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Astronomica (Manilio)

Diciembre 10, 2021

La Astronomica (latín clásico: [astrɔˈnɔmɪka]), también conocida como Astronomicón, es un poema didáctico latino,[a]​ sobre los fenómenos celestes, escrito en hexámetros y dividido en cinco libros. La Astronomica fue escrita hacia el año 30-40 por un poeta romano que probablemente se llamaba Marco Manilio; se sabe poco de Manilio, y aunque hay pruebas de que la Astronómica fue probablemente leída por muchos otros escritores romanos, ninguna obra conservada lo cita explícitamente.

Astronomica
de Manilio

La primera página de la Astronomica, de un manuscrito de 1461
Género Poesía
Tema(s) Astrología
Idioma Latín
Tipo de publicación manuscrito
País Imperio romano
Fecha de publicación circa años 30–40
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La Astronómica, la primera obra sobre astrología que es extensa, comprensible y está casi intacta, describe los fenómenos celestes y, en particular, el zodiaco y la astrología. El poema —que parece haberse inspirado en el poema epicúreo De rerum natura, de Lucrecio— expone una concepción estoica y determinista de un universo supervisado por un dios y gobernado por la razón. El quinto libro contiene una laguna, lo que ha dado lugar a un debate sobre el tamaño original del poema; algunos estudiosos han argumentado que se han perdido libros enteros a lo largo de los años, mientras que otros creen que únicamente falta una pequeña sección de la obra.

El poema fue redescubierto hacia 1416-1417 por el humanista y erudito italiano Poggio Bracciolini, que mandó hacer una copia de la que deriva el texto moderno. Tras su redescubrimiento, la Astronomica fue leída, comentada y editada por varios estudiosos. Sin embargo, no llegó a ser tan popular como otros poemas latinos clásicos y fue descuidada durante siglos. Esta situación empezó a cambiar a principios del siglo XX, cuando, entre 1903 y 1930, el clasicista A. E. Housman publicó una edición del poema en cinco libros, aclamada por la crítica. A la obra de Housman le siguió la alabada traducción al inglés del latinista G. P. Goold en 1977. En la actualidad, los estudiosos la consideran muy técnica, complicada y, en ocasiones, contradictoria. Al mismo tiempo, muchos han alabado la capacidad de Manilio para traducir en poesía conceptos astronómicos muy técnicos y complejos cálculos matemáticos.

Autoría y fecha

 
 
Los eruditos han debatido si el «César» al que se hace referencia en el poema es Tiberio (izquierda) o Augusto (derecha).

Dado que ninguna fuente romana contemporánea menciona su nombre, la identidad exacta del autor de la Astronomica es una incógnita, pero es probable que se llamara Marco Manilio.[8]​[9]​[b]​ Esta incertidumbre ha hecho que, a lo largo de los años, se confunda a Marco Manilio con Manilius Antiochus (fl. c. 100 a.C., mencionado por Plinio el Viejo en su Naturalis Historia; Flavio Manlio Teodoro (c. 376-409, cónsul en 399) y Boecio (senador romano del siglo VI y autor de De consolatione philosophiae, cuyo nombre completo era Anicio Manlio Severino Boecio).[11]​[12]​ Aunque el poema sugiere que el escritor era ciudadano y residente de Roma, algunos han sostenido que Manilio no era romano; según Katharina Volk, una latinista especializada en Manilio esta creencia se base generalmente en «la latinidad supuestamente inferior del poeta» o «el deseo de ver a Manilio como miembro de un medio intelectual griego en Roma».[13]​ El clasicista del siglo XIX Fridericus Jacobs y el historiador de los siglos XIX y XX Paul Monceaux han argumentado que era un africano, basándose en gran medida en su estilo de escritura, que dicen que se asemeja al de los autores africanos.[9]​[14]​ Volk rebate esta opinión, argumentando que Manilio escribe «desde ... una perspectiva romana convencional» y «recurre a la historia romana para ilustrar los hechos astrológicos que discute».[15]​

Se ha debatido la fecha de la obra. El único acontecimiento histórico al que hay una clara referencia es la batalla del bosque de Teutoburgo —una pérdida decisiva para Roma, que la obligó a retirarse de Germania Magna— en el año 9.[16]​ Al considerar la fecha del poema, los estudiosos han propuesto tres hipótesis: que fue escrito completamente bajo Augusto —que gobernó desde el 27 a. C. hasta el 14 d. C.—, bajo los reinados de Augusto y Tiberio —que gobernó desde el 14 al 37 d. C.—, o completamente bajo Tiberio. La primera conjetura fue favorecida principalmente desde el Renacimiento hasta el siglo XIX, cuando Karl Lachmann argumentó que las referencias al emperador en el poema tenían más sentido si se referían a Tiberio.[16]​ A principios del siglo XX, académicos como A. E. Housman comenzaron a favorecer la idea de que los dos primeros libros fueron escritos bajo Augusto, los dos últimos bajo Tiberio, y que el tercero era «indatable».[17]​[c]​ Este debate no ha sido resuelto,[18]​ aunque Volk ha argumentado que el poema debería fecharse en c. 10-20 d. C.[8]​

Contenido

 
Carta del universo del siglo XVII, con los signos del zodiaco y la Tierra en el centro El universo, tal y como lo describe Manilio, está formado por dos esferas: una sólida (la Tierra) y otra hueca (el firmamento), que se asemeja a esta representación del siglo XVII en la Harmonia Macrocosmica de Andreas Cellarius.

Según Volk, la Astronomica de Manilius es la primera obra sobre astrología extensa, comprensible y que se conserva en su mayor parte.[19]​ Volk escribió que, al dedicar el poema a los fenómenos estelares, es «indicativo de la gran fascinación... que ejercían los astros sobre los romanos de la época de Manilio».[20]​

Resumen

La Astronomica, escrita en hexámetros, se abre con Manilio afirmando que es el «primero en cantar la astrología»,[21]​ y que el dios Mercurio fue el que le hizo interesarse por los cuerpos celestes.[21]​

En el primer libro reflexiona sobre el origen del universo, considerando las teorías de Jenófanes, Hesíodo, Leucipo, Heráclito, Tales y Empédocles antes de argumentar que el universo fue creado a partir de los cuatro elementos y está gobernado por un espíritu divino.[22]​[23]​[24]​ Según Manilio, el universo está compuesto por dos esferas: una -la Tierra- es sólida y la otra -la «esfera de las estrellas», a menudo llamada firmamento- es hueca. Las constelaciones están fijas en el firmamento; la Tierra está inmóvil y el firmamento gira a su alrededor, lo que explica los movimientos de las estrellas. Los planetas, la Luna y el Sol también giran alrededor de la Tierra en el vasto espacio que hay entre su superficie y el borde del firmamento.[25]​ Como la Tierra está en el centro del universo, es equidistante del firmamento y, por tanto, no está obligada a «caer» en ninguna dirección concreta.[26]​ Según Manilio, el universo está gobernado por un dios (conspirat deus) y se rige por la razón (ratione gubernat).[27]​[28]​[d]​ Manilio habla a continuación de las constelaciones y las estrellas,[24]​[30]​ y de las esferas celestes.[24]​[31]​ En esta sección, el poeta dedica un tiempo considerable a la contemplación de la banda de la Vía Láctea,[24]​[32]​ que, tras explorar varias hipótesis sobre su existencia,[e]​ concluye que es probablemente la morada celeste de los héroes muertos.[24]​[33]​[34]​[35]​ El primer libro termina con una exploración de los cometas, que Manilio ve como presagios de calamidades o grandes desastres.[36]​[37]​

 
El libro tres trata de los signos del zodiaco, que se representan en este manuscrito del siglo XVI.

Los libros segundo y tercero tratan principalmente de los detalles más sutiles del zodiaco.[38]​ El libro segundo se abre con un prefacio en el que Manilio presenta una breve historia de la poesía en hexámetros, destacando a Homero y Hesíodo. El propósito, según Volk, es subrayar la singularidad de su poema en comparación con otros, más que insertarse en esta tradición poética. Según Manilio, «todos los caminos que conducen al monte Helicón han sido recorridos» (omnis ad accessus Heliconos semita trita est; todos los demás temas han sido cubiertos) y debe encontrar «prados y agua intactos» (integra ... prata ... undamque) para su poesía: la astrología.[39]​[40]​ Manilio termina el prefacio del libro diciendo «que el cosmos divino se revela voluntariamente tanto a la humanidad en su conjunto como al poeta en particular», y que él se distingue de la multitud porque su misión poética ha sido sancionada por el destino.[41]​[42]​[43]​ El poeta comienza entonces su explicación del primer círculo astrológicamente significativo: el propio zodiaco.[f]​[43]​[45]​ Considera primero los signos del zodiaco —a saber, Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis—,[43]​[46]​ antes de hablar de los aspectos y las relaciones entre los signos y otros objetos.[43]​[47]​ En esta sección, el poeta habla brevemente de los signos del zodiaco, de los dioses del Olimpo que sirven como sus protectores y de la relación entre los signos y las partes del cuerpo humano.[43]​[48]​ A continuación, la Astronomica considera la dodecatemoria,[g]​[43]​[50]​[51]​ antes de desviarse del zodiaco y comenzar a discutir el método didáctico.[43]​[52]​ El libro concluye con una consideración del segundo círculo astrológicamente significativo, el del círculo fijo del observador.[h]​[43]​[45]​[54]​ Las últimas líneas están dedicadas a una visión general del dodecatropos.[i]​[55]​[56]​

El tercer libro -que se centra principalmente en «determinar el grado de la eclíptica que se eleva sobre el horizonte en el momento» del nacimiento de una persona- se abre con la reiteración por parte de Manilio de que su obra es original.[57]​[58]​ Dado que su tema es complejo y difícil, el poeta dice a su público que pueden «esperar la verdad, pero no la belleza».[55]​ A continuación, habla del tercer círculo de importancia astrológica, las partes o lotes,[j]​[45]​[59]​ que son puntos de la carta natal,[k]​ que tienen un significado especial.[53]​ Los versos siguientes explican cómo calcular el ascendente,[l]​ el horóscopo,[m]​[65]​ y los cronocradores;[n]​[66]​ y cómo determinar la duración prevista de la vida.[67]​ El tercer libro concluye con una discusión sobre los signos trópicos,[o]​[55]​[69]​ que, aunque no es especialmente pertinente para el contenido astrológico del libro, permite a Manilio terminar el libro con una «nota poética».[57]​ La mayoría de los estudiosos consideran que el tercer libro es muy técnico; según Goold «es el menos poético de los cinco, ejemplificando en su mayor parte la habilidad de Manilio para representar números y cálculos aritméticos en hexámetros».[57]​ Green expresa una opinión similar, pero menos favorable, al escribir que en este libro «la disyuntiva entre la instrucción y el medio se percibe de forma más evidente [porque] los complejos cálculos matemáticos se limitan al hexámetro y se ocultan tras la perífrasis poética».[70]​

 
La mayor parte del quinto libro de la obra trata del mito de Andrómeda (izquierda), Perseo (arriba), y un monstruo marino (abajo).

