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Heráclito

Agosto 30, 2021

Para otros usos de este término, véase Heráclito (desambiguación).

Heráclito de Éfeso (en griego antiguo: Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herákleitos ho Ephésios; Éfeso, c. 540 a. C.-ibidem, c. 480 a. C.),[1]​[2]​[3]​ fue un filósofo griego presocrático nativo de Éfeso, ciudad de Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (en la actual Turquía y luego parte del Imperio persa).

Heráclito

Heráclito llorando, por Hendrick ter Brugghen (1628)
Información personal
Nombre en griego antiguo Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος
Nacimiento c. 535 a. C.
Éfeso (Antigua Grecia)
Fallecimiento c. años 470 a. C.
Éfeso (Antigua Grecia)
Causa de muerte Edema
Residencia Éfeso
Lengua materna Jónico
Información profesional
Ocupación Filósofo y escritor
Área Filosofía
Alumnos Empédocles
Movimientos Filosofía presocrática, filosofía antigua, Filosofía occidental y Escuela Jónica
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La principal fuente de su vida nos llega a través de Diógenes Laercio. Nació en el seno de una familia aristócrata, pero evitó su vida privilegiada convirtiéndose en un filósofo ermitaño autodidacta. La obra de Heráclito es completamente aforística y se le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως). Como los demás filósofos griegos anteriores a Platón, no quedan más que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. Estos fueron recopilados por Hermann Diels y Walther Kranz en la obra Die Fragmente der Vorsokratiker bajo la numeración Diels-Kranz.

Fue conocido también como El Oscuro de Éfeso debido a la naturaleza oracular y paradójica de su filosofía, y El filósofo llorón[4]​ (en contraste con Demócrito, "el filósofo risueño"), debido a una supuesta personalidad melancólica y tristona. No obstante, respecto a este último epíteto, Kirk y Raven han señalado que se basa en juicios "totalmente triviales" [5]​ ​que provienen en primer lugar, de referencias burlescas a la idea heraclítea de que todo fluye como el río, y en segundo lugar, a un error de traducción a Teofrasto. Este último, se refirió a Heráclito utilizando la palabra μελαγχολία con el sentido de "impulsividad" y no de "melancolía", significado que posteriormente adquirió, confundiendo a Diógenes Laercio, y llevándole a atribuir a Teofrasto la teoría de que Heráclito no completó algunas de sus obras debido a la melancolía.[6]​[7]​ Es así que hasta ahora no existen antecedentes históricos fiables que respalden el carácter pesimista y tristón de Heráclito.

Por otro lado, las expresiones crípticas del efesio han sido objeto de numerosas interpretaciones. Ha sido visto de diversas maneras como un "monista materialista o un filósofo de procesos; un científico cosmólogo, un metafísico, o principalmente un pensador religioso; un empirista, un racionalista o un místico; un pensador convencional o un revolucionario; un desarrollador de lógica o alguien que negó el principio de no contradicción; el primer filósofo genuino o un oscurantista anti-intelectual".[8]​

Heráclito creía que el mundo estaba regido de acuerdo con lo que denominó el Logos (traducido como "palabra", "razón" o "discurso"). También creía que el cosmos era una transmutación de fuego. Heráclito fue famoso por su insistencia en el cambio (panta rei) y por su firme compromiso con la unidad y armonía de los contrarios, a diferencia del filósofo eléata Parménides, quien declaraba que "lo que es, no puede no ser", negando así el cambio. Heráclito es considerado como uno de los fundadores de la dialéctica[9]​ y en parte de la metafísica y moral.[10]​ Ambos pensadores también influyeron en Platón y, en consecuencia, a la filosofía occidental.

Biografía

 
Éfeso en la costa de Asia Menor, lugar de nacimiento de Heráclito

La fuente principal de la vida de Heráclito nos llega a través del historiador Diogenes Laercio en su obra Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres.

Heráclito "floreció" en la 69ª Olimpiada, 504–501 a. C.[11]​ Hijo de un tal Heración o Blisón, Heráclito se crio en el seno de una familia aristocrática hereditaria del cargo de Basileos c. 540 a.C. en Éfeso, parte del Imperio Persa, en lo que hoy es Turquía. Tal cargo Heráclito se lo cedió a su hermano.[12]​[13]​ Diógenes relata que Heráclito era un misántropo. Creía que Hesíodo, Pitágoras, Jenófanes y Hecateo no sabían nada y que Homero y Arquíloco merecían ser derrotados.[14]​ No fue discípulo de nadie, aunque se dice que lo fue de Jenófanes. Diógenes Laercio relata que cuando Heráclito era niño había dicho que "no sabía nada", pero luego afirmó que "sabía todo".[15]​  Odiaba a los atenienses y a sus compañeros efesios[16]​, deseando a los últimos riquezas como castigo por sus malos caminos y que se ahorcasen por desterrar a su líder más destacado.[17]​[18]​[10]​ Debido a ello, se retiró a los montes a vivir como un ermitaño.[19]​ Es probable que interviniera en los asuntos de la ciudad en el período en que el gobierno de Persia había dado lugar a la autonomía.[20]​

La vida de Heráclito como filósofo fue interrumpida por hidropesía. Los médicos que consultó no pudieron prescribir una cura.[19]​ Diógenes enumera varias historias sobre la muerte de Heráclito: en dos versiones, Heráclito se curó de la hidropesía y murió de otra enfermedad.[21]​ Sin embargo, en un relato, el filósofo se enterró en un establo esperando que el calor húmedo del estiércol le sacara el húmedo nocivo, mientras que otro dice que se trató con un linimento de estiércol de vaca y, después de un día propenso al sol, murió y fue enterrado en el mercado. Murió hacia el año 470 a.C. Según Neantes, después de mancharse con estiércol, Heráclito fue devorado por perros.[22]​[23]​

Obra

 
Detalle de la Escuela de Atenas que muestra a Heráclito.
Véase también: Sobre la naturaleza (Heráclito)

La obra de Heráclito es completamente aforística. Su estilo remite a las sentencias del oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1–3, 6–7, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως), que estaba dividido en tres secciones: «Cosmología», «Política» y «Teología».[12]​ No se sabe nada más de este libro.

Muchos filósofos posteriores de este período se refieren a Sobre la naturaleza. Charles Kahn dijo: "Hasta la época de Plutarco y Clemente, si no más tarde, el librito de Heráclito estaba disponible en su forma original para cualquier lector que quisiera buscarlo".[24]​ Laercio comenta sobre la notabilidad del texto, declarando: "Su libro se hizo tan célebre, que llegó a tener secuaces, llamados heraclitianos".[25]​ Los filósofos prominentes identificados hoy como heraclíteos incluyen a Crátilo y Antístenes, que no deben confundirse con el cínico.[12]​

Los fragmentos de su obra que han sobrevivido fueron reunidos y explicados por primera vez en la edad contemporánea por Schleiermacher en su compilación Herakleitos der Dunkle von Ephesos de 1807.[26]​ Estos se catalogan actualmente utilizando el sistema de numeración Diels-Kranz, recopilados en la obra Die Fragmente der Vorsokratiker (1903).

El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos fue P. Schuster (1873),[27]​ poniendo a la cabeza de todos el que posteriormente fue dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que refiere la adivinanza que unos niños plantearon a Homero, y que este, «el más sabio de todos los griegos», como lo pinta Heráclito (véase más abajo), no supo resolver. Ingram Bywater en 1877 hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio, traducido al español por José Gaos. Es curioso que Bywater no considera importante el fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos, y no lo incluye en su propia ordenación. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo, titulada Razón común. Distingue tres apartados: «Razón general», «Razón política» y «Razón teológica».

Doctrinas

 
Heráclito en el History of Philosophy de Thomas Stanley.

Heráclito es conocido como «el Oscuro», por su expresión lapidaria y enigmática. Heráclito sostuvo que el fundamento de todo está en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. Enrique Hülsz afirmó que "todos los distintos temas que forman el conjunto de la filosofía de Heráclito están recíprocamente contenidos unos en otros".[28]​

Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos (φυσικοί, como los llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales de Mileto, el aire para Anaxímenes y el ápeiron para Anaximandro), y este error de clasificación se debe a que, para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metáfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxímenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradicción está en el origen de todas las cosas.

