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Mahasamghika

Agosto 04, 2021

Mahāsāṃghika (sánscrito "de la Gran Sangha", chino: 大眾 部; pinyin: Dàzhòng Bù) fue una de las primeras escuelas budistas. El interés en los orígenes de la escuela Mahāsāṃghika reside en el hecho de que su vinaya aparece representar una redacción más antigua en general. Muchos eruditos también ven a las escuelas Mahāsāṃghika como cruciales en el desarrollo del budismo Mahayana.

Complejo de cuevas asociado con la secta Mahāsāṃghika. Cuevas de Karla, Mahārāṣtra, India

Historia

La mayoría de las fuentes ubican el origen de los Mahāsāṃghikas en el segundo concilio budista. Las varias tradiciones aceptan que el resultado del concilio fue el primer cisma del sangha entre la Sthavira nikāya y la Mahāsāṃghika nikāya, aunque no están de acuerdo con la causa de esta división.[1]​ Andrew Skilton ha sugerido que los problemas de los relatos contradictorios se resuelven con el texto llamado Śāriputraparipṛcchā, que es el relato más antiguo que sobrevive del cisma. En este relato, el concilio se reunió en Pāṭaliputra sobre asuntos de vinaya (la regla monástica budista), y se explica que el cisma fue el resultado de que la mayoría (mahāsaṃgha) se negó a aceptar la adición de reglas al vinaya por parte de la minoría (sthaviras o ancianos).[2]​ Los Mahāsāṃghikas, por lo tanto, vieron a los Sthaviras como un grupo disidente que intentaba modificar el vinaya original.[3]​

Los budologos generalmente han estado de acuerdo en que la disputa fue una cuestión de vinaya, y han notado que el relato de los Mahāsāṃghikas se ve reforzado por los propios textos de regla monástica, ya que los vinayas asociados con los Sthaviras contienen más reglas que los de Mahāsāṃghika. La erudición moderna, por lo tanto, está de acuerdo en general en que el vinaya Mahāsāṃghika es el más antiguo.[2]​

Doctrina

Los Mahāsāṃghikas defendían la naturaleza trascendental y supramundana de los budas y bodhisattvas, y la falibilidad de los arhats.[4]​ De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra a las escuelas Mahāsāṃghika (los Ekavyāvahārika, Lokottaravāda y Kukkuṭika), 20 se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas.[5]​ Según este texto, estas escuelas sostuvieron que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas (fenómenos) en un solo momento de la mente.[6]​ El budologo Yao Zhihua afirma:[7]​

En su opinión, el Buda está equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: la trascendencia (lokottara), la falta de impurezas, todas sus declaraciones predican su enseñanza, exponiendo todas sus enseñanzas en una sola expresión, todos sus dichos son verdaderos, su cuerpo físico es ilimitado, su poder (prabhāva) es ilimitado, la duración de su vida es ilimitada, nunca se cansa de iluminar a los seres sensibles y de despertar una fe pura en ellos, no tiene sueño ni sueña, no se detiene al responder una pregunta y siempre esta en meditación (samādhi).

Una doctrina atribuida a los Mahāsāṃghikas es: "El poder de los tathāgatas es ilimitado, y la vida de los budas es ilimitada."[8]​ Según Guang Xing, se pueden ver dos aspectos principales del Buda en las enseñanzas de Mahāsāṃghika: el verdadero Buda que es omnisciente y omnipotente, y las formas manifestadas a través de las cuales libera a los seres sensibles a través de sus medios hábiles (Skt. upāya).[9]​ Para los Mahāsāṃghikas, el buda histórico (Gautama) era simplemente uno de estos cuerpos de transformación (Skt. nirmāṇakāya), mientras que el Buda real esencial se comparaba con el dharmakāya.[10]​

El Lokānuvartanā sūtra de los Mahāsāṃghika afirma varias habilidades supramundanas sobre el Buda, incluyendo que:

  • No fue producido a través de la unión de padre y madre, sino producido mágicamente.
  • Sus pies nunca tocan el suelo ni se ensucian, sus huellas son solo un espectáculo.
  • Su cuerpo y su boca no se ensucian, solo hace una demostración de limpieza.
  • Él realmente no sufrió y luchó para alcanzar la iluminación durante seis años, esto era solo un espectáculo.
  • Nunca tiene hambre, solo manifiesta esto para permitir que otros ganen méritos al dar.
  • Realmente no produce excremento, esto es solo un espectáculo.
  • Su cuerpo no se cansa, ni se enferma ni envejece, y no se ve afectado por el frío o el calor, solo parece tener estas cualidades.[11]​

Al igual que las tradiciones de Mahāyāna, los Mahāsāṃghikas sostuvieron la doctrina de la existencia de muchos budas, simultáneamente existiendo en las diez direcciones. En el Mahāsāṃghika Lokānuvartana Sūtra, se afirma: "El Buda conoce todos los dharmas de los innumerables budas de las diez direcciones". También se afirma: "Todos los budas tienen un cuerpo, el cuerpo del Dharma (Dharmakaya)".[12]​

En la opinión de los Mahāsāṃghikas, los bodhisattvas avanzados han roto los lazos del karma y nacen por su propia voluntad en estados de existencia inferiores (Skt. durgati) para ayudar a liberar a otros seres sensibles.

El concepto de muchos bodhisattvas que trabajan simultáneamente hacia la budeidad también se encuentra en las tradiciónes Mahāsāṃghika.[13]​ Estos dos conceptos de bodhisattvas y budas que existen simultáneamente estaban vinculados en algunas tradiciones. Se piensa que la doctrina de los budas múltiple ya era antigua y estaba bien establecida en la época de los primeros textos de Mahāyāna, como el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, debido a las claras presunciones de esta doctrina.[13]​

Los Mahāsāṃghikas sostenían que las enseñanzas del Buda debían entenderse en dos niveles de verdad: una verdad relativa o convencional (Skt. saṃvṛti), y la verdad absoluta o última (Skt. paramārtha).[14]​ Para la rama del budismo Mahāsāṃghika, el significado final y último de las enseñanzas del Buda era "más allá de las palabras" y las palabras eran simplemente la exposición convencional del Dharma.[15]​

Mahāvastu

El Mahāvastu (sánscrito para "Gran evento" o "Gran historia") es el texto más conocido de la rama Lokottaravāda de la escuela Mahāsāṃghika. Es un prefacio de su Vinaya Pitaka y contiene numerosos cuentos de Jātaka y Avadāna, historias de vidas pasadas del Buda y otros bodhisattvas.[16]​ Se considera una fuente primaria para la noción de un Buda trascendental (lokottara), quien a lo largo de sus innumerables vidas pasadas desarrolló varias habilidades, como la omnisciencia (sarvajñana), la falta de cualquier necesidad de dormir o comer y su inmaculada concepción.[17]​ El texto muestra paralelos con el Pali Mahakhandhaka.

Conexión mahayana

En el siglo VI dC, Paramārtha, un monje budista de Ujjain en el centro de la India, escribió acerca de una afiliación especial de la escuela Mahāsāṃghika con la tradición Mahāyāna. Asocia la composición inicial y la aceptación de las sūtras Mahāyāna con Mahāsāṃghika.[18]​ Paramārtha afirma que 200 años después del parinirvāṇa del Buda, una gran parte de la escuela se trasladó al norte de Rājagṛha, y se dividió sobre si las enseñanzas de Mahāyāna debían incorporarse formalmente a su Tripiṭaka canónico. Según este relato, se dividieron en tres grupos según la manera en que aceptaron la autoridad de estos textos Mahāyāna.[19]​ Paramārtha afirma que la secta Kukkuṭika no aceptó a los sūtras Mahāyāna como buddhavacana ("palabras del Buda"), mientras que las sectas Lokottaravāda ("trascendentalistas") y Ekavyāvahārika aceptaron los sūtras Mahāyāna como buddhavacana.[20]​