Los libros cuarto y quinto tratan en gran medida de «los efectos de determinados fenómenos celestes sobre el nativo».[38]​ El libro cuarto abarca muchos temas originarios de Egipto, lo que lleva a Goold a escribir que Manilio se basó en una fuente egipcia.[71]​ Gran parte de la primera parte de este libro trata de los decanos, [p]​[72]​}} [q]​[74]​ que permiten a Manilio volver a convertir las tablas matemáticas y astrológicas en versos poéticos.[75]​ A una breve descripción del ascenso de los distintos grados zodiacales le sigue un estudio más completo de la geografía zodiacal. [r]​[76]​[75]​ Casi al final del libro, Manilio escribe sobre los signos eclípticos.[s]​[77]​[78]​ El libro está salpicado en las líneas 4.387-4.407 y 4.866-4.935 por «exhortación[es] del estudiante frustrado», donde las quejas de que la astrología es difícil y la naturaleza está oculta se contrarrestan con declaraciones de que «el objeto de estudio es nada menos que (la unión con) dios» y «el universo (microcosmos) desea revelarse al hombre».[78]​

La mayor parte del quinto (y último) libro es una discusión sobre paranatellonta[t]​ a través del mito de Andrómeda y Perseo.[80]​ Manilio recuerda cómo Andrómeda fue elegida para ser sacrificada a un monstruo marino por sus padres; Cefeo y Casiopea. Andrómeda fue encadenada a un acantilado, pero antes de que la criatura pudiera consumirla, llegó Perseo —que acababa de vencer a Medusa—. Al instante se enamoró de Andrómeda, mató al monstruo marino y salvó la vida de la joven.[81]​[80]​ Según Green, la digresión, que es con mucho la más larga del poema, «está muy bien elegida, en la medida en que ningún otro episodio mitológico implica tantas constelaciones futuras que interactúan al mismo tiempo; Andrómeda (p. ej.,  5.544), Perseo (p. ej.,  5.67), el Monstruo Marino -estrictamente, Cetus (cf. 5.600), pero a menudo referido en términos más genéricos durante esta historia como belua (5.544, 608) y monstrum (5.581)-La cabeza de Medusa (e. 5.567), y los padres de Andrómeda, Cefeo y Casiopea».[81]​ Green dice que la historia es perfecta para Manilio; puede utilizarla para justificar la proximidad de las constelaciones entre sí y su disposición eterna, como había argumentado previamente en 1.354-1.360.[81]​ Por el contrario, Housman la comparó desfavorablemente con la versión de la historia de Ovidio y calificó el relato de Manilio como «un parche cosido de una púrpura que dista mucho de ser la mejor» (purpurae non sane splendidissimae adsutus pannus).[82]​ Una opinión similar expresó el clasicista de la Universidad de Cambridge, quien escribió que, aunque el episodio pretendía ser una «pieza de espectáculo», resulta «una pobre mezcla de retórica infantil y de absoluto lugar común».[83]​ Entre las líneas 5.709-5.710, hay una gran laguna, lo que significa que falta al menos una parte de la obra,[19]​ y luego las últimas líneas del libro se refieren a las estrellas y otros fenómenos estelares. El libro termina con un símil sobre la «res publica de las estrellas».[72]​[84]​[85]​ Esta sección —en la que Manilio propone que los astros constituyen un sistema elaborado y organizado, definido por una jerarquía que impide el «desastre cósmico»- parece ser una forma de que Manilio afirme la legitimidad del estado romano mediante la analogía.[86]​

Visión del mundo

Según Volk, «el principio básico de lo que podríamos llamar la filosofía natural de Manilio es la idea de que el universo es divino».[87]​ Escribe que Manilio es inconsistente sobre la ubicación de esta divinidad. Por ejemplo, en su primer libro, afirma que el movimiento perfectamente regular del sol, la luna, los planetas y las estrellas es una prueba de que el universo es producto de un dios; también dice que el propio universo es un dios (mundum ... ipsum esse deum).[87]​[88]​ Más adelante, en el mismo libro, Manilio vuelve a decir que el universo es la «obra de una gran divinidad» (magni ... numinis ordo).[87]​[89]​ En relación con esta vacilación, Volk escribe: «Está claro que hay una cierta elasticidad en el concepto de Manilio sobre la divinidad del universo ... ¿Está el mundo simplemente gobernado por un diuinum numen (cf. 1.484) o es un deus (cf. 1.485) en sí mismo?»,[90]​ Volk responde que en la cosmología de la Astronomica, «Dios puede ser entenido como el alma o el aliento ... presente en el mundo [y] puesto que esta entidad divina impregna completamente el cosmos, tiene igualmente mucho sentido llamar dios al propio cosmos».[91]​ Según Volk, esta interpretación del universo, que afirma que tiene un sentido del intelecto y que funciona de forma ordenada, permite a Manilio sostener tanto que existe una cadena ininterrumpida de causas y efectos que afectan a todo dentro del cosmos como que el destino lo gobierna todo.[92]​

Volk señala que el poema toma prestado o alude a varias tradiciones filosóficas, como el hermetismo, el platonismo y el pitagorismo,[93]​ pero la creencia predominante de los comentaristas es que Manilio adopta una visión estoica del mundo en la Astronomica.[94]​ Una comparación entre las creencias de Manilio y las de otros estoicos revela paralelismos que, según Volk, «son inmediatamente obvios».[95]​ Por ejemplo, los estoicos y Manilio coinciden en la divinidad del universo, el argumento del diseño, la suposición de que el dios supremo es tanto el creador del universo como la fuerza activa dentro de él, la interconexión de todo, la comprensión de que los humanos están íntimamente conectados con el cosmos, la importancia de considerar los cielos y la creencia en un destino ineludible que rige sobre todo.[96]​ El acuerdo sobre este último punto es de especial importancia porque, según Volk, la creencia en el destino es «uno de los aspectos más notorios del sistema estoico».[97]​

Sin embargo, la identificación del poema como estoico no es unánime.[98]​[99]​ En 1887, en contra de la opinión común de los estudiosos contemporáneos, Gustave Lanson impugnó la idea de que el poema fuera estoico.[99]​ En 2005, Alexander MacGregor dijo que, si bien estudiosos contemporáneos como Goold y Volk leen a Manilio como estoico,[98]​ la Astronomica en realidad rompe con la tradición estoica o la contradice en varios lugares.[100]​ Manilio exalta a Platón, Sócrates y Pitágoras;[101]​[102]​ propone una prueba platónica de la existencia de Dios,[103]​ niega la ekpyrosis —una creencia estoica clave en la destrucción periódica del cosmos por una inmensa conflagración cada Gran Año seguida de una recreación cósmica—,[104]​ nunca discute las seis paradojas estoicas tal como las discute Cicerón,[105]​ e ignora la importancia de controlar el alma.[105]​ Manilio también se centra en una serie de principios pitagóricos; el orden pitagórico de los planetas,[106]​ la importancia de la geometría y los números,[106]​[107]​ y el significado de la tetraktys —figuras triangulares formadas por diez puntos dispuestos en cuatro filas—.[108]​ En lugares clave, Manilio también recurre a los no estoicos, como Eudoxo de Cnido y Cicerón.[109]​ Teniendo en cuenta estos factores, MacGregor concluye que Manilio debería ser clasificado como un pitagórico idealista o un platonista más que como un estoico.[100]​

Estilo

Muchos consideran la Astronomica una obra de erudición, elegancia y pasión.[5]​ Scaliger y Bentley elogiaron el manejo de los números en verso por parte de Manilio,[110]​ y la Harvard University Press se hizo posteriormente eco de este elogio, escribiendo que Manilio «exhibe un gran virtuosismo en la representación de tablas y diagramas matemáticos en forma de verso»,[5]​ y que el poeta «escribe con cierta pasión sobre sus creencias estoicas y muestra mucho ingenio y humor en sus esbozos de personajes nacidos bajo determinadas estrellas».[5]​ Housman, sin embargo, califica a Manilio de «fácil y frívolo», pero también lo describe como «el único poeta latino que superó incluso a Ovidio en punto verbal y en elegancia».[111]​[112]​ El poema, aunque correcto desde el punto de vista métrico, se ha destacado por su lenguaje técnico y por la elección de palabras inusuales.[9]​[113]​ El clasicista Arthur Woollgar Verrall sostiene que, aunque «en sus mejores momentos, Manilio puede recordarnos a Lucrecio», la «métrica [que utiliza] tiene el flujo regular y monótono de la época».[83]​ Jacobs, Monceaux y otros han atribuido la idiosincrasia de la Astronomica al supuesto origen africano de Manilio; sostienen que escribió y habló una forma de «africitas» —un supuesto dialecto africano del latín— «con peculiaridades muy marcadas de vocabulario, sintaxis, estructura de la oración y estilo», lo que explica las peculiaridades del poema.[14]​[114]​ Sin embargo, aparte de la dudosa presencia hipotética del «africitas» en el poema, M. Dorothy Brock sostiene que hay muy pocas pruebas de que Manilio fuera de África.[14]​

Además de sus rarezas estilísticas, la Astronomica incluye algunas incoherencias internas. Según Green, el poema está «plagado de confusión y contradicción»; cita su «presentación de sistemas incompatibles de cálculo astrológico, la sobrecarga de información, el aplazamiento del significado y la instrucción contradictoria».[115]​ Al mismo tiempo, Green señala que existen problemas similares en otras obras astrológicas del siglo I al III.[115]​ Según Caroline Stark, Manilio afirma paradójicamente que el conocimiento astrológico puede ser adquirido por los individuos y que solamente es concedido por el favor divino.[116]​ T. Barton dice que Manilio puede haber incluido estas contradicciones y complejidades para ser considerado como «una figura de conocimiento inalcanzable para el estudiante-lector novato».[115]​ Green, aunque no descarta esta hipótesis, dice que Manilio probablemente no estaba motivado por un «deseo de forjarse una posición de poder en el nuevo mundo imperial de los expertos», como dice Barton,[115]​ «orgullo por la innovación poética» y su «deferencia ... ante el emperador», buscaba presentarse «como un agente imperial obediente, con la intención de producir una empresa poética creativa que trazara su propio camino a través de los niveles del discurso estelar aceptable en el primer imperio».[115]​ David Pingree concluye que el «propósito principal del poema parece haber sido deleitar a su audiencia con la poesía y despertar la admiración por el poeta por su ingenio».[117]​

