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Purgatorio (Divina comedia)

El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante Alighieri. Lo antecede el del Infierno y le sigue el del Paraíso. El Purgatorio de Dante se divide en Antepurgatorio, Purgatorio y Paraíso terrestre. La estructura moral del Purgatorio sigue la clasificación tomística de los vicios del amor mal dirigido, y no hace referencia a culpas específicas. Se divide en siete giros, en las cuales se expían los siete pecados capitales: soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula, lujuria. Al pie de la montaña se encuentra el Antepurgatorio, y en la cima el Paraíso terrestre. Su estructura es peculiar a la del Infierno, pues si aquel es un abismo este es una montaña, y el orden de las penas sufre un giro muy inesperado: el camino de Dante va del pecado más grave al más leve (que es la lujuria, o amor que se excede en la medida). Cada giro tiene un custodio angélico, y precisamente los ángeles de la humildad, de la misericordia, de la mansedumbre, de la solicitud, de la justicia, de la abstinencia y de la castidad; en cada giro, además, los que expían las culpas tienen ante sí ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta. En la entrada del Paraíso terrestre, Virgilio debe separarse del poeta. Como guía en esta parte Dante tendrá al poeta latino Estacio, quien lo conducirá al jardín celeste, donde lo acogerá Matelda, quien es una anticipación de la aparición de Beatriz. Las almas del Purgatorio ya están salvadas, pero antes de llegar al Paraíso, para expiar sus pecados deben subir la montaña como hacían en los tiempos de Dante los peregrinos que se dirigían hacia Roma o Santiago de Compostela para hacer penitencia. Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el camino y purificarse en cada giro del pecado correspondiente. Para facilitar su encuentro con determinados personajes, el autor los coloca en el giro de su pecado más relevante. El Purgatorio tiene la función específica de expiación, reflexión y arrepentimiento, y es solo a través del camino, es decir de la peregrinación hacia Dios, que el alma puede aspirar a la redención. Esto también vale para Dante, quien al principio tiene grabadas en la frente siete P, que simbolizan los siete pecados capitales. Al final de cada giro el ala del ángel guardián borra una de ellas, indicando que el pecado específico ha sido expiado.

El purgatorio de los avaros de Jennifer Strange.

Introducción

 
Algunas almas cristianas que llegan, van cantando y son escoltadas por un ángel en el Canto 2, en un grabado de Gustavo Doré.

Tras sobrevivir a las profundidades del infierno (descritas en el Infierno), Dante y Virgilio ascienden hacia la Montaña del Purgatorio en la zona opuesta del planeta. Se trata de una isla, la única en el hemisferio sur. Dante sitúa el infierno exactamente debajo de Jerusalén, en una grieta formada debido a la caída de Satán. El Monte Purgatorio, exactamente en la zona opuesta del mundo, se creó por el desplazamiento de tierra que siguió a ese evento.[1]​ Dante anuncia su intención de describir el Purgatorio invocando a las míticas Musas, como hizo en el Canto II del Infierno:

"y cantaré a aquel segundo Reino,
donde se purifica el espíritu humano,
y se hace digno subir al Cielo.
Resucite aquí, pues, la muerta poesía,
¡oh santas Musas!, pues que soy vuestro,"[2]

En un sentido alegórico el Purgatorio representa la vida penitente en la concepción cristiana.[3]​ En contraste al barquero Caronte cruzando el Aqueronte en el Infierno, las almas de los cristianos llegan al purgatorio escoltadas por un ángel, cantando In exitu Israel de Aegypto[4]​ (Canto II). En sus Cartas para Cangrande, Dante explica que esto hace referencia a la salida de Israel a Egipto referidas ambas acerca de la redención de Cristo y acerca de "la conversión del alma desde la agonía y la miseria del pecado hacia el estado de gracia."[5]​ Apropiadamente, es el Domingo de Pascua cuando Dante y Virgilio llegan.[6]

El Purgatorio es notable porque muestra el conocimiento medieval acerca de que la tierra era esférica.[7][8]​ Durante el poema, Dante discute las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur, la posición alterada del Sol, y las diferentes zonas horarias de la tierra. En este momento es cuando, según dice Dante, el sol se pone en Jerusalén, y es media noche en el río Ganges (con la constelación Libra en el cielo occidental), y la aurora en el Purgatorio:

"Ya estaba el sol al horizonte junto
cuyo meridiano círculo cubre
a Jerusalén en su más alto punto,

y la noche, que opuesta a el sol gira,
salía del Ganges con las Balanzas,
de cuyas manos se cae cuando se alarga;

de modo que las blancas y rosadas mejillas
donde yo estaba, de la bella Aurora
por la mayor edad ya eran naranjas."[9]

Ante Purgatorio

 
Pia de' Tolomei (La Pia) en una pintura de Stefano Ussi, Canto 5.
 
Dante y Virgilio se encuentran con Sordello, escultura de Cesare Zocchi, Canto 7.
 
La puerta del Purgatorio, pintura de William Blake, Canto 9.

En las orillas del Purgatorio, Dante y Virgilio encuentran a Catón, un pagano que ha sido nombrado por Dios guardián del pie del monte. En la zona baja de la pendiente (llamada "Antepurgatorio" por los comentadores), ellos llegan a conocer dos clases principales de almas cuya penitente vida cristiana fue retardado o deficiente: Los excomulgados y los arrepentidos de forma tardía. Los Primeros son detenidos aquí por un periodo treinta veces de largo como su periodo de contumacia o terquedad. Los segundos incluyen a los demasiado perezosos o preocupados por su arrepentimiento, y aquellos que se arrepintieron en el último minuto sin haber recibido formalmente la unción de los enfermos, como resultado de muertes violentas. Estas almas serían aceptadas en el Purgatorio gracias a su genuino arrepentimiento, pero tendrían que esperar ahí por un tiempo igual al tiempo que permanecieron en la tierra.

Entre los excomulgados se encuentra Manfredo de Sicilia (Canto III). Entre los perezosos se encuentra Belacqua, con lo que Dante se encuentra aliviado de encontrarlo aquí y no en el infierno(Canto IV):

"... Belacqua,
ya más de ti no me conduelo; ..."[10]

Entre los que no recibieron la última unción se encuentra Pia d'Tolomei de Siena, quien fue asesinada por su esposo, Nello della Pietra de la Maremma (Canto V):

"Quizá recuerdes que soy La Pia;
Siena me hizo, y Maremma me deshizo:
saberlo tiene quien, cuando casados fuimos, plegaria suya me dio
y luego, como alianza nupcial una de sus gemas."[11]

En esta categoría también está Sordello, quien como Virgilio, era de Mantua. Cuando Sordello descubre la identidad del eminente poeta, llega a inclinarse en honor a él. Esto ayuda a mantener a Virgilio en primer plano dentro del poema, ya que (como residente del Limbo) Virgilio era el menos calificado como guía aquí que como lo era en el infierno.[3]​ Como residente del Purgatorio, Sordello está capacitado para explicar la Regla de la Montaña: que luego de la puesta del sol las almas son literalmente incapaces de seguir escalando más peñas. Alegóricamente, el Sol representa a Dios, significando que el progreso en la penitente vida cristiana solo puede llegar a hacerse mediante la Gracia divina[3]​ (del Cantos VI al VII).

Desde que el Sol se pone, Dante y sus compañeros se detienen para pasar la noche en un hermoso valle donde llegan a conocer a personas a quienes sus preocupaciones acerca de sus deberes públicos y personales obstaculizaron su progreso espiritual, especialmente fallecidos monarcas como Rodolfo I, Otakar, Felipe el Calvo, y Enrique III (Cantos VII y VIII).

A medida que se acerca la noche, las almas cantan las Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum (otro canto cristiano de aquella época). La hermosa descripción de Dante acerca de la noche en el valle fue la inspiración de similares pasajes en la obra de Lord Byron Don Juan:[12]

Purgatorio, Canto VIII, 1–6 (Longfellow) Don Juan, Canto 3, CVIII, 1–6

Era ya la hora cuando la nostalgia vuelve
a los navegantes y les enternece el corazón
el día que a los dulces amigos han dicho adiós;

y cuando del mar el nuevo peregrino de amor
se acongoja oyendo a lo lejos la esquila
como si el día llorara que se muere;

Dulce momento! tu que mueves los deseos y derrites el corazón
de aquellos que navegan el mar, en el primer día
cuando ellos de sus dulces amigos son alejados;
O cuando llenas de amor al peregrino en su camino
Tal como las campanas vespertinas lo hacen comenzar,
Pareciendo que llorara la muerte del día que se va;

Caminando desde un sueño, Dante se da cuenta de que había sido llevado a la puerta correcta del purgatorio. Esta puerta tiene tres caminos: Blanco pulido (reflejando la pecaminosidad del verdadero yo del penitente), Negro (el color del luto, con grietas en forma de Cruz), y Roja (simbolizando la sangre de Cristo y la restauración de la vida plena o verdadera)[13][14]​ (Canto IX).

La puerta estaba custodiada por un ángel que usa la hoja de su espada para escribir la letra "p" (significando peccatum, pecado) siete veces en la frente de Dante, ordenándole "Haz que lave, cuando esté dentro, estas llagas."[15]​ El ángel usa dos llaves, de plata (remordimiento) y de oro (reconciliación) para abrir la puerta, siendo ambas necesarias.[13]

Las siete gradas del Purgatorio

Desde la puerta del Purgatorio, Virgilio guía a Dante a través del peregrino sus siete terrazas. [17] También es elaborado principalmente a partir de La teología cristiana, y no de las fuentes clásicas. [18] El núcleo de la clasificación se basa en el amor, con las primeras tres terrazas del purgatorio en relación con el amor pervertido dirigido a los daños reales de los demás. La terraza de la cuarta se refiere al amor deficiente (es decir, la pereza o acedia), mientras que las últimas tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o desordenado de las cosas buenas. [16]

Cada terraza purga un pecado en particular de manera adecuada (aquellos en el purgatorio pueden dejar voluntariamente su círculo, pero solo lo hará cuando se haya corregido el defecto dentro de sí mismos que llevaron a cometer el pecado). La estructura de la descripción poética de estas terrazas es más sistemática que la del Infierno, [19] y se asocia con cada terraza son una oración apropiada, una bienaventuranza, y los ejemplos históricos y mitológicos del pecado mortal pertinentes y de su virtud opuesta.

