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Filosofía romana

Marcha 06, 2022

La filosofía romana o latina es la filosofía desarrollada en la Antigua Roma, en textos de lengua latina y de lengua griega.

El pensamiento romano o latino se caracterizó por evitar la especulación pura y la búsqueda del pragmatismo y el eclecticismo, priorizando la filosofía práctica (ética y filosofía política) frente a la filosofía teórica (metafísica, lógica y epistemología).[1]​ Su identificación con una extensión de la filosofía griega (filosofía greco-romana, como el resto de los rasgos de la civilización greco-romana) es un tópico cultural, iniciado en su propia época.

Los principales filósofos romanos de época clásica fueron Lucrecio, Cicerón, Séneca y Marco Aurelio. Mucho prestigio también tuvieron los filósofos griegos de época romana. En el periodo tardorromano lo fue Agustín de Hipona. El latín siguió empleándose como la lengua de la filosofía occidental hasta el siglo XVIII.

Época republicana

Contacto con la filosofía griega

Ex oriente lux.
La luz viene de oriente.
Locución latina.[2]​
Graecia capta ferum victorem cepit.
Grecia, conquistada, conquistó a su feroz vencedor.
Horacio, Epístolas.[3]​

El contacto de los romanos con el mundo griego se remonta a sus propios orígenes, puesto que la relación de la civilización etrusca con la griega era una relación fluida.

Con la conquista romana de Italia (siglo IV a. C.), y especialmente la de la Magna Grecia (la parte sur de la península, caracterizada por la presencia de prósperas colonias griegas), los romanos entraron cada vez en mayor conocimiento de la producción intelectual griega. Con la conquista romana de Grecia (siglo II a. C.) fue cada vez mayor el prestigio que alcanzó entre la élite romana el helenismo en todos sus aspectos, a pesar de la contradicción que esta cultura tenía con la idiosincrasia de la cultura romana, alejada de la especulación, la investigación pura y las sutilezas dialécticas; contradicciones que los más tradicionalistas y defensores de los valores establecidos de entre los intelectuales romanos no dejaron de señalar. Cuando en 155 a. C. Carnéades, durante una embajada, pronunció un discurso demostrando la existencia de la justicia, para acto seguido pronunciar otro negando su existencia, los senadores escandalizados expulsaron a los filósofos griegos.[4]​

La llegada de nuevos filósofos y pedagogos griegos, traídos por los romanos ricos para la educación de sus hijos, inició un irresistible proceso de difusión de la cultura griega en Roma.

Véase también: Interpretatio graeca

El conservadurismo de Catón y el helenismo del círculo de los Escipiones

 
Escipión y Polibio, ante las ruinas de Cartago, grabado de Jacobus Buys.

El primer núcleo en el que se produjo este fenómeno de asimilación del clasicismo griego fue el círculo creado por Escipión Emiliano en la segunda mitad del siglo II a. C., que reunió a eminentes personalidades de las letras de su tiempo,[5]​ incluyendo a historiadores y filósofos, como Polibio, Panecio de Rodas, Publio Rutilio Rufo, Cayo Lelio Sapiens o Quinto Elio Tuberón. Estos intelectuales, fascinados por la cultura griega, buscaban el ennoblecimiento de la cultura romana sin renunciar a los valores que habían hecho a Roma grande. Proyectaban una fusión entre los ideales de perfección y armonía, y el desarrollo de las cualidades humanas, propios de la civilización griega, con los valores tradicionales de la aristocracia latifundista romana: el mos maiorum (las costumbres de los antepasados), el sentido de la legalidad, severidad, austeridad, frugalidad y compostura, el comportamiento enérgico e inspirado en la virtus (virtud, pero también «condición propia del varón»), cuya pureza había sido vigorosamente defendida por Catón el Censor en la primera mitad del mismo siglo.

El mantenimiento de estos valores de la tradición antigua era la obsesión de los intelectuales más conservadores. Catón el Censor se rebelaba contra la moda filo-helénica, a la que juzgaba individualista y de un refinamiento estetizante, peligrosa culturalmente, políticamente disolvente y desintegradora de los valores morales y políticos del civis romanus.

La nueva clase dirigente romana debía no obstante adaptarse a una realidad política compleja como el vasto imperio mediterráneo que había conquistado Roma, renovando los principios culturales y políticos en términos más flexibles y adaptables que la rigidez del mos maiorum.

El epicureísmo de Lucrecio

 
De rerum natura en un manuscrito renacentista italiano (1483).

La principal obra filosófica romana de influencia griega, todavía en época republicana, fue De rerum natura (inacabado a la muerte del autor en 55 a. C.), el intento de Lucrecio de difundir en Roma el pensamiento epicúreo. En realidad, esa escuela ya había llegado a la Roma un siglo antes, cuando un decreto (de fecha no aclarada, el 173 o el 154 a. C.) expulsó de Roma a los filósofos epicúreos Alceo y Filisco[6]​ por sus costumbres «licenciosas».

