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Meditación budista

Mayo 19, 2022

La meditación budista es la práctica de la meditación en el budismo. Una parte importante del camino budista es el cultivo de técnicas meditativas y contemplativas que conducen a estados alterados de conciencia, denominados dhyānas y samādhi en lenguas indias. Se consideraba que estos estados mentales tenían el poder de conducir a un tipo de conocimiento más profundo sobre la naturaleza del mundo.[1]​ Los términos más cercanos para "meditación" en las lenguas clásicas del budismo son bhāvanā ("cultivo, desarrollo, producción") y jhāna o dhyāna (absorción meditativa).[2]​[3]​[4]​

El Buda Gautama meditando bajo el árbol de Bodhi. El rey naga Muchalinda aparece protegiéndolo de los elementos.
Buda meditando en posición de loto, estela de Bihar, c. 1000 d.C. Museo de Antigüedades del Lejano Oriente, Estocolmo.

Los budistas practican la meditación como parte del camino budista hacia la liberación de las impurezas (kleshas) y el ansia (upādāna). Esta liberación se llama despertar (bodhi) o nirvana.[5]​ Hay muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición, por ejemplo en el Visuddhimagga (El camino de la purificación) de la escuela theravāda, se enumeran hasta 40 métodos meditativos. Los métodos contemplativos budistas pueden incluir asubha bhavana (reflexiones sobre la naturaleza repugnante del cuerpo), reflexión sobre el surgimiento dependiente, prácticas de atención plena como satipatthana, anussati (recuerdos o remembranzas), anapanasati (meditación de la respiración), y los brahma-viharas (como la bondad amorosa y la compasión).[6]​[7]​[8]​[9]​

Estas técnicas tienen como objetivo desarrollar cualidades como la ecuanimidad y la atención plena, el samadhi (concentración), el samatha (tranquilidad) y el vipassanā (perspicacia). Estas técnicas de meditación están precedidas y combinadas con prácticas que ayudan a este desarrollo, como la restricción moral y el esfuerzo correcto para desarrollar estados mentales saludables.

Aunque estas técnicas se utilizan en las distintas escuelas budistas, también existe una gran diversidad. En la tradición theravada, las técnicas de meditación se clasifican generalmente como samatha (calmar la mente) y vipassana (obtener una visión).[10]​ El budismo de Asia oriental conservó una amplia gama de técnicas de meditación, que se remontan al budismo sarvastivada y al budismo indio mahayana. El budismo tibetano incluye formas únicas de meditación tántrica, como el yoga de la deidad, que incluye la visualización y los mantras, así como prácticas yóguicas que hacen uso del cuerpo sutil, como los seis dharmas de Naropa.[11]​

La India prebudista

Las dos principales tradiciones de práctica meditativa en la India prebudista eran las prácticas ascéticas jainistas y las diversas prácticas védicas de los brahmánes. En los estudios budistas se sigue debatiendo sobre el grado de influencia de estas dos tradiciones en el desarrollo de la meditación budista primitiva. Los primeros textos budistas mencionan que Siddhartha Gautama se formó con dos maestros conocidos como Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta, ambos enseñaron "jhanas sin forma" o "absorciones mentales del plano inmaterial", una práctica clave de la meditación budista.[12]​ Alexander Wynne considera a estos personajes históricos asociados a las doctrinas de los primeros Upanishads.[13]​

egún indólogos modernos como Johannes Bronkhorst, los primeros textos budistas contienen técnicas ascéticas y meditativas que se puede demostrar que son prácticas de los jainistas de la era prebudista.[14]​ Estas son prácticas que incluyen el ayuno extremo y una contundente "meditación sin respiración".[15]​ Según los primeros textos, Buda rechazó las prácticas ascéticas jainistas más extremas en favor de la vía media.

Budismo presectario

 
La tradición budista primitiva también enseñaba otras posturas de meditación, como la postura de pie y la postura del león, que se realiza acostado sobre un lado.

El budismo primitivo, tal como existía antes del desarrollo de las distintas escuelas budistas posteriores, se denomina budismo presectario. Sus técnicas de meditación se describen en los Nikayas del Canon Pali y en los Agamas chinos, así como en otros textos tempranos del budismo.

En los primeros textos, la meditación formal está apoyada y precedida por numerosas prácticas y disciplinas.[16]​ En las primeras fuentes, varios elementos de apoyo clave para la meditación incluyen una visión correcta del mundo, la conducta ética (como mantener los cinco preceptos), la restricción de los sentidos y el esfuerzo correcto. La contención de los sentidos significa controlar la respuesta a las percepciones sensuales, sin ceder a la lujuria ni a la aversión, sino simplemente notar los objetos de percepción tal como aparecen.[17]​ El esfuerzo correcto tiene como objetivo prevenir el surgimiento de estados insalubres y generar estados sanos. Siguiendo estos pasos y prácticas preparatorias, la mente se prepara, casi naturalmente, para la práctica de la meditación.[18]​[19]​

Contemplaciones

Las fuentes antiguas contienen un esquema de varias meditaciones o contemplaciones que se denominan anussati (pāli; sánscrito: anusmriti). El término significa "recogimiento", "contemplación" o "recuerdo".[20]​ En diversos contextos, la literatura pali y los sutras Mahayana en sánscrito destacan e identifican diferentes enumeraciones de recuerdos. En el Anguttara Nikaya (AN 1.287-296), se nombran diez contemplaciones:[21]​

  • Recuerdo del Buda (pali. buddhānussati, sct. buddhanusmrti)
  • Recuerdo del Dhamma (pali. dhammānussati, sct. dharmanusmrti)
  • Recuerdo de la Sangha (pali. saṅghānussati, sct. sanghanusmrti)
  • Recuerdo de la generosidad (pali. cāgānussati)
  • Recuerdo de la ética (pali. sīlānussati)
  • Recuerdo de los devas (pali. devatānussati)
  • Recuerdo de la muerte (pali. maraṇānussati)
  • Recuerdo del cuerpo (pali. kāyagatāsati)
  • Recuerdo de la respiración (pali. ānāpānasati)
  • Recuerdo de la paz (pali. upasamānussati)

En el Anguttara Nikaya del canon pali, se afirma que la práctica de cualquiera de estos diez recuerdos conduce al nirvana.[22]​ El Visuddhimagga identifica los Diez Recuerdos como temas de meditación útiles para desarrollar la concentración necesaria para suprimir y destruir los cinco obstáculos.[23]​

Atención plena y satipaṭṭhāna

Una cualidad importante que debe cultivar un meditador budista es la atención plena (sati). Mindfulness es un término polivalente que se refiere a recordar, a una atención receptiva abierta y a mantener algo en mente. También se refiere a recordar las enseñanzas de Buda y a saber cómo se relacionan estas enseñanzas con las propias experiencias. Los textos budistas mencionan diferentes tipos de práctica de la atención plena.

En el Satipaṭṭhāna sutta y sus textos paralelos, así como en otros numerosos textos budistas tempranos, el Buda identifica cuatro fundamentos para la atención plena (pali: satipaṭṭhāna, sct: smṛtyupasthāna): el cuerpo (incluyendo los cuatro elementos, las partes del cuerpo y la muerte); los sentimientos (vedana); la mente (citta); y los fenómenos o principios (dhammas, como los cinco obstáculos y los siete factores de la iluminación).[24]​ Los distintos textos antiguos ofrecen diferentes enumeraciones de estas cuatro prácticas de atención plena. Se dice que la meditación sobre estos temas desarrolla la percepción.[25]​

Satipaṭṭhāna (pali; sct: smṛtyupasthāna) es un importante término budista que significa "establecimiento de la atención plena", "presencia de la atención plena" o, alternativamente, "fundamentos de la atención plena".[26]​ El indólogo Rupert Gethin sostiene que satipaṭṭhāna deriva de sati+upaṭṭhāna, y lo define como "la actividad de observar o vigilar el cuerpo, los sentimientos, la mente y los dhammas", así como "una cualidad de la mente que "sirve" a la mente", o una "presencia de la mente".[27]​ Gethin señala además que sati ('atención plena') se refiere a "recordar" o "tener presente" algo. Es mantener algo en mente sin vacilar ni perderlo.[28]​

Según el monje erudito Bhikkhu Anālayo, sati no significa literalmente memoria, sino "lo que facilita y permite la memoria." Esto es particularmente aplicable en el contexto de satipaṭṭhāna, en el que sati no se refiere a recordar acontecimientos pasados, sino a una "conciencia del momento presente", y a recordar para permanecer en esa conciencia (especialmente si la atención de uno se desvía).[29]​ También afirma que sati es una observación desapegada, no implicada y no reactiva que no interfiere con lo que está observando (tal función activa se asocia, en cambio, con el esfuerzo correcto, no con la atención plena). Esto permite atender claramente a las cosas de una manera más sobria, objetiva e imparcial.[30]​

Bhikkhu Bodhi escribe que sati es "una presencia de la mente, atención o conciencia", así como "una atención desnuda, una observación desapegada de lo que está ocurriendo dentro de nosotros y a nuestro alrededor en el momento presente... la mente se entrena para permanecer en el presente, abierta, tranquila, alerta, contemplando el acontecimiento presente".[31]​ Según Bhikkhu Sujato, la atención plena es "la cualidad de la mente que recuerda y enfoca la conciencia dentro de un marco de referencia apropiado, teniendo en cuenta el qué, el por qué y el cómo de la tarea en cuestión".[32]​ Satipaṭṭhāna, por su parte, proporciona los temas de meditación específicos para la práctica de la meditación de atención plena. Es "una prescripción de cómo practicar", que, "introduce ciertos objetos específicos de meditación".[33]​ Asimismo, según Thanissaro Bhikkhu, los "cuatro marcos de referencia" (satipaṭṭhāna) son "un conjunto de enseñanzas que muestran dónde debe centrar la atención un meditador y cómo"."[34]​

Contemplación de la respiración

Artículo principal: Anapanasati Sutta

Ānāpānasati (sánscrito: ānāpānasmṛti, "atención a la respiración"), es una práctica de meditación fundamental en numerosas tradiciones budistas, incluidas la theravada y la zen, así como en muchos programas de atención plena. En un sentido general, Anapanasati se refiere generalmente a prestar atención al proceso de la respiración y utilizarlo como foco meditativo. Tanto en la antigüedad como en la actualidad, el anapanasati es uno de los métodos budistas más utilizados para contemplar los fenómenos corporales.[35]​

Un método tradicional dado por el Buda en el Sutta de Ānāpānasati es ir al bosque y sentarse debajo de un árbol y luego simplemente contemplar el proceso de la respiración y notar su duración. El meditador entonces calma su respiración hasta que se vuelve muy sutil y tranquila. Entonces el meditador entrena su mente para ser sensible a la felicidad, la dicha y otros diversos procesos mentales. Esto conduce a un estado muy pacífico y tranquilo, que luego se aplica al desarrollo de los siete factores mentales que conducen a la iluminación.[36]​

Reflexión sobre lo desagradable

 
Según un mito budista clásico, el príncipe Siddhartha (el futuro Buda) vio los "tres signos", un anciano, un enfermo y un cadáver. Contemplando su significado, el príncipe renunció a su vida y se convirtió en un asceta.

Una de las principales prácticas contemplativas que se enseñan en las primeras fuentes budistas es asubha-bhavana ("reflexión sobre lo desagradable"). Incluye dos prácticas: las contemplaciones del cementerio y las reflexiones sobre el asco.[37]​

Las contemplaciones del cementerio (pali: maranasati: la contemplación sobre la muerte, o memento mori), en las que se contemplan las distintas etapas de la descomposición de un cadáver (ya sea en la imaginación o estando físicamente presente junto a un cadáver). El Satipatthana Sutta (MN 10) y el Kayagata-sati Sutta (MN: 119) incluyen secciones sobre las contemplaciones del cementerio que se centran en nueve etapas de la descomposición del cadáver Se supone que el meditador debe meditar sobre cómo su propio cuerpo se encontrará también en este estado al morir. Se dice que el cultivo de Maranassati conduce al esfuerzo correcto y también ayuda a desarrollar un sentido de urgencia espiritual (saṃvega) y de renuncia (nekkhamma).[38]​

Según el Maranassatisutta, un monje debe reflexionar sobre las muchas posibilidades que podrían traer la muerte y luego dirigir sus pensamientos a las cualidades mentales no hábiles que aún debe abandonar. "De la misma manera que una persona cuyo turbante o cabeza está ardiendo pondría un esfuerzo, una diligencia, un empeño, una atención plena y un estado de alerto para apagar el fuego de su cabeza, el monje debería poner esfuerzo para abandonar esas mismas cualidades perversas e inhábiles."[39]​

Paṭikkūlamanasikāra, "reflexiones sobre el asco". Paṭikkūlamanasikāra es una meditación en la que se contemplan treinta y una partes del cuerpo de diversas maneras. Además de desarrollar la atención plena y el samādhi (concentración, dhyana), se considera que esta forma de meditación favorece la superación del deseo y la lujuria.[37]​ En la tradición Pali, las 31 partes diferentes del cuerpo son:

pelos de la cabeza (pali: kesā), pelos del cuerpo (lomā), uñas (nakhā), dientes (dantā), piel (taco), carne (maṃsaṃ), tendones (nahāru), huesos (aṭṭhi), médula ósea (aṭṭhimiñjaṃ), riñones (vakkaṃ), corazón (hadayaṃ), hígado (yakanaṃ), pleura (kilomakaṃ), bazo (pihakaṃ), pulmones (papphāsaṃ), intestino grueso (antaṃ), intestino delgado (antaguṇaṃ), alimentos no digeridos (udariyaṃ), heces (karīsaṃ), bilis (pittaṃ), flema (semhaṃ), pus (pubbo), sangre (lohitaṃ), sudor (sedo), grasa (medo), lágrimas (assu), aceite de la piel (vasā), saliva (kheḷo), moco (siṅghānikā), líquido de las articulaciones (lasikā), orina (muttaṃ).[40]​

El nombre de este tipo de meditación se encuentra en los títulos seccionales utilizados en el Mahasatipatthana Sutta (Dīgha Nikāya 22) y en el Satipatthana Sutta (MN 10).

