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Pratītyasamutpāda

Abril 26, 2023

Pratītyasamutpāda (sánscrito, pali: paṭiccasamuppāda; "surgimiento condicionado" u "originación dependiente") es un concepto budista fundamental y común a todas las escuelas budistas.[1]​ Declara que todos los fenómenos se originan de manera dependiente entre sí por relaciones de causa y efecto. Los textos tempranos del budismo describen este principio de la siguiente manera: "Si esto existe, aquello existe; si esto deja de existir, aquello también deja de existir". La doctrina incluye descripciones del surgimiento del sufrimiento y descripciones de cómo este proceso puede ser revertido.[2]​[3]​

Explica además cómo los seres están atrapados por la ignorancia (Avidya) en un ciclo sin fin de sufrimiento (samsara) que hace que constantemente perciban la realidad de manera incorrecta. Este proceso se refiere a la duración de todas las vidas pasadas y la vida actual; el común funcionamiento de la mente instante tras instante. El principio es expresado en los doce causas (Pali: dvādasanidānāni, Sánscrito: dvādaśanidānāni) del Budismo, una lista de doce elementos de las enseñanzas budistas. Tradicionalmente la lista se interpreta como describiendo el renacer condicionado en saṃsāra, y el duḥkha resultante (sufrimiento, dolor, insatisfacción).[4]​ Una interpretación alternativa Theravada considera que la lista describe el surgimiento del proceso mental y la noción resultante del "Yo" y "mio," que son la fuente del sufrimiento. Dependent Origination[5]​[6]​ Tradicionalmente, lo opuesto a la cadena de causalidad es explicado como conducente a la aniquilación del proceso mental y el renacer.[4]​[7]​

La doctrina del origen dependiente aparece en todos los textos budistas antiguos. Es el tema principal del Nidana Samyutta de la escuela Theravada Saṃyuttanikāya (SN). También existe una colección paralela de discursos en el Saṁyuktāgama chino (SA).[8]​

Resumen

El surgimiento condicionado es un concepto filosóficamente complejo, sujeto a una gran variedad de explicaciones e interpretaciones. Como las interpretaciones suelen referirse a aspectos específicos de esta doctrina, no son necesariamente excluyentes entre sí. El surgimiento condicionado puede contrastarse con el concepto clásico occidental de causalidad, en el que se dice que la acción de una cosa provoca directamente un cambio en otra cosa. En cambio, el surgimiento condicionado considera que el cambio está causado por muchos factores, no sólo por uno o incluso por unos pocos.[9]​

El principio del origen dependiente tiene diversas implicaciones filosóficas.

  • Como principio ontológico (es decir, como concepto metafísico sobre la naturaleza de la existencia), sostiene que todos los fenómenos surgen de otros fenómenos preexistentes y, a su vez, los fenómenos actuales condicionan los futuros. Así, todo lo que existe en el mundo ha sido producido por causas y condiciones.[10]​[11]​ Tradicionalmente, esto también está relacionado con la doctrina del renacimiento, y cómo el renacimiento se produce sin un yo fijo o alma eterna, sino como un proceso condicionado por diversos fenómenos y sus relaciones.[12]​
  • Como principio fenomenológico o psicológico, se refiere al funcionamiento de la mente y a cómo surgen el sufrimiento, el ansia y la idea de un yo.[13]​ Puede referirse a cómo los diferentes estados mentales se condicionan mutuamente a lo largo del tiempo, o a cómo los diferentes fenómenos mentales se condicionan mutuamente en un solo momento.[3]​[14]​
  • Como principio epistemológico (es decir, como teoría sobre el conocimiento), sostiene que no hay cosas permanentes y estables (aunque el nirvana puede verse a veces como una excepción a esto).[15]​[16]​ Como todo se origina de forma dependiente, nada es permanente (anicca) y nada tiene un yo o esencia completamente independiente (anatta).[16]​[17]​ En consecuencia, todos los fenómenos y experiencias carecen de identidad independiente.[18]​ En varias tradiciones, esto está estrechamente relacionado con la doctrina de la vacuidad (śūnyatā).[19]​

Etimología

Pratītya-samutpāda (pāḷi: paticcasamuppāda) es un compuesto de:

  • Pratītya: "haber dependido". El término aparece en los Vedas y los Upanishads en el sentido de "confirmación, dependencia, reconocer el origen".[20]​[21]​ La raíz sánscrita de la palabra es prati*, cuyas formas aparecen más ampliamente en la literatura védica, y significa "ir hacia, volver, regresar, acercarse" con la connotación de "observar, aprender, convencerse de la verdad de algo, estar seguro de, creer, reconocer". En otros contextos, un término afín, pratiti*, significa "ir hacia, acercarse, comprender algo".[21]​
  • Samutpāda: "surgir, producción, origen." En la literatura védica, significa "surgir, llegar a suceder, ocurrir, efectuar, formar, producir, originar." [22]​[23]​

Tiene varias traducciones: "surgimiento condicionado", "originación dependiente", "génesis condicionada", "producción condicionada", "co-surgimiento dependiente" o "surgimiento interdependiente", "generación dependiente, co-surgimiento interser, co-producción condicionada, génesis condicionada, surgimiento interdependiente, Tibetano: rten.cing.'brel.bar.'byung.ba; Chino: 緣起.

En el budismo temprano

El principio de condicionalidad

En los primeros textos budistas, el principio básico de la condicionalidad recibe diferentes nombres, como "la certeza (o ley) del dhamma" (dhammaniyāmatā), "la talidad del dharma" (法如; *dharmatatā), el "principio perdurable" (ṭhitā dhātu), la "condicionalidad específica" (idappaccayatā) y la "naturaleza del dhamma" (法爾; dhammatā).[19]​ Este principio se expresa en su forma más general de la siguiente manera:[24]​[25]​[26]​[nota 1]​

“Por eso, monjes, el instruido noble discípulo atiende diligente y cuidadosamente el origen dependiente en sí mismo de esa manera: ‘Cuando esto existe, aquello llega a ser; con el surgimiento de esto, surge aquello. Cuando esto no existe, aquello no llega a ser; con el cese de esto, cesa aquello.’ - Samyutta Nikaya 12.61.[27]​

Según Paul Williams esto se refiere a "una relación entre eventos, y es lo que llamamos cuando si X ocurre Y sigue, y cuando X no ocurre Y no sigue".[28]​ Bhikkhu Bodhi escribe que la condicionalidad "es una relación de indispensabilidad y dependencia: la indispensabilidad de la condición (por ejemplo, el nacimiento) para el estado surgido (por ejemplo, el envejecimiento y la muerte). Es la dependencia del estado surgido de su condición".[29]​ Peter Harvey afirma que esto significa que "nada (excepto el nirvāna) es independiente. La doctrina complementa así la enseñanza de que no se puede encontrar un yo permanente e independiente."[24]​ Ajahn Brahm sostiene que la gramática del pasaje anterior indica que una característica del principio budista de causalidad es que "puede haber un intervalo de tiempo sustancial entre una causa y su efecto. Es un error asumir que el efecto sigue un momento después de su causa, o que aparece simultáneamente con su causa".[30]​

Fenómenos variables y principio regular

Según el Paccaya sutta (SN 12.20 y su paralelo en Samyukta Agama "SA" 296), el surgimiento dependiente como principio básico de la condicionalidad está en juego en todos los fenómenos condicionados. Este principio es invariable y estable, mientras que los "procesos surgidos de forma dependiente" (paṭiccasamuppannā dhammā) son variables e impermanentes.[26]​[31]​ Peter Harvey sostiene que existe un "Patrón Básico general que es el Dhamma" dentro del cual "los patrones básicos específicos (dhammas) fluyen y se nutren mutuamente en patrones complejos, pero establecidos y regulares".[24]​

Según el Paccaya sutta y su paralelo, esta ley natural de condicionalidad es independiente de ser descubierta por un Buda (un "Tathāgata"), al igual que las leyes de la física. El Paccaya sutta afirma que, haya o no Budas que lo vean, "este hecho elemental (dhātu, o "principio") simplemente permanece (thitā), este patrón de estabilidad (dhamma-tthitatā), esta ley de regularidad (dhamma-niyāmatā): condicionalidad específica (idappaccayatā)."[24]​[26]​ Bhikkhu Sujato traduce la descripción básica de la estabilidad del origen dependiente como "el hecho de que esto es real, no irreal, no de otra manera".[31]​ El paralelo chino en SA 296 afirma igualmente que la originación dependiente es "la constancia de los dharmas, la certeza de los dharmas, la talidad de los dharmas, la no desviación de lo verdadero, la no diferencia de lo verdadero, la actualidad, la verdad, la realidad, la no confusión".[32]​ Según Harvey, estos pasajes indican que la condicionalidad es "un principio de regularidad causal, un Patrón Básico (Dhamma) de las cosas" que puede ser descubierto, comprendido y luego trascendido.[24]​

El principio de condicionalidad, que es real y estable, se contrasta con los "procesos surgidos de forma dependiente", que se describen como "impermanentes, condicionados, surgidos de forma dependiente, de naturaleza que se destruye, de naturaleza que se desvanece, de naturaleza que cesa".[26]​ SA 296 los describe simplemente como "surgiendo así según la condición causal, estos son llamados dharmas surgidos por la condición causal".[33]​

Condicionalidad y liberación

SN 12.10 explica cómo, antes del despertar de Buda, éste buscó la salida del sufrimiento de la siguiente manera: "¿cuál es la condición para la vejez y la muerte?", descubriendo la cadena de condiciones expresada en las doce nidanas y otras listas.[34]​[35]​ MN 26 también informa de que, tras el despertar de Buda, éste consideró que la originación dependiente era uno de los dos principios que eran "profundos (gambhīra), difíciles de ver, difíciles de entender, pacíficos, sublimes, más allá del alcance del mero razonamiento (atakkāvacara), sutiles." El otro principio que es profundo y difícil de ver se dice que es el Nirvana, "la detención, o el trascender, del surgimiento condicionado" (Harvey).[36]​

SN 20:7 (y SĀ 1258) hace que Buda afirme que sus discípulos deben estudiar "aquellos discursos enseñados por el Tathāgata que son profundos, profundos en significado, transmundanos, conectados con la vacuidad [shuniata]". Según Hùifēng, en las fuentes tempranas (SN 6:1, MN 26 y 27:7, así como DN 15, MĀ 97 y DĀ 13), términos como "profundo" (gambhīra), así como términos relacionados como "difícil de ver", "sutil" y "no dentro de la esfera del razonamiento", se utilizan para describir el surgimiento dependiente (así como su reverso, la cesación dependiente). [19]​

En el Mahānidānasutta (DN 15) el Buda afirma que el surgimiento dependiente es "profundo y parece profundo", y que es "por no entender y no penetrar en esta enseñanza" por lo que la gente se enreda "como un ovillo" en opiniones (diṭṭhis), samsara, renacimiento y sufrimiento.[37]​[38]​ SN 12.70 y su contraparte SA 347 afirman que el "conocimiento de la estabilidad del Dhamma" (dhamma-tthiti-ñānam) viene primero, luego viene el conocimiento del nirvana (nibbane-ñānam).[36]​[39]​ Sin embargo, mientras que el proceso que conduce al nirvāna está condicionado, el nirvāna en sí mismo se denomina "no nacido, no hecho, no construido" (Udana 80-1).[36]​ El Milinda Pañja lo compara con el hecho de que una montaña no depende del camino que conduce a ella (Miln. 269)".[36]​ Según Puesto que nirvāna "no es interdependiente" o asamuppana (Itivuttaka 37-8), "no es algo que surge condicionalmente, sino que es la detención de todos esos procesos" (Harvey).[36]​

MN 28 asocia el conocimiento del origen dependiente con el conocimiento del Dharma:[24]​[26]​

‘alguien que ve el origen dependiente, ve el Dhamma; alguien que ve le Dhamma, ve el origen dependiente’. Y aquellos cinco cúmulos del apego surgen de manera dependiente. El deseo, la indulgencia, la inclinación, la retención sobre la base de estos cinco cúmulos del apego son el origen de la insatisfacción. La remoción del deseo y la codicia, el abandono del deseo y la codicia por estos cinco cúmulos del apego es el cese de la insatisfacción.[40]​

Se dice que una conocida exposición temprana del principio básico de la causalidad condujo a la "entrada en la corriente" (sotapanna) de Sariputta y Moggallāna. Esta frase lamada "ye dharmā hetu", que aparece en el Vinaya (Vin.I.40) y en otras fuentes, afirma: "De aquellos dharmas que surgen de una causa, el Tathagata ha declarado la causa, y también su cesación."[24]​[41]​[42]​

Una frase similar fue pronunciada por Kondañña, el primer converso que realizó el despertar, al final del primer sermón pronunciado por el Buda: "todo lo que tiene naturaleza de surgir (samudaya dhamma) tiene naturaleza de desaparecer (nirodha dhamma)".[43]​

La condicionalidad como vía intermedia

Los primeros textos budistas también asocian el surgimiento dependiente con la vía media, la vacuidad y el no-yo. Los primeros textos budistas esbozan diferentes formas en las que el surgimiento dependiente es una vía intermedia entre diferentes conjuntos de puntos de vista "extremos" (como las ontologías "monistas" o "pluralistas" y varios puntos de vista sobre la relación mente-cuerpo como materialismo y dualismo).[nota 2]​

En el Kaccānagottasutta (SN 12.15, paralelo en SA 301), el Buda afirma que "este mundo se basa principalmente en las nociones duales de existencia y no existencia" y luego explica la visión correcta de la siguiente manera:[45]​

Pero para alguien que ve el origen del mundo tal como realmente es, con el recto conocimiento, no existe noción de la no-existencia con respecto al mundo. Y para alguien que ve el cese del mundo tal como realmente es, con el recto conocimiento, no existe noción de la existencia con respecto al mundo. La mayoría de este mundo, Kaccana, está encadenada por los compromisos, el apego y la adhesión. Pero aquel que no llega a involucrarse ni ligarse con estos compromisos, apegos, adhesiones, puntos de vista ni tendencias subyacentes, no adopta posición alguna acerca de ‘mi yo’. No tiene perplejidad ni duda, de que lo que surge es solo insatisfacción surgiendo, y lo que cesa, sólo es el cese de la insatisfacción.[46]​

El Kaccānagottasutta sitúa entonces la enseñanza de la originación dependiente (enumerando los 12 nidanas en orden directo e inverso) como una vía media que rechaza estas dos visiones metafísicas "extremas" que pueden verse como dos concepciones erróneas del yo.[47]​[48]​[nota 3]​

Según Hùifēng, un tema recurrente a lo largo del Nidānasamyutta (SN 12) es el rechazo del "surgimiento de una u otra de las cuatro categorías de yo, otro, ambos o ninguno (no causalidad)."[19]​ Una afirmación relacionada puede encontrarse en el Paramārthaśūnyatāsūtra (Discurso del Dharma sobre la Vacuidad Última, SĀ 335, paralelo en EĀ 37:7), que afirma que cuando un órgano de los sentidos surge "no viene de ningún lugar... no va a ningún lugar", como tal se dice que es "irreal, pero surge; y al haber surgido, termina y cesa." Además este sutra afirma que aunque "hay acción (karma) y resultado (vipāka)" no hay "ningún agente actor" (kāraka). También afirma que los dharmas de origen dependiente se clasifican como convencionales.[19]​

El Kaccānagottasutta y su paralelo también asocian la comprensión del surgimiento dependiente con el hecho de evitar la idea de un yo (atman). Del mismo modo, el Mahānidānasutta (DN 15) asocia la comprensión del surgimiento dependiente con el abandono de diversas opiniones erróneas sobre el yo, mientras que no comprenderla se asocia a quedar enredado en estas opiniones.[49]​ Otro sutra, el SĀ 297, afirma que el surgimiento dependiente es "el Discurso del Dharma sobre la Gran Vacuidad", y luego procede a refutar numerosas formas de "opiniones de un yo" (ātmadṛṣṭi).[19]​

Las cuatro nobles verdades

Según los suttas como el AN 3.61, la segunda y la tercera nobles verdades están directamente correlacionadas con el principio del surgimiento dependiente.[50]​[51]​[52]​ La segunda verdad aplica el surgimiento dependiente en orden directo, mientras que la tercera verdad lo aplica en orden inverso.[52]​ Además, según SN 12.28, el noble camino óctuple (la cuarta verdad) es el camino que conduce a la cesación de los doce eslabones del surgimiento dependiente y, como tal, es el "mejor de todos los estados condicionados" (AN.II.34).[36]​ Por lo tanto, según Harvey, las cuatro nobles verdades "pueden verse como una aplicación del principio del surgimiento condicionado centrado particularmente en dukkha".[36]​

Listas de causas

En los primeros textos budistas, el origen dependiente se analiza y se expresa en varias listas de fenómenos (dhammas) o causas (nidānas) originados de forma dependiente. Los "nidānas" son principios, procesos o acontecimientos codependientes, que actúan como eslabones de una cadena, condicionando y dependiendo unos de otros.[53]​[54]​ Cuando ciertas condiciones están presentes, dan lugar a condiciones subsiguientes, que a su vez dan lugar a otras condiciones.[55]​[56]​ Los fenómenos se mantienen sólo mientras permanezcan los factores que los sustentan.[57]​

La lista más común son las doce causas (pali: dvādasanidānāni, sánscrito: dvādaśanidānāni).[58]​ Se encuentra en la sección 12 del Samyutta Nikaya y sus paralelos, así como en otros suttas pertenecientes a otros Nikayas y Agamas.[59]​ Esta lista también aparece en textos Mahasamghika como el Salistamba Sutra y en obras posteriores como los textos Abhidharma y los sutras de Mahayana. Collett Cox señala que, aunque las primeras escrituras budistas contienen numerosas variaciones de listas, la lista de los 12 factores se convirtió en la lista estándar en los tratados posteriores del Abhidharma y el Mahayana.[60]​

La interpretación más común de la lista de 12 causas en la literatura exegética tradicional es que la lista describe el surgimiento condicional del renacimiento de un ser en el mundo de la existencia cíclica (saṃsāra), y el duḥkha resultante (sufrimiento, insatisfacción).[55]​[61]​[56]​[53]​ Una interpretación alternativa considera que la lista describe el surgimiento de las formaciones mentales y la noción resultante de un "yo".[62]​ Se dice que la comprensión de las relaciones entre estos fenómenos conduce al nirvana, la liberación completa de los ciclos de renacimiento del saṃsāra.[63]​[64]​ Tradicionalmente, se explica que la inversión de la cadena causal conduce a la cesación de las formaciones mentales y del renacimiento.[65]​[64]​

Listas de causas

Los doce eslabones

La lista popular de doce nidanas se encuentra en numerosas fuentes. En algunos de los primeros textos budistas, los propios nidanas se definen y se someten a análisis (vibhaṅga). Las explicaciones de los nidanas pueden encontrarse en SN 12.2 (Vibhaṅga sutta) y en su texto paralelo en SA 298 (en el canon budista chino).[66]​ Otros paralelos al SN 12.2 pueden encontrarse en EA 49.5, en algunos paralelos sánscritos como en el Pratītyasamutpādādivibhaṅganirdeśanāmasūtra (El discurso que da la explicación y el análisis del origen condicional desde el principio) y una traducción tibetana de este texto en el Kanjur ubicado en Toh (catálogo de Tohoku) # 211. [67]​[68]​[69]​

Término Nidana: Pali (sánscrito) Carácter chino utilizado en SA[70]​ Traducciones [31]​[67]​ El análisis (vibhaṅga) encontrado en los textos tempranos budistas [71]​
Avijjā (Avidyā) 無明 Ignorancia, nesciencia SN 12.2: "No conocer el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la cesación del sufrimiento y la práctica que conduce a la cesación del sufrimiento. Esto se llama ignorancia." Fuentes paralelas como SA 298 y su parallelo en sánscrito también añaden la falta de conocimiento respecto a otros numerosos temas, incluyendo el karma y sus resultados, las tres joyas, la bondad moral, "lo interno y lo externo", la pureza y la impureza, el surgimiento condicionado, etc.[66]​
Saṅkhāra (Saṃskāra) 行 Fabricaciones, construcciones, acciones voluntarias, formaciones volitivas, actividades intencionadas SN 12.2 y SA 298: "fabricaciones corporales, fabricaciones verbales, fabricaciones mentales."[72]​
Viññāṇa (Vijñāna) 識 Conciencia, discernimiento Tanto SN 12.2 como SA 298 coinciden en que hay seis tipos de conciencia: conciencia de los ojos, conciencia de los oídos, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del cuerpo, conciencia del intelecto (o mente).[72]​
Nāmarūpa 名 色 Nombre y forma, mentalidad y corporeidad, cuerpo y mente SN 12.2: "Sentimiento, percepción, intención, contacto y atención, esto se llama 'nombre.' Los cuatro elementos primarios, y la forma derivada de los cuatro elementos primarios., esto se llama 'forma.'" SA 298 y su parallelo en sánscrito definen nama de manera diferente como los otros cuatro skandhas (sentimiento, percepción, saṃskāra, conciencia).[73]​
Saḷāyatana (ṣaḍāyatana) 六 入 處 Seis bases sensoriales, fuentes sensoriales, medios sensoriales SN 12.2 y SA 298 coinciden en que esto se refiere a las bases sensoriales del ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente (o intelecto).[74]​
Phassa (Sparśa) 觸 Contacto, impresión sensorial, "tocar" SN 12.2 y SA 298 coinciden en que la unión del objeto, el medio sensorial y la conciencia de ese medio sensorial se llama contacto. Como tal, hay seis formas correspondientes de contacto.[74]​
Vedanā 受 Sentimiento, sensación, tono hedónico SN 12.2 define seis vedanās: sensación de la visión, sensación de la audición, sensación olfativa, sensación gustativa, sensación táctil y sensación mental. Vedanā también se explica como las sensaciones agradables, desagradables y neutras que se producen cuando nuestros órganos sensoriales internos entran en contacto con los objetos sensoriales externos y la conciencia asociada (en SA 298 y en otros suttas pali). Estas dos definiciones para la sensación están de acuerdo con las fuentes pali y chinas.[75]​
Taṇhā (tṛ́ṣṇā) 愛 Ansia, deseo, codicia, "sed" SN 12.2: "¿Y qué es el ansia? Existen estas seis clases de antojos. deseo por las imágenes, los sonidos, los olores, los sabores, el tacto y los pensamientos." Estas seis clases de ansia también aparecen en SA 276. SA 298 y el paralelo en sánscrito contienen tres tipos diferentes de ansia: deseo para la sensualidad, deseo para la forma, deseo para la falta de forma. Estos tres no aparecen en la SN, pero sí en el DN 3.[76]​ En otras partes de la SN, aparecen otros tres tipos de deseo: deseo por sensualidad (kama), deseo por la existencia (bhava), deseo por la no existencia (vibhava). Estos no aparecen en la SA china, pero sí en el EA 49.[77]​
Upādāna 取 Aferramiento, asimiento, sustento, apego SN 12.2 afirma que hay cuatro tipos principales: el apego a la sensualidad (kama), el apego a los puntos de vista (ditthi), el apego a la ética y los votos (silabbata, "precepto y práctica"), y el apego a una idea de un yo (attavada). Ekottara Agama 298 está de acuerdo con los tres primeros, pero tiene el "apego al yo" para el cuarto, en lugar del apego a una "idea de un yo".[78]​
Bhava 有 Existencia, devenir, continuación SN 12.2: "¿Y qué es la existencia continuada? Existen estos tres estados de existencia. La existencia en el reino sensual, el reino de la forma luminosa y el reino sin forma."SA 298 está completamente de acuerdo con SN 12.2.[79]​

