de la Fundación Al-Fatiha, aceptan la homosexualidad y la consideran como algo natural, contemplando la condena religiosa como algo obsoleto en el contexto de la sociedad moderna, interpretando que el Corán se manifiesta en contra de la lujuria homosexual, pero no dice nada sobre el amor homosexual. La escritora lesbiana Irshad Manji ha expresado la opinión de que la homosexualidad es permisible dentro del Islam; sin embargo, esta sigue siendo una opinión minoritaria. En el Chiismo islámico, pensadores como el ayatolá Jomeini han argumentado a favor de la legalización de las operaciones de cambio de sexo si un hombre se siente mujer, ya que el Corán no menciona nada en contra del cambio de sexo, y de hecho estas intervenciones son legales actualmente en Irán.

Corán abierto.

Escritura y jurisprucencia islámica

En el Corán

Mensajeros de Lot

 
Lot huyendo de la ciudad con sus hijas; su esposa muere por una roca.

El Corán contiene varias alusiones a la homosexualidad, lo que ha gernerado una considerable exegética y comentario jurídico a lo largo de los siglos.[4]​ El tema se aborda de forma más clara en la historia de Sodoma y Gomorra (siete versículos) después de que los habitantes de Sodoma exigen acceso sexual a los mensajeros enviados por dios al profeta Lot.[4]​[5]​[6]​[7]​ La narración coránica se ajusta en gran medida a la que se encuentra en el Génesis.[4]​ En un pasaje del Corán se dice que los hombres "solicitaron a sus invitados de él" (Corán 54:37), usando una expresión que se utiliza para describir el intento de seducción de José y en múltiples pasajes son acusados de "venir con lujuria" a los hombres en lugar de a las mujeres (o sus esposas).[4]​ El Corán usa el término abominación (en árabe, فاحشة‎, romanizado: fāḥiša), sin precedentes en la historia del mundo:

Sura 7.80-84 Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: "¿Cometéis una deshonestidad que ninguna criatura ha cometido antes? Ciertamente, por concupiscencia, os llegáis a los hombres en lugar de llegaros a las mujeres. ¡Sí, sois un pueblo inmoderado!» Lo único que respondió su pueblo fue: «¡Expulsadles de la ciudad! ¡Son gente que se las da de puros!" Y les salvamos, a él y a su familia, salvo a su mujer, que fue de los que se rezagaron. E hicimos llover sobre ellos una lluvia: ¡Y mira cómo terminaron los pecadores!
Sura 26.160-175 El pueblo de Lot contradijo a los enviados. Cuando su hermano Lot les dijo: "¿Es que no vais a temer a Alá? Tenéis en mí a un enviado digno de confianza. ¡Temed, pues, a Alá y obedecedme! No os pido por ello ninguna recompensa. Mi recompensa no incumbe sino al Señor del universo. ¿Os llegáis a los varones, de entre los creados, y descuidáis a vuestras esposas, que vuestro Señor ha creado para vosotros? Sí, sois gente que viola la ley". Dijeron: "Si no paras, Lot, serás, ciertamente, expulsado". Dijo: "Detesto vuestra conducta. ¡Señor! ¡Sálvanos, a mí y a mi familia, de lo que hacen!" Y les salvamos, a él y a su familia, a todos, salvo a una vieja entre los que se rezagaron. Luego, aniquilamos a los demás. E hicimos llover sobre ellos una lluvia. ¡Lluvia fatal para los que habían sido advertidos! Ciertamente, hay en ello un signo, pero la mayoría no creen. ¡En verdad tu Señor es el Poderoso, el Misericordioso!

La literatura exegética posterior se construyó sobre estos versículos según los autores trataban de dar sus propios puntos de vista sobre lo que pasó. Hubo un consenso general entre los exegetas de que la "abominación" aludida por los pasajes del Corán fue el intento de sodomía (específicamente el coito anal) entre hombres.[4]​

Los pecados de la gente de Lot (en árabe, لوط‎) posteriormente se convirtieron en proverbial y las palabras árabes para denominar el sexo entre hombres (en árabe, لواط ‎, romanizado: liwāṭ) y para la persona que realiza tales actos (en árabe, لوطي ‎, romanizado: lūṭi) irónicamente derivan ambas del nombre de Lot (a pesar de que Lot era el único que no demandaba sexo).[8]​

Zina (verso)

Sólo un pasaje en el Corán prescribe una posición estrictamente legal. Sin embargo no se limita a la conducta homosexual, sino que se ocupa más bien con la zina (relaciones sexuales ilícitas): [9]​

Sura 4.15-16 Llamad a cuatro testigos de vosotros contra aquéllas de vuestras mujeres que cometan deshonestidad. Si atestiguan, recluidlas en casa hasta que mueran o hasta que Alá les procure una salida. Si dos de los vuestros la cometen, castigad a ambos severamente. Pero, si se arrepienten y enmiendan, dejadles en paz. Alá es indulgente, misericordioso.

La mayoría de los exegetas consideran que estos versículos se refieren a relaciones heterosexuales ilícitas, aunque un punto de vista minoritario, atribuido al erudito mu'tazili Abu Muslim al-Isfahani, las interpretó como referentes a las relaciones homosexuales. Esta opinión fue ampliamente rechazada por los eruditos medievales, pero ha encontrado cierta aceptación en tiempos modernos.[4]​

Coperos en el paraíso

Algunos versículos del Corán que describen el paraíso se refieren a "muchachos inmortales" (56:17, 76:19) u "hombres jóvenes" (52:24) que sirven vino bendecido. Aunque la literatura tafsir no interpreta esto como una alusión homoerótica, la conexión se hizo en otros géneros literarios, mayormente de forma humorística.[4]​ Por ejemplo, el poeta abasí Abu Nuwas escribió: [10]​

Un muchacho hermoso vino llevando el vino
Con las manos lisas y los dedos teñidos con henna
Y con el pelo largo de rizos dorados alrededor de sus mejillas […]
Tengo un muchacho que es como los hermosos muchachos del paraíso
Y sus ojos son grandes y hermosos

Los juristas de la escuela hanafí se tomaron la cuestión de forma seria, considerando, pero en última instancia rechazando, la sugerencia de que los placeres homosexuales eran, como el vino, prohibidos en este mundo pero disfrutados en el más allá.[4]​[11]​

El hadiz y el atar

El hadiz (dichos y hechos atribuidos a Mahoma) muestran que el comportamiento homosexual no se desconocía en Arabia en el siglo VII.[12]​ Sin embargo, dado que el Corán no especifica el castigo de la sodomía homosexual, los juristas islámicos se apoyaron cada vez más en varios hadiz "más explícitos pero mal atestiguados",[4]​ en un intento de encontrar una guía sobre el castigo adecuado.[12]​

Si bien no hay información en relación con la homosexualidad en las colecciones de hadiz más conocidas de Bukhari y Muslim, otras colecciones canónicas incluyen una serie de condenas del "acto del pueblo de Lot" (coito anal masculino).[11]​ Por ejemplo, Abu 'Isa Mahoma ibn 'Isa at-Tirmidhi (que compiló el Sunan al-Tirmidhi alrededor del 884 d.C.) escribió que Mahoma había prescrito la pena de muerte tanto para el activo y como para el pasivo asociado:

Narrado por Abdullah Ibn Abbas: el Profeta dijo: si encuentras a alguien haciendo lo que hizo la gente de Lot, mata al que lo hace y al que se lo están haciendo.
Sunan Abu Dawood ], Al-Tirmidhi, 15:1456, Ibn Maayah, 20:2561
Narrado por Abdullah Ibn Abbas: si un hombre que no está casado es sorprendido cometiendo sodomía, será apedreado hasta la muerte.
Sunan Abu Dawood ]

Ibn al-Yawzi (1114 – 1200), escribiendo en el siglo XII, afirmó que Mahoma había maldecido a "sodomitas" en varios hadiz y había recomendado la pena de muerte tanto para los activos, como para los pasivos en actos homosexuales.[13]​

Se ha narrado que Ibn Abbás dijo: "el Profeta dijo:"... maldito es aquel que hace la acción del pueblo de Lot."
Musnad Ahmad:1878
Ahmad narró de Ibn Abbas que el Profeta de Dios dijo: "que Dios maldiga al que hace la acción del pueblo de Lot, que Alá maldiga al que hace la acción del pueblo de Lot", tres veces.
Musnad Ahmad:2915

Al-Nuwayri (1272 – 1332) en su Nihaya afirma que Mahoma "supuestamente dijo que lo que más temía para su comunidad eran las prácticas del pueblo de Lot (aunque parece haber expresado la misma idea con respecto al vino y la seducción femenina)."[12]​

Se narró que Jabir: "el Profeta dijo: 'no hay nada que teme para más mis seguidores que la escritura del pueblo de Lot.'"
al-Tirmidhi:1457, Ibn Maayah:2563

Otros hadices parecen permitir sentimientos homoeróticos siempre y cuando no aboquen en actos concretos.[14]​ Un hadiz reconoce la tentación homoerótica y advierte contra ella: "no miren a los jóvenes imberbes, porque de cierto tienen ojos más tentadores que las hurís".[15]​ o "... es cierto, se asemejan a las hurís".[16]​ A estos jóvenes imberbes también se les describe como usando túnicas suntuosas y con el cabello perfumado.[17]​

Además, hay una serie de "supuestas (pero mutuamente incoherentes) informaciones" (atar) de castigos por sodomía ordenados por los primeros califas.[11]​ Abu Bakr al parecer recomendó derribar una pared sobre el culpable o sino, quemarlo vivo,[18]​ mientras que de Ali Ibn Abi Tálib se dice que ordenó la muerte por lapidación de un sodomita y en octra ocasión su lanzamiento de cabeza desde un minarete — según Ibn Abbas, este último castigo debe ser seguido por una lapidación.[12]​

Hay un número menor de hadices mencionando el comportamiento homosexual entre mujeres;[19]​[20]​ sin embargo, el castigo (si existe) por lesbianismo nunca fue aclarado.

La colección de hadices de Bukhari (compilada en el siglo IX sobre una tradición oral anterior) incluye un hadiz sobre mukhannathun, hombres afeminados a los que se les concedió acceso a los aposentos exclusivos de las mujeres y que participaron en otros no comportamientos de género no normativos:[21]​

Contado por Abdullá Ibn Abbas: el Profeta maldijo a los hombres afeminados; aquellos hombres que son a semejanza (asumen las costumbres de las mujeres) y a las mujeres que asumen las costumbres de los hombres y dijo, "echadlos fuera de sus casas." El Profeta expulsó a tal y tal hombre y Umar expulsó a tal y tal mujer.
Sahih al-Bukhari, 7:72:774

En los hadices atribuidos a las esposas de Mahoma, un mukhannath en cuestión expresó su aprecio por el cuerpo de una mujer y lo describió para el beneficio de otro hombre. Según Everett Rowson, ninguna de las fuentes afirman que Mahoma desterró a más de dos mukhannathun, y no está claro en qué medida se tomó la acción, debido a su ruptura de las reglas de género en sí mismas, o por el "daño a instituciones social percibido por culpa de sus actividades como casamenteros y su correspondiente acceso a las mujeres".[21]​

Ley islámica tradicional

De acuerdo con la ley islámica tradicional, la actividad homosexual no puede ocurrir de manera legal porque tiene lugar fuera matrimonio y entre parejas del mismo sexo.[22]​

La escasez de prescripciones concretas derivadas del hadiz y la naturaleza contradictoria de la información sobre las acciones de las primeras autoridades resultaron en la falta de acuerdo entre los juristas clásicos en cuanto a cómo debía tratarse la actividad homosexual.[11]​[23]​ La mayoría de las escuelas jurídicas trataban las relaciones sexuales homosexuales con penetración de manera similar a las relaciones heterosexuales ilegales bajo la rúbrica de zina, pero había diferencias de opinión con respecto a los modos de castigo.[24]​ Algunas escuelas jurídicas "prescribieron la pena capital para la sodomía, pero otros optaron sólo por un castigo discrecional relativamente leve."[23]​ Los hanbalíes son los más severos de entre las escuelas suníes, insistiendo en la pena capital para el sexo anal en todos los casos, mientras que las otras escuelas generalmente restringen el castigo a la flagelación con o sin destierro, a menos que el culpable sea muhsan (un adulto casado libre musulmán). Los hanafíes a menudo no sugerían ningún castigo físico en absoluto, dejando la elección a la discreción del juez.[25]​[24]​ El fundador de la escuela hanafí, Abu Hanifa se negó a reconocer la analogía entre la sodomía y la zina, aunque sus dos estudiantes principales no estuvieron de acuerdo con él en este punto.[11]​ El erudito hanafí Abu Bakr al-Jassas (fallecido en 981) argumentó que los dos hadices que hablan sobre la ejecución de homosexuales "no son fiables de ninguna forma y no se puede prescribir ningún castigo legal basado en ellos".[26]​ En los escritos en los que se prescribe la pena capital y se recomienda un método particular, los métodos van desde lapidación (Hanbali, Maliki), hasta la espada (algunos hanbalíes y shafiíes), o dejándola a merced de la corte, para que elija entre varios métodos, incluyendo tirar al culpable de un edificio alto (chiitas).[24]​

Por razones poco claras, el tratamiento de la homosexualidad en la jurisprudencia imaní es generalmente más dura que en la jurisprudencia suní, mientras que los juristas chiitas zaydianos e ismailiíes tomaron posiciones similares a los suníes.[11]​ En las escuelas en las que se prescribe la flagelación hay una tendencia a la indulgencia y algunos recomiendan que la sanción prescrita no se debe aplicar en su totalidad, con Ibn Hazm reduciendo el número de golpes a diez.[25]​ Hubo un debate sobre si los actores activos y pasivos en el sexo anal debían ser castigado por igual.[27]​ Más allá del sexo anal penetrativo, hubo un "acuerdo general" en que "otros actos homosexuales (incluyendo cualquiera entre mujeres) eran delitos menores, sujetos sólo a castigos discrecionales."[23]​ Algunos juristas consideraron las relaciones sexuales como posibles solo para personas que posean un falo;[28]​ de ahí la definición de relaciones sexuales que se basan en que es suficiente la penetración del pene hasta la corona del glande en el orificio de la pareja.[28]​ Ya que las mujeres no poseen falo y, por tanto, según esta interpretación, no pueden tener relaciones sexuales entre sí, son físicamente incapaces de cometer zina.[28]​

