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Pampsiquismo

Febrero 25, 2022

En filosofía de la mente, el panpsiquismo es la opinión de que la mente o un aspecto similar a la mente es una característica fundamental y ubicua de la realidad.[1]​ También se describe como una teoría de que "la mente es una característica fundamental del mundo que existe en todo el universo".[2]​ Es una de las teorías filosóficas más antiguas, y ha sido atribuida a filósofos como Tales, Platón, Spinoza, Leibniz, William James,[3]​ Alfred North Whitehead, Bertrand Russell y Galen Strawson.[1]​ En el siglo XIX, el panpsiquismo era la filosofía de la mente por defecto en el pensamiento occidental, pero experimentó un declive a mediados del siglo XX con el surgimiento del positivismo lógico.[3]​[4]​ El interés reciente en el Problema difícil de la consciencia ha reavivado el interés por el panpsiquismo.[4]​[5]​[6]​

Ilustración del concepto neoplatónico del Alma del Mundo que emana de Absoluto, de alguna manera un precursor del panpsiquismo moderno

Visión general

Etimología

El término panpsiquismo (/panˈsʌɪkɪz(ə)m/,/pænˈsaɪ(ˌ)kɪz(ə)m/) proviene del griego antiguo pan (πᾶν : "todo, todo, entero") y psique (ψυχή: "alma, mente").[7]​:1 "Psique "viene de la palabra griega ψύχω (psukho, "YO soplo") y puede significar vida, alma, mente, espíritu, corazón o "aliento de vida". El uso de "psique" es controvertido porque es sinónimo de "alma", un término que se suele tomar para referirse a algo sobrenatural. Los términos más comunes que se encuentran ahora en la literatura incluyen mente, propiedades mentales, aspecto mental y experiencia.

Concepto

El panpsiquismo sostiene que la mente o un aspecto similar a la mente es una característica fundamental y ubicua de la realidad.[1]​ También se describe como una teoría de que "la mente es una característica fundamental del mundo que existe en todo el universo".[2]​ Los panpsiquistas postulan que el tipo de mentalidad que conocemos a través de nuestra propia experiencia está presente, de alguna forma, en una amplia gama de cuerpos naturales.[7]​ Esta noción ha adoptado una amplia variedad de formas. Algunos panpsiquistas históricos y no occidentales atribuyen atributos como la vida o los espíritus a todas las entidades.[8]​ Los proponentes académicos contemporáneos, sin embargo, sostienen que la sensibilidad o experiencia subjetiva es ubicua, al tiempo que distingue estas cualidades de los atributos mentales humanos más complejos.[8]​ Por lo tanto, atribuyen una forma primitiva de mentalidad a entidades en el nivel fundamental de la física, pero no atribuyen mentalidad a la mayoría de las cosas agregadas, como rocas o edificios.[1]​[9]​[10]​

Terminología

El filósofo David Chalmers, que ha explorado el panpsiquismo como una teoría viable, distingue entre experiencias microfenomenales (las experiencias de microfísica) y experiencias macrofenomenales (las experiencias de entidades más grandes, como los humanos).[11]​

Philip Goff establece una distinción entre "panexperiencialismo" y "pancognitivismo". En la forma de panpsiquismo que se discute en la literatura contemporánea, la experiencia consciente está presente en todas partes a un nivel fundamental, de ahí el término "panexperiencialismo". El pancognitivismo, por el contrario, es la visión de que el pensamiento está presente en todas partes a un nivel fundamental, una visión que tuvo algunos defensores históricos, pero no adherentes académicos actuales. Los panpsiquistas contemporáneos no creen que las entidades microfísicas tengan estados mentales complejos como creencias, deseos y miedos.[1]​

Originalmente, el término "panexperiencialismo" tenía un significado más limitado, habiendo sido acuñado por David Ray Griffin para referirse específicamente a la forma de panpsiquismo usada en la filosofía del proceso.[8]​