La tentativa de Lucrecio no tuvo éxito: el epicureísmo solo alcanzó una difusión modesta entre grupos populares e intelectuales aristócratas que vieron en esa filosofía una vía de escape del mundo político en el que estaban inmersos: la crisis de la República.

Era políticamente peligroso en Roma adherise al epicureísmo, que sostenía la convencionalidad del las leyes del Estado, negaba la religión tradicional y sustituía la intervención del ciudadano en política, que consideraba fuente de infelicidad, por las relaciones de amistad. Por ello Cicerón condenó el epicureísmo de Lucrecio como el pensamiento de los filósofos plebeyos, a pesar de encomiar su altura poética.

El eclecticismo de Cicerón

¡Filosofía, guía de la existencia! Indagadora de la virtud victoriosa adversaria de los vicios... Tú has hecho nacer la ciudad, has llamado a reunirse a los hombres que vegetaban dispersos, les has unido en la convivencia social... tú has revelado a los hombres la posibilidad comunicativa del lenguaje y de la escritura. Has inventado las leyes, has suscitado la comunidad, has dictado los deberes.
Cicerón, Tusculanae disputationes, V, 2, 5-6.

La característica fundamental de la filosofía romana es su fin práctico-político: señalar un ideal de vida para el individuo y la sociedad. Correspondientemente al menosprecio de la teoría y el interés por los reflejos prácticos de las especulaciones racionales, los romanos entraron en contacto con una filosofía griega ya adecuada a su mentalidad. La parte del pensamiento griego con el que entraron en contacto los romanos era el de la época helenística, en la que prevalecía el escepticismo filosófico y se habían abandonado los antiguos y ambiciosos objetivos del conocimiento y de la metafísica de los grandes filósofos de la época clásica.

 
Busto de Cicerón.

Un impulso decisivo a la difusión de la filosofía griega en Roma fue el que dio Marco Tulio Cicerón, que compuso en latín un grupo de obras que formaron la base de la filosofía romana.

Para Cicerón, y para los que como él aspiraban a cubrir cargos políticos en el último siglo de la Roma republicana, era fundamental una formación cultural que incluyese la cultura griega. El primer acercamiento de Cicerón al pensamiento griego se realizó en el ámbito de un estoicismo muy distinto al de sus antiguos fundadores.

La escuela estoica se había introducido en Roma por Panecio de Rodas, que la había atenuado de sus rigores con la introducción de aportes platónico y aristotélico, dejándola así adaptada a las exigencias de formación cultural de la clase dirigente romana. La exigencia estoica de vivir según la naturaleza se transformó en la de vivir según las capacidades que la propia naturaleza nos ha dado, por las cuales el sabio se realiza moralmente participando en el gobierno del Estado como miembro de la más amplia comunidad racional que se expresa en la vida social y política.

El propio Cicerón tuvo oportunidad de seguir en Roma, hacia el año 88 a. C., al filósofo Filón de Alejandría, que sostenía un dogmatismo ecléctico de la Academia tardía, en la que el platonismo se integraba con elementos aristotélicos y estoicos. Aunque venía atenuado, el estoicismo era acusado de imposibilitar no solo el conocimiento, sino también la vida cotidiana. La postura ciceroniana será que, aunque es cierto que los sentidos engañan, también lo es que la verdad se puede comunicar con el correcto uso de la razón.

Probabilismo

Yo no soy uno de esos cuyo ánimo vaga en la incertidumbre y no sigue principios constantes. ¿Qué sería del pensamiento, o más bien de la vida, si quitásemos el método, no solo de razonar, sino también de vivir?.
Cicerón, De officiis, II, 7.

Cicerón demanda certezas, pero al mismo tiempo no acepta los contrapuestos dogmatismos que generan fanatismo, por lo que prefiere orientarse hacia un moderado escepticismo.

La experiencia común y el sentido común, el consenso sobre la verdad compartida por todos, no son suficientes para construir ninguna doctrina; pero aunque no ciertos, son probables, y bastan para guiar un ideal político.

Pensamiento político

El Estado se rige por leyes fundadas en la ley natural. La naturaleza impone a todos vivir según la naturaleza y la razón en este orden legal-racional que pone a cada uno en el ámbito de una función social propia. La naturaleza igual de los hombres, idea estoica, no era tal para Cicerón: en su modelo político, el ciudadano, limitado por la pertenencia a su ámbito social, debe contribuir a instaurar la iustitia (justicia) y la concordia (concordia). El Estado ideal para Cicerón se identifica en la práctica con las formas políticas desarrolladas a través de la historia de la Roma republicana que, siguiendo la interpretación del círculo de Escipión (a través de Polibio), se expresan en una constitución mixta de las formas de gobierno clásicas, en la que están presentes el consulado (parte monárquica), el Senado (parte aristocrática) y los comicios populares (parte democrática).[7]​

Véanse también: De re publica, De officiis, De legibus y Catilinarias (Cicerón).

