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Sautrantika

Enero 31, 2022

Sautrāntika era una escuela budista temprana que descendía de la Sthavira nikāya a través de Sarvāstivāda.[1]​ Si bien se identificaron como una tendencia doctrinal única, formaron parte de la ordenación monástica Sarvāstivāda.[2]​

Su nombre significa literalmente "aquellos que dependen en los sutras", que indicaba, según el comentarista Yasomitra, que sostienen los sutras, pero no los comentarios (sastras) de Abhidharma, como autoridad.[1]​[3]​ Las ideas de este grupo aparecen por primera vez en el Abhidharmakośa-bhāṣya de Vasubandhu.[2]​

El nombre Sautrāntika indica que, a diferencia de otros Sthaviras del norte de la India, esta escuela consideraba que los sutras budistas eran fundamentales, más allá de las ideas presentadas en la literatura de Abhidharma. El erudito Sarvastivada Samghabhadra, en su Nyayanusara, ataca una escuela de pensamiento llamada Sautrāntika, que él asocia con los eruditos Śrīlāta y su alumno Vasubandhu.[4]​ Según Samghabhadra, un principio central de esta escuela era que todo los sutras tiene un significado explícito (nitartha). Los Sarvāstivādins a veces se referían a Sautrāntika como Dārṣṭāntika, que significa "aquellos que utilizan el método de los ejemplos".[3]​

Historia

La fundación de la escuela Sautrāntika se atribuye al anciano Kumaralata (c. siglo I), autor de una "colección de drstanta" (drstantapankti) llamada Kalpanamanditika. Los Sautrāntika a veces también se llamaban "discípulos de Kumaralata".[5]​ Según fuentes chinas, Harivarman (250-350 dC) fue un estudiante de Kumaralata que se desilusionó con el abhidharma budista y luego escribió el Tattvasiddhi-Śāstra para "eliminar la confusión y abandonar los desarrollos posteriores, con la esperanza de volver al origen."[6]​ El Tattvasiddhi se tradujo al chino y se convirtió en un texto importante en el budismo chino hasta la dinastía Tang.

Otras obras de autores afiliados a Sautrāntika incluyen el Abhidharmamrtara-sasastra atribuido a Ghosaka, y el Abhidharmavatara-sastra atribuido a Skandhila.[7]​ El anciano Śrīlāta, que fue el maestro de Vasubandhu, también es conocido como un famoso Sautrāntika que escribió el Sautrantika-Vibhasa.[8]​

El filósofo budista Vasubandhu escribió el famoso trabajo de abhidharma llamado Abhidharmakośa-kārikā que presenta el sistema abhidharma de Sarvastivada-Vaibhāṣika, también escribió un "bhasya" o comentario sobre este, que presenta críticas de la tradición Vaibhāṣika desde una perspectiva Sautrāntika.[9]​ El Abhidharmakośa fue muy influyente y es el texto principal sobre abhidharma utilizado en el budismo tibetano y chino hasta hoy.

Doctrina

No se ha encontrado ningún vinaya (código monástico) específico para el Sautrāntika, ni se evidencia ningún código disciplinario separado en otros textos; esto indica que probablemente eran solo una división doctrinal dentro de la escuela Sarvāstivāda.[10]​

Sautrāntika criticó a Sarvāstivāda en varios asuntos como ontología, filosofía de la mente y percepción.[10]​[11]​ Mientras que el abhidharma Sarvāstivāda describía un sistema complejo que sostenía que todos los fenómenos pasados, presentes y futuros tenían alguna forma de existencia (eternalismo), Sautrāntika se suscribió a una doctrina del "momento extremo" que sostenía que solo existía el momento presente (una forma de presentismo). Parece que consideraron la posición Sarvāstivāda como una violación del principio budista básico de la impermanencia.[10]​ Como lo explica Jan Westerhoff, esta doctrina del momento sostiene que cada momento presente "no posee densidad temporal; inmediatamente después de existir, cada momento pasa de existir" y que, por lo tanto, "todos los dharmas, ya sean mentales o materiales, solo duran un instante (ksana) y cesan inmediatamente después de surgir ".[12]​

Las doctrinas de Sautrāntika expuestas por el maestro Śrīlāta y criticadas por Samghabhadra incluyen:[13]​

