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Esoterismo

Esoterismo (del griego ἐσώτερος [API /e'so:teros/]: «de dentro, interior, íntimo»; unido al sufijo «–ismo») es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos, doctrinas, enseñanzas, prácticas, ritos, técnicas o tradiciones de una corriente de pensamiento que utiliza secretos, símbolos incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos. El esoterismo busca entender el mundo y a las personas a través de sus causas internas, a diferencia del conocimiento exotérico, que busca los efectos y las causas externas. El esoterismo abarca un conjunto de prácticas, símbolos y rituales, tales como la adivinación (Quiromancia, cartomancia), predicciones (signos zodiacales, por ejemplo), uso de piedras como el ámbar, etc. Por extensión, el esoterismo se refiere a toda doctrina que requiere un cierto grado de iniciación para estudiarla en su total profundidad. En contraste, el conocimiento exotérico es fácilmente accesible para el público común y se transmite libremente.

Terminología

Antoine Faivre, en su estudio sobre el esoterismo, Espiritualidad de los movimientos esotéricos modernos, señala que antes del siglo XIX no existía un término que pudiese clasificar y reunir en una sola palabra a las diversas corrientes y prácticas esotéricas. La expresión existía solo como adjetivo: esotérico (έσωτερικóς), «de dentro, interno» y posteriormente se acuñó el vocablo esoterismo para denotar la cualidad de esotérico.[1]

Historia

En la Antigüedad, algunas escuelas cultivaban, junto a una doctrina accesible a todos, otras doctrinas ocultas, reservadas a los iniciados. En algunas culturas el saber era custodiado celosamente por castas sacerdotales, y algunos conocimientos fueron solamente patrimonio de círculos restringidos. El problema de su transmisión a través de la historia ha dado lugar a tradiciones parciales o fundadas en otros contextos desligados de sus fines primordiales.

La esotérica era una de las formas en que en la Grecia antigua se administraba la enseñanza, que solo podía ser recibida en el interior de las escuelas, y que se oponía a la que se destinaba al público y era impartida al aire libre.

Los discípulos de Pitágoras se habrían dividido en exotéricos y esotéricos: los primeros eran simples aspirantes sin investiduras, los segundos estaban completamente iniciados en la doctrina real del maestro.

Para Platón y Aristóteles, los caracteres exotéricos o esotéricos se aplican solo a las doctrinas. Habría existido en Platón una doble filosofía: una accesible a todos, expuesta en sus diálogos, y otra más técnica, reservada solo a los iniciados. Aristóteles divide sus obras en esotéricas o acroamáticas, y exotéricas. Los comentadores admiten que esta distinción no se basa en las cuestiones ni en sus soluciones, sino en la forma y los procedimientos de exposición. En las obras exotéricas solo se dan los argumentos más claros y para las esotéricas se reservan los más oscuros y decisivos.

Sería semejante, pues, a los actuales y metódicos estudios científicos de las academias con relación a las divulgaciones que de tales disciplinas pueden hacerse. La idea de una doctrina misteriosa reservada a los iniciados se observa en numerosas sociedades, tales como el movimiento Rosacruz o la Francmasonería.

Según René Guénon, todas las religiones poseen un núcleo esotérico, que por su complejidad simbólica permanece oculto para la mayoría de los creyentes, y el significado real de los rituales religiosos sería solo comprendido por los iniciados.

El deseo de una síntesis de todos los saberes de la humanidad ha impulsado a algunas doctrinas sincréticas, como la sinarquía de Saint-Yves d'Alveydre y la teosofía de Helena P. Blavatsky, a intentar recuperar y unificar las tradiciones de todas las culturas y de todos los tiempos.

Las escuelas cultivaban, junto a una doctrina accesible a todos, otras doctrinas ocultas, reservadas a los iniciados. En algunas culturas el saber esotérico se aplica solo a las doctrinas. Habría existido en Platón una doble filosofía: una accesible a todos, expuesta en sus diálogos, y otra más técnica, reservada solo a los iniciados.