Época altoimperial

El ascenso de Augusto al principado, que relegó al Senado y estableció el Alto Imperio romano, marcó el fin del proyecto cultural y político de Cicerón. La filosofía se hizo cada vez más independiente de la política y adquirió tonos individualistas ligados a la ética y el arte de vivir. Primero fue el epicureísmo el que conoció una breve fase de difusión, en particular en los ambientes neotéricos que praticaban una moderada oposición al régimen de Augusto, como el círculo de Mesala. Posteriormente fue el estoicismo el que se impuso, especialmente a través de Séneca, como ideología más adecuada a la nueva clase dirigente, y que se basaba en el rigor moral y el sentido del deber, en lugar de la vida retirada y el distanciamiento de las cosas prácticas, típicamente epicúrea. Entre tanto, el estoicismo se interesó cada vez más en las meditaciones religiosas que en el mundo greco-romano se mezclaron con intereses mágicos y mistéricos. En ese ambiente cultural se incluyó la difusión de diferentes religiones orientales, entre ellas el cristianismo; y desde el siglo II tuvieron un gran desarrollo las corrientes de pensamiento gnóstico.

Séneca

 
Busto de Séneca.
Si el alma está enferma y padece por sus propios vicios, por sí misma puede terminar sus miserias. Diré al que cae en manos de un tirano, cuyas saetas apuntan al corazón de sus amigos; a aquel, cuyo señor alimenta a los padres con las entrañas de sus hijos: ¿por qué gimes, insensato, por qué esperas a que un enemigo acuda a vengarte con la ruina de tu país, o a que llegue poderoso rey de lejanas comarcas? A cualquier parte que mires encontrarás fin a tus males. ¿Ves aquel precipicio? por allí se baja a la libertad. ¿Ves esa mar, ese río, ese pozo? en el fondo de sus aguas tiene asiento la libertad. ¿Ves aquel árbol pequeño, retorcido, siniestro? en él está suspendida la libertad. ¿Ves tu cuello, tu garganta, tu corazón? salidas son para huir de la esclavitud. Pero te mostramos caminos demasiado penosos, y que exigen mucho valor y fuerza. ¿Buscas fácil vía a la libertad? en cada vena de tu cuerpo la tienes.
Séneca, De ira, III, 15.[8]​

La difícil relación entre los filósofos y el poder imperial, el declive de la vida política libre, obligaron a Séneca a continuos compromisos entre el rigor moral del estoicismo y la mediación política.

En el año 55-56, en su obra De clementia, proponía a Nerón asumir la función de monarca filántropo, formado a través de la enseñanza de la filosofía; pero apenas cinco años después, en De otio, ya había renunciado a tal proyecto, en vista del despotismo del emperador, renuncia a cualquier tentativa de educación filosófica y se refugia en la acción del sabio en la vida social, sin ningún tipo de ilusiones en la creación de un Estado ejemplar guiado por los filósofos.

Del estoicismo Séneca toma el tema de la racionalidad universal que hay en la naturaleza y en Dios, de la felicidad del sabio que sigue la razón, del cosmopolitismo que hace hermanos a todos los hombres y de la autarquía que hace al sabio libre y autosuficiente.

Pero entre el sabio y la multitud de los estultos hay un abismo que dificulta cualquier progreso de la vida civil y moral. De esta concepción pesimista se libra solo el papel de la filosofía como salvación última, como pedagogía del hombre a sí mismo, centrada en los nobles ideales de la libertad interior, que da la felicidad, y como educación del género humano, a la que Séneca si dedica en sus epístolas filosóficas.

Vuelve el tema del diálogo platónico, el coloquio del filósofo con sí mismo y con los demás.

Entre los varios temas que trata, con las inevitables oscilaciones de su pensamiento no sistemático, destacan los de la felicidad, el dolor, la vejez, la muerte y, especialmente, la esclavitud, que presenta como una institución privada de toda base jurídica, natural y racional. Considera al esclavo como a cualquier otro ser humano; en el fondo la verdadera esclavitud es la que sujeta al hombre a las pasiones y los vicios. Todos somos esclavos espiritualmente, y solo la filosofía puede liberarnos.

También considera las diferencias sociales: «¿Qué significa caballero (équites), liberto, esclavo? Son palabras nacidas de la injusticia. De todos los rincones de la tierra se levantan hacia el cielo.» (Epístolas, 31).

El suicidio es la última elección libre cuando el contraste entre la libertad del filósofo y la irracionalidad de la vida se hace irresoluble.

Epicteto

El sentimiento de la interioridad y la religiosidad presente en Séneca y el estoicismo vuelven a aparecer en Epicteto, griego liberto que fundó una escuela de filosofía en Nicópolis, de donde llegó a Roma en el año 93 junto a otros filósofos. Su Manual, obra en la que uno de sus discípulos (el romano Flavio Arriano) recogió sus máximas, será considerado un breviario de sabiduría y espiritualidad en las edades Media y Moderna.