Dado que un castigo hadd para la zina requiere la declaración de cuatro testigos oculares directos del acto de penetración o una confesión del acusado repetida cuatro veces, los criterios legales para los castigos severos prescritos por actos homosexuales eran muy difíciles de cumplir.[25]​[27]​ Los debates de los juristas clásicos son "en gran medida teóricos, ya que las relaciones homosexuales siempre han sido toleradas" en las sociedades islámicas premodernas.[25]​ Aunque es difícil determinar en qué medida las sanciones legales se han aplicado en diferentes épocas y lugares, el registro histórico sugiere que las leyes se invocaron principalmente en casos de violación u otra "infracción excepcionalmente flagrante de la moral pública". Los casos documentados de enjuiciamiento por actos homosexuales son raros, y los que siguieron el procedimiento legal prescrito por la ley islámica son aún más raros.[11]​

Interpretaciones modernistas de las escrituras y de la sharía

En su libro de 2016, Kecia Ali observa que "los eruditos contemporáneos discrepan marcadamente sobre la perspectiva del Corán en cuanto a la intimidad homosexual." Un erudito representa la perspectiva convencional al argumentar que el Corán "es muy explícito en su condena de la homosexualidad, dejando apenas hueco para dar cabida teológica a la homosexualidad en el Islam." Otro erudito argumenta que "el Corán no aborda explícitamente la homosexualidad o los homosexuales." En general, Ali dice que "no hay una perspectiva musulmana única en ningún caso."[29]​ Muchos eruditos musulmanes han seguido una política de "no preguntar, no decir" en lo que respecta a la homosexualidad en el islam, tratando al sujeto con pasividad.[30]​

Mohamed el-Moctar el-Shinqiti, director del Islamic Center of South Plains de Texas, ha argumentado que "[aunque] la homosexualidad es un pecado grave [...] no se declara ningún castigo legal en el Corán para la homosexualidad [...] [b] no se informa de que el Profeta Mahoma haya castigado a alguien por cometer homosexualidad [...] [c] no hay hadices auténticos del Profeta que prescriben un castigo para los homosexuales [...]" Eruditos clásicos de hadiz tales como Al-Bukhari, Yahya ibn Ma'in, Al-Nasa'i, Ibn Hazm, Al-Tirmidhi, y otros han impugnado la autenticidad de los hadices que contienen estas afirmaciones.[31]​ En esto coincide con el periodista islamista egipcio Mahoma Jalal Kishk.[32]​

Faisal Kutty, profesor de derecho islámico en Indiana, en la Valparaiso University Law School, y en Toronto, en la Osgoode Hall Law School, realizó algunos comentarios sobre el debate contemporáneo sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en un ensayo del 27 de marzo de 2014 en el Huffington Post.[33]​ Kutty, que en el pasado escribió en apoyo de permitir los principios islámicos en la resolución de disputas, también señaló que "la mayoría de los musulmanes no tienen ningún problema en extender los derechos humanos plenos a aquellos, incluso los musulmanes, que viven juntos 'en pecado'". Argumentó que, por tanto, parece hipócrita negar derechos fundamentales a las parejas del mismo sexo. Además, estuvo de acuerdo con el erudito jurídico islámico Mohamed Fadel,[34]​ argumentando que aquí no se trata de cambiar el matrimonio islámico (nikah), sino de "asegurarse de que todos los ciudadanos tengan acceso a los mismos tipos de beneficios públicos".

En un libro de 2012, Aisha Geissinger[35]​ escribe que hay "puntos de vista musulmanes aparentemente irreconciliables en los deseos y actos homosexuales," todos los cuales afirman "autenticidad interpretativa." Una de estas posiciones es el resultado de interpretaciones "queer-friendly" de la historia del Lot y del Corán. La historia de Lot se interpreta como la condena de "la violación y la inhospitalidad en lugar de [como de] las relaciones homosexuales consentidas de hoy."[36]​ En esto coincide con el erudito musulmán Scott Siraj al-Haqq Kugle.[37]​[38]​[39]​ Una crítica del enfoque, las interpretaciones y las conclusiones de Kugle fueron publicados en 2016 por Mobeen Vaid.[40]​

En su libro Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions, Junaid Jahangir y Hussein Abdullatif argumentan que las interpretaciones que aplican la historia coránica del pueblo de Lot y la noción clásica derivada de liwat a las relaciones homosexuales reflejan las normas socioculturales y el conocimiento médico de las sociedades que produjeron esas interpretaciones. Sostienen además que la noción de liwat es compatible con la narrativa coránica, pero no con la comprensión contemporánea de las relaciones homosexuales basadas en el amor y las responsabilidades compartidas.[41]​

Historia de la homosexualidad en las sociedades islámicas

Las sociedades islámicas han reconocido "tanto la atracción erótica, como el comportamiento sexual entre miembros del mismo sexo." Sin embargo, sus actitudes han sido a menudo contradictorias: "severas sanciones religiosas y legales" contra el comportamiento homosexual y, al mismo tiempo, "manifestaciones celebrando" la atracción erótica.[23]​ Homoerotismo era idealizado en forma de poesía (véase la voz poesía homoerótica hispanoárabe) o declaraciones artísticas de amor de un hombre hacia otro. Así, la lengua árabe contiene un notable vocabulario de términos homoeróticas, con docenas de palabras para describir los diferentes tipos de prostitutos.[42]​ Schmitt (1992) identifica veinte palabras en árabe, persa y turco para identificar a aquellos que son penetrados.[43]​ Otras palabras árabes relacionadas incluyen mujannathun, ma'bûn, halaqī y baghghā.[44]​

Época premoderna

Hay poca evidencia de prácticas homosexuales en las sociedades islámicas del primer siglo y medio de la era islámica.[11]​ La poesía homoerótica aparece de repente a finales del siglo VIII d.C., particularmente en Bagdad, en la obra de Abu Nuwas (756-814), que se convirtió en un maestro de todos los géneros de poesía árabe contemporáneos.[11]​[45]​ El famoso autor Al-Jahiz trató de explicar el abrupto cambio en la actitud hacia la homosexualidad tras la revolución abasí con la llegada del ejército abasí desde Jorasán, de los que se decía que se consolaban con pajes masculinos cuando se les prohibió llevar con ellos a sus esposas.[11]​ Le mejora de la prosperidad que siguió a las primeras conquistas fue acompañado por una "corrupción de la moral" en las dos ciudades sagradas de La Meca y Medina, y se puede deducir que las prácticas homosexuales se hicieron más comunes durante esta época como resultado de la aculturación de costumbres extranjeras, como la música y el baile practicado por los mujannathun, que eran en su mayor parte extranjeros.[12]​ Se cuenta del califa abasí Al-Amín (809-813) que exigía que sus esclavas fuesen vestidas con ropa masculina, para que se le pudiese persuadir tener sexo con ellas, y una moda más extendida de las ghulamiyyat (chicas masculinas) se refleja en la literatura de la época.[12]​

La concepción de la homosexualidad que se encuentra en los textos islámicos clásicos son similares a la tradición clásica griega y romana, más que a las nociones occidentales modernas de la orientación sexual.[11]​[46]​ Se esperaba que muchos o la mayoría de los hombres maduros estarían atraídos sexualmente por tanto mujeres como por muchachos adolescentes (con distintas opiniones sobre la edad adecuada de los muchachos), y se esperaba también que los hombres solo quisiesen adoptar el papel activo una vez adultos.[11]​[46]​ La preferencia de relaciones homosexuales a las heterosexuales era visto como una cuestión de gusto personal, más que como una identidad homosexual en el sentido moderno.[11]​[46]​ Mientras que tener elpapel activo en las relaciones homosexuales no conllevaba un estigma social más allá del comportamiento licencioso, buscar un papel pasivo se consideraba tanto contra natura como vergonzoso para un hombre adulto.[11]​[46]​ Siguiendo los precedentes griegos, la tradición médica islámica consideraba paológico solo el caso del pasivo y no se preocupada de otras formas de comportamiento homosexual.[11]​

 
Mahmud de Gazni (vestido de rojo), dando la mano a un jeque, con su compañero Malik Ayaz detrás (1515).

Durante su época inicial, el crecimiento de la barba se consideraba la edad habitual en la que un adolescente perdía su atractivo homoerótico, como se demuestra en las protestas poéticas en las que el autor todavía consideraba a su amante hermoso, a pesar de que ya le crecía la barba. En épocas posteriores, la edad típica del amante se hizo más ambigua y este cambio tiene un prototipo que a menudo aparece en la poesía persa de soldados turcos.[11]​ Esta tendencia está bien ilustrada en la historia de Mahmud de Gazni (971–1030), gobernante del Imperio gaznávida, y su copero Malik Ayaz.[11]​ Su relación, que ha sido atestiguada en parte en fuentes contemporáneas, se convirtió en un motivo habitual de la literatura persa, comparable a la historia de Layla y Majnún.[11]​ Los poetas solían ilustrar el poder del amor señalando a Mahmud como ejemplo de un hombre que se convierte en "esclavo de su esclavo", mientras que Malik Ayaz se convertía en "la personificación del amado ideal y un modelo de la pureza en la literatura sufí."[47]​[48]​

Otros ejemplos famosos de homosexualidad incluyen al emir aglabí Ibrahim II de Ifriqiya (gobernó de 875–902), del que se decía que estaba rodeado de unos sesenta catamitas, a los que supuestamente trataba de forma horrible. El califa Al-Mutásim del siglo IX y algunos de sus sucesores fueron acusados de homosexualidad. Historias populares cuentan que, en tiempos de la Reconquista, el califa de Córdoba, Abderramán III ejecutó a cautivo joven de León por haber rechazado sus avances.[12]​

El poeta iraní del siglo XIV, Obeid Zakani, en sus múltiples historias y poemas satíricos ridiculizó la contradicción entre la estricta prohibición de la homosexualidad por un lado y su práctica común por otro. El siguiente fragmento es solo un ejemplo de su Ressaleh Delgosha: "Dos hombres viejos, que solían intercambiar sexo desde su infancia, estaban haciendo el amor en lo alto del minarete de la mezquita en la ciudad sagrada de Qom. Cuando ambos habían acabado su turno, uno le dijo al otro: 'prácticas vergonzosas han arruinado nuestra ciudad'. El otro hombre asintió con la cabeza y contestó: 'tú y yo somos los ancianos bendecidos de la ciudad, ¿qué esperas de los demás?'"[49]​

Fuentes europeas dicen del sultán otomano del siglo XV, Mehmed el Conquistador, "quien era conocido por poseer gustos sexuales ambivalentes, que envió un eunuco a la casa de Notaras, exgiéndole que le proporcionase su hermoso hijo de catorce años para el placer del sultán. Cuando Notaras se negó, el sultán inmediatamente ordenó su decapitación, junto con la de su hijo y su yerno; y las tres cabezas fueron colocadas en una mesa de banquetes delante de él."[50]​ Otro joven que Mehmed consideraba atractivo y que parece que fue más acomodaticio, fue Radu el Hermoso, el hermano de Vlad el Empalador, "Radu, rehen en Istambul, cuya belleza había atraído el interés del sultán y que por lo tanto fue selecionado para servir como una de sus pajes favoritos." Tras la derrota de Vlad, Mehmed colocó a Radu en el trono de Valaquia como vasallo. Sin embargo, las fuentes turcas niegan estas historias.[51]​

Según la Encyclopedia of Islam and the Muslim World:

Whatever the legal strictures on sexual activity, the positive expression of male homeoerotic sentiment in literature was accepted, and assiduously cultivated, from the late eighth century until modern times. First in Arabic, but later also in Persian, Turkish and Urdu, love poetry by men about boys more than competed with that about women, it overwhelmed it. Anecdotal literature reinforces this impression of general societal acceptance of the public celebration of male-male love (which hostile Western caricatures of Islamic societies in medieval and early modern times simply exaggerate).
Fuera cual fuera la estructura legal sobre actividades sexuales, la expresión positiva del sentimiento homoerótico en la literatura estaba aceptada y era cultivada con asiduidad, desde finales del siglo VIII hasta época moderna. Primero en árabe, pero más tarde también en persa, turco y urdú, la poesía amorosa de hombres sobre muchachos hacía mucho más que competir con aquella sobre las mujeres, la arrollaba. La literatura anecdótica refuerza la impresión de una aceptación social general de la celebración del amor entre hombres (que la literatura occidenteal hostil sobre las sociedades islámicas medievales y modernas simplemente exageran).
[52]​
 
Abás el Grande, sah de Irán, con un paje (1627).