Esoterismo y ciencia

La ciencia moderna es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante observación, razonamiento y experimentación, con base en un método científico. En la Antigüedad, sin embargo, el término ciencia (del latín scientia 'conocimiento, hecho de saber algo') tenía una significación diferente, y se refería también a un saber esotérico. Parte de este conocimiento esotérico sería el producto de la mente trascendental o de una intuición intelectual.[2]

René Guénon, en su obra La crisis del mundo moderno hace una fuerte crítica a las ciencias modernas que, al despreciar el saber esotérico, habrían caído en una suerte de cáscara o exoterismo que se limita solo al estudio de los fenómenos pero desconocen lo que él llama la verdad trascendente. En el capítulo IV de su obra dice:

Por eso es por lo que la «ciencia profana», la de los modernos, puede ser considerada, a justo título, así como ya lo hemos dicho en otra parte, como un «saber ignorante»: saber de orden inferior, que se queda todo entero en el nivel de la realidad más baja, y saber ignorante de todo lo que le rebasa, ignorante de todo fin superior a sí mismo, como de todo principio que podría asegurarle un lugar legítimo, por humilde que sea, entre los diversos órdenes del conocimiento integral; encerrada irremediablemente en el dominio relativo y limitado donde ha querido proclamarse independiente, y habiendo cerrado así ella misma toda comunicación con la verdad transcendente y con el conocimiento supremo, no es más que una ciencia vana e ilusoria, que, a decir verdad, no viene de nada y no conduce a nada.
René Guénon

La crisis del mundo moderno (Cap. IV: Ciencia Sagrada y Ciencia Profana)

Aunque para las ciencias modernas el término esotérico tiene frecuentemente un carácter peyorativo, no es menos cierto que algunas ciencias se desarrollaron en parte del quehacer de las "prácticas tradicionales". Así, la química debe parte de su desarrollo a la práctica de la alquimia, y la astronomía estuvo en sus inicios relacionada con la práctica de la astrología.

Ouspensky, hacia 1911, clasificó las manifestaciones sobrenaturales en magia y misticismo. La primera la relacionó con la acción y la segunda con el sentimiento. Ouspensky comparaba el método psicológico con el método esotérico en la adquisición de conocimiento; consideraba que la mente psicológica puede ver las limitaciones de la mente lógica al poder distinguir entre diferentes niveles de pensamiento y comprender el hecho de que las percepciones cambian según las facultades y propiedades del aparato perceptor; el método esotérico además siempre conecta las partes con el todo.[3]

Para el maestro tibetano Djwhal Khul, el esoterismo es el entrenamiento para obtener la capacidad de actuar libremente en el mundo de los significados, implica comprender la relación que existe entre fuerzas y energías.[4]

Esoterismo de la ciencia

El retorno de los brujos (Le Matin des Magiciens, en el original en francés) es el título de un libro publicado en 1960, subtitulado Una introducción al realismo fantástico. Lo escribió el ingeniero químico Louis Pauwels, en colaboración con el periodista Jacques Bergier, y trataba temas entonces novedosos: fenómenos parapsicológicos, civilizaciones desaparecidas, el esoterismo y su conexión con el nazismo y otros. Se postula una relación entre el Lenguaje del Secreto Técnico y la Tecnología Política. El poder, como categoría política asociada a la fuerza y la violencia, adquiere vigor desde la perspectiva científica de las tecnologías de control, sometida al esoterismo del secreto. Los físicos nucleares guardan el secreto de su poder técnico. Esta teoría tecnológico política del esoterismo se refleja en los planteamientos filosóficos y sociológicos de Lewis Munford y Langdon Winner. [5]

El poder político de los secretos esotéricos se refleja en el paradigma de la pólvora desde la alquimia. La historiadora de la influencia del esoterismo en la modernidad Frances Yates, en su obra La Filosofía Oculta en la Época Isabelina [6]​ así como en el Iluminismo Rosacruz [7]​ , aborda el proyecto británico de John Dee de conformar una sociedad científica que asimilara los principios de la magia hermética en un empleo imperialista. Yates muestra que Dee es influenciado por el principio de imperialismo científico de Francis Bacon "Saber es Poder". La intervecnión de Dee en la esfera pública del la naciente monarquía británica marca el nacimiento de la Royal Society ya que estipulaba e institucionalizaba el ocultismo numerológico para el conjuro (dominio) de las fuerzas de la naturaleza.

Ya Husserl hablaba en su obra La crisis de la ciencias europeas sobre el olvido del ser por parte de la ciencia positiva y los métodos metemáticos, por lo que siendo químico propuso la filosofía de la fenomenología como lenguaje metafísico para hablar del mundo y del yo antes del conocimiento verdadero y de la física en sí. Del mismo modo el semiólogo Pierce siendo geólogo propueso la faneroscopia para hablar del sistema relacional entre los sujetos, los símbolos, y los referentes.