 
El primer ejemplo de humildad está dado por la Anunciación. Relieve en la catedral de Auch, Canto 10.

Primera Grada (La Soberbia)

Las tres primeras terrazas del Purgatorio están relacionadas con pecados causados por un mal amor que de alguna forma llega a herir a la persona amada. El primero de estos es el Orgullo. En la terraza hay almas orgullosas purgando sus culpas, Dante y Virgilio ven hermosas esculturas expresando humildad, la virtud opuesta. El primer ejemplo es la Anunciación de la Virgen María, donde ella responde al ángel Gabriel con las palabras Ecce ancilla Dei ("He aquí la esclava del Señor," Lucas 1:38[16]​). Un ejemplo de humildad de la historia clásica es cuando el emperador Trajano, de acuerdo con una leyenda medieval, en una ocasión paró su jornada para hacer justicia a una pobre viuda (Canto X).

También asociado con la humildad está el Padre nuestro:

Padre nuestro, que en el cielo estás,
no circunscrito, mas por el más amor
que a los primeros efectos allá arriba has.

Alabado sea tu nombre y tu valor
de toda criatura, porque es digno
rendir gracias a tu dulce vapor.

Venga a nosotros la paz de tu reino,
que a ella por nosotros no podemos no,
si ella no viene, con todo nuestro ingenio.

Como de su querer los ángeles tuyos
te ofrecen sacrificio, cantando hosanna,
así también los hombres del suyo.

Danos hoy el cotidiano maná,
sin el cual por este áspero desierto
atrás se vuelve cuando más de ir se afana.

Y como nosotros el mal que hemos sufrido
perdonamos a cada uno, también tú perdona
benigno, y no mires nuestro merecido.

Nuestra virtud que fácilmente se rinde,
no pruebes con el antiguo adversario,
mas líbranos de él, que así la incita."[17]

 
La construcción de la Torre de Babel fue para Dante un ejemplo de orgullo. Obra de Pieter Brueghel el Viejo, Canto 12.

Luego de haber sido introducidos en la humildad, Dante y Virgilio conocen las almas de los orgullosos, quienes han sido doblados por el peso de enormes piedras en sus espaldas. Mientras ellos caminan por la terraza, pueden llegar a ver y analizar los ejemplos de humildad en las esculturas. La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi, cuyo orgullo está junto a él en su descenso ("Yo era un Italiano, hijo de un gran Toscano: / mi padre fue Guiglielmo Aldobrandesco"[18]​), aunque está aprendiendo a ser más humilde[19]​ ("Yo / no sé si habéis oído su nombre"[20]​). Oderisi de Gubbio es un ejemplo de orgullo a causa de logros – él era un reconocido artista por sus manuscritos iluminados.[19]​ Provenzano Salvani, el líder de los gibelinos sieneses, es un ejemplo del orgullo a causa del poder sobre otros[19]​ (Canto XI).

En el Canto XIII, Dante señala, con "franca autoconciencia"[21]​ que el orgullo es un defecto en él:

"yo sufro mucho más la pena debajo;
mi alma ansiosa está, en suspenso; preparada
siento el gran peso de la primera terraza"[22]

Luego de la conversación con el orgulloso, Dante ve algunas esculturas mucho más alejadas, estas ilustraban el orgullo mismo. Estas mostraban a Satanás (Lucifer), la Torre de Babel, el rey Saúl, a Aracne, el rey Roboam, y otros. Luego los poetas acienden a la siguiente terraza, Un ángel cepilla con sus alas la frente de Dante, borrando la letra "P" (peccatum) correspondiente al pecado del orgullo, y Dante oye la beatitud Beati pauperes spiritu ("Benditos son los pobres en espíritu" Mateo 5:3[23]​) (Canto XII).

 
El ejemplo de generosidad clásica de Dante es la amistad entre Orestes y Pílades. De acuerdo con Cicerón De Amicitia, Pilades pretendió ser Orestes para evitarle a este la ejecución que a este le esperaba, Canto 13.

Segunda Grada (La Envidia)

La envidia era el pecado que "mira con deseo y repudio la fortuna y riquezas de otros, tomando cualquier oportunidad para quitarles o privarles de su felicidad" Tal como una de las almas envidiosas dice:

"Mi sangre estaba hirviendo con tanta envidia, que,
cuando llegaba a ver a un hombre ser feliz,
hubieras podido ver la lividez que me invadía."[24]

Al entrar a la terraza de los envidiosos, Dante y Virgilio en un primer momento oyen voces contando historias acerca de la generosidad, la virtud opuesta. Aquí, tal como en las otras terrazas, hay un episodio de la vida de la Virgen María. Además, hay una historia clásica, la amistad de Orestes y Pílades,[25]​ y Jesús predicando "Ama a tus enemigos."[26]​ Las almas de los envidiosos vestían túnicas grises de penitencia,[25]​ y tenían sus ojos cosidos con alambre de hierro, recordando la forma en cómo los cetreros cosían los ojos de sus halcones para lograr entrenarlos[25]​ – así se les hacía más necesario poder oír que poder ver, como en este ejemplo (Canto XIII).

 
Caín celoso de su hermano Abel, ejemplo de Dante sobre la envidia, pintado por James Tissot, Canto 14.

Las almas de los envidiosos incluyen a Guido del Duca, quien les habla amargamente sobre los principios éticos de las personas que vivían a lo largo del río Arno:

"Entre brutos puercos, dignos más de bellotas
que de otro pasto propio del humano uso,
arrastra primero su pobre curso.

Perros encuentra luego, siguiendo abajo,
que gruñen más de lo que les toca,
y de ellos desdeñoso tuerce el morro.

Vase cayendo; y cuando más engorda,
tanto más haya perros hacerse lobos
la maldita y desventurada fosa.

Bajando luego por piélagos más hondos,
encuentra zorros tan llenos de fraude,
que no temen ingenio que los entrampe."[27]

Las voces en el aire también incluyen ejemplos de envidia. Uno clásico es el de Aglauros, quien (según Ovidio) fue convertido en piedra porque estaba celosa del amor de Hermes por su hermana mayor Herse. Un ejemplo bíblico es Caín,[28]​ mencionado aquí no por su acto de fratricidio, sino por los celos que lo llevaron a él (Canto XIV).

A medida que va saliendo de la terraza, la deslumbrante luz emitida por el ángel de la terraza hace que Dante revele un poco de su conocimiento científico, pues observa que el ángulo de incidencia de la luz es igual al ángulo de reflexión[29]​ "tal como la teoría y los experimentos habían demostrado"[30]​ (Canto XV).

 
El apedreamiento de San Esteban brinda claro ejemplo de la ira, tanto como de mansedumbre por parte del santo, siendo esta la virtud opuesta. Pintado por Rembrandt, Canto 15.

Tercera Grada (La Ira)

En la terraza de los iracundos, ejemplos de mansedumbre, la virtud opuesta, son mostrados a Dante como visiones en su mente. Como ejemplo clásico tenemos a la esposa de Pisístrato pidiendo por la ejecución de un hombre que había abrazado a su hija, a esto Pisístrato habría respondido: "Que debiéramos hacer a alguien que nos hiere / si alguien que nos ama aprende (con el significado de temer) de nuestra condena?"[31]San Esteban brinda un ejemplo bíblico, señalado en Hechos de los Apóstoles 7:54–60[32]​ (Canto XV):

"Después vi gente inflamadas en ira,
con piedras matar a un jovencito, unidos en
un solo y fuerte grito: ¡Mátalo, mátalo, mátalo!

Y lo veía inclinarse, por la muerte
que ya le pesaba, hacia la tierra,
mas con los ojos siempre al cielo alzados,

orando al alto Sire, entre tanta guerra,
que perdonase a sus perseguidores,
con aquel semblante que a piedad lleva."[33]

Las almas de los iracundos caminaban en fumarolas de acre, esto simboliza el cegador efecto del enojo:[34]

"Oscuridad de infierno y de noche priva
de todo planeta, bajo pobre cielo,
cuanto ser puede de nubes atenebrada,

no cubrió mi rostro de tan espeso velo,
como aquel humo que allí nos cubría,
ni nunca hubo más áspero pelo,

que el ojo abierto sufrir podría;"[35]

Marco Lombardo discute con Dante acerca del Libre albedrío – un tema relevante, ya que no hay razones para discutir con alguien que no tiene control sobre sus acciones[34]​ (Canto XVI). Dante también tiene visiones con ejemplos de ira, tales como Procne, Amán y Lavinia. La oración de esta terraza es el Agnus Dei: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis... dona nobis pacem." ("Cordero de Dios, tú que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros... danos la paz.") (Canto XVII).

En este punto Virgilio explica a Dante la organización del purgatorio y su relación con el amor pervertido, deficiente o mal dirigido. Las terrazas que habían recorrido hasta el momento habían borrado la soberbia ("Aquel que a través de la humillación de otros, / espera la supremacía"[36]​), la envidia ("Ese quien, cuando es superado, / teme la propia perdida de su fama, de poder, de honor, y favor; / deseando con locura el infortunio de sus vecinos."[37]​), y la ira ("Aquel, sobre lastimado / recibido, resentido, por venganza codicioso / y, con enojo, busca dañar a los otros."[38]​). Todos ellos, amores mal direccionados. (Cantos XVII y XVIII).