Bhava se trata de "estados del ser que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo".[80]​ Hay varias interpretaciones de lo que significa este término.[nota 4]​[nota 5]​

Jāti 生 Nacimiento, renacimiento SN 12.2: "El renacimiento, el inicio, la concepción, la reencarnación, la manifestación de los agregados y la adquisición de las bases sensoriales de los diversos seres sintientes en los distintos órdenes de seres."[59]​ SA 298 está de acuerdo con SN 12.2 y añade dos puntos más: adquirir los elementos (dhatus) y adquirir la facultad de la vida.[83]​
Jarāmaraṇa 老 死 Envejecimiento o decadencia, y muerte SN 12.2: "La vejez, la decrepitud, los dientes rotos, las canas, la piel arrugada, la vitalidad disminuida y las facultades que fallan de los diversos seres sintientes en los distintos órdenes de seres sintientes. Esto se llama vejez. El fallecimiento, la perdición, la desintegración, el deceso, la mortalidad, la muerte, la disolución de los agregados y el reposo del cadáver de los diversos seres sintientes en los distintos órdenes de seres sintientes. Esto se llama muerte."[59]​ La SA 298 está en general de acuerdo, añadiendo algunas descripciones similares más.[83]​

Listas alternativas en SN/SA

La popular lista de doce causas, es sólo una de las muchas listas de nidanas que aparecen en las fuentes antiguas budistas como en el Saṃyuttanikāya (SN, conservado en pali) y el Saṁyuktāgama (SA, conservado en chino).[84]​ Según Analayo, las varias listas son "expresiones alternativas del mismo principio" igualmente válidas.[58]​

Mun-keat Choong señala que algunos discursos (SN 12.38-40 y SA 359-361) contienen sólo 11 elementos, omitiendo la ignorancia y partiendo de la voluntad (pali: ceteti). SN 12.39 comienza con tres sinónimos de saṅkhāra, querer, intentar (pakappeti) y realizar (anuseti). Después afirma que "esto se convierte en un objeto (arammanam) para la persistencia de la conciencia (viññanassa-thitiya)", lo que conduce a la aparición del nombre y la forma (nama-rupa). Luego sigue la enumeración estándar.[85]​

SN 12.38 (y su paralelo en SA 359) contiene una secuencia mucho más corta, comienza con la voluntad que conduce a la conciencia, entonces siguiendo después de la conciencia declara: "hay en el futuro el devenir del renacimiento (punabbhavabhinibbatti)", lo que lleva a "ir y venir (agatigati)", seguido de "muerte y renacimiento (cutupapato)" y a continuación "surgen en el futuro el nacimiento, el envejecimiento y la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la angustia y la desesperación".[85]​ Otra breve secuencia se encuentra en SN 12. 66 y SA 291 que contienen un análisis del surgimiento dependiente con sólo tres factores: deseo (tanha), base (upadhi, posiblemente relacionado con upadana) y sufrimiento (dukkha).[86]​

En SN 12.59 y su contraparte SA 284, hay una cadena que comienza diciendo que para alguien que "permanece en ver [en SA 284: ha captado] el sabor en los dharmas que encadenan (saññojaniyesu dhammesu), viene la aparición (avakkanti) de la conciencia". Luego sigue la lista estándar y afirma que si alguien permanece viendo el peligro (adinavanupassino) en los dharmas (SA 284 tiene contemplar la impermanencia), no hay aparición de la conciencia (o "mente" en SA 284 ).[87]​

SN 12.65 y 67 (con parallelos en SA 287 y 288) comienzan la cadena con la conciencia y el nombre y la forma condicionándose mutuamente en una relación cíclica.[88]​ SN 12.67 también contiene una cadena con la conciencia y el nombre y la forma estando en una relación recíproca.[88]​ En este sutta, Sariputta afirma que esta relación es como dos gavillas de cañas que se apoyan mutuamente para sostenerse (el paralelo en SA 288 tiene tres gavillas en su lugar).[89]​

También hay varios pasajes con cadenas que comienzan con las seis esferas sensoriales (ayatana). Se pueden encontrar en SN 12. 24, SA 343, SA 352-354, SN 12. 13-14 y SN 12. 71-81.[90]​ Otra de ellas se encuentra en SN 35.106, que Bucknell denomina "versión ramificada" porque se bifurca en seis clases de conciencia:[91]​[92]​

La conciencia ocular surge dependiendo del ojo y de la vista. La reunión de los tres es el contacto. El contacto es una condición para el sentimiento. El sentimiento es una condición para el deseo. Este es el origen del sufrimiento... [la misma fórmula se repite con las otras seis bases sensoriales y las seis conciencias, es decir, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente].

Otras representaciones de la cadena en SN 12.52 y su paralelo en SA 286, comienzan con ver el gusto (pali: assada i.e. disfrute; satisfacción) que conduce al deso y al resto de la lista de nidanas.[93]​ Mientras tanto, en SN 12.62 y SA 290, el surgimiento dependiente se representa con sólo dos nidanas, el contacto (phassa) y la sensación (vedana). SN 12.62 dice que cuando uno se desencanta del contacto y la sensación, el deseo se desvanece.[94]​

Listas alternativas en otros textos tempranos

Dīgha Nikāya (DN) Sutta #1, el Brahmajala Sutta, describe seis nidānas:

Experimentan estos sentimientos por contacto repetido a través de las seis bases sensoriales; el sentimiento condiciona el deseo; el deseo condiciona el aferramiento; el aferramiento condiciona la existencia; la existencia condiciona el nacimiento; el nacimiento condiciona el envejecimiento y la muerte, la pena, el lamento, la tristeza y la angustia.[95]​

Del mismo modo, el Madhupiṇḍikasutta (MN 18) también contiene el siguiente pasaje:[96]​

Dependiendo del ojo y las formas, surge la consciencia del ojo. El encuentro de estos tres es el contacto. Con el contacto como condición, hay sensación. Lo que uno siente, eso lo percibe. Lo que uno percibe, eso lo piensa. Lo que uno piensa, eso prolifera mentalmente. Con lo que uno haya proliferado mentalmente como la fuente, las percepciones y las nociones [producidas por] la proliferación mental asedian a un hombre con respecto a las formas cognoscibles a través del ojo del pasado, futuro y presente. [El mismo proceso se repite con las otras seis bases sensoriales].

El Mahānidānasutta (DN 15) y sus paralelos chinos como el DA 13 describen una versión única que Bucknell denomina "versión en bucle" (el DN 14 también tiene una cadena en bucle similar pero añade los seis campos de sentido después del nombre y la forma):[92]​[97]​

“De esta manera, Ananda, con el nombre y la forma como condición, he aquí el estado de conciencia; con el estado de conciencia como condición, he aquí el nombre y la forma; con el nombre y la forma como condición, he aquí el contacto; con el contacto como condición, he aquí la sensación; con la sensación como condición, he aquí la avidez; con la avidez como condición, he aquí el apego; con el apego como condición, he aquí la existencia; con la existencia como condición, he aquí el nacimiento; con el nacimiento como condición, he aquí la vejez, la muerte, la pena, el dolor, el lamento, la aflicción y la desesperanza. Éste es el origen de toda esta masa de la insatisfacción.

El Mahāhatthipadopamasutta (M 28) contiene otra breve explicación: [48]​[98]​

Y aquellos cinco cúmulos del apego surgen de manera dependiente. El deseo, la indulgencia, la inclinación, la retención sobre la base de estos cinco cúmulos del apego son el origen de la insatisfacción. La remoción del deseo y la codicia, el abandono del deseo y la codicia por estos cinco cúmulos del apego es el cese de la insatisfacción.

El Kalahavivāda Sutta del Sutta Nipāta (Sn. 862-872) tiene la siguiente cadena de causas (resumida por Doug Smith):

el nombre y la forma condicionan el contacto, el contacto condiciona el sentimiento, el sentimiento condiciona el deseo, el deseo condiciona el aferramiento, y el aferramiento condiciona las peleas, las disputas, las lamentaciones y el dolor.[99]​[100]​

Surgimiento dependiente trascendental

Comprender el origen dependiente es indispensable para realizar el nirvana, ya que permite comprender cómo se puede poner fin al proceso de surgimiento dependiente. Dado que el proceso de surgimiento dependiente siempre produce sufrimiento, la inversión o desactivación de la secuencia es vista por los budistas como la forma de detener todo el sufrimiento.[101]​[3]​ Tradicionalmente, se explica que la inversión de la secuencia de las doce nidanas conduce a la cesación del renacimiento y del sufrimiento.[102]​[103]​

Según Jayarava Atwood, mientras que algunos pasajes del surgimiento dependiente (denominados lokiya, "mundanos") "modelan a los seres atrapados en ciclos de ansia y aferramiento, nacimiento y muerte", otros pasajes (denominados lokuttara, 'más allá del mundo') "modelan el proceso y la dinámica de la liberación de esos mismos ciclos."[104]​ Según Bhikkhu Bodhi, estos también se clasifican como "exposición de la ronda" (vaṭṭakathā) y "el final de la ronda" (vivaṭṭakathā).[105]​ Varios textos budistas tempranos presentan diferentes secuencias de "origen dependiente trascendental" (lokuttara paṭicca-samuppāda) o "origen dependiente inverso" (paṭiloma-paṭiccasamuppāda).[2]​[104]​[63]​ El Upanisā Sutta (y su paralelo chino en MĀ 55) es el único texto en el que aparecen ambos tipos de origen dependiente uno al lado del otro y, por tanto, se ha convertido en la principal fuente utilizada para enseñar el origen dependiente inverso.[104]​ Jayarava cita otros numerosos suttas pali que contienen diversas listas de fenómenos de origen dependiente que conducen a la liberación, siendo cada uno de ellos una "condición previa" (upanisā) para el siguiente en la secuencia. [nota 6]​

Según Jayarava, Anguttara Nikaya 11.2 (con un paralelo en MA 43) es un mejor representante de los pasajes del origen dependiente trascendental y se ajusta mejor "al esquema general del camino budista como consistente en la ética, la meditación y la sabiduría".[104]​ AN 11.2 afirma que una vez que alguien ha cumplido con un elemento del camino, éste conduce naturalmente al siguiente.[104]​ Por lo tanto, no hay necesidad de querer o desear (pali: cetanā, intención, volición) que una cosa lleve a la otra, ya que esto sucede sin esfuerzo.[104]​ Por ello, el sutta afirma que "las buenas cualidades fluyen y se llenan de una a otra."[106]​ El proceso comienza con el cultivo de la ética, que conduce naturalmente y sin esfuerzo a la siguiente cualidad.[106]​

Comparación de listas

El siguiente gráfico compara varias secuencias trascendentales de surgimiento dependiente que se encuentran en fuentes pali y chinas:

El surgimiento dependiente trascendental en varias fuentes[107]​[104]​
SN 12.23[108]​ MĀ 55 (paralelo a SN 12.23) AN 11.1-5 y AN 10.1-5. MĀ 42 y 43 AN 7.65, 8.81, 6.50, 5.24 MĀ 45 (paralelo a AN 8.81) Comentario [104]​[63]​
Insatisfacción, sufrimiento (Dukkha) Insatisfacción, sufrimiento (苦, sánscrito: Duḥkha) _ _ _ Bhikkhu Bodhi comenta: "El sufrimiento espolea el despertar de la conciencia religiosa", destroza "nuestro ingenuo optimismo y nuestra incuestionable confianza en la bondad del orden de las cosas", y "nos arranca de nuestra ciega absorción en la inmediatez del ser temporal y nos pone a buscar un camino hacia su trascendencia."
_ _ _ _ La vergüenza (慚) y el escrúpulo (愧) Esto es equivalente al pali "hiri" (vergüenza, sct. hrī), o "remordimiento por la mala conducta" y "ottappa" (sct. apatrāpya, temor moral o miedo a nuestra propia mala conducta).
_ _ _ _ Amor y respeto (愛恭敬) El término sánscrito para el respeto es gaurava
_ _ _ La atención plena y la comprensión clara (sati-sampajañña) _ En MN 10, la atención plena se cultiva estando atento (upassana) a cuatro dominios: el cuerpo, los sentimientos (vedana), la mente (citta) y los principios/fenómenos (dhammas). En MN 10, sampajañña es una "conciencia situacional" (Sujato) respecto a todas las actividades corporales.[109]​
_ _ _ La vergüenza y el escrúpulo (hiri and ottapa) _ Bhikkhu Bodhi: "Hiri", el sentido de la vergüenza, tiene una referencia interna; está arraigado en el respeto a uno mismo y nos induce a rehuir de las malas acciones por un sentimiento de honor personal. Ottappa, el miedo al mal, tiene una orientación externa. Es la voz de la conciencia que nos advierte de las nefastas consecuencias de la transgresión moral: la culpa y el castigo por parte de los demás, los dolorosos resultados kamicos de las malas acciones, el impedimento de nuestro deseo de liberación del sufrimiento."[110]​
_ _ _ Control de los sentidos (indriya-saṃvara) _ MN 38: "Habiendo visto una forma con el ojo, no se apasiona por ella si es agradable, ni la aborrece si es desagradable; vive así con mente ilimitada, practicando la atención al cuerpo; comprende tal y como es la liberación de la mente, la liberación por la sabiduría, en la que cesan sin dejar resto los estados mentales perjudiciales y malignos. Habiendo abandonado de ese modo la aceptación y el rechazo, sea cual sea la sensación que experimente, placentera, dolorosa o neutra, no goza con esa sensación, no la consiente y no persiste en sujetarse a ella." El mismo pasaje se repite para cada una de las otras bases sensoriales (incluyendo los pensamientos en la mente).[111]​
_ _ Cumplir con la conducta ética (sīla) Conducta ética (sīla) _ Las fuentes primitivas contienen diversas enseñanzas sobre la conducta ética básica, como los cinco preceptos y los diez cursos de acción sana.
_ _ Conciencia tranquila (avippaṭisāra) AN 10.1 / Falta de remordimientos (AN 11.1) _ _
Fe (saddhā) Fe (信) _ _ Fe (信) Sánscrito: śraddhā. Una actitud de confianza dirigida a la liberación final y a las tres joyas. SN 12.23 afirma que "el sufrimiento es la condición de apoyo para la fe", vinculándola así con el último nidana de la cadena de los 12 nidanas. La fe también se produce al escuchar la exposición del verdadero Dhamma (la enseñanza del Buda). La fe también conduce a la práctica de la moralidad (sila).
_ Atención sabia (正思惟) _ _ Atención sabia (正思惟) sánscrito: yoniso-manasikāra
_ Atención plena correcta (正念) _ _ Atención plena correcta y la comprensión clara (正念正智) sánscrito: smṛti (y samprajāna)
_ Vigilancia de las facultades sensoriales (護諸根) _ _ Vigilancia de las facultades sensoriales (護諸根) sánscrito: indriyasaṃvara
_ Conducta ética (護戒) _ _ Conducta ética (護戒) sánscrito: śīla
_ Falta de remordimientos (不悔) _ _ Falta de remordimientos (不悔)
Alegría (pāmojja) Alegría (歡悅, Skt. prāmodhya) Alegría _ Alegría (歡悅) Una alegría sana y saludable
Dicha (pīti) Dicha (喜, Skt. prīti) Dicha _ Dicha (喜) Por lo general, la aplicación de la meditación es necesaria para que surja la dicha, aunque algunos individuos raros pueden experimentar la dicha simplemente por la alegría que surge de la fe y una conciencia clara que surge de la vida moral. Los estados meditativos llamados jhanas son estados de éxtasis elevado.
Tranquilidad (passaddhi) Tranquilidad (止, Skt. prāśabdha) Tranquilidad _ Tranquilidad (止) En los estados superiores de meditación, la dicha da paso a una sensación estable de calma y paz
Felicidad (sukha) Felicidad (樂) Felicidad _ Felicidad (樂) Un sutil estado placentero
Samādhi Samādhi (定) Samādhi Samādhi, AN 8.81 tiene sammā-samādhi ("samādhi correcto") Samādhi (定) Bodhi: "La sana unificación de la mente", totalmente libre de distracciones e inestabilidad.
Conocimiento y visión de las cosas como realmente son(yathābhūta-ñānadassana) Ver la realidad y conocer las cosas como son (見如實知如真, Skt. yathābhūta-jñānadarśana) Conocimiento y visión de las cosas como realmente son Conocimiento y visión de las cosas como realmente son Ver la realidad y conocer las cosas como son (見如實知如真) Con una mente pacífica y concentrada, se puede desarrollar la visión verdadera (vipassana) y la sabiduría (pañña). Sólo la sabiduría que penetra en la verdadera naturaleza de los fenómenos, puede destruir las impurezas que mantienen a los seres atados al samsara. Esta sabiduría no es una mera comprensión conceptual, sino un tipo de experiencia directa parecida a la percepción visual que ve la impermanencia, la insatisfacción y el desinterés de todos los fenómenos.
Desencanto (nibbidā) Desencanto (厭) Desencanto Desencanto Desencanto (厭, Skt. nirveda) Bhikkhu Bodhi: "un acto consciente de desapego resultante de un profundo descubrimiento noético. Nibbida significa, en pocas palabras, el retiro sereno y digno de los fenómenos que sobreviene cuando la ilusión de su permanencia, placer y mismidad ha sido destrozada por la luz del conocimiento correcto y la visión de las cosas tal como son."
Desapego (virāga) Desapego (無欲) Desapego Desapego Desapego (無欲, Skt. virāga) Bodhi: "Todo lo que tiende a provocar el aferramiento y la adhesión se abandona inmediatamente, todo lo que tiende a crear una nueva implicación se deja atrás. Los viejos impulsos hacia la extensión externa y la acumulación dan paso a un nuevo impulso hacia la renuncia como el único camino claramente percibido hacia la liberación."
Liberación (vimutti) _ Liberación Liberación (AN 8.81 se salta esta etapa) Liberación (解脱, Skt. vimokṣa) MĀ 42 termina la secuencia aquí
Conocimiento de la destrucción de las influencias contaminadas (āsava-khaye-ñāna) Nirvāṇa (涅槃) Conocimiento y visión de la liberación (Vimutti-ñānadassana) Conocimiento y visión de la liberación Nirvāṇa (涅槃) Diferentes fuentes terminan la secuencia con diferentes términos que indican la liberación espiritual.

Desarrollo de las doce nidānas

Relación con la cosmogenia védica

Alex Wayman ha argumentado que las ideas de la doctrina del surgimiento dependiente se encuentran en la teoría del desarrollo cósmico del Brihadaranyaka Upanishad y otros textos védicos.[112]​[113]​[114]​ Según David Kalupahana, varios conceptos de causalidad aparecen ampliamente en la literatura védica del segundo milenio a. C., como el décimo mandala del Rigveda y en los Brahmanas.[115]​ Joanna Jurewicz argumenta que los primeros cuatro nidanas se asemejan al Himno de la Creación (Rigveda X, 12) y otras fuentes védicas que describen la creación del cosmos. Jurewicz sostiene que la originación dependiente es "una polémica" contra el mito védico de la creación y que, paradójicamente, "el Buda extrajo la esencia de la cosmogonía védica y la expresó en un lenguaje explícito".[116]​ Richard Gombrich está de acuerdo con este punto de vista, y argumenta que los cuatro primeros elementos de la originación dependiente son el intento del Buda de "ironizar y criticar la cosmogonía védica".[117]​

Según Gombrich, mientras que en la teoría védica de la creación "se considera que el universo se basa en una esencia primordial dotada de conciencia", la teoría de Buda evita esta esencia (Brahman).[118]​ Jurewicz y Gombrich comparan el primer nidana, la ignorancia (avijja, sct. avidya), con el estadio anterior a la creación que se describe en el Himno de la Creación.[116]​ Aunque el término avidya no aparece realmente en este himno, la etapa previa a la creación se considera incognoscible y caracterizada por la oscuridad. Según Gombrich, en esta etapa "la conciencia es no dual, es decir, es la capacidad de conocer pero no la conciencia de nada, ya que todavía no hay división entre sujeto y objeto".[118]​ Esto es diferente del punto de vista de Buda, en el que la conciencia es siempre una conciencia intencional.[119]​ Jurewicz compara entonces el deseo y el hambre del creador védico (Prayápati) de crear el atman (o "su segundo yo") con los impulsos volitivos (samskara).[116]​ Según Jurewicz, el tercer nidana, vijñana, también puede ser comparado con el vijñanamaya kosha del atman en la literatura védica, que es la conciencia del creador y sus manifestaciones subjetivas.[116]​

Según Jurewicz, "en la cosmogonía védica, el acto de dar un nombre y una forma marca la formación final del atman del creador".[116]​ Esto puede remontarse a la ceremonia de nacimiento védica en la que un padre da un nombre a su hijo. En la creación védica la conciencia pura crea el mundo como nombre y forma (nama-rupa) y luego entra en él. Sin embargo, en este proceso, la conciencia también se esconde de sí misma, perdiendo de vista su verdadera identidad.[120]​ El punto de vista budista de la conciencia que entra en el nombre y la forma describe una cadena similar de eventos que conducen a una ignorancia más profunda y a un enredo con el mundo.[116]​ Jurewizc argumenta además que el resto de los doce nidanas muestran similitudes con los términos e ideas que se encuentran en la cosmogenia védica, especialmente en lo que se refiere al fuego del sacrificio (como metáfora del deseo y la existencia). Estos términos védicos pueden haber sido adoptados por el Buda para comunicar su mensaje del no-yo porque su audiencia (a menudo educada en el pensamiento védico) entendería su significado básico.[116]​ Según Jurewizc, el surgimiento dependiente replica el modelo general de creación védica, pero niega su metafísica y su moral. Además, Jurewizc argumenta que:[116]​

Esto priva a la cosmogonía védica de su significado positivo como la actividad exitosa del Absoluto y la presenta como una cadena de cambios absurdos y sin sentido que sólo podría resultar en la muerte repetida de cualquiera que reproduzca este proceso cosmogónico en la actividad ritual y la vida cotidiana.