Historia

Antigüedad

 
Dos iwakura una roca donde se dice que un kami o espíritu reside en la religión de Sintoísmo

Los puntos de vista panpsiquistas son un elemento básico en la filosofía griega presocrática.[4]​ Según Aristóteles, Tales (c. 624 - 545 a. EC), el primer filósofo griego, postuló una teoría que sostenía "que todo está lleno de dioses".[12]​ Tales creía que los imanes lo demostraban. Esto se ha interpretado como una doctrina panpsiquista.[4]​ Otros pensadores griegos asociados con el panpsiquismo incluyen a Anaxágoras (que vio el principio subyacente o arche como mente), Anaximenes (que vio el arche como pneuma o espíritu) y Heráclito (que dijo: "La facultad de pensar es común a todos").[8]​

Platón defiende el panpsiquismo en sus diálogos socráticos, en el que escribe que todas las cosas participan en la forma del Ser y que debe tener un aspecto psíquico de la mente y el alma (psique).[8]​ En el Filebo yTimeo, Platón defiende la idea de un alma del mundo o anima mundi. Según Platón:

Este mundo es de hecho un ser vivo dotado de alma e inteligencia... una única entidad viviente visible que contiene a todas las demás entidades vivientes, que por su naturaleza están todas relacionadas.

El estoicismo desarrolló una cosmología que sostenía que el mundo natural está infundido con la esencia divina ardiente pneuma, dirigida por la inteligencia universal logos. La relación entre los seres "logos" individuales y el "logos" universal era una preocupación central del estoico romano de Marcus Aurelius. La metafísica del estoicismo encuentra conexiones con la filosofías helenísticas como el neoplatonismo. El gnosticismo también hizo uso de la idea platónica de "anima mundi".

Renacimiento

 
Ilustración del orden cósmico de Robert Fludd, donde el Alma del mundo se representa como una mujer

Después de que el emperador Justiniano cerró la Academia de Platón en 529 EC, el neoplatonismo declinó. Aunque hubo pensadores cristianos medievales, como John Scotus Eriugena, que se aventuraron en lo que podría llamarse panpsiquismo, no fue una cepa dominante en el pensamiento cristiano. Pero en el Renacimiento italiano, estuvo presente en el pensamiento de figuras como Gerolamo Cardano, Bernardino Telesio, Francesco Patrizi, Giordano Bruno y Tommaso Campanella. Cardano defendió la opinión de que el alma o "ánima" era una parte fundamental del mundo, y Patrizi introdujo el término "panpsiquismo" en el vocabulario filosófico. Según Bruno, "No hay nada que no posea un alma y que no tenga un principio vital".[8]​ Las ideas platónicas que se asemejan al anima mundi también resurgieron en la obra del esoterismo occidental como Paracelso, Robert Fludd y Cornelius Agrippa.

Período moderno temprano

En el siglo XVII, se puede decir que dos racionalistas, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz, son panpsiquistas.[4]​ En el monismo de Spinoza, la única sustancia infinita y eterna es "Dios o Naturaleza", que tiene los aspectos de mente (pensamiento) y materia (extensión). La opinión de Leibniz es que hay infinitas sustancias mentales absolutamente simples llamadas mónadas que constituyen la estructura fundamental del universo. Si bien se ha dicho que la filosofía de George Berkeley es también una forma de panpsiquismo,[4]​ Berkeley rechazó el panpsiquismo y postuló que el mundo físico existe solo en las experiencias que las mentes tienen de él, al tiempo que restringe las mentes a los humanos y ciertos otros agentes específicos.[13]​

Siglo XIX

En el siglo XIX, el panpsiquismo estaba en su cenit. Filósofos como Arthur Schopenhauer, C.S. Peirce, Josiah Royce, William James, Eduard von Hartmann, F.C.S. Schiller, Ernst Haeckel y William Kingdon Clifford, así como psicólogos como Gustav Fechner, Wilhelm Wundt y Rudolf Hermann Lotze promovieron ideas panpsiquistas.[4]​

Arthur Schopenhauer defendió una visión bilateral de la realidad como Voluntad y Representación ("Vorstellung"). Según Schopenhauer, "toda mente ostensible puede atribuirse a la materia, pero toda la materia también puede atribuirse a la mente".