Viajeros europeos señalaron que a Abás el Grande (1588-1629), sah de Persia, le gustaban las fiestas y el vino, pero también los pajes y coperos atractivos. Una pintura de Riza Abbasi, de carácter homoerótico, muestra al sah disfrutando de esos placeres.[53]​

"La homosexualidad fue un asunto simbólico clave a lo largo de la Edad Media en [la] Península iberica [islámica]. Como era de costumbre en todas partes hasta el siglo XIX, la homosexualidad no era vista como una disposición innata o un 'identidad'; la clave estaba en las prácticas sexuales no procreadoras, de las cuales la sodomía era la más controvertida." Por ejemplo, en "Alándalus las élites intelectuales y políticas se entregaban a los placeres homosexuales con gusto. La evidencias incluyen el comportamiento de gobernantes [...] que mantenían harenes masculinos."[54]​

En cuanto a épocas posteriores, del siglo XVI al XVIII, las actitudes no cambiaron en gran medida. Khaled el-Rouayheb (2014) mantiene que "mucha, por no decir la mayoría de la poesía amorosa existente del periodo tiene un tono pederástico, mostrando a un hombre adulto enamorado apasionadamente con un muchacho adolescente."[55]​ El-Rouayheb sugiere que aunque los teólogos islámicos consideraban la sodomía como un pecado horrendo, la mayoría no creía realmente que fuera ilícito enamorarse de un muchacho o expresar ese amor en poesía.[55]​ Sin embargo, en la sociedad secular el deseo masculino de penetrar a un joven deseado era considerado como comprensible, aunque ilegal.[56]​ Por otra parte, los hombres que adoptaban el papel pasivo soportaban un estigma social. El término médico ubnah cualificaba el deseo patológico de un hombre de ser exclusivamente penetrado. Entre los médicos que hablaban sobre el ubnah, Al-Razi creía que estaba relacionado con unos genitales pequeños y que era curable, siempre que el sujeto no fuese excesivamente afeminado y el comportamiento no fuese "prolongado".[57]​ Dawud al-Antaki afirmaba que podría haber sido causado por una sustancia antiácida incrustada en las venas del ano, causando su picor y por lo tanto la necesidad de buscar alivio.[58]​

En los escrítos místicos medievales, tal como es el caso de los textos sufíes, resulta "difícil determinar si el amado al que se dirigen es un muchacho o es dios".[59]​

Época contemporánea

Las actitudes hacia la homosexualidad en el Imperio otomano sufrieron un cambio drástico en el siglo XIX. Antes, la sociedad otomana aceptaba las relaciones homoeróticas como normales, a pesar de las condenas religiosas. La ley del sultanato otomano (kanun) tendía a tratar de forma igual a los homosexuales y a los heterosexuales. La literatura de interpretación de los sueños aceptaba la homosexualidad como natural, y Karagöz, el protagonista de muchas obras populares de teatro de sombras, mantenía sexo homosexual tanto activo como pasivo. Pero en el siglo XIX la sociedad otomana comenzó a recibir ideas sobre la sexualidad desde Europa, así como textos críticos sobre la sociedad otomana de autores europeos, que incluían la homosexualidad. Estas críticas asociaban la debilidad del Imperio y la corrupción de su gobierno con la "corrupción sexual". Hacia la década de 1850 estas ideas generaron vergüenza y autocensura entre la población en todo lo que se relacionaba con las actitudes tradicionales hacia el sexo en general y hacia la homosexualidad en particular. La literatura de la interpretación de sueños disminuyó, el teatro de sombras fue limpiado de sus elementos más vulgares y el homoerotismo comenzó a ser visto como anormal y vergonzoso.[60]​ A pesar de ello, la homosexualidad fue legalizada en el Imperio otomano en 1858, como parte de una serie de reformas durante el tanzimat.[61]​[62]​

En el siglo XIX y principios del XX, el contacto sexual homosexual era visto como relativamente normal en Oriente medio, debido en gran parte a la extendida segregación por sexos, lo que convertía a los encuentros heterosexuales fuera del matrimonio en muy difíciles.[63]​ Según Georg Klauda,"innumerables escritores y artistas, como André Gide, Oscar Wilde, Edward M. Forster y Jean Genet peregrinaron en los siglos XIX y XX desde la homofóbica Europa hacia Argelia, Marruecos, Egipto y varios otros países árabes, donde el sexo homosexual no solo no recibía discriminación y segregación subcultural, sino que más bien, además como resultado de la rígida separación de los sexos, parecía estar disponible en cada esquina."[63]​

Con referencia al mundo islámico en su sentido más extenso, Tilo Beckers afirma que el rechazo moderno y la criminalización de la "homosexualidad en el islam ganó impulso a través de los efectos exógenos del colonialismo europeo [...]" El pensamiento europeo de la época trataba la homosexualidad como "contra natura".[64]​ Según Thomas Bauer, catedrático de la Universidad de Münster, durante unos mil años, hasta 1979, no hay ningún caso documentado en el mundo islámico en el que un hombre hubiera sido juzgado por relaciones sexuales consentidas con otro hombre. A pesar de que los movimientos islámicos contemporáneos condenan la homosexualidad como una forma de decadencia occidental, el prejuicio actual contra la homosexualidad entre el público musulmán procede de una amalgama de la tradición legal islámica, con nociones populares que fueron importadas de Europa durante el colonialismo, cuando la superioridad militar y cultural occidental convirtieron las nociones occidentales sobre la homosexualidad en especialmente influyentes.[65]​

En algunos países de mayoría islámica las actuales leyes homófobas fueron implantadas por los poderes coloniales europeos o los órganos soviéticos, que se mantuvieron tras la independencia.[66]​[67]​ El código penal indio de 1860, que incluía un artículo contra la homosexualidad, fue empleado de base del código penal de otras partes del Imperio británico.[68]​ De entre las excolonias británicas y francesas, sólo Jordania, Baréin y la India —tan recientemente como en 2018— han abolido las penas contra el sexo homosexual consentido introducidas por las potencias coloniales.[67]​

La persecución de los homosexuales se ha visto exacerbada en las últimas décadas por el aumento del fundamentalismo islámico y la emergencia de movimientos LGBT en Occidente, que ha permitido pintar a la homosexualidad como una importación nociva de Occidente.[67]​ Esta actitud se ha visto reflejada tanto en clérigos suníes como chías. Así, en 2017 el jeque egipcio Yusuf al-Qaradawi, que ha sido presidente del European Council for Fatwa and Research, respondió a la pregunta sobre si los homosexuales deberían ser castigados, "hay desacuerdo [... pero] lo importante es que se trate el acto como un delito."[69]​ Desde el punto de vista chía, el ayatolá Alí Jamenei, líder supremo de Irán ha afirmado que "no hay peor forma de degeneración moral que [la homosexualidad...] Pero no se paran ahí. En el futuro, so se exactamente cuando, legalizarán el incesto o incluso peor."[70]​ Mohammad Javad Larijani, un consejero cercano a Jamenei añadió que "[la homosexualidad] es considerada la norma en Occidente y nos están forzando a aceptarla. Estamos muy en contra de eso."[71]​

Estatus legal en los países musulmanes actuales

 
Países en los que las relaciones sexuales entre hombres es ilegal:      pena de muerte     cadena perpetua     prisión      pena no aplicada

La homosexualidad tiene un estatus legal bastante diferente según los países, pero aún es un delito en muchos países musulmanes, las penas que se imponen son muy dispares, como ya se ha mencionado antes, y pueden suponer incluso la pena de muerte en ejecución publica como en Arabia Saudí o Irán.[72]​[73]​ La mayoría de las organizaciones de derechos humanos, tales como Human Rights Watch y Amnistía Internacional condenan las leyes que consideran las relaciones homosexuales entre adultos un delito. Desde 1994 el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas ha regulado que tales leyes violan el derecho a la privacidad garantizada por la Declaración Universal de los Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Incluso así la mayoría de los países musulmanes mantienen que esas leyes son necesarias para la preservación de la moralidad y virtud islámica. De todas las naciones de mayoría musulmana solo Turquía[74]​ ha modificado su legislación para legalizar la homosexualidad y solo Bosnia y Herzegovina tiene legislación antidiscriminación. En algunos países no hay una legislación específica para condenar a los homosexuales, pero se les condena bajo leyes de moral pública, como en Egipto, o son víctimas de crímenes de honor, como en Jordania. En algunos países, aunque sigue siendo ilegal, la homosexualidad es tolerada si no es pública, como en Líbano o Túnez.

Pena de muerte

En 2016, la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA) publicó su último informe State Sponsored Homophobia Report ("Informe sobre la homofobia promovida por el estado"). El informe menciona a trece países que castigan con la pena de muerte "actos sexuales homosexuales" haciendo referencia a leyes basadas en la sharia. En Irán, Arabia Saudí y Yemen, la pena de muerte está legislada a nivel nacional; de forma local, en Nigeria, en las provincias del norte y en Somalia en las provincias del sur; en la legislación, pero no implementada, en Afganistán, Mauritania, Paquistán y los Emiratos Árabes Unidos; introducida por cortes no estatales por Estado Islámico en partes de Irak y Siria y por los hutíes en Yemen.[75]​ Adicionalmente, Brunéi ha ido introduciendo de forma gradual desde 2014 un nuevo código penal basado en la sharia que prescribe la lapidación para el sexo entre hombres,[76]​[77]​ incluyendo a menores y no musulmanes, también los extranjeros.[78]​

Estas ejecuciones no son infrecuentes, aunque resulta difícil conseguir información debido a lo opaco del sistema judicial. Activistas que defienden los derechos humanos, entre ellos Amnistía Internacional, afirman que entre 4000 y 6000 hombres gays y lesbianas han sido ejecutados en Irán por crímenes relacionados con la homosexualidad desde 1979.[79]​[80]​ Según la The Boroumand Foundation,[81]​ existen por lo menos 107 ejecuciones documentadas por acusaciones relacionadas con la homosexualidad entre 1979 y 1990.[82]​ Uno de los casos más mediáticos fue la ejecución de Mahmoud Asgari y Ayaz Marhoni en 2005.[83]​[84]​[85]​ No está clara la edad de los tres menores involucrados cuando ocurrieron los hechos, pero se cree que todos eran menores y que por lo menos uno de los ejecutados todavía lo era. La ejecución fue por una supuesta violación de otro menor de 13 años, pero OutRage afirma que el sexo fue consentido.[86]​ Otro caso similar en diciembre de 2007 fue el de Makwan Moloudzadeh, otro menor de 13 años acusado de la violación de tres menores. A pesar de que los tres menores retractaron su acusación y Moloudzadeh retractó su confesión, y a pesar de que a los 13 años no se le podía aplicar la pena de muerte, Moloudzadeh fue ejecutado sin que su abogado o su familia fueran informados antes.[87]​[88]​ En 2016 Irán confirmó la primera ejecución de un menor por homosexualidad.[89]​ Las ejecuciones continúan a 2019; un hombre fue ejecutado en enero de 2019 en la ciudad de Kazerun por homosexualidad y por haber secuestrado a dos menores de 15 años.[90]​

En Arabia Saudí, que no posee un código penal codificado,[91]​ se suele interpretar la sharía de forma que musulmanes casados que practican la sodomía o musulmanes que practican la sodomía con no musulmanes pueden ser lapidados, aunque el castigo depende de la interpretación del juez.[92]​ En general, el sistema judicial saudí es muy opaco y resulta muy difícil conocer detalles o la veracidad de casos concretos. El caso de dos travestidos paquistaníes que fueron metidos en un saco y apalizados hasta la muerte ha sido negado por las autoridades saudíes.[91]​ En la mayoría de los casos de aplicación de la pena de muerte se trata de inmigrantes en los que además de la homosexualidad se acumulan otros delitos como violación, asesinato, o tráfico de drogas, como ejemplifica el caso de un ciudadano yemení que fue decapitado y posteriormente crucificado por la violación y asesinato de un ciudadano paquistaní.[93]​[94]​

Latigazos

Otro castigo muy extendido son los latigazos. En Irán se aplican a la parte activa 100 latigazos si no está casado o si no ha habido uso de la fuerza; en caso contrario, se le condenaría como al pasivo a la pena de muerte. También en Sudán se castiga a 100 latigazos a quienes cometan el delito de sodomía por primera vez.[95]​ En Arabia Saudita se ha condenado a homosexuales a 1000 latigazos por grabar un video gay[96]​ o a 450 por usar Twitter para ligar.[97]​ En la reciente introducción de la sharía en Brunéi, los latigazos son otro posible castigo por homosexualidad.[78]​[76]​

Los latigazos como castigo también están muy extendidos en Aceh, provincia de Indonesia, donde homosexuales son condenados regularmente. Inicialmente realizados de forma pública, las protestas internacionales llevaron a que el gobernador decidiera en 2017 que se realizaran a puerta cerrada. A pesar de ello, en 2018 dos hombres todavía recibieron 80 latigazos en una plaza pública por homosexualidad.[98]​[99]​

En 2018 se introdujo por primera en Malasia vez el castigo para lesbianas, que recibieron seis latigazos.[100]​

Situación legal por país

A continuación se muestra en una tabla con la situación legal de la homosexualidad en los distintos países de mayoría musulmana:[101]​

Véase también: Legislación sobre la homosexualidad en el mundo
País Leyes contra la homosexualidad Condena Leyes de unión homosexual Leyes contra la discriminación Adopción
Afganistán   Sí Prisión - Muerte   No   No   No
Albania   No -   No   Sí   No
Arabia Saudita   Sí Latigazos - Muerte   No   No   No
Argelia   Sí Multa - 3 años   No   No   No
Azerbaiyán   No -   No   No   No
Baréin Penada solo la masculina Multa - 10 años   No   No   No
Bangladés   Sí 10 años - Cadena perpetua   No   No   No
Bosnia y Herzegovina   No -   No   Sí   No
Brunéi   Sí Multa - 10 años   No   No   No
Burkina Faso   No -   No   No   No
Catar   Sí Multa - 5 años   No   No   No
Chad   No -   No   No   No
Comoras   No -   No   No   No
Costa de Marfil   No -   No   No   No
Egipto   No. *Pero se penaliza como inmoralidad 3 meses - 5 años[102]​   No   No   No
Emiratos Árabes Unidos   Sí Multa - Muerte   No   No   No
Eritrea   Sí 10 días - 3 años   No   No   No
Gambia   Sí Multa - 14 años   No   No   No
Guinea   Sí 6 meses - 3 años   No   No   No
Guinea-Bisáu   Sí 6 meses - 3 años en
campos de trabajo forzado[103]​		   No   No   No
Indonesia   Sí. *Solo en regiones bajo Sharia -   No   No   No
Irán   Sí Para hombres: Prisión - Muerte.
Situación incierta para las mujeres		   No   No   No
Irak   No -   No   No   No
Jordania   No -   No   No   No
Kazajistán   No -   No   No   No
Kuwait Si Multa - 10 años   No   No   No
Líbano Penada solo la masculina Multa - 1 año   No   No   No
Libia Si Multa - 5 años   No   No   No
Malasia   Sí Multa - 20 años   No   No   No
Maldivas Penada solo la masculina Multa - 10 años   No   No   No
Malí   No -   No   No   No
Mauritania   Sí Muerte   No   No   No
Marruecos   Sí 6 meses - 3 años   No   No   No
Níger   No -   No   No   No
Nigeria   Sí. *Solo en regiones bajo Sharia[104]​ 5 - 14 años/Muerte   No   No   No
Omán   Sí Multa - 3 años   No   No   No
Pakistán   Sí 2 años - Cadena perpetua   No   No   No
Senegal   Sí 1 mes - 5 años   No   No   No
Sierra Leona   Sí Cadena perpetua   No   No   No
Somalia   Sí. *Solo en regiones bajo Sharia 3 meses - 3 años/Muerte   No   No   No
Sudán   Sí 5 años - Muerte   No   No   No
Siria   Sí Multa - 3 años   No   No   No
Tayikistán   No -   No   No   No
Tanzania   Sí Multa - 25 años   No   No   No
Túnez   Sí Multa - 3 años   No   No   No
Turquía   No -   No   No   No
Turkmenistán Penada solo la masculina Multa - 2 años   No   No   No
Uzbekistán Penada solo la masculina[105]​ Multa - 3 años   No   No   No
Yemen   Sí Fustigamiento - Muerte   No   No   No
Yibuti   Sí 10 - 12 años   No   No   No