El Logos

La naturaleza está regida por una ley que Heráclito denomina Λόγος (Logos) con el significado de razón, palabra o discurso en griego.[29]​ Aunque Heráclito "juega deliberadamente con los diversos significados de Logos", no hay ninguna razón convincente para suponer que lo usó en un sentido técnico especial, significativamente diferente de la forma en que se usaba en el griego ordinario de su época.[30]​

Este Logos no solo rige el devenir del mundo, sino que le habla (indica, da signos)[31]​ al hombre, aunque la mayoría de las personas «no sabe escuchar ni hablar».[32]​ El orden real coincide con el orden de la razón, una «armonía invisible, mejor que la visible»[33]​ pues la naturaleza le encanta esconderse,[34]​ aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas sean sordas o dormidas al Logos[35]​, incapaces de ver lo real. Si bien Heráclito cree el uso de los sentidos como indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia, como afirma en el siguiente e importante fragmento:

Se engañan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas manifiestas, de la misma manera que Homero, que fue [considerado] el más sabio de todos los griegos. A él, en efecto, unos niños que mataban piojos lo engañaron, diciéndole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos'.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 5-10
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B56

Este Logos se encuentra comúnmente dentro del alma de cada uno[36]​ y hay posibilidad en todo hombre de despertar escucharlo y volverse sabio.[37]​ Teólogos durante los siglos han identificado el Logos de Heráclito con Dios.[38]​

Los contrarios

 
"Hay armonía en la flexión hacia atrás como en el arco y la lira."[39]​

Al uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud crítica e indagadora. La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio, porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa», esto es, la teoría de los opuestos, interpretación que muestra su monismo, aunque quizás sea más bien dialéctico. Heráclito recuerda a Laozi en su doctrina de la «unidad de los opuestos».[40]​

El todo es divisible e indivisible, engendrado y no engendrado, mortal e inmortal, palabra eterna, padre, hijo, dios justo. Es prudente escuchar al Logos, no a mí, y reconocer que todas las cosas son uno.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 1
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B50

Según Platón y Aristóteles, Heráclito sostuvo opiniones ilógicas porque las cosas opuestas son idénticas, de modo que todo es y no es al mismo tiempo.[41]​[42]​ "La discordancia, el contraste y la oposición son el mismo principio de concordancia, armonía y unidad de las propias cosas. Aunque, según Oswald Spengler, en Heráclito no puede hablarse de identidad los contrarios, sino de antinomias, en tanto que ningún opuesto puede darse sin el otro."[43]​

El conflicto de los opuestos genera una armonía presente en la naturaleza y los asuntos humanos (luz y oscuridad, calor y frío, hombre y mujer...) que dan sentido y riqueza a la existencia.[44]​ En una metáfora y uno de los primeros usos de una fuerza en la historia de la filosofía, Heráclito compara la unión de los opuestos con un arco o lira ensartada en forma por un equilibrio de la tensión de la cuerda.

Hay una armonía en la flexión hacia atrás como en el caso del arco y la lira.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 2
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B51

La realidad es una y múltiple al mismo tiempo por la esencia de todas las cosas, haciendo que exista una identidad o una idea universal concreta basada en la diferencia.[45]​

El cambio

Véase también: Panta rei
 
Presunto busto de Heráclito que se halla en la «Sala dei filosofi» de los Museos Capitolinos de Roma.[46]​

Heráclito ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» (πάντα ρεῖ), todo fluye. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de todas las cosas»[47]​, una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en el sentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. El fragmento quizás más conocido de su obra dice:

ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομεν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμεν τε καὶ οὐκ εἶμεν τε.
En los mismos ríos entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos].
Cleantes, Stoicorum Veterum Fragmenta, I, 519
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B12

El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo río, siguiendo la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río —que no deja de ser el mismo río— ha cambiado sin embargo casi por completo, así como el bañista. Si bien una parte del río fluye y cambia, hay otra (el cauce, que también debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que guía el movimiento del agua.

 
«No es posible bañarse dos veces en el mismo río» [48]​
 
«El sol es nuevo todos los días».[49]​

A primera vista esto puede parecer contradictorio, pero debe recordarse que Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). Es razonable, entonces, que la otra cara del agua sea el fuego, como él mismo lo adelanta en sus fragmentos. La historiografía filosófica impuso un Heráclito platonizado con un primitivo empirismo al sostener la evidencia del cambio experimentado por los sentidos.[50]​[51]​ Sin embargo, Heráclito advirtió que la vista da falsedades y los oídos son malos testigos para los hombres que tienen almas bárbaras.[52]​[53]​ El verdadero conocimiento consiste en comprender esta armonía omnipresente tal como se encarna en la variedad de la percepción.[20]​

Las doctrinas de Heráclito y Parménides de Elea siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error), ya que la del primero suele ser llamada «del devenir» o (con cierto equívoco) «del todo fluye», mientras que el ser parmenídeo es presentado como una esfera estática e inmóvil. A pesar de sus diferencias, Heráclito describe el Logos al igual que Parménides describe "lo que es", divino, eterno e inmutable. Las similitudes tampoco deben tomarse como indicación de influencia directa.[8]​[54]​

El fuego

 
«El fuego, al venir, juzgará y condenará todas las cosas» [55]​

Heráclito ve en el fuego la mejor expresión simbólica de los dos pilares de su filosofía: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego solo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia.[56]​ Algunos autores ven en el ejemplo del río el cauce como el Logos que «todo rige», medida universal que ordena el cosmos, y en el agua del río, el fuego.

κόσμον τόνδε, τὸν αὐτὸν ἁπάντων, οὔτε τις θεῶν οὐτε ἀνθρώπων ἐποίησεν, ἀλλ' ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον, ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα
Este mundo, el mismo para todos los seres, no fue creado por los hombres ni por dioses, sino que fue, es y será fuego siempre vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida.
Clemente de Alejandría, Stromateis, V, 104, 2
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B30

Algunos autores como Aristóteles, interpretaron el fuego de Heráclito e Hípaso de Metaponto como el arché de la realidad, siendo eterno donde todas las cosas son mutaciones del fuego.[57]​[58]​

πυρὸς τε ἀνταμοιβὴ τὰ πάντα καὶ πῦρ ἁπάντων ὅκωσπερ χρυσοῦ χρήματα καὶ χρημάτων χρυσός.
Todas las cosas son un intercambio por fuego, y fuego por todas las cosas, como bienes por oro y oro por bienes.
Plutarco, De E apud Delphos, 388 E
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B90

Sin embargo, la lectura monista del fuego es difícil por su doctrina del cambio. El fuego es más un símbolo del cambio. Proporciona un estándar de valor para otras cosas, pero no es idéntico a ellos.[41]​ Dijo que tanto Dios como el fuego son "querer y excederse".[59]​ Por "Dios", Heráclito no declaraba la versión cristiana de un solo Dios como motor inmóvil de todas las cosas, Dios como Creador, porque el universo es eterno, "siempre fue y será"; pero lo divino se opone a lo humano; lo inmortal frente a lo mortal, lo cíclico frente a lo transitorio. Podría decirse que es más preciso hablar de "lo Divino" y no de "Dios". Hipólito lo ve como una referencia del juicio divino y al infierno. A pesar de su empleo del lenguaje religioso, su visión teológica era bastante panteística.[13]​[28]​ No obstante en algunos fragmentos habla de un Dios personal.[60]​

ὁ θεὸς ἡμέρη εὐφρόνη, χειμὼν θέρος, πόλεμος εἰρήνη, κόρος λιμός [τἀναντία ἅπαντα· οὗτος ὁ νοῦς], ἀλλοιοῦται δὲ ὅκωσπερ πῦρ, ὁπόταν συμμιγῇ θυώμασιν, ὀνομάζεται καθ' ἡδονὴν ἑκάστου
Dios es: día y noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre; él toma diferentes formas, lo mismo que el fuego, que al mezclarse con los sahumerios (inciensos) es llamado según el aroma de cada cual de estos.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 10, 6
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B67

Su actitud hacia las religiones de su tiempo, especialmente a la báquica, era hostil.[61]​

Política y ética

 
Demócrito, el "filósofo que ríe" y Heráclito, el"filósofo que llora" por la condición humana.

El hombre puede descubrir este Logos en su propio interior, pues el Logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada, olvidando esta afirmación del Logos, en la filosofía inmediatamente posterior —sobre todo, en Platón— como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). Sin embargo:

ὕες βορβόρῳ ἥδονται μᾶλλον ἢ καθαρῷ ὕδατι.
Los cerdos gozan más con el fango que con el agua limpia.
Clemente de Alejandría, Stromateis, I, 2, 2
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B13

Su desprecio a los hombres le llevó a pensar que solamente la fuerza obligará a los hombres a obrar en su propio bien. Decía que «a todo animal hay que llevarlo a pastar a golpes»[62]​, y «los burros prefieren la paja al oro». Heráclito afirma que la guerra es algo bueno, común para todos, ya que la lucha es justicia.[47]​[63]​[64]​

La guerra es el padre de todo y el rey de todas las cosas; a algunos seres ha hecho dioses y a otros hombres; a unos esclavos y a otros libres.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 4
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B53

Heráclito no era democrático, ya que no cree en la opinión de la mayoría para guiar a un pueblo porque la mayoría es mala y pocos son buenos.[65]​ Por ejemplo, refiriéndose a Pitágoras, opinaba que hizo pasar por sabiduría lo que no era erudición, sino arte de engañar.[66]​ Solamente estimaba a Bías, "cuyo nombre es más respetable que el de los demás".[67]​

Maestro de la mayoría fue Hesíodo. Creen que sabía muchísimas cosas; él, que no sabía distinguir el día de la noche. En efecto, una sola cosa son.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 10, 2
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B57

Heráclito distingue entre las leyes humanas y la ley divina.[68]​ Él se manifiesta contra el derecho consuetudinario tradicional, en contraposición con la ley dada por el Estado.[9]​ Sin embargo, elimina el sentido humano de la justicia de su concepto de Dios, pues para Dios todas las cosas son justas, buenas y justas.[69]​ La ley es obedecer el plan de un solo hombre, y las leyes humanas están alimentadas por la ley divina (el logos) que los hombres deben defender.[1]​[60]​ La verdadera virtud consiste en la subordinación del individuo a las leyes de la armonía del Logos, donde se encuentra la verdadera libertad.[20]​

Su ética es un ascetismo orgulloso, parecido al de Nietzsche.[61]​ Un hombre vale mil si conoce el Logos. La virtud es ser moderado y la sabiduría es conocer y obrar según la naturaleza.[70]​ Heráclito consideró que el alma humana era una mezcla de fuego (noble) y agua (innoble). Se puede interpretar que Heráclito apreciaba más el autodominio, y desprecia las placeres que distraen al hombre.[61]​[71]​ El placer es frío y húmedo. Esto se puede ver en borrachos.[72]​