Según Gombrich, la tradición budista pronto perdió de vista su conexión con la cosmovisión védica que el Buda criticaba en el surgimiento dependiente. Aunque era consciente de que en el cuarto eslabón debía aparecer una persona individual, la tradición budista equiparó rupa con el primer skandha, y nama con los otros cuatro skandhas. Sin embargo, como señala Gombrich, samkhara, vijnana y vedana también aparecen como eslabones separados en la lista dodécima, por lo que esta ecuación no puede ser correcta para este nidana.[120]​

Síntesis de listas antiguas

Hajime Nakamura ha argumentado que debemos buscar en el Sutta Nipata la forma más antigua del surgimiento dependiente, ya que es la fuente más antigua. Según Nakamura, "el marco principal de las teorías posteriores del surgimiento dependiente" puede reconstruirse a partir del Sutta Nipata de la siguiente manera: avidya, tanha, upadana, bhava, jaramarana.[121]​ Lambert Schmitthausen también ha argumentado que la lista de los doce es una síntesis de las tres listas anteriores, argumentando que la interpretación de las tres vidas es una consecuencia no intencionada de esta síntesis.[122]​

Del mismo modo, Hans Wolfgang Schumann argumentó que la comparación de los doce nidanas con los cinco skhandhas muestra que la cadena de doce eslabones contiene incoherencias lógicas, que pueden explicarse cuando se considera que la cadena es una elaboración posterior.[123]​ Schumann llegó así a la conclusión de que la cadena de doce eslabones era una síntesis posterior compuesta por monjes budistas, que consistía en tres listas más cortas (nidanas 1-4, 5-8 y 8-12).[124]​ Según Richard Gombrich, la lista de los doce es una combinación de dos listas anteriores, la segunda lista comienza con tanha, "sed", la causa del sufrimiento tal y como se describe en la segunda noble verdad". La primera lista consiste en los cuatro primeros nidanas, que hacen referencia a la cosmogonía védica, tal y como describe Jurewicz.[125]​

Roderick S. Bucknell analizó cuatro versiones de las doce nidanas. La versión con doce eslabones es la "versión estándar", en la que vijñana se refiere a la conciencia sensual. Según Bucknell, la "versión estándar" de los doce nidanas se desarrolló a partir de una versión ancestral, de la que a su vez se derivaron dos versiones diferentes que entienden la conciencia (vijñana) y el nombre y la forma (namarupa) de forma diferente.[126]​

Según Bucknell, mientras que la versión que se encuentra en SN 35.106 se refiere directamente a los seis objetos sensoriales, la versión en DN 15 y la versión estándar utilizan en cambio el término nama-rupa como "un término colectivo para los seis tipos de objetos sensoriales".[126]​ Bucknell piensa que nama-rupa fue eventualmente malinterpretado como refiriéndose a "mente y cuerpo", causando discrepancias en la serie estándar y haciendo posible interpretar el comienzo de la cadena como refiriéndose al renacimiento. Según Bucknell, la lista lineal, con sus distorsiones y el cambio de significado para la conciencia y nombre y forma, puede haberse desarrollado cuando la lista llegó a ser recitada en orden inverso.[126]​

Paul Williams analiza la idea de que los doce eslabones pueden ser un compuesto. Sin embargo, en última instancia concluye que "puede ser imposible, en nuestro estado actual de conocimientos, averiguar de forma muy satisfactoria cuál era la intención de la lógica original de la fórmula dodecafónica completa, si es que alguna vez hubo una intención."[127]​

Las 12 nidānas como lista inicial

Bhikkhu Bodhi escribe que las sugerencias de algunos estudiosos de que la fórmula de los doce eslabones es una expansión posterior de una lista más corta "siguen siendo puramente conjeturales, engañosas y objetables por motivos doctrinales y textuales."[128]​ En contra de la opinión de que la cadena de doce eslabones es posterior, Alex Wayman escribe "estoy convencido de que los doce miembros completos han estado en el budismo desde los primeros tiempos."[129]​

Mun-keat Choong, en su estudio comparativo del Saṃyuttanikāya y el Saṁyuktāgama, también escribe que los diferentes relatos del surgimiento dependiente existieron en una etapa temprana y que son simplemente diferentes formas de presentar la misma enseñanza que se habrían utilizado para diferentes épocas y con diferentes audiencias. Choong escribe que es poco probable que las distintas versiones del surgimiento dependiente "representen un desarrollo progresivo, siendo algunas más tempranas y otras más tardías" y que "los datos comparativos revelados aquí no aportan pruebas que apoyen la sugerencia especulativa de que hubo un solo relato original (o relativamente temprano) de la serie, a partir del cual los otros relatos atestiguados se desarrollaron posteriormente".[130]​

Interpretaciones

Existen numerosas interpretaciones de la doctrina del surgimiento dependiente en las diferentes tradiciones budistas y también dentro de ellas. Las tradiciones Abhidharma, que surgieron tras la muerte de Buda, desarrollaron diversas sistematizaciones de la doctrina. Los estudiosos modernos también han interpretado la enseñanza de diferentes maneras.

Collett Cox escribe que la mayoría de las investigaciones eruditas modernas sobre el surgimiento dependiente adoptan dos interpretaciones principalese, o bien lo ven como "un principio generalizado y lógico de condicionamiento abstracto aplicable a todos los fenómenos" o lo ven como un "modelo descriptivo del funcionamiento de la acción (karman) y del proceso de renacimiento".[60]​ Según Bhikkhu Analayo, existen dos modelos interpretativos principales de los 12 nidanas en la literatura exegética budista posterior, un modelo que considera que los 12 eslabones funcionan a lo largo de tres vidas (la vida pasada, la vida presente y la vida futura) y un modelo que analiza cómo los 12 eslabones son procesos mentales que funcionan en el momento presente. Analayo sostiene que estas interpretaciones no se excluyen mutuamente, sino que son complementarias.[58]​

Según Ajahn Brahm, una comprensión totalmente correcta del surgimiento dependiente sólo puede ser conocida por los seres despiertos o ariyas. Brahm señala que "esto contribuye en gran medida a responder a la pregunta de por qué hay tantas diferencias de opinión sobre el significado del surgimiento dependiente."[131]​

Condicionalidad

Según Rupert Gethin, el principio general de la condicionalidad no es una causalidad directa de tipo newtoniano ni una forma singular de causalidad. Más bien, afirma una condicionalidad indirecta y plural que difiere en cierta medida de los puntos de vista europeos clásicos sobre la causalidad.[132]​ El concepto budista de dependencia se refiere a las condiciones creadas por una pluralidad de causas que necesariamente cooriginan los fenómenos dentro y a través de las vidas, como el karma en una vida que crea las condiciones que conducen al renacimiento en un determinado reino de existencia para otra vida.[133]​[134]​

Bhikkhu Bodhi escribe que el principio budista de la condicionalidad "muestra que la "textura" del ser es relacional de principio a fin".[135]​ Además, señala que el surgimiento dependiente va más allá de presentar una teoría general sobre la condicionalidad, también enseña una condicionalidad específica (idappaccayatā, condicionalidad de "esto" y "aquello"), que explica el cambio en términos de condiciones específicas. Por lo tanto, el surgimiento dependiente también explica la estructura de las relaciones entre tipos específicos de fenómenos (en varias secuencias entrelazadas) que conducen al sufrimiento, así como el fin del sufrimiento.[135]​

Condiciones necesarias y suficientes

Ajahn Brahm ha argumentado que la doctrina budista de la condicionalidad incluye dos elementos principales de los conceptos lógicos de la condicionalidad: necesidad y suficiencia. Según Brahm, "cuando esto es, aquello es; del surgimiento de esto, aquello surge" se refiere a una "condición suficiente" mientras que "cuando esto no es, aquello no es; del cese de esto, aquello cesa" se refiere a una "condición necesaria".[136]​ Al igual que Brahm, Bodhi también sostiene que hay dos caracterizaciones principales de la condicionalidad en las fuentes primitivas. Una es positiva indicando "como una influencia contributiva que pasa de la condición al estado dependiente", mientras que otra es negativa, indicando "la imposibilidad de que un estado dependiente aparezca en ausencia de su condición". Bodhi compara estas dos con la primera y segunda frases de la definición del principio general, respectivamente. En cuanto a la segunda, la caracterización positiva, otras fuentes tempranas también afirman que una condición "origina (samudaya) el estado dependiente, le proporciona una fuente (nidāna), lo genera (jātika), le da el ser (pabhava), lo nutre (āhāra), actúa como su fundamento (upanisā), hace que surja (upayāpeti)" (véase: SN 12.11, 23, 27, 66, 69).[137]​

Según Harvey y Brahm, aunque las 12 nidanas son condiciones necesarias entre sí, no todas son condiciones necesarias y suficientes (algunas lo son, otras no). Como señala Harvey, si este fuera el caso, significaría que "cuando un buda o un arahat experimentan la sensación, inevitablemente experimentan el ansia" (pero no es así). Por lo tanto, la sensación es sólo una de las condiciones del deseo (otra es la ignorancia). Por lo tanto, en esta visión budista de la causalidad, nada tiene una sola causa.[138]​[136]​ Bodhi afirma que no todas las relaciones condicionales en el surgimiento dependiente se basan en una necesidad causal directa. Mientras que en algunos casos existe una relación necesaria directa entre los fenómenos señalados en las listas (el nacimiento siempre llevará a la muerte), en otros casos no la hay.[137]​ Este es un punto importante porque, como señala Bodhi, "si el surgimiento dependiente describiera una serie en la que cada factor necesitara el siguiente, la serie nunca podría romperse", y la liberación sería imposible.[139]​

Puntos de vista del Abhidharma sobre la condicionalidad

Las tradiciones budistas del abhidharma desarrollaron una esquematización más compleja de la condicionalidad que la encontrada en los textos tempranas budistas. Estos sistemas esbozaron diferentes tipos de relaciones condicionales. Según K.L. Dhammajoti, el abhidharma de la escuela sarvāstivāda-vaibhāṣika desarrolló dos esquemas principales para explicar las relaciones condicionales: las cuatro condiciones (pratyaya) y las seis causas (hetu).[140]​ El sistema vaibhāṣika también defendía una teoría de la causalidad simultánea.[141]​ Mientras que la causalidad simultánea fue rechazada por la escuela sautrāntika, posteriormente fue adoptada por la escuela yogācāra.[142]​ El abhidhamma theravāda también desarrolló un complejo análisis de las relaciones condicionales, que se encuentra en el Paṭṭhāna.[143]​ Un elemento clave de este sistema es que nada surge de una sola causa o como un fenómeno solitario, sino que siempre hay una pluralidad de condiciones que dan lugar a grupos de dhammas (fenómenos). El abhidhamma theravāda esboza veinticuatro tipos de relaciones condicionales.[144]​

¿Condicionado o no condicionado?

Como resultado de su desarrollo doctrinal, las diversas escuelas budistas acabaron dividiéndose en torno a la cuestión de si el propio principio del surgimiento dependiente era en sí mismo condicionado (saṃskṛta) o incondicionado (asaṃskṛta). Este debate también incluyó otros términos como "la estabilidad del dharma" (dharmasthititā) y "talidad" (tathatā), que no siempre fueron considerados como sinónimos del surgimiento dependiente por todas las escuelas.[19]​ Las escuelas theravāda, vātsīputriya y sarvāstivāda generalmente afirmaban que el surgimiento dependiente en sí mismo estaba condicionado. Las escuelas mahāsāṃghika y mahīśāsaka aceptaban la naturaleza condicionada de la "estabilidad del dharma", pero sostenían que el surgimiento dependiente era incondicionado. El Śāriputrābhidharma de la escuela Dharmaguptaka también sostenía que el surgimiento dependiente era incondicionado.[19]​

Principio ontológico

Según Bhikkhu Bodhi, Peter Harvey y Paul Williams, el surgimiento dependiente puede entenderse como un principio ontológico; es decir, una teoría para explicar la naturaleza de la existencia y la realidad última. El budismo afirma que no hay nada independiente, excepto el nirvana.[145]​[146]​[10]​[nota 7]​[nota 8]​ Esta ontología sostiene que todos los estados físicos y mentales dependen y surgen de otros estados preexistentes, y a su vez de ellos surgen otros estados dependientes. Estos "surgimientos dependientes" están condicionados causalmente, por lo que pratityasamutpada es la creencia budista de que la causalidad es la base de la ontología. Como explica Williams, "todos los elementos del samsara existen en un sentido u otro en relación con sus causas y condiciones. Por eso son impermanentes, ya que si la causa es impermanente, también lo será el efecto".[148]​

Gombrich describe el origen dependiente como la idea de que "nada accesible a nuestra razón o a nuestra experiencia normal existe sin una causa". Además, puede considerarse una vía media metafísica que no ve los fenómenos como esencialmente existentes ni como no existentes en absoluto. En cambio, ve el mundo como "un mundo de flujo y proceso", un mundo de "verbos, no de sustantivos".[11]​

Según Rupert Gethin, el principio ontológico del surgimiento dependiente se aplica no sólo para explicar la existencia de los fenómenos observados empíricamente, sino también a la naturaleza y la naturaleza condicionada de la vida.[149]​ De hecho, según Williams, el objetivo de este análisis es comprender cómo surge el sufrimiento para los seres sintientes a través de una ley impersonal y, por lo tanto, cómo se puede poner fin a éste proceso.[150]​ Entendido así, el surgimiento dependiente no tiene lugar para un Dios creador ni para el concepto ontológico védico de un Ser universal (Brahman) ni para ningún otro "principio creativo trascendente"'.[151]​[152]​ En esta visión del mundo, no hay una "primera causa" de la que surjan todos los seres, sino que cada cosa surge en dependencia de otra.[153]​[154]​

Aunque Eviatar Shulman considera que el surgimiento dependiente tiene que ver principalmente con los procesos mentales, también afirma que "poseía importantes implicaciones ontológicas" que "sugieren que en lugar de que las cosas estén condicionadas por otras cosas, en realidad están condicionadas por la conciencia." Esto está implícito en el hecho de que se dice que la forma (rūpa) está condicionada por la conciencia y las actividades volitivas (saṇkhara), así como en la forma en que se dice que el apego (upadana) condiciona la existencia (bhava).[155]​ Para Shulman, "estas formas de condicionamiento socavan la ontología realista normalmente atribuida al budismo primitivo" y además "sugieren que la mente tiene poder sobre los objetos más allá de lo que normalmente creemos", además de implicar que "la ontología es secundaria a la experiencia."[155]​

Mientras que algunos estudiosos han argumentado que Buda dejó de lado todas las cuestiones metafísicas, Noa Ronkin sostiene que, aunque rechazó ciertas cuestiones metafísicas, no era un antimetafísico: nada en los textos sugiere que las cuestiones metafísicas carezcan completamente de sentido. Por el contrario, Buda enseñó que la experiencia sensible se origina de forma dependiente y que todo lo que se origina de forma dependiente está condicionado, es impermanente, está sujeto a cambios y carece de un ser independiente.[156]​

Renacimiento

Análisis del renacimiento sin un yo

La opinión de que la aplicación del surgimiento dependiente en los doce nidanas está estrechamente relacionada con el renacimiento está respaldada por pasajes de las fuentes primitivas. Tanto el Sammādiṭṭhisutta como el Mahānidānasutta mencionan específicamente los factores del surgimiento dependiente como relacionados con el proceso de concepción en el útero.[99]​[157]​ Bhikkhu Bodhi afirma la centralidad del renacimiento para el origen dependiente. Bodhi escribe que "el propósito principal, como se ve en los textos budistas más arcaicos, es mostrar el origen causal del sufrimiento, que se sostiene precisamente por nuestra atadura al renacimiento."[158]​

Ajahn Brahm dice que el propósito principal del surgimiento dependiente es explicar "cómo puede haber renacimiento sin alma" y "por qué hay sufrimiento, y dónde termina el sufrimiento."[30]​ Brahm cita las definiciones de los nidanas en el Vibhaṅgasutta (SN 12.2) que indican claramente que el nacimiento y la muerte se refieren literalmente.[30]​ Según Brahm,

Paṭicca-samuppāda muestra el proceso vacío de un alma, que fluye dentro de una vida y se desborda en otra vida. También muestra las fuerzas que actúan en el proceso, que lo impulsan de una manera u otra, incluso ejerciendo su influencia en la vida subsiguiente. El surgimiento dependiente también revela la respuesta a cómo el kamma realizado en una vida anterior puede afectar a una persona en esta vida.[30]​

Brahm argumenta que hay dos procesos paralelos en el origen dependiente (que en realidad son un solo proceso visto desde diferentes ángulos). Uno es la ilusión y el kamma que conducen a la conciencia de renacimiento (nidanas # 1 - 3) y el otro es el deseo y el aferramiento que conducen a la existencia y al renacimiento (# 8 - 11). Brahm lo describe de la siguiente manera "el kamma engañoso y el deseo producen el combustible que genera la existencia y el renacimiento, dando así lugar al inicio de la corriente de conciencia que está en el corazón de la nueva vida".[30]​

Además, el surgimiento dependiente explica el renacimiento sin apelar a un yo o alma inmutable (atman). Paul Williams considera que el surgimiento dependiente está estrechamente relacionada con la doctrina del no-yo (anatman), que rechaza la idea de que exista una esencia inmutable que se mueve a través de las vidas. Williams cita el Mahatanhasankhaya Sutta para mostrar cómo el surgimiento dependiente debe ser visto como una teoría alternativa a tales puntos de vista.[159]​ Según Williams, el surgimiento dependiente permite al Buda reemplazar una visión del mundo basada en sustancias inmutables "con una apelación a lo que él ve como su naturaleza esencialmente dinámica, un dinamismo de experiencias basado en la centralidad del condicionamiento causal".[160]​

Bhikkhu Analayo escribe que "el surgimiento dependiente es la otra cara de la moneda de la vacuidad, en el sentido de la ausencia de una entidad sustancial e inmutable en cualquier parte de la experiencia subjetiva. La experiencia o la existencia no son más que condiciones. Esto no deja espacio para plantear un yo de ningún tipo".[58]​

Modelo de tres vidas

En las tradiciones budistas de Abhidharma se desarrollaron explicaciones más sistematizadas de los doce nidanas. Las escuelas theravāda, sarvāstivāda-vaibhasika y sautrantika defendieron una interpretación que veía los doce factores como una secuencia que abarcaba tres vidas.[3]​[161]​ A veces se denomina la explicación "prolongada" del surgimiento dependiente.[162]​[3]​ La interpretación de las tres vidas puede verse por primera vez en el Paṭisambhidāmagga del Canon Pali (I.275, alrededor del siglo II o siglo III a. C.).[163]​ También es defendida por el erudito theravāda Buddhaghosa (c. siglo V d. C.) en su influyente Visuddhimagga (Vism.578-8I).[164]​[165]​[166]​ El modelo de las tres vidas, con su interpretación "embriológica" que vincula el origen dependiente con el renacimiento, también fue promovido por la escuela sarvāstivāda, como lo demuestran el Jñanaprasthana y el Abhidharmakosa (AKB.III.21-4) de Vasubandhu (fl. siglo IV-V).[166]​[3]​[161]​ Wayman señala que este modelo también está presente en el Abhidharmasamuccaya de Asanga y es comentado por Nagarjuna.[161]​

La interpretación de las tres vidas puede resumirse como sigue:[167]​[168]​[169]​[nota 9]​

  • La vida anterior: las dos primeras nidanas (la ignorancia y las fabricaciones mentales) son la base de los acontecimientos del presente. Nyanatiloka, escribiendo desde una perspectiva tradicional theravāda, los llama "proceso del karma" (kamma-bhava).
  • La vida presente: Los nidanas tercero a décimo (conciencia, nama-rupa, las bases sensoriales, el contacto, el sentimiento, el ansia, el aferramiento, y la existencia) se relacionan con la vida presente. Esto comienza con el descenso de vijñana (conciencia, percepción) en el útero. Nyanatiloka señala que las nidanas 3 a 7 forman parte del "proceso de renacimiento" (uppatti-bhava) y las nidanas 8 a 10 son el "proceso del karma".
  • La vida futura: Los dos últimos nidanas (nacimiento, vejez y muerte) representan las vidas futuras condicionadas por las causas presentes. Nyanatiloka afirma que estos dos últimos nidanas son un "proceso de renacimiento".