Sociedad

Opinión pública

Una encuesta del Pew Research Center de 2013 indica que los musulmanes consideran por una abrumadora mayoría la homosexualidad inmoral. La opinión de los musulmanes que consideraban que la homosexualidad no era moralmente aceptable iba desde el 99% en Camerún, el 98% en Etiopía, o el 97% de Líbano, al 71% de Guinea-Bisáu.[106]​ Ese mismo año, el Pew Research Center publicó otra encuesta sobre la aceptación de la homosexualidad en el mundo, dejando clara una gran división entre los países occidentales de América y Europa y los países musulmanes y de África. Así, un 97% de tunecinos, un 97% de jordanos, un 95% de egipcios, un 93% de indonesios, un 87% de paquistaníes, un 86% de malayos, 80% de libaneses y un 78% de turcos consideraban que la homosexualidad "no debería ser aceptada por la sociedad".[107]​

 
Musulmanes protestando la marcha del Orgullo Gay de Nottingham (Inglaterra) en 2010

Los musulmanes que viven en países occidentales suelen rechazar la homosexualidad en mayor medida que la media de los países en los que viven. Una encuesta de 2007 realizada entre musulmanes británicos mostraba que un 61% opinaba que la homosexualidad debería ser ilegal, alcanzando el 71% entre los jóvenes musulmanes.[108]​ En 2009, una encuesta de Gallup mostraba que ninguno de los 500 musulmanes británicos encuestados consideraba que la homosexualidad era "moralmente aceptable". El hecho contrasta con el 35% de los 1001 musulmanes franceses que consideraban que la homosexualidad era moralmente aceptable.[109]​ En una encuesta realizada por ICM a 1081 musulmanes británicos en 2016, el 52% estaban en desacuerdo con la afirmación "la homosexualidad debería ser legal en Gran Bretaña", mientras que un 18% estaba de acuerdo. En la misma encuesta, el 56% de los musulmanes británicos estaba en desacuerdo con la frase "el matrimonio homosexual debería ser legal en Gran Bretaña", comparado con un 20% del grupo de control, y un 47% estaba en desacuerdo con la frase " es aceptable que un homosexual sea profesor en una escuela", comparado con un 14% del grupo de control.[110]​ En Estados Unidos la opinión sobre la homosexualidad ha ido mejorando, aunque sigue a distancia de la media nacional. Así, en 2007 sólo un 27% consideraban que la homosexualidad debía ser aceptada; en 2011 ya eran el 39% y en 2017 ya era una escasa mayoría del 52%,[111]​ lo que los coloca por encima de la aceptación en grupos evangélicos.[112]​ En una encuesta de 2012, el 51% de los turcos en Alemania —que representan dos tercios de la población musulmana de Alemania—[113]​ consideraban la homosexualidad una enfermedad.[114]​

Violencia homófoba

La violencia homófoba toma aspectos muy distintos en los diferentes países de mayoría islámica. En general, las mujeres transexuales son consideradas hombres gais, al no serles reconocida su identidad de género.[115]​

El caso más extremo de persecución es el ocurrido en los territorios dominados por Estado Islámico en Irak y Siria de 2014 a 2017. Este acoso de homosexuales tuvo su antecedente en Irak en el asesinato de emos en 2012, cuando hasta 70 jóvenes fueron torturados y asesinados por "bloques" —es decir, fueron golpeados con bloques de cemento prefabricado hasta la muerte—, por "satanismo" y ser "contra natura". Los autores de los asesinatos nunca han sido determinados, pero existen sospechas fundadas de que detrás se hallaban milicias paramilitares y la policía religiosa.[116]​[117]​ El gobierno irakí seguía con su campaña de terror y ejecuciones extrajudiciales de homosexuales en 2017.[118]​ En Siria la situación también empeoró hacia 2012, tras las revueltas populares en Siria.[119]​ Las detenciones, secuestros y extorsión de homosexuales se convirtieron en la regla en los territorios dominados por Jabhat al Nusra y Estado Islámico, exigiendo rescates de hasta 11 000 $.[120]​[119]​ Hacia 2014 comenzaron los asesinatos por lanzamiento desde edificios altos y posterior lapidación de hombres acusados de sodomía. Se calcula que por lo menos 120 hombres han sido ejecutados es esta manera en territorio sirio e irakí dominado por Estado Islámico, aunque su número exacto es difícil de determinar.[121]​[119]​[122]​ Otras milicias y grupos en Siria, como Ahrar al-Sham o la llamada «Corte Judicial de Alepo», también han sido acusados del asesinato de homosexuales.[123]​ El secuestro, tortura y violación de homosexuales siguen siendo habituales, tanto en Siria e Irak, como en Afganistán.[124]​[125]​

Un caso similar de persecución paraestatal es el de persecución de homosexuales por grupos parapoliciales en Chechenia en 2017 y 2019.[115]​[126]​ El gobierno de la República de Chechenia, una provincia de la Federación Rusa, ha lanzado una caza de personas bajo sospecha de ser homosexuales, que incluye el secuestro, encarcelamiento y tortura de los desaparecidos en campos de concentración. Un número desconocido de hombres han muerto como consecuencia del trato recibido.[127]​[128]​ El caso más prominente es el del cantante Zelimján Bakáyev, que desapareció en 2017 tras viajar a Grozni para celebrar la boda de su hermana.[129]​

Otra forma extendida de violencia son los crímenes de honor, en lo que es la misma familia la que asesina a la persona que supuestamente ha traído deshonor a la familia, en este caso, sobre todo hombres afeminados o "pasivos" en el sexo. En Irán es perfectamente legal para el padre o el abuelo asesinar al hijo o nieto gay.[130]​ En Chechenia el mismo presidente, Ramzán Kadýrov, ha hecho público que perdonará los crímenes de honor contra personas LGBT; las mismas fuerzas paramilitares animan/amenazan a las familias para "solucionar" ellas mismas el "problema".[131]​ En Siria, en el caos de la guerra, las familias también asesinan a los miembros que les han traído "deshonor".[124]​ Incluso en Turquía, uno de los países islámicos más avanzados en derechos LGBT, los asesinatos de honor son una ocurrencia regular.[132]​[133]​ El caso más conocido es el del estudiante Ahmet Yıldız, asesinado por su padre en 2008.[134]​[135]​ Tan recientemente como 2021, el iraní Ali Fazeli Monfared fue asesinado por su hermanastro y dos de sus primos, que posteriormente llamaron a la madre para decirle donde podía encontrar el cuerpo decapitado de su hijo.[136]​[137]​

En Turquía, donde la homosexualidad es legal, el asesinato de mujeres transexuales es habitual, siendo en 2013 el primer país en número de homocidios transfóbicos de entre los miembros del Consejo de Europa y el séptimo del mundo.[138]​[139]​ De 2008 a 2016 se habían producido 43 asesinatos.[140]​ El caso más conocido fue el de Hande Kader en 2008, que llegó a generar noticias internacionales.[141]​ Asesinatos de mujeres transexuales también son habituales en Paquistán; de 2008 a 2016 se habían producido 37 asesinatos.[140]​

Incluso en países en los que hay una cierta "tolerancia" social hacia la homosexualidad, existe el peligro de acoso y violencia. Por ejemplo, en Marruecos, una mujer transgénero fue perseguida y violentamente agredida en la calle por una multitud en Fez en julio de 2015.[142]​[143]​ Otro caso ocurrió en Beni Mellal, cuando un grupo de hombres irrumpió en una vivienda donde sorprendieron a una pareja gay desnudos en la cama. Los dos hombres fueron brutalmente agredidos y luego, ensangrentados y desnudos, fueron sacados a la calle para una humillación pública.[144]​[145]​ Ambos casos se han dado a conocer gracias a grabaciones que se han publicado en Internet.[144]​[142]​ Pero los incidentes más graves en Marruecos han sido los disturbios de Alcazarquivir en 2007, en los que una turba de entre 6 000 y 13 000 personas recorrieron la ciudad en busca de un grupo de personas que aparecían en un vídeo de una supuesta boda homosexual.[146]​

Violencia homófoba islámica en Occidente

Juan Guerrero recuerda el asesinato de su hijo en el atentado terrorista en la discoteca Pulse de Orlando.

El mayor caso de violencia homófoba islámica en Occidente fue el ataque terrorista contra la discoteca gay Pulse, en Orlando (Florida) el 12 de junio de 2016. La masacre fue en su momento el segundo mayor ataque terrorista en suelo estadounidense después de los atentados del 11 de septiembre de 2001 y el mayor ataque contra la comunidad LGBT del país, costando la vida a 50 personas.[147]​ El terrorista juró lealtad a Estado Islámico justo antes del ataque[148]​ y el grupo asumió su autoría.[149]​ Planes para ataques similares por elementos islamistas han sido abortadas por la policía en Seattle, EE. UU., en 2013, donde un terrorista trató de incendiar una discoteca en Nochevieja con 300 personas en su interior;[150]​ en 2017 y 2018 en Francia;[151]​[152]​ y en 2018 en Alemania.[153]​

En 2008, un grupo de diez jóvenes musulmanes asaltaron un pase de modas realizado en Ámsterdam a favor de la tolerancia a personas LGBT; el modelo Mike Du Pree fue atacado violentamente, tirado de la pasarela y sufrió diversas heridas.[154]​ En 2012 un grupo de cinco jóvenes musulmanes atacaron un bar con gases lacrimógenos en la zona gay de Le Marais, en París.[155]​[156]​

Las agresiones también se realizan a inmigrantes LGBT de países musulmanes por otros inmigrantes, a menudo en los mismos centros de acogida. Esto ha llevado a la necesidad de abir centros de acogida especializados para la comunidad LGBT en Alemania.[157]​ En España se acaba de abrir una residencia para refugiados LGBT financiada por la Comunidad de Madrid.[158]​ En 2016 un joven transexual tunecino fue apuñalado por un grupo de autoproclamados miembros de Estado Islámico en Bélgica.[159]​

Homonacionalismo islamófobo

Véanse también: Homonacionalismo e Islamofobia.

En países occidentales, han surgido grupos y movimientos sociales y políticos, tanto dentro como fuera del movimiento LGBT, especialmente vinculados a la ultraderecha, que tienen un discurso islamofóbico contra los inmigrantes provenientes del mundo árabe, en su mayoría de países que aplican la ley sharia, donde se criminalizan los actos homosexuales entre adultos, consensuados y dentro del ámbito privado, argumentando mediante generalización apresurada, que todos los musulmanes, por provenir de esa cultura, fomentan o incitan el rechazo hacia la comunidad LGBT y promueven, justifican o perpetran ellos mismos, delitos de odio homofóbicos, incluso desconociendo a los asilados musulmanes LGBT que temen ser sancionados, encarcelados o ejecutados por su orientación sexual.[160]​[161]​

Véase también

Referencias

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  16. إسماعيل العجلوني(Ismail Ajlouni). كشف الخفاء ومزيل الإلباس (Kash Al-khafa). p. hadith no. 2997. «لا تنظروا إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور».  (cf. Dictionary of Modern Written Arabic 3rd ed. p. 878: فيه لمحة من ابيه = he looks like his father)
  17. Elyse Semerdjian (2007). «Islam». En Jeffrey S. Siker, ed. Homosexuality and Religion: An Encyclopedia. Greenwood Press. p. 131. «The Prophet also issued warnings such as "do not gaze at the beardless youths, for verily they have eyes more tempting than the houris" (Wright, 7). These beardless boys are also described as wearing sumptuous robes and having perfumed hair.» 
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  •   Datos: Q954998
  •   Multimedia: Homosexuality and Islam