αυγὴ ξηρὴ ψυχὴ σοφωτάτη καὶ ἀρίστη.
El alma seca es la más sabia y la mejor.
Estobeo, III, 5, 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B118

Lo que pase con estas almas secas, es bueno. Pensar bien es la mayor excelencia y la sabiduría es actuar y hablar lo que es verdadero, percibiendo las cosas según su naturaleza.[72]​[73]​ La doctrina de la inmortalidad del alma se destaca prominentemente en su ética.[20]​ También se ha interpretado que Heráclito aboga por un relativismo moral:[51]​

El bien y el mal son uno.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 10, 3
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B58

Cosmología

 
Heráclito por José de Ribera, 1630

La primera cita del uso más temprano de kosmos en cualquier texto griego existente viene de Heráclito.[8]​ Para Heráclito el universo es finito y el mundo es único. Describió la bóveda celeste como un cuenco boca abajo que forma llamas, siendo éstas los astros. Señaló que el Sol es la llama más clara y cálida encontrándose muy alejado de nosotros, y la Luna más cerca. Con esto explicó los eclipses solares y fenómenos meteorológicos.[74]​

Él llamó a todo el cosmos "un fuego eterno".[75]​ Heráclito se refiere al avance del fuego con el fenómeno de la ekpyrosis, donde todo se destruye y en el fuego.[55]​ Este proceso define claramente el destino del Universo que nace del fuego y luego perece en el fuego. A este proceso de “extinción” lo llama el “camino hacia abajo”. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el Logos, la razón universal, lo rige: «Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue». Es el “camino hacia arriba”.[9]​

πυρὸς τροπαὶ πρῶτον θάλασσα, θαλάσσης δὲ τὸ μὲν ἥμισυ γῆ, τὸ δὲ ἥμισυ πρηστήρ ... θάλασσα διαχέεται καὶ μετρέεται εἰς τὸν αὐτὸν λόγον ὁκοῖος πρόσθεν ἦν ἢ γενέσθαι γῆ
Las transformaciones del fuego son: en primer lugar el mar, y del mar a la mitad se transformó en tierra y la otra mitad en torbellino ígneo. La tierra se vuelve en mar líquido y es medida con el mismo Logos que existía antes de su conversión en tierra.
Clemente de Alejandría, Stromateis, V, 104, 3 y 5
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B31
πυρὸς θάνατος ἀέρι γένεσις, καὶ ἀέρος θάνατος ὕδατι γένεσις
El fuego vive en la muerte de la tierra, el aire vive en la muerte del fuego, el agua vive en la muerte del aire y la tierra en la muerte del agua.
Máximo de Tiro, XII, 4
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B76

Heráclito fue un hilozoísta.[9]​ Se le atribuye la doctrina cosmológica del eterno retorno. También parece abogar por la reencarnación tras la muerte.[76]​[77]​

Citas

 
Heráclito en las Crónicas de Nuremberg.

He aquí algunas frases de Heráclito:

  • «El sol es nuevo todos los días».[49]​
  • «En la circunferencia, el principio y el fin coinciden».
  • «Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente viviente, que se enciende según medidas y se apaga según medidas».
  • «La armonía invisible es mayor que la armonía visible».
  • «Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma; tan profundo Logos tiene».
  • «Pero aunque el Logos es común, casi todos viven como si tuvieran un inteligencia (φρόνησιν) particular».
  • «Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia».
  • «Los médicos cortan, queman, torturan. y haciendo a los enfermos un bien, que más parece mal, exigen una recompensa que casi no merecen».
  • Heráclito reprocha al poeta que dijo: «¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres!», a lo que responde: «Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que están en oposición mutua» (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz).[78]​

Listado de citas

Listado[79]​[80]​[81]​
Diels-Kranz Autor loc. cit.
22 B 1 Sexto Empírico Adversus Mathematicos VII 132.
22 B 2 Sexto Empírico Adversus Mathematicos VII 133.
22 B 3 Aecio II 21, 4.
22 B 4 Alberto Magno De Vegetablius VI 401.
22 B 5 Aristocrático /Orígenes Teos. 68 / Contra Celsio VII, 62.
22 B 6 Aristóteles Meteorológicos II 2, 355a.
22 B 7 Aristóteles De los sentidos y de lo sentido V 443a.
22 B 8 Aristóteles Ética nicomaquea VIII 2, 1155b.
22 B 9 Aristóteles Ética nicomaquea X 5, 1176a.
22 B 10 Pseudo Aristóteles Del mundo 5, 396b.
22 B 11 Pseudo Aristóteles Del mundo 6, 401a.
22 B 12 Cleantes / Ario Dídimo (en Eusebio de Cesarea) Stoicorum Veterum Fragmenta I 519 / Prep. Ev. XV 20.
22 B 13 Clemente de Alejandría Protrepticus 92, 4 / Stromateis I 2, 2.
22 B 14 Clemente de Alejandría Protrepticus 22, 2.
22 B 15 Clemente de Alejandría Protrepticus 34, 5.
22 B 16 Clemente de Alejandría Paedagogus II 99, 5.
22 B 17 Clemente de Alejandría Stromateis II 8, 1.
22 B 18 Clemente de Alejandría Stromateis II 17, 4.
22 B 19 Clemente de Alejandría Stromateis II 24.
22 B 20 Clemente de Alejandría Stromateis III 14, 1.
22 B 21 Clemente de Alejandría Stromateis III 21, 1.
22 B 22 Clemente de Alejandría Stromateis IV 4, 2.
22 B 23 Clemente de Alejandría Stromateis IV 10, 1.
22 B 24 Clemente de Alejandría Stromateis IV 16, 1.
22 B 25 Clemente de Alejandría Stromateis IV 49, 3.
22 B 26 Clemente de Alejandría Stromateis IV 141, 2.
22 B 27 Clemente de Alejandría Stromateis IV 144, 3.
22 B 28 Clemente de Alejandría Stromateis V 9, 3.
22 B 29 Clemente de Alejandría Stromateis V 59, 4.
22 B 30 Clemente de Alejandría Stromateis V 104, 2.
22 B 31 Clemente de Alejandría Stromateis V 104, 3 y 5.
22 B 32 Clemente de Alejandría Stromateis V 115, 1.
22 B 33 Clemente de Alejandría Stromateis V 115, 2.
22 B 34 Clemente de Alejandría Stromateis V 115, 3.
22 B 35 Clemente de Alejandría Stromateis V 140, 6.
22 B 36 Clemente de Alejandría Stromateis VI 17, 2.
22 B 37 Columella VII 4.
22 B 38 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres I 23.
22 B 39 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres I 88.
22 B 40 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres IX 1.
22 B 41 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres IX 1.
22 B 42 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres IX 1.
22 B 43 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres IX 2.
22 B 44 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres IX 2.
22 B 45 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres IX 7.
22 B 46 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres IX 7.
22 B 47 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres IX 73.
22 B 48 - Etymologicum Magnum 198, 23.
22 B 49 Galeno De Dignoscendis pusibus VIII.
22 B 50 Hipólito de Roma Refutatio IX 9, 1.
22 B 51 Hipólito de Roma Refutatio IX 9, 2.
22 B 52 Hipólito de Roma Refutatio IX 9, 4.
22 B 53 Hipólito de Roma Refutatio IX 9, 4.
22 B 54 Hipólito de Roma Refutatio IX 9, 5.
22 B 55 Hipólito de Roma Refutatio IX 9, 5-10.
22 B 56 Hipólito de Roma Refutatio IX 9, 5-10.
22 B 57 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 2.
22 B 58 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 3.
22 B 59 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 4.
22 B 60 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 4.
22 B 61 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 5.
22 B 62 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 6.
22 B 63 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 6.
22 B 64 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 7.
22 B 65 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 7.
22 B 66 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 7.
22 B 67 Hipólito de Roma Refutatio IX 10, 8.
22 B 69 Hisdoso Scholast. ad Chalcid.
22 B 70 Jámblico De anima.
22 B 71 Marco Aurelio Meditaciones IV 46.
22 B 72 Marco Aurelio Meditaciones IV 46.
22 B 73 Marco Aurelio Meditaciones IV 46.
22 B 74 Marco Aurelio Meditaciones IV 46.
22 B 75 Marco Aurelio Meditaciones VI 42.
22 B 76 Máximo Tyr. XII 4.[82]​
22 B 77 Numen Fr. 35
22 B 78 Orígenes Contra Celsio VI 12.
22 B 79 Orígenes Contra Celsio VI 12.
22 B 80 Orígenes Contra Celsio VI 42.
22 B 81 Filodemo Retórica I coll. 57 y 62.
22 B 82 Platón Hipias mayor 289 a-b.
22 B 83 Platón Hipias mayor 289 b.
22 B 84a Plotino Enéadas IV 8, 1.
22 B 84b Plotino Enéadas IV 8, 1.
22 B 85 Plutarco Coriolanus 22, 1.
22 B 86 Plutarco Coriolanus 38.
22 B 87 Plutarco De recta ratione audiendi 41 A.
22 B 88 Plutarco Consolatio ad Apollonium 106 D.
22 B 89 Plutarco De superstitione 166 C.
22 B 90 Plutarco De E apud Delphos 388 E.
22 B 91 Plutarco De E apud Delphos 392 B.
22 B 92 Plutarco De Pythiae oraculis 397 A.
22 B 93 Plutarco De Pythiae oraculis 404 A.
22 B 94 Plutarco De Exilio 604 A.
22 B 95 Plutarco De recta ratione audiendi 43 D.
22 B 96 Plutarco Quaestiones convivales IV 4, 3, 668 F.
22 B 97 Plutarco An senti sit res publica gerenda 787 C.
22 B 98 Plutarco De facie quae in orbe lunae apparet 943 E.
22 B 99 Pseudo Plutarco Aquane an ignis utilior 957 A.
22 B 100 Plutarco Quaestiones Platonicae 1007 E.
22 B 101 Plutarco Adversus Colotem 1118C.
22 B 101a Polibio Historiae XII 27.
22 B 102 Porfirio Cuaestiones Homericae, ad Iliadis. IV 4.
22 B 103 Porfirio Cuaestiones Homericae, ad Iliadis. XIV 200.
22 B 104 Proclo In Platonis Alcibiadem priorem. p. 255 Creuzer
22 B 105 - Scholia A et T in Iliades XVIII 251.
22 B 106 Plutarco Camillus 19, 1.
22 B 107 Sexto Empírico Adversus Mathematicos VII 126.
22 B 108 Estobeo Florilegium III 1, 174.
22 B 110 Estobeo Florilegium III 1, 176.
22 B 111 Estobeo Florilegium III 1, 177.
22 B 112 Estobeo Florilegium III 1, 178.
22 B 113 Estobeo Florilegium III 1, 179.
22 B 114 Estobeo Florilegium III 1, 179.
22 B 115 Estobeo Florilegium III 1, 180a.
22 B 116 Estobeo Florilegium III 5, 6.
22 B 117 Estobeo Florilegium III 5, 7.
22 B 118 Estobeo Florilegium III 5, 8.
22 B 119 Estobeo Florilegium IV 40, 23.
22 B 120 Estrabón Geografía I 1, 6.
22 B 121 Estrabón Geografía XIV 25.
22 B 122 - Suda.
22 B 123 Temisto Orationes V, 69 B.
22 B 124 Teofrasto Metaphysica 7a 15.
22 B 125 Teofrasto De vertigine 9.
22 B 125a Tzetzes Commentaria in Aristophanis Plutum v. 90a.
22 B 126 Tzetzes Scholia ad Exeges, in Iliadem II 11.
22 B 129 Diógenes Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres VIII 6.