Bhikkhu Bodhi señala que esta distribución de los 12 nidanas en tres vidas "es un recurso expositivo empleado con el propósito de mostrar la dinámica interna de la ronda. No debe leerse como si implicara divisiones duras y rápidas, pues en la experiencia vivida los factores están siempre entrelazados". Además, Bodhi sostiene que estas doce causas no son algo oculto, sino que son "el patrón fundamental de la experiencia" que "siempre está presente, siempre es potencialmente accesible a nuestra conciencia."[58]​

El Pratityasamutpada-hrdaya-karika de Nagarjuna también describe los 12 nidanas como un proceso de renacimiento. Según Wayman, la explicación de Nagarjuna es la siguiente: "las tres impurezas -la nesciencia, el ansia y la indulgencia- dan lugar a los dos karmas -las motivaciones y la gestación- y que estos dos dan lugar a los siete sufrimientos -la percepción, el nombre y la forma, las seis bases sensoriales, el contacto, los sentimientos, el renacimiento y la vejez y la muerte-".[161]​ La presentación de Vasubandhu es totalmente coherente con la de Nagarjuna.[161]​

Según Wayman, el Abhidharma-samuccaya de Asanga divide los nidanas en los siguientes grupos:[161]​

  • Nidanas 1, 2 y 3 que arrojan a los seres hacia el torbellino de la transmigración
  • Los nidanas 4 a 7 representan lo que sufre la transmigración, "los aspectos de la persona que sufre la vida fenomenal" (Wayman).
  • Las nidanas 8, 9 y 10 producen un nuevo karma
  • Las nidanas 11 y 12 son los frutos o resultados del karma producido anteriormente

Según Gombrich, la interpretación "contorsionada" de las tres vidas resulta innecesaria gracias al análisis de Jurewicz y otros estudiosos, que muestran que la cadena de 12 eslabones es una lista compuesta.[171]​

Procesos mentales

Las doce nidanas también se han interpretado en varias tradiciones budistas como una explicación del surgimiento de procesos psicológicos o fenomenológicos en el momento presente o a través de una serie de momentos.[3]​[14]​

Interpretaciones del abhidharma

El erudito tailandés Prayudh Payutto señala que en el Sammohavinodani de Buddhaghosa, un comentario al Vibhaṅga, se explica que el principio del surgimiento dependiente ocurre enteramente dentro del espacio de un momento mental.[14]​ Además, según Payutto, hay material en el Vibhaṅga que discute ambos modelos, el de tres vidas (en Vibh.147) y el de un momento mental.[3]​[14]​[172]​ Del mismo modo, Cox señala que el Vijñānakāya de la escuela sarvastivada contiene dos interpretaciones del surgimiento dependiente, una que explica que los 12 nidanas funcionan en un solo momento mental y otra interpretación que entiende que los 12 nidanas surgen secuencialmente, haciendo hincapié en su papel en el funcionamiento del renacimiento y el karma.[60]​

Wayman señala que una interpretación que se refiere a los procesos mentales (referida a la originación dependiente con carácter transitorio) también se puede encontrar en fuentes nórdicas, como el Jñānaprasthāna, el Arthaviniscaya-tika y el Abhidharmakosa (AKB.III.24d).[161]​[3]​ El Jñānaprasthāna, explica los nidanas con el ejemplo del acto de matar. La ignorancia conduce a la motivación para matar, que se actúa a través de la conciencia, el nombre y la forma y así sucesivamente. Esto lleva a que se genere un karma mental (bhava) que conduce al movimiento de la mano para matar (nacimiento).[161]​

Las diferentes interpretaciones del surgimiento dependiente, tal como se entiende en la tradición del norte, pueden encontrarse en el Abhidharmakosa, que esboza tres modelos de las doce nidanas:[173]​[166]​

  • Instantáneo - Los doce eslabones "se realizan en un mismo momento".[174]​
  • Prolongado - La interdependencia y la relación causal de los dharmas se considera que surgen en diferentes momentos (a lo largo de tres vidas).
  • Serial - La relación causal de los doce eslabones surge y cesa en una serie continua de momentos mentales.

Interpretaciones modernas

La interpretación del origen dependiente como algo que se refiere principalmente a los procesos mentales ha sido defendida por varios estudiosos modernos, como Eviatar Shulman y Collett Cox. Shulman sostiene que el surgimiento dependiente sólo aborda "el modo en que la mente funciona en el samsara, los procesos de condicionamiento mental en que consiste la transmigración". Sostiene además que "debe entenderse que no es más que una indagación sobre la naturaleza del yo (o mejor, la falta de un yo)".[13]​ Shulman admite que hay algunas implicaciones ontológicas que pueden extraerse del surgimiento dependiente. Sin embargo, sostiene que, en el fondo, el surgimiento dependiente se ocupa de "identificar los diferentes procesos de condicionamiento mental y describir sus relaciones". Para Shulman, el surgimiento dependiente no "se ocupa de cómo existen las cosas, sino de los procesos por los que opera la mente", y sostiene que el principio general se ocupa exclusivamente de los procesos esbozados en las listas de nidanas (no de la existencia en sí misma).[13]​ Shulman escribe que considerar que el surgimiento dependiente se refiere a la naturaleza de la realidad en general "significa investir las palabras de las primeras enseñanzas con significados derivados del discurso budista posterior".[13]​

Sue Hamilton presenta una interpretación similar que considera que el surgimiento dependiente muestra cómo todas las cosas y, de hecho, todo nuestro "mundo" (de experiencia) se originan de forma dependiente a través de nuestro aparato cognitivo. Como tal, Hamilton sostiene que esta enseñanza se centra en nuestra experiencia subjetiva, no en nada externo a ella.[175]​ Collett Cox también ve la teoría del surgimiento dependiente que se encuentra en las primeras fuentes budistas como un análisis de cómo se produce el sufrimiento en nuestra experiencia. Cox afirma que sólo en la literatura posterior del Abhidharma el origen dependiente se convirtió en una teoría abstracta de la causalidad.[60]​

Bhikkhu Buddhadasa ha propuesto una interpretación similar y sostiene que, en la lista de los doce nidanas, jati y jaramarana no se refieren al renacimiento y a la muerte física, sino al nacimiento y a la muerte de nuestro autoconcepto, al "surgimiento del ego".[176]​ Ñāṇavīra Thera es otro monje theravada moderno conocido por rechazar la interpretación tradicional y, en su lugar, explicar los 12 eslabones como un esquema estructural que no ocurre en momentos sucesivos en el tiempo, sino que es la estructura atemporal de la experiencia.[177]​

Interpretaciones de Mahāyāna

El budismo mahāyāna, que ve el surgimiento dependiente como algo estrechamente relacionado con la doctrina de la vacuidad, expresa que todos los fenómenos y experiencias están vacíos de identidad independiente. Esto es especialmente importante para la escuela madhyamaka, una de las tradiciones más influyentes del pensamiento mahāyāna. La escuela yogacara, a través de su filosofía idealista, entiende el surgimiento dependiente como el proceso que produce la dualidad ilusoria sujeto-objeto.

Uno de los sutras más importantes y ampliamente citados sobre el origen dependiente en la tradición mahāyāna india fue el Śālistamba Sūtra (Sutra de la Semilla de Arroz).[178]​ Este sutra introdujo el conocido símil mahāyāna de una semilla de arroz y su brote como forma de explicar la condicionalidad. También contiene el influyente pasaje: "Quien ve el surgimiento dependiente ve el dharma. Quien ve el dharma ve al Buda".[178]​ Este sutra contiene numerosos pasajes que son paralelos a las primeras fuentes budistas (como MN 38) y esboza las 12 nidanas. También contiene algunos elementos únicos como la figura de Maitreya, la idea de la ilusión (māyā) y la idea del dharmaśarīra (cuerpo del dharma).[179]​ Se escribieron numerosos comentarios sobre este sutra, algunos de los cuales se atribuyen a Nāgārjuna (pero esto es cuestionable).[179]​

No surgimiento

Algunos sūtras Mahāyāna contienen afirmaciones que hablan de la naturaleza "no surgida" o "no producida" (anutpāda) de los dharmas. Según Edward Conze, en los sutras Prajñāpāramitā, el estado ontológico de los dharmas puede describirse como no producido (anutpāda), no engendrado (anabhinirvritti), así como no nacido (ajata). Esto se ilustra a través de varias similitudes como un sueño, una ilusión y un espejismo. Conze también afirma que la "paciente aceptación del no surgimiento de los dharmas" (anutpattika-dharmakshanti) es "una de las virtudes más distintivas del santo mahāyānista".[180]​

Tal vez el más antiguo de estos sutras, el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā, contiene un pasaje que describe la talidad (tathatā) de los dharmas utilizando varios términos que incluyen shūnyatā, cesación (nirodha) y no surgida (anutpāda).[181]​ Lo más famoso es que el Sutra del Corazón afirma:

Sariputra, de ese modo, todos los fenómenos están vacíos, es decir, sin característica, no producidos, no cesados, inmaculados, no inmaculados, no disminuidos, no llenos.[182]​

El Sutra del Corazón también niega los doce eslabones del surgimiento dependiente: "No hay ignorancia, no hay extinción de la ignorancia, hasta e incluso no hay envejecimiento y muerte y no hay extinción del envejecimiento y la muerte".[183]​

Algunos sūtras mahāyāna presentan la visión de la naturaleza no surgida de los dharmas como un gran logro de los bodhisattvas. El Amitāyurdhyāna Sūtra menciona que la bodhisattva Vaidehi, al escuchar la enseñanza de este sutra, había alcanzado "un gran despertar con claridad de mente", así como "la visión del no surgimiento de todos los dharmas."[184]​ Del mismo modo, el sutra de Vimalakirti menciona a varios bodhisattvas (incluyendo a Vimalakirti) que han alcanzado "la paciencia del no surgimiento de los dharmas".[185]​ El Sutra del Loto afirma que cuando el "pensamiento del camino más elevado" surge en los seres sintientes "se convencerán de la no aparición de todos los dharmas y residirán en la etapa de no regresión."[186]​

El capítulo 7 del Samdhinirmochana Sutra menciona una enseñanza que dice "todos los fenómenos son sin esencia, no nacidos, incesantes, primordialmente en el estado de paz, y naturalmente en el estado de nirvāṇa". Sin embargo, afirma que esta enseñanza es la de los "discursos de significado provisional", y que debe enseñarse junto con las enseñanzas del tercer giro de la rueda del Dharma.[187]​ Del mismo modo, el Lankavatara sutra explica la doctrina de la naturaleza no nacida y no originada de los dharmas a través de la filosofía idealista. Dado que todas las cosas son manifestaciones ilusorias de la mente, no se originan ni surgen realmente.[188]​

Madhyamaka

Artículo principal: Madhyamaka

En la filosofía madhyamaka, decir que un objeto se originó de forma dependiente es sinónimo de decir que está "vacío" (shunya). Esto lo afirma directamente Nāgārjuna en su Mūlamadhyamakārikā (MMK):

Lo que surge de forma dependiente, se explica como vacío. Por lo tanto, la atribución dependiente es el camino intermedio. No hay nada que no exista de forma dependiente, por esa razón, no hay nada que no esté vacío. -- MMK, Ch. 24.18-19 [189]​

Según Nāgārjuna, todos los fenómenos (dharmas) están vacíos de svabhāva (traducido diversamente como esencia, naturaleza intrínseca, existencia inherente y ser propio) que se refiere a una identidad autosuficiente, causalmente independiente y permanente.[190]​[191]​ Las obras filosóficas de Nāgārjuna analizan todos los fenómenos con el fin de mostrar que nada en absoluto puede existir de forma independiente. Sin embargo, los fenómenos tampoco son inexistentes ya que existen convencionalmente, es decir, como surgimientos dependientes vacíos.[191]​ En el primer verso del MMK, el surgimiento dependiente también se describe apofáticamente a través de "las ocho negaciones" de la siguiente manera "no hay ni cesación ni originación, ni aniquilación ni lo eterno, ni singularidad ni pluralidad, ni el venir ni el ir de ningún dharma, con el fin de nirvāṇa caracterizado por la auspiciosa cesación de la hipostatización [prapañca]."[192]​ El primer capítulo del MMK se centra en la idea general de la causalidad e intenta mostrar que es un proceso vacío de toda esencia. Según Jay Garfield, en el primer capítulo, Nāgārjuna argumenta contra una visión reificada de la causalidad que ve el surgimiento dependiente en términos de poderes sustanciales (sct. kriyā) de causación (hetu) que los fenómenos tienen como parte de su naturaleza intrínseca (svabhāva). En cambio, Nāgārjuna ve el surgimiento dependiente como una serie de relaciones condicionales (pratyaya) que son meramente designaciones nominales y "regularidades explicativamente útiles."[191]​ Según Nāgārjuna, si algo pudiera existir esencialmente desde su propio lado (y por lo tanto tener sus propios poderes causales), el cambio y el surgimiento dependiente serían imposibles. Nāgārjuna afirma que "si las cosas no existieran sin esencia, la frase, "cuando esto existe así será", no sería aceptable."[191]​

Jan Westerhoff señala que Nāgārjuna sostiene que la causa y el efecto no son "ni idénticos ni diferentes ni relacionados como parte y todo, no son sucesivos, ni simultáneos, ni superpuestos." Westerhoff afirma que Nāgārjuna piensa que todos los marcos conceptuales de la causalidad que hacen uso de tales ideas se basan en un presupuesto erróneo que es que "la causa y el efecto existen con su propio svabhāva".[193]​ Westerhoff argumenta además que para Nāgārjuna, las causas y los efectos son ambos dependientes el uno del otro (conceptualmente y existencialmente) y no pueden existir independientemente.[194]​ Como tal, rechaza cuatro formas en que algo podría ser producido causalmente: por sí mismo, por otra cosa, por ambos, por nada en absoluto.[195]​ Westerhoff también señala que para Nāgārjuna, la causa y el efecto no existen objetivamente, es decir, no son independientes de un sujeto cognoscente.[196]​ Como tal, la causa y el efecto son "no sólo mutuamente interdependientes, sino también dependientes de la mente". Esto significa que para Nāgārjuna, la causalidad y los objetos construidos causalmente son, en última instancia, sólo construcciones conceptuales.[197]​

Nāgārjuna aplica un análisis similar a otros numerosos tipos de fenómenos en el MMK, como el movimiento, el yo (atman) y el tiempo. El capítulo 7 de la MMK intenta argumentar contra la idea de que el surgimiento dependiente existe como una entidad condicionada o como una incondicionada.[198]​ Rechazando ambas opciones, Nāgārjuna termina este capítulo afirmando que el surgimiento dependiente es como una ilusión, un sueño o una "ciudad de gandharvas" (un ejemplo común para un espejismo).[199]​ El capítulo 20 aborda la cuestión de si un conjunto de causas y condiciones puede producir un efecto (se argumenta que no puede).[200]​ Este análisis del surgimiento dependiente significa, por tanto, que la propia vacuidad (shuniata) está vacía. Como explica Jay Garfield, esto significa que la vacuidad (y, por tanto, el surgimiento dependiente) "no es una vacuidad autoexistente que se encuentra detrás del velo de la ilusión que representa la realidad convencional, sino simplemente un aspecto de la realidad convencional".[191]​

Yogācāra

La escuela yogācāra interpretó la doctrina del surgimiento dependiente a través de su esquema central de las "tres naturalezas" (que en realidad son tres formas de ver una realidad de forma dependiente).[201]​ En este esquema, la naturaleza construida o fabricada es una apariencia ilusoria (de un yo dualista), mientras que la "naturaleza dependiente" se refiere específicamente al proceso de surgimiento dependiente o, como dice Jonathan Gold, "la historia causal que da lugar a este yo aparente". Además, como señala Gold, en yogācāra, "esta historia causal es enteramente mental", y así nuestro cuerpo y las bases sensoriales son apariencias ilusorias.[202]​ De hecho, D.W. Mitchell escribe que yogācāra ve la conciencia como "la fuerza causal" detrás del surgimiento dependiente.[203]​

El surgimiento dependiente es, por tanto, "la serie causal según la cual las semillas mentales plantadas por actos anteriores maduran en la aparición de las bases sensoriales".[202]​ Esta "serie de procesos mentales dependientes", como la describe Harvey, es lo que genera la división sujeto-objeto (y, por tanto, la idea de un "yo" y de "otras" cosas que no son el yo).[204]​ La tercera naturaleza, entonces, es el hecho de que el surgimiento dependiente esta vacío de un yo, el hecho de que aunque el yo (así como un "otro", lo que está aparte del yo) aparece, no existe.[201]​

Las 12 nidanas en los sutras y tantras del Mahāyāna

Alex Wayman escribe que los textos mahāyāna como el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra presentan una interpretación alternativa de los doce nidanas. Según Wayman, esta interpretación sostiene que los arhats, pratyekabuddhas y bodhisattvas han eliminado los cuatro tipos de aferramiento (nidana # 9), que son la condición habitual para la existencia (o "gestación", nidana # 10) y el renacimiento (# 11) en uno de los tres reinos. En lugar de renacer, tienen un "cuerpo hecho de mente" (manōmaya kāya), que es una conciencia especial (vijñana). Esta conciencia es proyectada por la ignorancia (nidana #1) y purificada por un tipo especial de samskara (# 2) llamado "karma sin fluido" (anāsrava-karma). Estos cuerpos creados por la mente producen una imagen reflejada en los tres mundos, y así parecen nacer.[161]​

Según Wayman, este punto de vista del surgimiento dependiente postula "una estructura dualista del mundo, a la manera del cielo y la tierra, donde el "cuerpo hecho de mente" está en el cielo y su imagen reflejada, o equivalente más burdo, está en la tierra". En otras palabras, los primeros miembros del surgimiento ependiente se aplican al reino superior, los últimos miembros al reino inferior. Pero el Śrī-mālā-Sūtra no aclara cómo se asignan esos miembros a sus respectivos reinos."[161]​

Según Wayman, interpretaciones similares aparecen en textos tántricos, como el Caṇḍamahāroṣaṇatantra. Este tantra contiene un pasaje que parece sugerir que "los diez primeros términos del surgimiento dependiente son prenatales." También señala que existe una interpretación tántrica del surgimiento dependiente en el Guhyasamājatantra, "en la que los tres primeros miembros equivalen a tres etapas de luz mística".[205]​

Interpretaciones tibetanas

 
En el budismo tibetano, los 12 nidanas se muestran normalmente en el borde exterior de una rueda de la existencia. Se trata de un género artístico habitual en los templos y monasterios tibetanos.[206]​ Los tres venenos (codicia, odio y engaño) se sitúan en el centro de la rueda.

Los estudiosos del budismo tibetano se basan en las obras del norte de la India de eruditos como Asanga, Vasubandhu y Nagarjuna en su interpretación de las 12 nidanas. Por ejemplo, según Wayman, Tsongkhapa, intentó armonizar las presentaciones de los 12 eslabones que se encuentran en Nagarjuna y en Asanga.[15]​ Tsongkhapa también explica cómo las doce nidanas pueden aplicarse a una vida de una sola persona, a dos vidas de una sola persona y a tres vidas de una sola persona. El punto de vista del budismo tibetano también sitúa un bardo o un estado intermedio entre la muerte y el renacimiento.[207]​

Las distintas tradiciones tibetanas interpretan a madhyamaka de diferentes maneras. Algunos apoyan la interpretación shentong introducida por Dolpopa (1292-1361), que sostiene que la naturaleza búdica y la budeidad no se originaron de forma dependiente y, por tanto, no están vacías de sí mismas (sino vacías de lo que no es ella).[208]​ La escuela Gelug, que sigue el pensamiento de Tsongkhapa, rechaza este punto de vista y, en su lugar, sostiene que todos los fenómenos carecen de existencia "inherente" (svabhava) y, por tanto, todo está vacío y se origina de forma dependiente. Otros madhyamakas tibetanos, como Gorampa, defienden un punto de vista más antirrealista, negando la existencia misma de todos los fenómenos y considerándolos como ilusiones.[209]​

Interdependencia

La escuela de budismo chino llamada Huayan enseñaba la doctrina de la contención mutua y la interpenetración de todos los fenómenos (yuanrong, 圓融), expresada en la metáfora de la red de Indra. En esta doctrina, una cosa (dharma) contiene todas las demás cosas existentes, y todas las cosas existentes contienen esa única cosa. Esta filosofía se basa en el Sutra Avatamsaka y en los escritos de los patriarcas de Huayan. Thich Nhat Hanh explica este concepto holístico de la siguiente manera: "No puedes estar solo. Tienes que inter-estar con todo lo demás". Utiliza el ejemplo de una hoja de papel que sólo puede existir gracias a todas las demás causas y condiciones (el sol, la lluvia, los árboles, la gente, la mente, etc.). Según Hanh "esta hoja de papel es, porque todo lo demás es".[210]​

Según Richard Gombrich, esta interpretación del surgimiento dependiente que dice que "todos los fenómenos ejercen una influencia causal sobre los demás" no se desprende de la comprensión budista temprana del surgimiento dependiente. Además, argumenta que esta interpretación "subvertiría la enseñanza de Buda sobre el karma". Esto se debe a que "si fuéramos herederos de los actos de otras personas, todo el edificio moral se derrumbaría".[171]​

Véase también

Notas

  1. La fórmula general se encuentra en los siguientes discursos del Canon Pali: MN 79, MN 115, SN12.21, SN 12.22, SN 12.37, SN 12.41, SN 12.49, SN 12.50, SN 12.61, SN 12.62, SN 55.28, AN 10.92, Ud. 1.1 (first two lines), Ud. 1.2 (last two lines), Ud. 1.3, Nd2, Patis. Según Choong (2000) p. 157, la fórmula también aparece en el Saṁyuktāgama (SA 293, 296-302, 349-350, 358, 369).
  2. Los primeros textos budistas también enumeran otros conjuntos de puntos de vista extremos que se evitan mediante la comprensión de la enseñanza media del surgimiento dependiente:[44]​[36]​
    • La opinión de que "el principio vital (jiva) es el mismo que el cuerpo mortal (sarira)" y la opinión que sostiene que "el principio vital es diferente del cuerpo mortal" (en SN 12.35-36, SA 297 y SA 293). Según la originación dependiente, la mente y el cuerpo se consideran procesos que se apoyan mutuamente y están profundamente interconectados.
    • El sentimiento (vedana) no es creado por uno mismo, por otro, creado por ambos, o surge sin causa. Tampoco es inexistente (natthi). Además, la opinión de que el que actúa es el "mismo" que el que experimenta el resultado kármico de la acción es un extremo, y la opinión que dice que el que actúa y el que experimenta los resultados son "diferentes" es otro extremo. Estas ideas se encuentran en SN 12.17-18, SA 302-303, SN 12.46 y SA 300.
    • La opinión de que "todo es una unidad" (o "todo es uno") y la opinión de que "todo es una pluralidad" (o "todo está separado") son dos extremos que se encuentran en SN.II.77.[36]​ La primera de estas ideas está relacionada con el monismo idealista visto en los Upanishads, mientras que la segunda visión ve la realidad como entidades totalmente separadas e independientes. El surgimiento dependiente es, en cambio, una red de procesos interconectados que no son ni la misma cosa ni totalmente diferentes.
  3. Según Harvey, esto significa que esta enseñanza evita el extremo del sustancialismo "ver el mundo experimentado como existente aquí y ahora de una manera sólida y esencial", así como creer que hay esencias fijas (especialmente un yo o alma eterna); así como evitar el aniquilacionismo y el nihilismo, es decir, ver el mundo como inexistente o sostener que uno se aniquila al morir.[36]​ As Harvey writes, dependent origination avoids these two views, instead holding that "no unchanging “being” passes over from one life to another, but the death of a being leads to the continuation of the life process in another context, like the lighting of one lamp from another (Miln. 71)."[36]​
  4. Thanissaro Bhikkhu: tu sentido de lo que eres, centrado en un deseo particular, en tu sentido personal del mundo en relación con ese deseo".[81]​
  5. Bhikkhu Bodhi: "(i) el lado activo de la vida que produce el renacimiento en un modo particular de existencia sensible, en otras palabras, el kamma que produce el renacimiento; y (ii) el modo de existencia sensible que resulta de tal actividad."[82]​
  6. The various listings can be found in: DN 2 (repeated at DN 9, 10, 11, 12, 138, DN 34, MN 7 (repeat at MN 40), MN 51, SN 12.23, SN 35.97, SN 42.13, SN 55.40, AN 5.26, AN 6.10, AN 8.81, AN 10.1 (AN 11.1), AN 10.2 (AN 11.2), AN 10.3 (AN 11.3), AN 10.4 (AN 11.4), AN 10.5 (11.5), and AN 11.12.[104]​
  7. Harvey: "Esta [doctrina] enuncia el principio de la condicionalidad, de que todas las cosas, mentales y físicas, surgen y existen debido a la presencia de ciertas condiciones, y cesan una vez que se eliminan sus condiciones: nada (excepto Nibbana) es independiente. La doctrina complementa así la enseñanza de que no se puede encontrar un yo permanente e independiente".[147]​
  8. Bodhi: "ella [el surgimiento dependiente] proporciona a la enseñanza su principio ontológico primario, su clave para comprender la naturaleza del ser".[145]​
  9. Bhikkhi Bodhi briefly explains this interpretation as follows: "Due to ignorance-formally defined as non-knowledge of the Four Noble Truths-a person engages in ethically motivated action, which may be wholesome or unwholesome, bodily, verbal, or mental. These actions, referred to here as volitional formations, constitute kamma. At the time of rebirth kamma conditions the re-arising of consciousness, which comes into being bringing along its psychophysical adjuncts, "mentality-materiality" (niima-nipa). In dependence on the psycho­physical adjuncts, the six sense bases develop---the five outer senses and the mind-base. Through these, contact takes place between consciousness and its objects, and contact in turn conditions feeling. In response to feeling craving springs up, and if it grows firm, leads into clinging. Driven by clinging actions are perfonned with the potency to generate new existence. These actions, kamma backed by craving, even­tually bring a new existence: birth followed by aging and death.[170]​