Septiembre 24, 2021
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Las opiniones islamicas sobre la homosexualidad son variadas El Hadiz contienen condenas expresas de los actos sexuales entre personas del mismo sexo El Coran menciona en dos suras la historia del pueblo de Lot tambien conocidos como sodomitas quienes fueron destruidos por participar en actos malvados corrupciones violaciones a viajeros y entre eso practicaban la homosexualidad era un Pueblo que excedia los limites segun el Coran El castigo legal para la sodomia ha ido cambiando segun las escuelas juridicas algunas prescriben la pena capital mientras que otras prescriben un castigo discrecional menor La homosexualidad es considerada un delito y esta prohibida en la mayoria de paises islamicos como en Arabia Saudi o Iran En algunos paises islamicos relativamente seculares o multi religiosos como Argelia Marruecos Tunez Indonesia o Turquia hay mas tolerancia Poblacion musulmana porcentual por pais Pew Research Center 2014 Derechos LGBT en las Naciones Unidas Paises que apoyaron la declaracion de los derechos LGBT en la Asamblea General o en el Consejo de Derechos Humanos en 2008 o 2011 Paises que apoyaron una declaracion contraria a la anterior en 2008 y continuaban con su oposicion en 2011 Paises que no apoyaron ninguna de las dos declaraciones No eran miembros en 2008 Paises sin derecho a voto A pesar de esto la tematica homoerotica ha estado muy presente en la literatura clasica del mundo arabe e islamico En la poesia arabe clasica se celebra muy a menudo el amor masculino siendo mas frecuente que las expresiones de atraccion a las mujeres 1 Algunos de los mas importantes poetas arabes como Abu Nuwas fueron abiertamente homosexuales Las mil y una noches el ejemplo mas conocido de la literatura popular arabe medieval abunda en referencias al amor homosexual me parece oh jeque que eres de los que prefieren los jovenzuelos a las mujeres Mi amigo sonrio y dijo Asi es Ella pregunto Y por que oh jeque me concederas oh mi senora que nada en la mujer puede compararse a las perfecciones de un joven hermoso a su talle flexible a la finura de sus miembros al conjunto de colores tiernos que hay en sus mejillas a la gentileza de su sonrisa y al encanto de su voz Por cierto que para ponernos en guardia contra una cosa tan evidente nos dice el propio Profeta No prolongueis vuestras miradas sobre los mozuelos sin barba porque tienen ojos mas tentadores que los de las huries 2 En ello pudo influir la tradicional separacion de sexos que han favorecido que las practicas homosexuales no sean infrecuentes aunque a menudo de forma clandestina y bajo un velo de hipocresia Algunos exegetas musulmanes insisten en esta aceptacion de facto de la homosexualidad hasta bien entrado el siglo XX en el que la influencia colonial por un lado y el desarrollo de movimientos islamistas y puritanos como el wahhabismo por otro hace de la homosexualidad un acto abominable y un delito La persecucion de los homosexuales en el mundo islamico es muy reciente y tiene que ver con la colonizacion y la influencia de occidente Existen innumerables pruebas de que hasta la colonizacion la homosexualidad era plenamente aceptada Durante las primeras decadas del siglo XX el Magreb fue un paraiso para los homosexuales que huian de la puritana Europa en busca de la libertad sexual que se vivia en tierras del islam En Marruecos la homosexualidad es considerada un delito tan solo desde 1972 y esto a causa de la influencia saudi En Indonesia el pais con mas musulmanes en el mundo jamas ha estado prohibida siendo la escuela shafi i mayoritaria La aceptacion de la homosexualidad en la historia del islam esta ampliamente documentada en diferentes epocas y territorios No era algo oculto o marginal sino aceptado socialmente Los estudiosos occidentales de la homosexualidad han destacado con asombro la actitud mostrada hacia este tema en dar al islam Merece destacarse la vision de John Boswel sobre la homosexualidad en al Andalus de sus obras Cristianismo tolerancia social y homosexualidad y Las bodas de la semejanza 3 Ciertos musulmanes liberales tales como los miembros de la Fundacion Al Fatiha aceptan la homosexualidad y la consideran como algo natural contemplando la condena religiosa como algo obsoleto en el contexto de la sociedad moderna interpretando que el Coran se manifiesta en contra de la lujuria homosexual pero no dice nada sobre el amor homosexual La escritora lesbiana Irshad Manji ha expresado la opinion de que la homosexualidad es permisible dentro del Islam sin embargo esta sigue siendo una opinion minoritaria En el Chiismo islamico pensadores como el ayatola Jomeini han argumentado a favor de la legalizacion de las operaciones de cambio de sexo si un hombre se siente mujer ya que el Coran no menciona nada en contra del cambio de sexo y de hecho estas intervenciones son legales actualmente en Iran Coran abierto Indice 1 Escritura y jurisprucencia islamica 1 1 En el Coran 1 1 1 Mensajeros de Lot 1 1 2 Zina verso 1 1 3 Coperos en el paraiso 1 2 El hadiz y el atar 1 3 Ley islamica tradicional 1 4 Interpretaciones modernistas de las escrituras y de la sharia 2 Historia de la homosexualidad en las sociedades islamicas 2 1 Epoca premoderna 2 2 Epoca contemporanea 3 Estatus legal en los paises musulmanes actuales 3 1 Pena de muerte 3 2 Latigazos 3 3 Situacion legal por pais 4 Sociedad 4 1 Opinion publica 4 2 Violencia homofoba 4 2 1 Violencia homofoba islamica en Occidente 5 Homonacionalismo islamofobo 6 Vease tambien 7 Referencias 8 Bibliografia 9 Enlaces externosEscritura y jurisprucencia islamica EditarEn el Coran Editar Mensajeros de Lot Editar Lot huyendo de la ciudad con sus hijas su esposa muere por una roca El Coran contiene varias alusiones a la homosexualidad lo que ha gernerado una considerable exegetica y comentario juridico a lo largo de los siglos 4 El tema se aborda de forma mas clara en la historia de Sodoma y Gomorra siete versiculos despues de que los habitantes de Sodoma exigen acceso sexual a los mensajeros enviados por dios al profeta Lot 4 5 6 7 La narracion coranica se ajusta en gran medida a la que se encuentra en el Genesis 4 En un pasaje del Coran se dice que los hombres solicitaron a sus invitados de el Coran 54 37 usando una expresion que se utiliza para describir el intento de seduccion de Jose y en multiples pasajes son acusados de venir con lujuria a los hombres en lugar de a las mujeres o sus esposas 4 El Coran usa el termino abominacion en arabe فاحشة romanizado faḥisa sin precedentes en la historia del mundo Sura 7 80 84 Y a Lot Cuando dijo a su pueblo Cometeis una deshonestidad que ninguna criatura ha cometido antes Ciertamente por concupiscencia os llegais a los hombres en lugar de llegaros a las mujeres Si sois un pueblo inmoderado Lo unico que respondio su pueblo fue Expulsadles de la ciudad Son gente que se las da de puros Y les salvamos a el y a su familia salvo a su mujer que fue de los que se rezagaron E hicimos llover sobre ellos una lluvia Y mira como terminaron los pecadores Sura 26 160 175 El pueblo de Lot contradijo a los enviados Cuando su hermano Lot les dijo Es que no vais a temer a Ala Teneis en mi a un enviado digno de confianza Temed pues a Ala y obedecedme No os pido por ello ninguna recompensa Mi recompensa no incumbe sino al Senor del universo Os llegais a los varones de entre los creados y descuidais a vuestras esposas que vuestro Senor ha creado para vosotros Si sois gente que viola la ley Dijeron Si no paras Lot seras ciertamente expulsado Dijo Detesto vuestra conducta Senor Salvanos a mi y a mi familia de lo que hacen Y les salvamos a el y a su familia a todos salvo a una vieja entre los que se rezagaron Luego aniquilamos a los demas E hicimos llover sobre ellos una lluvia Lluvia fatal para los que habian sido advertidos Ciertamente hay en ello un signo pero la mayoria no creen En verdad tu Senor es el Poderoso el Misericordioso La literatura exegetica posterior se construyo sobre estos versiculos segun los autores trataban de dar sus propios puntos de vista sobre lo que paso Hubo un consenso general entre los exegetas de que la abominacion aludida por los pasajes del Coran fue el intento de sodomia especificamente el coito anal entre hombres 4 Los pecados de la gente de Lot en arabe لوط posteriormente se convirtieron en proverbial y las palabras arabes para denominar el sexo entre hombres en arabe لواط romanizado liwaṭ y para la persona que realiza tales actos en arabe لوطي romanizado luṭi ironicamente derivan ambas del nombre de Lot a pesar de que Lot era el unico que no demandaba sexo 8 Zina verso Editar Solo un pasaje en el Coran prescribe una posicion estrictamente legal Sin embargo no se limita a la conducta homosexual sino que se ocupa mas bien con la zina relaciones sexuales ilicitas 9 Sura 4 15 16 Llamad a cuatro testigos de vosotros contra aquellas de vuestras mujeres que cometan deshonestidad Si atestiguan recluidlas en casa hasta que mueran o hasta que Ala les procure una salida Si dos de los vuestros la cometen castigad a ambos severamente Pero si se arrepienten y enmiendan dejadles en paz Ala es indulgente misericordioso La mayoria de los exegetas consideran que estos versiculos se refieren a relaciones heterosexuales ilicitas aunque un punto de vista minoritario atribuido al erudito mu tazili Abu Muslim al Isfahani las interpreto como referentes a las relaciones homosexuales Esta opinion fue ampliamente rechazada por los eruditos medievales pero ha encontrado cierta aceptacion en tiempos modernos 4 Coperos en el paraiso Editar Algunos versiculos del Coran que describen el paraiso se refieren a muchachos inmortales 56 17 76 19 u hombres jovenes 52 24 que sirven vino bendecido Aunque la literatura tafsir no interpreta esto como una alusion homoerotica la conexion se hizo en otros generos literarios mayormente de forma humoristica 4 Por ejemplo el poeta abasi Abu Nuwas escribio 10 Un muchacho hermoso vino llevando el vinoCon las manos lisas y los dedos tenidos con hennaY con el pelo largo de rizos dorados alrededor de sus mejillas Tengo un muchacho que es como los hermosos muchachos del paraisoY sus ojos son grandes y hermosos Los juristas de la escuela hanafi se tomaron la cuestion de forma seria considerando pero en ultima instancia rechazando la sugerencia de que los placeres homosexuales eran como el vino prohibidos en este mundo pero disfrutados en el mas alla 4 11 El hadiz y el atar Editar El hadiz dichos y hechos atribuidos a Mahoma muestran que el comportamiento homosexual no se desconocia en Arabia en el siglo VII 12 Sin embargo dado que el Coran no especifica el castigo de la sodomia homosexual los juristas islamicos se apoyaron cada vez mas en varios hadiz mas explicitos pero mal atestiguados 4 en un intento de encontrar una guia sobre el castigo adecuado 12 Si bien no hay informacion en relacion con la homosexualidad en las colecciones de hadiz mas conocidas de Bukhari y Muslim otras colecciones canonicas incluyen una serie de condenas del acto del pueblo de Lot coito anal masculino 11 Por ejemplo Abu Isa Mahoma ibn Isa at Tirmidhi que compilo el Sunan al Tirmidhi alrededor del 884 d C escribio que Mahoma habia prescrito la pena de muerte tanto para el activo y como para el pasivo asociado Narrado por Abdullah Ibn Abbas el Profeta dijo si encuentras a alguien haciendo lo que hizo la gente de Lot mata al que lo hace y al que se lo estan haciendo Sunan Abu Dawood 38 4447 Al Tirmidhi 15 1456 Ibn Maayah 20 2561 Narrado por Abdullah Ibn Abbas si un hombre que no esta casado es sorprendido cometiendo sodomia sera apedreado hasta la muerte Sunan Abu Dawood 38 4448 Ibn al Yawzi 1114 1200 escribiendo en el siglo XII afirmo que Mahoma habia maldecido a sodomitas en varios hadiz y habia recomendado la pena de muerte tanto para los activos como para los pasivos en actos homosexuales 13 Se ha narrado que Ibn Abbas dijo el Profeta dijo maldito es aquel que hace la accion del pueblo de Lot Musnad Ahmad 1878 Ahmad narro de Ibn Abbas que el Profeta de Dios dijo que Dios maldiga al que hace la accion del pueblo de Lot que Ala maldiga al que hace la accion del pueblo de Lot tres veces Musnad Ahmad 2915 Al Nuwayri 1272 1332 en su Nihaya afirma que Mahoma supuestamente dijo que lo que mas temia para su comunidad eran las practicas del pueblo de Lot aunque parece haber expresado la misma idea con respecto al vino y la seduccion femenina 12 Se narro que Jabir el Profeta dijo no hay nada que teme para mas mis seguidores que la escritura del pueblo de Lot al Tirmidhi 1457 Ibn Maayah 2563 Otros hadices parecen permitir sentimientos homoeroticos siempre y cuando no aboquen en actos concretos 14 Un hadiz reconoce la tentacion homoerotica y advierte contra ella no miren a los jovenes imberbes porque de cierto tienen ojos mas tentadores que las huris 15 o es cierto se asemejan a las huris 16 A estos jovenes imberbes tambien se les describe como usando tunicas suntuosas y con el cabello perfumado 17 Ademas hay una serie de supuestas pero mutuamente incoherentes informaciones atar de castigos por sodomia ordenados por los primeros califas 11 Abu Bakr al parecer recomendo derribar una pared sobre el culpable o sino quemarlo vivo 18 mientras que de Ali Ibn Abi Talib se dice que ordeno la muerte por lapidacion de un sodomita y en octra ocasion su lanzamiento de cabeza desde un minarete segun Ibn Abbas este ultimo castigo debe ser seguido por una lapidacion 12 Hay un numero menor de hadices mencionando el comportamiento homosexual entre mujeres 19 20 sin embargo el castigo si existe por lesbianismo nunca fue aclarado La coleccion de hadices de Bukhari compilada en el siglo IX sobre una tradicion oral anterior incluye un hadiz sobre mukhannathun hombres afeminados a los que se les concedio acceso a los aposentos exclusivos de las mujeres y que participaron en otros no comportamientos de genero no normativos 21 Contado por Abdulla Ibn Abbas el Profeta maldijo a los hombres afeminados aquellos hombres que son a semejanza asumen las costumbres de las mujeres y a las mujeres que asumen las costumbres de los hombres y dijo echadlos fuera de sus casas El Profeta expulso a tal y tal hombre y Umar expulso a tal y tal mujer