Tema central de su filosofía es la distinción entre las cosas que están en nuestro poder y las que no. Entre las primeras se encuentran «la opinión, el movimiento del ánimo, el apetito, la aversión; en resumen, todas esas cosas que son nuestros propios actos». Las otras son los bienes externos que, al no estar en nuestro poder, es inútil y sin sentido buscarlos, sea porque son corruptibles y contingentes, sea porque para obtenerlos nos debemos someter al poder de quien los detente, perdiendo así el bien supremo del hombre: la libertad.

Marco Aurelio

 
Busto de Marco Aurelio.

El último gran exponente de la doctrina estoica fue el emperador Marco Aurelio. La celebración de la interioridad se evidencia claramente en su obra Meditaciones (c. 170), que literalmente se titula «para sí mismo» (en el griego original, Τὰ εἰς ἑαυτόν —Ta eis heauton—).

Frente al sinsentido del mundo y su realidad caduca, la única vía que queda al sabio es replegarse en sí mismo, lo que da significado a la propia existencia individual. Al igual que en Séneca, en Marco Aurelio el concepto de hombre es tripartito: además del cuerpo (corpus en latín o soma en griego) se compone de otras dos partes, el espíritu (spiritus en latín o pneuma en griego, el «soplo vital») y el alma (anima en latín, psique en griego, la sede de las actividades intelectivas y que es la considerada superior -hegemónica-, un nivel que denomina con las palabras griegas logos, hegemonikón y nous, es el verdadero yo, mientras que cuerpo y espíritu son más bien propiedades de ese yo).[9]​

Como emperador, cumple estoicamente el deber que le impone su papel político, pero siente la inutilidad y el sinsentido de las acciones que no cambiarán la irracionalidad que opera en el mundo humano:

Se buscan retiros en el campo, en la costa y en el monte. Tú también sueles anhelar tales retiros. Pero todo eso es de lo más vulgar, porque puedes, en el momento que te apetezca, retirarte en ti mismo. En ninguna parte un hombre se retira con mayor tranquilidad y más calma que en su propia alma; sobre todo aquel que posee en su interior tales bienes, que si se inclina hacia ellos, de inmediato consigue una tranquilidad total. Y denomino tranquilidad única y exclusivamente al buen orden. Concédete, pues, sin pausa, este retiro y recupérate. Sean breves y elementales los principios que, tan pronto los hayas localizado, te bastarán para recluirte en toda tu alma y para enviarte de nuevo, sin enojo, a aquellas cosas de la vida ante las que te retiras. Porque, ¿contra quién te enojas? ¿Contra la ruindad de los hombres? Reconsidera este juicio: los seres racionales han nacido el uno para el otro, la tolerancia es parte de la justicia, sus errores son involuntarios. Reconsidera también cuántos, declarados ya enemigos, sospechosos u odiosos, atravesados por la lanza, están tendidos, reducidos a ceniza. Modérate de una vez.
Marco Aurelio, Meditaciones, IV. 3.[10]​

Véase también

Notas

  1. Ollero, 1979, p. 98.
  2. Sven-Tage Teodorsson, Ex oriente lux, ex occidente dux: griegos, cartagineses y romanos en contacto y conflicto, en KOINÒS LÓGOS. Homenaje al profesor José García López, Murcia, 2006, pp. 999-1006.
  3. Horacio, Epistularum liber secundus. Epístola «Sobre el gusto popular y el juicio», destinada a Augusto.
  4. Plutarco, Vidas de Arístides y de Catón
  5. Theodor Mommsen, Historia de Roma, libro IV, vol 3, p. 458.
  6. Erich S. Gruen, (1996), Studies in Greek culture and Roman policy, p. 177. BRILL. Fuente citada en en:Alcaeus and Philiscus.
  7. L. Utchenko, Cicerón y su tiempo, pp. 57 y ss.
  8. Texto en línea
  9. José P. Martín, Marco Aurelio: emperador filósofo con súbditos cristianos (en Circe de clásicos y modernos, 2005-2006).
  10. . Archivado desde el original el 21 de junio de 2014. Consultado el 29 de julio de 2014. 

Bibliografía

  • A.Levi, Storia della filosofia romana, Florencia 1949.
  • E. Ciaceri, Cicerone e i suoi tempi, Roma 1926-29.
  • G. Righi, La filosofia civile e politica di Cicerone, Bolonia 1930.
  • M. Gentile, I fondamenti metafisici della morale di Seneca, Milán 1932.
  • C. Marchesi, Seneca, Milán 1944.
  • C. Catà, Poter pensare il tempo a partire da uno spazio. Il concetto di tempo nella filosofia romana, en S. Polci (editado por). La riflessione sulla temporalità nella filosofia di Roma antica, Roma 2000, pp. 135-176.
  • Epitteto, Manuale, trad. de Giacomo Leopardi, Florencia 1965.
  • G. Soleri, Marco Aurelio, Brescia 1947.
  • Ollero, Dionisio (1979). «La filosofía en Roma». Estudios Clásicos 23 (83): 97-118. ISSN 0014-1453. Consultado el 15 de mayo de 2016. 