Exhaustividad

Se desconoce si la Astronomica es una obra terminada; una gran laguna —es decir, un vacío— entre las líneas 5.709 y 5.710 presenta un problema en esta discusión.[19]​ Según Housman, basándose estrictamente en el contenido de la Astronomica, no se puede hacer un horóscopo completo porque falta la información necesaria, como un estudio en profundidad de los planetas y los efectos que las constelaciones, tanto dentro como fuera del zodiaco, producen en su configuración.[19]​[118]​ Según Volk, la falta de una consideración extensa de los planetas es bastante desconcertante, ya que Manilio afirma varias veces que examinará su naturaleza zodiacal.[19]​ Goold escribe que «un poema didáctico rara vez es un tratado exhaustivo» y argumenta que Manilio probablemente hizo una «exposición superficial de la naturaleza de los planetas en la gran laguna [y luego] consideró sus obligaciones debidamente cumplidas».[119]​

Otros sostienen que la obra era originalmente más larga y algunos afirman que constaba de ocho libros.[118]​[120]​ Estos escritores basan su afirmación en una carta enviada en el año 983 por Gerbertus Aureliacensis al arzobispo de Reims, en la que el primero informa de que había encontrado recientemente «ocho volúmenes sobre astrología de Boecio» (viii volumina Boetii de astrologia) en la abadía de abadía de Bobbio.[120]​ Los partidarios de la idea de que el poema era más largo argumentan que el manuscrito de Bobbio era una versión de ocho libros de la Astronomica mal atribuida. Goold rechaza esta hipótesis, señalando que el catálogo de Bobbio enumera la obra a la que Gerbertus probablemente se refería como compuesta por «tres libros de Boecio sobre aritmética, y el resto [es decir, cinco] sobre astronomía» (libros Boetii iii de aritmetica [sic] et alterum de astronomia).[120]​ Esto, según Goold, es una prueba de que Gerbertus encontró un manuscrito que contenía tanto el De arithmetica de Boecio como el Astronomica de Manilio en lugar de una versión de ocho libros de este último autor.[120]​

Volk, al considerar el problema de la exhaustividad, propuso varias hipótesis: la obra está completa en su mayor parte, pero es internamente incoherente en cuanto a los temas que considera y los que no; la laguna del libro quinto puede haber contenido originalmente la información que falta; la laguna puede ser relativamente pequeña y la obra está inacabada; o pueden haber existido originalmente libros enteros, pero se perdieron con el tiempo a través del «peligroso proceso de transmisión textual».[19]​

Influencias

 
Grabado del poeta y filósofo romano Lucrecio. Aunque se inspira en el poema epicúreo De rerum natura de Lucrecio (en la imagen), la Astronomica abraza el estoicismo.

Manilius imita con frecuencia a Lucrecio, que escribió el poema didáctico De rerum natura. Algunos clasicistas han sugerido que Manilio podría haber tratado de emular a Lucrecio escribiendo seis libros, pero las pruebas de esta hipótesis son escasas, y siguen siendo principalmente especulativas.[121]​ Mientras que la obra de Lucrecio propugna el epicureísmo —una filosofía que hace hincapié en el materialismo y el escepticismo religioso de la superstición y la intervención divina—, la obra de Manilio es en gran medida estoica, y promueve una comprensión grecorromana del creacionismo, así como el determinismo fatalista. Tanto Volk como el erudito lucreciano David Butterfield han argumentado que Manilio es, en muchos sentidos, un «anti-Lucrecio», argumentando el primero que "«su presentación en la Astronomica de un cosmos ordenado y regido por el destino es un ataque directo al universo aleatorio descrito por su predecesor».[122]​[123]​ Manilio transmite a veces su postura filosófica a través de la voz gramatical: a diferencia de Lucrecio, que a menudo utiliza una construcción pasiva para transmitir su comprensión de la naturaleza, Manilio utiliza construcciones gramaticales activas para transmitir la intencionalidad que ve en la creación —por ejemplo, «Dios y la razón, que gobierna todas las cosas, guían a los animales terrestres por signos celestiale»", deus et ratio quae cuncta gubernat ducit ab aeternis terrena animalia signis—.[124]​[125]​ Además, mientras que Lucrecio utilizó el De rerum natura para presentar un relato no teísta de la creación, Manilio «era creacionista más que evolucionista materialista», y en consecuencia se refiere a «un espíritu» (unus spiritus, 2.64), a un «poder divino» (divina potentia, 3.90), a un «creador» (auctor, 3.681) y a un «dios» (deus, 2.475) a lo largo de su poema.[126]​

La Astronomica está influenciada por Las metamorfosis de Ovidio, la Eneida de Virgilio, los Annales de Ennio y el poeta didáctico griego Arato.[3]​[58]​[127]​ La influencia de Arato es especialmente notable, y parece probable que Manilio basara gran parte de su primer libro en partes de los Phaenomena de Arato.[28]​[128]​ A pesar de su deuda con Arato, Manilio diverge de su comprensión del cosmos; Arato se centra en la mitología y la «descripción gráfica», mientras que Manilio enfatiza los aspectos científicos de su obra.[129]​ No se sabe con certeza si Manilio tenía conocimiento directo del poema de Arato o si utilizó una traducción de Cicerón, Ovidio o Germánico.[130]​[131]​ Esta última postura es la que defienden varios estudiosos del siglo XXI, como Dora Liuzzi y Emma Gee.[131]​[132]​ En cuanto a la relación del poeta con Germánico, Wolfgang Hübner escribe: «Los pocos ecos de la traducción de Germánico de Arato son insuficientes para que podamos establecer cuál de los dos se basó en el otro, o si los dos fueron compuestos independientemente el uno del otro».[133]​

La Astronomica hace referencia directa a Homero —como el «mayor poeta», maximus vates—, así como a Hesíodo —llamándolo «el más cercano a [Homero]», proximus illi—,[134]​[135]​ y alude a otros numerosos poetas y escritores griegos, como Apolonio Rodio, Quérilo de Yaso, Quérilo de Samos y Esquilo.[136]​ El poema también contiene una alusión directa a los Annales de Ennius, que, según Goold, es el «único aviso de literatura latina» de la Astronomica.[58]​

Historia textual

 
La Astronomica fue redescubierta por Poggio Bracciolini c. 1416-1417.

Aunque existen más de treinta copias manuscritas de la Astronomica, el texto tal y como se conoce hoy en día procede de tres manuscritos clave: El Codex Gemblacensis (G), el Codex Lipsiensis (L) y el Codex Matritensis (M).[u]​ Estos pertenecen a su vez a dos familias de manuscritos distintas: "α" (que incluye G y L), y "β" (que incluye a M).[138]​[139]​De las dos familias, Robinson Ellis escribió: «[α] representa un texto más correcto, pero peor interpolado; [β], un texto más lleno de errores de los copistas, pero menos interpolado».[140]​

La primera familia, "α", toma su nombre de una fuente ahora perdida e incluye los manuscritos G y L.[138]​[139]​ G, que data de finales del siglo X al XI, fue encontrado en el monasterio de Gembloux en Brabante, en la actual Bélgica; L, de la biblioteca de Leipzig, fue escrito probablemente hacia mediados del siglo XI y tiene muchas correcciones hechas por un escriba.[137]​ Housman sostiene que L es la superior de las dos, ya que probablemente fue copiada directamente de α, mientras que G probablemente se derivó de una copia de una copia.[141]​

La segunda familia, "β", toma su nombre del arquetipo ya perdido e incluye el manuscrito M,[138]​[139]​ que a su vez es descendiente directo del manuscrito que Poggio Bracciolini redescubrió (es decir, el mencionado manuscrito β) cerca de Constanza durante una pausa en el Concilio de Constanza hacia 1416-1417.[137]​[138]​[142]​ M había sido transcrito por un amanuense alemán a petición de Bracciolini, pero debido a la incompetencia del escriba,[v]​ el manuscrito resultante estaba plagado de errores, lo que llevó a Bracciolini a comentar sarcásticamente que la nueva copia tenía que ser «adivinada más que leída» (divinare oportet non legere). .[137]​[143]​ Aunque está mal escrito, M ha sido señalado como posiblemente el manuscrito más importante que se conserva, porque era una copia directa del arquetipo (β), mientras que G y L se derivan de una copia menos "«fiel»" (es decir, α) del arquetipo.[139]​

Tras la invención de la imprenta, el astrónomo Johann Müller Regiomontano publicó la editio princeps de la Astronomica en Núremberg hacia 1473 a partir de una copia italiana plagada de errores.[144]​[145]​[146]​ El texto fue editado críticamente por Joseph Justus Scaliger, cuya primera edición se publicó en París en 1579; una segunda edición mejorada, cotejada al menos parcialmente con el Codex Gemblacensis, se publicó en Leiden en 1599-1600, y una tercera edición se publicó en 1655 tras la muerte de Scaliger por Johann Heinrich Boeckler.[147]​[148]​[146]​ Una edición actualizada fue publicada por Richard Bentley en 1739.[149]​ Luego, en cinco volúmenes entre 1903 y 1930, Housman publicó lo que es considerado por muchos estudiosos como la edición autorizada del poema (con una editio minor adicional en 1932).[147]​[150]​ Según Volk, «[la obra de Housman] es famosa -algunos dirían que notoria- por su audaz manejo del texto, su incisivo comentario y su despiadada... invectiva contra otros eruditos».[147]​ En 1977, G. P. Goold publicó una traducción inglesa de Loeb, cotejada tanto a partir del manuscrito M como de fotografías de varios manuscritos que habían pertenecido a Housman, y con sustanciales notas introductorias y diagramas.[151]​ Esta fue la primera traducción del poema a la prosa inglesa —el Libro I había sido traducido al verso inglés por Edward Sherburne en 1674, y el poema completo por Thomas Creech en 1697—.[5]​[152]​[153]​ La traducción de Goold fue calificada de «magistral» por Volk y Steven Green, quienes coincidieron en que «supuso un avance significativo en la accesibilidad de Manilius a un público más amplio».[154]​ Se reimprimió en 1992, y Goold publicó una edición corregida en 1997 que tenía en cuenta, entre otras cosas, el artículo de W. S. Watt Maniliana.[155]​

Impacto e investigadores

 
Aunque Manilio esperaba que la Astronomica le valiera la inmortalidad literaria, apenas sobrevivió en la Edad Media. Por ello, A. E. Housman (en la fotografía), comparó el poema con un naufragio, citándolo como ejemplo de por qué «ningún hombre debería confiar en los dioses».[147]​

Aunque Manilio no es citado por ningún autor romano existente, muchos estudiosos sostienen que es aludido por varios autores, entre ellos: Ausonio, Claudio, Comodiano, Draconcio, Juvenal, Lucano, Manetón, Marciano Capella, Nemesiano, Orencio de Auch, Pseudo-Empédocles, Séneca, Sidonio Apolinar, Tertuliano, Calpurnio Sículo y Venancio Fortunato.[8]​[133]​[156]​ Dicho esto, Hübner advierte que tales suposiciones deben ser consideradas cuidadosamente —o directamente rechazadas, en los casos de Manetón y Pseudo-Empédocles—, ya que las similitudes pueden deberse a un antiguo precursor épico perdido al que Manilio y los demás aludían o del que tomaban prestado.[133]​ La obra de Julio Fírmico Materno —que escribió en tiempos de Constantino I sobre astrología y otros temas— se asemeja a la de Manilio en muchos aspectos; por ejemplo, en su Matheseos libri octo (compuesto hacia 334-337), Fírmico sigue de cerca el método de instrucción de Manilio y analiza los fundamentos astrológicos del poeta.[8]​[9]​[157]​ Esto sugiere que Fírmico casi seguramente utilizó a Manilio (o a alguien inspirado por él) como guía,[8]​[9]​ pero a pesar de la similitud entre la obra de Firmicus y la de Manilio, Firmicus no menciona a Manilio por su nombre ni lo incluye entre los pocos romanos —a saber, Germánico, Cicerón y Fronto— que escribieron sobre astrología.[9]​

