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Renacimiento (budismo)

Octubre 27, 2021

Renacimiento en el budismo es la enseñanza de que las acciones de una persona conducen a una nueva existencia después de la muerte.[1]​ El ciclo de renacimientos llamado saṃsāra se considera insatisfactorio y doloroso. El renacimiento es una de las doctrinas fundamentales del budismo, junto con el karma y el nirvana.[1]​[2]​ En la India, la idea de reencarnación o transmigración tras la muerte era ya parte del contexto religioso en el que nació el budismo. No obstante, en el budismo este fenómeno se tratará de un modo novedoso.

La doctrina del renacimiento afirma que un ser vivo puede transmigrar a uno de los seis reinos de la existencia, que incluyen los reinos celestiales, el reino animal, el reino de los fantasmas y los reinos del infierno.[3]​[4]​ El renacimiento, como lo afirman varias tradiciones budistas, está determinado por el karma. Si bien el nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista, una gran parte de la práctica budista tradicional se ha centrado en obtener méritos que conducen a un buen renacimiento.[3]​[5]​

Las diversas tradiciones budistas a lo largo de la historia han estado en desacuerdo sobre el mecanismo exacto del renacimiento. Algunas tradiciones budistas como Theravada afirman que el renacimiento ocurre de inmediato y que ninguna "cosa" (ni siquiera la conciencia) se mueve a través de las vidas (aunque existe un vínculo causal, como cuando se imprime un sello en cera). Otras tradiciones budistas, como el budismo tibetano, postulan un "estado intermedio" (bardo) entre la muerte y el renacimiento, que puede durar hasta 49 días.[3]​

Terminología

En el budismo, el renacimiento se conoce con varios términos:[6]​[7]​[8]​

  • "irse" (Pali: gati) y "regresar" (Pali: āgati),
  • "convertirse" (Sánscrito: punarbhava, Pali: punabbhava),
  • "renacer" (punarjanman),
  • "llegar a existir" (Pali y Sánscrito: bhava),
  • "nacimiento" (Pali y Sánscrito: jāti).

Algunos budistas modernos prefieren el término "renacimiento" a "reencarnación", ya que toman este último para implicar una entidad (atman, un yo eterno) que renace (como se cree en el hinduismo). El budismo niega que exista tal entidad o yo en un ser vivo, pero afirma que existe un ciclo de transmigración.[9]​[8]​ Así, el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnación en el hinduismo, ya que Buda Gautama negó explícitamente que hubiera algo permanente en la persona que fuera ocupando o usando distintos cuerpos.

En el budismo temprano

En la india antes de la época del Buda Gautama, se debatían muchas ideas sobre la naturaleza de la existencia. Las tradiciones védicas y sramana (como el jainismo) afirmaron la idea de un alma reencarnada o un yo eterno (atman), así como el karma (que influye el ciclo de renacimiento) que podría escaparse a través de la liberación (moksha). Mientras tanto, la escuela materialista india negó el karma y el renacimiento, afirmando en cambio que la muerte es una completa aniquilación.[10]​ También hubo una tradición de escépticos (ajñana), que ni afirmaron ni rechazaron estas ideas. Por el contrario, el Buda aceptó el renacimiento, pero no el atman.[11]​

El Buda Gautama también afirmó que hay karma, pero lo interpretó como basado en la intención mental.[12]​[13]​ Bhikkhu Sujato señala que el renacimiento en el budismo temprano está determinado por la propia mente, en particular por las elecciones éticas de uno. También señala que el objetivo final de la práctica espiritual en el budismo temprano era el fin del renacimiento.[14]​ Hay muchas referencias al renacimiento en los textos tempranos budistas. Algunos suttas (discursos) clave que discuten el renacimiento incluyen Mahakammavibhanga Sutta (Majjhima Nikaya "MN" 136); Upali Sutta (MN 56); Kukkuravatika Sutta (MN 57); Moliyasivaka Sutta (Samyutta Nikaya "SN" 36.21); y Sankha Sutta (SN 42,8). Según Damien Keown, los textos tempranos budistas afirman que en la noche de su despertar, el Buda logró la capacidad de recordar una gran cantidad de vidas pasadas junto con numerosos detalles sobre ellas.[15]​

Según Bhikkhu Analayo, la enseñanza budista de la originación dependiente está relacionada con la doctrina del renacimiento. Uno de los doce elementos de la originación dependiente es el "nacimiento" (jati), que según Analayo se refiere al renacimiento de los seres. Analayo cita a SN 12.2 y su texto paralelo en Samyukta Agama "SA" 298 como evidencia.[16]​ SN 12.2 define "nacimiento" en el contexto de la originación dependiente como "el nacimiento de los diversos seres en los diversos órdenes de seres, su nacimiento, descenso al útero, producción, la manifestación de los agregados, y la obtención de las bases sensoriales."[17]​

La concepción budista temprana del renacimiento es una en la que la conciencia siempre depende de otros factores, principalmente "el nombre y la forma" (nama-rupa), que se refiere al cuerpo físico y varios elementos cognitivos (como el sentimiento, la percepción y la voluntad). Debido a esto, la conciencia (viññana) es sostenida por el cuerpo y el aparato cognitivo y no puede existir sin él (y viceversa). Sin embargo, la conciencia puede saltar de un cuerpo a otro (esto se compara con cómo una chispa de un hierro caliente puede viajar por el aire en Anguttara Nikaya "AN" 7.52).[14]​ Este proceso se aplica al momento de la concepción, que requiere la entrada de una conciencia pal útero. Esto está indicado por Dirgha Agama "DA" 13 y sus paralelos (DN 15, Madhyama Agama "MA" 97). DA 13 dice: [18]​

[El Buda dijo]: Ananda, en dependencia de la conciencia hay nombre y forma. ¿Cuál es el significado de esto? Si la conciencia no entrara en el útero de la madre, ¿habría nombre y forma? [Ananda] respondió: No.

El mismo texto afirma que si la conciencia se apartara del útero, el feto no podría seguir creciendo. Basándose en estos discursos y otros (como SN 22.8 y SA 1265), Analayo concluye que "la conciencia parece ser lo que proporciona la transición de un cuerpo a otro".[19]​ Sin embargo, según Sujato, los textos tempranos indican que no es solo la conciencia la que renace, sino alguna forma de los cinco agregados.[14]​ Otro término que se usa para describir lo que renace en los EBT es gandhabba ("espíritu"). Según el Assalayana Sutta (y su paralelo en MA 151), para que la concepción tenga éxito, debe estar presente una gandhabba (así como otros factores fisiológicos).[20]​

Según los primeros textos budistas, esta conciencia de renacimiento no es una tabula rasa, sino que contiene ciertas tendencias subyacentes (anusaya) que "forman un objeto para el establecimiento de la conciencia" (SA 359, SN 13.39). Estas inclinaciones subliminales son una condición para el renacimiento y también llevan memorias de vidas pasadas.[21]​

Los primeros textos también indican que los recuerdos de vidas pasadas se pueden recuperar mediante el cultivo de estados meditativos profundos (samadhi). Textos como el Bhayabherava Sutta (MN 4, el texto Agama paralelo está en Ekottara Agama 31.1) y el Mahapadana Sutta (DN 14, paralelo en DA 1) el mismo Buda desarrolló la capacidad de recordar sus vidas pasadas, así como de acceder a los recuerdos de las vidas pasadas de otros seres.[22]​ Otro punto clave afirmado por los textos budistas es que la serie de vidas pasadas se remonta tanto al pasado que no se puede encontrar un punto de inicio (ver, por ejemplo, SN 15.3 y SA 938).[23]​

Los textos budistas también indican que hay un estado intermedio (antarābhava) entre la muerte y el renacimiento. Según Bhikkhu Sujato, el pasaje más explícito que apoya esto se puede encontrar en el Kutuhalasāla Sutta, que establece que "cuando un ser ha depositado este cuerpo, pero aún no ha renacido en otro cuerpo, es alimentado por el deseo".[14]​

Cosmología y liberación

 
Un Bhavachakra ("Rueda de la existencia") Tibetana ilustra los diversos reinos de la existencia en los que un ser puede renacer.

En la cosmología budista tradicional, el renacimiento puede conducir a uno de los seis reinos de existencia. Los seis reinos del renacimiento son el celestiale de los devas, el reino de los asuras, el reino humano, el reino animal, el reino de los fantasmas y el infierno. El renacimiento está condicionado por el karma (acciones intencionales) de vidas actuales y anteriores. El buen karma producirá un renacimiento más feliz en un reino bueno, mientras que se cree que el mal karma conduce al renacimiento en un reino inferior.[24]​ Gran parte de la práctica budista tradicional (especialmente para los laicos) se ha centrado en ganar mérito, con el objetivo de lograr un buen renacimiento.[24]​[25]​

Una parte importante de la soteriología budista temprana son las cuatro etapas del despertar. Con cada etapa, se creía que uno abandonaba ciertas impurezas mentales o "grilletes". Además, se creía que cada etapa del despertar estaba asociada con estar más cerca del final del renacimiento de la siguiente manera:[26]​

  • Al Sotāpanna (entrante en la corriente) todavía le quedan hasta siete renacimientos
  • El Sakadāgāmi (el que vuelve una vez más) solo regresará para un renacimiento humano más.
  • El Anāgāmi (el que no regresa) solo renacerá una vez más a un reino celestial.
  • El Arahant ("el valioso") ha cortado el renacimiento por completo y no renacerá.