Dhyāna

Artículo principal: Dhyāna

Muchos estudiosos del budismo antiguo, como Vetter, Bronkhorst y Anālayo, consideran que la práctica del jhāna (sánscrito: dhyāna, "contemplación", "meditación", "absorción") es una parte central de la espiritualidad del budismo antiguo.[41]​[42]​[43]​ Según Bronkhorst y Vetter, la práctica de meditación budista más antigua son los cuatro dhyānas y la práctica de la atención plena (pali: sati).[44]​[45]​ According to Gethin, they are states of "perfect mindfulness, stillness and lucidity."[46]​ They are described in the Pali Canon as trance-like states without desire.[47]​ In the early texts, the Buddha is depicted as entering jhāna both before his awakening under the bodhi tree and also before his final nirvana (see: the Mahāsaccaka-sutta and the Mahāparinibbāṇa Sutta).[48]​[49]​

Alexander Wynne está de acuerdo en que Buda enseñó los cuatro dhyānas, pero argumenta que Buda los adoptó de los maestros brahmanes Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta. Sin embargo, el Buda rechazó su objetivo védico de unión con Brahman y, por tanto, reinterpretó a los cuatro dhyānas como si se refirieran sobre todo a estados mentales que podían ser útiles para alcanzar la perspicacia o la sabiduría (que conducía a la liberación).[50]​

Los nikayas pali y los agamas chinos describen cuatro jhānas, cada uno tiene cualidades diferentes y se vuelven cada vez más sutiles.[51]​ Las cualidades asociadas a las cuatro primeras jhanas son las siguientes:[52]​[53]​

  • Primer dhyāna: se puede entrar en el primer dhyāna cuando uno se aísla de la sensualidad y de las cualidades no hábiles. Hay pīti (dicha) y sukha (placer) no sensual como resultado de la reclusión, mientras que vitarka y vicara (pensamiento dirigido e investigación) continúan.
  • Segundo dhyāna: hay pīti ("dicha") y sukha ("placer") no sensual como resultado de la concentración (samadhi-ji, "nacido de samadhi"). En este estado también hay ekaggata (unificación de la conciencia) y tranquilidad interior. Vitarka ("pensamiento dirigido") y vicara ("evaluación") han desaparecido en esta meditación.[54]​
  • Tercer dhyāna: hay una ecuanimidad consciente y alerta (upekkha) y uno siente el placer corporal.
  • Cuarto dhyāna: este estado es de pura ecuanimidad y atención (upekkhāsatipārisuddhi) donde no hay ni placer ni dolor.

Varias fuentes tempranas mencionan cómo se alcanza la visión liberadora o la sabiduría (prajña) tras la práctica de los dhyānas. Por ejemplo, en el Mahasaccaka sutta, al dhyāna le sigue la percepción de las cuatro nobles verdades. Algunos estudiosos, como Bronkhorst y Vetter, han argumentado que la idea de que la visión conduce a la liberación fue un desarrollo posterior en el budismo y que hay inconsistencias con la presentación budista temprana de samadhi y visión.[55]​[56]​ Sin embargo, otros como Collett Cox y Damien Keown han argumentado que la perspicacia o el discernimiento (prajña) es un aspecto clave del proceso de liberación budista antiguo, que coopera con el samadhi para eliminar los obstáculos a la iluminación (es decir, los āsavas).[57]​[58]​

Logros inmateriales

Además de los cuatro jhānas, hay también cuatro logros meditativos sutiles llamados āyatana (dimensión, esfera, base). También se les llama a veces los "jhānas inmateriales" en la literatura escolástica posterior. Estos cuatro son:[59]​[60]​

  • La dimensión del espacio infinito (pali: ākāsānañcāyatana, sct: ākāśānantyāyatana),
  • La dimensión de la conciencia infinita (viññāṇañcāyatana, vijñānānantyāyatana),
  • La dimensión de la nada infinita (ākiñcañāyatana, ākiṃcanyāyatana),
  • La dimensión de ni percepción ni no percepción (nevasaññānāsaññāyatana, naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana).

También hay otro logro meditativo de alto nivel que se menciona en las fuentes primitivas, este se llama nirodha-samāpatti (el logro de la cesación) también llamado saññā-vedayita-nirodha, "la extinción de la sensación y la percepción".[59]​[60]​

Las cuatro moradas celestiales

Otro conjunto importante de contemplaciones en las fuentes primitivas son los cuatro inconmensurables o cuatro moradas celestiales (brahmavihāras) que se dice que conducen a la "liberación de la mente" (cetovimutti, i.e. dhyana).[61]​ También se asocian a una clase de devas llamada brahmas y a sus reinos celestiales.[62]​

Los cuatro brahmavihāras son:

  1. La amistad, bondad amorosa (pāli: mettā, sánscrito: maitrī) es la buena voluntad activa hacia todos;[63]​[64]​
  2. El cariño (pāli y sánscrito: karuṇā) resulta de metta, es identificar el sufrimiento de los demás como el propio y querer ayudarlos;[63]​[64]​
  3. Alegría empática (pāli y sánscrito: muditā): es el sentimiento de alegría porque otros son felices, aunque uno no haya contribuido a ello, es una forma de alegría simpática;[63]​
  4. La ecuanimidad (pāli: upekkhā, sánscrito: upekṣā): es la serenidad, tratando a todos con imparcialidad.[63]​[64]​

Según el monje erudito Anālayo:

El efecto de cultivar los brahmavihāras como una liberación de la mente encuentra su ilustración en un símil que describe a un soplador de caracolas que es capaz de hacerse oír en todas las direcciones. Esto ilustra cómo los brahmavihāras deben desarrollarse como una radiación ilimitada en todas las direcciones, como resultado de la cual no pueden ser anulados por otro karma más limitado.[65]​

La práctica de las cuatro moradas divinas puede verse como una forma de superar la mala voluntad y el deseo sensual y de entrenarse en la cualidad de la concentración profunda (samadhi).[66]​

Samatha (serenidad) y vipassanā (perspicacia)

Se dice que el Buda identificó dos importantes cualidades mentales que surgen de la práctica meditativa sana:[67]​[68]​

  • "serenidad" o "tranquilidad" (samatha) que estabiliza, compone, unifica y concentra la mente;
  • "perspicacia" o "visión clara" (vipassanā) que permite ver, explorar y discernir la naturaleza de la realidad y de los fenómenos condicionados

Se dice que la meditación de tranquilidad puede conducir a la obtención de poderes sobrenaturales como los poderes psíquicos y la lectura de la mente, mientras que la meditación de perspicacia puede conducir a la realización del nibbāna.[69]​ En el canon Pali, el Buda nunca menciona prácticas de meditación samatha y vipassana independientes; en cambio, samatha y vipassana son dos cualidades de la mente, que deben desarrollarse a través de la meditación.[70]​ No obstante, algunas prácticas de meditación favorecen el desarrollo de samatha, otras favorecen el desarrollo de vipassana (como la contemplación de los agregados), mientras que otras (como la atención a la respiración) se utilizan clásicamente para desarrollar ambas cualidades mentales.[71]​

En el Sutta de las Cuatro Formas de Convertirse en un Arhat (AN 4.170), Ananda informa que las personas alcanzan la condición de arahat utilizando la serenidad y la perspicacia en una de las tres formas:

  1. desarrollan la serenidad y luego la perspicacia
  2. Desarrollan la percepción y luego la serenidad
  3. Desarrollan conjuntamente la serenidad y la perspicacia, como, por ejemplo, al obtener el primer jhana, y luego ver en los agregados asociados las tres marcas de la existencia, antes de pasar al segundo jhana.[72]​

A través del desarrollo meditativo de la serenidad, uno es capaz de suprimir los obstáculos oscuros; y, con la supresión de los obstáculos, es a través del desarrollo meditativo de la perspicacia que uno obtiene la sabiduría liberadora.[73]​ Además, se dice que el Buda ensalzó la serenidad y la perspicacia como conductos para alcanzar el nirvana, el estado incondicionado. En el Sutta del Árbol Kimsuka (SN 35.245) el Buda proporciona una elaborada metáfora en la que la serenidad y la perspicacia son "el rápido par de mensajeros" que entregan el mensaje del nirvana a través del noble camino óctuple.[74]​[75]​

Theravāda

 
Buddhaghosa with three copies of Visuddhimagga, Kelaniya Raja Maha Vihara
 
Mahāsī Sayādaw (29 de julio de 1904 - 14 de agosto de 1982) fue un monje y maestro de meditación birmano que tuvo un impacto significativo en la enseñanza de la meditación vipassanā en Occidente y en toda Asia.
 
Ajahn Mun Bhuridatta (1870-1949) y sus discípulos. Mun fue un monje tailandés de Isan al que se le atribuye (junto con Ajahn Sao Kantasīlo), el establecimiento de la popular Tradición del Bosque Tailandés que posteriormente se extendió por toda Tailandia y por varios países del extranjero.

Las fuentes más antiguas de la tradición theravāda sobre la meditación se encuentran en el Canon Pali, que incluye el abhidamma (obras escolásticas del theravada) y textos como el Patisambhidamagga (El camino de la discriminación) que proporciona comentarios a los suttas de meditación como el sutta de anapanasati. Las obras posteriores de la escolástica medieval ampliaron y desarrollaron las enseñanzas de meditación anteriores.

Buddhaghosa

Un manual de meditación theravāda temprano es el Vimuttimagga (Camino de la Libertad, c. siglo I o II d.C.).[76]​ El erudito theravāda más influyente es Buddhaghoṣa, autor del Visuddhimagga (Camino de Purificación) del siglo V, que parece haber sido influenciado por el anterior Vimuttimagga.[77]​ La doctrina del Visuddhimagga refleja el escolasticismo del abhidhamma theravāda, que incluye varias innovaciones e interpretaciones que no se encuentran en los primeros discursos (suttas) del Buda.[78]​[79]​ El texto se centra en la meditación kasina, una forma de meditación de concentración en la que la mente se centra en un objeto (mental) (normalmente un disco de color).[80]​

El Visuddhimagga también describe cuarenta temas de meditación, la mayoría de los cuales se encuentran en los primeros textos.[81]​ Buddhaghoṣa aconseja que una persona debe "aprehender de entre los cuarenta temas de meditación uno que se adapte a su propio temperamento" con el consejo de un "buen amigo" (kalyāṇa-mittatā) que sea conocedor de los diferentes temas de meditación (cap. III, § 28).[82]​ Buddhaghoṣa esboza los cuarenta temas de meditación de la siguiente manera (cap. III, §104; cap. IV-XI):[83]​

  • diez kasinas: tierra, agua, fuego, aire, azul, amarillo, rojo, blanco, luz y "espacio limitado".
  • diez clases de cosas digeribles (es decir, cadáveres): "el hinchado, el lívido, el supurante, el cortado, el roído, el esparcido, el cortado y esparcido, el sangrante, el infestado de gusanos y el esqueleto".
  • diez recuerdos: Buddhānussati, el Dhamma, la Sangha, la virtud, la generosidad, las virtudes de las deidades, la muerte (véase el Sutta Upajjhatthana), el cuerpo, la respiración (véase anapanasati) y la paz (véase Nibbana).
  • cuatro moradas divinas: mettā, karuṇā, mudita y upekkha.
  • cuatro estados inmateriales: espacio ilimitado, percepción ilimitada, la nada y ni percepción ni no percepción.
  • una percepción de la naturaleza repugnante de los alimentos
  • un tema "definitorio", es decir, los cuatro elementos

Después de describir cómo utilizar los temas meditativos para alcanzar las distintas jhanas (abstenciones meditativas), Buddhaghosa (en la tercera parte del texto, que se centra en la comprensión o sabiduría - pañña) analiza a continuación los cinco skandhas (agregados), los ayatanas (dimensiones cognitivas), las cuatro nobles verdades, el origen dependiente (pratitya-samutpada) y la práctica de vipassana que conducen al desarrollo de la sabiduría.[84]​

Theravāda contemporáneo

A partir del siglo XX, el movimiento birmano de vipassana ha sido especialmente influyente, sobre todo el enfoque del "Nuevo Método Birmano" o de la "Escuela Vipassanā", desarrollado por Mingun Sayadaw y U Nārada y popularizado por Mahasi Sayadaw. Aquí el samatha se considera un componente opcional pero no necesario de la práctica -vipassanā es posible sin él. Otro método birmano popularizado en Occidente, especialmente el de Pa-Auk Sayadaw, mantiene el énfasis en el samatha. Otras tradiciones birmanas, derivadas de Ledi Sayadaw a través de Sayagyi U Ba Khin y popularizadas en Occidente por Mother Sayamagyi y S. N. Goenka, adoptan un enfoque similar. Estas tradiciones birmanas han influido en los maestros occidentales orientados hacia el theravada, especialmente en Joseph Goldstein, Sharon Salzberg y Jack Kornfield.

También existen otros métodos de meditación birmanos menos conocidos, como el sistema desarrollado por U Vimala, que se centra en el conocimiento del surgimiento dependiente y el cittanupassana (atención plena a la mente).[85]​Asimismo, el método de Sayadaw U Tejaniya también se centra en la atención a la mente.

En Tailandia, quizá el desarrollo más influyente sea la Tradición del Bosque Tailandés, que deriva de Mun Bhuridatta y fue popularizada por Ajahn Chah. Esta tradición hace hincapié en la inseparabilidad de samatha y vipassana. Otros practicantes destacados de esta tradición son Ajahn Thate y Ajahn Maha Bua, entre otros.[86]​ Existen otras formas de meditación budista tailandesa asociadas a determinados maestros, como la presentación de anapanasati de Buddhadasa Bhikkhu, el método de meditación de la respiración de Ajahn Lee (que influyó en su alumno estadounidense Thanissaro) y la "meditación dinámica" de Luangpor Teean Cittasubho.[87]​

Existen otras formas de meditación theravada menos convencionales que se practican en Tailandia, como la meditación vijja dhammakaya desarrollada por Luang Pu Sodh Candasaro y la meditación del antiguo patriarca supremo Suk Kai Thuean (1733-1822).[87]​ Catherine Newell señala que estas dos formas de meditación tailandesa moderna comparten ciertas características en común con las prácticas tántricas, como el uso de visualizaciones y la centralidad de los mapas del cuerpo.[87]​

Un tipo de meditación menos común es el que practican en Camboya y Laos los seguidores de la tradición borān-kammaṭṭhāna ("prácticas antiguas"). Esta forma de meditación incluye el uso de mantras y visualizaciones.

Meditación en la escuela Sarvāstivāda

 
Los Budas de Bamiyán, un ejemplo de escultura monumental del budismo de Gandhāra. Los Budas están rodeados de numerosas cuevas que servían de vivienda y templo a monjes y meditadores.

La tradición Sarvāstivāda (ya desaparecida), y sus subescuelas afines como la Sautrāntika y la Vaibhāṣika, fueron los budistas más influyentes del norte de la India y de Asia Central. Sus tratados del Abhidharma, de gran complejidad, como el Mahavibhasa (El gran comentario sobre el abhidharma), el Sravakabhumi (Etapas de los discípulos) y el Abhidharmakosha, contienen nuevos desarrollos de la teoría meditativa que tuvieron una gran influencia en la meditación tal y como se practica en el budismo mahayana y tibetano de Asia oriental. Los individuos conocidos como yogācāras (practicantes de yoga) fueron influyentes en el desarrollo de la praxis de meditación Sarvāstivāda, y también fueron influyentes en el desarrollo de la meditación mahayana.[88]​

Los Sutras de dhyāna (en chino, 禪経) o "resúmenes de meditación" (en chino, 禪要) son un grupo de textos de meditación budistas que se basan, en su mayoría, en las enseñanzas de meditación de la escuela Sarvāstivāda de Cachemira (c. siglos I-IV de nuestra era) y Gandhara.[89]​ La mayoría de los textos sólo se conservan en chino. Fueron fuentes clave en el desarrollo de las prácticas de meditación del budismo chino.