El proyecto baconiano de una sociedad gobernada por científicos es la utopía tecnocrática. En La Nueva Atlantis se construye el mito de la sociedad moderna. Lyotard en su prácticamente desconocida, ya sea por mala fama o encubrimiento mediático,La Condición Postmoderna [8]​ lleva un método de pragmática y juegos de lenguaje, para mostrar cómo los demás mitos y narrativas que conforman las formas de vida lingüística de los pueblos han sido encubiertos. La modernidad como proyecto de ilustración y mayoría de edad democrática se puso en cuestión debido al control político que las empresas concentraron gracias al desarrollo técnico y científico de las telecomunicaciones. En ese sentido los ingenieros y el lenguaje de los algoritmos se convirtió en el criterio de valoracion de la política, antes que se hablara de neoliberalismo, ya Lyotard criticaba el gobierno de la eficiencia.

La falsa conciencia ilustrada o Razón Cínica de Sloterdijk dialoga con la Ciencia y Técnica como Ideología de Habermas. El saber experto de la eficiencia se posesiona como autoridad y esta legitima el dominio coercitico del mercado. Los Estados son gobernados por tecnócratas y por el imperio vertical y jerarquizado de la racionalidad instrumental. El problema: la sociedad democrática se basa en la racionalidad deliberativa del diálogo y de la legitimación por medio de los acuerdos.

El acceso a las esferas de poder, en la sociedad postmoderna donde se perdió la esperanza de una mayoría de edad del pueblo, depende de la formación académica en universidades y el criterio de avalación en la política depende de estos títulos. De Sousa denuncia esto y va más allá en contra de la ciencia moderna como totalitarismo. Los derechos y garantías tampoco generan la confianza de la ciencia debido a que la fe en el progreso ha sido la bandera de cruzada para el imperialismo racista, el exterminio colonial, la violencia epistémica y la usurpación de los saberes tradicionales. Por eso se propone una Ecología de Saberes, donde el método positivo no se convierta en un uniforme chovinista del pensamiento.

Corrientes esotéricas

Existen numerosas expresiones espirituales que pueden ser clasificadas dentro del esoterismo debido a sus características. Eduardo Schure, su obra Los grandes iniciados, postula la interconexión entre las tradiciones espirituales desde la antigüedad. Esta obra de 1889 anticipa casi 75 años a la trayectoria de Lévi-Strauss hacia una ciencia antropológica con un método de lingüística estructural. Ya que en las Mitológicas aborda acerca de los principios éticos universales (como la prohibición del incesto), los cuales están codificados mediante el lenguaje a través de los símbolos misteriosos de los mitos, aunque esta perspectiva filológica ya estaba presente en la investigación filosófica desde 1887, dos años antes, en La genealogía de la moral.

Schure hace una meta-mitología, o narrativa sobre las narrativas, en el plano de la narración mistérica de las grandes religiones. Desde una metodología de religión comparada, identifica y resalta las similitudes entre las dos grandes corrientes o raíces culturales de las que derivarían todas las mitologías y religiones, artes, ciencias y filosofías de la historia: las corrientes semítica y aria. La primera sería originada con Hermes Trismegisto, y seguida por Moisés en Egipto, y la segunda, con Rāma y Krishna en India. y finalmente con Zarathustra en Persia. En esta genealogía religiosa participan Jesús y Buda, pero como herederos de las tradiciones esotéricas ancestrales.

Schure sistematiza el conocimiento sagrado y su desarrollo en la práctica religiosa, reflejando el diálogo de saberes y la aplicación epistémica del secreto, inclusive en la política, por lo que tiene una interpretación de la Teología política de Spinnoza. Para Shure la iniciativa de los profetas se enmarca en un contexto político de lucha de pueblos y lucha de razas. Por otra parte la Teología de la Liberación también se enmarca en un contexto político de lucha colonial y racismo.

El estudio de Schure del origen político de las religiones hace un aporte a la teología de liberación dando una la explicación de por qué hay "curas guerrilleros" que intervienen en la política mediante la lucha armada, como Camilo Torres, Manuel Pérez Martínez, entre otros. En la línea de una filosofía decolonial, el filósofo latinoamericano Enrique Dussel en Filosofías del Sur recoge la hermenéutica o interpretación ético-mítica del diálogo entre las filosofías del sur colonial, de tal forma que plantea una versión más amplia de la filosofía de laLiberación Latinoamericana.

Encontramos además numerosos tipos de esoterismo dependiendo de la corriente que se siga o de la ideología que se practique. Así pues, algunas de las más importantes son:

  • Esoterismo masónico
  • Esoterismo egipcio
  • Esoterismo maya

Haciendo una división entre corrientes orientales y occidentales, encontramos:

Corrientes esotéricas orientales

Corrientes esotéricas occidentales

La escuela de Pitágoras y la de los neoplatónicos perpetuaron la tradición en Grecia. Se sabe que Pitágoras adquirió parte de su saber en la India y que Platón estudió y fue iniciado en las escuelas de Egipto. En tiempos más recientes, algunas ideas notoriamente sankhyas y budistas juegan un papel preponderante en el pensamiento gnóstico.