Volk señala que las primeras referencias a la Astronomica —aparte de las alusiones literarias— se encuentran en dos inscripciones funerarias romanas, ambas con el verso «Nacemos para morir, y nuestro fin pende del principio» («nascentes morimur finisque ab origine pendet») del libro cuarto del poema.[158]​[159]​[160]​ Esta teoría no está exenta de detractores, y estudiosos como A. Maranini y Gómez Pallarès han sugerido que estas dos inscripciones son falsificaciones que datan del Renacimiento.[158]​

Pocas copias de la Astronomica sobrevivieron en la época medieval y, en consecuencia, Manilio parece haber sido poco leído durante este periodo. Sin embargo, hay algunas excepciones a esta falta de atención. Hübner, por ejemplo, escribe que Manilio pudo haber inspirado algunos de los escritos de Columbano.[133]​ Además, una carta de Gerbertus Aureliacensis a la abadía de Bobbio en el año 988, en la que se solicita una obra «de M. Manilius (o posiblemente Manlius) sobre astrología» (M. Manilius (v.l. Manlius) de astrologica), es una prueba de que una copia de la Astronómica se conservó probablemente en la biblioteca de Bobbio.[120]​[161]​

 
De rebus naturalibus et divinis (1540), de Bonincontri (supuestamente basada en la obra de Manilio).

Aunque fue ignorado en gran medida durante la antigüedad y la Edad Media, el poema suscitó el interés de los estudiosos cuando se redescubrió en el siglo XV. El humanista italiano Lorenzo Bonincontri pronunció conferencias sobre la Astronomica ante grandes audiencias y recopiló sus apuntes en el primer comentario de la obra.[163] Bonincontri se interesó, al parecer, por el tratamiento que Manilio hace de la naturaleza de los cometas en el primer libro de la Astronomica y, según Stephan Heilen, partes del De rebus naturalibus et divinis de Bonincontri se basan en la obra de Manilio.[162]​

A pesar de la atención que recibió tras su redescubrimiento, la Astronomica nunca ha sido tan estudiada como otros poemas latinos clásicos. No obstante, el interés por el poema se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX, cuando los eruditos comenzaron a estudiar las ideas filosóficas y científicas de Manilio.[163]​ La primera monografía completa en inglés sobre Manilio y la Astronomica fue el libro de Volk Manilius and His Intellectual Background, publicado en 2009.[164]​ Dos años más tarde, Volk y Green editaron Forgotten Stars: Redescubriendo la Astronómica de Manilius, con ensayos de académicos de todo el mundo. El objetivo del libro era «animar a los lectores a descubrir a Manilio» y ampliar el interés de los estudiosos por la Astronomica, ya que la investigación previa de los temas poéticos, científicos y filosóficos de la obra se había limitado principalmente a Alemania, Francia e Italia.[163]​[165]​ Y aunque Manilio y su poema han sido analizados por los estudiosos, muchos lectores profanos encuentran la Astronomica confusa y excesivamente técnica. Según Kristine Louise Haugen, «las frases ambiguas y los extravagantes circunloquios que requiere el verso hexamétrico de Manilio deben haber hecho que la Astronómica parezca, como lo es hoy, más bien un libro de texto de trigonometría traducido en un crucigrama de los sábados del The New York Times».[166]​

Los investigadores han señalado la ironía de la relativa oscuridad de Manilio, ya que escribió la Astronomica con la esperanza de alcanzar la inmortalidad literaria. Housman expresó este sentimiento en un poema en latín escrito para el primer volumen de su edición que contrastaba el movimiento de los objetos celestes con la mortalidad y el destino de la obra de Manilio.[147]​ Comparó la Astronomica con un naufragio (carmina ... naufraga), argumentando que estaba incompleta e imperfecta, y que apenas había sobrevivido a la transmisión textual; Housman reflexionó que, dado que las ambiciones de fama literaria e inmortalidad de Manilio se habían frustrado casi por completo, su obra debería servir como ejemplo de por qué «ningún hombre debería confiar en los dioses» (ne quis forte deis fidere vellet homo).[147]​

Notas

  1. Aunque, como explica Katharina Volk, «en las historias de la literatura latina, Manilio suele ser tratado bajo la rúbrica de poesía didáctica»,[1]​ Se ha debatido mucho sobre si la Astronomica debe clasificarse como «poema épico» o como «poema didáctico».[2]​ Varias fuentes se refieren a esta obra simplemente como una epopeya; por ejemplo, Alison Keith escribe en su libro A Latin Epic Reader: Selections from Ten Epics, que «Manilio es el primer exponente de la épica imperial con su Astronomica»,[3]​ y Anthony Grafton, Glenn W. Most y Salvatore Settis señalan en The Classical Tradition que «el primer texto astrológico completo que poseemos de la antigüedad es la epopeya latina de Manilius, la Astronomica (ca. 25 EC)».[4]​ Otras fuentes se refieren simplemente a la Astronomica como un «poema didáctico», como la página web de la Loeb Classical Library para la traducción de G. P. Goold de 1977.[5]​ Según Victoria Moul, «hay muy poco reconocimiento, tanto en la crítica antigua como en la moderna temprana, de la didáctica como género propio, más que como forma de la épica».[6]​ Volk también escribe que «los poemas didácticos [por ejemplo, De natura rerum y Astronomica] ... se consideraban a menudo como (una especie de) poesía épica».[7]​Al mismo tiempo, Volk subraya que «existen ... diferencias tan cruciales entre la poesía didáctica y la épica narrativa que tiene sentido considerar a la primera como un género propio».[7]​
  2. En el manuscrito del poema conocido como M, el autor se identifica tres veces en genitivo, como "M[arcus]. Manili", "M. Manlii" y "M. Milnili"; "Manlii" y "Milnili" son probablemente corrupciones de los nomen "Manlii", por lo que el nombre del autor es "Marcus Manlius" ("Marci Manlii" en genitivo).[10]​
  3. Esto se basa en el hecho de que el primer libro menciona la Batalla del bosque de Teutoburgo —lo que sugiere una fecha augusta—, el segundo afirma que Capricornio es el signo natal del Emperador —lo que indica que este libro fue escrito bajo Augusto—, y el cuarto describe Libra como el signo natal del líder —lo que sugiere que este libro fue escrito bajo Tiberio—. Los libros tres y cinco son difíciles de fechar, pero se supone que el libro cinco fue escrito bajo Tiberio porque siguió al libro cuatro (tiberiano).[12]​
  4. Volk escribe que Manilio no tiene claro cómo la deidad, el universo y la razón están conectados entre sí.[28]​ En ocasiones, Manilio trata estos términos clave como conceptos distintos y, en otras, como sinónimos unos de otros, lo que complica todavía más el significado de su uso.[29]​
  5. Incluyendo que la banda de la Vía Láctea es: el lugar en el cielo donde los dos hemisferios se fusionan o divergen; un camino que el Sol tomó una vez; la ruta que Faetón tomó cuando condujo el carro del sol de Helios; la leche del pecho de Juno; o un grupo de pequeñas estrellas.[33]​[34]​
  6. El Zodiaco: «una banda imaginada en la esfera de las estrellas fijas con un ángulo de 23,5 grados respecto al ecuador celeste, que forma el telón de fondo de las órbitas de los siete planetas alrededor de la Tierra».[44]​
  7. Dodecatemoria: la división de cada signo zodiacal en doce segmentos.[49]​
  8. Círculo fijo del observador: el «círculo imaginado alrededor del observador, definido por los cuatro puntos cardinales, a través del cual giran el zodiaco y los planetas».[53]​
  9. Dodecatropos: «(Sistema de) doce unidades': la división del círculo fijo del observador en doce lugares [es decir, casas ] ... cada uno de las cuales rige un aspecto particular de la vida».[53]​
  10. Lotes: «Puntos de la carta astral que tienen un significado especial. En el poema de Manilio, los lotes... son divisiones de 30° del zodiaco, cuya posición en el zodiaco cambia con el tiempo según la posición del Sol y de la Luna.»[53]​
  11. Carta natal: la disposición específica de los cuerpos celestes que se produce en el momento en que una persona nace. Los términos «natividad» y «horóscopo» se utilizan a veces en lugar de «carta natal».[60]​
  12. Ascendente: el «punto del zodiaco que se eleva sobre el horizonte en el este».[60]​ También se llama a veces el horóscopo.[60]​
  13. En las líneas 218-224, Manilio describe un método «vulgar» para calcular el ascendente, que, —según Pierre Brind'Amour— llama un «cálculo dudoso» (dubia ... ratione).[61]​[62]​ En las líneas 225-482 Manilio se opone al método vulgar, explicando «cómo afecta la latitud a la duración de los días en las distintas estaciones y a la hora de salida de los signos», proporciona un esquema adecuado para calcular el ascendente y explica «un método por el que se puede calcular la duración de los días a lo largo del año para cualquier lugar concreto».[63]​ A partir de la línea 483 y hasta la 509, "«sucede algo muy peculiar. El poeta anuncia de repente otro método para calcular el ascendente, y lo que procede a exponer;... es exactamente el mismo método vulgar que había descrito y condenado anteriormente».[64]​ Algunos estudiosos, como A. E. Housman, G. P. Goold y Auguste Bouché-Leclercq dicen que Manilio simplemente cometió un error, mientras que Pierre Brind'Amour dice que las líneas 483-509 son espurias.[64]​
  14. Cronocradores: los «"rasgos celestes... que rigen secciones individuales de la vida de una persona».[60]​
  15. Signos trópicos: Cáncer, Capricornio, Aries y Libra; «albergan los solsticios y equinoccios».[68]​ Se denominan «signos trópicos» porque «ellos (o en todo caso Cáncer y Capricornio) constituyen los puntos de inflexión del curso anual del Sol».[68]​
  16. Decanos: divisiones del zodiaco que miden diez grados; cada signo zodiacal está compuesto por tres decanos y los rige.[53]​
  17. Partes damnandae: En latín significa «grados a rechazar»; esta frase representa ciertos grados de los signos zodiacales que se consideran perjudiciales o malos.[73]​
  18. Geografía zodiacal: asignación de países, regiones o divisiones de tierras específicas al gobierno de signos zodiacales concretos.[44]​
  19. Signos eclípticos: signos del zodiaco en los que se encuentra el sol o la luna durante un eclipse.[53]​
  20. Paranatellonta: «constelaciones, partes de ellas;... o estrellas individuales especialmente brillantes, que se hacen visibles o invisibles al mismo tiempo que ciertos grados o secciones decanales;... de la eclíptica».[79]​
  21. En 1903, Housman dijo que la versión moderna de la Astronomica dependía de cuatro manuscritos: G, L, M y V.[137]​ Originalmente propuso que V, —al igual que M—, era descendiente del manuscrito β, —el manuscrito descubierto por primera vez por el humanista y erudito italiano Poggio Bracciolini a principios del siglo XV—, pero en 1930 rehízo esta hipótesis, llamando a V en su lugar uno de los muchos «vástagos de M».[137]​[138]​
  22. Poggio Bracciolini escribió que el amanuense era ignorantissimus omnium viventium («la cosa viva más ignorante»).[137]​

Referencias

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Material secundario

Copia en latín

  • Texto completo de Astronomica a través de The Latin Library.