Según K.L. Dhammajoti, el practicante de la meditación Sarvāstivāda comienza con las meditaciones samatha, divididas en los quíntuples aquietamientos mentales, cada uno de ellos recomendado como útil para determinados tipos de personalidad:[90]​

  1. contemplación en lo impuro (asubhabhavana), para la persona de tipo codicioso.
  2. meditación sobre la bondad amorosa (maitri), para el tipo odioso
  3. la contemplación en el surgimiento condicionado, para el tipo ignorante
  4. la contemplación en la división de los dhatus (fuentes de la experiencia), para el tipo engreído
  5. atención a la respiración (anapanasmrti), para el tipo distraído.

La contemplación de lo impuro, y la atención a la respiración, eran particularmente importantes en este sistema; eran conocidas como las "puertas a la inmortalidad" (amrta-dvāra).[91]​ El sistema Sarvāstivāda practicaba la meditación en la respiración utilizando el mismo modelo de dieciséis aspectos utilizado en el sutta de anapanasati, pero también introdujo un sistema único de seis aspectos que consiste en:[92]​

  1. contar las respiraciones hasta diez,
  2. siguiendo la respiración a medida que entra por la nariz en todo el cuerpo,
  3. fijando la mente en la respiración,
  4. observar la respiración en varios lugares,
  5. modificar está relacionado con la práctica de las cuatro aplicaciones de la atención plena y
  6. etapa de purificación del surgimiento de la visión.

Este método de meditación de la respiración séxtuple fue muy influyente en Asia oriental, y fue ampliado por el maestro chino de meditación tiantai Zhiyi.[90]​

Después de que el practicante haya alcanzado la tranquilidad, los maestros de Sarvāstivāda recomiendan entonces que se proceda a practicar las cuatro aplicaciones de la atención plena (smrti-upasthāna) de dos maneras. Primero se contempla cada característica específica de las cuatro aplicaciones de la atención plena, y luego se contemplan las cuatro colectivamente.[93]​

A pesar de esta división sistemática de la meditación samatha y vipasyana, los maestros Sarvāstivāda sostenían que las dos prácticas no son mutuamente excluyentes. El Mahavibhasa, por ejemplo, señala que, en relación con los seis aspectos de la atención a la respiración, "no hay una regla fija aquí - todos pueden entrar en samatha o todos pueden entrar en vipasyana."[94]​ Los maestros Sarvāstivāda también sostenían que alcanzar los dhyānas era necesario para el desarrollo de la perspicacia y la sabiduría.[94]​

Budismo indio Mahāyāna

 
Asaṅga, erudito mahayana que escribió numerosas obras y se cree que contribuyó al desarrollo del Yogācārabhūmi.

La práctica mahāyāna se centra en el camino del bodhisattva, un ser que aspira a la plena budeidad. La meditación (dhyāna) es una de las virtudes trascendentes (paramitas) que un bodhisattva debe perfeccionar para alcanzar la Budeidad y, por tanto, es central en la praxis budista mahāyāna. El budismo mahāyāna indio fue inicialmente una red de grupos y asociaciones poco conectados, cada uno de los cuales se basaba en diversos textos budistas, doctrinas y métodos de meditación.[95]​ Debido a esto, no hay un único conjunto de prácticas mahāyāna indias que pueda decirse que se aplica a todos los mahāyānistas indios, ni hay un único conjunto de textos que fueron utilizados por todos ellos.

La evidencia textual muestra que muchos budistas mahāyāna en el norte de la India, así como en Asia Central, practicaban la meditación de una manera similar a la de los Sarvāstivāda. Esto puede verse en el tratado mahāyāna indio más completo y extenso sobre la práctica de la meditación, el Yogācārabhūmi-Śāstra (El Tratado sobre los fundamentos para los practicantes de yoga, compilado hacia el siglo IV). El Yogācārabhūmi es un compendio que explica en detalle la teoría de la meditación yogācāra, y expone numerosos métodos de meditación así como consejos relacionados.[96]​

Entre los temas tratados en este texto se encuentran los diversos temas de la meditación budista temprana, como los cuatro dhyānas, los diferentes tipos de samādhi, el desarrollo de la percepción (vipaśyanā) y la tranquilidad (śamatha), los cuatro fundamentos de la atención plena (smṛtyupasthāna) los cinco obstáculos (nivaraṇa), y meditaciones budistas clásicas como la contemplación de la falta de atractivo (aśubhasaṃjnā), la impermanencia (anitya), el sufrimiento (duḥkha) y la contemplación de la muerte (maraṇasaṃjñā).[97]​ Otras obras de la escuela yogācāra, como el Abhidharmasamuccaya de Asaṅga, y el Madhyāntavibhāga-bhāsya de Vasubandhu también tratan temas de meditación como la atención plena, el smṛtyupasthāna, las 37 alas del despertar y el samadhi.[98]​

Sutras Mahāyāna

 
Un dharani escrito en dos idiomas (sánscrito y sogdiano) de Asia central.

Algunos sutras mahāyāna también enseñan las prácticas de meditación budistas clásicas. Por ejemplo, el Mahāratnakūṭa Sūtra y el Mahāprajñāpāramitā Sūtra enseñan los cuatro fundamentos de la atención plena.[99]​

Los Prajñāpāramitā Sutras son algunos de los primeros sutras mahāyāna. Sus enseñanzas se centran en el camino del bodhisattva (es decir, las paramitas), la más importante de las cuales es la perfección del conocimiento trascendente o prajñāpāramitā. Este conocimiento está asociado a la práctica budista primitiva de los tres samādhis (concentraciones meditativas): la vacuidad (śūnyatā), la ausencia de signos (animitta) y la ausencia de deseos o apraṇihita..[100]​ Estos tres samadhis también se mencionan en el Mahāprajñāpāramitōpadeśa (Ch. Dà zhìdù lùn), capítulo X.[101]​

En los Sutras Prajñāpāramitā, el prajñāpāramitā se describe como un tipo de samādhi que es también una comprensión profunda de la realidad que surge de la visión meditativa y que es totalmente no conceptual y completamente sin apego a cualquier persona, cosa o idea. El Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā, posiblemente el más antiguo de estos textos, también equipara prajñāpāramitā con lo que denomina el samādhi aniyato (irrestricto), "el samādhi de no tomar (aparigṛhīta) ningún dharma", y "el samādhi de no aferrarse a (anupādāna) ningún dharma" (como un yo).[102]​ Según Shi Huifeng, esta concentración meditativa:

implica no sólo no aferrarse a los cinco agregados como representantes de todos los fenómenos, sino también no aferrarse a la noción misma de los cinco agregados, a su existencia o inexistencia, a su impermanencia o eternidad, a su ser insatisfactorio o satisfactorio, a su vacuidad o ser, a su generación o cesación, y así con otros pares antitéticos. Percibir así erróneamente los agregados es "cursar en un signo" (nimite carati; xíng xiāng 行相), es decir, dedicarse a los signos y a la conceptualización de los fenómenos, y no cursar en Prajñāpāramitā. Incluso percibirse a sí mismo como un bodhisattva que cursa, o el Prajñāpāramitā en el que se cursa, son igualmente cursar en signos.[103]​

Otros textos indios del mahāyāna muestran nuevos métodos innovadores que fueron exclusivos del budismo mahāyāna. Textos como los sutras de la Tierra Pura, el Akṣobhya-vyūha Sūtra y el Pratyutpanna Samādhi Sūtra enseñan meditaciones sobre un Buda concreto (como Amitābha o Akshobhia). A través de la repetición de su nombre o de alguna otra frase y de ciertos métodos de visualización, se dice que uno puede encontrarse con un Buda cara a cara o al menos renacer en un campo de Buda (también conocido como como una "tierra pura") como Abhirati y Sukhavati después de la muerte.[104]​[105]​

El Pratyutpanna Samādhi Sūtra, por ejemplo, afirma que si uno practica el recuerdo del buda (buddhānusmṛti) visualizando a un buda en su campo de buda y desarrollando este samadhi durante unos siete días, puede ser capaz de encontrarse con este buda en una visión o un sueño para aprender el dharma de ellos.[106]​ Alternativamente, renacer en uno de sus campos de buda permite conocer a un buda y estudiar directamente con él, lo que permite alcanzar la budeidad más rápidamente. Un conjunto de sutras conocidos como los Sutras de la Visualización también describen prácticas innovadoras similares utilizando imágenes mentales. Estas prácticas han sido consideradas por algunos estudiosos como una posible explicación de la fuente de ciertos sutras mahāyāna que son vistos tradicionalmente como revelaciones visionarias directas de los Budas en sus tierras puras.[107]​

Memorización y recitación

Otra práctica popular era la memorización y recitación de diversos textos, como sutras, mantras y dharanis. Según Akira Hirakawa, la práctica de recitar dharanis (cantos o conjuros) llegó a ser muy importante en el mahāyāna indio.[108]​ Se creía que estos cantos tenían "el poder de preservar el bien y evitar el mal", además de ser útiles para alcanzar la concentración meditativa o samadhi.[100]​ Importantes sutras mahāyāna, como el Sutra del Loto, el Sutra del Corazón y otros, incluyen dharanis.[109]​[110]​ Ryûichi Abé afirma que los dharanis también ocupan un lugar destacado en los Prajñāpāramitā Sutras, en los que Buda "elogia el encantamiento dharani, junto con el cultivo del samadhi, como actividad virtuosa de un bodhisattva".[109]​ Los dharanis también figuran en el Mahāprajñāpāramitōpadeśa, capítulo X, como una cualidad importante de un bodhisattva.[101]​

Tratados posteriores del mahāyāna

 
Kamalashila

Una obra mahāyāna posterior que trata de la práctica de la meditación es el Bodhicaryāvatāra de Shantideva (siglo VIII), que describe cómo se entendía la meditación de un bodhisattva en el último período del mahāyāna indio. Shantideva comienza afirmando que aislar el cuerpo y la mente del mundo (y de los pensamientos discursivos) es necesario para la práctica de la meditación, que debe comenzar con la práctica de la tranquilidad (śamatha).[111]​ Promueve prácticas clásicas como meditar en cadáveres y vivir en bosques, pero éstas son preliminares a las prácticas mahāyāna, que se centran inicialmente en la generación de la bodhicitta, una mente decidida a despertar en beneficio de todos los seres. Una parte importante de esta práctica es cultivar y practicar la comprensión de que uno mismo y los demás seres son en realidad lo mismo, y por tanto hay que eliminar todo el sufrimiento, no sólo el "mío". Shantideva denomina a esta meditación "el intercambio del yo y del otro" y la considera la cúspide de la meditación, ya que proporciona al mismo tiempo una base para la acción ética y cultiva la percepción de la naturaleza de la realidad, es decir, la vacuidad.[111]​

Otro texto de meditación mahāyāna de la India tardía es el Bhāvanākrama (etapas de la meditación, siglo IX) de Kamalaśīla, que enseña la percepción (vipaśyanā) y la tranquilidad (śamatha) desde la perspectiva de la escuela yogācāra-madhyamaka.[112]​

Mahāyāna de Asia Oriental

Las formas de meditación practicadas durante las etapas iniciales del budismo chino no diferían mucho de las del budismo mahayana indio, aunque contenían desarrollos que podrían haber surgido en Asia Central. Las obras del traductor chino An Shigao (安世高, c. 147-168 de la era cristiana) son algunos de los primeros textos de meditación utilizados por el budismo chino y se centran en la atención a la respiración (annabanna, 安那般那). El traductor y erudito chino Kumarajiva (344-413 CE) transmitió varias obras de meditación, entre ellas un tratado de meditación titulado El sūtra de samādhi en la meditación sentada (坐禅三昧经, T.614, K.991) que enseña el sistema Sarvāstivāda.[113]​ Estos textos se conocen como los sutras de dhyāna.[114]​ Reflejan las prácticas de meditación de los budistas de Cachemira, influidos por las enseñanzas de meditación Sarvāstivāda y Sautrantika, pero también por el budismo mahayana.[115]​

Yogācāra de Asia Oriental

La escuela yogācāra de Asia Oriental o "escuela de la sola conciencia" (Ch. wéishí-zōng), conocida en Japón como la escuela Hossō fue una tradición muy influyente del budismo chino. Practicaban varias formas de meditación. Según Alan Sponberg, incluían una clase de ejercicios de visualización, uno de los cuales se centraba en construir una imagen mental del bodhisattva Maitreya en el cielo de Tusita. Una biografía el maestro chino y traductor Xuanzang lo describe practicando este tipo de meditación. El objetivo de esta práctica parece haber sido el renacimiento en el cielo Tusita, a fin de conocer a Maitreya y estudiar el budismo bajo su dirección.[116]​

Otro método de meditación que se practica en el yogācāra chino es el llamado "el discernimiento de cinco niveles del vijñapti-mātra (sólo impresiones)", introducido por el discípulo de Xuanzang, Kuījī (632-682), que se convirtió en una de las enseñanzas más importantes del yogācāra de Asia Oriental.[117]​ Según Sponberg, este tipo de meditación vipasyana era un intento de "penetrar en la verdadera naturaleza de la realidad mediante la comprensión de los tres aspectos de la existencia en cinco pasos o etapas sucesivas". Estas etapas o formas progresivas de ver (kuan) el mundo son:[118]​

  1. "descartar lo falso - preservar lo real" (ch 'ien-hsu ts'un-shih)
  2. "renunciar a lo difuso - retener lo puro" (she-lan liu-ch 'un)
  3. "reunirse en las extensiones - volver a la fuente" (she-mo kuei-pen)
  4. "suprimir lo subordinado - manifestar lo superior" (yin-lueh hsien-sheng)
  5. "desechar los aspectos fenomenales - realizar la verdadera naturaleza" (ch 'ien-hsiang cheng-hsing)

Budismo tiantai

 
Pintura de Śramaṇa Zhiyi

Los métodos de meditación altamente sistemáticos y exhaustivos de la escuela tiantai fueron muy influyentes en la tradición budista china.[119]​ La meditación tiantai se basa principalmente en las obras de Zhiyi, que hacen hincapié en varios métodos de śamatha y vipaśyanā (Ch. zhǐ-guān). La obra Śamathavipaśyanā Concisa (小止観) de Zhiyi, Mohe Zhiguan (摩訶止観, sánscrito Mahāśamathavipaśyanā), y Seis puertas sutiles del dharma (六妙法門) son las más influyentes.[119]​ Rujun Wu identifica la obra Mahā-śamatha-vipaśyanā de Zhiyi como el texto de meditación seminal de la escuela tiantai.[120]​ En su Śamathavipaśyanā Concisa, Zhiyi afirma:

La consecución del nirvāṇa es realizable por muchos métodos cuyos elementos esenciales no van más allá de la práctica de śamatha y vipaśyanā. Śamatha es el primer paso para desatar todas las ataduras y vipaśyanā es esencial para desarraigar la ilusión. Śamatha proporciona alimento para la preservación de la mente conocedora, y vipaśyanā es el arte hábil de promover la comprensión espiritual. Śamatha es la causa insuperable del samādhi, mientras que vipaśyanā engendra la sabiduría..[121]​

La obra magna de Zhiyi, el Gran Śamathavipaśyanā (Móhē-zhǐ-guān), esboza su sistema de meditación como compuesto por 25 prácticas preparatorias, cuatro tipos de samadhi y diez modos de contemplación. Zhiyi consideraba los cuatro samadhis como el pilar principal de la práctica de meditación tiantai.[122]​ Los cuatro samadhis son:[123]​

  • Samādhi Constantemente Sentado (chángzuò sānmèi 常坐三昧) - 90 días de sentada inmóvil, dejando el asiento sólo por razones de necesidad natural.
  • Samādhi de marcha constante (chángxíng sānmèi 常行三昧) - 90 días de caminar con atención y meditar en Amitabha.
  • Samādhi realizado caminando y sentado (bànxíng bànzuò sānmèi 半行半坐三昧) - Incluye varias prácticas como el canto, la contemplación de la vacuidad de todos los dharmas y el "samādhi del Loto" que incluye la penitencia, la oración, la adoración de los Budas y la recitación del sutra del Loto.
  • Samādhi de ninguno (fēixíng fēizuò sānmèi 非行非坐三昧) - Esto incluye "la conciencia de los factores mentales" cuando surgen en la mente. Hay que contemplarlos como "no se mueven, no se originan, no se extinguen, no vienen, no se van".