El esoterismo en la cultura popular

El interés despertado por las sociedades secretas y las tradiciones esotéricas desde finales del siglo XIX ha convertido al esoterismo, al menos en un nivel superficial, en un elemento característico de la cultura de masas.[cita requerida]

La astrología, la geomancia, la magia y el tarot son ejemplos de elementos originalmente esotéricos que se han comercializado y se han incorporado a la vida cotidiana occidental. Con el calificativo de "supermercado de la nueva era", se han referido a ella ciertos núcleos sociales, como la comunidad científica y la Iglesia, que se han opuesto formalmente a todo lo relacionado con el esoterismo popular, ya que se ha convertido en una moda con los métodos propios de venta de una mercancía.[cita requerida]

Se encuentra de todo: I Ching, velas, perfumes, inciensos e imágenes del Buda o de Cristo, libros de oraciones, mantras, decretos, mandalas, todo tipo de recetas vegetarianas y naturistas, pulseras, productos audiovisuales con mensajes y clases de sanación y liberación, libros, hipnosis, psicoterapias de todo tipo, ejercicios para conocer el karma y las vidas pasadas, contactos con los ángeles, sus órdenes y mensajes, todo tipo de objetos atractivos, decorativos y llamativos, entre otros artículos de consumo. Además, los símbolos ocultistas también ofrecen una gran afición entre los creyentes de lo esotérico. Algunos de los más populares, por su gran relación y representación del esoterismo, son: la estrella de David, el Tetragramaton, el Rosacruces, la Escuadra y el Compás, que es un símbolo masónico y el Pentagrama Esotérico.[9]

Véase también

Referencias

  1. Faivre, Antoine y Needleman, Jacob; comps. (ed. 2000): Espiritualidad de los Movimientos Esotéricos Modernos. Paidós Orientalia Nº 70. Barcelona. ISBN 84-493-0900-X
  2. Guénon, R. (1946). La crisis del mundo moderno. París: Gallimard.
  3. P. D. Ouspensky. Un nuevo modelo del universo. Buenos Aires: Kier. 1996.
  4. Alice Bailey. Tratado sobre los siete rayos. Tomo I. Psicología esotérica. Buenos Aires: Fundación lucis. 1999.
  5. https://www.lectulandia.co/book/el-retorno-de-los-brujos/
  6. https://www.lectulandia.co/book/la-filosofia-oculta-en-la-epoca-isabelina/
  7. https://www.lectulandia.co/book/el-iluminismo-rosacruz/
  8. https://www.lectulandia.co/book/la-condicion-postmoderna/
  9. «https://www.mundoesoterico.online/». 

Bibliografía

  • Jean-Paul Corsetti, Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas (1992), Buenos Aires: Larousse Argentina, 1993, 302 págs. [1] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  • Antoine Faivre, El esoterismo en el siglo XVIII (1973), Madrid: EDAF, 1976, 230 págs.
  • Esoterismo en la España del siglo de oro, Barcelona: Ediciones Obelisco, revista « La Puerta », 1990, 136 págs. (Dulcinea del Toboso, La Cueva de Montesinos, Góngora, Quevedo, Ramon Llull, Juan de Herrera...)
  • Antoine Faivre y Jacob Needleman (comps.), Espiritualidad de los movimientos esotéricos modernos (1992), Barcelona : Paidós, « Orientalia », 2000, 548 págs. [2]
  • René Guénon, Apercepciones sobre la iniciación (1946), Madrid: Editorial Sanz y Torres, colección “Ignitus”, 2006, 398 págs.
  • Carlos Alberto Moreyra, Esoterismo religioso del siglo de oro español, Córdoba, 1965, 67 págs.
  • Pedro A. Quiñones Vesperinas, Introducción al estudio del esoterismo, Buenos Aires: Kier, 1980, 476 págs.
  • Pierre A. Riffard, Diccionario del esoterismo (1983), Madrid: Alianza editorial, “El libro de bolsillo”, n.° 1237, 1987, 449 págs.
  • Pierre A. Riffard, ¿Qué es el esoterismo?: Las doctrinas metafísicas y sus máximos exponentes en la historia (1990), México: Editorial Diana, 2001, 446 págs.
  • Édouard Schuré, Los grandes iniciados: Rama, Krishna, Hermes, Moisés, Orfeo, Pitágoras, Platón, Jesús, Zoroastro, Buda (1889), Madrid: Editorial Dilema-Manakal, 2001, 404 págs.[1]
  • Jean Servier (dir.), Diccionario crítico de esoterismo (1998), Madrid : Akal Ediciones, 2006, 2 vo1úmes, 1728 págs.
  • "La Exoterización del Esoterismo" (2019), editorial Veritas Praevalebit, 122 págs.