Josiah Royce, el principal idealista absoluto estadounidense, sostuvo que la realidad es un "yo mundial", un ser consciente que lo comprende todo, aunque no necesariamente atribuyó propiedades mentales a los componentes más pequeños de los "sistemas" mentalistas. El filósofo estadounidense del pragmaticismo Charles Sanders Peirce abrazó una especie de monismo psicofísico en el que el universo está impregnado de mente, que asoció con la espontaneidad y la libertad. Siguiendo a Pierce, William James también abrazó una forma de panpsiquismo.[14]​ En sus notas de la conferencia, James escribió:

Nuestra única noción inteligible de un objeto "en sí mismo" es que debería ser un objeto "para sí mismo", y esto nos lleva al panpsiquismo y a la creencia de que nuestras percepciones físicas son efectos sobre nosotros de las realidades "psíquicas".[8]​

En 1893, Paul Carus propuso una filosofía similar al panpsiquismo, el "panbiotismo", según la cual "todo está lleno de vida; contiene vida; tiene la capacidad de vivir".[15]​:149[16]​

Siglo 20

En el siglo XX, el proponente más significativo del panpsiquismo es posiblemente Alfred North Whitehead (1861-1947).[4]​ La ontología de Whitehead vio la naturaleza básica del mundo como formada por eventos y el proceso de su creación y extinción. Estos sucesos elementales (a los que llamó ocasiones) son en parte mentales.[4]​ Según Whitehead, "deberíamos concebir las operaciones mentales como uno de los factores que componen la constitución de la naturaleza".[8]​

Las opiniones de Bertrand Russell (monista neutral), tendían hacia el panpsiquismo.[8]​ El físico Arthur Eddington también defendió una forma de panpsiquismo.[5]​ El psicólogo Carl Jung, conocido por su idea del inconsciente colectivo, escribió que "la psique y la materia están contenidas en un mismo mundo y, además, están en continuo contacto entre sí", y que era probable que "psique y materia sean dos aspectos diferentes de una misma cosa".[17]​ Los psicólogos James Ward y Charles Augustus Strong también respaldaron variantes del panpsiquismo.[18]​[15]​[19]​

El genetista Sewall Wright apoyó una versión del panpsiquismo. Creía que el nacimiento de la conciencia no se debía a una propiedad misteriosa de complejidad creciente, sino a una propiedad inherente, lo que implica que las partículas más elementales tienen estas propiedades.[20]​

Contemporáneo

El panpsiquismo ha visto recientemente un resurgimiento en la filosofía de la mente, puesto en marcha por el artículo de 1979 de Thomas Nagel "Panpsychism"[21]​ y estimulado aún más por el artículo de 2006 de Galen Strawson Monismo realista: por qué el fisicalismo implica el panpsiquismo".[22]​[23]​[24]​ Otros proponentes recientes incluyen a los filósofos estadounidenses David Ray Griffin[1]​ y David Skrbina,[4]​[15]​ los filósofos británicos Gregg Rosenberg,[1]​ Timothy Sprigge,[1]​ y Philip Goff,[5]​[25]​y al filósofo canadiense William Seager.[26]​ El filósofo británico David Papineau, aunque se distanció de los panpsiquistas ortodoxos, ha escrito que su punto de vista "no es diferente al panpsiquismo" en el sentido de que rechaza una línea en la naturaleza entre "los acontecimientos iluminados por la fenomenología y los que son mera oscuridad."[27]​[28]​

En 1990, el físico David Bohm publicó "Una nueva teoría de la relación de la mente y la materia", un artículo basado en su interpretación de la mecánica cuántica.[29]​ El filósofo Paavo Pylkkänen ha descrito la visión de Bohm como una versión del panprotopsiquismo.[30]​