Sahih al Bukhari 7 72 774 En los hadices atribuidos a las esposas de Mahoma un mukhannath en cuestion expreso su aprecio por el cuerpo de una mujer y lo describio para el beneficio de otro hombre Segun Everett Rowson ninguna de las fuentes afirman que Mahoma desterro a mas de dos mukhannathun y no esta claro en que medida se tomo la accion debido a su ruptura de las reglas de genero en si mismas o por el dano a instituciones social percibido por culpa de sus actividades como casamenteros y su correspondiente acceso a las mujeres 21 Ley islamica tradicional Editar De acuerdo con la ley islamica tradicional la actividad homosexual no puede ocurrir de manera legal porque tiene lugar fuera matrimonio y entre parejas del mismo sexo 22 La escasez de prescripciones concretas derivadas del hadiz y la naturaleza contradictoria de la informacion sobre las acciones de las primeras autoridades resultaron en la falta de acuerdo entre los juristas clasicos en cuanto a como debia tratarse la actividad homosexual 11 23 La mayoria de las escuelas juridicas trataban las relaciones sexuales homosexuales con penetracion de manera similar a las relaciones heterosexuales ilegales bajo la rubrica de zina pero habia diferencias de opinion con respecto a los modos de castigo 24 Algunas escuelas juridicas prescribieron la pena capital para la sodomia pero otros optaron solo por un castigo discrecional relativamente leve 23 Los hanbalies son los mas severos de entre las escuelas sunies insistiendo en la pena capital para el sexo anal en todos los casos mientras que las otras escuelas generalmente restringen el castigo a la flagelacion con o sin destierro a menos que el culpable sea muhsan un adulto casado libre musulman Los hanafies a menudo no sugerian ningun castigo fisico en absoluto dejando la eleccion a la discrecion del juez 25 24 El fundador de la escuela hanafi Abu Hanifa se nego a reconocer la analogia entre la sodomia y la zina aunque sus dos estudiantes principales no estuvieron de acuerdo con el en este punto 11 El erudito hanafi Abu Bakr al Jassas fallecido en 981 argumento que los dos hadices que hablan sobre la ejecucion de homosexuales no son fiables de ninguna forma y no se puede prescribir ningun castigo legal basado en ellos 26 En los escritos en los que se prescribe la pena capital y se recomienda un metodo particular los metodos van desde lapidacion Hanbali Maliki hasta la espada algunos hanbalies y shafiies o dejandola a merced de la corte para que elija entre varios metodos incluyendo tirar al culpable de un edificio alto chiitas 24 Por razones poco claras el tratamiento de la homosexualidad en la jurisprudencia imani es generalmente mas dura que en la jurisprudencia suni mientras que los juristas chiitas zaydianos e ismailiies tomaron posiciones similares a los sunies 11 En las escuelas en las que se prescribe la flagelacion hay una tendencia a la indulgencia y algunos recomiendan que la sancion prescrita no se debe aplicar en su totalidad con Ibn Hazm reduciendo el numero de golpes a diez 25 Hubo un debate sobre si los actores activos y pasivos en el sexo anal debian ser castigado por igual 27 Mas alla del sexo anal penetrativo hubo un acuerdo general en que otros actos homosexuales incluyendo cualquiera entre mujeres eran delitos menores sujetos solo a castigos discrecionales 23 Algunos juristas consideraron las relaciones sexuales como posibles solo para personas que posean un falo 28 de ahi la definicion de relaciones sexuales que se basan en que es suficiente la penetracion del pene hasta la corona del glande en el orificio de la pareja 28 Ya que las mujeres no poseen falo y por tanto segun esta interpretacion no pueden tener relaciones sexuales entre si son fisicamente incapaces de cometer zina 28 Dado que un castigo hadd para la zina requiere la declaracion de cuatro testigos oculares directos del acto de penetracion o una confesion del acusado repetida cuatro veces los criterios legales para los castigos severos prescritos por actos homosexuales eran muy dificiles de cumplir 25 27 Los debates de los juristas clasicos son en gran medida teoricos ya que las relaciones homosexuales siempre han sido toleradas en las sociedades islamicas premodernas 25 Aunque es dificil determinar en que medida las sanciones legales se han aplicado en diferentes epocas y lugares el registro historico sugiere que las leyes se invocaron principalmente en casos de violacion u otra infraccion excepcionalmente flagrante de la moral publica Los casos documentados de enjuiciamiento por actos homosexuales son raros y los que siguieron el procedimiento legal prescrito por la ley islamica son aun mas raros 11 Interpretaciones modernistas de las escrituras y de la sharia Editar En su libro de 2016 Kecia Ali observa que los eruditos contemporaneos discrepan marcadamente sobre la perspectiva del Coran en cuanto a la intimidad homosexual Un erudito representa la perspectiva convencional al argumentar que el Coran es muy explicito en su condena de la homosexualidad dejando apenas hueco para dar cabida teologica a la homosexualidad en el Islam Otro erudito argumenta que el Coran no aborda explicitamente la homosexualidad o los homosexuales En general Ali dice que no hay una perspectiva musulmana unica en ningun caso 29 Muchos eruditos musulmanes han seguido una politica de no preguntar no decir en lo que respecta a la homosexualidad en el islam tratando al sujeto con pasividad 30 Mohamed el Moctar el Shinqiti director del Islamic Center of South Plains de Texas ha argumentado que aunque la homosexualidad es un pecado grave no se declara ningun castigo legal en el Coran para la homosexualidad b no se informa de que el Profeta Mahoma haya castigado a alguien por cometer homosexualidad c no hay hadices autenticos del Profeta que prescriben un castigo para los homosexuales Eruditos clasicos de hadiz tales como Al Bukhari Yahya ibn Ma in Al Nasa i Ibn Hazm Al Tirmidhi y otros han impugnado la autenticidad de los hadices que contienen estas afirmaciones 31 En esto coincide con el periodista islamista egipcio Mahoma Jalal Kishk 32 Faisal Kutty profesor de derecho islamico en Indiana en la Valparaiso University Law School y en Toronto en la Osgoode Hall Law School realizo algunos comentarios sobre el debate contemporaneo sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en un ensayo del 27 de marzo de 2014 en el Huffington Post 33 Kutty que en el pasado escribio en apoyo de permitir los principios islamicos en la resolucion de disputas tambien senalo que la mayoria de los musulmanes no tienen ningun problema en extender los derechos humanos plenos a aquellos incluso los musulmanes que viven juntos en pecado Argumento que por tanto parece hipocrita negar derechos fundamentales a las parejas del mismo sexo Ademas estuvo de acuerdo con el erudito juridico islamico Mohamed Fadel 34 argumentando que aqui no se trata de cambiar el matrimonio islamico nikah sino de asegurarse de que todos los ciudadanos tengan acceso a los mismos tipos de beneficios publicos En un libro de 2012 Aisha Geissinger 35 escribe que hay puntos de vista musulmanes aparentemente irreconciliables en los deseos y actos homosexuales todos los cuales afirman autenticidad interpretativa Una de estas posiciones es el resultado de interpretaciones queer friendly de la historia del Lot y del Coran La historia de Lot se interpreta como la condena de la violacion y la inhospitalidad en lugar de como de las relaciones homosexuales consentidas de hoy 36 En esto coincide con el erudito musulman Scott Siraj al Haqq Kugle 37 38 39 Una critica del enfoque las interpretaciones y las conclusiones de Kugle fueron publicados en 2016 por Mobeen Vaid 40 En su libro Islamic Law and Muslim Same Sex Unions Junaid Jahangir y Hussein Abdullatif argumentan que las interpretaciones que aplican la historia coranica del pueblo de Lot y la nocion clasica derivada de liwat a las relaciones homosexuales reflejan las normas socioculturales y el conocimiento medico de las sociedades que produjeron esas interpretaciones Sostienen ademas que la nocion de liwat es compatible con la narrativa coranica pero no con la comprension contemporanea de las relaciones homosexuales basadas en el amor y las responsabilidades compartidas 41 Historia de la homosexualidad en las sociedades islamicas EditarLas sociedades islamicas han reconocido tanto la atraccion erotica como el comportamiento sexual entre miembros del mismo sexo Sin embargo sus actitudes han sido a menudo contradictorias severas sanciones religiosas y legales contra el comportamiento homosexual y al mismo tiempo manifestaciones celebrando la atraccion erotica 23 Homoerotismo era idealizado en forma de poesia vease la voz poesia homoerotica hispanoarabe o declaraciones artisticas de amor de un hombre hacia otro Asi la lengua arabe contiene un notable vocabulario de terminos homoeroticas con docenas de palabras para describir los diferentes tipos de prostitutos 42 Schmitt 1992 identifica veinte palabras en arabe persa y turco para identificar a aquellos que son penetrados 43 Otras palabras arabes relacionadas incluyen mujannathun ma bun halaqi y baghgha 44 Epoca premoderna Editar Hay poca evidencia de practicas homosexuales en las sociedades islamicas del primer siglo y medio de la era islamica 11 La poesia homoerotica aparece de repente a finales del siglo VIII d C particularmente en Bagdad en la obra de Abu Nuwas 756 814 que se convirtio en un maestro de todos los generos de poesia arabe contemporaneos 11 45 El famoso autor Al Jahiz trato de explicar el abrupto cambio en la actitud hacia la homosexualidad tras la revolucion abasi con la llegada del ejercito abasi desde Jorasan de los que se decia que se consolaban con pajes masculinos cuando se les prohibio llevar con ellos a sus esposas 11 Le mejora de la prosperidad que siguio a las primeras conquistas fue acompanado por una corrupcion de la moral en las dos ciudades sagradas de La Meca y Medina y se puede deducir que las practicas homosexuales se hicieron mas comunes durante esta epoca como resultado de la aculturacion de costumbres extranjeras como la musica y el baile practicado por los mujannathun que eran en su mayor parte extranjeros 12 Se cuenta del califa abasi Al Amin 809 813 que exigia que sus esclavas fuesen vestidas con ropa masculina para que se le pudiese persuadir tener sexo con ellas y una moda mas extendida de las ghulamiyyat chicas masculinas se refleja en la literatura de la epoca 12 La concepcion de la homosexualidad que se encuentra en los textos islamicos clasicos son similares a la tradicion clasica griega y romana mas que a las nociones occidentales modernas de la orientacion sexual 11 46 Se esperaba que muchos o la mayoria de los hombres maduros estarian atraidos sexualmente por tanto mujeres como por muchachos adolescentes con distintas opiniones sobre la edad adecuada de los muchachos y se esperaba tambien que los hombres solo quisiesen adoptar el papel activo una vez adultos 11 46 La preferencia de relaciones homosexuales a las heterosexuales era visto como una cuestion de gusto personal mas que como una identidad homosexual en el sentido moderno 11 46 Mientras que tener elpapel activo en las relaciones homosexuales no conllevaba un estigma social mas alla del comportamiento licencioso buscar un papel pasivo se consideraba tanto contra natura como vergonzoso para un hombre adulto 11 46 Siguiendo los precedentes griegos la tradicion medica islamica consideraba paologico solo el caso del pasivo y no se preocupada de otras formas de comportamiento homosexual 11 Mahmud de Gazni vestido de rojo dando la mano a un jeque con su companero Malik Ayaz detras 1515 Durante su epoca inicial el crecimiento de la barba se consideraba la edad habitual en la que un adolescente perdia su atractivo homoerotico como se demuestra en las protestas poeticas en las que el autor todavia consideraba a su amante hermoso a pesar de que ya le crecia la barba En epocas posteriores la edad tipica del amante se hizo mas ambigua y este cambio tiene un prototipo que a menudo aparece en la poesia persa de soldados turcos 11 Esta tendencia esta bien ilustrada en la historia de Mahmud de Gazni 971 1030 gobernante del Imperio gaznavida y su copero Malik Ayaz 11 Su relacion que ha sido atestiguada en parte en fuentes contemporaneas se convirtio en un motivo habitual de la literatura persa comparable a la historia de Layla y Majnun 11 Los poetas solian ilustrar el poder del amor senalando a Mahmud como ejemplo de un hombre que se convierte en esclavo de su esclavo mientras que Malik Ayaz se convertia en la personificacion del amado ideal y un modelo de la pureza en la literatura sufi 47 48 Otros ejemplos famosos de homosexualidad incluyen al emir aglabi Ibrahim II de Ifriqiya goberno de 875 902 del que se decia que estaba rodeado de unos sesenta catamitas a los que supuestamente trataba de forma horrible El califa Al Mutasim del siglo IX y algunos de sus sucesores fueron acusados de homosexualidad Historias populares cuentan que en tiempos de la Reconquista el califa de Cordoba Abderraman III ejecuto a cautivo joven de Leon por haber rechazado sus avances 12 El poeta irani del siglo XIV Obeid Zakani en sus multiples historias y poemas satiricos ridiculizo la contradiccion entre la estricta prohibicion de la homosexualidad por un lado y su practica comun por otro El siguiente fragmento es solo un ejemplo de su Ressaleh Delgosha Dos hombres viejos que solian intercambiar sexo desde su infancia estaban haciendo el amor en lo alto del minarete de la mezquita en la ciudad sagrada de Qom Cuando ambos habian acabado su turno uno le dijo al otro practicas vergonzosas han arruinado nuestra ciudad El otro hombre asintio con la cabeza y contesto tu y yo somos los ancianos bendecidos de la ciudad que esperas de los demas 49 Fuentes europeas dicen del sultan otomano del siglo XV Mehmed el Conquistador quien era conocido por poseer gustos sexuales ambivalentes que envio un eunuco a la casa de Notaras exgiendole que le proporcionase su hermoso hijo de catorce anos para el placer del sultan Cuando Notaras se nego el sultan inmediatamente ordeno su decapitacion junto con la de su hijo y su yerno y las tres