Varios eruditos han propuesto que algunos de los sutras Mahāyāna (como el Prajñaparamita y los sutras de la naturaleza de Buda) se desarrollaron por primera vez en la tradición Mahāsāṃghika en la región Āndhra, a lo largo del río Kṛṣṇa.[21]​[22]​[23]​ Estos Mahāsāṃghikas tenían dos monasterios famosos cerca de Amarāvati y Dhānyakaṭaka, que dieron sus nombres a las escuelas de Pūrvaśailas y Aparaśailas.[21]​

Referencias

  1. Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 47
  2. ↑ Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 48
  3. Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 64
  4. Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 48
  5. Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 56
  6. Yao, Zhihua. The Buddhist Theory of Self-Cognition. 2005. p. 11
  7. Yao, Zhihua. The Buddhist Theory of Self-Cognition. 2005. p. 11
  8. Tanaka, Kenneth. The Dawn of Chinese Pure Land Buddhist Doctrine. 1990. p. 8
  9. Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. p. 53
  10. Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. pp. 59-60
  11. Xing, Guang, The Lokānuvartanā Sūtra, Journal of Buddhist Studies,Vol IV, 2006.
  12. Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. p. 65
  13. ↑ Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. p. 66
  14. Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 48
  15. Buescher, John. Echoes from an Empty Sky: The Origins of the Buddhist Doctrine of the Two Truths. 2005. p. 46
  16. "Mahāvastu" (2008).
  17. Williams, Mahayana Buddhism (1989/2007), pp. 18–19
  18. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 50
  19. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 51
  20. Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 68.
  21. ↑ Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. p. 66
  22. Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. pp. 65-66
  23. Brown, Brian Edward. The Buddha Nature: A Study of the Tathāgatagarbha and Ālayavijñāna. 2010. p. 3