Enlaces externos

  • Thesaurus BNCF
  • ecured.cu
  • (tema de Latín de C.O.U., Sevilla: La Ñ, 1996, Carmen Pérez y Luisa Ramos).
  • David Sedley (ed.), The Cambridge Companion to Greek and Roman Philosophy, Cambridge University Press, 2003
  • La filosofía en Roma, Mia Lovee, 2013
  •   Datos: Q3745515

Marcha 06, 2022
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La filosofia romana o latina es la filosofia desarrollada en la Antigua Roma en textos de lengua latina y de lengua griega Historia de la filosofiaOccidentalAntiguaMedievalRenacentistaModernaContemporaneaOrientalPersaIslamicaIndiaChinaJaponesaCoreanaBudista editar datos en Wikidata El pensamiento romano o latino se caracterizo por evitar la especulacion pura y la busqueda del pragmatismo y el eclecticismo priorizando la filosofia practica etica y filosofia politica frente a la filosofia teorica metafisica logica y epistemologia 1 Su identificacion con una extension de la filosofia griega filosofia greco romana como el resto de los rasgos de la civilizacion greco romana es un topico cultural iniciado en su propia epoca Los principales filosofos romanos de epoca clasica fueron Lucrecio Ciceron Seneca y Marco Aurelio Mucho prestigio tambien tuvieron los filosofos griegos de epoca romana En el periodo tardorromano lo fue Agustin de Hipona El latin siguio empleandose como la lengua de la filosofia occidental hasta el siglo XVIII Indice 1 Epoca republicana 1 1 Contacto con la filosofia griega 1 2 El conservadurismo de Caton y el helenismo del circulo de los Escipiones 1 3 El epicureismo de Lucrecio 1 4 El eclecticismo de Ciceron 1 4 1 Probabilismo 1 4 2 Pensamiento politico 2 Epoca altoimperial 2 1 Seneca 2 2 Epicteto 2 3 Marco Aurelio 3 Vease tambien 4 Notas 5 Bibliografia 6 Enlaces externosEpoca republicana EditarContacto con la filosofia griega Editar Ex oriente lux La luz viene de oriente Locucion latina 2 Graecia capta ferum victorem cepit Grecia conquistada conquisto a su feroz vencedor Horacio Epistolas 3 El contacto de los romanos con el mundo griego se remonta a sus propios origenes puesto que la relacion de la civilizacion etrusca con la griega era una relacion fluida Con la conquista romana de Italia siglo IV a C y especialmente la de la Magna Grecia la parte sur de la peninsula caracterizada por la presencia de prosperas colonias griegas los romanos entraron cada vez en mayor conocimiento de la produccion intelectual griega Con la conquista romana de Grecia siglo II a C fue cada vez mayor el prestigio que alcanzo entre la elite romana el helenismo en todos sus aspectos a pesar de la contradiccion que esta cultura tenia con la idiosincrasia de la cultura romana alejada de la especulacion la investigacion pura y las sutilezas dialecticas contradicciones que los mas tradicionalistas y defensores de los valores establecidos de entre los intelectuales romanos no dejaron de senalar Cuando en 155 a C Carneades durante una embajada pronuncio un discurso demostrando la existencia de la justicia para acto seguido pronunciar otro negando su existencia los senadores escandalizados expulsaron a los filosofos griegos 4 La llegada de nuevos filosofos y pedagogos griegos traidos por los romanos ricos para la educacion de sus hijos inicio un irresistible proceso de difusion de la cultura griega en Roma Vease tambien Interpretatio graeca El conservadurismo de Caton y el helenismo del circulo de los Escipiones Editar Escipion y Polibio ante las ruinas de Cartago grabado de Jacobus Buys El primer nucleo en el que se produjo este fenomeno de asimilacion del clasicismo griego fue el circulo creado por Escipion Emiliano en la segunda mitad del siglo II a C que reunio a eminentes personalidades de las letras de su tiempo 5 incluyendo a historiadores y filosofos como Polibio Panecio de Rodas Publio Rutilio Rufo Cayo Lelio Sapiens o Quinto Elio Tuberon Estos intelectuales fascinados por la cultura griega buscaban el ennoblecimiento de la cultura romana sin renunciar a los valores que habian hecho a Roma grande Proyectaban una fusion entre los ideales de perfeccion y armonia y el desarrollo de las cualidades humanas propios de la civilizacion griega con los valores tradicionales de la aristocracia latifundista romana el mos maiorum las costumbres de los antepasados el sentido de la legalidad severidad austeridad frugalidad y compostura el comportamiento energico e inspirado en la virtus virtud pero tambien condicion propia del varon cuya pureza habia sido vigorosamente defendida por Caton el Censor en la primera mitad del mismo siglo El mantenimiento de estos valores de la tradicion antigua era la obsesion de los intelectuales mas conservadores Caton el Censor se rebelaba contra la moda filo helenica a la que juzgaba individualista y de un refinamiento estetizante peligrosa culturalmente politicamente disolvente y desintegradora de los valores morales y politicos del civis romanus La nueva clase dirigente romana debia no obstante adaptarse a una realidad politica compleja como el vasto imperio mediterraneo que habia conquistado Roma renovando los principios