Traducción en español

  • Manilio (1996). Astrología. Intr. de F. Calero. Trad. y notas de F. Calero y M.ª J. Echarte. Rev.: A. Pérez Vega. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1825-5. 
  •   Datos: Q25302864
  •   Multimedia: Astronomicon

Diciembre 10, 2021
astronomica, manilio, astronomica, latín, clásico, astrɔˈnɔmɪka, también, conocida, como, astronomicón, poema, didáctico, latino, sobre, fenómenos, celestes, escrito, hexámetros, dividido, cinco, libros, astronomica, escrita, hacia, año, poeta, romano, probabl. La Astronomica latin clasico astrɔˈnɔmɪka tambien conocida como Astronomicon es un poema didactico latino a sobre los fenomenos celestes escrito en hexametros y dividido en cinco libros La Astronomica fue escrita hacia el ano 30 40 por un poeta romano que probablemente se llamaba Marco Manilio se sabe poco de Manilio y aunque hay pruebas de que la Astronomica fue probablemente leida por muchos otros escritores romanos ninguna obra conservada lo cita explicitamente Astronomicade ManilioLa primera pagina de la Astronomica de un manuscrito de 1461GeneroPoesiaTema s AstrologiaIdiomaLatinTipo de publicacionmanuscritoPaisImperio romanoFecha de publicacioncirca anos 30 40 editar datos en Wikidata La Astronomica la primera obra sobre astrologia que es extensa comprensible y esta casi intacta describe los fenomenos celestes y en particular el zodiaco y la astrologia El poema que parece haberse inspirado en el poema epicureo De rerum natura de Lucrecio expone una concepcion estoica y determinista de un universo supervisado por un dios y gobernado por la razon El quinto libro contiene una laguna lo que ha dado lugar a un debate sobre el tamano original del poema algunos estudiosos han argumentado que se han perdido libros enteros a lo largo de los anos mientras que otros creen que unicamente falta una pequena seccion de la obra El poema fue redescubierto hacia 1416 1417 por el humanista y erudito italiano Poggio Bracciolini que mando hacer una copia de la que deriva el texto moderno Tras su redescubrimiento la Astronomica fue leida comentada y editada por varios estudiosos Sin embargo no llego a ser tan popular como otros poemas latinos clasicos y fue descuidada durante siglos Esta situacion empezo a cambiar a principios del siglo XX cuando entre 1903 y 1930 el clasicista A E Housman publico una edicion del poema en cinco libros aclamada por la critica A la obra de Housman le siguio la alabada traduccion al ingles del latinista G P Goold en 1977 En la actualidad los estudiosos la consideran muy tecnica complicada y en ocasiones contradictoria Al mismo tiempo muchos han alabado la capacidad de Manilio para traducir en poesia conceptos astronomicos muy tecnicos y complejos calculos matematicos Indice 1 Autoria y fecha 2 Contenido 2 1 Resumen 3 Vision del mundo 3 1 Estilo 3 2 Exhaustividad 4 Influencias 5 Historia textual 6 Impacto e investigadores 7 Notas 8 Referencias 9 Bibliografia 9 1 Material secundario 9 2 Copia en latin 9 3 Traduccion en espanolAutoria y fecha Editar Los eruditos han debatido si el Cesar al que se hace referencia en el poema es Tiberio izquierda o Augusto derecha Dado que ninguna fuente romana contemporanea menciona su nombre la identidad exacta del autor de la Astronomica es una incognita pero es probable que se llamara Marco Manilio 8 9 b Esta incertidumbre ha hecho que a lo largo de los anos se confunda a Marco Manilio con Manilius Antiochus fl c 100 a C mencionado por Plinio el Viejo en su Naturalis Historia Flavio Manlio Teodoro c 376 409 consul en 399 y Boecio senador romano del siglo VI y autor de De consolatione philosophiae cuyo nombre completo era Anicio Manlio Severino Boecio 11 12 Aunque el poema sugiere que el escritor era ciudadano y residente de Roma algunos han sostenido que Manilio no era romano segun Katharina Volk una latinista especializada en Manilio esta creencia se base generalmente en la latinidad supuestamente inferior del poeta o el deseo de ver a Manilio como miembro de un medio intelectual griego en Roma 13 El clasicista del siglo XIX Fridericus Jacobs y el historiador de los siglos XIX y XX Paul Monceaux han argumentado que era un africano basandose en gran medida en su estilo de escritura que dicen que se asemeja al de los autores africanos 9 14 Volk rebate esta opinion argumentando que Manilio escribe desde una perspectiva romana convencional y recurre a la historia romana para ilustrar los hechos astrologicos que discute 15 Se ha debatido la fecha de la obra El unico acontecimiento historico al que hay una clara referencia es la batalla del bosque de Teutoburgo una perdida decisiva para Roma que la obligo a retirarse de Germania Magna en el ano 9 16 Al considerar la fecha del poema los estudiosos han propuesto tres hipotesis que fue escrito completamente bajo Augusto que goberno desde el 27 a C hasta el 14 d C bajo los reinados de Augusto y Tiberio que goberno desde el 14 al 37 d C o completamente bajo Tiberio La primera conjetura fue favorecida principalmente desde el Renacimiento hasta el siglo XIX cuando Karl Lachmann argumento que las referencias al emperador en el poema tenian mas sentido si se referian a Tiberio 16 A principios del siglo XX academicos como A E Housman comenzaron a favorecer la idea de que los dos primeros libros fueron escritos bajo Augusto los dos ultimos bajo Tiberio y que el tercero era indatable 17 c Este debate no ha sido resuelto 18 aunque Volk ha argumentado que el poema deberia fecharse en c 10 20 d C 8 Contenido Editar Carta del universo del siglo XVII con los signos del zodiaco y la Tierra en el centro El universo tal y como lo describe Manilio esta formado por dos esferas una solida la Tierra y otra hueca el firmamento que se asemeja a esta representacion del siglo XVII en la Harmonia Macrocosmica de Andreas Cellarius Segun Volk la Astronomica de Manilius es la primera obra sobre astrologia extensa comprensible y que se conserva en su mayor parte 19 Volk escribio que al dedicar el poema a los fenomenos estelares es indicativo de la gran fascinacion que ejercian los astros sobre los romanos de la epoca de Manilio 20 Resumen Editar La Astronomica escrita en hexametros se abre con Manilio afirmando que es el primero en cantar la astrologia 21 y que el dios Mercurio fue el que le hizo interesarse por los cuerpos celestes 21 En el primer libro reflexiona sobre el origen del universo considerando las teorias de Jenofanes Hesiodo Leucipo Heraclito Tales y Empedocles antes de argumentar que el universo fue creado a partir de los cuatro elementos y esta gobernado por un espiritu divino 22 23 24 Segun Manilio el universo esta compuesto por dos esferas una la Tierra es solida y la otra la esfera de las estrellas a menudo llamada firmamento es hueca Las constelaciones estan fijas en el firmamento la Tierra esta inmovil y el firmamento gira a su alrededor lo que explica los movimientos de las estrellas Los planetas la Luna y el Sol tambien giran alrededor de la Tierra en el vasto espacio que hay entre su superficie y el borde del firmamento 25 Como la Tierra esta en el centro del universo es equidistante del firmamento y por tanto no esta obligada a caer en ninguna direccion concreta 26 Segun Manilio el universo esta gobernado por un dios conspirat deus y se rige por la razon ratione gubernat 27 28 d Manilio habla a continuacion de las constelaciones y las estrellas 24 30 y de las esferas celestes 24 31 En esta seccion el poeta dedica un tiempo considerable a la contemplacion de la banda de la Via Lactea 24 32 que tras explorar varias hipotesis sobre su existencia e concluye que es probablemente la morada celeste de los heroes muertos 24 33 34 35 El primer libro termina con una exploracion de los cometas que Manilio ve como presagios de calamidades o grandes desastres 36 37 El libro tres trata de los signos del zodiaco que se representan en este manuscrito del siglo XVI Los libros segundo y tercero tratan principalmente de los detalles mas sutiles del zodiaco 38 El libro segundo se abre con un prefacio en el que Manilio presenta una breve historia de la poesia en hexametros destacando a Homero y Hesiodo El proposito segun Volk es subrayar la singularidad de su poema en comparacion con otros mas que insertarse en esta tradicion poetica Segun Manilio todos los caminos que conducen al monte Helicon han sido recorridos omnis ad accessus Heliconos semita trita est todos los demas temas han sido cubiertos y debe encontrar prados y agua intactos integra prata undamque para su poesia la astrologia 39 40 Manilio termina el prefacio del libro diciendo que el cosmos divino se revela voluntariamente tanto a la humanidad en su conjunto como al poeta en particular y que el se distingue de la multitud porque su mision poetica ha sido sancionada por el destino 41 42 43 El poeta comienza entonces su explicacion del primer circulo astrologicamente significativo el propio zodiaco f 43 45 Considera primero los signos del zodiaco a saber Aries Tauro Geminis Cancer Leo Virgo Libra Escorpio Sagitario Capricornio Acuario y Piscis 43 46 antes de hablar de los aspectos y las relaciones entre los signos y otros objetos 43 47 En esta seccion el poeta habla brevemente de los signos del zodiaco de los dioses del Olimpo que sirven como sus protectores y de la relacion entre los signos y las partes del cuerpo humano 43 48 A continuacion la Astronomica considera la dodecatemoria g 43 50 51 antes de desviarse del zodiaco y comenzar a discutir el metodo didactico 43 52 El libro concluye con una consideracion del segundo circulo astrologicamente significativo el del circulo fijo del observador h 43 45 54 Las ultimas lineas estan dedicadas a una vision general del dodecatropos i 55 56 El tercer libro que se centra principalmente en determinar el grado de la ecliptica que se eleva sobre el horizonte en el momento del nacimiento de una persona se abre con la reiteracion por parte de Manilio de que su obra es original 57 58 Dado que su tema es complejo y dificil el poeta dice a su publico que pueden esperar la verdad pero no la belleza 55 A continuacion habla del tercer circulo de importancia astrologica las partes o lotes j 45 59 que son puntos de la carta natal k que tienen un significado especial 53 Los versos siguientes explican como calcular el ascendente l el horoscopo m 65 y los cronocradores n 66 y como determinar la duracion prevista de la vida 67 El tercer libro concluye con una discusion sobre los signos tropicos o 55 69 que aunque no es especialmente pertinente para el contenido astrologico del libro permite a Manilio terminar el libro con una nota poetica 57 La mayoria de los estudiosos consideran que el tercer libro es muy tecnico segun Goold es el menos poetico de los cinco ejemplificando en su mayor parte la habilidad de Manilio para representar numeros y calculos aritmeticos en hexametros 57 Green