La visión correcta y renacimiento

Según los primeros textos budistas, aceptar la verdad del renacimiento (explicado como aceptar que "existe este mundo y el próximo mundo" en discursos como MN 117) es parte de la visión correcta, el primer elemento del noble camino óctuple.[27]​[28]​ Como señaló Bhikkhu Analayo, una definición estándar de la visión errónea en los textos tempranos "cubre explícitamente la negación del renacimiento y del karma".[29]​ La negación del renacimiento es rechazada como una visión "aniquilacionista" en el Brahmajala Sutta (DN 1, paralelo texto chino en Dirgha Agama 21).[30]​ El Samaññaphala Sutta (paralelo texto chino en DA 27) también critica la visión materialista que rechazaba el renacimiento y sostenía que "todos son destruidos con la muerte". Según este sutta, sostener este punto de vista mientras se vive en una época en la que las enseñanzas del Buda están disponibles es equivalente a nacer tonto y aburrido.[31]​

Sin embargo, Analayo argumenta que, dado que existen diferentes definiciones de la visión correcta en los primeros textos, esto "deja abierta la posibilidad de que alguien pueda participar en prácticas relacionadas con el camino budista hacia la liberación sin necesariamente comprometer la fe en el renacimiento. Sin embargo, no deja abierta la posibilidad de negar abiertamente el renacimiento, ya que eso equivaldría a tener un punto de vista equivocado ". Por esta razón, Analayo escribe que la cuestión del renacimiento puede simplemente dejarse de lado sin llegar a negar el renacimiento y sin afirmar aniquilación.[32]​

Un consejo dado en varios textos tempranos budistas es no perder el tiempo especulando sobre lo que podría haber sido uno en el pasado y lo que será en el futuro. Este consejo se puede encontrar en el Sabbasava Sutta (MN 2, con un paralelo en MA 10). En contraste con esto, varios textos tempranos recomiendan el recuerdo directo de las propias vidas pasadas como uno de los tres conocimientos superiores que corresponden a las realizaciones alcanzadas por el Buda en la noche de su despertar. Según Analayo, existe una gran diferencia entre el acceso directo a nuestras vidas pasadas a través del entrenamiento mental (que se fomenta) y la especulación teórica (que no lo es).[33]​

Algunos de los primeros discursos también describen a varios monjes budistas que malinterpretaron seriamente la naturaleza del renacimiento. En un discurso llamado Mahatanhasankhaya sutta (MN 38, y en chino MA 201), un monje llega a la conclusión de que es esta misma conciencia la que renacerá (en oposición a un proceso en constante cambio que nunca permanece igual). En otro discurso llamado Mahapunnama sutta (MN 109, SA 58), un monje aplica erróneamente la doctrina del no-yo (anatman) para argumentar que no hay nadie que se vea afectado por la fruición del karma.[34]​

Desarrollos y teorías posteriores

 
Una ilustración tradicional tibetana de la concepción y el crecimiento del feto, del tratado médico "Berilo Azul" de Sangye Gyatso (c. 1720). Note la conciencia que ingresa al útero durante la concepción (arriba).

Si bien la gran mayoría de los budistas acepta el renacimiento, difieren en sus teorías sobre el mecanismo del renacimiento y precisamente cómo se desarrollan los eventos después de la muerte. Ya en la época del Buda había mucha especulación sobre cómo explicar el renacimiento y cómo esto se relaciona con las doctrinas del no-yo y la impermanencia.[35]​[36]​

Después de la muerte de Buda, las diversas escuelas budistas que surgieron debatieron numerosos aspectos del renacimiento. Los temas importantes incluyeron la existencia del estado intermedio, la naturaleza exacta de lo que sufre el renacimiento, la relación entre el renacimiento y el no-yo, y cómo el karma afecta el renacimiento.[36]​

Tanto la tradición Sarvāstivāda-Vaibhāṣika como la Theravāda interpretaron la enseñanza de los 12 factores (nidana) de la originación dependiente utilizando un modelo de tres vidas (la vida anterior, la vida presente y la vida futura). Sin embargo, sus textos de Abhidharma también afirman que los 12 factores pueden entenderse como activos en el momento presente.[37]​

Karma y lo que renace

Una cuestión importante que fue debatida por los pensadores budistas indios fue la cuestión de qué es exactamente lo que renace y en qué se diferencia del concepto indio de un ātman (el yo inmutable) que el budismo rechaza. Los primeros textos budistas a veces hablan de una "conciencia en evolución" (Pali: samvattanika viññana) o de una "corriente de conciencia" (Pali: viññana sotam) como aquello que transmigra. Sin embargo, según Bruce Matthews, "no hay una exposición sistemática sobre este tema" en el Canon Pali.[38]​[39]​

Varias escuelas budistas indias como Sautrantika, Mahasamghika y Mahasisaka sostenían que el vínculo kármico entre las vidas podía explicarse por "semillas" que se depositaban en un sustrato mental.[40]​ El anciano Sautrantika llamado Srilata defendió la teoría de un "elemento subsidiario" (anudhatu o purvanudhatu) que corresponde a la teoría de las semillas.[41]​ La escuela Sautrantika sostuvo que esto era un "sustrato de conciencia transmigrante".[42]​

La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika, por otro lado, no aceptó la teoría de las semillas, ya que sostenía una teoría del tiempo eternalista, que sostenía que todos los fenómenos (dharmas) en el pasado, presente y futuro existen. Debido a esto, argumentaron que después de que una persona realizaba una acción, esta acción seguía existiendo y permanecía en un estado de "posesión" (prāpti) a la corriente mental (santana) de la persona que la hizo. Según los Vaibhāṣikas, fue esto lo que garantizó la capacidad del karma pasado para producir un efecto mucho después de haber sido ejecutado.[43]​

La teoría de las semillas también fue defendida por el influyente filósofo budista Vasubandhu en su Abhidharmakosha.[41]​ También está presente en el Viniscayasamgrahani del Yogacarabhumi.[44]​ Saṃghabhadra, un maestro Vaibhāṣika, afirma que se hacía referencia a la teoría de las semillas con diferentes nombres que incluían: elementos subsidiarios (anudhatu), impresiones (vasana); capacidad (samarthya), no desaparición (avipranasa) o acumulación (upacaya).[41]​

La teoría de las semillas fue adoptada y desarrollada por la escuela Yogacara en su doctrina de la "conciencia contenedora" (alaya-vijñana), que es una corriente de conciencia subliminal impermanente que almacena las semillas y experimenta un renacimiento.[45]​[46]​ El Mahāyānasaṃgraha de Asanga equiparó el alaya-vijñana con enseñanzas similares que se encuentran en otras escuelas budistas, lo que indica que la idea de una conciencia de renacimiento estaba muy extendida. Afirma que esta es la misma idea que las escuelas Mahasamghika llaman “la conciencia raíz” (mula-vijñana) y lo que las escuelas Sthavira llaman bhavaṅga ("fundamento de existencia").[47]​

Según Lobsang Dargyay, la rama prāsaṇgika de la escuela Madhyamaka (que es ejemplificada por el filósofo Chandrakirti) intentó refutar todos los conceptos de un soporte o un almacén de información kármica (como el alaya-vijñana). En cambio, algunos filósofos de prāsaṇgika argumentan que una acción kármica da como resultado un potencial que madurará más tarde. Este potencial no es un fenómeno sustancial y no necesita un contenedor. Sin embargo, otros pensadores Madhyamaka (que son clasificados como "svatantrikas" por los eruditos tibetanos), generalmente adoptaron el concepto de semillas kármicas almacenadas en una corriente mental.[45]​

La doctrina de la escuela Theravada del bhavaṅga (Pali, "base existencial", "condición para la existencia") es otra teoría que se utilizó para explicar el renacimiento. Se ve como un proceso mental que condiciona el siguiente proceso mental en el momento de la muerte y el renacimiento (aunque en realidad no viaja entre vidas).[48]​

La escuela Pudgalavada aceptó la premisa central del budismo de que no hay atman, pero afirmó que hay una "entidad personal" (pudgala) que retiene el mérito kármico y experimenta un renacimiento. Esta entidad personal no se consideró diferente ni idéntica a los cinco agregados (skandhas). Debido a que se asemeja a un atman, este concepto de entidad personal fue criticado por varios pensadores budistas como Buddhaghosa y Vasubandhu.[49]​[50]​

Existencia intermedia

Otro tema de debate entre los budistas indios fue la idea de una existencia intermedia (antarabhāva) entre la muerte y el renacimiento. Según Andre Bareau, las escuelas budistas indias estaban divididas sobre este tema. Mientras que Sarvāstivāda, Sautrantika, Pudgalavada, Pūrvaśaila y algunos Mahīśāsakas aceptaron esta doctrina, los Mahāsāṃghika, algunos Mahīśāsaka, Theravāda, Vibhajyavāda y el Śāriputrābhidharma (posiblemente de los Dharmaguptakas) la rechazaron a favor de un salto inmediato entre cuerpos.[51]​