culturales y politicos en terminos mas flexibles y adaptables que la rigidez del mos maiorum El epicureismo de Lucrecio Editar De rerum natura en un manuscrito renacentista italiano 1483 La principal obra filosofica romana de influencia griega todavia en epoca republicana fue De rerum natura inacabado a la muerte del autor en 55 a C el intento de Lucrecio de difundir en Roma el pensamiento epicureo En realidad esa escuela ya habia llegado a la Roma un siglo antes cuando un decreto de fecha no aclarada el 173 o el 154 a C expulso de Roma a los filosofos epicureos Alceo y Filisco 6 por sus costumbres licenciosas La tentativa de Lucrecio no tuvo exito el epicureismo solo alcanzo una difusion modesta entre grupos populares e intelectuales aristocratas que vieron en esa filosofia una via de escape del mundo politico en el que estaban inmersos la crisis de la Republica Era politicamente peligroso en Roma adherise al epicureismo que sostenia la convencionalidad del las leyes del Estado negaba la religion tradicional y sustituia la intervencion del ciudadano en politica que consideraba fuente de infelicidad por las relaciones de amistad Por ello Ciceron condeno el epicureismo de Lucrecio como el pensamiento de los filosofos plebeyos a pesar de encomiar su altura poetica El eclecticismo de Ciceron Editar Filosofia guia de la existencia Indagadora de la virtud victoriosa adversaria de los vicios Tu has hecho nacer la ciudad has llamado a reunirse a los hombres que vegetaban dispersos les has unido en la convivencia social tu has revelado a los hombres la posibilidad comunicativa del lenguaje y de la escritura Has inventado las leyes has suscitado la comunidad has dictado los deberes Ciceron Tusculanae disputationes V 2 5 6 La caracteristica fundamental de la filosofia romana es su fin practico politico senalar un ideal de vida para el individuo y la sociedad Correspondientemente al menosprecio de la teoria y el interes por los reflejos practicos de las especulaciones racionales los romanos entraron en contacto con una filosofia griega ya adecuada a su mentalidad La parte del pensamiento griego con el que entraron en contacto los romanos era el de la epoca helenistica en la que prevalecia el escepticismo filosofico y se habian abandonado los antiguos y ambiciosos objetivos del conocimiento y de la metafisica de los grandes filosofos de la epoca clasica Busto de Ciceron Un impulso decisivo a la difusion de la filosofia griega en Roma fue el que dio Marco Tulio Ciceron que compuso en latin un grupo de obras que formaron la base de la filosofia romana Para Ciceron y para los que como el aspiraban a cubrir cargos politicos en el ultimo siglo de la Roma republicana era fundamental una formacion cultural que incluyese la cultura griega El primer acercamiento de Ciceron al pensamiento griego se realizo en el ambito de un estoicismo muy distinto al de sus antiguos fundadores La escuela estoica se habia introducido en Roma por Panecio de Rodas que la habia atenuado de sus rigores con la introduccion de aportes platonico y aristotelico dejandola asi adaptada a las exigencias de formacion cultural de la clase dirigente romana La exigencia estoica de vivir segun la naturaleza se transformo en la de vivir segun las capacidades que la propia naturaleza nos ha dado por las cuales el sabio se realiza moralmente participando en el gobierno del Estado como miembro de la mas amplia comunidad racional que se expresa en la vida social y politica El propio Ciceron tuvo oportunidad de seguir en Roma hacia el ano 88 a C al filosofo Filon de Alejandria que sostenia un dogmatismo eclectico de la Academia tardia en la que el platonismo se integraba con elementos aristotelicos y estoicos Aunque venia atenuado el estoicismo era acusado de imposibilitar no solo el conocimiento sino tambien la vida cotidiana La postura ciceroniana sera que aunque es cierto que los sentidos enganan tambien lo es que la verdad se puede comunicar con el correcto uso de la razon Probabilismo Editar Yo no soy uno de esos cuyo animo vaga en la incertidumbre y no sigue principios constantes Que seria del pensamiento o mas bien de la vida si quitasemos el metodo no solo de razonar sino tambien de vivir Ciceron De officiis II 7 Ciceron demanda certezas pero al mismo tiempo no acepta los contrapuestos dogmatismos que generan fanatismo por lo que prefiere orientarse hacia un moderado escepticismo La experiencia comun y el sentido comun el consenso sobre la verdad compartida por todos no son suficientes para construir ninguna doctrina pero aunque no ciertos son probables y bastan para guiar un ideal politico Pensamiento politico Editar El Estado se rige por leyes fundadas en la ley natural La naturaleza impone a todos vivir segun la naturaleza y la razon en este orden legal racional que pone a cada uno en el ambito de una funcion social propia La naturaleza igual de los hombres idea estoica no era tal para Ciceron en su modelo politico el ciudadano limitado por la pertenencia a su ambito social debe contribuir a instaurar la iustitia justicia y la concordia concordia El Estado