La escuela tiantai también pone un gran énfasis en la ānāpānasmṛti, o atención a la respiración, de acuerdo con los principios de śamatha y vipaśyanā. Zhiyi clasifica la respiración en cuatro categorías principales: jadeo (喘), respiración pausada (風), respiración profunda y tranquila (氣) y quietud o descanso (息). Zhiyi sostiene que los tres primeros tipos de respiración son incorrectos, mientras que el cuarto es correcto, y que la respiración debe alcanzar la quietud y el reposo.[124]​

Escuela huayan

La escuela huayan fue una escuela importante del budismo chino, que también influyó mucho en el budismo chan (zen). Un elemento importante de su teoría y práctica de la meditación es lo que se llamó el "cuádruple dharmadhatu" (sifajie, 四法界).[125]​ El dharmadhatu (法界) es el objetivo de la práctica del bodhisattva, la naturaleza última de la realidad o la verdad más profunda que debe conocerse y realizarse mediante la meditación. Según Fox, el cuádruple dharmadhatu es "cuatro enfoques cognitivos del mundo, cuatro formas de aprehender la realidad". La meditación de la escuela huayan pretende ascender progresivamente a través de estas cuatro "perspectivas cada vez más holográficas sobre una única multiplicidad fenomenológica". Estas cuatro formas de ver o conocer la realidad son:[125]​

  1. Todos los dharmas son vistos como eventos o fenómenos particulares separados (shi 事). Esta es la forma mundana de ver.
  2. Todos los acontecimientos son una expresión de li (理, el absoluto, principio o noúmeno), que se asocia con los conceptos de shunyata, "la Mente Única" (yi xin 一心) y naturaleza de buda. Este nivel de comprensión o perspectiva de la realidad se asocia a la meditación sobre la "verdadera vacuidad".
  3. Shi y Li son vistos como interpenetrantes (lishi wuai 理事無礙), esto es iluminado por la meditación sobre la "no obstrucción del principio y los fenómenos".
  4. Todos los acontecimientos se interpenetran (shishi wuai 事事無礙), "todos los dharmas fenoménicos distintos se interfieren y penetran en todos los sentidos" (como dice el maestro Zongmi). Esto se ve a través de la meditación sobre "la omnipresencia universal y la acomodación completa."

Según Paul Williams, la lectura y recitación del sutra Avatamsaka era también una práctica central para la tradición, para monjes y laicos.[126]​

Budismo de la tierra pura

 
Grabado de un dhāraṇī sánscrito para Amitābha escrito en la escritura Siddhaṃ. Cuevas de Mogao, Dunhuang, China.

En el budismo de la Tierra Pura, repetir el nombre de Amitābha es tradicionalmente una forma de atención al Buda (sct. buddhānusmṛti). Este término se tradujo al chino como nianfo (en chino tradicional: 念佛). La práctica se describe como llamar al buda a la mente repitiendo su nombre, para permitir al practicante llevar toda su atención a ese buda (samādhi).[127]​ Esto puede hacerse de forma vocal o mental, y con o sin el uso de cuentas de oración budistas. Los que practican este método suelen comprometerse a un conjunto fijo de repeticiones al día, a menudo de 50.000 a más de 500.000.[127]​

La repetición del dhāraṇī del Renacimiento de la Tierra Pura es otro método de meditación en el budismo de la Tierra Pura. Se dice que la repetición de este dhāraṇī es muy popular entre los budistas chinos tradicionales.[128]​

Otra práctica que se encuentra en el budismo de la Tierra Pura es la contemplación meditativa y la visualización de Amitābha, sus bodhisattvas asistentes y la Tierra Pura. La base de esto se encuentra en el Amitāyurdhyāna Sūtra (El Sūtra de la Meditación de Amitābha).[129]​

Chán (zen)

Artículo principal: Zen
 
Kōdō Sawaki practicando zazen

La escuela chan (zen) es famosa por su énfasis en la meditación sentada (坐禅, Ch. zuòchán, Jp. zazen, Ko. jwaseon). Durante la meditación sentada, los practicantes suelen adoptar una posición como la del loto, el medio loto, o la seiza, utilizando a menudo el dhyāna mudrā. A menudo, se utiliza un cojín cuadrado o redondo colocado sobre una estera acolchada para sentarse. En otros casos, se puede utilizar una silla. En las diferentes tradiciones zen se utilizan diversas técnicas y formas de meditación. La atención a la respiración es una práctica común, utilizada para desarrollar la concentración y el enfoque mental.[130]​

Otra forma común de meditación sentada es la llamada "iluminación silenciosa" (Ch. mòzhào, Jp. mokushō). Esta práctica fue promovida tradicionalmente por la escuela Caodong del Chan chino y se asocia con Hongzhi Zhengjue (1091-1157).[131]​ En la práctica de Hongzhi de la "meditación no dual sin objeto", el mediador se esfuerza por ser consciente de la totalidad de los fenómenos en lugar de centrarse en un solo objeto. Meditan así sin ninguna interferencia, conceptualización, aferramiento, búsqueda de objetivos o dualidad sujeto-objeto.[132]​ Esta práctica también es popular en las principales escuelas del zen japonés, pero especialmente en Sōtō, donde se desarrolló en una práctica conocida como shikantaza (Ch. zhǐguǎn dǎzuò, "sólo sentarse").[132]​

Durante la dinastía Sòng, un nuevo método de meditación fue popularizado por figuras como Dahui, que fue llamado kanhua chan (meditación de "observar la frase") que se refería a la contemplación en una sola palabra o frase (llamada el huatou, "frase crítica") de un gōng'àn (koan). En el chan chino y el seon coreano, esta práctica de "observar el huatou" (hwadu en coreano) es un método ampliamente practicado.[133]​

En la escuela rinzai japonesa, la introspección kōan desarrolló su propio estilo formalizado, con un plan de estudios estandarizado de kōans que deben ser estudiados y "aprobados" en secuencia. Este proceso incluye preguntas y respuestas estandarizadas durante una entrevista privada con el propio maestro zen.[134]​ La investigación de los kōans puede practicarse durante el zazen (meditación sentada), kinhin (meditación a pie) y a lo largo de todas las actividades de la vida diaria. El objetivo de la práctica suele denominarse kensho (ver la verdadera naturaleza de uno). La práctica de kōan se enfatiza particularmente en la escuela rinzai, pero también se da en otras escuelas o ramas del zen dependiendo de la línea de enseñanza.[135]​

Meditaciones tántricas y esotéricas

El budismo tántrico (también conocido como budismo esotérico, vajrayāna o mantra secreto) hace referencia a varias tradiciones que se desarrollaron en la India a partir del siglo V y que luego se extendieron a las regiones del Himalaya y Asia oriental. En la tradición budista tibetana, también se conoce como vajrayāna (Tib. dorje thegpa "el vehículo del arma indestructible"), mientras que en el budismo de Asia Oriental se conoce como zhenyan (Ch: 真言, "palabra verdadera", "mantra"), así como mìjiao (enseñanza esotérica). En Japón, las prácticas tántricas se conocen como mikkyō (prácticas esotéricas) y forman parte del budismo shingon, tendai y también del zen (en menor medida).[136]​

El budismo tántrico incluye generalmente todas las formas tradicionales de meditación mahayana, pero se centra en varias formas únicas de meditación "tántrica" o "esotérica", que se consideran más rápidas y eficaces. Estas formas búdicas tántricas se derivan de los textos llamados los tantras budistas. Para practicar estas técnicas avanzadas, por lo general se requiere ser iniciado en la práctica por un maestro esotérico (sánscrito: acarya) o gurú (Tib. lama) en una consagración ritual llamada abhiseka (Tib. wang).

Vajrayana tibetano

 
Una pintura de varios mahasiddhas practicando diferentes yogas tántricas.

In el budismo tibetano, las meditaciones tántricas se conocen como "la práctica del mantra secreto", "el proceso de meditación en la vía indestructible del mantra secreto" y también como "la vía del mantra", "la vía del método" y "la vía secreta".[137]​ Estas prácticas son consideradas por los budistas tibetanos como el camino más rápido y poderoso hacia la Budeidad.

En el budismo tibetano, los yogas tántricos superiores suelen ir precedidos de prácticas preliminares (Tib. ngondro), que incluyen prácticas sutrayana (es decir, prácticas mahayana no tántricas) así como meditaciones tántricas preliminares. La iniciación tántrica es necesaria para entrar en la práctica del tantra.

La forma central que define la meditación vajrayana es el yoga de la deidad (devatayoga).[138]​ Esta práctica implica la recitación de mantras, oraciones y la visualización del yidam o deidad (normalmente la forma de un buda o un bodhisattva) junto con el mandala asociado de la tierra pura de la deidad.[139]​ El yoga de la deidad avanzado implica imaginarse a uno mismo como la deidad y desarrollar el "orgullo divino", la comprensión de que uno mismo y la deidad no están separados. En el budismo tibetano, la clase de tantras llamada los tantras del yoga insuperable, (sct. anuttarayogatantra, también conocido como mahayoga) se considera a su vez como la más superior de todas las prácticas tántricas. La práctica tántrica del anuttarayoga se divide en dos etapas, la etapa de generación y la etapa de culminación. En la etapa de generación, se medita en la vacuidad y se visualiza la deidad elegida (yidam), su mandala y las deidades acompañantes, lo que da lugar a la identificación con esta realidad divina (llamada "orgullo divino").[140]​

 
Una miniatura mongola del siglo XVIII que representa a un monje generando una visualización tántrica.

En la etapa de culminación, el enfoque se desplaza de la forma de la deidad a la realización directa de la realidad última (que se define y explica de diversas maneras). Las prácticas de la etapa de culminación también incluyen técnicas que trabajan con las sustancias del cuerpo sutil (sct. bindu, tib. thigle) y los "vientos vitales" (vayu), así como con la naturaleza luminosa de la mente. A menudo se agrupan en diferentes sistemas, como los seis dharmas de Naropa, o los seis yogas de Kalachakra.

Una teoría fundamental de la práctica tántrica es la teoría de la transformación, que afirma que los factores mentales negativos, como el deseo, el odio, la codicia, el orgullo, pueden ser utilizados y transformados como parte del camino hacia la liberación.[141]​ Este punto de vista puede verse en el tantra Hevajra, que afirma: "por la pasión el mundo está atado, por la pasión también se libera" y "uno que conoce la naturaleza del veneno puede disipar el veneno con el veneno".[142]​[141]​

Otro rasgo distintivo del yoga tántrico en el budismo tibetano es que el tantra utiliza el estado resultante de la budeidad como camino (o en algunas escuelas como la gelug, una similitud de la budeidad). Por lo tanto se conoce como el vehículo de efecto o vehículo de resultado (phalayana) que "trae el efecto al camino".[143]​[144]​

Otras formas de meditación en el budismo tibetano incluyen las enseñanzas mahamudra y dzogchen, enseñadas por los linajes kagyu y nyingma respectivamente. El objetivo de éstas es familiarizarse con la naturaleza última de la mente que subyace a toda la existencia, el dharmakāya. También existen otras prácticas como el yoga del sueño, el tummo (fuego interior), el yoga del estado intermedio (en la muerte) o bardo, el yoga sexual y el chöd.

Budismo esotérico de Asia Oriental

 
Mandala del reino del vajra (kongokai) de la escuela shingon

El budismo esotérico chino se centró en un conjunto de tantras distinto al del budismo tibetano (como el Tantra de Mahavairocana y el Vajrasekhara), por lo que sus prácticas proceden de estas fuentes diferentes, aunque giran en torno a técnicas similares como la visualización de mandalas, la recitación de mantras y el uso de mudras. Esto también se aplica a la escuela japonesa shingon y a la escuela tendai (que, aunque derivada de la escuela tiantai, también adoptó prácticas esotéricas). En la tradición de la praxis esotérica de Asia oriental, el uso de mudras, mantras y mandalas se considera como los "tres modos de acción" asociados a los "tres misterios" (sanmi 三密), que se consideran los distintivos del budismo esotérico.[145]​

Estos "tres modos de acción" o "tecnologías rituales" son los "secretos" del cuerpo, la palabra y la mente" y se revelan en el ritual del abhisheka (coronación) en el que los iniciados hacían votos tántricos de samaya.[145]​ Otros rasgos exclusivamente esotéricos son los rituales de fuego homa, el ajikan (阿字観, que se basa en la visualización de una letra A de siddham) y el dharani. El uso de la magia ritual y los hechizos para el beneficio espiritual y mundano también fue una característica del budismo esotérico chino.[145]​

Usos terapéuticos de la meditación

Artículo principal: Mindfulness

En los siglos XX y XXI, las técnicas de mindfulness y meditación budista comenzaron a ser defendidas con fines psicológicos (seculares) por psicólogos y expertos en meditación budista como Thích Nhất Hạnh, Pema Chödrön, S. N. Goenka, Jon Kabat-Zinn, Jack Kornfield, Joseph Goldstein, Tara Brach y Sharon Salzberg. A estas figuras se les atribuye un papel importante en la integración de los aspectos curativos de las prácticas de meditación budistas con la psicología moderna. Aunque la meditación de atención plena ha recibido la mayor atención de la investigación, la meditación de bondad amorosa (metta) está empezando a utilizarse en una amplia gama de investigaciones en los campos de la psicología y la neurociencia.[146]​[147]​

Los psicólogos clínicos, los teóricos y los investigadores también han incorporado prácticas budistas en psicoterapias formalizadas muy extendidas. Las prácticas budistas de atención plena se han incorporado explícitamente a diversos tratamientos psicológicos.[148]​ Dos prácticas terapéuticas populares que utilizan técnicas budistas de atención plena son la Reducción del Estrés Basada en la Atención Plena (Mindfulness-Based Stress Reduction, MBSR) de Jon Kabat-Zinn y la Terapia Dialéctica Conductual (Dialectical Behavioral Therapy, DBT) de Marsha M. Linehan. Otras terapias destacadas que utilizan la atención plena son la Terapia de Aceptación y Compromiso (Acceptance and Commitment Therapy, ACT) de Steven C. Hayes y la Terapia Cognitiva Basada en la Atención Plena (Acceptance and Commitment Therapy, MBCT).