Influencia sobre otros autores

La contraposición del "panta rei" tuvo una influencia determinante sobre Platón, el cual con el fin de resolver las contradicciones con la teoría del ser de Parménides, contemporáneo de Heráclito,[45]​ quien crítico suyo que concluyó que el "no-ser" existe sólo en sentido relativo, dando así un fundamento filosófico al sentido griego del devenir. Bajo la influencia del heraclitismo de Crátilo, Platón llegó a la conclusión de que las definiciones socráticas, los universales, no corresponden a las cosas sensibles y por ello introdujo las Formas. [83]​ Esta concepción de la Razón universal, ordenadora de todo, aparece en el sistema de los estoicos, que tomaron de Heráclito su cosmología.[8]​

La doctrina del Logos como razón universal es similar a la doctrina del Tao[37]​ y fue adoptada por los estoicos. Hipólito lo interpreta con el Evangelio de Juan:[40]​[84]​

"En el principio era el [[Logos (cristianismo) |Verbo]], y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios."
Evangelio según San Juan 1:1 [85]​

El mismo Hegel se consideraba filosóficamente heredero de Heráclito, hasta el punto de afirmar: «No hay proposición de Heráclito que yo no haya aceptado en mi Lógica» (Hegel, Lecciones sobre la historia del la filosofía). Heráclito, pero, a diferencia de Hegel, no concebía el devenir como una progresiva toma de conciencia de lo absoluto; para él, el devenir parece consistir más bien en los cambios de un idéntico sustrato o Logos: «todas las cosas son Uno y el Uno todas las cosas»; «Este cosmos es el mismo para todos ... pues siempre es y será». De esta visión del mundo, se vería influido especialmente el estoicismo.[86]​[87]​ Friedrich Engels, que se asoció con los Jóvenes Hegelianos, también le dio a Heráclito el crédito por inventar dialéctica, relevante para su propio materialismo dialéctico.[88]​ El mismo Vladimir Lenin reafirmó lo anterior.[9]​

Más adelante, la tradición filosófica aristotélica valoraría Heráclito incompatible con los principios de la lógica formal,[83]​ si bien el mismo Aristóteles (como antes Platón) no había acogido la teoría del devenir en un intento de conciliar con el rígido estatismo de Parménides e introduciendo así la doctrina de la transición perpetua de la potencia al acto, que encontraría mejor acogida entre los místicos neoplatónicos. De acuerdo con Plotino, que también mantenía los principios de la lógica del eleática , «Heráclito sabía que el Uno es eterno y espiritual: ya que sólo lo que tiene cuerpo convierte eterno y fluye» ( Enéadas , V, 9).[89]​

El filósofo existencialista Søren Kierkegaard escribió de él:

Heráclito, el Oscuro, que depositó sus pensamientos en sus escritos y sus escritos en el templo de Diana (porque sus pensamientos habían sido su armadura durante su vida y por eso los colgó delante de la diosa), Heráclito, el Oscuro, ha dicho: «Nadie puede cruzar dos veces el mismo río.» Heráclito, el Oscuro, tenía un discípulo que no se contentó con permanecer en este punto de vista; fue más lejos y añadió: «...ni siquiera una vez.» ¡Pobre Heráclito, que tuvo tal discípulo! La máxima de Heráclito se convertía con esta puntualización en un aforismo eleático que niega el movimiento, sin embargo este discípulo deseaba únicamente ser un discípulo de Heráclito..., e ir más allá..., pero de ningún modo volver a una posición que ya Heráclito había abandonado.
Søren Kierkegaard, Temor y temblor[90]​

También Nietzsche tenía una alta estima por Heráclito.[91]​ Martin Heidegger , quien a finales de los sesenta tenía un famoso seminario sobre el filósofo griego junto con Eugen Fink a Friburgo , considera que el concepto de verdad, entendida como ἀλήθεια, o "no escondido" (en alemán Unverborgenheit ) es una especie de paráfrasis del fragmento del texto de Heráclito n. 93 DK: "El señor, el oráculo está en Delfos, no dice ni oculta, sino que indica". Para Heidegger, la filosofía de Heráclito sirve de confirmación de su posición.[92]​ La ilustración de John McTaggart de las teorías o series A y B del tiempo se ha visto como una aplicación análoga al tiempo de las vistas de Heráclito y Parménides respectivamente.

Recientemente en 2015, el comic The Cartoon Introduction To Philosophy[93]​ (Filosofía en viñetas)[94]​ de Michael F. Patton y Kevin Cannon, presenta un risueño Heráclito como anfitrión del libro, en el cual recorre el "río de la filosofía" junto con varios filósofos, desde Tales hasta David Chalmers.

Eponimia

Notas y referencias

  1. ↑ En la misma Encyclopaedia Britannica, edición de 1911, se citan las fechas hacia 540 y 475 a.C.
  2. «Heraclitus». Encyclopaedia Britannica (en inglés). Consultado el 26 de agosto de 2017. 
  3. En la obra Grandes Científicos de la Humanidad de Manuel Alfonseca (ISBN 8423986381), Espasa Calpe, 1998; se citan los años hacia 540 y 480 a.C.
  4. Rodolfo Mondolfo: Heráclito. Textos y problemas de su interpretación. Madrid: Siglo Veintiuno (undécima edición), 2000.
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  6. Diógenes Laercio, IX. Heráclito, 5
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  8. ↑ Graham, Daniel W. (2019). Zalta, Edward N., ed. Heraclitus (Fall 2019 edición). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado el 2 de diciembre de 2019. 
  9. ↑ «Heráclito de Éfeso en el Diccionario soviético de filosofía». www.filosofia.org. Consultado el 31 de diciembre de 2019. 
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  11. Diogenes Laercio, IX. Heráclito, 1
  12. ↑ Diógenes Laercio, IX. Heráclito, 5
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  46. Algunas fuentes dan por segura la atribución; véase por ejemplo esta página el 2 de octubre de 2013 en Wayback Machine. de la web Hellenica (enlace consultado el 16 de julio de 2010).
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  65. Rodolfo Mondolfo: Heráclito. Textos y problemas de su interpretación. Madrid: Siglo Veintiuno (undécima edición), 2000.
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Bibliografía

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Enlaces externos

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  • «FILOSOFOS PRESOCRÁTICOS DIALÉCTICA Heráclito de Éfeso (570-475 a de Cristo)». 
  • DIELS, Hermann Alexander: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edición se hizo en 1903 en Berlín, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5ª, sustituiría a Diels Walther Kranz.
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      • Texto griego de la 2ª ed., de 1906, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
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    • VII: Heráclito de Éfeso (Héraclite d'Éphèse): doxografía y fragmentos.
      • Doxografía, en francés, en el mismo sitio.
      • Fragmentos (trad. al francés, de 1887), en el mismo sitio.
        • Paul Tannery (1843 - 1904): historiador francés de la ciencia.
  •   Datos: Q41155
  •   Multimedia: Heraclitus
  •   Citas célebres: Heráclito