La teoría de la información integrada de la conciencia (IIT), propuesta por el neurocientífico y psiquiatra Giulio Tononi en 2004 y desde entonces adoptada por otros neurocientíficos como Christof Koch, postula que la conciencia está muy extendida y puede incluso en algunos sistemas simples estar integrada.[31]​

En 2019, el científico cognitivo Donald Hoffman publicó "El caso contra la realidad: cómo la evolución ocultó la verdad a nuestros ojos". Hoffman sostiene que la realidad consensuada carece de existencia concreta y no es más que una interfaz de usuario. Sostiene que la verdadera naturaleza de la realidad son "agentes conscientes" abstractos.[32]​ La editora científica Annaka Harris argumenta que el panpsiquismo es una teoría viable en su libro de 2019 "Conscious", aunque no llega a respaldarla por completo.[33]​[34]​

El psicoanalista Robin S. Brown ha postulado el panpsiquismo como un medio para teorizar las relaciones entre tropos "internos" y "externos" en el contexto de la psicoterapia.[35]​ El panpsiquismo también ha sido aplicado en la filosofía ambiental por el filósofo australiano Freya Mathews,[36]​ quien ha propuesto la noción de ontopoética como una versión del panpsiquismo.[37]​

Variedades de panpsiquismo.

El panpsiquismo abarca muchas teorías, unidas solo por la noción de que la mente, de alguna forma, es ubicua.[8]​

Marcos filosóficos

Cosmopsiquismo

El cosmopsiquismo plantea la hipótesis de que el cosmos es un objeto unificado que es ontológicamente anterior a sus partes. Se ha descrito como una alternativa al panpsiquismo,[38]​ o como una forma de panpsiquismo.[39]​ Los defensores del cosmopsiquismo afirman que el cosmos como un todo es el nivel fundamental de realidad y que instancia la conciencia. Se diferencian en ese punto de los panpsiquistas, que suelen afirmar que el nivel más pequeño de realidad es fundamental y ejemplifica la conciencia. En consecuencia, la conciencia humana, por ejemplo, simplemente se deriva de una conciencia cósmica más amplia.

Panexperiencialismo

El panexperiencialismo está asociado con las filosofías de, entre otros, Charles Hartshorne y Alfred North Whitehead, aunque el término en sí fue inventado por David Ray Griffin para distinguir la filosofía del proceso vista desde otras variedades de panpsiquismo.[8]​ La filosofía del proceso de Whitehead sostiene que los elementos fundamentales del universo son "ocasiones de experiencia", que juntos pueden crear algo tan complejo como un ser humano.[4]​ Partiendo del trabajo de Whitehead, el filósofo del proceso Michel Weber aboga por un pancreativismo.[40]​ Goff ha utilizado el término «panexperiencialismo» de forma más general para referirse a formas de panpsiquismo en las que la experiencia, más que el pensamiento, es ubicua.[1]​

Panprotopsiquismo

Los panprotopsiquistas creen que las propiedades fenoménicas de orden superior (como qualia) son implicadas lógicamente por propiedades protofenomeniales, al menos en principio. El problema de combinación por lo tanto no tiene peso; no son las propiedades fenoménicas las que dominan, sino las propiedades protofenoménicas. Y las propiedades protofenoménicas son, por definición, las partes constituyentes de la conciencia.[9]​Chalmers sostiene que la vista enfrenta dificultades para abordar el problema de combinación. Considera la solución propuesta por Russell "ad hoc" y cree que disminuye la parsimonia que hizo que la teoría inicialmente fuera interesante.[41]​