En Japón, la psicoterapia y las prácticas de meditación budista también se han sintetizado de diferentes maneras. La terapia Morita fue desarrollada por Shoma Morita (1874-1938), que recibió la influencia del budismo zen. Otro importante investigador en este campo, el profesor Yoshiharu Akishige, promovió la psicología zen, es decir, la idea de que las ideas del zen no sólo deben estudiarse, sino que deben informar la práctica psicológica. La investigación en este campo continúa con el trabajo de psicólogos japoneses como Akira Onda y Osamu Ando.[149]​ Otra psicoterapia popular basada en el budismo es la terapia Naikan, desarrollada a partir de la introspección budista Jōdo Shinshū por Ishin Yoshimoto (1916-1988). La terapia Naikan se utiliza en instituciones penitenciarias, en la educación, para tratar la dependencia del alcohol, así como por personas que buscan el autodesarrollo.[150]​

Véase también

Referencias

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Enlaces externos

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  • Meditación y explicaciones
  • . Recursos sobre meditación
  • Cursos de meditación. Cursos gratuitos de meditación vipassana en el mundo
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Mayo 19, 2022
meditación, budista, meditación, budista, práctica, meditación, budismo, parte, importante, camino, budista, cultivo, técnicas, meditativas, contemplativas, conducen, estados, alterados, conciencia, denominados, dhyānas, samādhi, lenguas, indias, consideraba, . La meditacion budista es la practica de la meditacion en el budismo Una parte importante del camino budista es el cultivo de tecnicas meditativas y contemplativas que conducen a estados alterados de conciencia denominados dhyanas y samadhi en lenguas indias Se consideraba que estos estados mentales tenian el poder de conducir a un tipo de conocimiento mas profundo sobre la naturaleza del mundo 1 Los terminos mas cercanos para meditacion en las lenguas clasicas del budismo son bhavana cultivo desarrollo produccion y jhana o dhyana absorcion meditativa 2 3 4 El Buda Gautama meditando bajo el arbol de Bodhi El rey naga Muchalinda aparece protegiendolo de los elementos Buda meditando en posicion de loto estela de Bihar c 1000 d C Museo de Antiguedades del Lejano Oriente Estocolmo Los budistas practican la meditacion como parte del camino budista hacia la liberacion de las impurezas kleshas y el ansia upadana Esta liberacion se llama despertar bodhi o nirvana 5 Hay muchas y variadas tecnicas de meditacion budista dependiendo de cada tradicion por ejemplo en el Visuddhimagga El camino de la purificacion de la escuela theravada se enumeran hasta 40 metodos meditativos Los metodos contemplativos budistas pueden incluir asubha bhavana reflexiones sobre la naturaleza repugnante del cuerpo reflexion sobre el surgimiento dependiente practicas de atencion plena como satipatthana anussati recuerdos o remembranzas anapanasati meditacion de la respiracion y los brahma viharas como la bondad amorosa y la compasion 6 7 8 9 Estas tecnicas tienen como objetivo desarrollar cualidades como la ecuanimidad y la atencion plena el samadhi concentracion el samatha tranquilidad y el vipassana perspicacia Estas tecnicas de meditacion estan precedidas y combinadas con practicas que ayudan a este desarrollo como la restriccion moral y el esfuerzo correcto para desarrollar estados mentales saludables Aunque estas tecnicas se utilizan en las distintas escuelas budistas tambien existe una gran diversidad En la tradicion theravada las tecnicas de meditacion se clasifican generalmente como samatha calmar la mente y vipassana obtener una vision 10 El budismo de Asia oriental conservo una amplia gama de tecnicas de meditacion que se remontan al budismo sarvastivada y al budismo indio mahayana El budismo tibetano incluye formas unicas de meditacion tantrica como el yoga de la deidad que incluye la visualizacion y los mantras asi como practicas yoguicas que hacen uso del cuerpo sutil como los seis dharmas de Naropa 11 Indice 1 La India prebudista 2 Budismo presectario 2 1 Contemplaciones 2 2 Atencion plena y satipaṭṭhana 2 2 1 Contemplacion de la respiracion 2 3 Reflexion sobre lo desagradable 2 4 Dhyana 2 5 Logros inmateriales 2 6 Las cuatro moradas celestiales 2 7 Samatha serenidad y vipassana perspicacia 3 Theravada 3 1 Buddhaghosa 3 2 Theravada contemporaneo 4 Meditacion en la escuela Sarvastivada 5 Budismo indio Mahayana 5 1 Sutras Mahayana 5 2 Memorizacion y recitacion 5 3 Tratados posteriores del mahayana 6 Mahayana de Asia Oriental 6 1 Yogacara de Asia Oriental 6 2 Budismo tiantai 6 3 Escuela huayan 6 4 Budismo de la tierra pura 6 5 Chan zen 7 Meditaciones tantricas y esotericas 7 1 Vajrayana tibetano 7 2 Budismo esoterico de Asia Oriental 8 Usos terapeuticos de la meditacion 9 Vease tambien 10 Referencias 11 Notas 12 Bibliografia 12 1 Fuentes en espanol 12 2 Fuentes en ingles 13 Enlaces externosLa India prebudista EditarLas dos principales tradiciones de practica meditativa en la India prebudista eran las practicas asceticas jainistas y las diversas practicas vedicas de los brahmanes En los estudios budistas se sigue debatiendo sobre el grado de influencia de estas dos tradiciones en el desarrollo de la meditacion budista primitiva Los primeros textos budistas mencionan que Siddhartha Gautama se formo con dos maestros conocidos como Aḷara Kalama y Uddaka Ramaputta ambos ensenaron jhanas sin forma o absorciones mentales del plano inmaterial una practica clave de la meditacion budista 12 Alexander Wynne considera a estos personajes historicos asociados a las doctrinas de los primeros Upanishads 13 egun indologos modernos como Johannes Bronkhorst los primeros textos budistas contienen tecnicas asceticas y meditativas que se puede demostrar que son practicas de los jainistas de la era prebudista 14 Estas son practicas que incluyen el ayuno extremo y una contundente meditacion sin respiracion 15 Segun los primeros textos Buda rechazo las practicas asceticas jainistas mas extremas en favor de la via media Budismo presectario Editar La tradicion budista primitiva tambien ensenaba otras posturas de meditacion como la postura de pie y la postura del leon que se realiza acostado sobre un lado El budismo primitivo tal como existia antes del desarrollo de las distintas escuelas budistas posteriores se denomina budismo presectario Sus tecnicas de meditacion se describen en los Nikayas del Canon Pali y en los Agamas chinos asi como en otros textos tempranos del budismo En los primeros textos la meditacion formal esta apoyada y precedida por numerosas practicas y disciplinas 16 En las primeras fuentes varios elementos de apoyo clave para la meditacion incluyen una vision correcta del mundo la conducta etica como mantener los cinco preceptos la restriccion de los sentidos y el esfuerzo correcto La contencion de los sentidos significa controlar la respuesta a las percepciones sensuales sin ceder a la lujuria ni a la aversion sino simplemente notar los objetos de percepcion tal como aparecen 17 El esfuerzo correcto tiene como objetivo prevenir el surgimiento de estados insalubres y generar estados sanos Siguiendo estos pasos y practicas preparatorias la mente se prepara casi naturalmente para la practica de la meditacion 18 19 Contemplaciones Editar Las fuentes antiguas contienen un esquema de varias meditaciones o contemplaciones que se denominan anussati pali sanscrito anusmriti El termino significa recogimiento contemplacion o recuerdo 20 En diversos contextos la literatura pali y los sutras Mahayana en sanscrito destacan e identifican diferentes enumeraciones de recuerdos En el Anguttara Nikaya AN 1 287 296 se nombran diez contemplaciones 21 Recuerdo del Buda pali buddhanussati sct buddhanusmrti Recuerdo del Dhamma pali dhammanussati sct dharmanusmrti Recuerdo de la Sangha pali saṅghanussati sct sanghanusmrti Recuerdo de la generosidad pali caganussati Recuerdo de la etica pali silanussati Recuerdo de los devas pali devatanussati Recuerdo de la muerte pali maraṇanussati Recuerdo del cuerpo pali kayagatasati Recuerdo de la respiracion pali anapanasati Recuerdo de la paz pali upasamanussati En el Anguttara Nikaya del canon pali se afirma que la practica de cualquiera de estos diez recuerdos conduce al nirvana 22 El Visuddhimagga identifica los Diez Recuerdos como temas de meditacion utiles para desarrollar la concentracion necesaria para suprimir y destruir los cinco obstaculos 23 Atencion plena y satipaṭṭhana Editar Una cualidad importante que debe cultivar un meditador budista es la atencion plena sati Mindfulness es un termino polivalente que se refiere a recordar a una atencion receptiva abierta y a mantener algo en mente Tambien se refiere a recordar las ensenanzas de Buda y a saber como se relacionan estas ensenanzas con las propias experiencias Los textos budistas mencionan diferentes tipos de practica de la atencion plena En el Satipaṭṭhana sutta y sus textos paralelos asi como en otros numerosos textos budistas tempranos el Buda identifica cuatro fundamentos para la atencion plena pali satipaṭṭhana sct smṛtyupasthana el cuerpo incluyendo los cuatro elementos las partes del cuerpo y la muerte los sentimientos vedana la mente citta y los fenomenos o principios dhammas como los cinco obstaculos y los siete factores de la iluminacion 24 Los distintos textos antiguos ofrecen diferentes enumeraciones de estas cuatro practicas de atencion plena Se dice que la meditacion sobre estos temas desarrolla la percepcion 25 Satipaṭṭhana pali sct smṛtyupasthana es un importante termino budista que significa establecimiento de la atencion plena presencia de la atencion plena o alternativamente fundamentos de la atencion plena 26 El indologo Rupert Gethin sostiene que satipaṭṭhana deriva de sati upaṭṭhana y lo define como la actividad de observar o vigilar el cuerpo los sentimientos la mente y los dhammas asi como una cualidad de la mente que sirve a la mente o una presencia de la mente 27 Gethin senala ademas que sati atencion plena se refiere a recordar o tener presente algo Es mantener algo en mente sin vacilar ni perderlo 28 Segun el monje erudito Bhikkhu Analayo sati no significa literalmente memoria sino lo que facilita y permite la memoria Esto es particularmente aplicable en el contexto de satipaṭṭhana en el que sati no se refiere a recordar acontecimientos pasados sino a una conciencia del momento presente y a recordar para permanecer en esa conciencia especialmente si la atencion de uno se desvia 29 Tambien afirma que sati es una observacion desapegada no implicada y no reactiva que no interfiere con lo que esta observando tal funcion activa se asocia en cambio con el esfuerzo correcto no con la atencion plena Esto permite atender claramente a las cosas de una manera mas sobria objetiva e imparcial 30 Bhikkhu Bodhi escribe que sati es una presencia de la mente atencion o conciencia asi como una atencion desnuda una observacion desapegada de lo que esta ocurriendo dentro de nosotros y a nuestro alrededor en el momento presente la mente se entrena para permanecer en el presente abierta tranquila alerta contemplando el acontecimiento presente 31 Segun Bhikkhu Sujato la atencion plena es la cualidad de la mente que recuerda y enfoca la conciencia dentro de un marco de referencia apropiado teniendo en cuenta el que el por que y el como de la tarea en cuestion 32 Satipaṭṭhana por su parte proporciona los temas de meditacion especificos para la practica de la meditacion de atencion plena Es una prescripcion de como practicar que introduce ciertos objetos especificos de meditacion 33 Asimismo segun Thanissaro Bhikkhu los cuatro marcos de referencia satipaṭṭhana son un conjunto de ensenanzas que muestran donde debe centrar la atencion un meditador y como 34 Contemplacion de la respiracion Editar Articulo principal Anapanasati SuttaAnapanasati sanscrito anapanasmṛti atencion a la respiracion es una practica de meditacion fundamental en numerosas tradiciones budistas incluidas la theravada y la zen asi como en muchos programas de atencion plena En un sentido general Anapanasati se refiere generalmente a prestar atencion al proceso de la respiracion y utilizarlo como foco meditativo Tanto en la antiguedad como en la actualidad el anapanasati es uno de los metodos budistas mas utilizados para contemplar los fenomenos corporales 35 Un metodo tradicional dado por el Buda en el Sutta de Anapanasati es ir al bosque y sentarse debajo de un arbol y luego simplemente contemplar el proceso de la respiracion y notar su duracion El meditador entonces calma su respiracion hasta que se vuelve muy sutil y tranquila Entonces el meditador entrena su mente para ser sensible a la felicidad la dicha y otros diversos procesos mentales Esto conduce a un estado muy pacifico y tranquilo que luego se aplica al desarrollo de los siete factores mentales que conducen a la iluminacion 36 Reflexion sobre lo desagradable Editar Segun un mito budista clasico el principe Siddhartha el futuro Buda vio los tres signos un anciano un enfermo y un cadaver Contemplando su significado el principe renuncio a su vida y se convirtio en un asceta Una de las principales practicas contemplativas que se ensenan en las primeras fuentes budistas es asubha bhavana reflexion sobre lo desagradable Incluye dos practicas las contemplaciones del cementerio y las reflexiones sobre el asco 37 Las contemplaciones del cementerio pali maranasati la contemplacion sobre la muerte o memento mori en las que se contemplan las distintas etapas de la descomposicion de un cadaver ya sea en la imaginacion o estando fisicamente presente junto a un cadaver El Satipatthana Sutta MN 10 y el Kayagata sati Sutta MN 119 incluyen secciones sobre las contemplaciones del cementerio que se centran en nueve etapas de la descomposicion del cadaver Se supone que el meditador debe meditar sobre como su propio cuerpo se encontrara tambien en este estado al morir Se dice que el cultivo de Maranassati conduce al esfuerzo correcto y tambien ayuda a desarrollar un sentido de urgencia espiritual saṃvega y de renuncia nekkhamma 38 Segun el Maranassatisutta un monje debe reflexionar sobre las muchas posibilidades que podrian traer la muerte y luego dirigir sus pensamientos a las cualidades mentales no habiles que aun debe abandonar De la misma manera que una persona cuyo turbante o cabeza esta ardiendo pondria un esfuerzo una diligencia un empeno una atencion plena y un estado de alerto para apagar el fuego de su cabeza el monje deberia poner esfuerzo para abandonar esas mismas cualidades perversas e inhabiles 39 Paṭikkulamanasikara reflexiones sobre el asco Paṭikkulamanasikara es una meditacion en la que se contemplan treinta y una partes del cuerpo de diversas maneras Ademas de desarrollar la atencion plena y el samadhi concentracion dhyana se considera que esta forma de meditacion favorece la superacion del deseo y la lujuria 37 En la tradicion Pali las 31 partes diferentes del cuerpo son pelos de la cabeza pali kesa pelos del cuerpo loma unas nakha dientes danta piel