Agosto 30, 2021
heráclito, para, otros, usos, este, término, véase, desambiguación, Éfeso, griego, antiguo, Ἡράκλειτος, Ἐφέσιος, herákleitos, ephésios, Éfeso, ibidem, filósofo, griego, presocrático, nativo, Éfeso, ciudad, jonia, costa, occidental, asia, menor, actual, turquía. Para otros usos de este termino vease Heraclito desambiguacion Heraclito de Efeso en griego antiguo Ἡrakleitos ὁ Ἐfesios Herakleitos ho Ephesios Efeso c 540 a C ibidem c 480 a C 1 2 3 fue un filosofo griego presocratico nativo de Efeso ciudad de Jonia en la costa occidental del Asia Menor en la actual Turquia y luego parte del Imperio persa HeraclitoHeraclito llorando por Hendrick ter Brugghen 1628 Informacion personalNombre en griego antiguoἩrakleitos ὁ ἘfesiosNacimientoc 535 a C Efeso Antigua Grecia Fallecimientoc anos 470 a C Efeso Antigua Grecia Causa de muerteEdemaResidenciaEfesoLengua maternaJonicoInformacion profesionalOcupacionFilosofo y escritorAreaFilosofiaAlumnosEmpedoclesMovimientosFilosofia presocratica filosofia antigua Filosofia occidental y Escuela Jonica editar datos en Wikidata La principal fuente de su vida nos llega a traves de Diogenes Laercio Nacio en el seno de una familia aristocrata pero evito su vida privilegiada convirtiendose en un filosofo ermitano autodidacta La obra de Heraclito es completamente aforistica y se le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza perὶ fysews Como los demas filosofos griegos anteriores a Platon no quedan mas que fragmentos de sus obras y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores Estos fueron recopilados por Hermann Diels y Walther Kranz en la obra Die Fragmente der Vorsokratiker bajo la numeracion Diels Kranz Fue conocido tambien como El Oscuro de Efeso debido a la naturaleza oracular y paradojica de su filosofia y El filosofo lloron 4 en contraste con Democrito el filosofo risueno debido a una supuesta personalidad melancolica y tristona No obstante respecto a este ultimo epiteto Kirk y Raven han senalado que se basa en juicios totalmente triviales 5 que provienen en primer lugar de referencias burlescas a la idea heraclitea de que todo fluye como el rio y en segundo lugar a un error de traduccion a Teofrasto Este ultimo se refirio a Heraclito utilizando la palabra melagxolia con el sentido de impulsividad y no de melancolia significado que posteriormente adquirio confundiendo a Diogenes Laercio y llevandole a atribuir a Teofrasto la teoria de que Heraclito no completo algunas de sus obras debido a la melancolia 6 7 Es asi que hasta ahora no existen antecedentes historicos fiables que respalden el caracter pesimista y triston de Heraclito Por otro lado las expresiones cripticas del efesio han sido objeto de numerosas interpretaciones Ha sido visto de diversas maneras como un monista materialista o un filosofo de procesos un cientifico cosmologo un metafisico o principalmente un pensador religioso un empirista un racionalista o un mistico un pensador convencional o un revolucionario un desarrollador de logica o alguien que nego el principio de no contradiccion el primer filosofo genuino o un oscurantista anti intelectual 8 Heraclito creia que el mundo estaba regido de acuerdo con lo que denomino el Logos traducido como palabra razon o discurso Tambien creia que el cosmos era una transmutacion de fuego Heraclito fue famoso por su insistencia en el cambio panta rei y por su firme compromiso con la unidad y armonia de los contrarios a diferencia del filosofo eleata Parmenides quien declaraba que lo que es no puede no ser negando asi el cambio Heraclito es considerado como uno de los fundadores de la dialectica 9 y en parte de la metafisica y moral 10 Ambos pensadores tambien influyeron en Platon y en consecuencia a la filosofia occidental Indice 1 Biografia 2 Obra 3 Doctrinas 3 1 El Logos 3 2 Los contrarios 3 3 El cambio 3 4 El fuego 3 5 Politica y etica 3 6 Cosmologia 4 Citas 4 1 Listado de citas 5 Influencia sobre otros autores 6 Eponimia 7 Notas y referencias 8 Bibliografia 9 Enlaces externosBiografia Editar Efeso en la costa de Asia Menor lugar de nacimiento de HeraclitoLa fuente principal de la vida de Heraclito nos llega a traves del historiador Diogenes Laercio en su obra Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres Heraclito florecio en la 69ª Olimpiada 504 501 a C 11 Hijo de un tal Heracion o Blison Heraclito se crio en el seno de una familia aristocratica hereditaria del cargo de Basileos c 540 a C en Efeso parte del Imperio Persa en lo que hoy es Turquia Tal cargo Heraclito se lo cedio a su hermano 12 13 Diogenes relata que Heraclito era un misantropo Creia que Hesiodo Pitagoras Jenofanes y Hecateo no sabian nada y que Homero y Arquiloco merecian ser derrotados 14 No fue discipulo de nadie aunque se dice que lo fue de Jenofanes Diogenes Laercio relata que cuando Heraclito era nino habia dicho que no sabia nada pero luego afirmo que sabia todo 15 Odiaba a los atenienses y a sus companeros efesios 16 deseando a los ultimos riquezas como castigo por sus malos caminos y que se ahorcasen por desterrar a su lider mas destacado 17 18 10 Debido a ello se retiro a los montes a vivir como un ermitano 19 Es probable que interviniera en los asuntos de la ciudad en el periodo en que el gobierno de Persia habia dado lugar a la autonomia 20 La vida de Heraclito como filosofo fue interrumpida por hidropesia Los medicos que consulto no pudieron prescribir una cura 19 Diogenes enumera varias historias sobre la muerte de Heraclito en dos versiones Heraclito se curo de la hidropesia y murio de otra enfermedad 21 Sin embargo en un relato el filosofo se enterro en un establo esperando que el calor humedo del estiercol le sacara el humedo nocivo mientras que otro dice que se trato con un linimento de estiercol de vaca y despues de un dia propenso al sol murio y fue enterrado en el mercado Murio hacia el ano 470 a C Segun Neantes despues de mancharse con estiercol Heraclito fue devorado por perros 22 23 Obra Editar Detalle de la Escuela de Atenas que muestra a Heraclito Vease tambien Sobre la naturaleza Heraclito La obra de Heraclito es completamente aforistica Su estilo remite a las sentencias del oraculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oximoron y la antitesis para dar idea de la misma Diogenes Laercio en Vidas IX 1 3 6 7 16 le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza perὶ fysews que estaba dividido en tres secciones Cosmologia Politica y Teologia 12 No se sabe nada mas de este libro Muchos filosofos posteriores de este periodo se refieren a Sobre la naturaleza Charles Kahn dijo Hasta la epoca de Plutarco y Clemente si no mas tarde el librito de Heraclito estaba disponible en su forma original para cualquier lector que quisiera buscarlo 24 Laercio comenta sobre la notabilidad del texto declarando Su libro se hizo tan celebre que llego a tener secuaces llamados heraclitianos 25 Los filosofos prominentes identificados hoy como heracliteos incluyen a Cratilo y Antistenes que no deben confundirse con el cinico 12 Los fragmentos de su obra que han sobrevivido fueron reunidos y explicados por primera vez en la edad contemporanea por Schleiermacher en su compilacion Herakleitos der Dunkle von Ephesos de 1807 26 Estos se catalogan actualmente utilizando el sistema de numeracion Diels Kranz recopilados en la obra Die Fragmente der Vorsokratiker 1903 El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos fue P Schuster 1873 27 poniendo a la cabeza de todos el que posteriormente fue dispuesto como B56 Diels Kranz y que refiere la adivinanza que unos ninos plantearon a Homero y que este el mas sabio de todos los griegos como lo pinta Heraclito vease mas abajo no supo resolver Ingram Bywater en 1877 hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacion de Laercio traducido al espanol por Jose Gaos Es curioso que Bywater no considera importante el fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos y no lo incluye en su propia ordenacion Agustin Garcia Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicion de los fragmentos del mismo titulada Razon comun Distingue tres apartados Razon general Razon politica y Razon teologica Doctrinas Editar Heraclito en el History of Philosophy de Thomas Stanley Heraclito es conocido como el Oscuro por su expresion lapidaria y enigmatica Heraclito sostuvo que el fundamento de todo esta en el cambio incesante El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccion al que nada escapa Enrique Hulsz afirmo que todos los distintos temas que forman el conjunto de la filosofia de Heraclito estan reciprocamente contenidos unos en otros 28 Es comun incluir a Heraclito entre los primeros filosofos fisicos fysikoi como los llamo Aristoteles que pensaban que el mundo procedia de un principio natural como el agua para Tales de Mileto el aire para Anaximenes y el apeiron para Anaximandro y este error de clasificacion se debe a que para Heraclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un sentido literal pues es una metafora como a su vez lo eran para Tales y Anaximenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios La contradiccion esta en el origen de todas las cosas El Logos Editar La naturaleza esta regida por una ley que Heraclito denomina Logos Logos con el significado de razon palabra o discurso en griego 29 Aunque Heraclito juega deliberadamente con los diversos significados de Logos no hay ninguna razon convincente para