cabezas fueron colocadas en una mesa de banquetes delante de el 50 Otro joven que Mehmed consideraba atractivo y que parece que fue mas acomodaticio fue Radu el Hermoso el hermano de Vlad el Empalador Radu rehen en Istambul cuya belleza habia atraido el interes del sultan y que por lo tanto fue selecionado para servir como una de sus pajes favoritos Tras la derrota de Vlad Mehmed coloco a Radu en el trono de Valaquia como vasallo Sin embargo las fuentes turcas niegan estas historias 51 Segun la Encyclopedia of Islam and the Muslim World Whatever the legal strictures on sexual activity the positive expression of male homeoerotic sentiment in literature was accepted and assiduously cultivated from the late eighth century until modern times First in Arabic but later also in Persian Turkish and Urdu love poetry by men about boys more than competed with that about women it overwhelmed it Anecdotal literature reinforces this impression of general societal acceptance of the public celebration of male male love which hostile Western caricatures of Islamic societies in medieval and early modern times simply exaggerate Fuera cual fuera la estructura legal sobre actividades sexuales la expresion positiva del sentimiento homoerotico en la literatura estaba aceptada y era cultivada con asiduidad desde finales del siglo VIII hasta epoca moderna Primero en arabe pero mas tarde tambien en persa turco y urdu la poesia amorosa de hombres sobre muchachos hacia mucho mas que competir con aquella sobre las mujeres la arrollaba La literatura anecdotica refuerza la impresion de una aceptacion social general de la celebracion del amor entre hombres que la literatura occidenteal hostil sobre las sociedades islamicas medievales y modernas simplemente exageran 52 Abas el Grande sah de Iran con un paje 1627 Viajeros europeos senalaron que a Abas el Grande 1588 1629 sah de Persia le gustaban las fiestas y el vino pero tambien los pajes y coperos atractivos Una pintura de Riza Abbasi de caracter homoerotico muestra al sah disfrutando de esos placeres 53 La homosexualidad fue un asunto simbolico clave a lo largo de la Edad Media en la Peninsula iberica islamica Como era de costumbre en todas partes hasta el siglo XIX la homosexualidad no era vista como una disposicion innata o un identidad la clave estaba en las practicas sexuales no procreadoras de las cuales la sodomia era la mas controvertida Por ejemplo en Alandalus las elites intelectuales y politicas se entregaban a los placeres homosexuales con gusto La evidencias incluyen el comportamiento de gobernantes que mantenian harenes masculinos 54 En cuanto a epocas posteriores del siglo XVI al XVIII las actitudes no cambiaron en gran medida Khaled el Rouayheb 2014 mantiene que mucha por no decir la mayoria de la poesia amorosa existente del periodo tiene un tono pederastico mostrando a un hombre adulto enamorado apasionadamente con un muchacho adolescente 55 El Rouayheb sugiere que aunque los teologos islamicos consideraban la sodomia como un pecado horrendo la mayoria no creia realmente que fuera ilicito enamorarse de un muchacho o expresar ese amor en poesia 55 Sin embargo en la sociedad secular el deseo masculino de penetrar a un joven deseado era considerado como comprensible aunque ilegal 56 Por otra parte los hombres que adoptaban el papel pasivo soportaban un estigma social El termino medico ubnah cualificaba el deseo patologico de un hombre de ser exclusivamente penetrado Entre los medicos que hablaban sobre el ubnah Al Razi creia que estaba relacionado con unos genitales pequenos y que era curable siempre que el sujeto no fuese excesivamente afeminado y el comportamiento no fuese prolongado 57 Dawud al Antaki afirmaba que podria haber sido causado por una sustancia antiacida incrustada en las venas del ano causando su picor y por lo tanto la necesidad de buscar alivio 58 En los escritos misticos medievales tal como es el caso de los textos sufies resulta dificil determinar si el amado al que se dirigen es un muchacho o es dios 59 Epoca contemporanea Editar Las actitudes hacia la homosexualidad en el Imperio otomano sufrieron un cambio drastico en el siglo XIX Antes la sociedad otomana aceptaba las relaciones homoeroticas como normales a pesar de las condenas religiosas La ley del sultanato otomano kanun tendia a tratar de forma igual a los homosexuales y a los heterosexuales La literatura de interpretacion de los suenos aceptaba la homosexualidad como natural y Karagoz el protagonista de muchas obras populares de teatro de sombras mantenia sexo homosexual tanto activo como pasivo Pero en el siglo XIX la sociedad otomana comenzo a recibir ideas sobre la sexualidad desde Europa asi como textos criticos sobre la sociedad otomana de autores europeos que incluian la homosexualidad Estas criticas asociaban la debilidad del Imperio y la corrupcion de su gobierno con la corrupcion sexual Hacia la decada de 1850 estas ideas generaron verguenza y autocensura entre la poblacion en todo lo que se relacionaba con las actitudes tradicionales hacia el sexo en general y hacia la homosexualidad en particular La literatura de la interpretacion de suenos disminuyo el teatro de sombras fue limpiado de sus elementos mas vulgares y el homoerotismo comenzo a ser visto como anormal y vergonzoso 60 A pesar de ello la homosexualidad fue legalizada en el Imperio otomano en 1858 como parte de una serie de reformas durante el tanzimat 61 62 En el siglo XIX y principios del XX el contacto sexual homosexual era visto como relativamente normal en Oriente medio debido en gran parte a la extendida segregacion por sexos lo que convertia a los encuentros heterosexuales fuera del matrimonio en muy dificiles 63 Segun Georg Klauda innumerables escritores y artistas como Andre Gide Oscar Wilde Edward M Forster y Jean Genet peregrinaron en los siglos XIX y XX desde la homofobica Europa hacia Argelia Marruecos Egipto y varios otros paises arabes donde el sexo homosexual no solo no recibia discriminacion y segregacion subcultural sino que mas bien ademas como resultado de la rigida separacion de los sexos parecia estar disponible en cada esquina 63 Con referencia al mundo islamico en su sentido mas extenso Tilo Beckers afirma que el rechazo moderno y la criminalizacion de la homosexualidad en el islam gano impulso a traves de los efectos exogenos del colonialismo europeo El pensamiento europeo de la epoca trataba la homosexualidad como contra natura 64 Segun Thomas Bauer catedratico de la Universidad de Munster durante unos mil anos hasta 1979 no hay ningun caso documentado en el mundo islamico en el que un hombre hubiera sido juzgado por relaciones sexuales consentidas con otro hombre A pesar de que los movimientos islamicos contemporaneos condenan la homosexualidad como una forma de decadencia occidental el prejuicio actual contra la homosexualidad entre el publico musulman procede de una amalgama de la tradicion legal islamica con nociones populares que fueron importadas de Europa durante el colonialismo cuando la superioridad militar y cultural occidental convirtieron las nociones occidentales sobre la homosexualidad en especialmente influyentes 65 En algunos paises de mayoria islamica las actuales leyes homofobas fueron implantadas por los poderes coloniales europeos o los organos sovieticos que se mantuvieron tras la independencia 66 67 El codigo penal indio de 1860 que incluia un articulo contra la homosexualidad fue empleado de base del codigo penal de otras partes del Imperio britanico 68 De entre las excolonias britanicas y francesas solo Jordania Barein y la India tan recientemente como en 2018 han abolido las penas contra el sexo homosexual consentido introducidas por las potencias coloniales 67 La persecucion de los homosexuales se ha visto exacerbada en las ultimas decadas por el aumento del fundamentalismo islamico y la emergencia de movimientos LGBT en Occidente que ha permitido pintar a la homosexualidad como una importacion nociva de Occidente 67 Esta actitud se ha visto reflejada tanto en clerigos sunies como chias Asi en 2017 el jeque egipcio Yusuf al Qaradawi que ha sido presidente del European Council for Fatwa and Research respondio a la pregunta sobre si los homosexuales deberian ser castigados hay desacuerdo pero lo importante es que se trate el acto como un delito 69 Desde el punto de vista chia el ayatola Ali Jamenei lider supremo de Iran ha afirmado que no hay peor forma de degeneracion moral que la homosexualidad Pero no se paran ahi En el futuro so se exactamente cuando legalizaran el incesto o incluso peor 70 Mohammad Javad Larijani un consejero cercano a Jamenei anadio que la homosexualidad es considerada la norma en Occidente y nos estan forzando a aceptarla Estamos muy en contra de eso 71 Estatus legal en los paises musulmanes actuales Editar Paises en los que las relaciones sexuales entre hombres es ilegal pena de muerte cadena perpetua prision pena no aplicada La homosexualidad tiene un estatus legal bastante diferente segun los paises pero aun es un delito en muchos paises musulmanes las penas que se imponen son muy dispares como ya se ha mencionado antes y pueden suponer incluso la pena de muerte en ejecucion publica como en Arabia Saudi o Iran 72 73 La mayoria de las organizaciones de derechos humanos tales como Human Rights Watch y Amnistia Internacional condenan las leyes que consideran las relaciones homosexuales entre adultos un delito Desde 1994 el Comite de Derechos Humanos de las Naciones Unidas ha regulado que tales leyes violan el derecho a la privacidad garantizada por la Declaracion Universal de los Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Politicos Incluso asi la mayoria de los paises musulmanes mantienen que esas leyes son necesarias para la preservacion de la moralidad y virtud islamica De todas las naciones de mayoria musulmana solo Turquia 74 ha modificado su legislacion para legalizar la homosexualidad y solo Bosnia y Herzegovina tiene legislacion antidiscriminacion En algunos paises no hay una legislacion especifica para condenar a los homosexuales pero se les condena bajo leyes de moral publica como en Egipto o son victimas de crimenes de honor como en Jordania En algunos paises aunque sigue siendo ilegal la homosexualidad es tolerada si no es publica como en Libano o Tunez Pena de muerte Editar En 2016 la Asociacion Internacional de Gays y Lesbianas ILGA publico su ultimo informe State Sponsored Homophobia Report Informe sobre la homofobia promovida por el estado El informe menciona a trece paises que castigan con la pena de muerte actos sexuales homosexuales haciendo referencia a leyes basadas en la sharia En Iran Arabia Saudi y Yemen la pena de muerte esta legislada a nivel nacional de forma local en Nigeria en las provincias del norte y en Somalia en las provincias del sur en la legislacion pero no implementada en Afganistan Mauritania Paquistan y los Emiratos Arabes Unidos introducida por cortes no estatales por Estado Islamico en partes de Irak y Siria y por los huties en Yemen 75 Adicionalmente Brunei ha ido introduciendo de forma gradual desde 2014 un nuevo codigo penal basado en la sharia que prescribe la lapidacion para el sexo entre hombres 76 77 incluyendo a menores y no musulmanes tambien los extranjeros 78 Estas ejecuciones no son infrecuentes aunque resulta dificil conseguir informacion debido a lo opaco del sistema judicial Activistas que defienden los derechos humanos entre ellos Amnistia Internacional afirman que entre 4000 y 6000 hombres gays y lesbianas han sido ejecutados en Iran por crimenes relacionados con la homosexualidad desde 1979 79 80 Segun la The Boroumand Foundation 81 existen por lo menos 107 ejecuciones documentadas por acusaciones relacionadas con la homosexualidad entre 1979 y 1990 82 Uno de los casos mas mediaticos fue la ejecucion de Mahmoud Asgari y Ayaz Marhoni en 2005 83 84 85 No esta clara la edad de los tres menores involucrados cuando ocurrieron los hechos pero se cree que todos eran menores y que por lo menos uno de los ejecutados todavia lo era La ejecucion fue por una supuesta violacion de otro menor de 13 anos pero OutRage afirma que el sexo fue consentido 86 Otro caso similar en diciembre de 2007 fue el de Makwan Moloudzadeh otro menor de 13 anos acusado de la violacion de tres menores A pesar de que los tres menores retractaron su acusacion y Moloudzadeh retracto su confesion y a pesar de que a los 13 anos no se le podia aplicar la pena de muerte Moloudzadeh fue ejecutado sin que su abogado o su familia fueran informados antes 87 88 En 2016 Iran confirmo la primera ejecucion de un menor por homosexualidad 89 Las ejecuciones continuan a 2019 un hombre fue ejecutado en enero de 2019 en la ciudad de Kazerun por homosexualidad y por haber secuestrado a dos menores de 15 anos 90 En Arabia Saudi que no posee un codigo penal codificado 91 se suele interpretar la sharia de forma que musulmanes casados que practican la sodomia o musulmanes que practican la sodomia con no musulmanes pueden ser lapidados aunque el castigo depende de la interpretacion del juez 92 En general el sistema judicial saudi es muy opaco y resulta muy dificil conocer detalles o la veracidad de casos concretos El caso de dos travestidos paquistanies que fueron metidos en un saco y apalizados hasta la muerte ha sido negado por las autoridades saudies 91 En la mayoria de los casos de aplicacion de la pena de muerte se trata de inmigrantes en los que ademas de la homosexualidad se acumulan otros delitos como violacion asesinato o trafico de drogas como ejemplifica el caso de un ciudadano yemeni que fue decapitado y posteriormente crucificado por la violacion y asesinato de un ciudadano paquistani 93 94 Latigazos Editar Otro castigo muy extendido son los latigazos En Iran se aplican a la parte activa 100 latigazos si no esta casado o si no ha habido uso de la fuerza en caso contrario se le condenaria como al pasivo a la pena de muerte Tambien en Sudan se castiga a 100 latigazos a quienes cometan el delito de sodomia por primera vez 95 En Arabia Saudita se ha condenado a homosexuales a 1000 latigazos por grabar un video gay 96 o a 450 por usar Twitter para ligar 97 En la reciente introduccion de la sharia en Brunei