Referencias

  1. Boisvert 1995 pp. 6–7
  2. ↑ Fuller, Paul (2004). The Notion of Ditthi in Theravada Buddhism: The Point of View. p. 65. Routledge.
  3. ↑ Harvey, Peter. The Conditioned Co-arising of Mental and Bodily Processes within Life and Between Lives, in Steven M. Emmanuel (ed) (2013). "A Companion to Buddhist Philosophy", pp. 46-69. John Wiley & Sons.
  4. ↑ Harvey, 2015, p. 50-59.
  5. Ven. Prayudh Payutto, Dependent Origination: the Buddhist Law of Conditionality,
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Enlaces externos

  • DN 15 Mahanidana Sutta – Gran discurso sobre el origen dependiente. Uno de los discursos más profundos de todo el Canon Pali, en el cual se ofrece un extenso tratamiento de la enseñanza sobre el origen dependiente (paticcasamuppada) y sobre la carencia del “yo” (anatta).
  • SN 12,2 Vibhanga Sutta - Discurso con el análisis del origen dependiente. El resumen de la doctrina del origen dependiente con el breve análisis de cada uno de los doce elementos de la cadena.
  •   Datos: Q522046
  •   Multimedia: Pratītyasamutpāda / Q522046

Abril 26, 2023
pratītyasamutpāda, sánscrito, pali, paṭiccasamuppāda, surgimiento, condicionado, originación, dependiente, concepto, budista, fundamental, común, todas, escuelas, budistas, declara, todos, fenómenos, originan, manera, dependiente, entre, relaciones, causa, efe. Pratityasamutpada sanscrito pali paṭiccasamuppada surgimiento condicionado u originacion dependiente es un concepto budista fundamental y comun a todas las escuelas budistas 1 Declara que todos los fenomenos se originan de manera dependiente entre si por relaciones de causa y efecto Los textos tempranos del budismo describen este principio de la siguiente manera Si esto existe aquello existe si esto deja de existir aquello tambien deja de existir La doctrina incluye descripciones del surgimiento del sufrimiento y descripciones de como este proceso puede ser revertido 2 3 Explica ademas como los seres estan atrapados por la ignorancia Avidya en un ciclo sin fin de sufrimiento samsara que hace que constantemente perciban la realidad de manera incorrecta Este proceso se refiere a la duracion de todas las vidas pasadas y la vida actual el comun funcionamiento de la mente instante tras instante El principio es expresado en los doce causas Pali dvadasanidanani Sanscrito dvadasanidanani del Budismo una lista de doce elementos de las ensenanzas budistas Tradicionalmente la lista se interpreta como describiendo el renacer condicionado en saṃsara y el duḥkha resultante sufrimiento dolor insatisfaccion 4 Una interpretacion alternativa Theravada considera que la lista describe el surgimiento del proceso mental y la nocion resultante del Yo y mio que son la fuente del sufrimiento Dependent Origination 5 6 Tradicionalmente lo opuesto a la cadena de causalidad es explicado como conducente a la aniquilacion del proceso mental y el renacer 4 7 La doctrina del origen dependiente aparece en todos los textos budistas antiguos Es el tema principal del Nidana Samyutta de la escuela Theravada Saṃyuttanikaya SN Tambien existe una coleccion paralela de discursos en el Saṁyuktagama chino SA 8 Indice 1 Resumen 2 Etimologia 3 En el budismo temprano 3 1 El principio de condicionalidad 3 2 Fenomenos variables y principio regular 3 3 Condicionalidad y liberacion 3 4 La condicionalidad como via intermedia 3 5 Las cuatro nobles verdades 3 6 Listas de causas 4 Listas de causas 4 1 Los doce eslabones 4 2 Listas alternativas en SN SA 4 3 Listas alternativas en otros textos tempranos 5 Surgimiento dependiente trascendental 5 1 Comparacion de listas 6 Desarrollo de las doce nidanas 6 1 Relacion con la cosmogenia vedica 6 2 Sintesis de listas antiguas 6 3 Las 12 nidanas como lista inicial 7 Interpretaciones 7 1 Condicionalidad 7 1 1 Condiciones necesarias y suficientes 7 1 2 Puntos de vista del Abhidharma sobre la condicionalidad 7 1 3 Condicionado o no condicionado 7 2 Principio ontologico 7 3 Renacimiento 7 3 1 Analisis del renacimiento sin un yo 7 3 2 Modelo de tres vidas 7 4 Procesos mentales 7 4 1 Interpretaciones del abhidharma 7 4 2 Interpretaciones modernas 7 5 Interpretaciones de Mahayana 7 5 1 No surgimiento 7 5 2 Madhyamaka 7 5 3 Yogacara 7 5 4 Las 12 nidanas en los sutras y tantras del Mahayana 7 5 5 Interpretaciones tibetanas 7 5 6 Interdependencia 8 Vease tambien 9 Notas 10 Referencias 11 Bibliografia 12 Enlaces externosResumen EditarEl surgimiento condicionado es un concepto filosoficamente complejo sujeto a una gran variedad de explicaciones e interpretaciones Como las interpretaciones suelen referirse a aspectos especificos de esta doctrina no son necesariamente excluyentes entre si El surgimiento condicionado puede contrastarse con el concepto clasico occidental de causalidad en el que se dice que la accion de una cosa provoca directamente un cambio en otra cosa En cambio el surgimiento condicionado considera que el cambio esta causado por muchos factores no solo por uno o incluso por unos pocos 9 El principio del origen dependiente tiene diversas implicaciones filosoficas Como principio ontologico es decir como concepto metafisico sobre la naturaleza de la existencia sostiene que todos los fenomenos surgen de otros fenomenos preexistentes y a su vez los fenomenos actuales condicionan los futuros Asi todo lo que existe en el mundo ha sido producido por causas y condiciones 10 11 Tradicionalmente esto tambien esta relacionado con la doctrina del renacimiento y como el renacimiento se produce sin un yo fijo o alma eterna sino como un proceso condicionado por diversos fenomenos y sus relaciones 12 Como principio fenomenologico o psicologico se refiere al funcionamiento de la mente y a como surgen el sufrimiento el ansia y la idea de un yo 13 Puede referirse a como los diferentes estados mentales se condicionan mutuamente a lo largo del tiempo o a como los diferentes fenomenos mentales se condicionan mutuamente en un solo momento 3 14 Como principio epistemologico es decir como teoria sobre el conocimiento sostiene que no hay cosas permanentes y estables aunque el nirvana puede verse a veces como una excepcion a esto 15 16 Como todo se origina de forma dependiente nada es permanente anicca y nada tiene un yo o esencia completamente independiente anatta 16 17 En consecuencia todos los fenomenos y experiencias carecen de identidad independiente 18 En varias tradiciones esto esta estrechamente relacionado con la doctrina de la vacuidad sunyata 19 Etimologia EditarPratitya samutpada paḷi paticcasamuppada es un compuesto de Pratitya haber dependido El termino aparece en los Vedas y los Upanishads en el sentido de confirmacion dependencia reconocer el origen 20 21 La raiz sanscrita de la palabra es prati cuyas formas aparecen mas ampliamente en la literatura vedica y significa ir hacia volver regresar acercarse con la connotacion de observar aprender convencerse de la verdad de algo estar seguro de creer reconocer En otros contextos un termino afin pratiti significa ir hacia acercarse comprender algo 21 Samutpada surgir produccion origen En la literatura vedica significa surgir llegar a suceder ocurrir efectuar formar producir originar 22 23 Tiene varias traducciones surgimiento condicionado originacion dependiente genesis condicionada produccion condicionada co surgimiento dependiente o surgimiento interdependiente generacion dependiente co surgimiento interser co produccion condicionada genesis condicionada surgimiento interdependiente Tibetano rten cing brel bar byung ba Chino 緣起 En el budismo temprano EditarEl principio de condicionalidad Editar En los primeros textos budistas el principio basico de la condicionalidad recibe diferentes nombres como la certeza o ley del dhamma dhammaniyamata la talidad del dharma 法如 dharmatata el principio perdurable ṭhita dhatu la condicionalidad especifica idappaccayata y la naturaleza del dhamma 法爾 dhammata 19 Este principio se expresa en su forma mas general de la siguiente manera 24 25 26 nota 1 Por eso monjes el instruido noble discipulo atiende diligente y cuidadosamente el origen dependiente en si mismo de esa manera Cuando esto existe aquello llega a ser con el surgimiento de esto surge aquello Cuando esto no existe aquello no llega a ser con el cese de esto cesa aquello Samyutta Nikaya 12 61 27 Segun Paul Williams esto se refiere a una relacion entre eventos y es lo que llamamos cuando si X ocurre Y sigue y cuando X no ocurre Y no sigue 28 Bhikkhu Bodhi escribe que la condicionalidad es una relacion de indispensabilidad y dependencia la indispensabilidad de la condicion por ejemplo el nacimiento para el estado surgido por ejemplo el envejecimiento y la muerte Es la dependencia del estado surgido de su condicion 29 Peter Harvey afirma que esto significa que nada excepto el nirvana es independiente La doctrina complementa asi la ensenanza de que no se puede encontrar un yo permanente e independiente 24 Ajahn Brahm sostiene que la gramatica del pasaje anterior indica que una caracteristica del principio budista de causalidad es que puede haber un intervalo de tiempo sustancial entre una causa y su efecto Es un error asumir que el efecto sigue un momento despues de su causa o que aparece simultaneamente con su causa 30 Fenomenos variables y principio regular Editar Segun el Paccaya sutta SN 12 20 y su paralelo en Samyukta Agama SA 296 el surgimiento dependiente como principio basico de la condicionalidad esta en juego en todos los fenomenos condicionados Este principio es invariable y estable mientras que los procesos surgidos de forma dependiente paṭiccasamuppanna dhamma son variables e impermanentes 26 31 Peter Harvey sostiene que existe un Patron Basico general que es el Dhamma dentro del cual los patrones basicos especificos dhammas fluyen y se nutren mutuamente en patrones complejos pero establecidos y regulares 24 Segun el Paccaya sutta y su paralelo esta ley natural de condicionalidad es independiente de ser descubierta por un Buda un Tathagata al igual que las leyes de la fisica El Paccaya sutta afirma que haya o no Budas que lo vean este hecho elemental dhatu o principio simplemente permanece thita este patron de estabilidad dhamma tthitata esta ley de regularidad dhamma niyamata condicionalidad especifica idappaccayata 24 26 Bhikkhu Sujato traduce la descripcion basica de la estabilidad del origen dependiente como el hecho de que esto es real no irreal no de otra manera 31 El paralelo chino en SA 296 afirma igualmente que la originacion dependiente es la constancia de los dharmas la certeza de los dharmas la talidad de los dharmas la no desviacion de lo verdadero la no diferencia de lo verdadero la actualidad la verdad la realidad la no confusion 32 Segun Harvey estos pasajes indican que la condicionalidad es un principio de regularidad causal un Patron Basico Dhamma de las cosas que puede ser descubierto comprendido y luego trascendido 24 El principio de condicionalidad que es real y estable se contrasta con los procesos surgidos de forma dependiente que se describen como impermanentes condicionados surgidos de forma dependiente de naturaleza que se destruye de naturaleza que se desvanece de naturaleza que cesa 26 SA 296 los describe simplemente como surgiendo asi segun la condicion causal estos son llamados dharmas surgidos por la condicion causal 33 Condicionalidad y liberacion Editar SN 12 10 explica como antes del despertar de Buda este busco la salida del sufrimiento de la siguiente manera cual es la condicion para la vejez y la muerte descubriendo la cadena de condiciones expresada en las doce nidanas y otras listas 34 35 MN 26 tambien informa de que tras el despertar de Buda este considero que la originacion dependiente era uno de los dos principios que eran profundos gambhira dificiles de ver dificiles de entender pacificos sublimes mas alla del alcance del mero razonamiento atakkavacara sutiles El otro principio que es profundo y dificil de ver se dice que es el Nirvana la detencion o el trascender del surgimiento condicionado Harvey 36 SN 20 7 y SA 1258 hace que Buda afirme que sus discipulos deben estudiar aquellos discursos ensenados por el Tathagata que son profundos profundos en significado transmundanos conectados con la vacuidad shuniata Segun Huifeng en las fuentes tempranas SN 6 1 MN 26 y 27 7 asi como DN 15 MA 97 y DA 13 terminos como profundo gambhira asi como terminos relacionados como dificil de ver sutil y no dentro de la esfera del razonamiento se utilizan para describir el surgimiento dependiente asi como su reverso la cesacion dependiente 19 En el Mahanidanasutta DN 15 el Buda afirma que el surgimiento dependiente es profundo y parece profundo y que es por no entender y no penetrar en esta ensenanza por lo que la gente se enreda como un ovillo en opiniones diṭṭhis samsara renacimiento y sufrimiento 37 38 SN 12 70 y su contraparte SA 347 afirman que el conocimiento de la estabilidad del Dhamma dhamma tthiti nanam viene primero luego viene el conocimiento del nirvana nibbane nanam 36 39 Sin embargo mientras que el proceso que conduce al nirvana esta condicionado el nirvana en si mismo se denomina no nacido no hecho no construido Udana 80 1 36 El Milinda Panja lo compara con el hecho de que una montana no depende del camino que conduce a ella Miln 269 36 Segun Puesto que nirvana no es interdependiente o asamuppana Itivuttaka 37 8 no es algo que surge condicionalmente sino que es la detencion de todos esos procesos Harvey 36 MN 28 asocia el conocimiento del origen dependiente con el conocimiento del Dharma 24 26 alguien que ve el origen dependiente ve el Dhamma alguien que ve le Dhamma ve el origen dependiente Y aquellos cinco cumulos del apego surgen de manera dependiente El deseo la indulgencia la inclinacion la retencion sobre la base de estos cinco cumulos del apego son el origen de la insatisfaccion La remocion del deseo y la codicia el abandono del deseo y la codicia por estos cinco cumulos del apego es el cese de la insatisfaccion 40 Se dice que una conocida exposicion temprana del principio basico de la causalidad condujo a la entrada en la corriente sotapanna de Sariputta y Moggallana Esta frase lamada ye dharma hetu que aparece en el Vinaya Vin I 40 y en otras fuentes afirma De aquellos dharmas que surgen de una causa el Tathagata ha declarado la causa y tambien su cesacion 24 41 42 Una frase similar fue pronunciada por Kondanna el primer converso que realizo el despertar al final del primer sermon pronunciado por el Buda todo lo que tiene naturaleza de surgir samudaya dhamma tiene naturaleza de desaparecer nirodha dhamma 43 La condicionalidad como via intermedia Editar Los primeros textos budistas tambien asocian el surgimiento dependiente con la via media la vacuidad y el no yo Los primeros textos budistas esbozan diferentes formas en las que el surgimiento dependiente es una via intermedia entre diferentes conjuntos de puntos de vista extremos como las ontologias monistas o pluralistas y varios puntos de vista sobre la relacion mente cuerpo como materialismo y dualismo nota 2 En el Kaccanagottasutta SN 12 15 paralelo en SA 301 el Buda afirma que este mundo se basa principalmente en las nociones duales de existencia y no existencia y luego explica la vision correcta de la siguiente manera 45 Pero para alguien que ve el origen del mundo tal como realmente es con el recto conocimiento no existe nocion de la no existencia con respecto al mundo Y para alguien que ve el cese del mundo tal como realmente es con el recto conocimiento no existe nocion de la existencia con respecto al mundo La mayoria de este mundo Kaccana esta encadenada por los compromisos el apego y la adhesion Pero aquel que no llega a involucrarse ni ligarse con estos compromisos apegos adhesiones puntos de vista ni tendencias subyacentes no adopta posicion alguna acerca de mi yo No tiene perplejidad ni duda de que lo que surge es solo insatisfaccion surgiendo y lo que cesa solo es el cese de la insatisfaccion 46 El Kaccanagottasutta situa entonces la ensenanza de la originacion dependiente enumerando los 12 nidanas en orden directo e inverso como una via media que rechaza estas dos visiones metafisicas extremas que pueden verse como dos concepciones erroneas del yo 47 48 nota 3 Segun Huifeng un tema recurrente a lo largo del Nidanasamyutta SN 12 es el rechazo del surgimiento de una u otra de las cuatro categorias de yo otro ambos o ninguno no causalidad 19 Una afirmacion relacionada puede encontrarse en el Paramarthasunyatasutra Discurso del Dharma sobre la Vacuidad Ultima SA 335 paralelo en EA 37 7 que afirma que cuando un organo de los sentidos surge no viene de ningun lugar no va a ningun lugar como tal se dice que es irreal pero surge y al haber surgido termina y cesa Ademas este sutra afirma que aunque hay accion karma y resultado vipaka no hay ningun agente actor karaka Tambien afirma que los dharmas de origen dependiente se clasifican como convencionales 19 El Kaccanagottasutta y su paralelo tambien asocian la comprension del surgimiento dependiente con el hecho de evitar la idea de un yo atman Del mismo modo el Mahanidanasutta DN 15 asocia la comprension del surgimiento dependiente con el abandono de diversas opiniones erroneas sobre el yo mientras que no comprenderla se asocia a quedar enredado en estas opiniones 49 Otro sutra el SA 297 afirma que el surgimiento dependiente es el Discurso del Dharma sobre la Gran Vacuidad y luego procede a refutar numerosas formas de opiniones de un yo atmadṛṣṭi 19 Las cuatro nobles verdades Editar Segun los suttas como el AN 3 61 la segunda y la tercera nobles verdades estan directamente correlacionadas con el principio del surgimiento dependiente 50 51 52 La segunda verdad aplica el surgimiento dependiente en orden directo mientras que la tercera verdad lo aplica en orden inverso 52 Ademas segun SN 12 28 el noble camino octuple la cuarta verdad es el camino que conduce a la cesacion de los doce eslabones del surgimiento dependiente y como tal es el mejor de todos los estados condicionados AN II 34 36 Por lo tanto segun Harvey las cuatro nobles verdades pueden verse como una aplicacion del principio del surgimiento condicionado centrado particularmente en dukkha 36 Listas de causas Editar En los primeros textos budistas el origen dependiente se analiza y se expresa en varias listas de fenomenos dhammas o causas nidanas originados de forma dependiente Los nidanas son principios procesos o acontecimientos codependientes que actuan como eslabones de una cadena condicionando y dependiendo unos de otros 53 54 Cuando ciertas condiciones estan presentes dan lugar a condiciones subsiguientes que a su vez dan lugar a otras condiciones 55 56 Los fenomenos se mantienen solo mientras permanezcan los factores que los sustentan 57 La lista mas comun son las doce causas pali dvadasanidanani sanscrito dvadasanidanani 58 Se encuentra en la seccion 12 del Samyutta Nikaya y sus paralelos asi como en otros suttas pertenecientes a otros Nikayas y Agamas 59 Esta lista tambien aparece en textos Mahasamghika como el Salistamba Sutra y en obras posteriores como los textos Abhidharma y los sutras de Mahayana Collett Cox senala que aunque las primeras escrituras budistas contienen numerosas variaciones de listas la lista de los 12 factores se convirtio en la lista estandar en los tratados posteriores del Abhidharma y el Mahayana 60 La interpretacion mas comun de la lista de 12 causas en la literatura exegetica tradicional es que la lista describe el surgimiento condicional del renacimiento de un ser en el mundo de la existencia ciclica saṃsara y el duḥkha resultante sufrimiento insatisfaccion 55 61 56 53 Una interpretacion alternativa considera que la lista describe el surgimiento de las formaciones mentales y la nocion resultante de un yo 62 Se dice que la comprension de las relaciones entre estos fenomenos conduce al nirvana la liberacion completa de los ciclos de renacimiento del saṃsara 63 64 Tradicionalmente se explica que la inversion de la cadena causal conduce a la cesacion de las formaciones mentales y del renacimiento 65 64 Listas de causas EditarLos doce eslabones Editar La lista popular de doce nidanas se encuentra en numerosas fuentes En algunos de los primeros textos budistas los propios nidanas se definen y se someten a analisis vibhaṅga Las explicaciones de los nidanas pueden encontrarse en SN 12 2 Vibhaṅga sutta y en su texto paralelo en SA 298 en el canon budista chino 66 Otros paralelos al SN 12 2 pueden encontrarse en EA 49 5 en algunos paralelos sanscritos como en el Pratityasamutpadadivibhaṅganirdesanamasutra El discurso que da la explicacion y el analisis del origen condicional desde el principio y una traduccion tibetana de este texto en el Kanjur ubicado en Toh catalogo de Tohoku 211 67 68 69 Termino Nidana Pali sanscrito Caracter chino utilizado en SA 70 Traducciones 31 67 El analisis vibhaṅga encontrado en los textos tempranos budistas 71 Avijja Avidya 無明 Ignorancia nesciencia SN 12 2 No conocer el sufrimiento el origen del sufrimiento la cesacion del sufrimiento y la practica que conduce a la cesacion del sufrimiento Esto se llama ignorancia Fuentes paralelas como SA 298 y su parallelo en sanscrito tambien anaden la falta de conocimiento respecto a otros numerosos temas incluyendo el karma y sus resultados las tres joyas la bondad moral lo interno y lo externo la pureza y la impureza el surgimiento condicionado etc 66 Saṅkhara Saṃskara 行 Fabricaciones construcciones acciones voluntarias formaciones volitivas actividades intencionadas SN 12 2 y SA 298 fabricaciones corporales fabricaciones verbales fabricaciones mentales 72 Vinnaṇa Vijnana 識 Conciencia discernimiento Tanto SN 12 2 como SA 298 coinciden en que hay seis tipos de conciencia conciencia de los ojos conciencia de los oidos conciencia de la nariz conciencia de la lengua conciencia del cuerpo conciencia del intelecto o mente 72 Namarupa 名 色 Nombre y forma mentalidad y corporeidad cuerpo y mente SN 12 2 Sentimiento percepcion intencion contacto y atencion esto se llama nombre Los cuatro elementos primarios y la forma derivada de los cuatro elementos primarios esto se llama forma SA 298 y su parallelo en sanscrito definen nama de manera diferente como los otros cuatro skandhas sentimiento percepcion saṃskara conciencia 73 Saḷayatana ṣaḍayatana 六 入 處 Seis bases sensoriales fuentes sensoriales medios sensoriales SN 12 2 y SA 298 coinciden en que esto se refiere a las bases sensoriales del ojo el oido la nariz la lengua el cuerpo y la mente o intelecto 74 Phassa Sparsa 觸 Contacto impresion sensorial tocar SN 12 2 y SA 298 coinciden en que la union del objeto el medio sensorial y la conciencia de ese medio sensorial se llama contacto Como tal hay seis formas correspondientes de contacto 