ideal para Ciceron se identifica en la practica con las formas politicas desarrolladas a traves de la historia de la Roma republicana que siguiendo la interpretacion del circulo de Escipion a traves de Polibio se expresan en una constitucion mixta de las formas de gobierno clasicas en la que estan presentes el consulado parte monarquica el Senado parte aristocratica y los comicios populares parte democratica 7 Veanse tambien De re publica De officiis De legibusy Catilinarias Ciceron Epoca altoimperial EditarEl ascenso de Augusto al principado que relego al Senado y establecio el Alto Imperio romano marco el fin del proyecto cultural y politico de Ciceron La filosofia se hizo cada vez mas independiente de la politica y adquirio tonos individualistas ligados a la etica y el arte de vivir Primero fue el epicureismo el que conocio una breve fase de difusion en particular en los ambientes neotericos que praticaban una moderada oposicion al regimen de Augusto como el circulo de Mesala Posteriormente fue el estoicismo el que se impuso especialmente a traves de Seneca como ideologia mas adecuada a la nueva clase dirigente y que se basaba en el rigor moral y el sentido del deber en lugar de la vida retirada y el distanciamiento de las cosas practicas tipicamente epicurea Entre tanto el estoicismo se intereso cada vez mas en las meditaciones religiosas que en el mundo greco romano se mezclaron con intereses magicos y mistericos En ese ambiente cultural se incluyo la difusion de diferentes religiones orientales entre ellas el cristianismo y desde el siglo II tuvieron un gran desarrollo las corrientes de pensamiento gnostico Seneca Editar Busto de Seneca Si el alma esta enferma y padece por sus propios vicios por si misma puede terminar sus miserias Dire al que cae en manos de un tirano cuyas saetas apuntan al corazon de sus amigos a aquel cuyo senor alimenta a los padres con las entranas de sus hijos por que gimes insensato por que esperas a que un enemigo acuda a vengarte con la ruina de tu pais o a que llegue poderoso rey de lejanas comarcas A cualquier parte que mires encontraras fin a tus males Ves aquel precipicio por alli se baja a la libertad Ves esa mar ese rio ese pozo en el fondo de sus aguas tiene asiento la libertad Ves aquel arbol pequeno retorcido siniestro en el esta suspendida la libertad Ves tu cuello tu garganta tu corazon salidas son para huir de la esclavitud Pero te mostramos caminos demasiado penosos y que exigen mucho valor y fuerza Buscas facil via a la libertad en cada vena de tu cuerpo la tienes Seneca De ira III 15 8 La dificil relacion entre los filosofos y el poder imperial el declive de la vida politica libre obligaron a Seneca a continuos compromisos entre el rigor moral del estoicismo y la mediacion politica En el ano 55 56 en su obra De clementia proponia a Neron asumir la funcion de monarca filantropo formado a traves de la ensenanza de la filosofia pero apenas cinco anos despues en De otio ya habia renunciado a tal proyecto en vista del despotismo del emperador renuncia a cualquier tentativa de educacion filosofica y se refugia en la accion del sabio en la vida social sin ningun tipo de ilusiones en la creacion de un Estado ejemplar guiado por los filosofos Del estoicismo Seneca toma el tema de la racionalidad universal que hay en la naturaleza y en Dios de la felicidad del sabio que sigue la razon del cosmopolitismo que hace hermanos a todos los hombres y de la autarquia que hace al sabio libre y autosuficiente Pero entre el sabio y la multitud de los estultos hay un abismo que dificulta cualquier progreso de la vida civil y moral De esta concepcion pesimista se libra solo el papel de la filosofia como salvacion ultima como pedagogia del hombre a si mismo centrada en los nobles ideales de la libertad interior que da la felicidad y como educacion del genero humano a la que Seneca si dedica en sus epistolas filosoficas Vuelve el tema del dialogo platonico el coloquio del filosofo con si mismo y con los demas Entre los varios temas que trata con las inevitables oscilaciones de su pensamiento no sistematico destacan los de la felicidad el dolor la vejez la muerte y especialmente la esclavitud que presenta como una institucion privada de toda base juridica natural y racional Considera al esclavo como a cualquier otro ser humano en el fondo la verdadera esclavitud es la que sujeta al hombre a las pasiones y los vicios Todos somos esclavos espiritualmente y solo la filosofia puede liberarnos Tambien considera las diferencias sociales Que significa caballero equites liberto esclavo Son palabras nacidas de la injusticia De todos los rincones de la tierra se levantan hacia el cielo Epistolas 31 El suicidio es la ultima eleccion libre cuando el contraste entre la libertad del filosofo y la irracionalidad de la vida se hace irresoluble Epicteto Editar El sentimiento de la interioridad y la religiosidad presente en Seneca y el estoicismo vuelven a aparecer en Epicteto griego liberto que fundo una escuela de filosofia en Nicopolis de donde llego a Roma en el ano 93 junto a otros filosofos Su Manual