taco carne maṃsaṃ tendones naharu huesos aṭṭhi medula osea aṭṭhiminjaṃ rinones vakkaṃ corazon hadayaṃ higado yakanaṃ pleura kilomakaṃ bazo pihakaṃ pulmones papphasaṃ intestino grueso antaṃ intestino delgado antaguṇaṃ alimentos no digeridos udariyaṃ heces karisaṃ bilis pittaṃ flema semhaṃ pus pubbo sangre lohitaṃ sudor sedo grasa medo lagrimas assu aceite de la piel vasa saliva kheḷo moco siṅghanika liquido de las articulaciones lasika orina muttaṃ 40 El nombre de este tipo de meditacion se encuentra en los titulos seccionales utilizados en el Mahasatipatthana Sutta Digha Nikaya 22 y en el Satipatthana Sutta MN 10 Dhyana Editar Articulo principal DhyanaMuchos estudiosos del budismo antiguo como Vetter Bronkhorst y Analayo consideran que la practica del jhana sanscrito dhyana contemplacion meditacion absorcion es una parte central de la espiritualidad del budismo antiguo 41 42 43 Segun Bronkhorst y Vetter la practica de meditacion budista mas antigua son los cuatro dhyanas y la practica de la atencion plena pali sati 44 45 According to Gethin they are states of perfect mindfulness stillness and lucidity 46 They are described in the Pali Canon as trance like states without desire 47 In the early texts the Buddha is depicted as entering jhana both before his awakening under the bodhi tree and also before his final nirvana see the Mahasaccaka sutta and the Mahaparinibbaṇa Sutta 48 49 Alexander Wynne esta de acuerdo en que Buda enseno los cuatro dhyanas pero argumenta que Buda los adopto de los maestros brahmanes Aḷara Kalama y Uddaka Ramaputta Sin embargo el Buda rechazo su objetivo vedico de union con Brahman y por tanto reinterpreto a los cuatro dhyanas como si se refirieran sobre todo a estados mentales que podian ser utiles para alcanzar la perspicacia o la sabiduria que conducia a la liberacion 50 Los nikayas pali y los agamas chinos describen cuatro jhanas cada uno tiene cualidades diferentes y se vuelven cada vez mas sutiles 51 Las cualidades asociadas a las cuatro primeras jhanas son las siguientes 52 53 Primer dhyana se puede entrar en el primer dhyana cuando uno se aisla de la sensualidad y de las cualidades no habiles Hay piti dicha y sukha placer no sensual como resultado de la reclusion mientras que vitarka y vicara pensamiento dirigido e investigacion continuan Segundo dhyana hay piti dicha y sukha placer no sensual como resultado de la concentracion samadhi ji nacido de samadhi En este estado tambien hay ekaggata unificacion de la conciencia y tranquilidad interior Vitarka pensamiento dirigido y vicara evaluacion han desaparecido en esta meditacion 54 Tercer dhyana hay una ecuanimidad consciente y alerta upekkha y uno siente el placer corporal Cuarto dhyana este estado es de pura ecuanimidad y atencion upekkhasatiparisuddhi donde no hay ni placer ni dolor Varias fuentes tempranas mencionan como se alcanza la vision liberadora o la sabiduria prajna tras la practica de los dhyanas Por ejemplo en el Mahasaccaka sutta al dhyana le sigue la percepcion de las cuatro nobles verdades Algunos estudiosos como Bronkhorst y Vetter han argumentado que la idea de que la vision conduce a la liberacion fue un desarrollo posterior en el budismo y que hay inconsistencias con la presentacion budista temprana de samadhi y vision 55 56 Sin embargo otros como Collett Cox y Damien Keown han argumentado que la perspicacia o el discernimiento prajna es un aspecto clave del proceso de liberacion budista antiguo que coopera con el samadhi para eliminar los obstaculos a la iluminacion es decir los asavas 57 58 Logros inmateriales Editar Ademas de los cuatro jhanas hay tambien cuatro logros meditativos sutiles llamados ayatana dimension esfera base Tambien se les llama a veces los jhanas inmateriales en la literatura escolastica posterior Estos cuatro son 59 60 La dimension del espacio infinito pali akasanancayatana sct akasanantyayatana La dimension de la conciencia infinita vinnaṇancayatana vijnananantyayatana La dimension de la nada infinita akincanayatana akiṃcanyayatana La dimension de ni percepcion ni no percepcion nevasannanasannayatana naivasaṃjnanasaṃjnayatana Tambien hay otro logro meditativo de alto nivel que se menciona en las fuentes primitivas este se llama nirodha samapatti el logro de la cesacion tambien llamado sanna vedayita nirodha la extincion de la sensacion y la percepcion 59 60 Las cuatro moradas celestiales Editar Otro conjunto importante de contemplaciones en las fuentes primitivas son los cuatro inconmensurables o cuatro moradas celestiales brahmaviharas que se dice que conducen a la liberacion de la mente cetovimutti i e dhyana 61 Tambien se asocian a una clase de devas llamada brahmas y a sus reinos celestiales 62 Los cuatro brahmaviharas son La amistad bondad amorosa pali metta sanscrito maitri es la buena voluntad activa hacia todos 63 64 El carino pali y sanscrito karuṇa resulta de metta es identificar el sufrimiento de los demas como el propio y querer ayudarlos 63 64 Alegria empatica pali y sanscrito mudita es el sentimiento de alegria porque otros son felices aunque uno no haya contribuido a ello es una forma de alegria simpatica 63 La ecuanimidad pali upekkha sanscrito upekṣa es la serenidad tratando a todos con imparcialidad 63 64 Segun el monje erudito Analayo El efecto de cultivar los brahmaviharas como una liberacion de la mente encuentra su ilustracion en un simil que describe a un soplador de caracolas que es capaz de hacerse oir en todas las direcciones Esto ilustra como los brahmaviharas deben desarrollarse como una radiacion ilimitada en todas las direcciones como resultado de la cual no pueden ser anulados por otro karma mas limitado 65 La practica de las cuatro moradas divinas puede verse como una forma de superar la mala voluntad y el deseo sensual y de entrenarse en la cualidad de la concentracion profunda samadhi 66 Samatha serenidad y vipassana perspicacia Editar Se dice que el Buda identifico dos importantes cualidades mentales que surgen de la practica meditativa sana 67 68 serenidad o tranquilidad samatha que estabiliza compone unifica y concentra la mente perspicacia o vision clara vipassana que permite ver explorar y discernir la naturaleza de la realidad y de los fenomenos condicionadosSe dice que la meditacion de tranquilidad puede conducir a la obtencion de poderes sobrenaturales como los poderes psiquicos y la lectura de la mente mientras que la meditacion de perspicacia puede conducir a la realizacion del nibbana 69 En el canon Pali el Buda nunca menciona practicas de meditacion samatha y vipassana independientes en cambio samatha y vipassana son dos cualidades de la mente que deben desarrollarse a traves de la meditacion 70 No obstante algunas practicas de meditacion favorecen el desarrollo de samatha otras favorecen el desarrollo de vipassana como la contemplacion de los agregados mientras que otras como la atencion a la respiracion se utilizan clasicamente para desarrollar ambas cualidades mentales 71 En el Sutta de las Cuatro Formas de Convertirse en un Arhat AN 4 170 Ananda informa que las personas alcanzan la condicion de arahat utilizando la serenidad y la perspicacia en una de las tres formas desarrollan la serenidad y luego la perspicacia Desarrollan la percepcion y luego la serenidad Desarrollan conjuntamente la serenidad y la perspicacia como por ejemplo al obtener el primer jhana y luego ver en los agregados asociados las tres marcas de la existencia antes de pasar al segundo jhana 72 A traves del desarrollo meditativo de la serenidad uno es capaz de suprimir los obstaculos oscuros y con la supresion de los obstaculos es a traves del desarrollo meditativo de la perspicacia que uno obtiene la sabiduria liberadora 73 Ademas se dice que el Buda ensalzo la serenidad y la perspicacia como conductos para alcanzar el nirvana el estado incondicionado En el Sutta del Arbol Kimsuka SN 35 245 el Buda proporciona una elaborada metafora en la que la serenidad y la perspicacia son el rapido par de mensajeros que entregan el mensaje del nirvana a traves del noble camino octuple 74 75 Theravada Editar Buddhaghosa with three copies of Visuddhimagga Kelaniya Raja Maha Vihara Mahasi Sayadaw 29 de julio de 1904 14 de agosto de 1982 fue un monje y maestro de meditacion birmano que tuvo un impacto significativo en la ensenanza de la meditacion vipassana en Occidente y en toda Asia Ajahn Mun Bhuridatta 1870 1949 y sus discipulos Mun fue un monje tailandes de Isan al que se le atribuye junto con Ajahn Sao Kantasilo el establecimiento de la popular Tradicion del Bosque Tailandes que posteriormente se extendio por toda Tailandia y por varios paises del extranjero Las fuentes mas antiguas de la tradicion theravada sobre la meditacion se encuentran en el Canon Pali que incluye el abhidamma obras escolasticas del theravada y textos como el Patisambhidamagga El camino de la discriminacion que proporciona comentarios a los suttas de meditacion como el sutta de anapanasati Las obras posteriores de la escolastica medieval ampliaron y desarrollaron las ensenanzas de meditacion anteriores Buddhaghosa Editar Un manual de meditacion theravada temprano es el Vimuttimagga Camino de la Libertad c siglo I o II d C 76 El erudito theravada mas influyente es Buddhaghoṣa autor del Visuddhimagga Camino de Purificacion del siglo V que parece haber sido influenciado por el anterior Vimuttimagga 77 La doctrina del Visuddhimagga refleja el escolasticismo del abhidhamma theravada que incluye varias innovaciones e interpretaciones que no se encuentran en los primeros discursos suttas del Buda 78 79 El texto se centra en la meditacion kasina una forma de meditacion de concentracion en la que la mente se centra en un objeto mental normalmente un disco de color 80 El Visuddhimagga tambien describe cuarenta temas de meditacion la mayoria de los cuales se encuentran en los primeros textos 81 Buddhaghoṣa aconseja que una persona debe aprehender de entre los cuarenta temas de meditacion uno que se adapte a su propio temperamento con el consejo de un buen amigo kalyaṇa mittata que sea conocedor de los diferentes temas de meditacion cap III 28 82 Buddhaghoṣa esboza los cuarenta temas de meditacion de la siguiente manera cap III 104 cap IV XI 83 diez kasinas tierra agua fuego aire azul amarillo rojo blanco luz y espacio limitado diez clases de cosas digeribles es decir cadaveres el hinchado el livido el supurante el cortado el roido el esparcido el cortado y esparcido el sangrante el infestado de gusanos y el esqueleto diez recuerdos Buddhanussati el Dhamma la Sangha la virtud la generosidad las virtudes de las deidades la muerte vease el Sutta Upajjhatthana el cuerpo la respiracion vease anapanasati y la paz vease Nibbana cuatro moradas divinas metta karuṇa mudita y upekkha cuatro estados inmateriales espacio ilimitado percepcion ilimitada la nada y ni percepcion ni no percepcion una percepcion de la naturaleza repugnante de los alimentos un tema definitorio es decir los cuatro elementosDespues de describir como utilizar los temas meditativos para alcanzar las distintas jhanas abstenciones meditativas Buddhaghosa en la tercera parte del texto que se centra en la comprension o sabiduria panna analiza a continuacion los cinco skandhas agregados los ayatanas dimensiones cognitivas las cuatro nobles verdades el origen dependiente pratitya samutpada y la practica de vipassana que conducen al desarrollo de la sabiduria 84 Theravada contemporaneo Editar A partir del siglo XX el movimiento birmano de vipassana ha sido especialmente influyente sobre todo el enfoque del Nuevo Metodo Birmano o de la Escuela Vipassana desarrollado por Mingun Sayadaw y U Narada y popularizado por Mahasi Sayadaw Aqui el samatha se considera un componente opcional pero no necesario de la practica vipassana es posible sin el Otro metodo birmano popularizado en Occidente especialmente el de Pa Auk Sayadaw mantiene el enfasis en el samatha Otras tradiciones birmanas derivadas de Ledi Sayadaw a traves de Sayagyi U Ba Khin y popularizadas en Occidente por Mother Sayamagyi y S N Goenka adoptan un enfoque similar Estas tradiciones birmanas han influido en los maestros occidentales orientados hacia el theravada especialmente en Joseph Goldstein Sharon Salzberg y Jack Kornfield Tambien existen otros metodos de meditacion birmanos menos conocidos como el sistema desarrollado por U Vimala que se centra en el conocimiento del surgimiento dependiente y el cittanupassana atencion plena a la mente 85 Asimismo el metodo de Sayadaw U Tejaniya tambien se centra en la atencion a la mente En Tailandia quiza el desarrollo mas influyente sea la Tradicion del Bosque Tailandes que deriva de Mun Bhuridatta y fue popularizada por Ajahn Chah Esta tradicion hace hincapie en la inseparabilidad de samatha y vipassana Otros practicantes destacados de esta tradicion son Ajahn Thate y Ajahn Maha Bua entre otros 86 Existen otras formas de meditacion budista tailandesa asociadas a determinados maestros como la presentacion de anapanasati de Buddhadasa Bhikkhu el metodo de meditacion de la respiracion de Ajahn Lee que influyo en su alumno estadounidense Thanissaro y la meditacion dinamica de Luangpor Teean Cittasubho 87 Existen otras formas de meditacion theravada menos convencionales que se practican en Tailandia como la meditacion vijja dhammakaya desarrollada por Luang Pu Sodh Candasaro y la meditacion del antiguo patriarca supremo Suk Kai Thuean 1733 1822 87 Catherine Newell senala que estas dos formas de meditacion tailandesa moderna comparten ciertas caracteristicas en comun con las practicas tantricas como el uso de visualizaciones y la centralidad de los mapas del cuerpo 87 Un tipo de meditacion menos comun es el que practican en Camboya y Laos los seguidores de la tradicion boran kammaṭṭhana practicas antiguas Esta forma de meditacion incluye el uso de mantras y visualizaciones Meditacion en la escuela Sarvastivada Editar Los Budas de Bamiyan un ejemplo de escultura monumental del budismo de Gandhara Los Budas estan rodeados de numerosas cuevas que servian de vivienda y templo a monjes y meditadores La tradicion Sarvastivada ya desaparecida y sus subescuelas afines como la Sautrantika y la Vaibhaṣika fueron los budistas mas influyentes del norte de la India y de Asia Central Sus tratados del Abhidharma de gran complejidad como el Mahavibhasa El gran comentario sobre el abhidharma el Sravakabhumi Etapas de los discipulos y el Abhidharmakosha contienen nuevos desarrollos de la teoria meditativa que tuvieron una gran influencia en la meditacion tal y como se practica en el budismo mahayana y tibetano de Asia oriental Los individuos conocidos como yogacaras practicantes de yoga fueron influyentes en el desarrollo de la praxis de meditacion Sarvastivada y tambien fueron influyentes en el desarrollo de la meditacion mahayana 88 Los Sutras de dhyana en chino 禪経 o resumenes de meditacion en chino 禪要 son un grupo de textos de meditacion budistas que se basan en su mayoria en las ensenanzas de meditacion de la escuela Sarvastivada de Cachemira c siglos I IV de nuestra era y Gandhara 89 La