En el Abhidharmakosha, Vasubandhu defiende la teoría de la existencia intermedia. Sostiene que cada ser intermedio está formado por cinco agregados, que surge en el lugar de la muerte, y lleva la "configuración del ser futuro". Además, según Vasubandhu, este ser intermedio consciente se excita al ver a sus futuros padres unidos en el coito y se vuelve envidioso de uno de los padres. Debido a este deseo y odio, se apega al útero donde condiciona el primer momento de la "existencia del nacimiento" (pratisamdhi).[46]​

El concepto de la existencia intermedia (tibetano: bardo) se desarrolló aún más en el budismo tibetano y, a menudo, implica descripciones elaboradas de numerosas visiones experimentadas durante el proceso de la muerte. Estas ideas se discuten en textos funerarios como el Bardo Thodol.[52]​[53]​

El erudito de Theravāda, Buddhaghosa, defendió un punto de vista alternativo y argumentó que el renacimiento ocurre en un instante debido a un proceso llamado "vinculación del renacimiento" (patisandhi). Según Buddhaghosa, durante la muerte, las facultades sensoriales se disuelven hasta que solo queda la conciencia. El último momento de conciencia (cuti viññana) condiciona el primer instante de conciencia de la próxima vida (patisandhi viññana), que ocurre en el momento de la concepción. La relación se compara con la que existe entre un sello y cera. Si bien no son la misma entidad, la impresión de cera está condicionada por el sello. Por lo tanto, en el punto de vista clásico de Theravāda, nada en realidad "transmigra".[46]​

A pesar del rechazo del estado intermedio por parte de una figura tan influyente, algunos eruditos modernos de Theravāda (como Balangoda Ananda Maitreya) han defendido la idea de un estado intermedio. También es una creencia muy común entre los monjes y laicos en el mundo Theravāda (donde comúnmente se lo conoce como gandhabba o antarabhāva).[54]​

Argumentos budistas a favor del renacimiento

Argumentos empíricos

Tanto los budistas antiguos como algunos modernos afirman que el Buda y sus discípulos adquirieron un conocimiento directo de sus propias vidas pasadas, así como las de otros seres, a través de una especie de percepción extrasensorial (abhiñña).[55]​[56]​ Filósofos budistas indios como Dharmakīrti han defendido el concepto de una percepción yóguica especial (yogi-pratyakṣa) que puede verificar empíricamente la verdad del renacimiento.[57]​ Algunos autores budistas modernos como K.N. Jayatilleke también dicen que el principal argumento de Buda a favor del renacimiento se basaba en el empirismo, y que esto incluía la idea de que la percepción extrasensorial (Pali: atikkanta-manusaka) puede validar el renacimiento.[58]​

Budistas modernos como Bhikkhu Analayo y Jayatilleke también han argumentado que el renacimiento puede ser verificado empíricamente y han señalado ciertos fenómenos parapsicológicos como posibles pruebas, principalmente experiencias cercanas a la muerte (ECM), regresión a vidas pasadas, investigación de la reencarnación y xenoglosia.[59]​[60]​[61]​ Tanto Analayo como B. Alan Wallace señalan que el trabajo del psiquiatra estadounidense Ian Stevenson proporciona una posible evidencia de renacimiento.[62]​[63]​ Este no es solo un fenómeno reciente. Según Analayo, los antiguos budistas chinos también señalaron fenómenos anómalos como las ECM para defender la verdad del renacimiento.[64]​

Wallace también señala que varias figuras budistas modernas, como Pa Auk Sayadaw y Geshe Gedun Lodro, han escrito sobre cómo entrenar la mente para acceder a los recuerdos de vidas pasadas.[65]​ El monje birmano Pa Auk Sayadaw es conocido por enseñar tales métodos y algunos de sus estudiantes occidentales como Shaila Catherine han escrito sobre esto y sus experiencias al practicarlo.[66]​

Wallace sostiene que la introspección en primera persona es un medio válido de conocimiento sobre la mente (cuando esa introspección está bien entrenada por la meditación) y ha sido utilizada por numerosos contemplativos a lo largo de la historia.[67]​ Escribe que una mente bien entrenada, "que puede compararse con un telescopio enfocado hacia adentro", debería poder acceder a "una corriente mental sutil e individual que continúa de una vida a otra".[68]​ Wallace propone que un proyecto de investigación que utilice meditadores bien entrenados podría acceder a información de vidas pasadas de manera precisa y luego podrían ser verificadas por observadores independientes.[65]​

Argumentos metafísicos

 
El filósofo budista indio Dharmakīrti (fl. C. Siglo VI o VII) desarrolló uno de los argumentos budistas más influyentes a favor del renacimiento.

Filósofos budistas indios como Dignaga (c. 480-540 d. C.) y Dharmakīrti (fl. C. Siglo VI o VII) también desarrollaron argumentos filosóficos a favor del renacimiento.[69]​ En su Pramanavarttika ("Comentario sobre cognición válida", Tib. tshad ma rnam 'grel), Dharmakīrti defiende el renacimiento centrándose inicialmente en refutar la doctrina materialista de la escuela Carvaka. Esta escuela filosófica sostenía que el único soporte (asraya) para la cognición es el cuerpo y que cuando se destruye el cuerpo, se destruye la cognición.[70]​ Budistas modernos que argumentan a favor del renacimiento como B. Alan Wallace a menudo comienzan con argumentos similares contra el materialismo y el fisicalismo, señalando el debate filosófico actual sobre el "problema difícil de la consciencia" y argumentando que las propiedades conscientes no pueden reducirse a propiedades físicas.[71]​ Según Wallace "las visiones metafísicas del materialismo están en conflicto fundamental con la cosmovisión budista con respecto a la naturaleza de la mente."[72]​

Según Richard P. Hayes, Dharmakīrti negó que los eventos mentales son un mero subproducto del cuerpo.[69]​ Para Dharmakīrti, todos los eventos dependen de múltiples causas y deben estar precedidos por una "condición causal antecedente" de la misma clase. Esto significa que todos los eventos mentales deben tener un evento mental previo como parte de su nexo causal (que se remonta antes del nacimiento de uno). Según Hayes, Dharmakīrti sostiene, por lo tanto, que "tanto los factores físicos como los no físicos juegan un papel en la formación de los eventos mentales", si no, no habría diferencia entre los seres sintientes y la materia inanimada.[69]​

El filósofo Evan Thompson describe el punto principal de Dharmakīrti de la siguiente manera: "la materia y la conciencia tienen naturalezas diferentes; un efecto debe ser de la misma naturaleza que su causa; por lo tanto, la conciencia no puede surgir o ser producida por la materia (aunque las cosas materiales pueden condicionar o influir en la conciencia)."[73]​ Thompson señala además que para Dharmakīrti, la naturaleza de la materia es que es obstructiva, resiste otras instancias de materia, mientras que la naturaleza de la conciencia es capaz de incluir diversos objetos dentro de sí misma al mismo tiempo sin que ninguno de ellos obstruya al otro. Además, la conciencia es capaz de iluminar o conocer objetos (así como a sí misma, es decir, es autorreflexiva) y tiene intencionalidad.[73]​[74]​

Según Martin Willson, este tipo de argumento es el más comúnmente utilizado en la tradición filosófica tibetana para establecer la verdad del renacimiento y en su forma más simple se puede plantear de la siguiente manera:[75]​

Con respecto al conocimiento (conciencia o mente) de un ser ordinario que acaba de nacer: está precedido por un conocimiento anterior; porque es de naturaleza consciente.

Willson señala que este argumento se basa en dos supuestos adicionales:[75]​

  • Cualquier continuo mental debe tener causas previas.
  • El materialismo es falso y la mente no puede emerger únicamente de la materia (i.e. el emergentismo fuerte es falso).

Dharmakīrti también sostiene que los eventos mentales pueden condicionar causalmente los eventos físicos y, por lo tanto, no hay razón para privilegiar la materia como primaria.[69]​

Según Jacob Andrew Lucas, la fuerza del argumento de Dharmakīrti radica en dos premisas clave:[76]​

  • La conciencia, o el continuo mental, tiene características distintas de las características físicas.
  • La causa sustancial de cualquier evento es un evento previo con el mismo carácter (es decir, es una causa homogénea).

Sin embargo, como señala Lucas, no deberíamos considerar que Dharmakīrti está argumentando a favor de un dualismo estricto mente-cuerpo, ya que en todos los sistemas de pensamiento budista, la mente y el cuerpo están profundamente interconectados y dependen el uno del otro. El punto de Dharmakīrti es simplemente que la conciencia no puede surgir solo de factores físicos, lo que no implica que la conciencia esté totalmente separada de los factores físicos.[77]​

Lucas ofrece una formulación moderna de un argumento a favor del renacimiento que se basa en el trabajo del filósofo analítico contemporáneo Galen Strawson, conocido por argumentar contra el emergentismo y por defender una forma de panpsiquismo constitutivo.[78]​

El Theravada Abhidhamma presenta un argumento similar al de Dharmakīrti. Según la maestra de Abhidhamma Nina van Gorkom, los eventos físicos y mentales (dhammas) dependen de eventos previos de la misma categoría (es decir, los eventos mentales también deben estar condicionados por eventos mentales previos, etc.). En Abhidhamma, el evento mental (citta) que surge en el primer momento de la vida se llama conciencia del renacimiento (patisandhi-citta). Según van Gorkom, "no hay ninguna citta que surja sin condiciones, la patisandhi-citta también debe tener condiciones. La patisandhi-citta es la primera citta de una nueva vida y, por lo tanto, su causa solo puede estar en el pasado".[79]​

Argumentos pragmáticos y teorías de apuestas

Varios eruditos del budismo, como David Kalupahana y Etienne Lamotte, han argumentado que el Buda es una especie de pragmático con respecto a la verdad, y que veía las verdades como importantes solo cuando eran útiles soteriológicamente.[80]​[81]​[82]​ Por lo tanto, la posición budista sobre el renacimiento podría defenderse sobre bases pragmáticas en lugar de bases empíricas o lógicas. Algunos budistas modernos han adoptado esta posición.

El monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu ha abogado por la aceptación del renacimiento como un tipo de apuesta pragmática (Pali: apaṇṇaka, "apuesta segura" o "garantía"). Thanissaro sostiene que "el Buda declaró que es una apuesta segura asumir que las acciones producen resultados que pueden afectar no sólo esta vida pero también las vidas posteriores". Thanissaro cita a Majjhima Nikaya 60 (Apaṇṇaka sutta) donde el Buda dice que si hay una vida después de la muerte, aquellos que realizan malas acciones "han hecho un mal lanzamiento dos veces" (porque son perjudicados en este mundo y en el siguiente) mientras que los que realizan las buenas acciones no lo harán, y por eso él llama a su enseñanza "la enseñanza de apuesta segura".[83]​

Según Thanissaro Bhikkhu:

El principal argumento pragmático del Buda es que si uno acepta sus enseñanzas, es probable que preste mucha atención a sus acciones para no causar daño. Esto en sí mismo es una actividad valiosa independientemente de la certidud del resto del camino. Al aplicar este argumento al tema del renacimiento y el karma, el Buda a veces lo combinó con un segundo argumento pragmático que se asemeja a la apuesta de Pascal: si uno practica el Dhamma, lleva una vida inocente en el presente. Incluso si el renacimiento y el karma no existen, uno no ha perdido la apuesta, porque la inocencia de la propia vida es una recompensa en sí misma. Si hay una vida después de la muerte con resultados kármicos, entonces uno ha ganado una doble recompensa: la ausencia de culpa de su vida presente, y las buenas recompensas de sus acciones en la otra vida. Estos dos argumentos pragmáticos forman el mensaje central de este sutta.[84]​

El filósofo budista cingalés K.N. Jayatilleke escribe que el "argumento de apuesta" del Buda en MN 60 es que una persona racional (viññu puriso) razonaría de la siguiente manera:[85]​

Si P es cierto Si P no es cierto
Apostamos P [atthikavada, el renacimiento basado en acciones morales es cierto] Somos felices en la próxima vida Ganamos una buena reputación entre los sabios
Apostamos contra P [natthikavada, el renacimiento es falso] Somos infelices en la próxima vida Ganamos mala reputación entre los sabios

El Kālāma Sutta también contiene una teoría de apuestas similar llamada las "cuatro garantías" o "cuatro consuelos":[86]​[87]​

  • "Si hay otro mundo, y si hay fruto y resultado de buenas y malas obras, es posible que con la desintegración del cuerpo, después de la muerte, renazca en un buen destino, en un mundo celestial".
  • "Si no hay otro mundo, y no hay fruto y resultado de buenas y malas acciones, en esta misma vida me mantengo en la felicidad, sin enemistad ni mala voluntad, libre de problemas".
  • "Supongamos que el mal le sobreviene al que hace el mal. Entonces, si no tengo malas intenciones para con nadie, ¿cómo puede afligirme el sufrimiento, si no hago maldad?"
  • "Supongamos que el mal no le llega a quien hace el mal. Entonces aquí mismo me veo purificado en ambos aspectos".

Argumentos morales

Según Thanissaro Bhikkhu, parte de la razón por la que Buda recomendó tener convicción en el renacimiento fue que su enseñanza sobre la naturaleza de la acción (karma) estaría incompleta sin renacimiento. Thanissaro sostiene que la distinción que hace el Buda entre acciones buenas y malas se basa en sus consecuencias, y que esto proporciona una fuerte motivación para hacer el bien mientras se mantenga el renacimiento. Esto se debe a que las acciones a veces pueden tardar muchas vidas en producir sus resultados (y, por lo tanto, las personas malas no siempre experimentan malas consecuencias en una vida, como se puede ver en SN 42.13 y MN 136) y, por lo tanto, solo una perspectiva de múltiples vidas puede conducir a "un caso completo y convincente de que siempre se deben evitar las acciones malas y siempre se deben desarrollar las acciones buenas".[88]​

Thanissaro también afirma:[89]​

Si asume que sus acciones tienen resultados, y esos resultados repercutirán a lo largo de muchas vidas, es más fácil ceñirse a sus principios de no mentir, matar o robar, incluso bajo mucha presión. Y aunque no sepas si estas suposiciones son ciertas, no puedes planificar una acción sin apostar implícitamente sobre el tema. Ésta es la razón por la que simplemente decir: "No sé", no es una respuesta adecuada a las preguntas sobre el renacimiento y la eficacia del karma. La actitud detrás de esto puede ser honesta en un nivel, pero es deshonesto pensar que esto es todo lo que se necesita decir, ya que ignora el hecho de que tienes que hacer suposiciones sobre los posibles resultados de tus acciones cada vez que actúas.[89]​

B. Alan Wallace escribe que los puntos de vista nihilistas y materialistas que rechazan el renacimiento "socavan cualquier sentido de responsabilidad moral, y esto seguramente tendrá un efecto profundamente perjudicial en las sociedades que adoptan tales creencias."[90]​ Además, argumenta:[91]​

Si adoptamos una cosmovisión materialista, naturalmente buscaremos satisfacción y realización al dirigir nuestra atención al mundo exterior, buscando experiencias sensoriales e intelectuales novedosas, así como nuevas adquisiciones materiales. Asimismo, cuando nos enfocamos en disminuir nuestro nivel de sufrimiento y dolor, una vez más nuestra orientación será hacia afuera, buscando avances científicos y tecnológicos para aliviar nuestro sufrimiento. El deseo humano de una felicidad cada vez mayor parece ser insaciable, y una cosmovisión materialista apoya firmemente los valores materialistas y una forma de vida centrada en la búsqueda interminable del consumismo ... Una perspectiva materialista que centra nuestra atención en las recompensas de el mundo físico externo simultáneamente nos ciega a los recursos internos del corazón y la mente humanos. Si todos nuestros esfuerzos se dirigen hacia el alivio del sufrimiento y la realización de la felicidad por medios externos, las formas internas en las que podríamos buscar la buena vida quedarán sin explorar. Una cosmovisión materialista no proporciona ningún fundamento para comprometerse con la ética o la práctica espiritual de ningún tipo. Los valores materiales y el consumismo están naturalmente alineados con el materialismo, que reduce la meditación a un medio para hacer nuestra forma de vida materialista más soportable.

Según Alexander Berzin, la aceptación del renacimiento también tiene consecuencias morales positivas, particularmente en nuestra práctica del camino budista. Berzin escribe que la comprensión del renacimiento permite cultivar mejor la compasión y la bondad amorosa hacia todos los seres, ya que nos permite ver cómo en vidas pasadas nos hemos relacionado con todos los seres y cómo han sido nuestras madres (y viceversa). Asimismo, también hemos sido muchos tipos diferentes de seres en el pasado (hombres, mujeres, animales, numerosas nacionalidades, etc.). Según Berzin, esta reflexión nos permite relacionarnos mejor con otros seres sintientes.[92]​

Interpretaciones naturalistas modernas

En la década de 1940, J.G. Jennings interpretó la enseñanza del renacimiento en sentido figurativa. Creyendo que la doctrina de anatta (no-yo) es incompatible con la opinión de que las acciones de un individuo pueden tener repercusiones para el mismo individuo en una vida futura, Jennings argumentó que la doctrina de la transmigración real era un "dogma indio" que no forma parte de las enseñanzas originales del Buda. Sin embargo, el renacimiento podría entenderse como la recurrencia de los deseos egoístas que podrían repetirse "en las generaciones sucesivas sin fin". En esta interpretación, nuestras acciones tienen consecuencias más allá de nuestra vida actual, pero estas son "colectivas, no individuales".[93]​

El pensador budista británico Stephen Batchelor ha defendido recientemente una opinión similar sobre el tema:[93]​

Independientemente de lo que creamos, nuestras acciones repercutirán más allá de nuestra muerte. Independientemente de nuestra supervivencia personal, el legado de nuestros pensamientos, palabras y hechos continuará a través de las impresiones que dejamos en la vida de aquellos a quienes hemos influenciado o tocado de alguna manera.