Enlaces externos

  •   Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre esoterismo.
  • ESSWE European Society for the Study of Western Esotericism, with many links to associated organizations, libraries, scholars etc.


  •   Datos: Q131505
  •   Multimedia: Esotericism
  1. Los grandes iniciados

esoterismo, griego, ἐσώτερος, teros, dentro, interior, íntimo, unido, sufijo, ismo, término, genérico, usado, para, referirse, conjunto, conocimientos, doctrinas, enseñanzas, prácticas, ritos, técnicas, tradiciones, corriente, pensamiento, utiliza, secretos, s. Esoterismo del griego ἐswteros API e so teros de dentro interior intimo unido al sufijo ismo es un termino generico usado para referirse al conjunto de conocimientos doctrinas ensenanzas practicas ritos tecnicas o tradiciones de una corriente de pensamiento que utiliza secretos simbolos incomprensibles o de dificil acceso y que se transmiten unicamente a una minoria selecta denominada iniciados por lo que no son conocidos por los profanos El esoterismo busca entender el mundo y a las personas a traves de sus causas internas a diferencia del conocimiento exoterico que busca los efectos y las causas externas El esoterismo abarca un conjunto de practicas simbolos y rituales tales como la adivinacion Quiromancia cartomancia predicciones signos zodiacales por ejemplo uso de piedras como el ambar etc Por extension el esoterismo se refiere a toda doctrina que requiere un cierto grado de iniciacion para estudiarla en su total profundidad En contraste el conocimiento exoterico es facilmente accesible para el publico comun y se transmite libremente Indice 1 Terminologia 2 Historia 3 Esoterismo y ciencia 4 Esoterismo de la ciencia 5 Corrientes esotericas 5 1 Corrientes esotericas orientales 5 2 Corrientes esotericas occidentales 6 El esoterismo en la cultura popular 7 Vease tambien 8 Referencias 8 1 Bibliografia 8 2 Enlaces externosTerminologia EditarAntoine Faivre en su estudio sobre el esoterismo Espiritualidad de los movimientos esotericos modernos senala que antes del siglo XIX no existia un termino que pudiese clasificar y reunir en una sola palabra a las diversas corrientes y practicas esotericas La expresion existia solo como adjetivo esoterico eswterikos de dentro interno y posteriormente se acuno el vocablo esoterismo para denotar la cualidad de esoterico 1 Historia EditarEn la Antiguedad algunas escuelas cultivaban junto a una doctrina accesible a todos otras doctrinas ocultas reservadas a los iniciados En algunas culturas el saber era custodiado celosamente por castas sacerdotales y algunos conocimientos fueron solamente patrimonio de circulos restringidos El problema de su transmision a traves de la historia ha dado lugar a tradiciones parciales o fundadas en otros contextos desligados de sus fines primordiales La esoterica era una de las formas en que en la Grecia antigua se administraba la ensenanza que solo podia ser recibida en el interior de las escuelas y que se oponia a la que se destinaba al publico y era impartida al aire libre Los discipulos de Pitagoras se habrian dividido en exotericos y esotericos los primeros eran simples aspirantes sin investiduras los segundos estaban completamente iniciados en la doctrina real del maestro Para Platon y Aristoteles los caracteres exotericos o esotericos se aplican solo a las doctrinas Habria existido en Platon una doble filosofia una accesible a todos expuesta en sus dialogos y otra mas tecnica reservada solo a los iniciados Aristoteles divide sus obras en esotericas o acroamaticas y exotericas Los comentadores admiten que esta distincion no se basa en las cuestiones ni en sus soluciones sino en la forma y los procedimientos de exposicion En las obras exotericas solo se dan los argumentos mas claros y para las esotericas se reservan los mas oscuros y decisivos Seria semejante pues a los actuales y metodicos estudios cientificos de las academias con relacion a las divulgaciones que de tales disciplinas pueden hacerse La idea de una doctrina misteriosa reservada a los iniciados se observa en numerosas sociedades tales como el movimiento Rosacruz o la Francmasoneria Segun Rene Guenon todas las religiones poseen un nucleo esoterico que por su complejidad simbolica permanece oculto para la mayoria de los creyentes y el significado real de los rituales religiosos seria solo comprendido por los iniciados El deseo de una sintesis de todos los saberes de la humanidad ha impulsado a algunas doctrinas sincreticas como la sinarquia de Saint Yves d Alveydre y la teosofia de Helena P Blavatsky a intentar recuperar y unificar las tradiciones de todas las