expresa una opinion similar pero menos favorable al escribir que en este libro la disyuntiva entre la instruccion y el medio se percibe de forma mas evidente porque los complejos calculos matematicos se limitan al hexametro y se ocultan tras la perifrasis poetica 70 La mayor parte del quinto libro de la obra trata del mito de Andromeda izquierda Perseo arriba y un monstruo marino abajo Los libros cuarto y quinto tratan en gran medida de los efectos de determinados fenomenos celestes sobre el nativo 38 El libro cuarto abarca muchos temas originarios de Egipto lo que lleva a Goold a escribir que Manilio se baso en una fuente egipcia 71 Gran parte de la primera parte de este libro trata de los decanos p 72 q 74 que permiten a Manilio volver a convertir las tablas matematicas y astrologicas en versos poeticos 75 A una breve descripcion del ascenso de los distintos grados zodiacales le sigue un estudio mas completo de la geografia zodiacal r 76 75 Casi al final del libro Manilio escribe sobre los signos eclipticos s 77 78 El libro esta salpicado en las lineas 4 387 4 407 y 4 866 4 935 por exhortacion es del estudiante frustrado donde las quejas de que la astrologia es dificil y la naturaleza esta oculta se contrarrestan con declaraciones de que el objeto de estudio es nada menos que la union con dios y el universo microcosmos desea revelarse al hombre 78 La mayor parte del quinto y ultimo libro es una discusion sobre paranatellonta t a traves del mito de Andromeda y Perseo 80 Manilio recuerda como Andromeda fue elegida para ser sacrificada a un monstruo marino por sus padres Cefeo y Casiopea Andromeda fue encadenada a un acantilado pero antes de que la criatura pudiera consumirla llego Perseo que acababa de vencer a Medusa Al instante se enamoro de Andromeda mato al monstruo marino y salvo la vida de la joven 81 80 Segun Green la digresion que es con mucho la mas larga del poema esta muy bien elegida en la medida en que ningun otro episodio mitologico implica tantas constelaciones futuras que interactuan al mismo tiempo Andromeda p ej 5 544 Perseo p ej 5 67 el Monstruo Marino estrictamente Cetus cf 5 600 pero a menudo referido en terminos mas genericos durante esta historia como belua 5 544 608 y monstrum 5 581 La cabeza de Medusa e 5 567 y los padres de Andromeda Cefeo y Casiopea 81 Green dice que la historia es perfecta para Manilio puede utilizarla para justificar la proximidad de las constelaciones entre si y su disposicion eterna como habia argumentado previamente en 1 354 1 360 81 Por el contrario Housman la comparo desfavorablemente con la version de la historia de Ovidio y califico el relato de Manilio como un parche cosido de una purpura que dista mucho de ser la mejor purpurae non sane splendidissimae adsutus pannus 82 Una opinion similar expreso el clasicista de la Universidad de Cambridge quien escribio que aunque el episodio pretendia ser una pieza de espectaculo resulta una pobre mezcla de retorica infantil y de absoluto lugar comun 83 Entre las lineas 5 709 5 710 hay una gran laguna lo que significa que falta al menos una parte de la obra 19 y luego las ultimas lineas del libro se refieren a las estrellas y otros fenomenos estelares El libro termina con un simil sobre la res publica de las estrellas 72 84 85 Esta seccion en la que Manilio propone que los astros constituyen un sistema elaborado y organizado definido por una jerarquia que impide el desastre cosmico parece ser una forma de que Manilio afirme la legitimidad del estado romano mediante la analogia 86 Vision del mundo EditarSegun Volk el principio basico de lo que podriamos llamar la filosofia natural de Manilio es la idea de que el universo es divino 87 Escribe que Manilio es inconsistente sobre la ubicacion de esta divinidad Por ejemplo en su primer libro afirma que el movimiento perfectamente regular del sol la luna los planetas y las estrellas es una prueba de que el universo es producto de un dios tambien dice que el propio universo es un dios mundum ipsum esse deum 87 88 Mas adelante en el mismo libro Manilio vuelve a decir que el universo es la obra de una gran divinidad magni numinis ordo 87 89 En relacion con esta vacilacion Volk escribe Esta claro que hay una cierta elasticidad en el concepto de Manilio sobre la divinidad del universo Esta el mundo simplemente gobernado por un diuinum numen cf 1 484 o es un deus cf 1 485 en si mismo 90 Volk responde que en la cosmologia de la Astronomica Dios puede ser entenido como el alma o el aliento presente en el mundo y puesto que esta entidad divina impregna completamente el cosmos tiene igualmente mucho sentido llamar dios al propio cosmos 91 Segun Volk esta interpretacion del universo que afirma que tiene un sentido del intelecto y que funciona de forma ordenada permite a Manilio sostener tanto que existe una cadena ininterrumpida de causas y efectos que afectan a todo dentro del cosmos como que el destino lo gobierna todo 92 Volk senala que el poema toma prestado o alude a varias tradiciones filosoficas como el hermetismo el platonismo y el pitagorismo 93 pero la creencia predominante de los comentaristas es que Manilio adopta una vision estoica del mundo en la Astronomica 94 Una comparacion entre las creencias de Manilio y las de otros estoicos revela paralelismos que segun Volk son inmediatamente obvios 95 Por ejemplo los estoicos y Manilio coinciden en la divinidad del universo el argumento del diseno la suposicion de que el dios supremo es tanto el creador del universo como la fuerza activa dentro de el la interconexion de todo la comprension de que los humanos estan intimamente conectados con el cosmos la importancia de considerar los cielos y la creencia en un destino ineludible que rige sobre todo 96 El acuerdo sobre este ultimo punto es de especial importancia porque segun Volk la creencia en el destino es uno de los aspectos mas notorios del sistema estoico 97 Sin embargo la identificacion del poema como estoico no es unanime 98 99 En 1887 en contra de la opinion comun de los estudiosos contemporaneos Gustave Lanson impugno la idea de que el poema fuera estoico 99 En 2005 Alexander MacGregor dijo que si bien estudiosos contemporaneos como Goold y Volk leen a Manilio como estoico 98 la Astronomica en realidad rompe con la tradicion estoica o la contradice en varios lugares 100 Manilio exalta a Platon Socrates y Pitagoras 101 102 propone una prueba platonica de la existencia de Dios 103 niega la ekpyrosis una creencia estoica clave en la destruccion periodica del cosmos por una inmensa conflagracion cada Gran Ano seguida de una recreacion cosmica 104 nunca discute las seis paradojas estoicas tal como las discute Ciceron 105 e ignora la importancia de controlar el alma 105 Manilio tambien se centra en una serie de principios pitagoricos el orden pitagorico de los planetas 106 la importancia de la geometria y los numeros 106 107 y el significado de la tetraktys figuras triangulares formadas por diez puntos dispuestos en cuatro filas 108 En lugares clave Manilio tambien recurre a los no estoicos como Eudoxo de Cnido y Ciceron 109 Teniendo en cuenta estos factores MacGregor concluye que Manilio deberia ser clasificado como un pitagorico idealista o un platonista mas que como un estoico 100 Estilo Editar Muchos consideran la Astronomica una obra de erudicion elegancia y pasion 5 Scaliger y Bentley elogiaron el manejo de los numeros en verso por parte de Manilio 110 y la Harvard University Press se hizo posteriormente eco de este elogio escribiendo que Manilio exhibe un gran virtuosismo en la representacion de tablas y diagramas matematicos en forma de verso 5 y que el poeta escribe con cierta pasion sobre sus creencias estoicas y muestra mucho ingenio y humor en sus esbozos de personajes nacidos bajo determinadas estrellas 5 Housman sin embargo califica a Manilio de facil y frivolo pero tambien lo describe como el unico poeta latino que supero incluso a Ovidio en punto verbal y en elegancia 111 112 El poema aunque correcto desde el punto de vista metrico se ha destacado por su lenguaje tecnico y por la eleccion de palabras inusuales 9 113 El clasicista Arthur Woollgar Verrall sostiene que aunque en sus mejores momentos Manilio puede recordarnos a Lucrecio la metrica que utiliza tiene el flujo regular y monotono de la epoca 83 Jacobs Monceaux y otros han atribuido la idiosincrasia de la Astronomica al supuesto origen africano de Manilio sostienen que escribio y hablo una forma de africitas un supuesto dialecto africano del latin con peculiaridades muy marcadas de vocabulario sintaxis estructura de la oracion y estilo lo que explica las peculiaridades del poema 14 114 Sin embargo aparte de la dudosa presencia hipotetica del africitas en el poema M Dorothy Brock sostiene que hay muy pocas pruebas de que Manilio fuera de Africa 14 Ademas de sus rarezas estilisticas la Astronomica incluye algunas incoherencias internas Segun Green el poema esta plagado de confusion y contradiccion cita su presentacion de sistemas incompatibles de calculo astrologico la sobrecarga de informacion el aplazamiento del significado y la instruccion contradictoria 115 Al mismo tiempo Green senala que existen problemas similares en otras obras astrologicas del siglo I al III 115 Segun Caroline Stark Manilio afirma paradojicamente que el conocimiento astrologico puede ser adquirido por los individuos y que solamente es concedido por el favor divino 116 T Barton dice que Manilio puede haber incluido estas contradicciones y complejidades para ser considerado como una figura de conocimiento inalcanzable para el estudiante lector novato 115 Green aunque no descarta esta hipotesis dice que Manilio probablemente no estaba motivado por un deseo de forjarse una posicion de poder en el nuevo mundo imperial de los expertos como dice Barton 115 orgullo por la innovacion poetica y su deferencia ante el emperador buscaba presentarse como un agente imperial obediente con la intencion de producir una empresa poetica creativa que trazara su propio camino a traves de los niveles del discurso estelar aceptable en el primer imperio 115 David Pingree concluye que el proposito principal del poema parece haber sido deleitar a su audiencia con la poesia y despertar la admiracion por el poeta por su ingenio 117 Exhaustividad Editar Se desconoce si la Astronomica es una obra terminada una gran laguna es decir un vacio entre las lineas 5 709 y 5 710 presenta un problema en esta discusion 19 Segun Housman basandose estrictamente en el contenido de la Astronomica no se puede hacer un horoscopo completo porque falta la informacion necesaria como un estudio en profundidad de los planetas y los efectos que las constelaciones tanto dentro como fuera del zodiaco producen en su configuracion 19 118 Segun Volk la falta de una consideracion extensa de los planetas es bastante desconcertante ya que Manilio