mayoria de los textos solo se conservan en chino Fueron fuentes clave en el desarrollo de las practicas de meditacion del budismo chino Segun K L Dhammajoti el practicante de la meditacion Sarvastivada comienza con las meditaciones samatha divididas en los quintuples aquietamientos mentales cada uno de ellos recomendado como util para determinados tipos de personalidad 90 contemplacion en lo impuro asubhabhavana para la persona de tipo codicioso meditacion sobre la bondad amorosa maitri para el tipo odioso la contemplacion en el surgimiento condicionado para el tipo ignorante la contemplacion en la division de los dhatus fuentes de la experiencia para el tipo engreido atencion a la respiracion anapanasmrti para el tipo distraido La contemplacion de lo impuro y la atencion a la respiracion eran particularmente importantes en este sistema eran conocidas como las puertas a la inmortalidad amrta dvara 91 El sistema Sarvastivada practicaba la meditacion en la respiracion utilizando el mismo modelo de dieciseis aspectos utilizado en el sutta de anapanasati pero tambien introdujo un sistema unico de seis aspectos que consiste en 92 contar las respiraciones hasta diez siguiendo la respiracion a medida que entra por la nariz en todo el cuerpo fijando la mente en la respiracion observar la respiracion en varios lugares modificar esta relacionado con la practica de las cuatro aplicaciones de la atencion plena y etapa de purificacion del surgimiento de la vision Este metodo de meditacion de la respiracion sextuple fue muy influyente en Asia oriental y fue ampliado por el maestro chino de meditacion tiantai Zhiyi 90 Despues de que el practicante haya alcanzado la tranquilidad los maestros de Sarvastivada recomiendan entonces que se proceda a practicar las cuatro aplicaciones de la atencion plena smrti upasthana de dos maneras Primero se contempla cada caracteristica especifica de las cuatro aplicaciones de la atencion plena y luego se contemplan las cuatro colectivamente 93 A pesar de esta division sistematica de la meditacion samatha y vipasyana los maestros Sarvastivada sostenian que las dos practicas no son mutuamente excluyentes El Mahavibhasa por ejemplo senala que en relacion con los seis aspectos de la atencion a la respiracion no hay una regla fija aqui todos pueden entrar en samatha o todos pueden entrar en vipasyana 94 Los maestros Sarvastivada tambien sostenian que alcanzar los dhyanas era necesario para el desarrollo de la perspicacia y la sabiduria 94 Budismo indio Mahayana Editar Asaṅga erudito mahayana que escribio numerosas obras y se cree que contribuyo al desarrollo del Yogacarabhumi La practica mahayana se centra en el camino del bodhisattva un ser que aspira a la plena budeidad La meditacion dhyana es una de las virtudes trascendentes paramitas que un bodhisattva debe perfeccionar para alcanzar la Budeidad y por tanto es central en la praxis budista mahayana El budismo mahayana indio fue inicialmente una red de grupos y asociaciones poco conectados cada uno de los cuales se basaba en diversos textos budistas doctrinas y metodos de meditacion 95 Debido a esto no hay un unico conjunto de practicas mahayana indias que pueda decirse que se aplica a todos los mahayanistas indios ni hay un unico conjunto de textos que fueron utilizados por todos ellos La evidencia textual muestra que muchos budistas mahayana en el norte de la India asi como en Asia Central practicaban la meditacion de una manera similar a la de los Sarvastivada Esto puede verse en el tratado mahayana indio mas completo y extenso sobre la practica de la meditacion el Yogacarabhumi Sastra El Tratado sobre los fundamentos para los practicantes de yoga compilado hacia el siglo IV El Yogacarabhumi es un compendio que explica en detalle la teoria de la meditacion yogacara y expone numerosos metodos de meditacion asi como consejos relacionados 96 Entre los temas tratados en este texto se encuentran los diversos temas de la meditacion budista temprana como los cuatro dhyanas los diferentes tipos de samadhi el desarrollo de la percepcion vipasyana y la tranquilidad samatha los cuatro fundamentos de la atencion plena smṛtyupasthana los cinco obstaculos nivaraṇa y meditaciones budistas clasicas como la contemplacion de la falta de atractivo asubhasaṃjna la impermanencia anitya el sufrimiento duḥkha y la contemplacion de la muerte maraṇasaṃjna 97 Otras obras de la escuela yogacara como el Abhidharmasamuccaya de Asaṅga y el Madhyantavibhaga bhasya de Vasubandhu tambien tratan temas de meditacion como la atencion plena el smṛtyupasthana las 37 alas del despertar y el samadhi 98 Sutras Mahayana Editar Un dharani escrito en dos idiomas sanscrito y sogdiano de Asia central Algunos sutras mahayana tambien ensenan las practicas de meditacion budistas clasicas Por ejemplo el Maharatnakuṭa Sutra y el Mahaprajnaparamita Sutra ensenan los cuatro fundamentos de la atencion plena 99 Los Prajnaparamita Sutras son algunos de los primeros sutras mahayana Sus ensenanzas se centran en el camino del bodhisattva es decir las paramitas la mas importante de las cuales es la perfeccion del conocimiento trascendente o prajnaparamita Este conocimiento esta asociado a la practica budista primitiva de los tres samadhis concentraciones meditativas la vacuidad sunyata la ausencia de signos animitta y la ausencia de deseos o apraṇihita 100 Estos tres samadhis tambien se mencionan en el Mahaprajnaparamitōpadesa Ch Da zhidu lun capitulo X 101 En los Sutras Prajnaparamita el prajnaparamita se describe como un tipo de samadhi que es tambien una comprension profunda de la realidad que surge de la vision meditativa y que es totalmente no conceptual y completamente sin apego a cualquier persona cosa o idea El Aṣṭasahasrika Prajnaparamita posiblemente el mas antiguo de estos textos tambien equipara prajnaparamita con lo que denomina el samadhi aniyato irrestricto el samadhi de no tomar aparigṛhita ningun dharma y el samadhi de no aferrarse a anupadana ningun dharma como un yo 102 Segun Shi Huifeng esta concentracion meditativa implica no solo no aferrarse a los cinco agregados como representantes de todos los fenomenos sino tambien no aferrarse a la nocion misma de los cinco agregados a su existencia o inexistencia a su impermanencia o eternidad a su ser insatisfactorio o satisfactorio a su vacuidad o ser a su generacion o cesacion y asi con otros pares antiteticos Percibir asi erroneamente los agregados es cursar en un signo nimite carati xing xiang 行相 es decir dedicarse a los signos y a la conceptualizacion de los fenomenos y no cursar en Prajnaparamita Incluso percibirse a si mismo como un bodhisattva que cursa o el Prajnaparamita en el que se cursa son igualmente cursar en signos 103 Otros textos indios del mahayana muestran nuevos metodos innovadores que fueron exclusivos del budismo mahayana Textos como los sutras de la Tierra Pura el Akṣobhya vyuha Sutra y el Pratyutpanna Samadhi Sutra ensenan meditaciones sobre un Buda concreto como Amitabha o Akshobhia A traves de la repeticion de su nombre o de alguna otra frase y de ciertos metodos de visualizacion se dice que uno puede encontrarse con un Buda cara a cara o al menos renacer en un campo de Buda tambien conocido como como una tierra pura como Abhirati y Sukhavati despues de la muerte 104 105 El Pratyutpanna Samadhi Sutra por ejemplo afirma que si uno practica el recuerdo del buda buddhanusmṛti visualizando a un buda en su campo de buda y desarrollando este samadhi durante unos siete dias puede ser capaz de encontrarse con este buda en una vision o un sueno para aprender el dharma de ellos 106 Alternativamente renacer en uno de sus campos de buda permite conocer a un buda y estudiar directamente con el lo que permite alcanzar la budeidad mas rapidamente Un conjunto de sutras conocidos como los Sutras de la Visualizacion tambien describen practicas innovadoras similares utilizando imagenes mentales Estas practicas han sido consideradas por algunos estudiosos como una posible explicacion de la fuente de ciertos sutras mahayana que son vistos tradicionalmente como revelaciones visionarias directas de los Budas en sus tierras puras 107 Memorizacion y recitacion Editar Otra practica popular era la memorizacion y recitacion de diversos textos como sutras mantras y dharanis Segun Akira Hirakawa la practica de recitar dharanis cantos o conjuros llego a ser muy importante en el mahayana indio 108 Se creia que estos cantos tenian el poder de preservar el bien y evitar el mal ademas de ser utiles para alcanzar la concentracion meditativa o samadhi 100 Importantes sutras mahayana como el Sutra del Loto el Sutra del Corazon y otros incluyen dharanis 109 110 Ryuichi Abe afirma que los dharanis tambien ocupan un lugar destacado en los Prajnaparamita Sutras en los que Buda elogia el encantamiento dharani junto con el cultivo del samadhi como actividad virtuosa de un bodhisattva 109 Los dharanis tambien figuran en el Mahaprajnaparamitōpadesa capitulo X como una cualidad importante de un bodhisattva 101 Tratados posteriores del mahayana Editar Kamalashila Una obra mahayana posterior que trata de la practica de la meditacion es el Bodhicaryavatara de Shantideva siglo VIII que describe como se entendia la meditacion de un bodhisattva en el ultimo periodo del mahayana indio Shantideva comienza afirmando que aislar el cuerpo y la mente del mundo y de los pensamientos discursivos es necesario para la practica de la meditacion que debe comenzar con la practica de la tranquilidad samatha 111 Promueve practicas clasicas como meditar en cadaveres y vivir en bosques pero estas son preliminares a las practicas mahayana que se centran inicialmente en la generacion de la bodhicitta una mente decidida a despertar en beneficio de todos los seres Una parte importante de esta practica es cultivar y practicar la comprension de que uno mismo y los demas seres son en realidad lo mismo y por tanto hay que eliminar todo el sufrimiento no solo el mio Shantideva denomina a esta meditacion el intercambio del yo y del otro y la considera la cuspide de la meditacion ya que proporciona al mismo tiempo una base para la accion etica y cultiva la percepcion de la naturaleza de la realidad es decir la vacuidad 111 Otro texto de meditacion mahayana de la India tardia es el Bhavanakrama etapas de la meditacion siglo IX de Kamalasila que ensena la percepcion vipasyana y la tranquilidad samatha desde la perspectiva de la escuela yogacara madhyamaka 112 Mahayana de Asia Oriental EditarLas formas de meditacion practicadas durante las etapas iniciales del budismo chino no diferian mucho de las del budismo mahayana indio aunque contenian desarrollos que podrian haber surgido en Asia Central Las obras del traductor chino An Shigao 安世高 c 147 168 de la era cristiana son algunos de los primeros textos de meditacion utilizados por el budismo chino y se centran en la atencion a la respiracion annabanna 安那般那 El traductor y erudito chino Kumarajiva 344 413 CE transmitio varias obras de meditacion entre ellas un tratado de meditacion titulado El sutra de samadhi en la meditacion sentada 坐禅三昧经 T 614 K 991 que ensena el sistema Sarvastivada 113 Estos textos se conocen como los sutras de dhyana 114 Reflejan las practicas de meditacion de los budistas de Cachemira influidos por las ensenanzas de meditacion Sarvastivada y Sautrantika pero tambien por el budismo mahayana 115 Yogacara de Asia Oriental Editar La escuela yogacara de Asia Oriental o escuela de la sola conciencia Ch weishi zōng conocida en Japon como la escuela Hossō fue una tradicion muy influyente del budismo chino Practicaban varias formas de meditacion Segun Alan Sponberg incluian una clase de ejercicios de visualizacion uno de los cuales se centraba en construir una imagen mental del bodhisattva Maitreya en el cielo de Tusita Una biografia el maestro chino y traductor Xuanzang lo describe practicando este tipo de meditacion El objetivo de esta practica parece haber sido el renacimiento en el cielo Tusita a fin de conocer a Maitreya y estudiar el budismo bajo su direccion 116 Otro metodo de meditacion que se practica en el yogacara chino es el llamado el discernimiento de cinco niveles del vijnapti matra solo impresiones introducido por el discipulo de Xuanzang Kuiji 632 682 que se convirtio en una de las ensenanzas mas importantes del yogacara de Asia Oriental 117 Segun Sponberg este tipo de meditacion vipasyana era un intento de penetrar en la verdadera naturaleza de la realidad mediante la comprension de los tres aspectos de la existencia en cinco pasos o etapas sucesivas Estas etapas o formas progresivas de ver kuan el mundo son 118 descartar lo falso preservar lo real ch ien hsu ts un shih renunciar a lo difuso retener lo puro she lan liu ch un reunirse en las extensiones volver a la fuente she mo kuei pen suprimir lo subordinado manifestar lo superior yin lueh hsien sheng desechar los aspectos fenomenales realizar la verdadera naturaleza ch ien hsiang cheng hsing Budismo tiantai Editar Pintura de Sramaṇa ZhiyiLos metodos de meditacion altamente sistematicos y exhaustivos de la escuela tiantai fueron muy influyentes en la tradicion budista china 119 La meditacion tiantai se basa principalmente en las obras de Zhiyi que hacen hincapie en varios metodos de samatha y vipasyana Ch zhǐ guan La obra Samathavipasyana Concisa 小止観 de Zhiyi Mohe Zhiguan 摩訶止観 sanscrito Mahasamathavipasyana y Seis puertas sutiles del dharma 六妙法門 son las mas influyentes 119 Rujun Wu identifica la obra Maha samatha vipasyana de Zhiyi como el texto de meditacion seminal de la escuela tiantai 120 En su Samathavipasyana Concisa Zhiyi afirma La consecucion del nirvaṇa es realizable por muchos metodos cuyos elementos esenciales no van mas alla de la practica de samatha y vipasyana Samatha es el primer paso para desatar todas las ataduras y vipasyana es esencial para desarraigar la ilusion Samatha proporciona alimento para la preservacion de la mente conocedora y vipasyana es el arte habil de promover la comprension espiritual Samatha es la causa insuperable del samadhi mientras que vipasyana engendra la sabiduria 121 La obra magna de Zhiyi el Gran Samathavipasyana Mohe zhǐ guan esboza su sistema de meditacion como compuesto por 25 practicas preparatorias cuatro tipos de samadhi y diez modos de contemplacion Zhiyi consideraba los cuatro samadhis como el pilar principal de la practica de meditacion tiantai 122 Los cuatro samadhis son 123 Samadhi Constantemente Sentado changzuo sanmei 常坐三昧 90 dias de sentada inmovil dejando el asiento solo por razones de necesidad natural Samadhi de marcha constante changxing sanmei 常行三昧 90 dias de caminar con atencion y meditar en Amitabha Samadhi realizado caminando y sentado banxing banzuo sanmei 半行半坐三昧 Incluye varias practicas como el canto la contemplacion de la vacuidad de todos los dharmas y el samadhi del Loto que incluye la penitencia la oracion la adoracion de los Budas y la recitacion del sutra del Loto Samadhi de ninguno feixing feizuo sanmei 非行非坐三昧 Esto incluye la conciencia de los factores mentales cuando surgen en la mente Hay que