culturas y de todos los tiempos Las escuelas cultivaban junto a una doctrina accesible a todos otras doctrinas ocultas reservadas a los iniciados En algunas culturas el saber esoterico se aplica solo a las doctrinas Habria existido en Platon una doble filosofia una accesible a todos expuesta en sus dialogos y otra mas tecnica reservada solo a los iniciados Esoterismo y ciencia EditarLa ciencia moderna es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante observacion razonamiento y experimentacion con base en un metodo cientifico En la Antiguedad sin embargo el termino ciencia del latin scientia conocimiento hecho de saber algo tenia una significacion diferente y se referia tambien a un saber esoterico Parte de este conocimiento esoterico seria el producto de la mente trascendental o de una intuicion intelectual 2 Rene Guenon en su obra La crisis del mundo moderno hace una fuerte critica a las ciencias modernas que al despreciar el saber esoterico habrian caido en una suerte de cascara o exoterismo que se limita solo al estudio de los fenomenos pero desconocen lo que el llama la verdad trascendente En el capitulo IV de su obra dice Por eso es por lo que la ciencia profana la de los modernos puede ser considerada a justo titulo asi como ya lo hemos dicho en otra parte como un saber ignorante saber de orden inferior que se queda todo entero en el nivel de la realidad mas baja y saber ignorante de todo lo que le rebasa ignorante de todo fin superior a si mismo como de todo principio que podria asegurarle un lugar legitimo por humilde que sea entre los diversos ordenes del conocimiento integral encerrada irremediablemente en el dominio relativo y limitado donde ha querido proclamarse independiente y habiendo cerrado asi ella misma toda comunicacion con la verdad transcendente y con el conocimiento supremo no es mas que una ciencia vana e ilusoria que a decir verdad no viene de nada y no conduce a nada Rene Guenon La crisis del mundo moderno Cap IV Ciencia Sagrada y Ciencia Profana Aunque para las ciencias modernas el termino esoterico tiene frecuentemente un caracter peyorativo no es menos cierto que algunas ciencias se desarrollaron en parte del quehacer de las practicas tradicionales Asi la quimica debe parte de su desarrollo a la practica de la alquimia y la astronomia estuvo en sus inicios relacionada con la practica de la astrologia Ouspensky hacia 1911 clasifico las manifestaciones sobrenaturales en magia y misticismo La primera la relaciono con la accion y la segunda con el sentimiento Ouspensky comparaba el metodo psicologico con el metodo esoterico en la adquisicion de conocimiento consideraba que la mente psicologica puede ver las limitaciones de la mente logica al poder distinguir entre diferentes niveles de pensamiento y comprender el hecho de que las percepciones cambian segun las facultades y propiedades del aparato perceptor el metodo esoterico ademas siempre conecta las partes con el todo 3 Para el maestro tibetano Djwhal Khul el esoterismo es el entrenamiento para obtener la capacidad de actuar libremente en el mundo de los significados implica comprender la relacion que existe entre fuerzas y energias 4 Esoterismo de la ciencia EditarEl retorno de los brujos Le Matin des Magiciens en el original en frances es el titulo de un libro publicado en 1960 subtitulado Una introduccion al realismo fantastico Lo escribio el ingeniero quimico Louis Pauwels en colaboracion con el periodista Jacques Bergier y trataba temas entonces novedosos fenomenos parapsicologicos civilizaciones desaparecidas el esoterismo y su conexion con el nazismo y otros Se postula una relacion entre el Lenguaje del Secreto Tecnico y la Tecnologia Politica El poder como categoria politica asociada a la fuerza y la violencia adquiere vigor desde la perspectiva cientifica de las tecnologias de control sometida al esoterismo del secreto Los fisicos nucleares guardan el secreto de su poder tecnico Esta teoria tecnologico politica del esoterismo se refleja en los planteamientos filosoficos y sociologicos de Lewis Munford y Langdon Winner 5 El poder politico de los secretos esotericos se refleja en el paradigma de la polvora desde la alquimia La historiadora de la influencia del esoterismo en la modernidad Frances Yates en su obra La Filosofia Oculta en la Epoca Isabelina 6 asi como en el Iluminismo Rosacruz 7 aborda el proyecto britanico de John Dee de conformar una sociedad cientifica que asimilara los principios de la magia hermetica en un empleo imperialista Yates muestra que Dee es influenciado por el principio de imperialismo cientifico de Francis Bacon Saber es Poder La