  • La teoría de anudhatu (o *purvanudhatu, "elemento subsidiario"), que también está asociada con la teoría de las semillas (bīja) expuesta por Vasubandhu.[14]​ Esta teoría fue utilizada para explicar el karma y el renacimiento.
  • La doctrina de que los caitasikas (factores mentales) no son más que modos de citta (mente) y no son dharmas elementales separados que se unen en "asociación" (samprayoga) como creían los Vaibhāṣikas. Este punto de vista también aparece en el Tattvasiddhi de Harivarman.[15]​
  • La doctrina de que los elementos de los sentidos (dhatu) por sí solos son reales, no los agregados (skandha) o las esferas de los sentidos (ayatana).
  • Un proceso de percepción (pratyaksha) que difería del realismo directo del Vaibhāṣika, y en cambio proponía una forma de representacionismo indirecto.[16]​

Según Vasubandhu, Sautrāntika también sostenía la opinión de que puede haber muchos Budas simultáneamente, también conocido como la doctrina de los Budas contemporáneos.[17]​

Referencias

  1. ↑ Westerhoff, Jan, The Golden Age of Indian Buddhist Philosophy, Oxford University Press, 2018, p. 73.
  2. ↑ Tadeusz Skorupski, Sautrāntika, Oxford Bibliographies, LAST MODIFIED: 29 MAY 2015, DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0210
  3. ↑ Wynne, 2012, p. 118.
  4. Dessein, Bart; Teng, Weijen. Text, History, and Philosophy: Abhidharma across Buddhist Scholastic Traditions, BRILL, 2016, pg 232
  5. Przyluski, Jean (1940). «Darstantika, Sautrantika and Sarvastivaldin». The Indian Historical Quarterly 6: 246-54. 
  6. Lin, Qian. Mind in Dispute: The Section on Mind in Harivarman’s *Tattvasiddhi, University of Washington, page 15-16
  7. Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox (editors) Sarvastivada Buddhist Scholasticism, Handbuch Der Orientalistik, page 108.
  8. Przyluski, Jean; Darstantika, Sautrantika and Sarvastivaldin. The Indian Historical Quarterly 1940, 6 pp.246--254
  9. Buswell, 2003, p. 878.
  10. ↑ Buswell, 2003, p. 505.
  11. Williams, Paul (editor). Buddhism: Yogācāra, the epistemological tradition and Tathāgatagarbha, Volume 5, page 48.
  12. Westerhoff, Jan, The Golden Age of Indian Buddhist Philosophy, Oxford University Press, 2018, p. 75.
  13. Dessein, Bart; Teng, Weijen. Text, History, and Philosophy: Abhidharma across Buddhist Scholastic Traditions, BRILL, 2016, pg 231
  14. Fukuda, Takumi. BHADANTA RAMA: A SAUTRANTIKA BEFORE VASUBANDHU, Journal of the International Association of Buddhist Studies, Volume 26 Number 2 2003.
  15. Lin, Qian. Mind in Dispute: The Section on Mind in Harivarman’s *Tattvasiddhi, University of Washington, page 10
  16. Ronkin, Noa, "Abhidharma", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/abhidharma/>
  17. Xing, Guang (2005). The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikāya Theory. Psychology Press, p. 67. ISBN 978-0-415-33344-3.