suponer que lo uso en un sentido tecnico especial significativamente diferente de la forma en que se usaba en el griego ordinario de su epoca 30 Este Logos no solo rige el devenir del mundo sino que le habla indica da signos 31 al hombre aunque la mayoria de las personas no sabe escuchar ni hablar 32 El orden real coincide con el orden de la razon una armonia invisible mejor que la visible 33 pues la naturaleza le encanta esconderse 34 aunque Heraclito se lamenta de que la mayoria de las personas sean sordas o dormidas al Logos 35 incapaces de ver lo real Si bien Heraclito cree el uso de los sentidos como indispensables para comprender la realidad sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia como afirma en el siguiente e importante fragmento Se enganan los hombres acerca del conocimiento de las cosas manifiestas de la misma manera que Homero que fue considerado el mas sabio de todos los griegos A el en efecto unos ninos que mataban piojos lo enganaron diciendole cuantos vimos y atrapamos tantos dejamos cuantos ni vimos ni atrapamos tantos llevamos Hipolito de Roma Refutatio IX 9 5 10en Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B56Este Logos se encuentra comunmente dentro del alma de cada uno 36 y hay posibilidad en todo hombre de despertar escucharlo y volverse sabio 37 Teologos durante los siglos han identificado el Logos de Heraclito con Dios 38 Los contrarios Editar Hay armonia en la flexion hacia atras como en el arco y la lira 39 Al uso de los sentidos y de la inteligencia hay que agregarle una actitud critica e indagadora La mera acumulacion de saberes no forma al verdadero sabio porque para Heraclito lo sabio es uno y una sola cosa esto es la teoria de los opuestos interpretacion que muestra su monismo aunque quizas sea mas bien dialectico Heraclito recuerda a Laozi en su doctrina de la unidad de los opuestos 40 El todo es divisible e indivisible engendrado y no engendrado mortal e inmortal palabra eterna padre hijo dios justo Es prudente escuchar al Logos no a mi y reconocer que todas las cosas son uno Hipolito de Roma Refutatio IX 9 1 en Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B50 Segun Platon y Aristoteles Heraclito sostuvo opiniones ilogicas porque las cosas opuestas son identicas de modo que todo es y no es al mismo tiempo 41 42 La discordancia el contraste y la oposicion son el mismo principio de concordancia armonia y unidad de las propias cosas Aunque segun Oswald Spengler en Heraclito no puede hablarse de identidad los contrarios sino de antinomias en tanto que ningun opuesto puede darse sin el otro 43 El conflicto de los opuestos genera una armonia presente en la naturaleza y los asuntos humanos luz y oscuridad calor y frio hombre y mujer que dan sentido y riqueza a la existencia 44 En una metafora y uno de los primeros usos de una fuerza en la historia de la filosofia Heraclito compara la union de los opuestos con un arco o lira ensartada en forma por un equilibrio de la tension de la cuerda Hay una armonia en la flexion hacia atras como en el caso del arco y la lira Hipolito de Roma Refutatio IX 9 2en Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B51 La realidad es una y multiple al mismo tiempo por la esencia de todas las cosas haciendo que exista una identidad o una idea universal concreta basada en la diferencia 45 El cambio Editar Vease tambien Panta rei Presunto busto de Heraclito que se halla en la Sala dei filosofi de los Museos Capitolinos de Roma 46 Heraclito ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacion del devenir Su filosofia se basa en la tesis del flujo universal de los seres Panta rei panta reῖ todo fluye El devenir esta animado por el conflicto La guerra polemos es el padre de todas las cosas 47 una contienda que es al mismo tiempo armonia no en el sentido de una mera relacion numerica como en los pitagoricos sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la cuerda de un arco El fragmento quizas mas conocido de su obra dice potamoῖs toῖs aὐtoῖs ἐmbainomen te kaὶ oὐk ἐmbainomen eἶmen te kaὶ oὐk eἶmen te En los mismos rios entramos y no entramos pues somos y no somos los mismos Cleantes Stoicorum Veterum Fragmenta I 519 Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B12 El fragmento citado con frecuencia erroneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo rio siguiendo la version que da Platon en el Cratilo ejemplifica la doctrina heraclitea del cambio el rio que no deja de ser el mismo rio ha cambiado sin embargo casi por completo asi como el banista Si bien una parte del rio fluye y cambia hay otra el cauce que tambien debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal que es relativamente permanente y que es la que guia el movimiento del agua No es posible banarse dos veces en el mismo rio 48 El sol es nuevo todos los dias 49 A primera vista esto puede parecer contradictorio pero debe recordarse que Heraclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armonica pero no estatica Es razonable entonces que la otra cara del agua sea el fuego como el mismo lo adelanta en sus fragmentos La historiografia filosofica impuso un Heraclito platonizado con un primitivo empirismo al sostener la evidencia del cambio experimentado por los sentidos 50 51 Sin embargo Heraclito advirtio que la vista da falsedades y los oidos son malos testigos para los hombres que tienen almas barbaras 52 53 El verdadero conocimiento consiste en comprender esta armonia omnipresente tal como se encarna en la variedad de la percepcion 20 Las doctrinas de Heraclito y Parmenides de Elea siempre han sido contrapuestas con cierto margen de error ya que la del primero suele ser llamada del devenir o con cierto equivoco del todo fluye mientras que el ser parmenideo es presentado como una esfera estatica e inmovil A pesar de sus diferencias Heraclito describe el Logos al igual que Parmenides describe lo que es divino eterno e inmutable Las similitudes tampoco deben tomarse como indicacion de influencia directa 8 54 El fuego Editar El fuego al venir juzgara y condenara todas las cosas 55 Heraclito ve en el fuego la mejor expresion simbolica de los dos pilares de su filosofia el devenir perpetuo y la lucha de opuestos pues el fuego solo se mantiene consumiendo y destruyendo y constantemente cambia de materia 56 Algunos autores ven en el ejemplo del rio el cauce como el Logos que todo rige medida universal que ordena el cosmos y en el agua del rio el fuego kosmon tonde tὸn aὐtὸn ἁpantwn oὔte tis 8eῶn oὐte ἀn8rwpwn ἐpoihsen ἀll ἦn ἀeὶ kaὶ ἔstin kaὶ ἔstai pῦr ἀeizwon ἁptomenon metra kaὶ ἀposbennymenon metra Este mundo el mismo para todos los seres no fue creado por los hombres ni por dioses sino que fue es y sera fuego siempre vivo que se enciende con medida y se apaga con medida Clemente de Alejandria Stromateis V 104 2Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B30 Algunos autores como Aristoteles interpretaron el fuego de Heraclito e Hipaso de Metaponto como el arche de la realidad siendo eterno donde todas las cosas son mutaciones del fuego 57 58 pyrὸs te ἀntamoibὴ tὰ panta kaὶ pῦr ἁpantwn ὅkwsper xrysoῦ xrhmata kaὶ xrhmatwn xrysos Todas las cosas son un intercambio por fuego y fuego por todas las cosas como bienes por oro y oro por bienes Plutarco De E apud Delphos 388 EDiels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B90 Sin embargo la lectura monista del fuego es dificil por su doctrina del cambio El fuego es mas un simbolo del cambio Proporciona un estandar de valor para otras cosas pero no es identico a ellos 41 Dijo que tanto Dios como el fuego son querer y excederse 59 Por Dios Heraclito no declaraba la version cristiana de un solo Dios como motor inmovil de todas las cosas Dios como Creador porque el universo es eterno siempre fue y sera pero lo divino se opone a lo humano lo inmortal frente a lo mortal lo ciclico frente a lo transitorio Podria decirse que es mas preciso hablar de lo Divino y no de Dios Hipolito lo ve como una referencia del juicio divino y al infierno A pesar de su empleo del lenguaje religioso su vision teologica era bastante panteistica 13 28 No obstante en algunos fragmentos habla de un Dios personal 60 ὁ 8eὸs ἡmerh eὐfronh xeimὼn 8eros polemos eἰrhnh koros limos tἀnantia ἅpanta oὗtos ὁ noῦs ἀlloioῦtai dὲ ὅkwsper pῦr ὁpotan symmigῇ 8ywmasin ὀnomazetai ka8 ἡdonὴn ἑkastoy Dios es dia y noche invierno y verano guerra y paz saciedad y hambre el toma diferentes formas lo mismo que el fuego que al mezclarse con los sahumerios inciensos es llamado segun el aroma de cada cual de estos Hipolito de Roma Refutatio IX 10 6Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B67Su actitud hacia las religiones de su tiempo especialmente a la baquica era hostil 61 Politica y etica Editar Democrito el filosofo que rie y Heraclito el filosofo que llora por la condicion humana El hombre puede descubrir este Logos en su propio interior pues el Logos es comun e inmanente al hombre y a las cosas la doctrina de Heraclito fue interpretada olvidando esta afirmacion del Logos en la filosofia inmediatamente posterior sobre todo en Platon como una negacion de la posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber definitivo Sin embargo ὕes borborῳ ἥdontai mᾶllon ἢ ka8arῷ ὕdati Los cerdos gozan mas con el fango que con el agua limpia Clemente de Alejandria Stromateis I 2 2Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B13Su desprecio a los hombres le