Cuarta Grada (La Pereza)

En la cuarta terraza se podrían encontrar las almas de aquellos que pecaron por descuido lo que sería la Pereza. Desde el momento en vida en que se falla al buscar el amor, aquí son condenados a incesantes trabajos. Los ejemplos de entusiasmo o energía, las virtudes opuestas, son clamados por las almas que recorren la terraza. Estos ejemplos incluyen episodios de la vida de la Virgen María, Julio César y Eneas. Esta actividad, además, remplaza las oraciones verbales de esta terraza. Estos perezosos están demasiado ocupados siquiera para conversar durante sus trabajos, por ello esta es una de las secciones más cortas del poema.

Alegóricamente, la pereza espiritual y la falta de cuidado llevan a la tristeza,[39]​ la buenaventuranza de esta terraza es Beati qui lugent ("Benditos sean los que sufren, pues serán reconfortados," Mateo 5:4[40]​) (Canto XVIII y XIX).

Al caer la segunda noche, con los poetas aún en la terraza, Dante sueña con una Sirena, símbolo del amor desordenado o excesivo representado por la avaricia, la gula y la lujuria. (Canto XIX).

 
Los espíritus de la quinta terraza yacen boca abajo, Canto 19.

Quinta Grada (La Avaricia)

En las tres últimas terrazas se encuentran los que pecaron por amar buenas cosas, pero amándolas excesivamente o desordenadamente. En la quinta terraza, la excesiva preocupación por los bienes terrenales, ya sea codiciosamente o extravagantemente, es castigada y purificada, y los avaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo, sin posibilidad de moverse. Sus oraciones son Adhaesit pavimento anima mea, tomada de Salmos 119:25 ("Mi alma esta adeherida al polvo, vivificame con Tu Palabra,"[41]​), una oración que expresa el deseo de seguir las Leyes de Dios(Canto XIX).

En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en contraste, cómo la avaricia había motivado las acciones de sus sucesores, y "profetiza" eventos que sucederían luego de la época en la que se ubica al poema, pero antes de la época en que es escrito el poema:

 
Los Templarios siendo quemados por supuesta herejía, acusación motivada por Felipe IV de Francia. Desde el punto de vista de Dante, esta fue una acción política motivada por la avaricia,[42]​ Canto 20.

"Al otro, que hasta salió preso en una nave,
veo vender a su hija pactando precio,
como los corsarios hacen de otras esclavas.

¡Oh avaricia! ¿qué más puedes hacer,
que así te has apropiado de mi sangre
que ni te cuidas de tu propia carne?

Para que menos se vea el mal futuro y pasado,
veo en Anagni entrar la flor de lis,
y en su vicario quedar Cristo encarcelado.

Véolo ser de nuevo burlado;
veo renovar el vinagre y la hiel,
y entre vivos ladrones ser occiso.

Veo al nuevo Pilato, una vez tan cruel,
que ni eso lo sacia, pues sin decreto
hasta el Temple lleva las codiciosas velas."[43]

Entre estos eventos se incluyen cómo Carlos II de Nápoles dio a su hija en matrimonio a un anciano de mala fama,[44]​ y cómo Felipe IV de Francia ("el hermoso") arrestó al Papa Bonifacio VIII en 1303 (uno de los Papas destinados al infierno, de acuerdo con la narración en el Inferno, pero aun así, según las ideas de Dante este era el Vicario de Cristo[44]​). Dante también comenta acerca de la destrucción de la Orden de los Templarios por deseos de Felipe en 1307, lo que liberó a Felipe de las deudas que tenía con la orden (Canto XX).

En una escena, que Dante relaciona con el episodio en el que Jesús se aparece a dos discípulos en el camino hacia Emaús,[45]​ Dante y Virgilio son alcanzados por el poeta Estacio (aprox. 45-96 d.C), a quien Dante presenta, aunque no en bases obvias o entendibles, como un convertido al Cristianismo.[45]​ Acababa de finalizar su purificación en aquel círculo, y, como cristiano, su guía sería apta para complementar la de Virgilio.[45]​ (Canto XXI).

 
La Batalla entre Lápitas y Centauros es un ejemplo clásico de gula. Pintado por Piero di Cosimo, Canto 24.

Sexta Grada (La Gula)

La sexta terraza purifica a los glotones, y en general, a todos aquellos que a pesar de estar satisfechos insistían al comer, beber, saciar su cuerpo.[46]​ En una evocadora escena del castigo de Tántalo, los glotones mueren de hambre ante árboles llenos de frutos que nunca estarán a su alcance.[46]​ En este círculo los ejemplos son dados por voces que se escuchan entre los árboles. Juan el Bautista, quien solamente vivía de langostas y miel (Mateo 3:4[47]​), es un ejemplo de las virtudes opuestas, templanza o moderación;[46]​ mientras que un ejemplo clásico de gula es cuando los Centauros ebrios se enfrentan a los Lápitas.[46]

El rezo para esta terraza es los labios me dominan (el Salmo 51:15: " Oh Lord, abra mis labios, y mi boca declarará su alabanza " 49) Estos son las palabras de apertura de la Liturgia diaria de la horas.(los rezos para las quintas y séptimas terrazas también son tomados de la Liturgia de las Horas) (Canto XXII a XXIV). Aquí Dante también encuentra a su amigo Forese Donati y su precursor poético Bonagiunta Orbicciani. Bonagiunta tiene palabras amables para el poema más temprano de Dante, La Vita Nuova, describiéndolo como el nuevo estilo dulce, y cotizando la línea " las Damas que tienen la inteligencia de amor, " 51 escrito en la alabanza de Beatriz, a quién él encontrará más tarde en el Purgatorio:

" Las damas que tienen la inteligencia de Amor,
yo de mi señora desean con usted hablar;
No, que yo pueda creer para terminar su alabanza,
Pero al discurso que puedo aliviar mi mente.
Digo que cuando pienso sobre su valor,
Tan dulce que se hace sentir en mí,
Que si yo entonces debería perder no la audacia,
la Oratoria, yo debería enamorar toda la humanidad. "[48]

Subiendo a la séptima terraza, Dante se pregunta como es posible para almas incorpóreas tener el aspecto descarnado de las almas siendo privadas de comida aquí. En explicación, Stacio habla de la naturaleza del alma y su relación al cuerpo (Canto XXV).

 
Virgilio, Dante y Estacio al lado de las llamas de la séptima terraza, Canto 25.

Séptima Grada (La Lujuria)

La terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de llamas a través del cual todos deben pasar. Almas arrepintiéndose de deseo mal dirigido sexual se ejecutan a través de las llamas gritando ejemplos de la lujuria (Sodoma y Gomorra y Pasífae) y de la castidad y la fidelidad marital. Como una oración, cantan el himno Sumas Deus Clementiae (Dios de la Suprema Clemencia) de la Liturgia de las Horas (Cantos XXV y XXVI).

A medida que el círculo de la terraza, los dos grupos de penitentes se saludan de forma que Dante se compara con las hormigas:

"Allí veo de todas partes apresurarse
cada sombra y besarse una con otra
sin quedarse, contentas con breve fiesta:

así por entre su hilera oscura
se hociquean una con otra las hormigas,
quizá para saber del camino o la fortuna."[49]

 
Dante sueña con Lea recogiendo flores, simbolizando la vida cristiana activa (no monástica), Canto 27.

Entre las flamas, a las que no se atreve a entrar, están los poetas románticos Guido Guinizelli y Arnaut Daniel, con quienes Dante conversa. Le recuerdan a Dante que a Beatriz puede encontrarla al otro lado del Paraíso Terrenal, finalmente Virgilio persuade a Dante para que pase entre las llamas (Cantos XXVI y XXVII).

En los escalones del paraíso terrenal, la noche cae por tercera vez, y Dante sueña con Lea y Raquel, quienes simbolizan la vida cristiana activa y no monástica, y también la vida cristiana de contemplación (monástica), ambas importantes[50]​ (Canto XXVII):

"Joven y bella en sueños parecíame
ver una dama andando por una landa
cogiendo flores, y cantando decía:

Sepa quienquiera que mi nombre demanda
que soy Lía, y voy moviendo en torno
las bellas manos para hacerme una guirnalda.

Por placerme ante el espejo, me adorno;
pero mi hermana Raquel nunca se aparta
de su espejo, todo el día sentada.

Ella de ver sus bellos ojos está enamorada
como yo de adornarme con las manos;
a ella el mirar, y a mí el obrar nos aplaca."[51]

El Paraíso Terrenal

 
Dante encuentra a Matilda, Litografía de Cairoli (1889).

En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraíso Terrenal o el Jardín del Edén.[52]​ Alegóricamente, representa la inocencia que existía antes de que Adán y Eva perdieran la Gracia de Dios – el estado que el ascenso de Dante al purgatorio ha estado recuperando.[52]​ Aquí Dante conoce a Matilda, una mujer cuya identidad literal y alegórica "es seguramente el problema más tentador de la Comedia."[52]​De todas maneras, Matilda prepara a Dante para su encuentro con Beatriz,[52]​ la mujer a la que (históricamente) Dante dedicó sus anteriores poesías, la mujer a cuyo pedido (en la historia) Virgilio fue ordenado traer a Dante en su viaje,[53]​ y la mujer que (alegóricamente) simboliza el camino a Dios[54]​ (Canto XXVIII).

Con Matilda, Dante es testigo de una procesión que forma una alegoría dentro de la alegoría, algo así como la obra de Shakespeare en una obra de teatro. Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio como un todo, tiene la forma de una máscara, donde los personajes están caminando símbolos en lugar de personas reales. La procesión consiste (Canto XXIX):

 
Beatriz dirigiéndose a Dante, por William Blake, mostrando el "carro triunfal" que lleva a Beatriz y que fue dibujado por el Grifo, así como cuatro de las damas que representan las virtudes , Canto 29.