Véase también

  •   Datos: Q60970292

Enero 31, 2022
sautrantika, sautrāntika, escuela, budista, temprana, descendía, sthavira, nikāya, través, sarvāstivāda, bien, identificaron, como, tendencia, doctrinal, única, formaron, parte, ordenación, monástica, sarvāstivāda, nombre, significa, literalmente, aquellos, de. Sautrantika era una escuela budista temprana que descendia de la Sthavira nikaya a traves de Sarvastivada 1 Si bien se identificaron como una tendencia doctrinal unica formaron parte de la ordenacion monastica Sarvastivada 2 Su nombre significa literalmente aquellos que dependen en los sutras que indicaba segun el comentarista Yasomitra que sostienen los sutras pero no los comentarios sastras de Abhidharma como autoridad 1 3 Las ideas de este grupo aparecen por primera vez en el Abhidharmakosa bhaṣya de Vasubandhu 2 El nombre Sautrantika indica que a diferencia de otros Sthaviras del norte de la India esta escuela consideraba que los sutras budistas eran fundamentales mas alla de las ideas presentadas en la literatura de Abhidharma El erudito Sarvastivada Samghabhadra en su Nyayanusara ataca una escuela de pensamiento llamada Sautrantika que el asocia con los eruditos Srilata y su alumno Vasubandhu 4 Segun Samghabhadra un principio central de esta escuela era que todo los sutras tiene un significado explicito nitartha Los Sarvastivadins a veces se referian a Sautrantika como Darṣṭantika que significa aquellos que utilizan el metodo de los ejemplos 3 Indice 1 Historia 2 Doctrina 3 Referencias 4 Vease tambienHistoria EditarLa fundacion de la escuela Sautrantika se atribuye al anciano Kumaralata c siglo I autor de una coleccion de drstanta drstantapankti llamada Kalpanamanditika Los Sautrantika a veces tambien se llamaban discipulos de Kumaralata 5 Segun fuentes chinas Harivarman 250 350 dC fue un estudiante de Kumaralata que se desilusiono con el abhidharma budista y luego escribio el Tattvasiddhi Sastra para eliminar la confusion y abandonar los desarrollos posteriores con la esperanza de volver al origen 6 El Tattvasiddhi se tradujo al chino y se convirtio en un texto importante en el budismo chino hasta la dinastia Tang Otras obras de autores afiliados a Sautrantika incluyen el Abhidharmamrtara sasastra atribuido a Ghosaka y el Abhidharmavatara sastra atribuido a Skandhila 7 El anciano Srilata que fue el maestro de Vasubandhu tambien es conocido como un famoso Sautrantika que escribio el Sautrantika Vibhasa 8 El filosofo budista Vasubandhu escribio el famoso trabajo de abhidharma llamado Abhidharmakosa karika que presenta el sistema abhidharma de Sarvastivada Vaibhaṣika tambien escribio un bhasya o comentario sobre este que presenta criticas de la tradicion Vaibhaṣika desde una perspectiva Sautrantika 9 El Abhidharmakosa fue muy influyente y es el texto principal sobre abhidharma utilizado en el budismo tibetano y chino hasta hoy Doctrina EditarNo se ha encontrado ningun vinaya codigo monastico especifico para el Sautrantika ni se evidencia ningun codigo disciplinario separado en otros textos esto indica que probablemente eran solo una division doctrinal dentro de la escuela Sarvastivada 10 Sautrantika critico a Sarvastivada en varios asuntos como ontologia filosofia de la mente y percepcion 10 11 Mientras que el abhidharma Sarvastivada describia un sistema complejo que sostenia que todos los fenomenos pasados presentes y futuros tenian alguna forma de existencia eternalismo Sautrantika se suscribio a una doctrina del momento extremo que sostenia que solo existia el momento presente una forma de presentismo Parece que consideraron la posicion Sarvastivada como una violacion del principio budista basico de la impermanencia 10 Como lo explica Jan Westerhoff esta doctrina del momento sostiene que cada momento presente no posee densidad temporal inmediatamente despues de existir cada momento pasa de existir y que por lo tanto todos los dharmas ya sean mentales o materiales solo duran un instante ksana y cesan inmediatamente despues de surgir 12 Las doctrinas de Sautrantika expuestas por el maestro Srilata y criticadas por Samghabhadra incluyen 13 La teoria de anudhatu o purvanudhatu elemento subsidiario que tambien esta asociada con la teoria de las semillas bija expuesta por Vasubandhu 14 Esta teoria fue utilizada para explicar el karma y el renacimiento La doctrina de que los caitasikas factores mentales no son mas que modos de citta mente y no son dharmas elementales separados que se unen en asociacion samprayoga como creian los Vaibhaṣikas Este punto de vista tambien aparece en el Tattvasiddhi de Harivarman 15 La doctrina de que los elementos de los sentidos dhatu por si solos son reales no los agregados skandha o las esferas de los sentidos ayatana Un proceso de percepcion pratyaksha que diferia del realismo directo del Vaibhaṣika y en cambio proponia una forma de representacionismo indirecto 16 Segun Vasubandhu Sautrantika tambien sostenia la opinion de que puede haber muchos Budas simultaneamente tambien conocido como la doctrina de los Budas contemporaneos 17 Referencias Editar a b Westerhoff Jan The Golden Age of Indian Buddhist Philosophy Oxford University Press 2018 p 73 a b Tadeusz Skorupski Sautrantika Oxford Bibliographies LAST MODIFIED 29 MAY 2015 DOI 10 1093 OBO 9780195393521 0210 a b 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