El monje tailandés modernista Buddhadāsa (1906-1993) también tuvo una interpretación racionalista o psicológica del renacimiento.[94]​ Argumentó que como no hay una entidad sustancial (atman), “no hay nadie que nazca, no hay nadie que muera y renazca. Por lo tanto, toda la cuestión del renacimiento es bastante tonta y no tiene nada que ver con el budismo ... en la esfera de las enseñanzas budistas no hay ninguna cuestión de renacimiento o reencarnación ". Sin embargo, Buddhadāsa no rechazó completamente la doctrina del renacimiento, solo vio la idea de que hay algo que renace en un útero futuro como "trivial". En lugar de esta visión 'literal', interpretó el verdadero significado del renacimiento como el resurgimiento del sentido de sí mismo o "yo" o "mí", una especie de "egocentrismo" que es "un evento mental que surge de ignorancia, anhelo y apeg ". Según Buddhadāsa, esto es lo que realmente significa "renacimiento" en el nivel último (paramattha) del discurso.[93]​

Referencias

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Véase también

  • Nidana
  • "Reincarnation" en el jainismo, hinduismo y budismo (Wikipedia en inglés)
  •   Portal:Budismo. Contenido relacionado con Budismo.

Enlaces externos

  • Renacimiento en el budismo
  •   Datos: Q1480392

Octubre 27, 2021
renacimiento, budismo, renacimiento, budismo, enseñanza, acciones, persona, conducen, nueva, existencia, después, muerte, ciclo, renacimientos, llamado, saṃsāra, considera, insatisfactorio, doloroso, renacimiento, doctrinas, fundamentales, budismo, junto, karm. Renacimiento en el budismo es la ensenanza de que las acciones de una persona conducen a una nueva existencia despues de la muerte 1 El ciclo de renacimientos llamado saṃsara se considera insatisfactorio y doloroso El renacimiento es una de las doctrinas fundamentales del budismo junto con el karma y el nirvana 1 2 En la India la idea de reencarnacion o transmigracion tras la muerte era ya parte del contexto religioso en el que nacio el budismo No obstante en el budismo este fenomeno se tratara de un modo novedoso La doctrina del renacimiento afirma que un ser vivo puede transmigrar a uno de los seis reinos de la existencia que incluyen los reinos celestiales el reino animal el reino de los fantasmas y los reinos del infierno 3 4 El renacimiento como lo afirman varias tradiciones budistas esta determinado por el karma Si bien el nirvana es el objetivo final de la ensenanza budista una gran parte de la practica budista tradicional se ha centrado en obtener meritos que conducen a un buen renacimiento 3 5 Las diversas tradiciones budistas a lo largo de la historia han estado en desacuerdo sobre el mecanismo exacto del renacimiento Algunas tradiciones budistas como Theravada afirman que el renacimiento ocurre de inmediato y que ninguna cosa ni siquiera la conciencia se mueve a traves de las vidas aunque existe un vinculo causal como cuando se imprime un sello en cera Otras tradiciones budistas como el budismo tibetano postulan un estado intermedio bardo entre la muerte y el renacimiento que puede durar hasta 49 dias 3 Indice 1 Terminologia 2 En el budismo temprano 2 1 Cosmologia y liberacion 2 2 La vision correcta y renacimiento 3 Desarrollos y teorias posteriores 3 1 Karma y lo que renace 3 2 Existencia intermedia 4 Argumentos budistas a favor del renacimiento 4 1 Argumentos empiricos 4 2 Argumentos metafisicos 4 3 Argumentos pragmaticos y teorias de apuestas 4 4 Argumentos morales 5 Interpretaciones naturalistas modernas 6 Referencias 7 Vease tambien 8 Enlaces externosTerminologia EditarEn el budismo el renacimiento se conoce con varios terminos 6 7 8 irse Pali gati y regresar Pali agati convertirse Sanscrito punarbhava Pali punabbhava renacer punarjanman llegar a existir Pali y Sanscrito bhava nacimiento Pali y Sanscrito jati Algunos budistas modernos prefieren el termino renacimiento a reencarnacion ya que toman este ultimo para implicar una entidad atman un yo eterno que renace como se cree en el hinduismo El budismo niega que exista tal entidad o yo en un ser vivo pero afirma que existe un ciclo de transmigracion 9 8 Asi el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnacion en el hinduismo ya que Buda Gautama nego explicitamente que hubiera algo permanente en la persona que fuera ocupando o usando distintos cuerpos En el budismo temprano EditarEn la india antes de la epoca del Buda Gautama se debatian muchas ideas sobre la naturaleza de la existencia Las tradiciones vedicas y sramana como el jainismo afirmaron la idea de un alma reencarnada o un yo eterno atman asi como el karma que influye el ciclo de renacimiento que podria escaparse a traves de la liberacion moksha Mientras tanto la escuela materialista india nego el karma y el renacimiento afirmando en cambio que la muerte es una completa aniquilacion 10 Tambien hubo una tradicion de escepticos ajnana que ni afirmaron ni rechazaron estas ideas Por el contrario el Buda acepto el renacimiento pero no el atman 11 El Buda Gautama tambien afirmo que hay karma pero lo interpreto como basado en la intencion mental 12 13 Bhikkhu Sujato senala que el renacimiento en el budismo temprano esta determinado por la propia mente en particular por las elecciones eticas de uno Tambien senala que el objetivo final de la practica espiritual en el budismo temprano era el fin del renacimiento 14 Hay muchas referencias al renacimiento en los textos tempranos budistas Algunos suttas discursos clave que discuten el renacimiento incluyen Mahakammavibhanga Sutta Majjhima Nikaya MN 136 Upali Sutta MN 56 Kukkuravatika Sutta MN 57 Moliyasivaka Sutta Samyutta Nikaya SN 36 21 y Sankha Sutta SN 42 8 Segun Damien Keown los textos tempranos budistas afirman que en la noche de su despertar el Buda logro la capacidad de recordar una gran cantidad de vidas pasadas junto con numerosos detalles sobre ellas 15 Segun Bhikkhu Analayo la ensenanza budista de la originacion dependiente esta relacionada con la doctrina del renacimiento Uno de los doce elementos de la originacion dependiente es el nacimiento jati que segun Analayo se refiere al renacimiento de los seres Analayo cita a SN 12 2 y su texto paralelo en Samyukta Agama SA 298 como evidencia 16 SN 12 2 define nacimiento en el contexto de la originacion dependiente como el nacimiento de los diversos seres en los diversos ordenes de seres su nacimiento descenso al utero produccion la manifestacion de los agregados y la obtencion de las bases sensoriales 17 La concepcion budista temprana del renacimiento es una en la que la conciencia siempre depende de otros factores principalmente el nombre y la forma nama rupa que se refiere al cuerpo fisico y varios elementos cognitivos como el sentimiento la percepcion y la voluntad Debido a esto la conciencia vinnana es sostenida por el cuerpo y el aparato cognitivo y no puede existir sin el y viceversa Sin embargo la conciencia puede saltar de un cuerpo a otro esto se compara con como una chispa de un hierro caliente puede viajar por el aire en Anguttara Nikaya AN 7 52 14 Este proceso se aplica al momento de la concepcion que requiere la entrada de una conciencia pal utero Esto esta indicado por Dirgha Agama DA 13 y sus paralelos DN 15 Madhyama Agama MA 97 DA 13 dice 18 El Buda dijo Ananda en dependencia de la conciencia hay nombre y forma Cual es el significado de esto Si la conciencia no entrara en el utero de la madre habria nombre y forma Ananda respondio No El mismo texto afirma que si la conciencia se apartara del utero el feto no podria seguir creciendo Basandose en estos discursos y otros como SN 22 8 y SA 1265 Analayo concluye que la conciencia parece ser lo que proporciona la transicion de un cuerpo a otro 19 Sin embargo segun Sujato los textos tempranos indican que no es solo la conciencia la que renace sino alguna forma de los cinco agregados 14 Otro termino que se usa para describir lo que renace en los EBT es gandhabba espiritu Segun el Assalayana Sutta y su paralelo en MA 151 para que la concepcion tenga exito debe estar presente una gandhabba asi como otros factores fisiologicos 20 Segun los primeros textos budistas esta conciencia de renacimiento no es una tabula rasa sino que contiene ciertas tendencias subyacentes anusaya que forman un objeto para el establecimiento de la conciencia SA 359 SN 13 39 Estas inclinaciones subliminales son una condicion para el renacimiento y tambien llevan memorias de vidas pasadas 21 Los primeros textos tambien indican que los recuerdos de vidas pasadas se pueden recuperar mediante el cultivo de estados meditativos profundos samadhi Textos como el Bhayabherava Sutta MN 4 el texto Agama paralelo esta en Ekottara Agama 31 1 y el Mahapadana Sutta DN 14 paralelo en DA 1 el mismo Buda desarrollo la capacidad de recordar sus vidas pasadas asi como de acceder a los recuerdos de las vidas pasadas de otros seres 22 Otro punto clave afirmado por los textos budistas es que la serie de vidas pasadas se remonta tanto al pasado que no se puede encontrar un punto de inicio ver por ejemplo SN 15 3 y SA 938 23 Los textos budistas tambien indican que hay un estado intermedio antarabhava entre la muerte y el renacimiento Segun Bhikkhu Sujato el pasaje mas explicito que apoya esto se puede encontrar en el Kutuhalasala Sutta que establece que cuando un ser ha depositado este cuerpo pero aun no ha renacido en otro cuerpo es alimentado por el deseo 14 Cosmologia y liberacion Editar Un Bhavachakra Rueda de la existencia Tibetana ilustra los diversos reinos de la existencia en los que un ser puede renacer En la cosmologia budista tradicional el renacimiento puede conducir a uno de los