intervecnion de Dee en la esfera publica del la naciente monarquia britanica marca el nacimiento de la Royal Society ya que estipulaba e institucionalizaba el ocultismo numerologico para el conjuro dominio de las fuerzas de la naturaleza Ya Husserl hablaba en su obra La crisis de la ciencias europeas sobre el olvido del ser por parte de la ciencia positiva y los metodos metematicos por lo que siendo quimico propuso la filosofia de la fenomenologia como lenguaje metafisico para hablar del mundo y del yo antes del conocimiento verdadero y de la fisica en si Del mismo modo el semiologo Pierce siendo geologo propueso la faneroscopia para hablar del sistema relacional entre los sujetos los simbolos y los referentes El proyecto baconiano de una sociedad gobernada por cientificos es la utopia tecnocratica En La Nueva Atlantis se construye el mito de la sociedad moderna Lyotard en su practicamente desconocida ya sea por mala fama o encubrimiento mediatico La Condicion Postmoderna 8 lleva un metodo de pragmatica y juegos de lenguaje para mostrar como los demas mitos y narrativas que conforman las formas de vida linguistica de los pueblos han sido encubiertos La modernidad como proyecto de ilustracion y mayoria de edad democratica se puso en cuestion debido al control politico que las empresas concentraron gracias al desarrollo tecnico y cientifico de las telecomunicaciones En ese sentido los ingenieros y el lenguaje de los algoritmos se convirtio en el criterio de valoracion de la politica antes que se hablara de neoliberalismo ya Lyotard criticaba el gobierno de la eficiencia La falsa conciencia ilustrada o Razon Cinica de Sloterdijk dialoga con la Ciencia y Tecnica como Ideologia de Habermas El saber experto de la eficiencia se posesiona como autoridad y esta legitima el dominio coercitico del mercado Los Estados son gobernados por tecnocratas y por el imperio vertical y jerarquizado de la racionalidad instrumental El problema la sociedad democratica se basa en la racionalidad deliberativa del dialogo y de la legitimacion por medio de los acuerdos El acceso a las esferas de poder en la sociedad postmoderna donde se perdio la esperanza de una mayoria de edad del pueblo depende de la formacion academica en universidades y el criterio de avalacion en la politica depende de estos titulos De Sousa denuncia esto y va mas alla en contra de la ciencia moderna como totalitarismo Los derechos y garantias tampoco generan la confianza de la ciencia debido a que la fe en el progreso ha sido la bandera de cruzada para el imperialismo racista el exterminio colonial la violencia epistemica y la usurpacion de los saberes tradicionales Por eso se propone una Ecologia de Saberes donde el metodo positivo no se convierta en un uniforme chovinista del pensamiento Corrientes esotericas EditarExisten numerosas expresiones espirituales que pueden ser clasificadas dentro del esoterismo debido a sus caracteristicas Eduardo Schure su obra Los grandes iniciados postula la interconexion entre las tradiciones espirituales desde la antiguedad Esta obra de 1889 anticipa casi 75 anos a la trayectoria de Levi Strauss hacia una ciencia antropologica con un metodo de linguistica estructural Ya que en las Mitologicas aborda acerca de los principios eticos universales como la prohibicion del incesto los cuales estan codificados mediante el lenguaje a traves de los simbolos misteriosos de los mitos aunque esta perspectiva filologica ya estaba presente en la investigacion filosofica desde 1887 dos anos antes en La genealogia de la moral Schure hace una meta mitologia o narrativa sobre las narrativas en el plano de la narracion misterica de las grandes religiones Desde una metodologia de religion comparada identifica y resalta las similitudes entre las dos grandes corrientes o raices culturales de las que derivarian todas las mitologias y religiones artes ciencias y filosofias de la historia las corrientes semitica y aria La primera seria originada con Hermes Trismegisto y seguida por Moises en Egipto y la segunda con Rama y Krishna en India y finalmente con Zarathustra en Persia En esta genealogia religiosa participan Jesus y Buda pero como herederos de las tradiciones esotericas ancestrales Schure sistematiza el conocimiento sagrado y su desarrollo en la practica religiosa reflejando el dialogo de saberes y la aplicacion epistemica del secreto inclusive en la politica por lo que tiene una interpretacion de la Teologia politica de Spinnoza Para Shure la iniciativa de los profetas se enmarca en un contexto politico de lucha de pueblos y lucha de razas Por otra parte la Teologia de la Liberacion tambien