Monismo Russelliano

El monismo Russelliano es un tipo de monismo neutral.[41]​[42]​ La teoría se atribuye a Bertrand Russell, y también puede llamarse "panpsiquismo de Russell" o "monismo neutral de Russell".[9]​[41]​ Russell creía que todas las propiedades son propiedades intrínsecas y extrínsecas manifestaciones de intrínsecas idénticas. Russell llamó a estas propiedades internas idénticas "quiddities". Así como las propiedades extrínsecas de la materia pueden formar una estructura de orden superior, también pueden hacerlo sus quiddities idénticas y correspondientes. Russell creía que la mente consciente era una de esas estructuras.[43]​[9]​

Ontologías religiosas o místicas

Advaita Vedanta

Advaita Vedanta es una forma de idealismo en la filosofía india que ve la realidad consensuada como ilusoria.[44]​ Anand Vaidya y Purushottama Bilimoria han argumentado que se puede considerar una forma de panpsiquismo o cosmopsiquismo.[45]​

Animismo e hilozoísmo

El animismo sostiene que todas las cosas tienen alma, y el hilozoísmo sostiene que todas las cosas están vivas.[8]​ Ambos podrían interpretarse razonablemente como panpsiquistas, pero ambos han caído en desgracia en la academia contemporánea.[8]​ Los panpsiquistas modernos han intentado distanciarse de teorías de este tipo, con cuidado de esculpir la distinción entre la ubicuidad de la experiencia y la ubicuidad de la mente y la cognición.[1]​[11]​

Naturaleza de Buda

El término "naturaleza búdica" es la traducción al inglés del término chino clásico 佛性 (o "fó xìng" en Pinyin), que a su vez es una traducción del sánscrito tathagatagarbha. Tathagata se refiere a alguien (es decir, el Buda) que ha llegado, mientras que garbha se traduce en las palabras embrió o raíz.[46]​

 
En el arte del jardín de rocas japonés, el artista debe ser consciente del "ishigokoro" ('corazón' o 'mente') de las rocas[47]​

En términos generales, la naturaleza búdica se puede definir como el estado disposicional ubicuo de ser capaz de obtener la Budeidad.[48]​[49]​ En algunas tradiciones budistas, esto puede interpretarse como una forma de panpsiquismo. Graham Parks sostiene que la mayoría de "la filosofía tradicional china, japonesa y coreana calificaría como panpsiquista por naturaleza".[47]​

Las escuelas de budismo escuela Huayan, Tiantai y Tendai atribuyeron explícitamente la naturaleza búdica a objetos inanimados como flores de loto y montañas.[7]​ De manera similar, el maestro de Soto Zen Dogen argumentó que "seres insensibles exponen" las enseñanzas del Buda, y escribió sobre la "mente" (心, shin) de "cercas, paredes, azulejos y guijarros". El pensador budista de Shingon del siglo IX Kukai llegó al extremo de argumentar que los objetos naturales, como rocas y piedras, son parte de la encarnación suprema del Buda. Según Parks, la naturaleza de Buda se describe mejor "en términos occidentales" como algo "psicofísico.[47]​

Teorías científicas

Realismo consciente

El realismo consciente es una teoría propuesta por Donald Hoffman, un científico cognitivo que se especializa en la percepción. Ha escrito numerosos artículos sobre el tema.[50]​ que resumió en su libro de 2019 El caso contra la realidad: cómo la evolución ocultó la verdad a nuestros ojos .[32]​ El realismo consciente se basa en la antigua "Teoría de la interfaz de usuario" de Hoffman. En combinación, argumentan que (1) realidad de consenso y el espacio-tiempo son ilusorios, y son simplemente una "interfaz de usuario evolucionada específica de la especie"; (2) La realidad está hecha de una red compleja, adimensional y atemporal de "agentes conscientes".[51]​

La opinión de consenso es que la percepción es una reconstrucción del entorno de uno. Hoffman ve la percepción como una construcción más que como una reconstrucción. Sostiene que los sistemas de percepción son análogos a los canales de información y, por lo tanto, están sujetos a compresión de datos. El conjunto de posibles representaciones para cualquier conjunto de datos dado es bastante grande. De ese conjunto, el subconjunto es minúsculo y no se superpone con el subconjunto que es eficiente o más fácil de usar. Hoffman ofrece el "teorema de la verdad vence a la aptitud"[52]​ como prueba matemática de que las percepciones de la realidad guardan poca semejanza con la verdadera naturaleza de la realidad.[53]​