contemplarlos como no se mueven no se originan no se extinguen no vienen no se van La escuela tiantai tambien pone un gran enfasis en la anapanasmṛti o atencion a la respiracion de acuerdo con los principios de samatha y vipasyana Zhiyi clasifica la respiracion en cuatro categorias principales jadeo 喘 respiracion pausada 風 respiracion profunda y tranquila 氣 y quietud o descanso 息 Zhiyi sostiene que los tres primeros tipos de respiracion son incorrectos mientras que el cuarto es correcto y que la respiracion debe alcanzar la quietud y el reposo 124 Escuela huayan Editar La escuela huayan fue una escuela importante del budismo chino que tambien influyo mucho en el budismo chan zen Un elemento importante de su teoria y practica de la meditacion es lo que se llamo el cuadruple dharmadhatu sifajie 四法界 125 El dharmadhatu 法界 es el objetivo de la practica del bodhisattva la naturaleza ultima de la realidad o la verdad mas profunda que debe conocerse y realizarse mediante la meditacion Segun Fox el cuadruple dharmadhatu es cuatro enfoques cognitivos del mundo cuatro formas de aprehender la realidad La meditacion de la escuela huayan pretende ascender progresivamente a traves de estas cuatro perspectivas cada vez mas holograficas sobre una unica multiplicidad fenomenologica Estas cuatro formas de ver o conocer la realidad son 125 Todos los dharmas son vistos como eventos o fenomenos particulares separados shi 事 Esta es la forma mundana de ver Todos los acontecimientos son una expresion de li 理 el absoluto principio o noumeno que se asocia con los conceptos de shunyata la Mente Unica yi xin 一心 y naturaleza de buda Este nivel de comprension o perspectiva de la realidad se asocia a la meditacion sobre la verdadera vacuidad Shi y Li son vistos como interpenetrantes lishi wuai 理事無礙 esto es iluminado por la meditacion sobre la no obstruccion del principio y los fenomenos Todos los acontecimientos se interpenetran shishi wuai 事事無礙 todos los dharmas fenomenicos distintos se interfieren y penetran en todos los sentidos como dice el maestro Zongmi Esto se ve a traves de la meditacion sobre la omnipresencia universal y la acomodacion completa Segun Paul Williams la lectura y recitacion del sutra Avatamsaka era tambien una practica central para la tradicion para monjes y laicos 126 Budismo de la tierra pura Editar Grabado de un dharaṇi sanscrito para Amitabha escrito en la escritura Siddhaṃ Cuevas de Mogao Dunhuang China En el budismo de la Tierra Pura repetir el nombre de Amitabha es tradicionalmente una forma de atencion al Buda sct buddhanusmṛti Este termino se tradujo al chino como nianfo en chino tradicional 念佛 La practica se describe como llamar al buda a la mente repitiendo su nombre para permitir al practicante llevar toda su atencion a ese buda samadhi 127 Esto puede hacerse de forma vocal o mental y con o sin el uso de cuentas de oracion budistas Los que practican este metodo suelen comprometerse a un conjunto fijo de repeticiones al dia a menudo de 50 000 a mas de 500 000 127 La repeticion del dharaṇi del Renacimiento de la Tierra Pura es otro metodo de meditacion en el budismo de la Tierra Pura Se dice que la repeticion de este dharaṇi es muy popular entre los budistas chinos tradicionales 128 Otra practica que se encuentra en el budismo de la Tierra Pura es la contemplacion meditativa y la visualizacion de Amitabha sus bodhisattvas asistentes y la Tierra Pura La base de esto se encuentra en el Amitayurdhyana Sutra El Sutra de la Meditacion de Amitabha 129 Chan zen Editar Articulo principal Zen Kōdō Sawaki practicando zazen La escuela chan zen es famosa por su enfasis en la meditacion sentada 坐禅 Ch zuochan Jp zazen Ko jwaseon Durante la meditacion sentada los practicantes suelen adoptar una posicion como la del loto el medio loto o la seiza utilizando a menudo el dhyana mudra A menudo se utiliza un cojin cuadrado o redondo colocado sobre una estera acolchada para sentarse En otros casos se puede utilizar una silla En las diferentes tradiciones zen se utilizan diversas tecnicas y formas de meditacion La atencion a la respiracion es una practica comun utilizada para desarrollar la concentracion y el enfoque mental 130 Otra forma comun de meditacion sentada es la llamada iluminacion silenciosa Ch mozhao Jp mokushō Esta practica fue promovida tradicionalmente por la escuela Caodong del Chan chino y se asocia con Hongzhi Zhengjue 1091 1157 131 En la practica de Hongzhi de la meditacion no dual sin objeto el mediador se esfuerza por ser consciente de la totalidad de los fenomenos en lugar de centrarse en un solo objeto Meditan asi sin ninguna interferencia conceptualizacion aferramiento busqueda de objetivos o dualidad sujeto objeto 132 Esta practica tambien es popular en las principales escuelas del zen japones pero especialmente en Sōtō donde se desarrollo en una practica conocida como shikantaza Ch zhǐguǎn dǎzuo solo sentarse 132 Durante la dinastia Song un nuevo metodo de meditacion fue popularizado por figuras como Dahui que fue llamado kanhua chan meditacion de observar la frase que se referia a la contemplacion en una sola palabra o frase llamada el huatou frase critica de un gōng an koan En el chan chino y el seon coreano esta practica de observar el huatou hwadu en coreano es un metodo ampliamente practicado 133 En la escuela rinzai japonesa la introspeccion kōan desarrollo su propio estilo formalizado con un plan de estudios estandarizado de kōans que deben ser estudiados y aprobados en secuencia Este proceso incluye preguntas y respuestas estandarizadas durante una entrevista privada con el propio maestro zen 134 La investigacion de los kōans puede practicarse durante el zazen meditacion sentada kinhin meditacion a pie y a lo largo de todas las actividades de la vida diaria El objetivo de la practica suele denominarse kensho ver la verdadera naturaleza de uno La practica de kōan se enfatiza particularmente en la escuela rinzai pero tambien se da en otras escuelas o ramas del zen dependiendo de la linea de ensenanza 135 Meditaciones tantricas y esotericas EditarEl budismo tantrico tambien conocido como budismo esoterico vajrayana o mantra secreto hace referencia a varias tradiciones que se desarrollaron en la India a partir del siglo V y que luego se extendieron a las regiones del Himalaya y Asia oriental En la tradicion budista tibetana tambien se conoce como vajrayana Tib dorje thegpa el vehiculo del arma indestructible mientras que en el budismo de Asia Oriental se conoce como zhenyan Ch 真言 palabra verdadera mantra asi como mijiao ensenanza esoterica En Japon las practicas tantricas se conocen como mikkyō practicas esotericas y forman parte del budismo shingon tendai y tambien del zen en menor medida 136 El budismo tantrico incluye generalmente todas las formas tradicionales de meditacion mahayana pero se centra en varias formas unicas de meditacion tantrica o esoterica que se consideran mas rapidas y eficaces Estas formas budicas tantricas se derivan de los textos llamados los tantras budistas Para practicar estas tecnicas avanzadas por lo general se requiere ser iniciado en la practica por un maestro esoterico sanscrito acarya o guru Tib lama en una consagracion ritual llamada abhiseka Tib wang Vajrayana tibetano Editar Una pintura de varios mahasiddhas practicando diferentes yogas tantricas In el budismo tibetano las meditaciones tantricas se conocen como la practica del mantra secreto el proceso de meditacion en la via indestructible del mantra secreto y tambien como la via del mantra la via del metodo y la via secreta 137 Estas practicas son consideradas por los budistas tibetanos como el camino mas rapido y poderoso hacia la Budeidad En el budismo tibetano los yogas tantricos superiores suelen ir precedidos de practicas preliminares Tib ngondro que incluyen practicas sutrayana es decir practicas mahayana no tantricas asi como meditaciones tantricas preliminares La iniciacion tantrica es necesaria para entrar en la practica del tantra La forma central que define la meditacion vajrayana es el yoga de la deidad devatayoga 138 Esta practica implica la recitacion de mantras oraciones y la visualizacion del yidam o deidad normalmente la forma de un buda o un bodhisattva junto con el mandala asociado de la tierra pura de la deidad 139 El yoga de la deidad avanzado implica imaginarse a uno mismo como la deidad y desarrollar el orgullo divino la comprension de que uno mismo y la deidad no estan separados En el budismo tibetano la clase de tantras llamada los tantras del yoga insuperable sct anuttarayogatantra tambien conocido como mahayoga se considera a su vez como la mas superior de todas las practicas tantricas La practica tantrica del anuttarayoga se divide en dos etapas la etapa de generacion y la etapa de culminacion En la etapa de generacion se medita en la vacuidad y se visualiza la deidad elegida yidam su mandala y las deidades acompanantes lo que da lugar a la identificacion con esta realidad divina llamada orgullo divino 140 Una miniatura mongola del siglo XVIII que representa a un monje generando una visualizacion tantrica En la etapa de culminacion el enfoque se desplaza de la forma de la deidad a la realizacion directa de la realidad ultima que se define y explica de diversas maneras Las practicas de la etapa de culminacion tambien incluyen tecnicas que trabajan con las sustancias del cuerpo sutil sct bindu tib thigle y los vientos vitales vayu asi como con la naturaleza luminosa de la mente A menudo se agrupan en diferentes sistemas como los seis dharmas de Naropa o los seis yogas de Kalachakra Una teoria fundamental de la practica tantrica es la teoria de la transformacion que afirma que los factores mentales negativos como el deseo el odio la codicia el orgullo pueden ser utilizados y transformados como parte del camino hacia la liberacion 141 Este punto de vista puede verse en el tantra Hevajra que afirma por la pasion el mundo esta atado por la pasion tambien se libera y uno que conoce la naturaleza del veneno puede disipar el veneno con el veneno 142 141 Otro rasgo distintivo del yoga tantrico en el budismo tibetano es que el tantra utiliza el estado resultante de la budeidad como camino o en algunas escuelas como la gelug una similitud de la budeidad Por lo tanto se conoce como el vehiculo de efecto o vehiculo de resultado phalayana que trae el efecto al camino 143 144 Otras formas de meditacion en el budismo tibetano incluyen las ensenanzas mahamudra y dzogchen ensenadas por los linajes kagyu y nyingma respectivamente El objetivo de estas es familiarizarse con la naturaleza ultima de la mente que subyace a toda la existencia el dharmakaya Tambien existen otras practicas como el yoga del sueno el tummo fuego interior el yoga del estado intermedio en la muerte o bardo el yoga sexual y el chod Budismo esoterico de Asia Oriental Editar Mandala del reino del vajra kongokai de la escuela shingon El budismo esoterico chino se centro en un conjunto de tantras distinto al del budismo tibetano como el Tantra de Mahavairocana y el Vajrasekhara por lo que sus practicas proceden de estas fuentes diferentes aunque giran en torno a tecnicas similares como la visualizacion de mandalas la recitacion de mantras y el uso de mudras Esto tambien se aplica a la escuela japonesa shingon y a la escuela tendai que aunque derivada de la escuela tiantai tambien adopto practicas esotericas En la tradicion de la praxis esoterica de Asia oriental el uso de mudras mantras y mandalas se considera como los tres modos de accion asociados a los tres misterios sanmi 三密 que se consideran los distintivos del budismo esoterico 145 Estos tres modos de accion o tecnologias rituales son los secretos del cuerpo la palabra y la mente y se revelan en el ritual del abhisheka coronacion en el que los iniciados hacian votos tantricos de samaya 145 Otros rasgos exclusivamente esotericos son los rituales de fuego homa el ajikan 阿字観 que se basa en la visualizacion de una letra A de siddham y el dharani El uso de la magia ritual y los hechizos para el beneficio espiritual y mundano tambien fue una caracteristica del budismo esoterico chino 145 Usos terapeuticos de la meditacion EditarArticulo principal MindfulnessEn los siglos XX y XXI las tecnicas de mindfulness y meditacion budista comenzaron a ser defendidas con fines psicologicos seculares por psicologos y expertos en meditacion budista como Thich Nhất Hạnh Pema Chodron S N Goenka Jon Kabat Zinn Jack Kornfield Joseph Goldstein Tara Brach y Sharon Salzberg A estas figuras se les atribuye un papel importante en la integracion de los aspectos curativos de las practicas de meditacion budistas con la psicologia moderna Aunque la meditacion de atencion plena ha recibido la mayor atencion de la investigacion la meditacion de bondad amorosa metta esta empezando a utilizarse en una amplia gama de investigaciones en los campos de la psicologia y la neurociencia 146 147 Los psicologos clinicos los teoricos y los investigadores tambien han incorporado practicas budistas en psicoterapias formalizadas muy extendidas Las practicas budistas de atencion plena se han incorporado explicitamente a diversos tratamientos psicologicos 148 Dos practicas terapeuticas populares que utilizan tecnicas budistas de atencion plena son la Reduccion del Estres Basada en la Atencion Plena Mindfulness Based Stress Reduction MBSR de Jon Kabat Zinn y la Terapia Dialectica Conductual Dialectical Behavioral Therapy DBT de Marsha M Linehan Otras terapias destacadas que utilizan la atencion plena son la Terapia de Aceptacion y Compromiso Acceptance and Commitment Therapy ACT de Steven C Hayes y la Terapia Cognitiva Basada en la Atencion Plena Acceptance and Commitment Therapy MBCT En Japon la psicoterapia y las practicas de meditacion budista tambien se han sintetizado de diferentes maneras La terapia Morita fue desarrollada por Shoma Morita 1874 1938 que recibio la influencia del budismo zen Otro importante investigador en este campo el profesor Yoshiharu Akishige promovio la psicologia zen es decir la idea de que las ideas del zen no solo deben estudiarse sino que deben informar la practica psicologica La investigacion en este campo continua con el trabajo de psicologos japoneses como Akira Onda y Osamu Ando 149 Otra psicoterapia popular basada en el budismo es la terapia Naikan desarrollada a partir de la introspeccion budista Jōdo Shinshu por Ishin Yoshimoto 1916 1988 La terapia Naikan se utiliza en instituciones penitenciarias en la educacion para tratar la dependencia del alcohol asi como por personas que buscan el autodesarrollo 150 Vease tambien Editar Portal Budismo Contenido relacionado con Budismo Dhyana Zazen Mantra Om mani padme hum Metta Mindfulness psicologia Referencias Editar Gethin 1998 p 10 Fischer Schreiber et al 1991 p 20 Thanissaro 2006 Rhys Davids amp Stede 1921 25 jhana1 Fischer Schreiber et al 1991 p 142 Vetter 1988 Analayo Early Buddhist Meditation Studies Barre Center for Buddhist Studies Barre Massachusetts USA 2017 p 109 Bronkhorst 1993 Arbel 2017 Goldstein 2003 p 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