La apariencia de Beatrice,[68]​ y una dramática escena de reconciliación entre Beatrice y Dante, en el que ella reprocha su pecado (Cantos XXX and XXXI), ayuda a cubrir la desaparición de Virgilio, que, como símbolo de la filosofía y humanidad no cristiana, no puede ayudarle más en su acercamiento a Dios[69]​ (Y en el resto de "Divina Comedia", Beatriz se convierte en la guía de Dante):

"Pero Virgilio nos había privado de sí mismo, Virgilio, el más gentil padre, Virgilio, quien me dio auto de fe para mi salvación;

e incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suficiente para mantener a mis mejillas, a pesar de lava de rocío, el oscurecimiento de nuevo con lágrimas. "71[70]

 
Matilda ayuda a Dante a pasar por el río Lethe, Canto 31.

Dante pues pasa por el río Lethe, que le borra la memoria de sus anteriores pecados (Canto XXXI),[71]​ y ve una alegoría de la historia Bíblica y de la Iglesia, en la que el carruaje representa a la Iglesia. Esta alegoría incluye una denuncia de los papados corruptos, y sus vínculos con la monarquía Francesa[72]​ (Canto XXXII):

"Tan segura como una fortaleza sobre una alta montaña,
vi sentada en el carro a una prostituta desenvuelta,
paseando sus miradas en torno suyo.

Y como para impedir que se la quitaran,
vi un gigante colocado en pie junto a ella,
y ambos se besaban de vez en cuando;"[73]

Finalmente, Dante bebe del río Eunoë, recuperando la memoria, y preparándose para su ascenso al Paraíso (descrito en el Paraíso). Al igual que en las otras dos partes de la Divina Comedia, el Purgatorio acaba con la palabra "estrellas" (Canto XXXIII):

"Volví a aquellas sacrosantas ondas
tan reanimado como las plantas nuevas
renovadas con nuevas hojas,
purificado y dispuesto a subir a las estrellas."[74]

El Purgatorio en las artes

La Divina Comedia fue una fuente de inspiración para incontables artistas por casi siete siglos. Mientras las referencias al Inferno son las más comunes, también hay muchas al Purgatorio. La Sinfonía Dante (Dresde, noviembre de 1857) de Franz Liszt tiene un movimiento dedicado al Purgatorio. También la Divina Comedia de Robert W. Smith. Chaucer y otros hicieron referencia al Purgatorio en sus escritos. Muchos artistas visuales representaron escenas del Purgatorio, incluyendo Gustave Doré, John Flaxman, Dante Gabriel Rossetti, John William Waterhouse, y William Blake.

Véase también

Referencias

  1. Infierno, .
    "EL que nació y viviera sin pecado: / tienes los pies sobre la estrecha esfera / que la Judeca forma al otro lado; / "aquí, amanece; allá, la sombra impera; / y éste que por escala nos dio el pelo, / está lo mismo que antes estuviera. / "A esta parte cayó del alto cielo, / y la tierra, al principio dilatada, / con espanto tendió del mar el velo, / y a este hemisferio arrebatada; / y dejando vacío al centro roto / aquí formó montaña levantada;
    Traducción de Bartolomé Mitre
  2. Purgatorio, Canto I, lines 4–8, Longfellow translation.
  3. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto VII.
  4. Psalm 114 (Psalm 113 in the Latin Vulgate): "When Israel came out of Egypt" (NIV).
  5. "The Letter to Can Grande," in Literary Criticism of Dante Alighieri, Traducida y editada por Robert S. Haller (Lincoln: University of Nebraska Press, 1973), 99.
  6. Robin Kirkpatrick, Purgatorio, Notas en el Canto I: "Thus behind all the references that the canto makes to regeneration y rebirth there is the realization that all life y all redemption depends upon Christ's Resurrection from the dead."
  7. Richard H. Lansing y Teodolinda Barolini, The Dante Encyclopedia, Taylor & Francis, 2000, ISBN 0-8153-1659-3, pp. 328–330 (EARTH, GLOBE).
  8. John Brian Harley y David Woodward, The History of Cartography, Humana Press, ISBN 0-226-31633-5, p. 321.
  9. Purgatorio, Canto II, líneas 1–9, traducción de Mandelbaum .
  10. Purgatorio, Canto IV, lines 123–124, Mandelbaum translation.
  11. Purgatorio, Canto V, líneas 133–136, traducción de Mandelbaum .
  12. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto VIII.
  13. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto IX.
  14. Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notas en el Canto IX.
  15. Purgatorio, Canto IX, líneas 113–114, Longfellow translation.
  16. Lucas 1:38, KJV.
  17. Purgatorio, Canto XI, líneas 1–21, La Divina Comedia desde Wikisource.
  18. Purgatorio, Canto XI, línea 58–59, traducción de Mandelbaum.
  19. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XI.
  20. Purgatorio, Canto XI, línea 59–60, traducción Mandelbaum.
  21. Guy P. Raffa, The Complete Danteworlds: A Reader's Guide to the Divine Comedy, University of Chicago Press, 2009, ISBN 0-226-70270-7, p. 164.
  22. Purgatorio, Canto XIII, líneas 136–138, traducción de Mandelbaum.
  23. Matthew 5:3 NIV.
  24. Purgatorio, Canto XIV, líneas 82–84, traducción de Mandelbaum.
  25. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas el el Canto XIII.
  26. Matt 5:44, NIV.
  27. Purgatorio, Canto XIV, líneas 43–54, Wikisource.
  28. Purgatorio, Canto XIV, línea 133, traducción de Mandelbaum: "Whoever captures me will slaughter me," cf Genesis 4:14 (NIV): "whoever finds me will kill me."
  29. Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notas en el Canto XV.
  30. Purgatorio, Canto XV, línea 21, traducción de Dorothy L. Sayers, 1955.
  31. Purgatorio, Canto XV, líneas 104–105, traducción de Mandelbaum.
  32. Acts 7:54–60, NIV.
  33. Purgatorio, Canto XV, líneas 106–114, Wikisource.
  34. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XVI.
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  36. Purgatorio, Canto XVII, líneas 115–116, traducción de Mandelbaum.
  37. Purgatorio, Canto XVII, líneas 118–120, traducción de Mandelbaum.
  38. Purgatorio, Canto XVII, líneas 121–123, traducción de Mandelbaum.
  39. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Cantos XVIII y XIX.
  40. Mateo 5:4 NIV.
  41. Salmos 119:25, KJV. En la Vulgata, Esta es el Salmo 118:25.
  42. Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notas en el Canto XX: "En el canto 20 es común identificar cómo la avaricia es la fuerza motora de la ambición de la Dinastía de los Capetos."
  43. Purgatorio, Canto XX, líneas 79–93, Wikisource.
  44. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XX.
  45. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XXI.
  46. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XXII.
  47. Mateo 3:4, NIV.
  48. La Vita Nuova, Section XIX, lines 1–8, translated by Charles Eliot Norton.[1]
  49. Purgatorio, Canto XXVI, líneas 31–36, Wikisource.
  50. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XXVII.
  51. Purgatorio, Canto XXVII, líneas 97–108, Wikisource.
  52. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto XXVIII.
  53. Dorothy L. Sayers, Hell, notes on Canto II.
  54. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto XXX.
  55. Purgatorio, Canto XXIX, line 83, Mandelbaum translation.
  56. Revelation 4:4, NIV.
  57. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto XXIX.
  58. Purgatorio, Canto XXIX, lines 92–105, Mandelbaum translation.
  59. Revelation 4:4:6–8, NIV.
  60. Purgatorio, Canto XXIX, line 107, Mandelbaum translation.
  61. Purgatorio, Canto XXIX, lines 108–114, Mandelbaum translation.
  62. Purgatorio, Canto XXIX, lines 121–129, Mandelbaum translation.
  63. Purgatorio, Canto XXIX, line 130, Mandelbaum translation.
  64. Purgatorio, Canto XXIX, line 131, Longfellow translation.
  65. Purgatorio, Canto XXIX, lines 134–141, Mandelbaum translation.
  66. Purgatorio, Canto XXIX, line 142, Mandelbaum translation.
  67. Purgatorio, Canto XXIX, lines 143–144, Mandelbaum translation.
  68. John Laskin, The Entrance of Beatrice in Dante's Purgatorio: Revelation, Duality and Identity, Carte Italiane, 1(14), 1994, p. 120: "Virgilio slips unnoticed offstage while our attention is cleverly desviando el esplendor visual del efecto de la 'nube de flores'."
  69. Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notes on Canto XXX and XXXI.
  70. Purgatorio, Canto XXX, lines 49–54, Mandelbaum translation.
  71. Dorothy L. Sayers, Purgatory, Introduction, p. 68 (Penguin, 1955).
  72. Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto XXXII.
  73. Purgatorio, Canto XXXII, líneas 148–153, Mandelbaum translation.
  74. Purgatorio, Canto XXXIII, líneas 142–145, Mandelbaum translation.

Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Purgatorio.
  •   Wikisource contiene obras originales de o sobre Purgatorio (Divina comedia).
  • (en italiano).
  • Lectura y comentarios de Vittorio (en italiano).
  • Multimedia website that offers Italian text of Divine Comedy, Allen Mandelbaum's translation, gallery, interactive maps, timeline, musical recordings, and searchable database for students and teachers by Deborah Parker and IATH (Institute for Advanced Technologies in the Humanities) of the University of Virginia
  • Princeton Dante Project Website that offers the complete text of the Divine Comedy (and Dante's other works) in Italian and English along with audio accompaniment in both languages. Includes historical and interpretive annotation.
  • Dante Dartmouth Project: Full text of more than 70 Italian, Latin, and English commentaries on the Commedia, ranging in date from 1322 (Iacopo Alighieri) to the 2000s (Robert Hollander)
  • presented by the . Multiple editions, with Italian and English facing page and interpolated versions.
  • The Comedy in English: trans. Cary (with Doré's illustrations) (HTML), trans. Cary (with Doré's illustrations) (zipped HTML downloadable from Project Gutenberg),
  • On-line Concordance to the Divine Comedy
  • Audiobooks: Public domain recordings from LibriVox (in Italian, Longfellow translation); some additional recordings
  • Danteworlds, multimedia presentation of the Divine Comedy for students by Guy Raffa of the University of Texas
  • : a map (still a prototype) of the places named by Dante in the Commedia, created with GoogleMaps. An explanatory PDF is available for download at the same page
  • Gustave Dore - Purgatorio Complete 42 hi-res pics album
  •   Datos: Q605018
  •   Multimedia: Purgatorio