obra en la que uno de sus discipulos el romano Flavio Arriano recogio sus maximas sera considerado un breviario de sabiduria y espiritualidad en las edades Media y Moderna Tema central de su filosofia es la distincion entre las cosas que estan en nuestro poder y las que no Entre las primeras se encuentran la opinion el movimiento del animo el apetito la aversion en resumen todas esas cosas que son nuestros propios actos Las otras son los bienes externos que al no estar en nuestro poder es inutil y sin sentido buscarlos sea porque son corruptibles y contingentes sea porque para obtenerlos nos debemos someter al poder de quien los detente perdiendo asi el bien supremo del hombre la libertad Marco Aurelio Editar Busto de Marco Aurelio El ultimo gran exponente de la doctrina estoica fue el emperador Marco Aurelio La celebracion de la interioridad se evidencia claramente en su obra Meditaciones c 170 que literalmente se titula para si mismo en el griego original Tὰ eἰs ἑayton Ta eis heauton Frente al sinsentido del mundo y su realidad caduca la unica via que queda al sabio es replegarse en si mismo lo que da significado a la propia existencia individual Al igual que en Seneca en Marco Aurelio el concepto de hombre es tripartito ademas del cuerpo corpus en latin o soma en griego se compone de otras dos partes el espiritu spiritus en latin o pneuma en griego el soplo vital y el alma anima en latin psique en griego la sede de las actividades intelectivas y que es la considerada superior hegemonica un nivel que denomina con las palabras griegas logos hegemonikon y nous es el verdadero yo mientras que cuerpo y espiritu son mas bien propiedades de ese yo 9 Como emperador cumple estoicamente el deber que le impone su papel politico pero siente la inutilidad y el sinsentido de las acciones que no cambiaran la irracionalidad que opera en el mundo humano Se buscan retiros en el campo en la costa y en el monte Tu tambien sueles anhelar tales retiros Pero todo eso es de lo mas vulgar porque puedes en el momento que te apetezca retirarte en ti mismo En ninguna parte un hombre se retira con mayor tranquilidad y mas calma que en su propia alma sobre todo aquel que posee en su interior tales bienes que si se inclina hacia ellos de inmediato consigue una tranquilidad total Y denomino tranquilidad unica y exclusivamente al buen orden Concedete pues sin pausa este retiro y recuperate Sean breves y elementales los principios que tan pronto los hayas localizado te bastaran para recluirte en toda tu alma y para enviarte de nuevo sin enojo a aquellas cosas de la vida ante las que te retiras Porque contra quien te enojas Contra la ruindad de los hombres Reconsidera este juicio los seres racionales han nacido el uno para el otro la tolerancia es parte de la justicia sus errores son involuntarios Reconsidera tambien cuantos declarados ya enemigos sospechosos u odiosos atravesados por la lanza estan tendidos reducidos a ceniza Moderate de una vez Marco Aurelio Meditaciones IV 3 10 Vease tambien EditarHistoria de la filosofia occidental Categoria Filosofos de la Antigua Roma Filosofia medievalNotas Editar Ollero 1979 p 98 Sven Tage Teodorsson Ex oriente lux ex occidente dux griegos cartagineses y romanos en contacto y conflicto en KOINOS LoGOS Homenaje al profesor Jose Garcia Lopez Murcia 2006 pp 999 1006 Horacio Epistularum liber secundus Epistola Sobre el gusto popular y el juicio destinada a Augusto Plutarco Vidas de Aristides y de Caton Theodor Mommsen Historia de Roma libro IV vol 3 p 458 Erich S Gruen 1996 Studies in Greek culture and Roman policy p 177 BRILL Fuente citada en en Alcaeus and Philiscus L Utchenko Ciceron y su tiempo pp 57 y ss Texto en linea Jose P Martin Marco Aurelio emperador filosofo con subditos cristianos en Circe de clasicos y modernos 2005 2006 Texto en imperivm org Archivado desde el original el 21 de junio de 2014 Consultado el 29 de julio de 2014 Bibliografia EditarA Levi Storia della filosofia romana Florencia 1949 E Ciaceri Cicerone e i suoi tempi Roma 1926 29 G Righi La filosofia civile e politica di Cicerone Bolonia 1930 M Gentile I fondamenti metafisici della morale di Seneca Milan 1932 C Marchesi Seneca Milan 1944 C Cata Poter pensare il tempo a partire da uno spazio Il concetto di tempo nella filosofia romana en S Polci editado por La riflessione sulla temporalita nella filosofia di Roma antica Roma 2000 pp 135 176 Epitteto Manuale trad de Giacomo Leopardi Florencia 1965 G Soleri Marco Aurelio Brescia 1947 Ollero Dionisio 1979 La filosofia en Roma Estudios Clasicos 23 83 97 118 ISSN 0014 1453 Consultado el 15 de mayo de 2016 Enlaces externos EditarThesaurus BNCF ecured cu La filosofia en Roma tema de Latin de C O U Sevilla La N 1996 Carmen Perez y Luisa Ramos David Sedley ed The Cambridge Companion to Greek and Roman Philosophy Cambridge University Press 2003 La filosofia en Roma Mia Lovee 2013 Datos Q3745515 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Filosofia romana amp oldid 142043828, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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