afirma varias veces que examinara su naturaleza zodiacal 19 Goold escribe que un poema didactico rara vez es un tratado exhaustivo y argumenta que Manilio probablemente hizo una exposicion superficial de la naturaleza de los planetas en la gran laguna y luego considero sus obligaciones debidamente cumplidas 119 Otros sostienen que la obra era originalmente mas larga y algunos afirman que constaba de ocho libros 118 120 Estos escritores basan su afirmacion en una carta enviada en el ano 983 por Gerbertus Aureliacensis al arzobispo de Reims en la que el primero informa de que habia encontrado recientemente ocho volumenes sobre astrologia de Boecio viii volumina Boetii de astrologia en la abadia de abadia de Bobbio 120 Los partidarios de la idea de que el poema era mas largo argumentan que el manuscrito de Bobbio era una version de ocho libros de la Astronomica mal atribuida Goold rechaza esta hipotesis senalando que el catalogo de Bobbio enumera la obra a la que Gerbertus probablemente se referia como compuesta por tres libros de Boecio sobre aritmetica y el resto es decir cinco sobre astronomia libros Boetii iii de aritmetica sic et alterum de astronomia 120 Esto segun Goold es una prueba de que Gerbertus encontro un manuscrito que contenia tanto el De arithmetica de Boecio como el Astronomica de Manilio en lugar de una version de ocho libros de este ultimo autor 120 Volk al considerar el problema de la exhaustividad propuso varias hipotesis la obra esta completa en su mayor parte pero es internamente incoherente en cuanto a los temas que considera y los que no la laguna del libro quinto puede haber contenido originalmente la informacion que falta la laguna puede ser relativamente pequena y la obra esta inacabada o pueden haber existido originalmente libros enteros pero se perdieron con el tiempo a traves del peligroso proceso de transmision textual 19 Influencias Editar Grabado del poeta y filosofo romano Lucrecio Aunque se inspira en el poema epicureo De rerum natura de Lucrecio en la imagen la Astronomica abraza el estoicismo Manilius imita con frecuencia a Lucrecio que escribio el poema didactico De rerum natura Algunos clasicistas han sugerido que Manilio podria haber tratado de emular a Lucrecio escribiendo seis libros pero las pruebas de esta hipotesis son escasas y siguen siendo principalmente especulativas 121 Mientras que la obra de Lucrecio propugna el epicureismo una filosofia que hace hincapie en el materialismo y el escepticismo religioso de la supersticion y la intervencion divina la obra de Manilio es en gran medida estoica y promueve una comprension grecorromana del creacionismo asi como el determinismo fatalista Tanto Volk como el erudito lucreciano David Butterfield han argumentado que Manilio es en muchos sentidos un anti Lucrecio argumentando el primero que su presentacion en la Astronomica de un cosmos ordenado y regido por el destino es un ataque directo al universo aleatorio descrito por su predecesor 122 123 Manilio transmite a veces su postura filosofica a traves de la voz gramatical a diferencia de Lucrecio que a menudo utiliza una construccion pasiva para transmitir su comprension de la naturaleza Manilio utiliza construcciones gramaticales activas para transmitir la intencionalidad que ve en la creacion por ejemplo Dios y la razon que gobierna todas las cosas guian a los animales terrestres por signos celestiale deus et ratio quae cuncta gubernat ducit ab aeternis terrena animalia signis 124 125 Ademas mientras que Lucrecio utilizo el De rerum natura para presentar un relato no teista de la creacion Manilio era creacionista mas que evolucionista materialista y en consecuencia se refiere a un espiritu unus spiritus 2 64 a un poder divino divina potentia 3 90 a un creador auctor 3 681 y a un dios deus 2 475 a lo largo de su poema 126 La Astronomica esta influenciada por Las metamorfosis de Ovidio la Eneida de Virgilio los Annales de Ennioy el poeta didactico griego Arato 3 58 127 La influencia de Arato es especialmente notable y parece probable que Manilio basara gran parte de su primer libro en partes de losPhaenomenade Arato 28 128 A pesar de su deuda con Arato Manilio diverge de su comprension del cosmos Arato se centra en la mitologia y la descripcion grafica mientras que Manilio enfatiza los aspectos cientificos de su obra 129 No se sabe con certeza si Manilio tenia conocimiento directo del poema de Arato o si utilizo una traduccion de Ciceron Ovidio o Germanico 130 131 Esta ultima postura es la que defienden varios estudiosos del siglo XXI como Dora Liuzzi y Emma Gee 131 132 En cuanto a la relacion del poeta con Germanico Wolfgang Hubner escribe Los pocos ecos de la traduccion de Germanico de Arato son insuficientes para que podamos establecer cual de los dos se baso en el otro o si los dos fueron compuestos independientemente el uno del otro 133 La Astronomica hace referencia directa a Homero como el mayor poeta maximus vates asi como a Hesiodo llamandolo el mas cercano a Homero proximus illi 134 135 y alude a otros numerosos poetas y escritores griegos como Apolonio Rodio Querilo de Yaso Querilo de Samos y Esquilo 136 El poema tambien contiene una alusion directa a los Annales de Ennius que segun Goold es el unico aviso de literatura latina de la Astronomica 58 Historia textual Editar La Astronomica fue redescubierta por Poggio Bracciolini c 1416 1417 Aunque existen mas de treinta copias manuscritas de la Astronomica el texto tal y como se conoce hoy en dia procede de tres manuscritos clave El Codex Gemblacensis G el Codex Lipsiensis L y el Codex Matritensis M u Estos pertenecen a su vez a dos familias de manuscritos distintas a que incluye G y L y b que incluye a M 138 139 De las dos familias Robinson Ellis escribio a representa un texto mas correcto pero peor interpolado b un texto mas lleno de errores de los copistas pero menos interpolado 140 La primera familia a toma su nombre de una fuente ahora perdida e incluye los manuscritos G y L 138 139 G que data de finales del siglo X al XI fue encontrado en el monasterio de Gembloux en Brabante en la actual Belgica L de la biblioteca de Leipzig fue escrito probablemente hacia mediados del siglo XI y tiene muchas correcciones hechas por un escriba 137 Housman sostiene que L es la superior de las dos ya que probablemente fue copiada directamente de a mientras que G probablemente se derivo de una copia de una copia 141 La segunda familia b toma su nombre del arquetipo ya perdido e incluye el manuscrito M 138 139 que a su vez es descendiente directo del manuscrito que Poggio Bracciolini redescubrio es decir el mencionado manuscrito b cerca de Constanza durante una pausa en el Concilio de Constanza hacia 1416 1417 137 138 142 M habia sido transcrito por un amanuense aleman a peticion de Bracciolini pero debido a la incompetencia del escriba v el manuscrito resultante estaba plagado de errores lo que llevo a Bracciolini a comentar sarcasticamente que la nueva copia tenia que ser adivinada mas que leida divinare oportet non legere 137 143 Aunque esta mal escrito M ha sido senalado como posiblemente el manuscrito mas importante que se conserva porque era una copia directa del arquetipo b mientras que G y L se derivan de una copia menos fiel es decir a del arquetipo 139 Tras la invencion de la imprenta el astronomo Johann Muller Regiomontano publico la editio princeps de la Astronomica en Nuremberg hacia 1473 a partir de una copia italiana plagada de errores 144 145 146 El texto fue editado criticamente por Joseph Justus Scaliger cuya primera edicion se publico en Paris en 1579 una segunda edicion mejorada cotejada al menos parcialmente con el Codex Gemblacensis se publico en Leiden en 1599 1600 y una tercera edicion se publico en 1655 tras la muerte de Scaliger por Johann Heinrich Boeckler 147 148 146 Una edicion actualizada fue publicada por Richard Bentley en 1739 149 Luego en cinco volumenes entre 1903 y 1930 Housman publico lo que es considerado por muchos estudiosos como la edicion autorizada del poema con una editio minor adicional en 1932 147 150 Segun Volk la obra de Housman es famosa algunos dirian que notoria por su audaz manejo del texto su incisivo comentario y su despiadada invectiva contra otros eruditos 147 En 1977 G P Goold publico una traduccion inglesa de Loeb cotejada tanto a partir del manuscrito M como de fotografias de varios manuscritos que habian pertenecido a Housman y con sustanciales notas introductorias y diagramas 151 Esta fue la primera traduccion del poema a la prosa inglesa el Libro I habia sido traducido al verso ingles por Edward Sherburne en 1674 y el poema completo por Thomas Creech en 1697 5 152 153 La traduccion de Goold fue calificada de magistral por Volk y Steven Green quienes coincidieron en que supuso un avance significativo en la accesibilidad de Manilius a un publico mas amplio 154 Se reimprimio en 1992 y Goold publico una edicion corregida en 1997 que tenia en cuenta entre otras cosas el articulo de W S Watt Maniliana 155 Impacto e investigadores Editar Aunque Manilio esperaba que la Astronomica le valiera la inmortalidad literaria apenas sobrevivio en la Edad Media Por ello A E Housman en la fotografia comparo el poema con un naufragio citandolo como ejemplo de por que ningun hombre deberia confiar en los dioses 147 Aunque Manilio no es citado por ningun autor romano existente muchos estudiosos sostienen que es aludido por varios autores entre ellos Ausonio Claudio Comodiano Draconcio Juvenal Lucano Maneton Marciano Capella Nemesiano Orencio de Auch Pseudo Empedocles Seneca Sidonio Apolinar Tertuliano Calpurnio Siculo y Venancio Fortunato 8 133 156 Dicho esto Hubner advierte que tales suposiciones deben ser consideradas cuidadosamente o directamente rechazadas en los casos de Maneton y Pseudo Empedocles ya que las similitudes pueden deberse a un antiguo precursor epico perdido al que Manilio y los demas aludian o del que tomaban prestado 133 La obra de Julio Firmico Materno que escribio en tiempos de Constantino I sobre astrologia y otros temas se asemeja a la de Manilio en muchos aspectos por ejemplo en su Matheseos libri octo compuesto hacia 334 337 Firmico sigue de cerca el metodo de instruccion de Manilio y analiza los fundamentos astrologicos del poeta 8 9 157 Esto sugiere que Firmico casi seguramente utilizo a Manilio o a alguien inspirado por el como guia 8 9 pero a pesar de la similitud entre la obra de Firmicus y la de Manilio Firmicus no menciona a Manilio por su nombre ni lo incluye entre los pocos romanos a saber Germanico Ciceron y Fronto que escribieron sobre astrologia 9 Volk senala que las primeras referencias a la Astronomica aparte de las alusiones literarias se encuentran en dos inscripciones funerarias romanas ambas con el verso Nacemos para morir y nuestro fin pende del principio nascentes morimur finisque ab origine pendet