Véase también

  •   Datos: Q1150429

Agosto 04, 2021
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Mahasaṃghika sanscrito de la Gran Sangha chino 大眾 部 pinyin Dazhong Bu fue una de las primeras escuelas budistas El interes en los origenes de la escuela Mahasaṃghika reside en el hecho de que su vinaya aparece representar una redaccion mas antigua en general Muchos eruditos tambien ven a las escuelas Mahasaṃghika como cruciales en el desarrollo del budismo Mahayana Complejo de cuevas asociado con la secta Mahasaṃghika Cuevas de Karla Maharaṣtra India Indice 1 Historia 2 Doctrina 3 Mahavastu 4 Conexion mahayana 5 Referencias 6 Vease tambienHistoria EditarLa mayoria de las fuentes ubican el origen de los Mahasaṃghikas en el segundo concilio budista Las varias tradiciones aceptan que el resultado del concilio fue el primer cisma del sangha entre la Sthavira nikaya y la Mahasaṃghika nikaya aunque no estan de acuerdo con la causa de esta division 1 Andrew Skilton ha sugerido que los problemas de los relatos contradictorios se resuelven con el texto llamado Sariputraparipṛccha que es el relato mas antiguo que sobrevive del cisma En este relato el concilio se reunio en Paṭaliputra sobre asuntos de vinaya la regla monastica budista y se explica que el cisma fue el resultado de que la mayoria mahasaṃgha se nego a aceptar la adicion de reglas al vinaya por parte de la minoria sthaviras o ancianos 2 Los Mahasaṃghikas por lo tanto vieron a los Sthaviras como un grupo disidente que intentaba modificar el vinaya original 3 Los budologos generalmente han estado de acuerdo en que la disputa fue una cuestion de vinaya y han notado que el relato de los Mahasaṃghikas se ve reforzado por los propios textos de regla monastica ya que los vinayas asociados con los Sthaviras contienen mas reglas que los de Mahasaṃghika La erudicion moderna por lo tanto esta de acuerdo en general en que el vinaya Mahasaṃghika es el mas antiguo 2 Doctrina EditarLos Mahasaṃghikas defendian la naturaleza trascendental y supramundana de los budas y bodhisattvas y la falibilidad de los arhats 4 De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra a las escuelas Mahasaṃghika los Ekavyavaharika Lokottaravada y Kukkuṭika 20 se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas 5 Segun este texto estas escuelas sostuvieron que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas fenomenos en un solo momento de la mente 6 El budologo Yao Zhihua afirma 7 En su opinion el Buda esta equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales la trascendencia lokottara la falta de impurezas todas sus declaraciones predican su ensenanza exponiendo todas sus ensenanzas en una sola expresion todos sus dichos son verdaderos su cuerpo fisico es ilimitado su poder prabhava es ilimitado la duracion de su vida es ilimitada nunca se cansa de iluminar a los seres sensibles y de despertar una fe pura en ellos no tiene sueno ni suena no se detiene al responder una pregunta y siempre esta en meditacion samadhi Una doctrina atribuida a los Mahasaṃghikas es El poder de los tathagatas es ilimitado y la vida de los budas es ilimitada 8 Segun Guang Xing se pueden ver dos aspectos principales del Buda en las ensenanzas de Mahasaṃghika el verdadero Buda que es omnisciente y omnipotente y las formas manifestadas a traves de las cuales libera a los seres sensibles a traves de sus medios habiles Skt upaya 9 Para los Mahasaṃghikas el buda historico Gautama era simplemente uno de estos cuerpos de transformacion Skt nirmaṇakaya mientras que el Buda real esencial se comparaba con el dharmakaya 10 El Lokanuvartana sutra de los Mahasaṃghika afirma varias habilidades supramundanas sobre el Buda incluyendo que No fue producido a traves de la union de padre y madre sino producido magicamente Sus pies nunca tocan el suelo ni se ensucian sus huellas son solo un espectaculo Su cuerpo y su boca no se ensucian solo hace una demostracion de limpieza El realmente no sufrio y lucho para alcanzar la iluminacion durante seis anos esto era solo un espectaculo Nunca tiene hambre solo manifiesta esto para permitir que otros ganen meritos al dar Realmente no produce excremento esto es solo un espectaculo Su cuerpo no se cansa ni se enferma ni envejece y no se ve afectado por el frio o el calor solo parece tener estas cualidades 11 Al igual que las tradiciones de Mahayana los Mahasaṃghikas sostuvieron la doctrina de la existencia de muchos budas simultaneamente existiendo en las diez direcciones En el Mahasaṃghika Lokanuvartana Sutra se afirma El Buda conoce todos los dharmas de los innumerables budas de las diez direcciones Tambien se afirma Todos los budas tienen un cuerpo el cuerpo del Dharma Dharmakaya 12 En la opinion de los Mahasaṃghikas los bodhisattvas avanzados han roto los lazos del karma y nacen por su propia voluntad en estados de existencia inferiores Skt durgati para ayudar a liberar