se enmarca en un contexto politico de lucha colonial y racismo El estudio de Schure del origen politico de las religiones hace un aporte a la teologia de liberacion dando una la explicacion de por que hay curas guerrilleros que intervienen en la politica mediante la lucha armada como Camilo Torres Manuel Perez Martinez entre otros En la linea de una filosofia decolonial el filosofo latinoamericano Enrique Dussel en Filosofias del Sur recoge la hermeneutica o interpretacion etico mitica del dialogo entre las filosofias del sur colonial de tal forma que plantea una version mas amplia de la filosofia de laLiberacion Latinoamericana Encontramos ademas numerosos tipos de esoterismo dependiendo de la corriente que se siga o de la ideologia que se practique Asi pues algunas de las mas importantes son Esoterismo masonico Esoterismo egipcio Esoterismo mayaHaciendo una division entre corrientes orientales y occidentales encontramos Corrientes esotericas orientales Editar cabala sufismo tantra taoismo vajrayana yogaCorrientes esotericas occidentales Editar Veanse tambien Cultos mistericosy Esoterismo occidental La escuela de Pitagoras y la de los neoplatonicos perpetuaron la tradicion en Grecia Se sabe que Pitagoras adquirio parte de su saber en la India y que Platon estudio y fue iniciado en las escuelas de Egipto En tiempos mas recientes algunas ideas notoriamente sankhyas y budistas juegan un papel preponderante en el pensamiento gnostico alquimia antroposofia francmasoneria gnosticismo hermetismo martinismo orfismo o sistema orfico pitagorismo rosacrucismo teosofia Thelema saurologiaEl esoterismo en la cultura popular EditarArticulo principal Nueva era El interes despertado por las sociedades secretas y las tradiciones esotericas desde finales del siglo XIX ha convertido al esoterismo al menos en un nivel superficial en un elemento caracteristico de la cultura de masas cita requerida La astrologia la geomancia la magia y el tarot son ejemplos de elementos originalmente esotericos que se han comercializado y se han incorporado a la vida cotidiana occidental Con el calificativo de supermercado de la nueva era se han referido a ella ciertos nucleos sociales como la comunidad cientifica y la Iglesia que se han opuesto formalmente a todo lo relacionado con el esoterismo popular ya que se ha convertido en una moda con los metodos propios de venta de una mercancia cita requerida Se encuentra de todo I Ching velas perfumes inciensos e imagenes del Buda o de Cristo libros de oraciones mantras decretos mandalas todo tipo de recetas vegetarianas y naturistas pulseras productos audiovisuales con mensajes y clases de sanacion y liberacion libros hipnosis psicoterapias de todo tipo ejercicios para conocer el karma y las vidas pasadas contactos con los angeles sus ordenes y mensajes todo tipo de objetos atractivos decorativos y llamativos entre otros articulos de consumo Ademas los simbolos ocultistas tambien ofrecen una gran aficion entre los creyentes de lo esoterico Algunos de los mas populares por su gran relacion y representacion del esoterismo son la estrella de David el Tetragramaton el Rosacruces la Escuadra y el Compas que es un simbolo masonico y el Pentagrama Esoterico 9 Vease tambien Editar Portal Esoterismo Contenido relacionado con Esoterismo espiritualidad iluminacion iniciacion misticismo ocultismo sociedades secretas tradicionReferencias Editar Faivre Antoine y Needleman Jacob comps ed 2000 Espiritualidad de los Movimientos Esotericos Modernos Paidos Orientalia Nº 70 Barcelona ISBN 84 493 0900 X Guenon R 1946 La crisis del mundo moderno Paris Gallimard P D Ouspensky Un nuevo modelo del universo Buenos Aires Kier 1996 Alice Bailey Tratado sobre los siete rayos Tomo I Psicologia esoterica Buenos Aires Fundacion lucis 1999 https www lectulandia co book el retorno de los brujos https www lectulandia co book la filosofia oculta en la epoca isabelina https www lectulandia co book el iluminismo rosacruz https www lectulandia co book la condicion postmoderna https www mundoesoterico online Bibliografia Editar Jean Paul Corsetti Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas 1992 Buenos Aires Larousse Argentina 1993 302 pags 1 enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Antoine Faivre El esoterismo en el siglo XVIII 1973 Madrid EDAF 1976 230 pags Esoterismo en la Espana del siglo de oro Barcelona Ediciones Obelisco revista La Puerta 1990 136 pags Dulcinea del Toboso La Cueva de Montesinos Gongora Quevedo Ramon Llull Juan de Herrera Antoine Faivre y Jacob Needleman comps Espiritualidad de los 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