del libro cuarto del poema 158 159 160 Esta teoria no esta exenta de detractores y estudiosos como A Maranini y Gomez Pallares han sugerido que estas dos inscripciones son falsificaciones que datan del Renacimiento 158 Pocas copias de la Astronomica sobrevivieron en la epoca medieval y en consecuencia Manilio parece haber sido poco leido durante este periodo Sin embargo hay algunas excepciones a esta falta de atencion Hubner por ejemplo escribe que Manilio pudo haber inspirado algunos de los escritos de Columbano 133 Ademas una carta de Gerbertus Aureliacensis a la abadia de Bobbio en el ano 988 en la que se solicita una obra de M Manilius o posiblemente Manlius sobre astrologia M Manilius v l Manlius de astrologica es una prueba de que una copia de la Astronomica se conservo probablemente en la biblioteca de Bobbio 120 161 De rebus naturalibus et divinis 1540 de Bonincontri supuestamente basada en la obra de Manilio Aunque fue ignorado en gran medida durante la antiguedad y la Edad Media el poema suscito el interes de los estudiosos cuando se redescubrio en el siglo XV El humanista italiano Lorenzo Bonincontri pronuncio conferencias sobre la Astronomica ante grandes audiencias y recopilo sus apuntes en el primer comentario de la obra 163 Bonincontri se intereso al parecer por el tratamiento que Manilio hace de la naturaleza de los cometas en el primer libro de la Astronomica y segun Stephan Heilen partes del De rebus naturalibus et divinis de Bonincontri se basan en la obra de Manilio 162 A pesar de la atencion que recibio tras su redescubrimiento la Astronomica nunca ha sido tan estudiada como otros poemas latinos clasicos No obstante el interes por el poema se desarrollo en la segunda mitad del siglo XX cuando los eruditos comenzaron a estudiar las ideas filosoficas y cientificas de Manilio 163 La primera monografia completa en ingles sobre Manilio y la Astronomica fue el libro de Volk Manilius and His Intellectual Background publicado en 2009 164 Dos anos mas tarde Volk y Green editaron Forgotten Stars Redescubriendo la Astronomica de Manilius con ensayos de academicos de todo el mundo El objetivo del libro era animar a los lectores a descubrir a Manilio y ampliar el interes de los estudiosos por la Astronomica ya que la investigacion previa de los temas poeticos cientificos y filosoficos de la obra se habia limitado principalmente a Alemania Francia e Italia 163 165 Y aunque Manilio y su poema han sido analizados por los estudiosos muchos lectores profanos encuentran la Astronomica confusa y excesivamente tecnica Segun Kristine Louise Haugen las frases ambiguas y los extravagantes circunloquios que requiere el verso hexametrico de Manilio deben haber hecho que la Astronomica parezca como lo es hoy mas bien un libro de texto de trigonometria traducido en un crucigrama de los sabados del The New York Times 166 Los investigadores han senalado la ironia de la relativa oscuridad de Manilio ya que escribio la Astronomica con la esperanza de alcanzar la inmortalidad literaria Housman expreso este sentimiento en un poema en latin escrito para el primer volumen de su edicion que contrastaba el movimiento de los objetos celestes con la mortalidad y el destino de la obra de Manilio 147 Comparo la Astronomica con un naufragio carmina naufraga argumentando que estaba incompleta e imperfecta y que apenas habia sobrevivido a la transmision textual Housman reflexiono que dado que las ambiciones de fama literaria e inmortalidad de Manilio se habian frustrado casi por completo su obra deberia servir como ejemplo de por que ningun hombre deberia confiar en los dioses ne quis forte deis fidere vellet homo 147 Notas Editar Aunque como explica Katharina Volk en las historias de la literatura latina Manilio suele ser tratado bajo la rubrica de poesia didactica 1 Se ha debatido mucho sobre si la Astronomica debe clasificarse como poema epico o como poema didactico 2 Varias fuentes se refieren a esta obra simplemente como una epopeya por ejemplo Alison Keith escribe en su libro A Latin Epic Reader Selections from Ten Epics que Manilio es el primer exponente de la epica imperial con su Astronomica 3 y Anthony Grafton Glenn W Most y Salvatore Settis senalan en The Classical Tradition que el primer texto astrologico completo que poseemos de la antiguedad es la epopeya latina de Manilius la Astronomica ca 25 EC 4 Otras fuentes se refieren simplemente a la Astronomica como un poema didactico como la pagina web de la Loeb Classical Library para la traduccion de G P Goold de 1977 5 Segun Victoria Moul hay muy poco reconocimiento tanto en la critica antigua como en la moderna temprana de la didactica como genero propio mas que como forma de la epica 6 Volk tambien escribe que los poemas didacticos por ejemplo De natura rerum y Astronomica se consideraban a menudo como una especie de poesia epica 7 Al mismo tiempo Volk subraya que existen diferencias tan cruciales entre la poesia didactica y la epica narrativa que tiene sentido considerar a la primera como un genero propio 7 En el manuscrito del poema conocido como M el autor se identifica tres veces en genitivo como M arcus Manili M Manlii y M Milnili Manlii y Milnili son probablemente corrupciones de los nomen Manlii por lo que el nombre del autor es Marcus Manlius Marci Manlii en genitivo 10 Esto se basa en el hecho de que el primer libro menciona la Batalla del bosque de Teutoburgo lo que sugiere una fecha augusta el segundo afirma que Capricornio es el signo natal del Emperador lo que indica que este libro fue escrito bajo Augusto y el cuarto describe Libra como el signo natal del lider lo que sugiere que este libro fue escrito bajo Tiberio Los libros tres y cinco son dificiles de fechar pero se supone que el libro cinco fue escrito bajo Tiberio porque siguio al libro cuatro tiberiano 12 Volk escribe que Manilio no tiene claro como la deidad el universo y la razon estan conectados entre si 28 En ocasiones Manilio trata estos terminos clave como conceptos distintos y en otras como sinonimos unos de otros lo que complica todavia mas el significado de su uso 29 Incluyendo que la banda de la Via Lactea es el lugar en el cielo donde los dos hemisferios se fusionan o divergen un camino que el Sol tomo una vez la ruta que Faeton tomo cuando condujo el carro del sol de Helios la leche del pecho de Juno o un grupo de pequenas estrellas 33 34 El Zodiaco una banda imaginada en la esfera de las estrellas fijas con un angulo de 23 5 grados respecto al ecuador celeste que forma el telon de fondo de las orbitas de los siete planetas alrededor de la Tierra 44 Dodecatemoria la division de cada signo zodiacal en doce segmentos 49 Circulo fijo del observador el circulo imaginado alrededor del observador definido por los cuatro puntos cardinales a traves del cual giran el zodiaco y los planetas 53 Dodecatropos Sistema de doce unidades la division del circulo fijo del observador en doce lugares es decir casas cada uno de las cuales rige un aspecto particular de la vida 53 Lotes Puntos de la carta astral que tienen un significado especial En el poema de Manilio los lotes son divisiones de 30 del zodiaco cuya posicion en el zodiaco cambia con el tiempo segun la posicion del Sol y de la Luna 53 Carta natal la disposicion especifica de los cuerpos celestes que se produce en el momento en que una persona nace Los terminos natividad y horoscopo se utilizan a veces en lugar de carta natal 60 Ascendente el punto del zodiaco que se eleva sobre el horizonte en el este 60 Tambien se llama a veces el horoscopo 60 En las lineas 218 224 Manilio describe un metodo vulgar para calcular el ascendente que segun Pierre Brind Amour llama un calculo dudoso dubia ratione 61 62 En las lineas 225 482 Manilio se opone al metodo vulgar explicando como afecta la latitud a la duracion de los dias en las distintas estaciones y a la hora de salida de los signos proporciona un esquema adecuado para calcular el ascendente y explica un metodo por el que se puede calcular la duracion de los dias a lo largo del ano para cualquier lugar concreto 63 A partir de la linea 483 y hasta la 509 sucede algo muy peculiar El poeta anuncia de repente otro metodo para calcular el ascendente y lo que procede a exponer es exactamente el mismo metodo vulgar que habia descrito y condenado anteriormente 64 Algunos estudiosos como A E Housman G P Goold y Auguste Bouche Leclercq dicen que Manilio simplemente cometio un error mientras que Pierre Brind Amour dice que las lineas 483 509 son espurias 64 Cronocradores los rasgos celestes que rigen secciones individuales de la vida de una persona 60 Signos tropicos Cancer Capricornio Aries y Libra albergan los solsticios y equinoccios 68 Se denominan signos tropicos porque ellos o en todo caso Cancer y Capricornio constituyen los puntos de inflexion del curso anual del Sol 68 Decanos divisiones del zodiaco que miden diez grados cada signo zodiacal esta compuesto por tres decanos y los rige 53 Partes damnandae En latin significa grados a rechazar esta frase representa ciertos grados de los signos zodiacales que se consideran perjudiciales o malos 73 Geografia zodiacal asignacion de paises regiones o divisiones de tierras especificas al gobierno de signos zodiacales concretos 44 Signos eclipticos signos del zodiaco en los que se encuentra el sol o la luna durante un eclipse 53 Paranatellonta constelaciones partes de ellas o estrellas individuales especialmente brillantes que se hacen visibles o invisibles al mismo tiempo que ciertos grados o secciones decanales de la ecliptica 79 En 1903 Housman dijo que la version moderna de la Astronomica dependia de cuatro manuscritos G L M y V 137 Originalmente propuso que V al igual que M era descendiente del manuscrito b el manuscrito descubierto por primera vez por el humanista y erudito italiano Poggio Bracciolini a principios del siglo XV pero en 1930 rehizo esta hipotesis llamando a V en su lugar uno de los muchos vastagos de M 137 138 Poggio Bracciolini escribio que el amanuense era ignorantissimus omnium viventium la cosa viva mas ignorante 137 Referencias Editar Volk 2009 p 174 Campbell 2004 p 209 a b Keith 2013 p xix Anthony Most amp Settis 2010 p 85 a b c d e Astronomica Manilius Harvard University Press Consultado el 17 de mayo de 2016 Moul 2017 a b Volk 2009 p 179 a b c d e Volk 2009 p 1 a b c d e f Chisholm 1911 pp 580 581 Gain 1970 p 130 Volk 2009 pp 2 4 a b Goold 1997 1977 p xii Volk 2009 p 162 a b c Brock 1911 p 180 Volk 2009 pp 162 163 a b Volk 2009 p 138 Volk 2009 pp 138 139 Volk 2009 p 139 a b c d e f Volk 2009 p 5 Volk 2011 p 6 a b Goold 1997 1977 p xvii Manilius Astronomica 1 118 1 254 Goold 1997 1977 pp xviii xx a b c d e Volk 2009 p 266 Volk 2009 p 25 Volk 2009 p 31 Manilius Astronomica 1 251 a b c Volk 2009 p 34 Volk 2009 p 61 note 8 Manilius Astronomica 1 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