a otros seres sensibles El concepto de muchos bodhisattvas que trabajan simultaneamente hacia la budeidad tambien se encuentra en las tradiciones Mahasaṃghika 13 Estos dos conceptos de bodhisattvas y budas que existen simultaneamente estaban vinculados en algunas tradiciones Se piensa que la doctrina de los budas multiple ya era antigua y estaba bien establecida en la epoca de los primeros textos de Mahayana como el Aṣṭasahasrika Prajnaparamita Sutra debido a las claras presunciones de esta doctrina 13 Los Mahasaṃghikas sostenian que las ensenanzas del Buda debian entenderse en dos niveles de verdad una verdad relativa o convencional Skt saṃvṛti y la verdad absoluta o ultima Skt paramartha 14 Para la rama del budismo Mahasaṃghika el significado final y ultimo de las ensenanzas del Buda era mas alla de las palabras y las palabras eran simplemente la exposicion convencional del Dharma 15 Mahavastu EditarEl Mahavastu sanscrito para Gran evento o Gran historia es el texto mas conocido de la rama Lokottaravada de la escuela Mahasaṃghika Es un prefacio de su Vinaya Pitaka y contiene numerosos cuentos de Jataka y Avadana historias de vidas pasadas del Buda y otros bodhisattvas 16 Se considera una fuente primaria para la nocion de un Buda trascendental lokottara quien a lo largo de sus innumerables vidas pasadas desarrollo varias habilidades como la omnisciencia sarvajnana la falta de cualquier necesidad de dormir o comer y su inmaculada concepcion 17 El texto muestra paralelos con el Pali Mahakhandhaka Conexion mahayana EditarEn el siglo VI dC Paramartha un monje budista de Ujjain en el centro de la India escribio acerca de una afiliacion especial de la escuela Mahasaṃghika con la tradicion Mahayana Asocia la composicion inicial y la aceptacion de las sutras Mahayana con Mahasaṃghika 18 Paramartha afirma que 200 anos despues del parinirvaṇa del Buda una gran parte de la escuela se traslado al norte de Rajagṛha y se dividio sobre si las ensenanzas de Mahayana debian incorporarse formalmente a su Tripiṭaka canonico Segun este relato se dividieron en tres grupos segun la manera en que aceptaron la autoridad de estos textos Mahayana 19 Paramartha afirma que la secta Kukkuṭika no acepto a los sutras Mahayana como buddhavacana palabras del Buda mientras que las sectas Lokottaravada trascendentalistas y Ekavyavaharika aceptaron los sutras Mahayana como buddhavacana 20 Varios eruditos han propuesto que algunos de los sutras Mahayana como el Prajnaparamita y los sutras de la naturaleza de Buda se desarrollaron por primera vez en la tradicion Mahasaṃghika en la region Andhra a lo largo del rio Kṛṣṇa 21 22 23 Estos Mahasaṃghikas tenian dos monasterios famosos cerca de Amaravati y Dhanyakaṭaka que dieron sus nombres a las escuelas de Purvasailas y Aparasailas 21 Referencias Editar Skilton Andrew A Concise History of Buddhism 2004 p 47 a b Skilton Andrew A Concise History of Buddhism 2004 p 48 Skilton Andrew A Concise History of Buddhism 2004 p 64 Baruah Bibhuti Buddhist Sects and Sectarianism 2008 p 48 Sree Padma Barber Anthony W Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra 2008 p 56 Yao Zhihua The Buddhist Theory of Self Cognition 2005 p 11 Yao Zhihua The Buddhist Theory of Self Cognition 2005 p 11 Tanaka Kenneth The Dawn of Chinese Pure Land Buddhist Doctrine 1990 p 8 Guang Xing The Concept of the Buddha Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory 2004 p 53 Sree Padma Barber Anthony W Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra 2008 pp 59 60 Xing Guang The Lokanuvartana Sutra Journal of Buddhist Studies Vol IV 2006 Guang Xing The Concept of the Buddha Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory 2004 p 65 a b Guang Xing The Concept of the Buddha Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory 2004 p 66 Baruah Bibhuti Buddhist Sects and Sectarianism 2008 p 48 Buescher John Echoes from an Empty Sky The Origins of the Buddhist Doctrine of the Two Truths 2005 p 46 Mahavastu 2008 Williams Mahayana Buddhism 1989 2007 pp 18 19 Walser Joseph Nagarjuna in Context Mahayana Buddhism and Early Indian Culture 2005 p 50 Walser Joseph Nagarjuna in Context Mahayana Buddhism and Early Indian Culture 2005 p 51 Sree Padma Barber Anthony W Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra 2008 p 68 a b Guang Xing The Concept of the Buddha Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory 2004 p 66 Guang Xing The Concept of the Buddha Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory 2004 pp 65 66 Brown Brian Edward The Buddha Nature A Study of the Tathagatagarbha and Alayavijnana 2010 p 3Vease tambien EditarEscuelas budistas Portal Budismo Contenido relacionado con Budismo Datos Q1150429Obtenido de https es wikipedia org w index php title Mahasamghika amp oldid 118142190, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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