74 Vedana 受 Sentimiento sensacion tono hedonico SN 12 2 define seis vedanas sensacion de la vision sensacion de la audicion sensacion olfativa sensacion gustativa sensacion tactil y sensacion mental Vedana tambien se explica como las sensaciones agradables desagradables y neutras que se producen cuando nuestros organos sensoriales internos entran en contacto con los objetos sensoriales externos y la conciencia asociada en SA 298 y en otros suttas pali Estas dos definiciones para la sensacion estan de acuerdo con las fuentes pali y chinas 75 Taṇha tṛ ṣṇa 愛 Ansia deseo codicia sed SN 12 2 Y que es el ansia Existen estas seis clases de antojos deseo por las imagenes los sonidos los olores los sabores el tacto y los pensamientos Estas seis clases de ansia tambien aparecen en SA 276 SA 298 y el paralelo en sanscrito contienen tres tipos diferentes de ansia deseo para la sensualidad deseo para la forma deseo para la falta de forma Estos tres no aparecen en la SN pero si en el DN 3 76 En otras partes de la SN aparecen otros tres tipos de deseo deseo por sensualidad kama deseo por la existencia bhava deseo por la no existencia vibhava Estos no aparecen en la SA china pero si en el EA 49 77 Upadana 取 Aferramiento asimiento sustento apego SN 12 2 afirma que hay cuatro tipos principales el apego a la sensualidad kama el apego a los puntos de vista ditthi el apego a la etica y los votos silabbata precepto y practica y el apego a una idea de un yo attavada Ekottara Agama 298 esta de acuerdo con los tres primeros pero tiene el apego al yo para el cuarto en lugar del apego a una idea de un yo 78 Bhava 有 Existencia devenir continuacion SN 12 2 Y que es la existencia continuada Existen estos tres estados de existencia La existencia en el reino sensual el reino de la forma luminosa y el reino sin forma SA 298 esta completamente de acuerdo con SN 12 2 79 Bhava se trata de estados del ser que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y o como mundos a nivel externo 80 Hay varias interpretaciones de lo que significa este termino nota 4 nota 5 Jati 生 Nacimiento renacimiento SN 12 2 El renacimiento el inicio la concepcion la reencarnacion la manifestacion de los agregados y la adquisicion de las bases sensoriales de los diversos seres sintientes en los distintos ordenes de seres 59 SA 298 esta de acuerdo con SN 12 2 y anade dos puntos mas adquirir los elementos dhatus y adquirir la facultad de la vida 83 Jaramaraṇa 老 死 Envejecimiento o decadencia y muerte SN 12 2 La vejez la decrepitud los dientes rotos las canas la piel arrugada la vitalidad disminuida y las facultades que fallan de los diversos seres sintientes en los distintos ordenes de seres sintientes Esto se llama vejez El fallecimiento la perdicion la desintegracion el deceso la mortalidad la muerte la disolucion de los agregados y el reposo del cadaver de los diversos seres sintientes en los distintos ordenes de seres sintientes Esto se llama muerte 59 La SA 298 esta en general de acuerdo anadiendo algunas descripciones similares mas 83 Listas alternativas en SN SA Editar La popular lista de doce causas es solo una de las muchas listas de nidanas que aparecen en las fuentes antiguas budistas como en el Saṃyuttanikaya SN conservado en pali y el Saṁyuktagama SA conservado en chino 84 Segun Analayo las varias listas son expresiones alternativas del mismo principio igualmente validas 58 Mun keat Choong senala que algunos discursos SN 12 38 40 y SA 359 361 contienen solo 11 elementos omitiendo la ignorancia y partiendo de la voluntad pali ceteti SN 12 39 comienza con tres sinonimos de saṅkhara querer intentar pakappeti y realizar anuseti Despues afirma que esto se convierte en un objeto arammanam para la persistencia de la conciencia vinnanassa thitiya lo que conduce a la aparicion del nombre y la forma nama rupa Luego sigue la enumeracion estandar 85 SN 12 38 y su paralelo en SA 359 contiene una secuencia mucho mas corta comienza con la voluntad que conduce a la conciencia entonces siguiendo despues de la conciencia declara hay en el futuro el devenir del renacimiento punabbhavabhinibbatti lo que lleva a ir y venir agatigati seguido de muerte y renacimiento cutupapato y a continuacion surgen en el futuro el nacimiento el envejecimiento y la muerte la pena el lamento el dolor la angustia y la desesperacion 85 Otra breve secuencia se encuentra en SN 12 66 y SA 291 que contienen un analisis del surgimiento dependiente con solo tres factores deseo tanha base upadhi posiblemente relacionado con upadana y sufrimiento dukkha 86 En SN 12 59 y su contraparte SA 284 hay una cadena que comienza diciendo que para alguien que permanece en ver en SA 284 ha captado el sabor en los dharmas que encadenan sannojaniyesu dhammesu viene la aparicion avakkanti de la conciencia Luego sigue la lista estandar y afirma que si alguien permanece viendo el peligro adinavanupassino en los dharmas SA 284 tiene contemplar la impermanencia no hay aparicion de la conciencia o mente en SA 284 87 SN 12 65 y 67 con parallelos en SA 287 y 288 comienzan la cadena con la conciencia y el nombre y la forma condicionandose mutuamente en una relacion ciclica 88 SN 12 67 tambien contiene una cadena con la conciencia y el nombre y la forma estando en una relacion reciproca 88 En este sutta Sariputta afirma que esta relacion es como dos gavillas de canas que se apoyan mutuamente para sostenerse el paralelo en SA 288 tiene tres gavillas en su lugar 89 Tambien hay varios pasajes con cadenas que comienzan con las seis esferas sensoriales ayatana Se pueden encontrar en SN 12 24 SA 343 SA 352 354 SN 12 13 14 y SN 12 71 81 90 Otra de ellas se encuentra en SN 35 106 que Bucknell denomina version ramificada porque se bifurca en seis clases de conciencia 91 92 La conciencia ocular surge dependiendo del ojo y de la vista La reunion de los tres es el contacto El contacto es una condicion para el sentimiento El sentimiento es una condicion para el deseo Este es el origen del sufrimiento la misma formula se repite con las otras seis bases sensoriales y las seis conciencias es decir el oido la nariz la lengua el cuerpo y la mente Otras representaciones de la cadena en SN 12 52 y su paralelo en SA 286 comienzan con ver el gusto pali assada i e disfrute satisfaccion que conduce al deso y al resto de la lista de nidanas 93 Mientras tanto en SN 12 62 y SA 290 el surgimiento dependiente se representa con solo dos nidanas el contacto phassa y la sensacion vedana SN 12 62 dice que cuando uno se desencanta del contacto y la sensacion el deseo se desvanece 94 Listas alternativas en otros textos tempranos Editar Digha Nikaya DN Sutta 1 el Brahmajala Sutta describe seis nidanas Experimentan estos sentimientos por contacto repetido a traves de las seis bases sensoriales el sentimiento condiciona el deseo el deseo condiciona el aferramiento el aferramiento condiciona la existencia la existencia condiciona el nacimiento el nacimiento condiciona el envejecimiento y la muerte la pena el lamento la tristeza y la angustia 95 Del mismo modo el Madhupiṇḍikasutta MN 18 tambien contiene el siguiente pasaje 96 Dependiendo del ojo y las formas surge la consciencia del ojo El encuentro de estos tres es el contacto Con el contacto como condicion hay sensacion Lo que uno siente eso lo percibe Lo que uno percibe eso lo piensa Lo que uno piensa eso prolifera mentalmente Con lo que uno haya proliferado mentalmente como la fuente las percepciones y las nociones producidas por la proliferacion mental asedian a un hombre con respecto a las formas cognoscibles a traves del ojo del pasado futuro y presente El mismo proceso se repite con las otras seis bases sensoriales El Mahanidanasutta DN 15 y sus paralelos chinos como el DA 13 describen una version unica que Bucknell denomina version en bucle el DN 14 tambien tiene una cadena en bucle similar pero anade los seis campos de sentido despues del nombre y la forma 92 97 De esta manera Ananda con el nombre y la forma como condicion he aqui el estado de conciencia con el estado de conciencia como condicion he aqui el nombre y la forma con el nombre y la forma como condicion he aqui el contacto con el contacto como condicion he aqui la sensacion con la sensacion como condicion he aqui la avidez con la avidez como condicion he aqui el apego con el apego como condicion he aqui la existencia con la existencia como condicion he aqui el nacimiento con el nacimiento como condicion he aqui la vejez la muerte la pena el dolor el lamento la afliccion y la desesperanza Este es el origen de toda esta masa de la insatisfaccion El Mahahatthipadopamasutta M 28 contiene otra breve explicacion 48 98 Y aquellos cinco cumulos del apego surgen de manera dependiente El deseo la indulgencia la inclinacion la retencion sobre la base de estos cinco cumulos del apego son el origen de la insatisfaccion La remocion del deseo y la codicia el abandono del deseo y la codicia por estos cinco cumulos del apego es el cese de la insatisfaccion El Kalahavivada Sutta del Sutta Nipata Sn 862 872 tiene la siguiente cadena de causas resumida por Doug Smith el nombre y la forma condicionan el contacto el contacto condiciona el sentimiento el sentimiento condiciona el deseo el deseo condiciona el aferramiento y el aferramiento condiciona las peleas las disputas las lamentaciones y el dolor 99 100 Surgimiento dependiente trascendental EditarComprender el origen dependiente es indispensable para realizar el nirvana ya que permite comprender como se puede poner fin al proceso de surgimiento dependiente Dado que el proceso de surgimiento dependiente siempre produce sufrimiento la inversion o desactivacion de la secuencia es vista por los budistas como la forma de detener todo el sufrimiento 101 3 Tradicionalmente se explica que la inversion de la secuencia de las doce nidanas conduce a la cesacion del renacimiento y del sufrimiento 102 103 Segun Jayarava Atwood mientras que algunos pasajes del surgimiento dependiente denominados lokiya mundanos modelan a los seres atrapados en ciclos de ansia y aferramiento nacimiento y muerte otros pasajes denominados lokuttara mas alla del mundo modelan el proceso y la dinamica de la liberacion de esos mismos ciclos 104 Segun Bhikkhu Bodhi estos tambien se clasifican como exposicion de la ronda vaṭṭakatha y el final de la ronda vivaṭṭakatha 105 Varios textos budistas tempranos presentan diferentes secuencias de origen dependiente trascendental lokuttara paṭicca samuppada o origen dependiente inverso paṭiloma paṭiccasamuppada 2 104 63 El Upanisa Sutta y su paralelo chino en MA 55 es el unico texto en el que aparecen ambos tipos de origen dependiente uno al lado del otro y por tanto se ha convertido en la principal fuente utilizada para ensenar el origen dependiente inverso 104 Jayarava cita otros numerosos suttas pali que contienen diversas listas de fenomenos de origen dependiente que conducen a la liberacion siendo cada uno de ellos una condicion previa upanisa para el siguiente en la secuencia nota 6 Segun Jayarava Anguttara Nikaya 11 2 con un paralelo en MA 43 es un mejor representante de los pasajes del origen dependiente trascendental y se ajusta mejor al esquema general del camino budista como consistente en la etica la meditacion y la sabiduria 104 AN 11 2 afirma que una vez que alguien ha cumplido con un elemento del camino este conduce naturalmente al siguiente 104 Por lo tanto no hay necesidad de querer o desear pali cetana intencion volicion que una cosa lleve a la otra ya que esto sucede sin esfuerzo 104 Por ello el sutta afirma que las buenas cualidades fluyen y se llenan de una a otra 106 El proceso comienza con el cultivo de la etica que conduce naturalmente y sin esfuerzo a la siguiente cualidad 106 Comparacion de listas Editar El siguiente grafico compara varias secuencias trascendentales de surgimiento dependiente que se encuentran en fuentes pali y chinas El surgimiento dependiente trascendental en varias fuentes 107 104 SN 12 23 108 MA 55 paralelo a SN 12 23 AN 11 1 5 y AN 10 1 5 MA 42 y 43 AN 7 65 8 81 6 50 5 24 MA 45 paralelo a AN 8 81 Comentario 104 63 Insatisfaccion sufrimiento Dukkha Insatisfaccion sufrimiento 苦 sanscrito Duḥkha Bhikkhu Bodhi comenta El sufrimiento espolea el despertar de la conciencia religiosa destroza nuestro ingenuo optimismo y nuestra incuestionable confianza en la bondad del orden de las cosas y nos arranca de nuestra ciega absorcion en la inmediatez del ser temporal y nos pone a buscar un camino hacia su trascendencia La verguenza 慚 y el escrupulo 愧 Esto es equivalente al pali hiri verguenza sct hri o remordimiento por la mala conducta y ottappa sct apatrapya temor moral o miedo a nuestra propia mala conducta Amor y respeto 愛恭敬 El termino sanscrito para el respeto es gaurava La atencion plena y la comprension clara sati sampajanna En MN 10 la atencion plena se cultiva estando atento upassana a cuatro dominios el cuerpo los sentimientos vedana la mente citta y los principios fenomenos dhammas En MN 10 sampajanna es una conciencia situacional Sujato respecto a todas las actividades corporales 109 La verguenza y el escrupulo hiri and ottapa Bhikkhu Bodhi Hiri el sentido de la verguenza tiene una referencia interna esta arraigado en el respeto a uno mismo y nos induce a rehuir de las malas acciones por un sentimiento de honor personal Ottappa el miedo al mal tiene una orientacion externa Es la voz de la conciencia que nos advierte de las nefastas consecuencias de la transgresion moral la culpa y el castigo por parte de los demas los dolorosos resultados kamicos de las malas acciones el impedimento de nuestro deseo de liberacion del sufrimiento 110 Control de los sentidos indriya saṃvara MN 38 Habiendo visto una forma con el ojo no se apasiona por ella si es agradable ni la aborrece si es desagradable vive asi con mente ilimitada practicando la atencion al cuerpo comprende tal y como es la liberacion de la mente la liberacion por la sabiduria en la que cesan sin dejar resto los estados mentales perjudiciales y malignos Habiendo abandonado de ese modo la aceptacion y el rechazo sea cual sea la sensacion que experimente placentera dolorosa o neutra no goza con esa sensacion no la consiente y no persiste en sujetarse a ella El mismo pasaje se repite para cada una de las otras bases sensoriales incluyendo los pensamientos en la mente 111 Cumplir con la conducta etica sila Conducta etica sila Las fuentes primitivas contienen diversas ensenanzas sobre la conducta etica basica como los cinco preceptos y los diez cursos de accion sana Conciencia tranquila avippaṭisara AN 10 1 Falta de remordimientos AN 11 1 Fe saddha Fe 信 Fe 信 Sanscrito sraddha Una actitud de confianza dirigida a la liberacion final y a las tres joyas SN 12 23 afirma que el sufrimiento es la condicion de apoyo para la fe vinculandola asi con el ultimo nidana de la cadena de los 12 nidanas La fe tambien se produce al escuchar la exposicion del verdadero Dhamma la ensenanza del Buda La fe tambien conduce a la practica de la moralidad sila Atencion sabia 正思惟 Atencion sabia 正思惟 sanscrito yoniso manasikara Atencion plena correcta 正念 Atencion plena correcta y la comprension clara 正念正智 sanscrito smṛti y samprajana Vigilancia de las facultades sensoriales 護諸根 Vigilancia de las facultades sensoriales 護諸根 sanscrito indriyasaṃvara Conducta etica 護戒 Conducta etica 護戒 sanscrito sila Falta de remordimientos 不悔 Falta de remordimientos 不悔 Alegria pamojja Alegria 歡悅 Skt pramodhya Alegria Alegria 歡悅 Una alegria sana y saludableDicha piti Dicha 喜 Skt priti Dicha Dicha 喜 Por lo general la aplicacion de la meditacion es necesaria para que surja la dicha aunque algunos individuos raros pueden experimentar la dicha simplemente por la alegria que surge de la fe y una conciencia clara que surge de la vida moral Los estados meditativos llamados jhanas son estados de extasis elevado Tranquilidad passaddhi Tranquilidad 止 Skt prasabdha Tranquilidad Tranquilidad 止 En los estados superiores de meditacion la dicha da paso a una sensacion estable de calma y pazFelicidad sukha Felicidad 樂 Felicidad Felicidad 樂 Un sutil estado placenteroSamadhi Samadhi 定 Samadhi Samadhi AN 8 81 tiene samma samadhi samadhi correcto Samadhi 定 Bodhi La sana unificacion de la mente totalmente libre de distracciones e inestabilidad Conocimiento y vision de las cosas como realmente son yathabhuta nanadassana Ver la realidad y conocer las cosas como son 見如實知如真 Skt yathabhuta jnanadarsana Conocimiento y vision de las cosas como realmente son Conocimiento y vision de las cosas como realmente son Ver la realidad y conocer las cosas como son 見如實知如真 Con una mente pacifica y concentrada se puede desarrollar la vision verdadera vipassana y la sabiduria panna Solo la sabiduria que penetra en la verdadera naturaleza de los fenomenos puede destruir las impurezas que mantienen a los seres atados al samsara Esta sabiduria no es una mera comprension conceptual sino un tipo de experiencia directa parecida a la percepcion visual que ve la impermanencia la insatisfaccion y el desinteres de todos los fenomenos Desencanto nibbida Desencanto 厭 Desencanto Desencanto Desencanto 厭 Skt nirveda Bhikkhu Bodhi un acto consciente de desapego resultante de un profundo descubrimiento noetico Nibbida significa en pocas palabras el retiro sereno y digno de los fenomenos que sobreviene cuando la ilusion de su permanencia placer y mismidad ha sido destrozada por la luz del conocimiento correcto y la vision de las cosas tal como son Desapego viraga Desapego 無欲 Desapego Desapego Desapego 無欲 Skt viraga Bodhi Todo lo que tiende a provocar el aferramiento y la adhesion se abandona inmediatamente todo lo que tiende a crear una nueva implicacion se deja atras Los viejos impulsos hacia la extension externa y la acumulacion dan paso a un nuevo impulso hacia la renuncia como el unico camino claramente percibido hacia la liberacion Liberacion vimutti Liberacion Liberacion AN 8 81 se salta esta etapa Liberacion 解脱 Skt vimokṣa MA 42 termina la secuencia aquiConocimiento de la destruccion de las influencias contaminadas asava khaye nana Nirvaṇa 涅槃 Conocimiento y vision de la liberacion Vimutti nanadassana Conocimiento y vision de la liberacion Nirvaṇa 涅槃 Diferentes fuentes terminan la secuencia con diferentes terminos que indican la liberacion espiritual Desarrollo de las doce nidanas EditarRelacion con la cosmogenia vedica Editar Alex Wayman ha argumentado que las ideas de la doctrina del surgimiento dependiente se encuentran en la teoria del desarrollo cosmico del Brihadaranyaka Upanishad y otros textos vedicos 112 113 114 Segun David Kalupahana varios conceptos de causalidad aparecen ampliamente en la literatura vedica del segundo milenio a C como el decimo mandala del Rigveda y en los Brahmanas 115 Joanna Jurewicz argumenta que los primeros cuatro nidanas se asemejan al Himno de la Creacion Rigveda X 12 y otras fuentes vedicas que describen la creacion del cosmos Jurewicz sostiene que la originacion dependiente es una polemica contra el mito vedico de la creacion y que paradojicamente el Buda extrajo la esencia de la cosmogonia vedica y la expreso en un lenguaje explicito 116 Richard Gombrich esta de acuerdo con este punto de vista y argumenta que los cuatro primeros elementos de la originacion dependiente son el intento del Buda de ironizar y criticar la cosmogonia vedica 117 Segun Gombrich mientras que en la teoria vedica de la creacion se considera que el universo se basa en una esencia primordial dotada de conciencia la teoria de Buda evita esta esencia Brahman 118 Jurewicz y Gombrich comparan el primer nidana la ignorancia avijja sct avidya con el estadio anterior a la creacion que se describe en el Himno de la Creacion 116 Aunque el termino avidya no aparece realmente en este himno la etapa previa a la creacion se considera incognoscible y caracterizada por la oscuridad Segun Gombrich en esta etapa la conciencia es no dual es decir es la capacidad de conocer pero no la conciencia de nada ya que todavia no hay division entre sujeto y objeto 118 Esto es diferente del punto de vista de Buda en el que la conciencia es siempre una conciencia intencional 119 Jurewicz compara entonces el deseo y el hambre del creador vedico Prayapati de crear el atman o su segundo yo con los impulsos volitivos samskara 116 Segun Jurewicz el tercer nidana vijnana tambien puede ser comparado con el vijnanamaya kosha del atman en la literatura vedica que es la conciencia del creador y sus manifestaciones subjetivas 116 Segun Jurewicz en la cosmogonia vedica el acto de dar un nombre y una forma marca la formacion final del atman del creador 116 Esto puede remontarse a la ceremonia de nacimiento vedica en la que un padre da un nombre a su hijo En la creacion vedica la conciencia pura crea el mundo como nombre y forma nama rupa y luego entra en el Sin embargo en este proceso la conciencia tambien se esconde de si misma perdiendo de vista su verdadera identidad 120 El punto de vista budista de la conciencia que entra en el nombre y la forma describe una cadena similar de eventos que conducen a una ignorancia mas profunda y a un enredo con el mundo 116 Jurewizc argumenta ademas que el resto de los doce nidanas muestran similitudes con los terminos e ideas que se encuentran en la cosmogenia vedica especialmente en lo que se refiere al fuego del sacrificio como metafora del deseo y la existencia Estos terminos vedicos pueden haber sido adoptados por el Buda para comunicar su mensaje del no yo porque su audiencia a menudo educada en el pensamiento vedico entenderia su significado basico 116 Segun Jurewizc el surgimiento dependiente replica el modelo general de creacion vedica pero niega su metafisica y su moral Ademas Jurewizc argumenta que 116 Esto priva a la cosmogonia vedica de su significado positivo como la actividad exitosa del Absoluto y la presenta como una cadena de cambios absurdos y sin sentido que solo podria resultar en la muerte repetida de cualquiera que reproduzca este proceso cosmogonico en la actividad ritual y la vida cotidiana Segun Gombrich la tradicion budista pronto perdio de vista su conexion con la cosmovision vedica que el Buda criticaba en el surgimiento dependiente Aunque era consciente de que en el cuarto eslabon debia aparecer una persona individual la tradicion budista equiparo rupa con el primer skandha y nama con los otros cuatro skandhas Sin embargo como senala Gombrich samkhara vijnana y vedana tambien aparecen como eslabones separados en la lista dodecima por lo que esta ecuacion no puede ser correcta para este nidana 120 Sintesis de listas antiguas Editar Hajime Nakamura ha argumentado que debemos buscar en el Sutta Nipata la forma mas antigua del surgimiento dependiente ya que es la fuente mas antigua Segun Nakamura el marco principal de las