seis reinos de existencia Los seis reinos del renacimiento son el celestiale de los devas el reino de los asuras el reino humano el reino animal el reino de los fantasmas y el infierno El renacimiento esta condicionado por el karma acciones intencionales de vidas actuales y anteriores El buen karma producira un renacimiento mas feliz en un reino bueno mientras que se cree que el mal karma conduce al renacimiento en un reino inferior 24 Gran parte de la practica budista tradicional especialmente para los laicos se ha centrado en ganar merito con el objetivo de lograr un buen renacimiento 24 25 Una parte importante de la soteriologia budista temprana son las cuatro etapas del despertar Con cada etapa se creia que uno abandonaba ciertas impurezas mentales o grilletes Ademas se creia que cada etapa del despertar estaba asociada con estar mas cerca del final del renacimiento de la siguiente manera 26 Al Sotapanna entrante en la corriente todavia le quedan hasta siete renacimientos El Sakadagami el que vuelve una vez mas solo regresara para un renacimiento humano mas El Anagami el que no regresa solo renacera una vez mas a un reino celestial El Arahant el valioso ha cortado el renacimiento por completo y no renacera La vision correcta y renacimiento Editar Segun los primeros textos budistas aceptar la verdad del renacimiento explicado como aceptar que existe este mundo y el proximo mundo en discursos como MN 117 es parte de la vision correcta el primer elemento del noble camino octuple 27 28 Como senalo Bhikkhu Analayo una definicion estandar de la vision erronea en los textos tempranos cubre explicitamente la negacion del renacimiento y del karma 29 La negacion del renacimiento es rechazada como una vision aniquilacionista en el Brahmajala Sutta DN 1 paralelo texto chino en Dirgha Agama 21 30 El Samannaphala Sutta paralelo texto chino en DA 27 tambien critica la vision materialista que rechazaba el renacimiento y sostenia que todos son destruidos con la muerte Segun este sutta sostener este punto de vista mientras se vive en una epoca en la que las ensenanzas del Buda estan disponibles es equivalente a nacer tonto y aburrido 31 Sin embargo Analayo argumenta que dado que existen diferentes definiciones de la vision correcta en los primeros textos esto deja abierta la posibilidad de que alguien pueda participar en practicas relacionadas con el camino budista hacia la liberacion sin necesariamente comprometer la fe en el renacimiento Sin embargo no deja abierta la posibilidad de negar abiertamente el renacimiento ya que eso equivaldria a tener un punto de vista equivocado Por esta razon Analayo escribe que la cuestion del renacimiento puede simplemente dejarse de lado sin llegar a negar el renacimiento y sin afirmar aniquilacion 32 Un consejo dado en varios textos tempranos budistas es no perder el tiempo especulando sobre lo que podria haber sido uno en el pasado y lo que sera en el futuro Este consejo se puede encontrar en el Sabbasava Sutta MN 2 con un paralelo en MA 10 En contraste con esto varios textos tempranos recomiendan el recuerdo directo de las propias vidas pasadas como uno de los tres conocimientos superiores que corresponden a las realizaciones alcanzadas por el Buda en la noche de su despertar Segun Analayo existe una gran diferencia entre el acceso directo a nuestras vidas pasadas a traves del entrenamiento mental que se fomenta y la especulacion teorica que no lo es 33 Algunos de los primeros discursos tambien describen a varios monjes budistas que malinterpretaron seriamente la naturaleza del renacimiento En un discurso llamado Mahatanhasankhaya sutta MN 38 y en chino MA 201 un monje llega a la conclusion de que es esta misma conciencia la que renacera en oposicion a un proceso en constante cambio que nunca permanece igual En otro discurso llamado Mahapunnama sutta MN 109 SA 58 un monje aplica erroneamente la doctrina del no yo anatman para argumentar que no hay nadie que se vea afectado por la fruicion del karma 34 Desarrollos y teorias posteriores Editar Una ilustracion tradicional tibetana de la concepcion y el crecimiento del feto del tratado medico Berilo Azul de Sangye Gyatso c 1720 Note la conciencia que ingresa al utero durante la concepcion arriba Si bien la gran mayoria de los budistas acepta el renacimiento difieren en sus teorias sobre el mecanismo del renacimiento y precisamente como se desarrollan los eventos despues de la muerte Ya en la epoca del Buda habia mucha especulacion sobre como explicar el renacimiento y como esto se relaciona con las doctrinas del no yo y la impermanencia 35 36 Despues de la muerte de Buda las diversas escuelas budistas que surgieron debatieron numerosos aspectos del renacimiento Los temas importantes incluyeron la existencia del estado intermedio la naturaleza exacta de lo que sufre el renacimiento la relacion entre el renacimiento y el no yo y como el karma afecta el renacimiento 36 Tanto la tradicion Sarvastivada Vaibhaṣika como la Theravada interpretaron la ensenanza de los 12 factores nidana de la originacion dependiente utilizando un modelo de tres vidas la vida anterior la vida presente y la vida futura Sin embargo sus textos de Abhidharma tambien afirman que los 12 factores pueden entenderse como activos en el momento presente 37 Karma y lo que renace Editar Una cuestion importante que fue debatida por los pensadores budistas indios fue la cuestion de que es exactamente lo que renace y en que se diferencia del concepto indio de un atman el yo inmutable que el budismo rechaza Los primeros textos budistas a veces hablan de una conciencia en evolucion Pali samvattanika vinnana o de una corriente de conciencia Pali vinnana sotam como aquello que transmigra Sin embargo segun Bruce Matthews no hay una exposicion sistematica sobre este tema en el Canon Pali 38 39 Varias escuelas budistas indias como Sautrantika Mahasamghika y Mahasisaka sostenian que el vinculo karmico entre las vidas podia explicarse por semillas que se depositaban en un sustrato mental 40 El anciano Sautrantika llamado Srilata defendio la teoria de un elemento subsidiario anudhatu o purvanudhatu que corresponde a la teoria de las semillas 41 La escuela Sautrantika sostuvo que esto era un sustrato de conciencia transmigrante 42 La escuela Sarvastivada Vaibhaṣika por otro lado no acepto la teoria de las semillas ya que sostenia una teoria del tiempo eternalista que sostenia que todos los fenomenos dharmas en el pasado presente y futuro existen Debido a esto argumentaron que despues de que una persona realizaba una accion esta accion seguia existiendo y permanecia en un estado de posesion prapti a la corriente mental santana de la persona que la hizo Segun los Vaibhaṣikas fue esto lo que garantizo la capacidad del karma pasado para producir un efecto mucho despues de haber sido ejecutado 43 La teoria de las semillas tambien fue defendida por el influyente filosofo budista Vasubandhu en su Abhidharmakosha 41 Tambien esta presente en el Viniscayasamgrahani del Yogacarabhumi 44 Saṃghabhadra un maestro Vaibhaṣika afirma que se hacia referencia a la teoria de las semillas con diferentes nombres que incluian elementos subsidiarios anudhatu impresiones vasana capacidad samarthya no desaparicion avipranasa o acumulacion upacaya 41 La teoria de las semillas fue adoptada y desarrollada por la escuela Yogacara en su doctrina de la conciencia contenedora alaya vijnana que es una corriente de conciencia subliminal impermanente que almacena las semillas y experimenta un renacimiento 45 46 El Mahayanasaṃgraha de Asanga equiparo el alaya vijnana con ensenanzas similares que se encuentran en otras escuelas budistas lo que indica que la idea de una conciencia de renacimiento estaba muy extendida Afirma que esta es la misma idea que las escuelas Mahasamghika llaman la conciencia raiz mula vijnana y lo que las escuelas Sthavira llaman bhavaṅga fundamento de existencia 47 Segun Lobsang Dargyay la rama prasaṇgika de la escuela Madhyamaka que es ejemplificada por el filosofo Chandrakirti intento refutar todos los conceptos de un soporte o un almacen de informacion karmica como el alaya vijnana En cambio algunos filosofos de prasaṇgika argumentan que una accion karmica da como resultado un potencial que madurara mas tarde Este potencial no es un fenomeno sustancial y no necesita un contenedor Sin embargo otros pensadores Madhyamaka que son clasificados como svatantrikas por los eruditos tibetanos generalmente adoptaron el concepto de semillas karmicas almacenadas en una corriente mental 45 La doctrina de la escuela Theravada del bhavaṅga Pali base existencial condicion para la existencia es otra teoria que se utilizo para explicar el renacimiento Se ve como un proceso mental que condiciona el siguiente proceso mental en el momento de la muerte y el renacimiento aunque en realidad no viaja entre vidas 48 La escuela Pudgalavada acepto la premisa central del budismo de que no hay atman pero afirmo que hay una entidad personal pudgala que retiene el merito karmico y experimenta un renacimiento Esta entidad personal no se considero diferente ni identica a los cinco agregados skandhas Debido a que se asemeja a un atman este concepto de entidad personal fue criticado por varios pensadores budistas como Buddhaghosa y Vasubandhu 49 50 Existencia intermedia Editar Otro tema de debate entre los budistas indios fue la idea de una existencia intermedia antarabhava entre la muerte y el renacimiento Segun Andre Bareau las escuelas budistas indias estaban divididas sobre este tema Mientras que Sarvastivada Sautrantika Pudgalavada Purvasaila y algunos Mahisasakas aceptaron esta