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El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante Alighieri Lo antecede el del Infierno y le sigue el del Paraiso El Purgatorio de Dante se divide en Antepurgatorio Purgatorio y Paraiso terrestre La estructura moral del Purgatorio sigue la clasificacion tomistica de los vicios del amor mal dirigido y no hace referencia a culpas especificas Se divide en siete giros en las cuales se expian los siete pecados capitales soberbia envidia ira pereza avaricia gula lujuria Al pie de la montana se encuentra el Antepurgatorio y en la cima el Paraiso terrestre Su estructura es peculiar a la del Infierno pues si aquel es un abismo este es una montana y el orden de las penas sufre un giro muy inesperado el camino de Dante va del pecado mas grave al mas leve que es la lujuria o amor que se excede en la medida Cada giro tiene un custodio angelico y precisamente los angeles de la humildad de la misericordia de la mansedumbre de la solicitud de la justicia de la abstinencia y de la castidad en cada giro ademas los que expian las culpas tienen ante si ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta En la entrada del Paraiso terrestre Virgilio debe separarse del poeta Como guia en esta parte Dante tendra al poeta latino Estacio quien lo conducira al jardin celeste donde lo acogera Matelda quien es una anticipacion de la aparicion de Beatriz Las almas del Purgatorio ya estan salvadas pero antes de llegar al Paraiso para expiar sus pecados deben subir la montana como hacian en los tiempos de Dante los peregrinos que se dirigian hacia Roma o Santiago de Compostela para hacer penitencia Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el camino y purificarse en cada giro del pecado correspondiente Para facilitar su encuentro con determinados personajes el autor los coloca en el giro de su pecado mas relevante El Purgatorio tiene la funcion especifica de expiacion reflexion y arrepentimiento y es solo a traves del camino es decir de la peregrinacion hacia Dios que el alma puede aspirar a la redencion Esto tambien vale para Dante quien al principio tiene grabadas en la frente siete P que simbolizan los siete pecados capitales Al final de cada giro el ala del angel guardian borra una de ellas indicando que el pecado especifico ha sido expiado El purgatorio de los avaros de Jennifer Strange Indice 1 Introduccion 2 Ante Purgatorio 3 Las siete gradas del Purgatorio 3 1 Primera Grada La Soberbia 3 2 Segunda Grada La Envidia 3 3 Tercera Grada La Ira 3 4 Cuarta Grada La Pereza 3 5 Quinta Grada La Avaricia 3 6 Sexta Grada La Gula 3 7 Septima Grada La Lujuria 4 El Paraiso Terrenal 5 El Purgatorio en las artes 6 Vease tambien 7 Referencias 8 Enlaces externosIntroduccion Editar Algunas almas cristianas que llegan van cantando y son escoltadas por un angel en el Canto 2 en un grabado de Gustavo Dore Tras sobrevivir a las profundidades del infierno descritas en el Infierno Dante y Virgilio ascienden hacia la Montana del Purgatorio en la zona opuesta del planeta Se trata de una isla la unica en el hemisferio sur Dante situa el infierno exactamente debajo de Jerusalen en una grieta formada debido a la caida de Satan El Monte Purgatorio exactamente en la zona opuesta del mundo se creo por el desplazamiento de tierra que siguio a ese evento 1 Dante anuncia su intencion de describir el Purgatorio invocando a las miticas Musas como hizo en el Canto II del Infierno y cantare a aquel segundo Reino donde se purifica el espiritu humano y se hace digno subir al Cielo Resucite aqui pues la muerta poesia oh santas Musas pues que soy vuestro 2 En un sentido alegorico el Purgatorio representa la vida penitente en la concepcion cristiana 3 En contraste al barquero Caronte cruzando el Aqueronte en el Infierno las almas de los cristianos llegan al purgatorio escoltadas por un angel cantando In exitu Israel de Aegypto 4 Canto II En sus Cartas para Cangrande Dante explica que esto hace referencia a la salida de Israel a Egipto referidas ambas acerca de la redencion de Cristo y acerca de la conversion del alma desde la agonia y la miseria del pecado hacia el estado de gracia 5 Apropiadamente es el Domingo de Pascua cuando Dante y Virgilio llegan 6 El Purgatorio es notable porque muestra el conocimiento medieval acerca de que la tierra era esferica 7 8 Durante el poema Dante discute las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur la posicion alterada del Sol y las diferentes zonas horarias de la tierra En este momento es cuando segun dice Dante el sol se pone en Jerusalen y es media noche en el rio Ganges con la constelacion Libra en el cielo occidental y la aurora en el Purgatorio Ya estaba el sol al horizonte junto cuyo meridiano circulo cubre a Jerusalen en su mas alto punto y la noche que opuesta a el sol gira salia del Ganges con las Balanzas de cuyas manos se cae cuando se alarga de modo que las blancas y rosadas mejillas donde yo estaba de la bella Aurora por la mayor edad ya eran naranjas 9 Ante Purgatorio Editar Pia de Tolomei La Pia en una pintura de Stefano Ussi Canto 5 Dante y Virgilio se encuentran con Sordello escultura de Cesare Zocchi Canto 7 La puerta del Purgatorio pintura de William Blake Canto 9 En las orillas del Purgatorio Dante y Virgilio encuentran a Caton un pagano que ha sido nombrado por Dios guardian del pie del monte En la zona baja de la pendiente llamada Antepurgatorio por los comentadores ellos llegan a conocer dos clases principales de almas cuya penitente vida cristiana fue retardado o deficiente Los excomulgados y los arrepentidos de forma tardia Los Primeros son detenidos aqui por un periodo treinta veces de largo como su periodo de contumacia o terquedad Los segundos incluyen a los demasiado perezosos o preocupados por su arrepentimiento y aquellos que se arrepintieron en el ultimo minuto sin haber recibido formalmente la uncion de los enfermos como resultado de muertes violentas Estas almas serian aceptadas en el Purgatorio gracias a su genuino arrepentimiento pero tendrian que esperar ahi por un tiempo igual al tiempo que permanecieron en la tierra Entre los excomulgados se encuentra Manfredo de Sicilia Canto III Entre los perezosos se encuentra Belacqua con lo que Dante se encuentra aliviado de encontrarlo aqui y no en el infierno Canto IV Belacqua ya mas de ti no me conduelo 10 Entre los que no recibieron la ultima uncion se encuentra Pia d Tolomei de Siena quien fue asesinada por su esposo Nello della Pietra de la Maremma Canto V Quiza recuerdes que soy La Pia Siena me hizo y Maremma me deshizo saberlo tiene quien cuando casados fuimos plegaria suya me dio y luego como alianza nupcial una de sus gemas 11 En esta categoria tambien esta Sordello quien como Virgilio era de Mantua Cuando Sordello descubre la identidad del eminente poeta llega a inclinarse en honor a el Esto ayuda a mantener a Virgilio en primer plano dentro del poema ya que como residente del Limbo Virgilio era el menos calificado como guia aqui que como lo era en el infierno 3 Como residente del Purgatorio Sordello esta capacitado para explicar la Regla de la Montana que luego de la puesta del sol las almas son literalmente incapaces de seguir escalando mas penas Alegoricamente el Sol representa a Dios significando que el progreso en la penitente vida cristiana solo puede llegar a hacerse mediante la Gracia divina 3 del Cantos VI al VII Desde que el Sol se pone Dante y sus companeros se detienen para pasar la noche en un hermoso valle donde llegan a conocer a personas a quienes sus preocupaciones acerca de sus deberes publicos y personales obstaculizaron su progreso espiritual especialmente fallecidos monarcas como Rodolfo I Otakar Felipe el Calvo y Enrique III Cantos VII y VIII A medida que se acerca la noche las almas cantan las Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum otro canto cristiano de aquella epoca La hermosa descripcion de Dante acerca de la noche en el valle fue la inspiracion de similares pasajes en la obra de Lord Byron Don Juan 12 Purgatorio Canto VIII 1 6 Longfellow Don Juan Canto 3 CVIII 1 6Era ya la hora cuando la nostalgia vuelvea los navegantes y les enternece el corazonel dia que a los dulces amigos han dicho adios y cuando del mar el nuevo peregrino de amorse acongoja oyendo a lo lejos la esquilacomo si el dia llorara que se muere Dulce momento tu que mueves los deseos y derrites el corazonde aquellos que navegan el mar en el primer diacuando ellos de sus dulces amigos son alejados O cuando llenas de amor al peregrino en su caminoTal como las campanas vespertinas lo hacen comenzar Pareciendo que llorara la muerte del dia que se va Caminando desde un sueno Dante se da cuenta de que habia sido llevado a la puerta correcta del purgatorio Esta puerta tiene tres caminos Blanco pulido reflejando la pecaminosidad del verdadero yo del penitente Negro el color del luto con grietas en forma de Cruz y Roja simbolizando la sangre de Cristo y la restauracion de la vida plena o verdadera 13 14 Canto IX La puerta estaba custodiada por un angel que usa la hoja de su espada para escribir la letra p significando peccatum pecado siete veces en la frente de Dante ordenandole Haz que lave cuando este dentro estas llagas 15 El angel usa dos llaves de plata remordimiento y de oro reconciliacion para abrir la puerta siendo ambas necesarias 13 Las siete gradas del Purgatorio EditarDesde la puerta del Purgatorio Virgilio guia a Dante a traves del peregrino sus siete terrazas 17 Tambien es elaborado principalmente a partir de La teologia cristiana y no de las fuentes clasicas 18 El nucleo de la clasificacion se basa en el amor con las primeras tres terrazas del purgatorio en relacion con el amor pervertido dirigido a los danos reales de los demas La terraza de la cuarta se refiere al amor deficiente es decir la pereza o acedia mientras que las ultimas tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o desordenado de las cosas buenas 16 Cada terraza purga un pecado en particular de manera adecuada aquellos en el purgatorio pueden dejar voluntariamente su circulo pero solo lo hara cuando se haya corregido el defecto dentro de si mismos que llevaron a cometer el pecado La estructura de la descripcion poetica de estas terrazas es mas sistematica que la del Infierno 19 y se asocia con cada terraza son una oracion apropiada una bienaventuranza y los ejemplos historicos y mitologicos del pecado mortal pertinentes y de su virtud opuesta El primer ejemplo de humildad esta dado por la Anunciacion Relieve en la catedral de Auch Canto 10 Primera Grada La Soberbia Editar Las tres primeras terrazas del Purgatorio estan relacionadas con pecados causados por un mal amor que de alguna forma llega a herir a la persona amada El primero de estos es el Orgullo En la terraza hay almas orgullosas purgando sus culpas Dante y Virgilio ven hermosas esculturas expresando humildad la virtud opuesta El primer ejemplo es la Anunciacion de la Virgen Maria donde ella responde al angel Gabriel con las palabras Ecce ancilla Dei He aqui la esclava del Senor Lucas 1 38 16 Un ejemplo de humildad de la historia clasica es cuando el emperador Trajano de acuerdo con una leyenda medieval en una ocasion paro su jornada para hacer justicia a una pobre viuda Canto X Tambien asociado con la humildad esta el Padre nuestro Padre nuestro que en el cielo estas no circunscrito mas por el mas amor que a los primeros efectos alla arriba has Alabado sea tu nombre y tu valor de toda criatura porque es digno rendir gracias a tu dulce vapor Venga a nosotros la paz de tu reino que a ella por nosotros no podemos no si ella no viene con todo nuestro ingenio Como de su querer los angeles tuyos te ofrecen sacrificio cantando hosanna asi tambien los hombres del suyo Danos hoy el cotidiano mana sin el cual por este aspero desierto atras se vuelve cuando mas de ir se afana Y como nosotros el mal que hemos sufrido perdonamos a cada uno tambien tu perdona benigno y no mires nuestro merecido Nuestra virtud que facilmente se rinde no pruebes con el antiguo adversario mas libranos de el que asi la incita 17 La construccion de la Torre de Babel fue para Dante un ejemplo de orgullo Obra de Pieter Brueghel el Viejo Canto 12 Luego de haber sido introducidos en la humildad Dante y Virgilio conocen las almas de los orgullosos quienes han sido doblados por el peso de enormes piedras en sus espaldas Mientras ellos caminan por la terraza pueden llegar a ver y analizar los