los latigazos son otro posible castigo por homosexualidad 78 76 Los latigazos como castigo tambien estan muy extendidos en Aceh provincia de Indonesia donde homosexuales son condenados regularmente Inicialmente realizados de forma publica las protestas internacionales llevaron a que el gobernador decidiera en 2017 que se realizaran a puerta cerrada A pesar de ello en 2018 dos hombres todavia recibieron 80 latigazos en una plaza publica por homosexualidad 98 99 En 2018 se introdujo por primera en Malasia vez el castigo para lesbianas que recibieron seis latigazos 100 Situacion legal por pais Editar A continuacion se muestra en una tabla con la situacion legal de la homosexualidad en los distintos paises de mayoria musulmana 101 Vease tambien Legislacion sobre la homosexualidad en el mundo Pais Leyes contra la homosexualidad Condena Leyes de union homosexual Leyes contra la discriminacion AdopcionAfganistan Si Prision Muerte No No NoAlbania No No Si NoArabia Saudita Si Latigazos Muerte No No NoArgelia Si Multa 3 anos No No NoAzerbaiyan No No No NoBarein Penada solo la masculina Multa 10 anos No No NoBanglades Si 10 anos Cadena perpetua No No NoBosnia y Herzegovina No No Si NoBrunei Si Multa 10 anos No No NoBurkina Faso No No No NoCatar Si Multa 5 anos No No NoChad No No No NoComoras No No No NoCosta de Marfil No No No NoEgipto No Pero se penaliza como inmoralidad 3 meses 5 anos 102 No No NoEmiratos Arabes Unidos Si Multa Muerte No No NoEritrea Si 10 dias 3 anos No No NoGambia Si Multa 14 anos No No NoGuinea Si 6 meses 3 anos No No NoGuinea Bisau Si 6 meses 3 anos encampos de trabajo forzado 103 No No NoIndonesia Si Solo en regiones bajo Sharia No No NoIran Si Para hombres Prision Muerte Situacion incierta para las mujeres No No NoIrak No No No NoJordania No No No NoKazajistan No No No NoKuwait Si Multa 10 anos No No NoLibano Penada solo la masculina Multa 1 ano No No NoLibia Si Multa 5 anos No No NoMalasia Si Multa 20 anos No No NoMaldivas Penada solo la masculina Multa 10 anos No No NoMali No No No NoMauritania Si Muerte No No NoMarruecos Si 6 meses 3 anos No No NoNiger No No No NoNigeria Si Solo en regiones bajo Sharia 104 5 14 anos Muerte No No NoOman Si Multa 3 anos No No NoPakistan Si 2 anos Cadena perpetua No No NoSenegal Si 1 mes 5 anos No No NoSierra Leona Si Cadena perpetua No No NoSomalia Si Solo en regiones bajo Sharia 3 meses 3 anos Muerte No No NoSudan Si 5 anos Muerte No No NoSiria Si Multa 3 anos No No NoTayikistan No No No NoTanzania Si Multa 25 anos No No NoTunez Si Multa 3 anos No No NoTurquia No No No NoTurkmenistan Penada solo la masculina Multa 2 anos No No NoUzbekistan Penada solo la masculina 105 Multa 3 anos No No NoYemen Si Fustigamiento Muerte No No NoYibuti Si 10 12 anos No No NoSociedad EditarOpinion publica Editar Una encuesta del Pew Research Center de 2013 indica que los musulmanes consideran por una abrumadora mayoria la homosexualidad inmoral La opinion de los musulmanes que consideraban que la homosexualidad no era moralmente aceptable iba desde el 99 en Camerun el 98 en Etiopia o el 97 de Libano al 71 de Guinea Bisau 106 Ese mismo ano el Pew Research Center publico otra encuesta sobre la aceptacion de la homosexualidad en el mundo dejando clara una gran division entre los paises occidentales de America y Europa y los paises musulmanes y de Africa Asi un 97 de tunecinos un 97 de jordanos un 95 de egipcios un 93 de indonesios un 87 de paquistanies un 86 de malayos 80 de libaneses y un 78 de turcos consideraban que la homosexualidad no deberia ser aceptada por la sociedad 107 Musulmanes protestando la marcha del Orgullo Gay de Nottingham Inglaterra en 2010 Los musulmanes que viven en paises occidentales suelen rechazar la homosexualidad en mayor medida que la media de los paises en los que viven Una encuesta de 2007 realizada entre musulmanes britanicos mostraba que un 61 opinaba que la homosexualidad deberia ser ilegal alcanzando el 71 entre los jovenes musulmanes 108 En 2009 una encuesta de Gallup mostraba que ninguno de los 500 musulmanes britanicos encuestados consideraba que la homosexualidad era moralmente aceptable El hecho contrasta con el 35 de los 1001 musulmanes franceses que consideraban que la homosexualidad era moralmente aceptable 109 En una encuesta realizada por ICM a 1081 musulmanes britanicos en 2016 el 52 estaban en desacuerdo con la afirmacion la homosexualidad deberia ser legal en Gran Bretana mientras que un 18 estaba de acuerdo En la misma encuesta el 56 de los musulmanes britanicos estaba en desacuerdo con la frase el matrimonio homosexual deberia ser legal en Gran Bretana comparado con un 20 del grupo de control y un 47 estaba en desacuerdo con la frase es aceptable que un homosexual sea profesor en una escuela comparado con un 14 del grupo de control 110 En Estados Unidos la opinion sobre la homosexualidad ha ido mejorando aunque sigue a distancia de la media nacional Asi en 2007 solo un 27 consideraban que la homosexualidad debia ser aceptada en 2011 ya eran el 39 y en 2017 ya era una escasa mayoria del 52 111 lo que los coloca por encima de la aceptacion en grupos evangelicos 112 En una encuesta de 2012 el 51 de los turcos en Alemania que representan dos tercios de la poblacion musulmana de Alemania 113 consideraban la homosexualidad una enfermedad 114 Violencia homofoba Editar La violencia homofoba toma aspectos muy distintos en los diferentes paises de mayoria islamica En general las mujeres transexuales son consideradas hombres gais al no serles reconocida su identidad de genero 115 El caso mas extremo de persecucion es el ocurrido en los territorios dominados por Estado Islamico en Irak y Siria de 2014 a 2017 Este acoso de homosexuales tuvo su antecedente en Irak en el asesinato de emos en 2012 cuando hasta 70 jovenes fueron torturados y asesinados por bloques es decir fueron golpeados con bloques de cemento prefabricado hasta la muerte por satanismo y ser contra natura Los autores de los asesinatos nunca han sido determinados pero existen sospechas fundadas de que detras se hallaban milicias paramilitares y la policia religiosa 116 117 El gobierno iraki seguia con su campana de terror y ejecuciones extrajudiciales de homosexuales en 2017 118 En Siria la situacion tambien empeoro hacia 2012 tras las revueltas populares en Siria 119 Las detenciones secuestros y extorsion de homosexuales se convirtieron en la regla en los territorios dominados por Jabhat al Nusra y Estado Islamico exigiendo rescates de hasta 11 000 120 119 Hacia 2014 comenzaron los asesinatos por lanzamiento desde edificios altos y posterior lapidacion de hombres acusados de sodomia Se calcula que por lo menos 120 hombres han sido ejecutados es esta manera en territorio sirio e iraki dominado por Estado Islamico aunque su numero exacto es dificil de determinar 121 119 122 Otras milicias y grupos en Siria como Ahrar al Sham o la llamada Corte Judicial de Alepo tambien han sido acusados del asesinato de homosexuales 123 El secuestro tortura y violacion de homosexuales siguen siendo habituales tanto en Siria e Irak como en Afganistan 124 125 Un caso similar de persecucion paraestatal es el de persecucion de homosexuales por grupos parapoliciales en Chechenia en 2017 y 2019 115 126 El gobierno de la Republica de Chechenia una provincia de la Federacion Rusa ha lanzado una caza de personas bajo sospecha de ser homosexuales que incluye el secuestro encarcelamiento y tortura de los desaparecidos en campos de concentracion Un numero desconocido de hombres han muerto como consecuencia del trato recibido 127 128 El caso mas prominente es el del cantante Zelimjan Bakayev que desaparecio en 2017 tras viajar a Grozni para celebrar la boda de su hermana 129 Otra forma extendida de violencia son los crimenes de honor en lo que es la misma familia la que asesina a la persona que supuestamente ha traido deshonor a la familia en este caso sobre todo hombres afeminados o pasivos en el sexo En Iran es perfectamente legal para el padre o el abuelo asesinar al hijo o nieto gay 130 En Chechenia el mismo presidente Ramzan Kadyrov ha hecho publico que perdonara los crimenes de honor contra personas LGBT las mismas fuerzas paramilitares animan amenazan a las familias para solucionar ellas mismas el problema 131 En Siria en el caos de la guerra las familias tambien asesinan a los miembros que les han traido deshonor 124 Incluso en Turquia uno de los paises islamicos mas avanzados en derechos LGBT los asesinatos de honor son una ocurrencia regular 132 133 El caso mas conocido es el del estudiante Ahmet Yildiz asesinado por su padre en 2008 134 135 Tan recientemente como 2021 el irani Ali Fazeli Monfared fue asesinado por su hermanastro y dos de sus primos que posteriormente llamaron a la madre para decirle donde podia encontrar el cuerpo decapitado de su hijo 136 137 En Turquia donde la homosexualidad es legal el asesinato de mujeres transexuales es habitual siendo en 2013 el primer pais en numero de homocidios transfobicos de entre los miembros del Consejo de Europa y el septimo del mundo 138 139 De 2008 a 2016 se habian producido 43 asesinatos 140 El caso mas conocido fue el de Hande Kader en 2008 que llego a generar noticias internacionales 141 Asesinatos de mujeres transexuales tambien son habituales en Paquistan de 2008 a 2016 se habian producido 37 asesinatos 140 Incluso en paises en los que hay una cierta tolerancia social hacia la homosexualidad existe el peligro de acoso y violencia Por ejemplo en Marruecos una mujer transgenero fue perseguida y violentamente agredida en la calle por una multitud en Fez en julio de 2015 142 143 Otro caso ocurrio en Beni Mellal cuando un grupo de hombres irrumpio en una vivienda donde sorprendieron a una pareja gay desnudos en la cama Los dos hombres fueron brutalmente agredidos y luego ensangrentados y desnudos fueron sacados a la calle para una humillacion publica 144 145 Ambos casos se han dado a conocer gracias a grabaciones que se han publicado en Internet 144 142 Pero los incidentes mas graves en Marruecos han sido los disturbios de Alcazarquivir en 2007 en los que una turba de entre 6 000 y 13 000 personas recorrieron la ciudad en busca de un grupo de personas que aparecian en un video de una supuesta boda homosexual 146 Violencia homofoba islamica en Occidente Editar Reproducir contenido multimedia Juan Guerrero recuerda el asesinato de su hijo en el atentado terrorista en la discoteca Pulse de Orlando El mayor caso de violencia homofoba islamica en Occidente fue el ataque terrorista contra la discoteca gay Pulse en Orlando Florida el 12 de junio de 2016 La masacre fue en su momento el segundo mayor ataque terrorista en suelo estadounidense despues de los atentados del 11 de septiembre de 2001 y el mayor ataque contra la comunidad LGBT del pais costando la vida a 50 personas 147 El terrorista juro lealtad a Estado Islamico justo antes del ataque 148 y el grupo asumio su autoria 149 Planes para ataques similares por elementos islamistas han sido abortadas por la policia en Seattle EE UU en 2013 donde un terrorista trato de incendiar una discoteca en Nochevieja con 300 personas en su interior 150 en 2017 y 2018 en Francia 151 152 y en 2018 en Alemania 153 En 2008 un grupo de diez jovenes musulmanes asaltaron un pase de modas realizado en Amsterdam a favor de la tolerancia a personas LGBT el modelo Mike Du Pree fue atacado violentamente tirado de la pasarela y sufrio diversas heridas 154 En 2012 un grupo de cinco jovenes musulmanes atacaron un bar con gases lacrimogenos en la zona gay de Le Marais en Paris 155 156 Las agresiones tambien se realizan a inmigrantes LGBT de paises musulmanes por otros inmigrantes a menudo en los mismos centros de acogida Esto ha llevado a la necesidad de abir centros de acogida especializados para la comunidad LGBT en Alemania 157 En Espana se acaba de abrir una residencia para refugiados LGBT financiada por la Comunidad de Madrid 158 En 2016 un joven transexual tunecino fue apunalado por un grupo de autoproclamados miembros de Estado Islamico en Belgica 159 Homonacionalismo islamofobo EditarVeanse tambien Homonacionalismoe Islamofobia En paises occidentales han surgido grupos y movimientos sociales y politicos tanto dentro como fuera del movimiento LGBT especialmente vinculados a la ultraderecha que tienen un discurso islamofobico contra los inmigrantes provenientes del mundo arabe en su mayoria de paises que aplican la ley sharia donde se criminalizan los actos homosexuales entre adultos consensuados y dentro del ambito privado argumentando mediante generalizacion apresurada que todos los musulmanes por provenir de esa cultura fomentan o incitan el rechazo hacia la comunidad LGBT y promueven justifican o perpetran ellos mismos delitos de odio homofobicos incluso desconociendo a los asilados musulmanes LGBT que temen ser sancionados encarcelados o ejecutados por su orientacion sexual 160 161 Vease tambien EditarHomosexualidades Islamicas Cultura Historia y Literatura A Jihad for Love documental sobre gais musulmanes practicantes Ghilman Devsirme Poesia homoerotica hispanoarabe Persecucion de homosexuales por Estado Islamico Homosexualidad y cristianismo Homosexualidad y judaismo Homosexualidad y budismo Homosexualidad e hinduismo Homosexualidad y sintoismo Homosexualidad y taoismo Homosexualidad y unitarismo universalista Homosexualidad y wicca Homonacionalismo Portal LGBT Contenido relacionado con LGBT Portal Religion Contenido relacionado con Religion Referencias Editar Encyclopedia of Islam and the Muslim World MacMillan Reference USA 2004 p 316 Las mil y una noches 391 Abdennur Prado Homosexualidad en el islam a b c d e f g h i Everett K Rowson 2006 Homosexuality En Jane Dammen McAuliffe ed Encyclopaedia of the Qurʾan 2 Brill pp 444 445 references 7 80 84 11 77 83 21 74 22 43 26 165 175 27 56 59 and 29 27 33 Duran 1993 p 179 Kligerman 2007 pp 53 54 Wayne Dynes Encyclopaedia of Homosexuality New York 1990 Wafer Jim 1997 Muhammad and Male Homosexuality En Stephen O Murray and Will Roscoe ed Islamic Homosexualities Culture History and Literature New York University Press p 88 Consultado el 24 de julio de 2010 Elyse Semerdjian 2007 Islam En Jeffrey S 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