doctrina los Mahasaṃghika algunos Mahisasaka Theravada Vibhajyavada y el Sariputrabhidharma posiblemente de los Dharmaguptakas la rechazaron a favor de un salto inmediato entre cuerpos 51 En el Abhidharmakosha Vasubandhu defiende la teoria de la existencia intermedia Sostiene que cada ser intermedio esta formado por cinco agregados que surge en el lugar de la muerte y lleva la configuracion del ser futuro Ademas segun Vasubandhu este ser intermedio consciente se excita al ver a sus futuros padres unidos en el coito y se vuelve envidioso de uno de los padres Debido a este deseo y odio se apega al utero donde condiciona el primer momento de la existencia del nacimiento pratisamdhi 46 El concepto de la existencia intermedia tibetano bardo se desarrollo aun mas en el budismo tibetano y a menudo implica descripciones elaboradas de numerosas visiones experimentadas durante el proceso de la muerte Estas ideas se discuten en textos funerarios como el Bardo Thodol 52 53 El erudito de Theravada Buddhaghosa defendio un punto de vista alternativo y argumento que el renacimiento ocurre en un instante debido a un proceso llamado vinculacion del renacimiento patisandhi Segun Buddhaghosa durante la muerte las facultades sensoriales se disuelven hasta que solo queda la conciencia El ultimo momento de conciencia cuti vinnana condiciona el primer instante de conciencia de la proxima vida patisandhi vinnana que ocurre en el momento de la concepcion La relacion se compara con la que existe entre un sello y cera Si bien no son la misma entidad la impresion de cera esta condicionada por el sello Por lo tanto en el punto de vista clasico de Theravada nada en realidad transmigra 46 A pesar del rechazo del estado intermedio por parte de una figura tan influyente algunos eruditos modernos de Theravada como Balangoda Ananda Maitreya han defendido la idea de un estado intermedio Tambien es una creencia muy comun entre los monjes y laicos en el mundo Theravada donde comunmente se lo conoce como gandhabba o antarabhava 54 Argumentos budistas a favor del renacimiento EditarArgumentos empiricos Editar Tanto los budistas antiguos como algunos modernos afirman que el Buda y sus discipulos adquirieron un conocimiento directo de sus propias vidas pasadas asi como las de otros seres a traves de una especie de percepcion extrasensorial abhinna 55 56 Filosofos budistas indios como Dharmakirti han defendido el concepto de una percepcion yoguica especial yogi pratyakṣa que puede verificar empiricamente la verdad del renacimiento 57 Algunos autores budistas modernos como K N Jayatilleke tambien dicen que el principal argumento de Buda a favor del renacimiento se basaba en el empirismo y que esto incluia la idea de que la percepcion extrasensorial Pali atikkanta manusaka puede validar el renacimiento 58 Budistas modernos como Bhikkhu Analayo y Jayatilleke tambien han argumentado que el renacimiento puede ser verificado empiricamente y han senalado ciertos fenomenos parapsicologicos como posibles pruebas principalmente experiencias cercanas a la muerte ECM regresion a vidas pasadas investigacion de la reencarnacion y xenoglosia 59 60 61 Tanto Analayo como B Alan Wallace senalan que el trabajo del psiquiatra estadounidense Ian Stevenson proporciona una posible evidencia de renacimiento 62 63 Este no es solo un fenomeno reciente Segun Analayo los antiguos budistas chinos tambien senalaron fenomenos anomalos como las ECM para defender la verdad del renacimiento 64 Wallace tambien senala que varias figuras budistas modernas como Pa Auk Sayadaw y Geshe Gedun Lodro han escrito sobre como entrenar la mente para acceder a los recuerdos de vidas pasadas 65 El monje birmano Pa Auk Sayadaw es conocido por ensenar tales metodos y algunos de sus estudiantes occidentales como Shaila Catherine han escrito sobre esto y sus experiencias al practicarlo 66 Wallace sostiene que la introspeccion en primera persona es un medio valido de conocimiento sobre la mente cuando esa introspeccion esta bien entrenada por la meditacion y ha sido utilizada por numerosos contemplativos a lo largo de la historia 67 Escribe que una mente bien entrenada que puede compararse con un telescopio enfocado hacia adentro deberia poder acceder a una corriente mental sutil e individual que continua de una vida a otra 68 Wallace propone que un proyecto de investigacion que utilice meditadores bien entrenados podria acceder a informacion de vidas pasadas de manera precisa y luego podrian ser verificadas por observadores independientes 65 Argumentos metafisicos Editar El filosofo budista indio Dharmakirti fl C Siglo VI o VII desarrollo uno de los argumentos budistas mas influyentes a favor del renacimiento Filosofos budistas indios como Dignaga c 480 540 d C y Dharmakirti fl C Siglo VI o VII tambien desarrollaron argumentos filosoficos a favor del renacimiento 69 En su Pramanavarttika Comentario sobre cognicion valida Tib tshad ma rnam grel Dharmakirti defiende el renacimiento centrandose inicialmente en refutar la doctrina materialista de la escuela Carvaka Esta escuela filosofica sostenia que el unico soporte asraya para la cognicion es el cuerpo y que cuando se destruye el cuerpo se destruye la cognicion 70 Budistas modernos que argumentan a favor del renacimiento como B Alan Wallace a menudo comienzan con argumentos similares contra el materialismo y el fisicalismo senalando el debate filosofico actual sobre el problema dificil de la consciencia y argumentando que las propiedades conscientes no pueden reducirse a propiedades fisicas 71 Segun Wallace las visiones metafisicas del materialismo estan en conflicto fundamental con la cosmovision budista con respecto a la naturaleza de la mente 72 Segun Richard P Hayes Dharmakirti nego que los eventos mentales son un mero subproducto del cuerpo 69 Para Dharmakirti todos los eventos dependen de multiples causas y deben estar precedidos por una condicion causal antecedente de la misma clase Esto significa que todos los eventos mentales deben tener un evento mental previo como parte de su nexo causal que se remonta antes del nacimiento de uno Segun Hayes Dharmakirti sostiene por lo tanto que tanto los factores fisicos como los no fisicos juegan un papel en la formacion de los eventos mentales si no no habria diferencia entre los seres sintientes y la materia inanimada 69 El filosofo Evan Thompson describe el punto principal de Dharmakirti de la siguiente manera la materia y la conciencia tienen naturalezas diferentes un efecto debe ser de la misma naturaleza que su causa por lo tanto la conciencia no puede surgir o ser producida por la materia aunque las cosas materiales pueden condicionar o influir en la conciencia 73 Thompson senala ademas que para Dharmakirti la naturaleza de la materia es que es obstructiva resiste otras instancias de materia mientras que la naturaleza de la conciencia es capaz de incluir diversos objetos dentro de si misma al mismo tiempo sin que ninguno de ellos obstruya al otro Ademas la conciencia es capaz de iluminar o conocer objetos asi como a si misma es decir es autorreflexiva y tiene intencionalidad 73 74 Segun Martin Willson este tipo de argumento es el mas comunmente utilizado en la tradicion filosofica tibetana para establecer la verdad del renacimiento y en su forma mas simple se puede plantear de la siguiente manera 75 Con respecto al conocimiento conciencia o mente de un ser ordinario que acaba de nacer esta precedido por un conocimiento anterior porque es de naturaleza consciente Willson senala que este argumento se basa en dos supuestos adicionales 75 Cualquier continuo mental debe tener causas previas El materialismo es falso y la mente no puede emerger unicamente de la materia i e el emergentismo fuerte es falso Dharmakirti tambien sostiene que los eventos mentales pueden condicionar causalmente los eventos fisicos y por lo tanto no hay razon para privilegiar la materia como primaria 69 Segun Jacob Andrew Lucas la fuerza del argumento de Dharmakirti radica en dos premisas clave 76 La conciencia o el continuo mental tiene caracteristicas distintas de las caracteristicas fisicas La causa sustancial de cualquier evento es un evento previo con el mismo caracter es decir es una causa homogenea Sin embargo como senala Lucas no deberiamos considerar que Dharmakirti esta argumentando a favor de un dualismo estricto mente cuerpo ya que en todos los sistemas de pensamiento budista la mente y el cuerpo estan profundamente interconectados y dependen el uno del otro El punto de Dharmakirti es simplemente que la conciencia no puede surgir solo de factores fisicos lo que no implica que la conciencia este totalmente separada de los factores fisicos 77 Lucas ofrece una formulacion moderna de un argumento a favor del renacimiento que se basa en el trabajo del filosofo analitico contemporaneo Galen Strawson conocido por argumentar contra el emergentismo y por defender una forma de panpsiquismo constitutivo 78 El Theravada Abhidhamma presenta un argumento similar al de Dharmakirti Segun la maestra de Abhidhamma Nina van Gorkom los eventos fisicos y mentales dhammas dependen de eventos previos de la misma categoria es decir los eventos mentales tambien deben estar condicionados por eventos mentales previos etc En Abhidhamma el evento mental citta que surge en el primer momento de la vida se llama conciencia del renacimiento patisandhi citta Segun van Gorkom no hay ninguna citta que surja sin condiciones la patisandhi citta tambien debe tener condiciones La patisandhi citta es la primera citta de una nueva vida y por lo tanto su causa solo puede estar en el pasado 79 Argumentos pragmaticos y