ejemplos de humildad en las esculturas La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi cuyo orgullo esta junto a el en su descenso Yo era un Italiano hijo de un gran Toscano mi padre fue Guiglielmo Aldobrandesco 18 aunque esta aprendiendo a ser mas humilde 19 Yo no se si habeis oido su nombre 20 Oderisi de Gubbio es un ejemplo de orgullo a causa de logros el era un reconocido artista por sus manuscritos iluminados 19 Provenzano Salvani el lider de los gibelinos sieneses es un ejemplo del orgullo a causa del poder sobre otros 19 Canto XI En el Canto XIII Dante senala con franca autoconciencia 21 que el orgullo es un defecto en el yo sufro mucho mas la pena debajo mi alma ansiosa esta en suspenso preparada siento el gran peso de la primera terraza 22 Luego de la conversacion con el orgulloso Dante ve algunas esculturas mucho mas alejadas estas ilustraban el orgullo mismo Estas mostraban a Satanas Lucifer la Torre de Babel el rey Saul a Aracne el rey Roboam y otros Luego los poetas acienden a la siguiente terraza Un angel cepilla con sus alas la frente de Dante borrando la letra P peccatum correspondiente al pecado del orgullo y Dante oye la beatitud Beati pauperes spiritu Benditos son los pobres en espiritu Mateo 5 3 23 Canto XII El ejemplo de generosidad clasica de Dante es la amistad entre Orestes y Pilades De acuerdo con Ciceron De Amicitia Pilades pretendio ser Orestes para evitarle a este la ejecucion que a este le esperaba Canto 13 Segunda Grada La Envidia Editar La envidia era el pecado que mira con deseo y repudio la fortuna y riquezas de otros tomando cualquier oportunidad para quitarles o privarles de su felicidad Tal como una de las almas envidiosas dice Mi sangre estaba hirviendo con tanta envidia que cuando llegaba a ver a un hombre ser feliz hubieras podido ver la lividez que me invadia 24 Al entrar a la terraza de los envidiosos Dante y Virgilio en un primer momento oyen voces contando historias acerca de la generosidad la virtud opuesta Aqui tal como en las otras terrazas hay un episodio de la vida de la Virgen Maria Ademas hay una historia clasica la amistad de Orestes y Pilades 25 y Jesus predicando Ama a tus enemigos 26 Las almas de los envidiosos vestian tunicas grises de penitencia 25 y tenian sus ojos cosidos con alambre de hierro recordando la forma en como los cetreros cosian los ojos de sus halcones para lograr entrenarlos 25 asi se les hacia mas necesario poder oir que poder ver como en este ejemplo Canto XIII Cain celoso de su hermano Abel ejemplo de Dante sobre la envidia pintado por James Tissot Canto 14 Las almas de los envidiosos incluyen a Guido del Duca quien les habla amargamente sobre los principios eticos de las personas que vivian a lo largo del rio Arno Entre brutos puercos dignos mas de bellotas que de otro pasto propio del humano uso arrastra primero su pobre curso Perros encuentra luego siguiendo abajo que grunen mas de lo que les toca y de ellos desdenoso tuerce el morro Vase cayendo y cuando mas engorda tanto mas haya perros hacerse lobos la maldita y desventurada fosa Bajando luego por pielagos mas hondos encuentra zorros tan llenos de fraude que no temen ingenio que los entrampe 27 Las voces en el aire tambien incluyen ejemplos de envidia Uno clasico es el de Aglauros quien segun Ovidio fue convertido en piedra porque estaba celosa del amor de Hermes por su hermana mayor Herse Un ejemplo biblico es Cain 28 mencionado aqui no por su acto de fratricidio sino por los celos que lo llevaron a el Canto XIV A medida que va saliendo de la terraza la deslumbrante luz emitida por el angel de la terraza hace que Dante revele un poco de su conocimiento cientifico pues observa que el angulo de incidencia de la luz es igual al angulo de reflexion 29 tal como la teoria y los experimentos habian demostrado 30 Canto XV El apedreamiento de San Esteban brinda claro ejemplo de la ira tanto como de mansedumbre por parte del santo siendo esta la virtud opuesta Pintado por Rembrandt Canto 15 Tercera Grada La Ira Editar En la terraza de los iracundos ejemplos de mansedumbre la virtud opuesta son mostrados a Dante como visiones en su mente Como ejemplo clasico tenemos a la esposa de Pisistrato pidiendo por la ejecucion de un hombre que habia abrazado a su hija a esto Pisistrato habria respondido Que debieramos hacer a alguien que nos hiere si alguien que nos ama aprende con el significado de temer de nuestra condena 31 San Esteban brinda un ejemplo biblico senalado en Hechos de los Apostoles 7 54 60 32 Canto XV Despues vi gente inflamadas en ira con piedras matar a un jovencito unidos en un solo y fuerte grito Matalo matalo matalo Y lo veia inclinarse por la muerte que ya le pesaba hacia la tierra mas con los ojos siempre al cielo alzados orando al alto Sire entre tanta guerra que perdonase a sus perseguidores con aquel semblante que a piedad lleva 33 Las almas de los iracundos caminaban en fumarolas de acre esto simboliza el cegador efecto del enojo 34 Oscuridad de infierno y de noche priva de todo planeta bajo pobre cielo cuanto ser puede de nubes atenebrada no cubrio mi rostro de tan espeso velo como aquel humo que alli nos cubria ni nunca hubo mas aspero pelo que el ojo abierto sufrir podria 35 Marco Lombardo discute con Dante acerca del Libre albedrio un tema relevante ya que no hay razones para discutir con alguien que no tiene control sobre sus acciones 34 Canto XVI Dante tambien tiene visiones con ejemplos de ira tales como Procne Aman y Lavinia La oracion de esta terraza es el Agnus Dei Agnus Dei qui tollis peccata mundi miserere nobis dona nobis pacem Cordero de Dios tu que quitas el pecado del mundo ten piedad de nosotros danos la paz Canto XVII En este punto Virgilio explica a Dante la organizacion del purgatorio y su relacion con el amor pervertido deficiente o mal dirigido Las terrazas que habian recorrido hasta el momento habian borrado la soberbia Aquel que a traves de la humillacion de otros espera la supremacia 36 la envidia Ese quien cuando es superado teme la propia perdida de su fama de poder de honor y favor deseando con locura el infortunio de sus vecinos 37 y la ira Aquel sobre lastimado recibido resentido por venganza codicioso y con enojo busca danar a los otros 38 Todos ellos amores mal direccionados Cantos XVII y XVIII Cuarta Grada La Pereza Editar En la cuarta terraza se podrian encontrar las almas de aquellos que pecaron por descuido lo que seria la Pereza Desde el momento en vida en que se falla al buscar el amor aqui son condenados a incesantes trabajos Los ejemplos de entusiasmo o energia las virtudes opuestas son clamados por las almas que recorren la terraza Estos ejemplos incluyen episodios de la vida de la Virgen Maria Julio Cesar y Eneas Esta actividad ademas remplaza las oraciones verbales de esta terraza Estos perezosos estan demasiado ocupados siquiera para conversar durante sus trabajos por ello esta es una de las secciones mas cortas del poema Alegoricamente la pereza espiritual y la falta de cuidado llevan a la tristeza 39 la buenaventuranza de esta terraza es Beati qui lugent Benditos sean los que sufren pues seran reconfortados Mateo 5 4 40 Canto XVIII y XIX Al caer la segunda noche con los poetas aun en la terraza Dante suena con una Sirena simbolo del amor desordenado o excesivo representado por la avaricia la gula y la lujuria Canto XIX Los espiritus de la quinta terraza yacen boca abajo Canto 19 Quinta Grada La Avaricia Editar En las tres ultimas terrazas se encuentran los que pecaron por amar buenas cosas pero amandolas excesivamente o desordenadamente En la quinta terraza la excesiva preocupacion por los bienes terrenales ya sea codiciosamente o extravagantemente es castigada y purificada y los avaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo sin posibilidad de moverse Sus oraciones son Adhaesit pavimento anima mea tomada de Salmos 119 25 Mi alma esta adeherida al polvo vivificame con Tu Palabra 41 una oracion que expresa el deseo de seguir las Leyes de Dios Canto XIX En esta terraza Hugo el Grande se lamenta en contraste como la avaricia habia motivado las acciones de sus sucesores y profetiza eventos que sucederian luego de la epoca en la que se ubica al poema pero antes de la epoca en que es escrito el poema Los Templarios siendo quemados por supuesta herejia acusacion motivada por Felipe IV de Francia Desde el punto de vista de Dante esta fue una accion politica motivada por la avaricia 42 Canto 20 Al otro que hasta salio preso en una nave veo vender a su hija pactando precio como los corsarios hacen de otras esclavas Oh avaricia que mas puedes hacer que asi te has apropiado de mi sangre que ni te cuidas de tu propia carne Para que menos se vea el mal futuro y pasado veo en Anagni entrar la flor de lis y en su vicario quedar Cristo encarcelado Veolo ser de nuevo burlado veo renovar el vinagre y la hiel y entre vivos ladrones ser occiso Veo al nuevo Pilato una vez tan cruel que ni eso lo sacia pues sin decreto hasta el Temple lleva las codiciosas velas 43 Entre estos eventos se incluyen como Carlos II de Napoles dio a su hija en matrimonio a un anciano de mala fama 44 y como Felipe IV de Francia el hermoso arresto al Papa Bonifacio VIII en 1303 uno de los Papas destinados al infierno de acuerdo con la narracion en el Inferno pero aun asi segun las ideas de Dante este era el Vicario de Cristo 44 Dante tambien comenta acerca de la destruccion de la Orden de los Templarios por deseos de Felipe en 1307 lo que libero a Felipe de las deudas que tenia con la orden Canto XX En una escena que Dante relaciona con el episodio en el que Jesus se aparece a dos discipulos en el camino hacia Emaus 45 Dante y Virgilio son alcanzados por el poeta Estacio aprox 45 96 d C a quien Dante presenta aunque no en bases obvias o entendibles como un convertido al Cristianismo 45 Acababa de finalizar su purificacion en aquel circulo y como cristiano su guia seria apta para complementar la de Virgilio 45 Canto XXI La Batalla entre Lapitas y Centauros es un ejemplo clasico de gula Pintado por Piero di Cosimo Canto 24 Sexta Grada La Gula Editar La sexta terraza purifica a los glotones y en general a todos aquellos que a pesar de estar satisfechos insistian al comer beber saciar su cuerpo 46 En una evocadora escena del castigo de Tantalo los glotones mueren de hambre ante arboles llenos de frutos que nunca estaran a su alcance 46 En este circulo los ejemplos son dados por voces que se escuchan entre los arboles Juan el Bautista quien solamente vivia de langostas y miel Mateo 3 4 47 es un ejemplo de las virtudes opuestas templanza o moderacion 46 mientras que un ejemplo clasico de gula es cuando los Centauros ebrios se enfrentan a los Lapitas 46 El rezo para esta terraza es los labios me dominan el Salmo 51 15 Oh Lord abra mis labios y mi boca declarara su alabanza 49 Estos son las palabras de apertura de la Liturgia diaria de la horas los rezos para las quintas y septimas terrazas tambien son tomados de la Liturgia de las Horas Canto XXII a XXIV Aqui Dante tambien encuentra a su amigo Forese Donati y su precursor poetico Bonagiunta Orbicciani Bonagiunta tiene palabras amables para el poema mas temprano de Dante La Vita Nuova describiendolo como el nuevo estilo dulce y cotizando la linea las Damas que tienen la inteligencia de amor 51 escrito en la alabanza de Beatriz a quien el encontrara mas tarde en el Purgatorio Las damas que tienen la inteligencia de Amor yo de mi senora desean con usted hablar No que yo pueda creer para terminar su alabanza Pero al discurso que puedo aliviar mi mente Digo que cuando pienso sobre su valor Tan dulce que se hace sentir en mi Que si yo entonces deberia perder no la audacia la Oratoria yo deberia enamorar toda la humanidad 48 Subiendo a la septima terraza Dante se pregunta como es posible para almas incorporeas tener el aspecto descarnado de las almas siendo privadas de comida aqui En explicacion Stacio habla de la naturaleza del alma y su relacion al cuerpo Canto XXV Virgilio Dante y Estacio al lado de las llamas de la septima terraza Canto 25 Septima Grada La Lujuria Editar La terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de llamas a traves del cual todos deben pasar Almas arrepintiendose de deseo mal dirigido sexual se ejecutan a traves de las llamas gritando ejemplos de la lujuria Sodoma y Gomorra y Pasifae y de la castidad y la fidelidad marital Como una oracion cantan el himno Sumas Deus Clementiae Dios de la Suprema Clemencia de la