teorias posteriores del surgimiento dependiente puede reconstruirse a partir del Sutta Nipata de la siguiente manera avidya tanha upadana bhava jaramarana 121 Lambert Schmitthausen tambien ha argumentado que la lista de los doce es una sintesis de las tres listas anteriores argumentando que la interpretacion de las tres vidas es una consecuencia no intencionada de esta sintesis 122 Del mismo modo Hans Wolfgang Schumann argumento que la comparacion de los doce nidanas con los cinco skhandhas muestra que la cadena de doce eslabones contiene incoherencias logicas que pueden explicarse cuando se considera que la cadena es una elaboracion posterior 123 Schumann llego asi a la conclusion de que la cadena de doce eslabones era una sintesis posterior compuesta por monjes budistas que consistia en tres listas mas cortas nidanas 1 4 5 8 y 8 12 124 Segun Richard Gombrich la lista de los doce es una combinacion de dos listas anteriores la segunda lista comienza con tanha sed la causa del sufrimiento tal y como se describe en la segunda noble verdad La primera lista consiste en los cuatro primeros nidanas que hacen referencia a la cosmogonia vedica tal y como describe Jurewicz 125 Roderick S Bucknell analizo cuatro versiones de las doce nidanas La version con doce eslabones es la version estandar en la que vijnana se refiere a la conciencia sensual Segun Bucknell la version estandar de los doce nidanas se desarrollo a partir de una version ancestral de la que a su vez se derivaron dos versiones diferentes que entienden la conciencia vijnana y el nombre y la forma namarupa de forma diferente 126 Segun Bucknell mientras que la version que se encuentra en SN 35 106 se refiere directamente a los seis objetos sensoriales la version en DN 15 y la version estandar utilizan en cambio el termino nama rupa como un termino colectivo para los seis tipos de objetos sensoriales 126 Bucknell piensa que nama rupa fue eventualmente malinterpretado como refiriendose a mente y cuerpo causando discrepancias en la serie estandar y haciendo posible interpretar el comienzo de la cadena como refiriendose al renacimiento Segun Bucknell la lista lineal con sus distorsiones y el cambio de significado para la conciencia y nombre y forma puede haberse desarrollado cuando la lista llego a ser recitada en orden inverso 126 Paul Williams analiza la idea de que los doce eslabones pueden ser un compuesto Sin embargo en ultima instancia concluye que puede ser imposible en nuestro estado actual de conocimientos averiguar de forma muy satisfactoria cual era la intencion de la logica original de la formula dodecafonica completa si es que alguna vez hubo una intencion 127 Las 12 nidanas como lista inicial Editar Bhikkhu Bodhi escribe que las sugerencias de algunos estudiosos de que la formula de los doce eslabones es una expansion posterior de una lista mas corta siguen siendo puramente conjeturales enganosas y objetables por motivos doctrinales y textuales 128 En contra de la opinion de que la cadena de doce eslabones es posterior Alex Wayman escribe estoy convencido de que los doce miembros completos han estado en el budismo desde los primeros tiempos 129 Mun keat Choong en su estudio comparativo del Saṃyuttanikaya y el Saṁyuktagama tambien escribe que los diferentes relatos del surgimiento dependiente existieron en una etapa temprana y que son simplemente diferentes formas de presentar la misma ensenanza que se habrian utilizado para diferentes epocas y con diferentes audiencias Choong escribe que es poco probable que las distintas versiones del surgimiento dependiente representen un desarrollo progresivo siendo algunas mas tempranas y otras mas tardias y que los datos comparativos revelados aqui no aportan pruebas que apoyen la sugerencia especulativa de que hubo un solo relato original o relativamente temprano de la serie a partir del cual los otros relatos atestiguados se desarrollaron posteriormente 130 Interpretaciones EditarExisten numerosas interpretaciones de la doctrina del surgimiento dependiente en las diferentes tradiciones budistas y tambien dentro de ellas Las tradiciones Abhidharma que surgieron tras la muerte de Buda desarrollaron diversas sistematizaciones de la doctrina Los estudiosos modernos tambien han interpretado la ensenanza de diferentes maneras Collett Cox escribe que la mayoria de las investigaciones eruditas modernas sobre el surgimiento dependiente adoptan dos interpretaciones principalese o bien lo ven como un principio generalizado y logico de condicionamiento abstracto aplicable a todos los fenomenos o lo ven como un modelo descriptivo del funcionamiento de la accion karman y del proceso de renacimiento 60 Segun Bhikkhu Analayo existen dos modelos interpretativos principales de los 12 nidanas en la literatura exegetica budista posterior un modelo que considera que los 12 eslabones funcionan a lo largo de tres vidas la vida pasada la vida presente y la vida futura y un modelo que analiza como los 12 eslabones son procesos mentales que funcionan en el momento presente Analayo sostiene que estas interpretaciones no se excluyen mutuamente sino que son complementarias 58 Segun Ajahn Brahm una comprension totalmente correcta del surgimiento dependiente solo puede ser conocida por los seres despiertos o ariyas Brahm senala que esto contribuye en gran medida a responder a la pregunta de por que hay tantas diferencias de opinion sobre el significado del surgimiento dependiente 131 Condicionalidad Editar Segun Rupert Gethin el principio general de la condicionalidad no es una causalidad directa de tipo newtoniano ni una forma singular de causalidad Mas bien afirma una condicionalidad indirecta y plural que difiere en cierta medida de los puntos de vista europeos clasicos sobre la causalidad 132 El concepto budista de dependencia se refiere a las condiciones creadas por una pluralidad de causas que necesariamente cooriginan los fenomenos dentro y a traves de las vidas como el karma en una vida que crea las condiciones que conducen al renacimiento en un determinado reino de existencia para otra vida 133 134 Bhikkhu Bodhi escribe que el principio budista de la condicionalidad muestra que la textura del ser es relacional de principio a fin 135 Ademas senala que el surgimiento dependiente va mas alla de presentar una teoria general sobre la condicionalidad tambien ensena una condicionalidad especifica idappaccayata condicionalidad de esto y aquello que explica el cambio en terminos de condiciones especificas Por lo tanto el surgimiento dependiente tambien explica la estructura de las relaciones entre tipos especificos de fenomenos en varias secuencias entrelazadas que conducen al sufrimiento asi como el fin del sufrimiento 135 Condiciones necesarias y suficientes Editar Ajahn Brahm ha argumentado que la doctrina budista de la condicionalidad incluye dos elementos principales de los conceptos logicos de la condicionalidad necesidad y suficiencia Segun Brahm cuando esto es aquello es del surgimiento de esto aquello surge se refiere a una condicion suficiente mientras que cuando esto no es aquello no es del cese de esto aquello cesa se refiere a una condicion necesaria 136 Al igual que Brahm Bodhi tambien sostiene que hay dos caracterizaciones principales de la condicionalidad en las fuentes primitivas Una es positiva indicando como una influencia contributiva que pasa de la condicion al estado dependiente mientras que otra es negativa indicando la imposibilidad de que un estado dependiente aparezca en ausencia de su condicion Bodhi compara estas dos con la primera y segunda frases de la definicion del principio general respectivamente En cuanto a la segunda la caracterizacion positiva otras fuentes tempranas tambien afirman que una condicion origina samudaya el estado dependiente le proporciona una fuente nidana lo genera jatika le da el ser pabhava lo nutre ahara actua como su fundamento upanisa hace que surja upayapeti vease SN 12 11 23 27 66 69 137 Segun Harvey y Brahm aunque las 12 nidanas son condiciones necesarias entre si no todas son condiciones necesarias y suficientes algunas lo son otras no Como senala Harvey si este fuera el caso significaria que cuando un buda o un arahat experimentan la sensacion inevitablemente experimentan el ansia pero no es asi Por lo tanto la sensacion es solo una de las condiciones del deseo otra es la ignorancia Por lo tanto en esta vision budista de la causalidad nada tiene una sola causa 138 136 Bodhi afirma que no todas las relaciones condicionales en el surgimiento dependiente se basan en una necesidad causal directa Mientras que en algunos casos existe una relacion necesaria directa entre los fenomenos senalados en las listas el nacimiento siempre llevara a la muerte en otros casos no la hay 137 Este es un punto importante porque como senala Bodhi si el surgimiento dependiente describiera una serie en la que cada factor necesitara el siguiente la serie nunca podria romperse y la liberacion seria imposible 139 Puntos de vista del Abhidharma sobre la condicionalidad Editar Las tradiciones budistas del abhidharma desarrollaron una esquematizacion mas compleja de la condicionalidad que la encontrada en los textos tempranas budistas Estos sistemas esbozaron diferentes tipos de relaciones condicionales Segun K L Dhammajoti el abhidharma de la escuela sarvastivada vaibhaṣika desarrollo dos esquemas principales para explicar las relaciones condicionales las cuatro condiciones pratyaya y las seis causas hetu 140 El sistema vaibhaṣika tambien defendia una teoria de la causalidad simultanea 141 Mientras que la causalidad simultanea fue rechazada por la escuela sautrantika posteriormente fue adoptada por la escuela yogacara 142 El abhidhamma theravada tambien desarrollo un complejo analisis de las relaciones condicionales que se encuentra en el Paṭṭhana 143 Un elemento clave de este sistema es que nada surge de una sola causa o como un fenomeno solitario sino que siempre hay una pluralidad de condiciones que dan lugar a grupos de dhammas fenomenos El abhidhamma theravada esboza veinticuatro tipos de relaciones condicionales 144 Condicionado o no condicionado Editar Como resultado de su desarrollo doctrinal las diversas escuelas budistas acabaron dividiendose en torno a la cuestion de si el propio principio del surgimiento dependiente era en si mismo condicionado saṃskṛta o incondicionado asaṃskṛta Este debate tambien incluyo otros terminos como la estabilidad del dharma dharmasthitita y talidad tathata que no siempre fueron considerados como sinonimos del surgimiento dependiente por todas las escuelas 19 Las escuelas theravada vatsiputriya y sarvastivada generalmente afirmaban que el surgimiento dependiente en si mismo estaba condicionado Las escuelas mahasaṃghika y mahisasaka aceptaban la naturaleza condicionada de la estabilidad del dharma pero sostenian que el surgimiento dependiente era incondicionado El Sariputrabhidharma de la escuela Dharmaguptaka tambien sostenia que el surgimiento dependiente era incondicionado 19 Principio ontologico Editar Segun Bhikkhu Bodhi Peter Harvey y Paul Williams el surgimiento dependiente puede entenderse como un principio ontologico es decir una teoria para explicar la naturaleza de la existencia y la realidad ultima El budismo afirma que no hay nada independiente excepto el nirvana 145 146 10 nota 7 nota 8 Esta ontologia sostiene que todos los estados fisicos y mentales dependen y surgen de otros estados preexistentes y a su vez de ellos surgen otros estados dependientes Estos surgimientos dependientes estan condicionados causalmente por lo que pratityasamutpada es la creencia budista de que la causalidad es la base de la ontologia Como explica Williams todos los elementos del samsara existen en un sentido u otro en relacion con sus causas y condiciones Por eso son impermanentes ya que si la causa es impermanente tambien lo sera el efecto 148 Gombrich describe el origen dependiente como la idea de que nada accesible a nuestra razon o a nuestra experiencia normal existe sin una causa Ademas puede considerarse una via media metafisica que no ve los fenomenos como esencialmente existentes ni como no existentes en absoluto En cambio ve el mundo como un mundo de flujo y proceso un mundo de verbos no de sustantivos 11 Segun Rupert Gethin el principio ontologico del surgimiento dependiente se aplica no solo para explicar la existencia de los fenomenos observados empiricamente sino tambien a la naturaleza y la naturaleza condicionada de la vida 149 De hecho segun Williams el objetivo de este analisis es comprender como surge el sufrimiento para los seres sintientes a traves de una ley impersonal y por lo tanto como se puede poner fin a este proceso 150 Entendido asi el surgimiento dependiente no tiene lugar para un Dios creador ni para el concepto ontologico vedico de un Ser universal Brahman ni para ningun otro principio creativo trascendente 151 152 En esta vision del mundo no hay una primera causa de la que surjan todos los seres sino que cada cosa surge en dependencia de otra 153 154 Aunque Eviatar Shulman considera que el surgimiento dependiente tiene que ver principalmente con los procesos mentales tambien afirma que poseia importantes implicaciones ontologicas que sugieren que en lugar de que las cosas esten condicionadas por otras cosas en realidad estan condicionadas por la conciencia Esto esta implicito en el hecho de que se dice que la forma rupa esta condicionada por la conciencia y las actividades volitivas saṇkhara asi como en la forma en que se dice que el apego upadana condiciona la existencia bhava 155 Para Shulman estas formas de condicionamiento socavan la ontologia realista normalmente atribuida al budismo primitivo y ademas sugieren que la mente tiene poder sobre los objetos mas alla de lo que normalmente creemos ademas de implicar que la ontologia es secundaria a la experiencia 155 Mientras que algunos estudiosos han argumentado que Buda dejo de lado todas las cuestiones metafisicas Noa Ronkin sostiene que aunque rechazo ciertas cuestiones metafisicas no era un antimetafisico nada en los textos sugiere que las cuestiones metafisicas carezcan completamente de sentido Por el contrario Buda enseno que la experiencia sensible se origina de forma dependiente y que todo lo que se origina de forma dependiente esta condicionado es impermanente esta sujeto a cambios y carece de un ser independiente 156 Renacimiento Editar Analisis del renacimiento sin un yo Editar La opinion de que la aplicacion del surgimiento dependiente en los doce nidanas esta estrechamente relacionada con el renacimiento esta respaldada por pasajes de las fuentes primitivas Tanto el Sammadiṭṭhisutta como el Mahanidanasutta mencionan especificamente los factores del surgimiento dependiente como relacionados con el proceso de concepcion en el utero 99 157 Bhikkhu Bodhi afirma la centralidad del renacimiento para el origen dependiente Bodhi escribe que el proposito principal como se ve en los textos budistas mas arcaicos es mostrar el origen causal del sufrimiento que se sostiene precisamente por nuestra atadura al renacimiento 158 Ajahn Brahm dice que el proposito principal del surgimiento dependiente es explicar como puede haber renacimiento sin alma y por que hay sufrimiento y donde termina el sufrimiento 30 Brahm cita las definiciones de los nidanas en el Vibhaṅgasutta SN 12 2 que indican claramente que el nacimiento y la muerte se refieren literalmente 30 Segun Brahm Paṭicca samuppada muestra el proceso vacio de un alma que fluye dentro de una vida y se desborda en otra vida Tambien muestra las fuerzas que actuan en el proceso que lo impulsan de una manera u otra incluso ejerciendo su influencia en la vida subsiguiente El surgimiento dependiente tambien revela la respuesta a como el kamma realizado en una vida anterior puede afectar a una persona en esta vida 30 Brahm argumenta que hay dos procesos paralelos en el origen dependiente que en realidad son un solo proceso visto desde diferentes angulos Uno es la ilusion y el kamma que conducen a la conciencia de renacimiento nidanas 1 3 y el otro es el deseo y el aferramiento que conducen a la existencia y al renacimiento 8 11 Brahm lo describe de la siguiente manera el kamma enganoso y el deseo producen el combustible que genera la existencia y el renacimiento dando asi lugar al inicio de la corriente de conciencia que esta en el corazon de la nueva vida 30 Ademas el surgimiento dependiente explica el renacimiento sin apelar a un yo o alma inmutable atman Paul Williams considera que el surgimiento dependiente esta estrechamente relacionada con la doctrina del no yo anatman que rechaza la idea de que exista una esencia inmutable que se mueve a traves de las vidas Williams cita el Mahatanhasankhaya Sutta para mostrar como el surgimiento dependiente debe ser visto como una teoria alternativa a tales puntos de vista 159 Segun Williams el surgimiento dependiente permite al Buda reemplazar una vision del mundo basada en sustancias inmutables con una apelacion a lo que el ve como su naturaleza esencialmente dinamica un dinamismo de experiencias basado en la centralidad del condicionamiento causal 160 Bhikkhu Analayo escribe que el surgimiento dependiente es la otra cara de la moneda de la vacuidad en el sentido de la ausencia de una entidad sustancial e inmutable en cualquier parte de la experiencia subjetiva La experiencia o la existencia no son mas que condiciones Esto no deja espacio para plantear un yo de ningun tipo 58 Modelo de tres vidas Editar En las tradiciones budistas de Abhidharma se desarrollaron explicaciones mas sistematizadas de los doce nidanas Las escuelas theravada sarvastivada vaibhasika y sautrantika defendieron una interpretacion que veia los doce factores como una secuencia que abarcaba tres vidas 3 161 A veces se denomina la explicacion prolongada del surgimiento dependiente 162 3 La interpretacion de las tres vidas puede verse por primera vez en el Paṭisambhidamagga del Canon Pali I 275 alrededor del siglo II o siglo III a C 163 Tambien es defendida por el erudito theravada Buddhaghosa c siglo V d C en su influyente Visuddhimagga Vism 578 8I 164 165 166 El modelo de las tres vidas con su interpretacion embriologica que vincula el origen dependiente con el renacimiento tambien fue promovido por la escuela sarvastivada como lo demuestran el Jnanaprasthana y el Abhidharmakosa AKB III 21 4 de Vasubandhu fl siglo IV V 166 3 161 Wayman senala que este modelo tambien esta presente en el Abhidharmasamuccaya de Asanga y es comentado por Nagarjuna 161 La interpretacion de las tres vidas puede resumirse como sigue 167 168 169 nota 9 La vida anterior las dos primeras nidanas la ignorancia y las fabricaciones mentales son la base de los acontecimientos del presente Nyanatiloka escribiendo desde una perspectiva tradicional theravada los llama proceso del karma kamma bhava La vida presente Los nidanas tercero a decimo conciencia nama rupa las bases sensoriales el contacto el sentimiento el ansia el aferramiento y la existencia se relacionan con la vida presente Esto comienza con el descenso de vijnana conciencia percepcion en el utero Nyanatiloka senala que las nidanas 3 a 7 forman parte del proceso de renacimiento uppatti bhava y las nidanas 8 a 10 son el proceso del karma La vida futura Los dos ultimos nidanas nacimiento vejez y muerte representan las vidas futuras condicionadas por las causas presentes Nyanatiloka afirma que estos dos ultimos nidanas son un proceso de renacimiento Bhikkhu Bodhi senala que esta distribucion de los 12 nidanas en tres vidas es un recurso expositivo empleado con el proposito de mostrar la dinamica interna de la ronda No debe leerse como si implicara divisiones duras y rapidas pues en la experiencia vivida los factores estan siempre entrelazados Ademas Bodhi sostiene que estas doce causas no son algo oculto sino que son el patron fundamental de la experiencia que siempre esta presente siempre es potencialmente accesible a nuestra conciencia 58 El Pratityasamutpada hrdaya karika de Nagarjuna tambien describe los 12 nidanas como un proceso de renacimiento Segun Wayman la explicacion de Nagarjuna es la siguiente las tres impurezas la nesciencia el ansia y la indulgencia dan lugar a los dos karmas las motivaciones y la gestacion y que estos dos dan lugar a los siete sufrimientos la percepcion el nombre y la forma las seis bases sensoriales el contacto los sentimientos el renacimiento y la vejez y la muerte 161 La presentacion de Vasubandhu es totalmente coherente con la de Nagarjuna 161 Segun Wayman el Abhidharma samuccaya de Asanga divide los nidanas en los siguientes grupos 161 Nidanas 1 2 y 3 que arrojan a los seres hacia el torbellino de la transmigracion Los nidanas 4 a 7 representan lo que sufre la transmigracion los aspectos de la persona que sufre la vida fenomenal Wayman Las nidanas 8 9 y 10 producen un nuevo karma Las nidanas 11 y 12 son los frutos o resultados del karma producido anteriormenteSegun Gombrich la interpretacion contorsionada de las tres vidas resulta innecesaria gracias al analisis de Jurewicz y otros estudiosos que muestran que la cadena de 12 eslabones es una lista compuesta 171 Procesos mentales Editar Las doce nidanas tambien se han interpretado en varias tradiciones budistas como una explicacion del surgimiento de procesos psicologicos o fenomenologicos en el momento presente o a traves de una serie de momentos 3 14 Interpretaciones del abhidharma Editar El erudito tailandes Prayudh Payutto senala que en el Sammohavinodani de Buddhaghosa un comentario al Vibhaṅga se explica que el principio del surgimiento dependiente ocurre enteramente dentro del espacio de un momento mental 14 Ademas segun Payutto hay material en el Vibhaṅga que discute ambos modelos el de tres vidas en Vibh 147 y el de un momento mental 3 14 172 Del mismo modo Cox senala que el Vijnanakaya de la escuela sarvastivada contiene dos interpretaciones del surgimiento dependiente una que explica que los 12 nidanas funcionan en un solo momento mental y otra interpretacion que entiende que los 12 nidanas surgen secuencialmente haciendo hincapie en su papel en el funcionamiento del renacimiento y el karma 60 Wayman senala que una interpretacion que se refiere a los procesos mentales referida a la originacion dependiente con caracter transitorio tambien se puede encontrar en fuentes nordicas como el Jnanaprasthana el Arthaviniscaya tika y el Abhidharmakosa AKB III 24d 161 3 El Jnanaprasthana explica los nidanas con el ejemplo del acto de matar La ignorancia conduce a la motivacion para matar que se actua a traves de la conciencia el nombre y la forma y asi sucesivamente Esto lleva a que se genere un karma mental bhava que conduce al movimiento de la mano para matar