llevo a pensar que solamente la fuerza obligara a los hombres a obrar en su propio bien Decia que a todo animal hay que llevarlo a pastar a golpes 62 y los burros prefieren la paja al oro Heraclito afirma que la guerra es algo bueno comun para todos ya que la lucha es justicia 47 63 64 La guerra es el padre de todo y el rey de todas las cosas a algunos seres ha hecho dioses y a otros hombres a unos esclavos y a otros libres Hipolito de Roma Refutatio IX 9 4en Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B53 Heraclito no era democratico ya que no cree en la opinion de la mayoria para guiar a un pueblo porque la mayoria es mala y pocos son buenos 65 Por ejemplo refiriendose a Pitagoras opinaba que hizo pasar por sabiduria lo que no era erudicion sino arte de enganar 66 Solamente estimaba a Bias cuyo nombre es mas respetable que el de los demas 67 Maestro de la mayoria fue Hesiodo Creen que sabia muchisimas cosas el que no sabia distinguir el dia de la noche En efecto una sola cosa son Hipolito de Roma Refutatio IX 10 2Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B57 Heraclito distingue entre las leyes humanas y la ley divina 68 El se manifiesta contra el derecho consuetudinario tradicional en contraposicion con la ley dada por el Estado 9 Sin embargo elimina el sentido humano de la justicia de su concepto de Dios pues para Dios todas las cosas son justas buenas y justas 69 La ley es obedecer el plan de un solo hombre y las leyes humanas estan alimentadas por la ley divina el logos que los hombres deben defender 1 60 La verdadera virtud consiste en la subordinacion del individuo a las leyes de la armonia del Logos donde se encuentra la verdadera libertad 20 Su etica es un ascetismo orgulloso parecido al de Nietzsche 61 Un hombre vale mil si conoce el Logos La virtud es ser moderado y la sabiduria es conocer y obrar segun la naturaleza 70 Heraclito considero que el alma humana era una mezcla de fuego noble y agua innoble Se puede interpretar que Heraclito apreciaba mas el autodominio y desprecia las placeres que distraen al hombre 61 71 El placer es frio y humedo Esto se puede ver en borrachos 72 aygὴ 3hrὴ psyxὴ sofwtath kaὶ ἀristh El alma seca es la mas sabia y la mejor Estobeo III 5 8Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B118 Lo que pase con estas almas secas es bueno Pensar bien es la mayor excelencia y la sabiduria es actuar y hablar lo que es verdadero percibiendo las cosas segun su naturaleza 72 73 La doctrina de la inmortalidad del alma se destaca prominentemente en su etica 20 Tambien se ha interpretado que Heraclito aboga por un relativismo moral 51 El bien y el mal son uno Hipolito de Roma Refutatio IX 10 3en Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B58 Cosmologia Editar Heraclito por Jose de Ribera 1630 La primera cita del uso mas temprano de kosmos en cualquier texto griego existente viene de Heraclito 8 Para Heraclito el universo es finito y el mundo es unico Describio la boveda celeste como un cuenco boca abajo que forma llamas siendo estas los astros Senalo que el Sol es la llama mas clara y calida encontrandose muy alejado de nosotros y la Luna mas cerca Con esto explico los eclipses solares y fenomenos meteorologicos 74 El llamo a todo el cosmos un fuego eterno 75 Heraclito se refiere al avance del fuego con el fenomeno de la ekpyrosis donde todo se destruye y en el fuego 55 Este proceso define claramente el destino del Universo que nace del fuego y luego perece en el fuego A este proceso de extincion lo llama el camino hacia abajo Ahora bien el devenir no es irracional ya que el Logos la razon universal lo rige Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue Es el camino hacia arriba 9 pyrὸs tropaὶ prῶton 8alassa 8alasshs dὲ tὸ mὲn ἥmisy gῆ tὸ dὲ ἥmisy prhsthr 8alassa diaxeetai kaὶ metreetai eἰs tὸn aὐtὸn logon ὁkoῖos pros8en ἦn ἢ genes8ai gῆ Las transformaciones del fuego son en primer lugar el mar y del mar a la mitad se transformo en tierra y la otra mitad en torbellino igneo La tierra se vuelve en mar liquido y es medida con el mismo Logos que existia antes de su conversion en tierra Clemente de Alejandria Stromateis V 104 3 y 5Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B31pyrὸs 8anatos ἀeri genesis kaὶ ἀeros 8anatos ὕdati genesis El fuego vive en la muerte de la tierra el aire vive en la muerte del fuego el agua vive en la muerte del aire y la tierra en la muerte del agua Maximo de Tiro XII 4Diels Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B76Heraclito fue un hilozoista 9 Se le atribuye la doctrina cosmologica del eterno retorno Tambien parece abogar por la reencarnacion tras la muerte 76 77 Citas Editar Heraclito en las Cronicas de Nuremberg He aqui algunas frases de Heraclito El sol es nuevo todos los dias 49 En la circunferencia el principio y el fin coinciden Este mundo el mismo para todos no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres sino que ha sido eternamente y es y sera un fuego eternamente viviente que se enciende segun medidas y se apaga segun medidas La armonia invisible es mayor que la armonia visible Ni aun recorriendo todo camino llegaras a encontrar los limites del alma tan profundo Logos tiene Pero aunque el Logos es comun casi todos viven como si tuvieran un inteligencia fronhsin particular Conviene saber que la guerra es comun a todas las cosas y que la justicia es discordia Los medicos cortan queman torturan y haciendo a los enfermos un bien que mas parece mal exigen una recompensa que casi no merecen Heraclito reprocha al poeta que dijo Ojala se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres a lo que responde Pues no habria armonia si no hubiese agudo y grave ni animales si no hubiera hembra y macho que estan en oposicion mutua fragmento 9a Walzer A 22 Diels Kranz 78 Listado de citas Editar Listado 79 80 81 Diels Kranz Autor loc cit 22 B 1 Sexto Empirico Adversus Mathematicos VII 132 22 B 2 Sexto Empirico Adversus Mathematicos VII 133 22 B 3 Aecio II 21 4 22 B 4 Alberto Magno De Vegetablius VI 401 22 B 5 Aristocratico Origenes Teos 68 Contra Celsio VII 62 22 B 6 Aristoteles Meteorologicos II 2 355a 22 B 7 Aristoteles De los sentidos y de lo sentido V 443a 22 B 8 Aristoteles Etica nicomaquea VIII 2 1155b 22 B 9 Aristoteles Etica nicomaquea X 5 1176a 22 B 10 Pseudo Aristoteles Del mundo 5 396b 22 B 11 Pseudo Aristoteles Del mundo 6 401a 22 B 12 Cleantes Ario Didimo en Eusebio de Cesarea Stoicorum Veterum Fragmenta I 519 Prep Ev XV 20 22 B 13 Clemente de Alejandria Protrepticus 92 4 Stromateis I 2 2 22 B 14 Clemente de Alejandria Protrepticus 22 2 22 B 15 Clemente de Alejandria Protrepticus 34 5 22 B 16 Clemente de Alejandria Paedagogus II 99 5 22 B 17 Clemente de Alejandria Stromateis II 8 1 22 B 18 Clemente de Alejandria Stromateis II 17 4 22 B 19 Clemente de Alejandria Stromateis II 24 22 B 20 Clemente de Alejandria Stromateis III 14 1 22 B 21 Clemente de Alejandria Stromateis III 21 1 22 B 22 Clemente de Alejandria Stromateis IV 4 2 22 B 23 Clemente de Alejandria Stromateis IV 10 1 22 B 24 Clemente de Alejandria Stromateis IV 16 1 22 B 25 Clemente de Alejandria Stromateis IV 49 3 22 B 26 Clemente de Alejandria Stromateis IV 141 2 22 B 27 Clemente de Alejandria Stromateis IV 144 3 22 B 28 Clemente de Alejandria Stromateis V 9 3 22 B 29 Clemente de Alejandria Stromateis V 59 4 22 B 30 Clemente de Alejandria Stromateis V 104 2 22 B 31 Clemente de Alejandria Stromateis V 104 3 y 5 22 B 32 Clemente de Alejandria Stromateis V 115 1 22 B 33 Clemente de Alejandria Stromateis V 115 2 22 B 34 Clemente de Alejandria Stromateis V 115 3 22 B 35 Clemente de Alejandria Stromateis V 140 6 22 B 36 Clemente de Alejandria Stromateis VI 17 2 22 B 37 Columella VII 4 22 B 38 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres I 23 22 B 39 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres I 88 22 B 40 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 1 22 B 41 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 1 22 B 42 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 1 22 B 43 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 2 22 B 44 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 2 22 B 45 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 7 22 B 46 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 7 22 B 47 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 73 22 B 48 Etymologicum Magnum 198 23 22 B 49 Galeno De Dignoscendis pusibus VIII 22 B 50 Hipolito de Roma Refutatio IX 9 1 22 B 51 Hipolito de Roma Refutatio IX 9 2 22 B 52 Hipolito de Roma Refutatio IX 9 4 22 B 53 Hipolito de Roma Refutatio IX 9 4 22 B 54 Hipolito de Roma Refutatio IX 9 5 22 B 55 Hipolito de Roma Refutatio IX 9 5 10 22 B 56 Hipolito de Roma Refutatio IX 9 5 10 22 B 57 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 2 22 B 58 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 3 22 B 59 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 4 22 B 60 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 4 22 B 61 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 5 22 B 62 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 6 22 B 63 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 6 22 B 64 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 7 22 B 65 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 7 22 B 66 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 7 22 B 67 Hipolito de Roma Refutatio IX 10 8 22 B 69 