teorias de apuestas Editar Varios eruditos del budismo como David Kalupahana y Etienne Lamotte han argumentado que el Buda es una especie de pragmatico con respecto a la verdad y que veia las verdades como importantes solo cuando eran utiles soteriologicamente 80 81 82 Por lo tanto la posicion budista sobre el renacimiento podria defenderse sobre bases pragmaticas en lugar de bases empiricas o logicas Algunos budistas modernos han adoptado esta posicion El monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu ha abogado por la aceptacion del renacimiento como un tipo de apuesta pragmatica Pali apaṇṇaka apuesta segura o garantia Thanissaro sostiene que el Buda declaro que es una apuesta segura asumir que las acciones producen resultados que pueden afectar no solo esta vida pero tambien las vidas posteriores Thanissaro cita a Majjhima Nikaya 60 Apaṇṇaka sutta donde el Buda dice que si hay una vida despues de la muerte aquellos que realizan malas acciones han hecho un mal lanzamiento dos veces porque son perjudicados en este mundo y en el siguiente mientras que los que realizan las buenas acciones no lo haran y por eso el llama a su ensenanza la ensenanza de apuesta segura 83 Segun Thanissaro Bhikkhu El principal argumento pragmatico del Buda es que si uno acepta sus ensenanzas es probable que preste mucha atencion a sus acciones para no causar dano Esto en si mismo es una actividad valiosa independientemente de la certidud del resto del camino Al aplicar este argumento al tema del renacimiento y el karma el Buda a veces lo combino con un segundo argumento pragmatico que se asemeja a la apuesta de Pascal si uno practica el Dhamma lleva una vida inocente en el presente Incluso si el renacimiento y el karma no existen uno no ha perdido la apuesta porque la inocencia de la propia vida es una recompensa en si misma Si hay una vida despues de la muerte con resultados karmicos entonces uno ha ganado una doble recompensa la ausencia de culpa de su vida presente y las buenas recompensas de sus acciones en la otra vida Estos dos argumentos pragmaticos forman el mensaje central de este sutta 84 El filosofo budista cingales K N Jayatilleke escribe que el argumento de apuesta del Buda en MN 60 es que una persona racional vinnu puriso razonaria de la siguiente manera 85 Si P es cierto Si P no es ciertoApostamos P atthikavada el renacimiento basado en acciones morales es cierto Somos felices en la proxima vida Ganamos una buena reputacion entre los sabiosApostamos contra P natthikavada el renacimiento es falso Somos infelices en la proxima vida Ganamos mala reputacion entre los sabiosEl Kalama Sutta tambien contiene una teoria de apuestas similar llamada las cuatro garantias o cuatro consuelos 86 87 Si hay otro mundo y si hay fruto y resultado de buenas y malas obras es posible que con la desintegracion del cuerpo despues de la muerte renazca en un buen destino en un mundo celestial Si no hay otro mundo y no hay fruto y resultado de buenas y malas acciones en esta misma vida me mantengo en la felicidad sin enemistad ni mala voluntad libre de problemas Supongamos que el mal le sobreviene al que hace el mal Entonces si no tengo malas intenciones para con nadie como puede afligirme el sufrimiento si no hago maldad Supongamos que el mal no le llega a quien hace el mal Entonces aqui mismo me veo purificado en ambos aspectos Argumentos morales Editar Segun Thanissaro Bhikkhu parte de la razon por la que Buda recomendo tener conviccion en el renacimiento fue que su ensenanza sobre la naturaleza de la accion karma estaria incompleta sin renacimiento Thanissaro sostiene que la distincion que hace el Buda entre acciones buenas y malas se basa en sus consecuencias y que esto proporciona una fuerte motivacion para hacer el bien mientras se mantenga el renacimiento Esto se debe a que las acciones a veces pueden tardar muchas vidas en producir sus resultados y por lo tanto las personas malas no siempre experimentan malas consecuencias en una vida como se puede ver en SN 42 13 y MN 136 y por lo tanto solo una perspectiva de multiples vidas puede conducir a un caso completo y convincente de que siempre se deben evitar las acciones malas y siempre se deben desarrollar las acciones buenas 88 Thanissaro tambien afirma 89 Si asume que sus acciones tienen resultados y esos resultados repercutiran a lo largo de muchas vidas es mas facil cenirse a sus principios de no mentir matar o robar incluso bajo mucha presion Y aunque no sepas si estas suposiciones son ciertas no puedes planificar una accion sin apostar implicitamente sobre el tema Esta es la razon por la que simplemente decir No se no es una respuesta adecuada a las preguntas sobre el renacimiento y la eficacia del karma La actitud detras de esto puede ser honesta en un nivel pero es deshonesto pensar que esto es todo lo que se necesita decir ya que ignora el hecho de que tienes que hacer suposiciones sobre los posibles resultados de tus acciones cada vez que actuas 89 B Alan Wallace escribe que los puntos de vista nihilistas y materialistas que rechazan el renacimiento socavan cualquier sentido de responsabilidad moral y esto seguramente tendra un efecto profundamente perjudicial en las sociedades que adoptan tales creencias 90 Ademas argumenta 91 Si adoptamos una cosmovision materialista naturalmente buscaremos satisfaccion y realizacion al dirigir nuestra atencion al mundo exterior buscando experiencias sensoriales e intelectuales novedosas asi como nuevas adquisiciones materiales Asimismo cuando nos enfocamos en disminuir nuestro nivel de sufrimiento y dolor una vez mas nuestra orientacion sera hacia afuera buscando avances cientificos y tecnologicos para aliviar nuestro sufrimiento El deseo humano de una felicidad cada vez mayor parece ser insaciable y una cosmovision materialista apoya firmemente los valores materialistas y una forma de vida centrada en la busqueda interminable del consumismo Una perspectiva materialista que centra nuestra atencion en las recompensas de el mundo fisico externo simultaneamente nos ciega a los recursos internos del corazon y la mente humanos Si todos nuestros esfuerzos se dirigen hacia el alivio del sufrimiento y la realizacion de la felicidad por medios externos las formas internas en las que podriamos buscar la buena vida quedaran sin explorar Una cosmovision materialista no proporciona ningun fundamento para comprometerse con la etica o la practica espiritual de ningun tipo Los valores materiales y el consumismo estan naturalmente alineados con el materialismo que reduce la meditacion a un medio para hacer nuestra forma de vida materialista mas soportable Segun Alexander Berzin la aceptacion del renacimiento tambien tiene consecuencias morales positivas particularmente en nuestra practica del camino budista Berzin escribe que la comprension del renacimiento permite cultivar mejor la compasion y la bondad amorosa hacia todos los seres ya que nos permite ver como en vidas pasadas nos hemos relacionado con todos los seres y como han sido nuestras madres y viceversa Asimismo tambien hemos sido muchos tipos diferentes de seres en el pasado hombres mujeres animales numerosas nacionalidades etc Segun Berzin esta reflexion nos permite relacionarnos mejor con otros seres sintientes 92 Interpretaciones naturalistas modernas EditarEn la decada de 1940 J G Jennings interpreto la ensenanza del renacimiento en sentido figurativa Creyendo que la doctrina de anatta no yo es incompatible con la opinion de que las acciones de un individuo pueden tener repercusiones para el mismo individuo en una vida futura Jennings argumento que la doctrina de la transmigracion real era un dogma indio que no forma parte de las ensenanzas originales del Buda Sin embargo el renacimiento podria entenderse como la recurrencia de los deseos egoistas que podrian repetirse en las generaciones sucesivas sin fin En esta interpretacion nuestras acciones tienen consecuencias mas alla de nuestra vida actual pero estas son colectivas no individuales 93 El pensador budista britanico Stephen Batchelor ha defendido recientemente una opinion similar sobre el tema 93 Independientemente de lo que creamos nuestras acciones repercutiran mas alla de nuestra muerte Independientemente de nuestra supervivencia personal el legado de nuestros pensamientos palabras y hechos continuara a traves de las impresiones que dejamos en la vida de aquellos a quienes hemos influenciado o tocado de alguna manera El monje tailandes modernista Buddhadasa 1906 1993 tambien tuvo una interpretacion racionalista o psicologica del renacimiento 94 Argumento que como no hay una entidad sustancial atman no hay nadie que nazca no hay nadie que muera y renazca Por lo tanto toda la cuestion del renacimiento es bastante tonta y no tiene nada que ver con el budismo en la esfera de las ensenanzas budistas no hay ninguna cuestion de renacimiento o reencarnacion Sin embargo Buddhadasa no rechazo completamente la doctrina del renacimiento solo vio la idea de que hay algo que renace en un utero futuro como trivial En lugar de esta vision literal interpreto el verdadero significado del renacimiento como el resurgimiento del sentido de si mismo o yo o mi una especie de egocentrismo que es un evento mental que surge de ignorancia anhelo y apeg Segun Buddhadasa esto es lo que realmente significa renacimiento en el nivel ultimo paramattha del discurso 93 Referencias Editar a b Peter Harvey 2012 An Introduction to Buddhism Teachings History and Practices Cambridge University Press pp 32 33 38 39 46 49 ISBN 978 0 521 85942 4 Norman C McClelland 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