Liturgia de las Horas Cantos XXV y XXVI A medida que el circulo de la terraza los dos grupos de penitentes se saludan de forma que Dante se compara con las hormigas Alli veo de todas partes apresurarse cada sombra y besarse una con otra sin quedarse contentas con breve fiesta asi por entre su hilera oscura se hociquean una con otra las hormigas quiza para saber del camino o la fortuna 49 Dante suena con Lea recogiendo flores simbolizando la vida cristiana activa no monastica Canto 27 Entre las flamas a las que no se atreve a entrar estan los poetas romanticos Guido Guinizelli y Arnaut Daniel con quienes Dante conversa Le recuerdan a Dante que a Beatriz puede encontrarla al otro lado del Paraiso Terrenal finalmente Virgilio persuade a Dante para que pase entre las llamas Cantos XXVI y XXVII En los escalones del paraiso terrenal la noche cae por tercera vez y Dante suena con Lea y Raquel quienes simbolizan la vida cristiana activa y no monastica y tambien la vida cristiana de contemplacion monastica ambas importantes 50 Canto XXVII Joven y bella en suenos pareciame ver una dama andando por una landa cogiendo flores y cantando decia Sepa quienquiera que mi nombre demanda que soy Lia y voy moviendo en torno las bellas manos para hacerme una guirnalda Por placerme ante el espejo me adorno pero mi hermana Raquel nunca se aparta de su espejo todo el dia sentada Ella de ver sus bellos ojos esta enamorada como yo de adornarme con las manos a ella el mirar y a mi el obrar nos aplaca 51 El Paraiso Terrenal Editar Dante encuentra a Matilda Litografia de Cairoli 1889 En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraiso Terrenal o el Jardin del Eden 52 Alegoricamente representa la inocencia que existia antes de que Adan y Eva perdieran la Gracia de Dios el estado que el ascenso de Dante al purgatorio ha estado recuperando 52 Aqui Dante conoce a Matilda una mujer cuya identidad literal y alegorica es seguramente el problema mas tentador de la Comedia 52 De todas maneras Matilda prepara a Dante para su encuentro con Beatriz 52 la mujer a la que historicamente Dante dedico sus anteriores poesias la mujer a cuyo pedido en la historia Virgilio fue ordenado traer a Dante en su viaje 53 y la mujer que alegoricamente simboliza el camino a Dios 54 Canto XXVIII Con Matilda Dante es testigo de una procesion que forma una alegoria dentro de la alegoria algo asi como la obra de Shakespeare en una obra de teatro Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio como un todo tiene la forma de una mascara donde los personajes estan caminando simbolos en lugar de personas reales La procesion consiste Canto XXIX Veinticuatro ancianos 55 referencia a Apocalipsis 4 4 56 que representan los 24 libros de la Biblia Hebrea tal y como los clasifico San Jeronimo 57 Cuatro animales con seis alas de plumas 58 referencia a Apocalipsis 4 6 8 59 como una representacion tradicional de los cuatro Evangelistas 57 Un carro triunfal en dos ruedas 60 portando a Beatrice que es arrastrado por Un Grifo 61 representando la divinidad y humanidad de Cristo 57 Tres mujeres en circulos vestidas de rojo verde y blanco 62 representando las tres virtudes teologales Caridad Esperanza y Fe respectivamente 57 Otras cuatro mujeres 63 vestidas de purpura 64 representando las cuatro virtudes cardinales Prudencia Coraje Justicia y Templanza 57 Dos ancianas con vestidos diferentes 65 representando los Hechos de los Apostoles y las Epistolas paulinas 57 Cuatro personas de aspecto humilde 66 representando las Epistolas generales 57 Cuando todos los demas pasan un solitario anciano 67 representando el Apocalipsis 57 Beatriz dirigiendose a Dante por William Blake mostrando el carro triunfal que lleva a Beatriz y que fue dibujado por el Grifo asi como cuatro de las damas que representan las virtudes Canto 29 La apariencia de Beatrice 68 y una dramatica escena de reconciliacion entre Beatrice y Dante en el que ella reprocha su pecado Cantos XXX and XXXI ayuda a cubrir la desaparicion de Virgilio que como simbolo de la filosofia y humanidad no cristiana no puede ayudarle mas en su acercamiento a Dios 69 Y en el resto de Divina Comedia Beatriz se convierte en la guia de Dante Pero Virgilio nos habia privado de si mismo Virgilio el mas gentil padre Virgilio quien me dio auto de fe para mi salvacion e incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suficiente para mantener a mis mejillas a pesar de lava de rocio el oscurecimiento de nuevo con lagrimas 71 70 Matilda ayuda a Dante a pasar por el rio Lethe Canto 31 Dante pues pasa por el rio Lethe que le borra la memoria de sus anteriores pecados Canto XXXI 71 y ve una alegoria de la historia Biblica y de la Iglesia en la que el carruaje representa a la Iglesia Esta alegoria incluye una denuncia de los papados corruptos y sus vinculos con la monarquia Francesa 72 Canto XXXII Tan segura como una fortaleza sobre una alta montana vi sentada en el carro a una prostituta desenvuelta paseando sus miradas en torno suyo Y como para impedir que se la quitaran vi un gigante colocado en pie junto a ella y ambos se besaban de vez en cuando 73 Finalmente Dante bebe del rio Eunoe recuperando la memoria y preparandose para su ascenso al Paraiso descrito en el Paraiso Al igual que en las otras dos partes de la Divina Comedia el Purgatorio acaba con la palabra estrellas Canto XXXIII Volvi a aquellas sacrosantas ondas tan reanimado como las plantas nuevas renovadas con nuevas hojas purificado y dispuesto a subir a las estrellas 74 El Purgatorio en las artes EditarLa Divina Comedia fue una fuente de inspiracion para incontables artistas por casi siete siglos Mientras las referencias al Inferno son las mas comunes tambien hay muchas al Purgatorio La Sinfonia Dante Dresde noviembre de 1857 de Franz Liszt tiene un movimiento dedicado al Purgatorio Tambien la Divina Comedia de Robert W Smith Chaucer y otros hicieron referencia al Purgatorio en sus escritos Muchos artistas visuales representaron escenas del Purgatorio incluyendo Gustave Dore John Flaxman Dante Gabriel Rossetti John William Waterhouse y William Blake Vease tambien EditarAnexo Personajes del PurgatorioReferencias Editar Infierno Canto 34 EL que nacio y viviera sin pecado tienes los pies sobre la estrecha esfera que la Judeca forma al otro lado aqui amanece alla la sombra impera y este que por escala nos dio el pelo esta lo mismo que antes estuviera A esta parte cayo del alto cielo y la tierra al principio dilatada con espanto tendio del mar el velo y a este hemisferio arrebatada y dejando vacio al centro roto aqui formo montana levantada Traduccion de Bartolome Mitre Purgatorio Canto I lines 4 8 Longfellow translation a b c Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Canto VII Psalm 114 Psalm 113 in the Latin Vulgate When Israel came out of Egypt NIV The Letter to Can Grande in Literary Criticism of Dante Alighieri Traducida y editada por Robert S Haller Lincoln University of Nebraska Press 1973 99 Robin Kirkpatrick Purgatorio Notas en el Canto I Thus behind all the references that the canto makes to regeneration y rebirth there is the realization that all life y all redemption depends upon Christ s Resurrection from the dead Richard H Lansing y Teodolinda Barolini The Dante Encyclopedia Taylor amp Francis 2000 ISBN 0 8153 1659 3 pp 328 330 EARTH GLOBE John Brian Harley y David Woodward The History of Cartography Humana Press ISBN 0 226 31633 5 p 321 Purgatorio Canto II lineas 1 9 traduccion de Mandelbaum Purgatorio Canto IV lines 123 124 Mandelbaum translation Purgatorio Canto V lineas 133 136 traduccion de Mandelbaum Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Canto VIII a b Dorothy L Sayers Purgatory notes on Canto IX Robin Kirkpatrick Purgatorio notas en el Canto IX Purgatorio Canto IX lineas 113 114 Longfellow translation Lucas 1 38 KJV Purgatorio Canto XI lineas 1 21 La Divina Comedia desde Wikisource Purgatorio Canto XI linea 58 59 traduccion de Mandelbaum a b c Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Canto XI Purgatorio Canto XI linea 59 60 traduccion Mandelbaum Guy P Raffa The Complete Danteworlds A Reader s Guide to the Divine Comedy University of Chicago Press 2009 ISBN 0 226 70270 7 p 164 Purgatorio Canto XIII lineas 136 138 traduccion de Mandelbaum Matthew 5 3 NIV Purgatorio Canto XIV lineas 82 84 traduccion de Mandelbaum a b c Dorothy L Sayers Purgatory notas el el Canto XIII Matt 5 44 NIV Purgatorio Canto XIV lineas 43 54 Wikisource Purgatorio Canto XIV linea 133 traduccion de Mandelbaum Whoever captures me will slaughter me cf Genesis 4 14 NIV whoever finds me will kill me Robin Kirkpatrick Purgatorio notas en el Canto XV Purgatorio Canto XV linea 21 traduccion de Dorothy L Sayers 1955 Purgatorio Canto XV lineas 104 105 traduccion de Mandelbaum Acts 7 54 60 NIV Purgatorio Canto XV lineas 106 114 Wikisource a b Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Canto XVI Purgatorio Canto XVI lineas 1 7 Wikisource Purgatorio Canto XVII lineas 115 116 traduccion de Mandelbaum Purgatorio Canto XVII lineas 118 120 traduccion de Mandelbaum Purgatorio Canto XVII lineas 121 123 traduccion de Mandelbaum Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Cantos XVIII y XIX Mateo 5 4 NIV Salmos 119 25 KJV En la Vulgata Esta es el Salmo 118 25 Robin Kirkpatrick Purgatorio notas en el Canto XX En el canto 20 es comun identificar como la avaricia es la fuerza motora de la ambicion de la Dinastia de los Capetos Purgatorio Canto XX lineas 79 93 Wikisource a b Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Canto XX a b c Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Canto XXI a b c d Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Canto XXII Mateo 3 4 NIV La Vita Nuova Section XIX lines 1 8 translated by Charles Eliot Norton 1 Purgatorio Canto XXVI lineas 31 36 Wikisource Dorothy L Sayers Purgatory notas en el Canto XXVII Purgatorio Canto XXVII lineas 97 108 Wikisource a b c d Dorothy L Sayers Purgatory notes on Canto XXVIII Dorothy L Sayers Hell notes on Canto II Dorothy L Sayers Purgatory notes on Canto XXX Purgatorio Canto XXIX line 83 Mandelbaum translation Revelation 4 4 NIV a b c d e f g h Dorothy L Sayers Purgatory notes on Canto XXIX Purgatorio Canto XXIX lines 92 105 Mandelbaum translation Revelation 4 4 6 8 NIV Purgatorio Canto XXIX line 107 Mandelbaum translation Purgatorio Canto XXIX lines 108 114 Mandelbaum translation Purgatorio Canto XXIX lines 121 129 Mandelbaum translation Purgatorio Canto XXIX line 130 Mandelbaum translation Purgatorio Canto XXIX line 131 Longfellow translation Purgatorio Canto XXIX lines 134 141 Mandelbaum translation Purgatorio Canto XXIX line 142 Mandelbaum translation Purgatorio Canto XXIX lines 143 144 Mandelbaum translation John Laskin The Entrance of Beatrice in Dante s Purgatorio Revelation Duality and Identity Carte Italiane 1 14 1994 p 120 Virgilio slips unnoticed offstage while our attention is cleverly desviando el esplendor visual del efecto de la nube de flores Robin Kirkpatrick Purgatorio notes on Canto XXX and XXXI Purgatorio Canto XXX lines 49 54 Mandelbaum translation Dorothy L Sayers Purgatory Introduction p 68 Penguin 1955 Dorothy L Sayers Purgatory notes on Canto XXXII Purgatorio Canto XXXII lineas 148 153 Mandelbaum translation Purgatorio Canto XXXIII lineas 142 145 Mandelbaum translation Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Purgatorio Wikisource contiene obras originales de o sobre Purgatorio Divina comedia C de Fonzo La leggenda del Purgatorio de S Patrizio nella tradizione de commento trecentesca en italiano Lectura y comentarios de Vittorio en italiano World of Dante Multimedia website that offers Italian text of Divine Comedy Allen Mandelbaum s translation gallery interactive maps timeline musical recordings and searchable database for students and teachers by Deborah Parker and IATH Institute for Advanced Technologies in the Humanities of the University of Virginia Princeton Dante Project Website that offers the complete text of the Divine Comedy and Dante s other works in Italian and English along with audio accompaniment in both languages Includes 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Gustave Dore Purgatorio Complete 42 hi res pics album Datos Q605018 Multimedia PurgatorioObtenido de https es wikipedia org w index php title Purgatorio Divina comedia amp oldid 139001651, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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