Hisdoso Scholast ad Chalcid 22 B 70 Jamblico De anima 22 B 71 Marco Aurelio Meditaciones IV 46 22 B 72 Marco Aurelio Meditaciones IV 46 22 B 73 Marco Aurelio Meditaciones IV 46 22 B 74 Marco Aurelio Meditaciones IV 46 22 B 75 Marco Aurelio Meditaciones VI 42 22 B 76 Maximo Tyr XII 4 82 22 B 77 Numen Fr 3522 B 78 Origenes Contra Celsio VI 12 22 B 79 Origenes Contra Celsio VI 12 22 B 80 Origenes Contra Celsio VI 42 22 B 81 Filodemo Retorica I coll 57 y 62 22 B 82 Platon Hipias mayor 289 a b 22 B 83 Platon Hipias mayor 289 b 22 B 84a Plotino Eneadas IV 8 1 22 B 84b Plotino Eneadas IV 8 1 22 B 85 Plutarco Coriolanus 22 1 22 B 86 Plutarco Coriolanus 38 22 B 87 Plutarco De recta ratione audiendi 41 A 22 B 88 Plutarco Consolatio ad Apollonium 106 D 22 B 89 Plutarco De superstitione 166 C 22 B 90 Plutarco De E apud Delphos 388 E 22 B 91 Plutarco De E apud Delphos 392 B 22 B 92 Plutarco De Pythiae oraculis 397 A 22 B 93 Plutarco De Pythiae oraculis 404 A 22 B 94 Plutarco De Exilio 604 A 22 B 95 Plutarco De recta ratione audiendi 43 D 22 B 96 Plutarco Quaestiones convivales IV 4 3 668 F 22 B 97 Plutarco An senti sit res publica gerenda 787 C 22 B 98 Plutarco De facie quae in orbe lunae apparet 943 E 22 B 99 Pseudo Plutarco Aquane an ignis utilior 957 A 22 B 100 Plutarco Quaestiones Platonicae 1007 E 22 B 101 Plutarco Adversus Colotem 1118C 22 B 101a Polibio Historiae XII 27 22 B 102 Porfirio Cuaestiones Homericae ad Iliadis IV 4 22 B 103 Porfirio Cuaestiones Homericae ad Iliadis XIV 200 22 B 104 Proclo In Platonis Alcibiadem priorem p 255 Creuzer22 B 105 Scholia A et T in Iliades XVIII 251 22 B 106 Plutarco Camillus 19 1 22 B 107 Sexto Empirico Adversus Mathematicos VII 126 22 B 108 Estobeo Florilegium III 1 174 22 B 110 Estobeo Florilegium III 1 176 22 B 111 Estobeo Florilegium III 1 177 22 B 112 Estobeo Florilegium III 1 178 22 B 113 Estobeo Florilegium III 1 179 22 B 114 Estobeo Florilegium III 1 179 22 B 115 Estobeo Florilegium III 1 180a 22 B 116 Estobeo Florilegium III 5 6 22 B 117 Estobeo Florilegium III 5 7 22 B 118 Estobeo Florilegium III 5 8 22 B 119 Estobeo Florilegium IV 40 23 22 B 120 Estrabon Geografia I 1 6 22 B 121 Estrabon Geografia XIV 25 22 B 122 Suda 22 B 123 Temisto Orationes V 69 B 22 B 124 Teofrasto Metaphysica 7a 15 22 B 125 Teofrasto De vertigine 9 22 B 125a Tzetzes Commentaria in Aristophanis Plutum v 90a 22 B 126 Tzetzes Scholia ad Exeges in Iliadem II 11 22 B 129 Diogenes Laercio Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres VIII 6 Influencia sobre otros autores EditarLa contraposicion del panta rei tuvo una influencia determinante sobre Platon el cual con el fin de resolver las contradicciones con la teoria del ser de Parmenides contemporaneo de Heraclito 45 quien critico suyo que concluyo que el no ser existe solo en sentido relativo dando asi un fundamento filosofico al sentido griego del devenir Bajo la influencia del heraclitismo de Cratilo Platon llego a la conclusion de que las definiciones socraticas los universales no corresponden a las cosas sensibles y por ello introdujo las Formas 83 Esta concepcion de la Razon universal ordenadora de todo aparece en el sistema de los estoicos que tomaron de Heraclito su cosmologia 8 La doctrina del Logos como razon universal es similar a la doctrina del Tao 37 y fue adoptada por los estoicos Hipolito lo interpreta con el Evangelio de Juan 40 84 En el principio era el Logos cristianismo Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios Evangelio segun San Juan 1 1 85 El mismo Hegel se consideraba filosoficamente heredero de Heraclito hasta el punto de afirmar No hay proposicion de Heraclito que yo no haya aceptado en mi Logica Hegel Lecciones sobre la historia del la filosofia Heraclito pero a diferencia de Hegel no concebia el devenir como una progresiva toma de conciencia de lo absoluto para el el devenir parece consistir mas bien en los cambios de un identico sustrato o Logos todas las cosas son Uno y el Uno todas las cosas Este cosmos es el mismo para todos pues siempre es y sera De esta vision del mundo se veria influido especialmente el estoicismo 86 87 Friedrich Engels que se asocio con los Jovenes Hegelianos tambien le dio a Heraclito el credito por inventar dialectica relevante para su propio materialismo dialectico 88 El mismo Vladimir Lenin reafirmo lo anterior 9 Mas adelante la tradicion filosofica aristotelica valoraria Heraclito incompatible con los principios de la logica formal 83 si bien el mismo Aristoteles como antes Platon no habia acogido la teoria del devenir en un intento de conciliar con el rigido estatismo de Parmenides e introduciendo asi la doctrina de la transicion perpetua de la potencia al acto que encontraria mejor acogida entre los misticos neoplatonicos De acuerdo con Plotino que tambien mantenia los principios de la logica del eleatica Heraclito sabia que el Uno es eterno y espiritual ya que solo lo que tiene cuerpo convierte eterno y fluye Eneadas V 9 89 El filosofo existencialista Soren Kierkegaard escribio de el Heraclito el Oscuro que deposito sus pensamientos en sus escritos y sus escritos en el templo de Diana porque sus pensamientos habian sido su armadura durante su vida y por eso los colgo delante de la diosa Heraclito el Oscuro ha dicho Nadie puede cruzar dos veces el mismo rio Heraclito el Oscuro tenia un discipulo que no se contento con permanecer en este punto de vista fue mas lejos y anadio ni siquiera una vez Pobre Heraclito que tuvo tal discipulo La maxima de Heraclito se convertia con esta puntualizacion en un aforismo eleatico que niega el movimiento sin embargo este discipulo deseaba unicamente ser un discipulo de Heraclito e ir mas alla pero de ningun modo volver a una posicion que ya Heraclito habia abandonado Soren Kierkegaard Temor y temblor 90 Tambien Nietzsche tenia una alta estima por Heraclito 91 Martin Heidegger quien a finales de los sesenta tenia un famoso seminario sobre el filosofo griego junto con Eugen Fink a Friburgo considera que el concepto de verdad entendida como ἀlh8eia o no escondido en aleman Unverborgenheit es una especie de parafrasis del fragmento del texto de Heraclito n 93 DK El senor el oraculo esta en Delfos no dice ni oculta sino que indica Para Heidegger la filosofia de Heraclito sirve de confirmacion de su posicion 92 La ilustracion de John McTaggart de las teorias o series A y B del tiempo se ha visto como una aplicacion analoga al tiempo de las vistas de Heraclito y Parmenides respectivamente Recientemente en 2015 el comic The Cartoon Introduction To Philosophy 93 Filosofia en vinetas 94 de Michael F Patton y Kevin Cannon presenta un risueno Heraclito como anfitrion del libro en el cual recorre el rio de la filosofia junto con varios filosofos desde Tales hasta David Chalmers Eponimia EditarEl crater lunar Heraclitus lleva este nombre en su honor Asimismo el asteroide 5204 Herakleitos conmemora al filosofo Notas y referencias Editar a b En la misma Encyclopaedia Britannica edicion de 1911 se citan las fechas hacia 540 y 475 a C Heraclitus Encyclopaedia Britannica en ingles Consultado el 26 de agosto de 2017 En la obra Grandes Cientificos de la Humanidad de Manuel Alfonseca ISBN 8423986381 Espasa Calpe 1998 se citan los anos hacia 540 y 480 a C Rodolfo Mondolfo Heraclito Textos y problemas de su interpretacion Madrid Siglo Veintiuno undecima edicion 2000 Kirk Geoffrey Stephen Raven John Earle Schofield Michael 2014 VI Heraclito Los filosofos presocraticos historia critica son seleccion de textos Jesus Garcia Fernandez trad Barcelona Espana Gredos p 213 ISBN 978 84 249 2631 1 Diogenes Laercio IX Heraclito 5 Graham Daniel W 2019 Zalta Edward N ed Heraclitus Fall 2019 edicion The Stanford Encyclopedia 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Standford Encyclopedia of Philosophy Heraclitus en la Encyclopaedia Britannica HERACLITO Los fragmentos en traduccion de Jose Gaos en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes Traducciones al ingles en Wikisource Traducciones al ingles la mayoria de John Burnet con indice electronico en el mismo sitio Textos en griego con indice electronico en el mismo sitio Textos en griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana Augsburgo Heraclito org en espanol FILOSOFOS PRESOCRATICOS DIALECTICA Heraclito de Efeso 570 475 a de Cristo DIoGENES LAERCIO Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres IX 1 17 Heraclito Traduccion espanola en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes Texto griego en Wikisource DIELS Hermann Alexander Fragmentos de los presocraticos Die Fragmente der Vorsokratiker La primera edicion se hizo en 1903 en Berlin y fue dirigida por el propio Diels A partir de la 5ª sustituiria a Diels Walther Kranz XII Herakleitos Texto griego con comentarios en aleman 1 ª ed de 1903 en facsimil electronico en Internet Archive Texto griego de la 2ª ed de 1906 en el sitio de Philippe Remacle 1944 2011 TANNERY Paul Pour l histoire de la science hellene 1930 VII Heraclito de Efeso Heraclite d Ephese doxografia y fragmentos Doxografia en frances en el mismo sitio Fragmentos trad al frances de 1887 en el mismo sitio Paul Tannery 1843 1904 historiador frances de la ciencia Datos Q41155 Multimedia Heraclitus Citas celebres HeraclitoObtenido de https es wikipedia org w index php title Heraclito amp oldid 137609527, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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