nacimiento 161 Las diferentes interpretaciones del surgimiento dependiente tal como se entiende en la tradicion del norte pueden encontrarse en el Abhidharmakosa que esboza tres modelos de las doce nidanas 173 166 Instantaneo Los doce eslabones se realizan en un mismo momento 174 Prolongado La interdependencia y la relacion causal de los dharmas se considera que surgen en diferentes momentos a lo largo de tres vidas Serial La relacion causal de los doce eslabones surge y cesa en una serie continua de momentos mentales Interpretaciones modernas Editar La interpretacion del origen dependiente como algo que se refiere principalmente a los procesos mentales ha sido defendida por varios estudiosos modernos como Eviatar Shulman y Collett Cox Shulman sostiene que el surgimiento dependiente solo aborda el modo en que la mente funciona en el samsara los procesos de condicionamiento mental en que consiste la transmigracion Sostiene ademas que debe entenderse que no es mas que una indagacion sobre la naturaleza del yo o mejor la falta de un yo 13 Shulman admite que hay algunas implicaciones ontologicas que pueden extraerse del surgimiento dependiente Sin embargo sostiene que en el fondo el surgimiento dependiente se ocupa de identificar los diferentes procesos de condicionamiento mental y describir sus relaciones Para Shulman el surgimiento dependiente no se ocupa de como existen las cosas sino de los procesos por los que opera la mente y sostiene que el principio general se ocupa exclusivamente de los procesos esbozados en las listas de nidanas no de la existencia en si misma 13 Shulman escribe que considerar que el surgimiento dependiente se refiere a la naturaleza de la realidad en general significa investir las palabras de las primeras ensenanzas con significados derivados del discurso budista posterior 13 Sue Hamilton presenta una interpretacion similar que considera que el surgimiento dependiente muestra como todas las cosas y de hecho todo nuestro mundo de experiencia se originan de forma dependiente a traves de nuestro aparato cognitivo Como tal Hamilton sostiene que esta ensenanza se centra en nuestra experiencia subjetiva no en nada externo a ella 175 Collett Cox tambien ve la teoria del surgimiento dependiente que se encuentra en las primeras fuentes budistas como un analisis de como se produce el sufrimiento en nuestra experiencia Cox afirma que solo en la literatura posterior del Abhidharma el origen dependiente se convirtio en una teoria abstracta de la causalidad 60 Bhikkhu Buddhadasa ha propuesto una interpretacion similar y sostiene que en la lista de los doce nidanas jati y jaramarana no se refieren al renacimiento y a la muerte fisica sino al nacimiento y a la muerte de nuestro autoconcepto al surgimiento del ego 176 Naṇavira Thera es otro monje theravada moderno conocido por rechazar la interpretacion tradicional y en su lugar explicar los 12 eslabones como un esquema estructural que no ocurre en momentos sucesivos en el tiempo sino que es la estructura atemporal de la experiencia 177 Interpretaciones de Mahayana Editar El budismo mahayana que ve el surgimiento dependiente como algo estrechamente relacionado con la doctrina de la vacuidad expresa que todos los fenomenos y experiencias estan vacios de identidad independiente Esto es especialmente importante para la escuela madhyamaka una de las tradiciones mas influyentes del pensamiento mahayana La escuela yogacara a traves de su filosofia idealista entiende el surgimiento dependiente como el proceso que produce la dualidad ilusoria sujeto objeto Uno de los sutras mas importantes y ampliamente citados sobre el origen dependiente en la tradicion mahayana india fue el Salistamba Sutra Sutra de la Semilla de Arroz 178 Este sutra introdujo el conocido simil mahayana de una semilla de arroz y su brote como forma de explicar la condicionalidad Tambien contiene el influyente pasaje Quien ve el surgimiento dependiente ve el dharma Quien ve el dharma ve al Buda 178 Este sutra contiene numerosos pasajes que son paralelos a las primeras fuentes budistas como MN 38 y esboza las 12 nidanas Tambien contiene algunos elementos unicos como la figura de Maitreya la idea de la ilusion maya y la idea del dharmasarira cuerpo del dharma 179 Se escribieron numerosos comentarios sobre este sutra algunos de los cuales se atribuyen a Nagarjuna pero esto es cuestionable 179 No surgimiento Editar Algunos sutras Mahayana contienen afirmaciones que hablan de la naturaleza no surgida o no producida anutpada de los dharmas Segun Edward Conze en los sutras Prajnaparamita el estado ontologico de los dharmas puede describirse como no producido anutpada no engendrado anabhinirvritti asi como no nacido ajata Esto se ilustra a traves de varias similitudes como un sueno una ilusion y un espejismo Conze tambien afirma que la paciente aceptacion del no surgimiento de los dharmas anutpattika dharmakshanti es una de las virtudes mas distintivas del santo mahayanista 180 Tal vez el mas antiguo de estos sutras el Aṣṭasahasrika Prajnaparamita contiene un pasaje que describe la talidad tathata de los dharmas utilizando varios terminos que incluyen shunyata cesacion nirodha y no surgida anutpada 181 Lo mas famoso es que el Sutra del Corazon afirma Sariputra de ese modo todos los fenomenos estan vacios es decir sin caracteristica no producidos no cesados inmaculados no inmaculados no disminuidos no llenos 182 El Sutra del Corazon tambien niega los doce eslabones del surgimiento dependiente No hay ignorancia no hay extincion de la ignorancia hasta e incluso no hay envejecimiento y muerte y no hay extincion del envejecimiento y la muerte 183 Algunos sutras mahayana presentan la vision de la naturaleza no surgida de los dharmas como un gran logro de los bodhisattvas El Amitayurdhyana Sutra menciona que la bodhisattva Vaidehi al escuchar la ensenanza de este sutra habia alcanzado un gran despertar con claridad de mente asi como la vision del no surgimiento de todos los dharmas 184 Del mismo modo el sutra de Vimalakirti menciona a varios bodhisattvas incluyendo a Vimalakirti que han alcanzado la paciencia del no surgimiento de los dharmas 185 El Sutra del Loto afirma que cuando el pensamiento del camino mas elevado surge en los seres sintientes se convenceran de la no aparicion de todos los dharmas y residiran en la etapa de no regresion 186 El capitulo 7 del Samdhinirmochana Sutra menciona una ensenanza que dice todos los fenomenos son sin esencia no nacidos incesantes primordialmente en el estado de paz y naturalmente en el estado de nirvaṇa Sin embargo afirma que esta ensenanza es la de los discursos de significado provisional y que debe ensenarse junto con las ensenanzas del tercer giro de la rueda del Dharma 187 Del mismo modo el Lankavatara sutra explica la doctrina de la naturaleza no nacida y no originada de los dharmas a traves de la filosofia idealista Dado que todas las cosas son manifestaciones ilusorias de la mente no se originan ni surgen realmente 188 Madhyamaka Editar Articulo principal MadhyamakaEn la filosofia madhyamaka decir que un objeto se origino de forma dependiente es sinonimo de decir que esta vacio shunya Esto lo afirma directamente Nagarjuna en su Mulamadhyamakarika MMK Lo que surge de forma dependiente se explica como vacio Por lo tanto la atribucion dependiente es el camino intermedio No hay nada que no exista de forma dependiente por esa razon no hay nada que no este vacio MMK Ch 24 18 19 189 Segun Nagarjuna todos los fenomenos dharmas estan vacios de svabhava traducido diversamente como esencia naturaleza intrinseca existencia inherente y ser propio que se refiere a una identidad autosuficiente causalmente independiente y permanente 190 191 Las obras filosoficas de Nagarjuna analizan todos los fenomenos con el fin de mostrar que nada en absoluto puede existir de forma independiente Sin embargo los fenomenos tampoco son inexistentes ya que existen convencionalmente es decir como surgimientos dependientes vacios 191 En el primer verso del MMK el surgimiento dependiente tambien se describe apofaticamente a traves de las ocho negaciones de la siguiente manera no hay ni cesacion ni originacion ni aniquilacion ni lo eterno ni singularidad ni pluralidad ni el venir ni el ir de ningun dharma con el fin de nirvaṇa caracterizado por la auspiciosa cesacion de la hipostatizacion prapanca 192 El primer capitulo del MMK se centra en la idea general de la causalidad e intenta mostrar que es un proceso vacio de toda esencia Segun Jay Garfield en el primer capitulo Nagarjuna argumenta contra una vision reificada de la causalidad que ve el surgimiento dependiente en terminos de poderes sustanciales sct kriya de causacion hetu que los fenomenos tienen como parte de su naturaleza intrinseca svabhava En cambio Nagarjuna ve el surgimiento dependiente como una serie de relaciones condicionales pratyaya que son meramente designaciones nominales y regularidades explicativamente utiles 191 Segun Nagarjuna si algo pudiera existir esencialmente desde su propio lado y por lo tanto tener sus propios poderes causales el cambio y el surgimiento dependiente serian imposibles Nagarjuna afirma que si las cosas no existieran sin esencia la frase cuando esto existe asi sera no seria aceptable 191 Jan Westerhoff senala que Nagarjuna sostiene que la causa y el efecto no son ni identicos ni diferentes ni relacionados como parte y todo no son sucesivos ni simultaneos ni superpuestos Westerhoff afirma que Nagarjuna piensa que todos los marcos conceptuales de la causalidad que hacen uso de tales ideas se basan en un presupuesto erroneo que es que la causa y el efecto existen con su propio svabhava 193 Westerhoff argumenta ademas que para Nagarjuna las causas y los efectos son ambos dependientes el uno del otro conceptualmente y existencialmente y no pueden existir independientemente 194 Como tal rechaza cuatro formas en que algo podria ser producido causalmente por si mismo por otra cosa por ambos por nada en absoluto 195 Westerhoff tambien senala que para Nagarjuna la causa y el efecto no existen objetivamente es decir no son independientes de un sujeto cognoscente 196 Como tal la causa y el efecto son no solo mutuamente interdependientes sino tambien dependientes de la mente Esto significa que para Nagarjuna la causalidad y los objetos construidos causalmente son en ultima instancia solo construcciones conceptuales 197 Nagarjuna aplica un analisis similar a otros numerosos tipos de fenomenos en el MMK como el movimiento el yo atman y el tiempo El capitulo 7 de la MMK intenta argumentar contra la idea de que el surgimiento dependiente existe como una entidad condicionada o como una incondicionada 198 Rechazando ambas opciones Nagarjuna termina este capitulo afirmando que el surgimiento dependiente es como una ilusion un sueno o una ciudad de gandharvas un ejemplo comun para un espejismo 199 El capitulo 20 aborda la cuestion de si un conjunto de causas y condiciones puede producir un efecto se argumenta que no puede 200 Este analisis del surgimiento dependiente significa por tanto que la propia vacuidad shuniata esta vacia Como explica Jay Garfield esto significa que la vacuidad y por tanto el surgimiento dependiente no es una vacuidad autoexistente que se encuentra detras del velo de la ilusion que representa la realidad convencional sino simplemente un aspecto de la realidad convencional 191 Yogacara Editar La escuela yogacara interpreto la doctrina del surgimiento dependiente a traves de su esquema central de las tres naturalezas que en realidad son tres formas de ver una realidad de forma dependiente 201 En este esquema la naturaleza construida o fabricada es una apariencia ilusoria de un yo dualista mientras que la naturaleza dependiente se refiere especificamente al proceso de surgimiento dependiente o como dice Jonathan Gold la historia causal que da lugar a este yo aparente Ademas como senala Gold en yogacara esta historia causal es enteramente mental y asi nuestro cuerpo y las bases sensoriales son apariencias ilusorias 202 De hecho D W Mitchell escribe que yogacara ve la conciencia como la fuerza causal detras del surgimiento dependiente 203 El surgimiento dependiente es por tanto la serie causal segun la cual las semillas mentales plantadas por actos anteriores maduran en la aparicion de las bases sensoriales 202 Esta serie de procesos mentales dependientes como la describe Harvey es lo que genera la division sujeto objeto y por tanto la idea de un yo y de otras cosas que no son el yo 204 La tercera naturaleza entonces es el hecho de que el surgimiento dependiente esta vacio de un yo el hecho de que aunque el yo asi como un otro lo que esta aparte del yo aparece no existe 201 Las 12 nidanas en los sutras y tantras del Mahayana Editar Alex Wayman escribe que los textos mahayana como el Srimaladevi Siṃhanada Sutra presentan una interpretacion alternativa de los doce nidanas Segun Wayman esta interpretacion sostiene que los arhats pratyekabuddhas y bodhisattvas han eliminado los cuatro tipos de aferramiento nidana 9 que son la condicion habitual para la existencia o gestacion nidana 10 y el renacimiento 11 en uno de los tres reinos En lugar de renacer tienen un cuerpo hecho de mente manōmaya kaya que es una conciencia especial vijnana Esta conciencia es proyectada por la ignorancia nidana 1 y purificada por un tipo especial de samskara 2 llamado karma sin fluido anasrava karma Estos cuerpos creados por la mente producen una imagen reflejada en los tres mundos y asi parecen nacer 161 Segun Wayman este punto de vista del surgimiento dependiente postula una estructura dualista del mundo a la manera del cielo y la tierra donde el cuerpo hecho de mente esta en el cielo y su imagen reflejada o equivalente mas burdo esta en la tierra En otras palabras los primeros miembros del surgimiento ependiente se aplican al reino superior los ultimos miembros al reino inferior Pero el Sri mala Sutra no aclara como se asignan esos miembros a sus respectivos reinos 161 Segun Wayman interpretaciones similares aparecen en textos tantricos como el Caṇḍamaharoṣaṇatantra Este tantra contiene un pasaje que parece sugerir que los diez primeros terminos del surgimiento dependiente son prenatales Tambien senala que existe una interpretacion tantrica del surgimiento dependiente en el Guhyasamajatantra en la que los tres primeros miembros equivalen a tres etapas de luz mistica 205 Interpretaciones tibetanas Editar En el budismo tibetano los 12 nidanas se muestran normalmente en el borde exterior de una rueda de la existencia Se trata de un genero artistico habitual en los templos y monasterios tibetanos 206 Los tres venenos codicia odio y engano se situan en el centro de la rueda Los estudiosos del budismo tibetano se basan en las obras del norte de la India de eruditos como Asanga Vasubandhu y Nagarjuna en su interpretacion de las 12 nidanas Por ejemplo segun Wayman Tsongkhapa intento armonizar las presentaciones de los 12 eslabones que se encuentran en Nagarjuna y en Asanga 15 Tsongkhapa tambien explica como las doce nidanas pueden aplicarse a una vida de una sola persona a dos vidas de una sola persona y a tres vidas de una sola persona El punto de vista del budismo tibetano tambien situa un bardo o un estado intermedio entre la muerte y el renacimiento 207 Las distintas tradiciones tibetanas interpretan a madhyamaka de diferentes maneras Algunos apoyan la interpretacion shentong introducida por Dolpopa 1292 1361 que sostiene que la naturaleza budica y la budeidad no se originaron de forma dependiente y por tanto no estan vacias de si mismas sino vacias de lo que no es ella 208 La escuela Gelug que sigue el pensamiento de Tsongkhapa rechaza este punto de vista y en su lugar sostiene que todos los fenomenos carecen de existencia inherente svabhava y por tanto todo esta vacio y se origina de forma dependiente Otros madhyamakas tibetanos como Gorampa defienden un punto de vista mas antirrealista negando la existencia misma de todos los fenomenos y considerandolos como ilusiones 209 Interdependencia Editar La escuela de budismo chino llamada Huayan ensenaba la doctrina de la contencion mutua y la interpenetracion de todos los fenomenos yuanrong 圓融 expresada en la metafora de la red de Indra En esta doctrina una cosa dharma contiene todas las demas cosas existentes y todas las cosas existentes contienen esa unica cosa Esta filosofia se basa en el Sutra Avatamsaka y en los escritos de los patriarcas de Huayan Thich Nhat Hanh explica este concepto holistico de la siguiente manera No puedes estar solo Tienes que inter estar con todo lo demas Utiliza el ejemplo de una hoja de papel que solo puede existir gracias a todas las demas causas y condiciones el sol la lluvia los arboles la gente la mente etc Segun Hanh esta hoja de papel es porque todo lo demas es 210 Segun Richard Gombrich esta interpretacion del surgimiento dependiente que dice que todos los fenomenos ejercen una influencia causal sobre los demas no se desprende de la comprension budista temprana del surgimiento dependiente Ademas argumenta que esta interpretacion subvertiria la ensenanza de Buda sobre el karma Esto se debe a que si fueramos herederos de los actos de otras personas todo el edificio moral se derrumbaria 171 Vease tambien EditarNidanaNotas Editar La formula general se encuentra en los siguientes discursos del Canon Pali MN 79 MN 115 SN12 21 SN 12 22 SN 12 37 SN 12 41 SN 12 49 SN 12 50 SN 12 61 SN 12 62 SN 55 28 AN 10 92 Ud 1 1 first two lines Ud 1 2 last two lines Ud 1 3 Nd2 Patis Segun Choong 2000 p 157 la formula tambien aparece en el Saṁyuktagama SA 293 296 302 349 350 358 369 Los primeros textos budistas tambien enumeran otros conjuntos de puntos de vista extremos que se evitan mediante la comprension de la ensenanza media del surgimiento dependiente 44 36 La opinion de que el principio vital jiva es el mismo que el cuerpo mortal sarira y la opinion que sostiene que el principio vital es diferente del cuerpo mortal en SN 12 35 36 SA 297 y SA 293 Segun la originacion dependiente la mente y el cuerpo se consideran procesos que se apoyan mutuamente y estan profundamente interconectados El sentimiento vedana no es creado por uno mismo por otro creado por ambos o surge sin causa Tampoco es inexistente natthi Ademas la opinion de que el que actua es el mismo que el que experimenta el resultado karmico de la accion es un extremo y la opinion que dice que el que actua y el que experimenta los resultados son diferentes es otro extremo Estas ideas se encuentran en SN 12 17 18 SA 302 303 SN 12 46 y SA 300 La opinion de que todo es una unidad o todo es uno y la opinion de que todo es una pluralidad o todo esta separado son dos extremos que se encuentran en SN II 77 36 La primera de estas ideas esta relacionada con el monismo idealista visto en los Upanishads mientras que la segunda vision ve la realidad como entidades totalmente separadas e independientes El surgimiento dependiente es en cambio una red de procesos interconectados que no son ni la misma cosa ni totalmente diferentes Segun Harvey esto significa que esta ensenanza evita el extremo del sustancialismo ver el mundo experimentado como existente aqui y ahora de una manera solida y esencial asi como creer que hay esencias fijas especialmente un yo o alma eterna asi como evitar el aniquilacionismo y el nihilismo es decir ver el mundo como inexistente o sostener que uno se aniquila al morir 36 As Harvey writes dependent origination avoids these two views instead holding that no unchanging being passes over from one life to another but the death of a being leads to the continuation of the life process in another context like the lighting of one lamp from another Miln 71 36 Thanissaro Bhikkhu tu sentido de lo que eres centrado en un deseo particular en tu sentido personal del mundo en relacion con ese deseo 81 Bhikkhu Bodhi i el lado activo de la vida que produce el renacimiento en un modo particular de existencia sensible en otras palabras el kamma que produce el renacimiento y ii el modo de existencia sensible que resulta de tal actividad 82 The various listings can be found in DN 2 repeated at DN 9 10 11 12 138 DN 34 MN 7 repeat at MN 40 MN 51 SN 12 23 SN 35 97 SN 42 13 SN 55 40 AN 5 26 AN 6 10 AN 8 81 AN 10 1 AN 11 1 AN 10 2 AN 11 2 AN 10 3 AN 11 3 AN 10 4 AN 11 4 AN 10 5 11 5 and AN 11 12 104 Harvey Esta doctrina enuncia el principio de la condicionalidad de que todas las cosas mentales y fisicas surgen y existen debido a la presencia de ciertas condiciones y cesan una vez que se eliminan sus condiciones nada excepto Nibbana es independiente La doctrina complementa asi la ensenanza de que no se puede encontrar un yo permanente e independiente 147 Bodhi ella el surgimiento dependiente proporciona a la ensenanza su principio ontologico primario su clave para comprender la naturaleza del ser 145 Bhikkhi Bodhi briefly explains this interpretation as follows Due to ignorance formally defined as non knowledge of the Four Noble Truths a person engages in ethically motivated action which may be wholesome or unwholesome bodily verbal or mental These actions referred to here as volitional formations constitute kamma At the time of rebirth kamma conditions the re arising of consciousness which comes into being bringing along its psychophysical adjuncts mentality materiality niima nipa In dependence on the psycho physical adjuncts the six sense bases develop the five outer senses and the mind base Through these contact takes place between consciousness and its objects and contact in turn conditions feeling In response to feeling craving springs up and if it grows firm leads into clinging Driven by clinging actions are perfonned with the potency to generate new existence These actions kamma backed by craving even tually bring a new existence birth followed by aging and death 170 Referencias Editar Boisvert 1995 pp 6 7 a b Fuller Paul 2004 The Notion of Ditthi in Theravada Buddhism The Point of View p 65 Routledge a b c d e f g h i Harvey Peter The Conditioned Co arising of Mental and Bodily Processes within Life and Between Lives in Steven M Emmanuel ed 2013 A Companion to Buddhist Philosophy pp 46 69 John Wiley amp Sons a b Harvey 2015 p 50 59 Ven Prayudh Payutto Dependent Origination the Buddhist Law of Conditionality Jones 2009 Robert E Buswell Jr Donald S Lopez Jr 2013 The Princeton Dictionary of Buddhism Princeton University Press p 583 ISBN 978 1 4008 4805 8 Choong Mun keat 2000 The Fundamental Teachings of Early Buddhism A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta Nikaya and the Chinese Samyuktagama p 150 Otto Harrassowitz Verlag David J Kalupahana 1975 Causality The Central Philosophy of 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