Incluso si la realidad es una ilusión, Hoffman toma la conciencia como un hecho indiscutible. Él representa unidades rudimentarias de conciencia (que él llama "agentes conscientes") como núcleo de Markov. Aunque la teoría no fue inicialmente panpsiquista, informa que él y su colega Chetan Prakash encontraron que las matemáticas lo eran más.[54]​ Ellos plantean la hipótesis de que la realidad está compuesta por estos agentes conscientes, que interactúan para formar redes "más grandes y más complejas".[55]​[32]​

 
Axiomas y postulados de la teoría de la información integrada

Teoría de la información integrada

Giulio Tononi articuló por primera vez la teoría de la información integrada (IIT) en 2004,[56]​ and it has undergone two major revisions since then.[57]​[58]​ Tononi aborda la conciencia desde una perspectiva científica y ha expresado su frustración con las teorías filosóficas de la conciencia por carecer de poder predictivo.[31]​ Aunque es parte integral de su teoría, se abstiene de utilizar terminología filosófica como qualia o la unidad de conciencia, optando en cambio por alternativas matemáticamente precisas como función de entropía y integración de información [56]​ Esto le ha permitido a Tononi crear una medida para la información integrada, que él llama phi (F). Él cree que la conciencia no es más que información integrada, por lo que F mide la conciencia.[59]​ Resulta que incluso los objetos o sustancias básicos tienen un grado distinto de cero F. Esto significaría que la conciencia es ubicua, aunque en un grado mínimo.[60]​

La filósofa Hedda Hassel Mørch considera que el IIT es similar al monismo russelliano,[61]​ mientras que otros filósofos, como Chalmers y John Searle, lo consideran una forma de panpsiquismo.[62]​[63]​ IIT no sostiene que todos los sistemas sean conscientes, lo que llevó a Tononi y Koch a afirmar que IIT incorpora algunos elementos de panpsiquismo pero no otros.[31]​ Koch ha llamado IIT una "versión científicamente refinada" del panpsiquismo.[64]​

En relación con otras teorías

 
Un diagrama que muestra cuatro posiciones en el problema mente-cuerpo. Se han comparado versiones de panpsiquismo con cada una de estas posiciones y se las ha contrastado.

Debido a que el panpsiquismo abarca una amplia gama de teorías, en principio puede ser compatible con el materialismo reductivo, el dualismo, el funcionalismo u otras perspectivas. Dependiendo de los detalles de una formulación dada.[8]​

Dualismo

David Chalmers y Philip Goff han descrito el panpsiquismo como una alternativa tanto al materialismo como al dualismo.[9]​[5]​ Chalmers dice que el panpsiquismo respeta las conclusiones tanto del argumento causal contra el dualismo como del argumento de la concebibilidad a favor del dualismo.[9]​ Goff ha argumentado que el panpsiquismo evita la desunión del dualismo, bajo el cual la mente y la materia están ontológicamente separadas, así como los problemas del dualismo que explican cómo interactúan la mente y la materia.[1]​ Por el contrario, Uwe Meixner sostiene que el panpsiquismo tiene formas dualistas, que contrasta con las formas idealistas.[65]​

Emergentismo

El panpsiquismo es incompatible con el emergentismo.[8]​ En general, las teorías de la conciencia caen bajo uno u otro paraguas; sostienen que la conciencia está presente en un nivel fundamental de la realidad (panpsiquismo) o que emerge más arriba (emergentismo).[8]​

Idealismo

Existe un desacuerdo sobre si el idealismo es una forma de panpsiquismo o una visión separada. Ambos puntos de vista sostienen que todo lo que existe tiene alguna forma de experiencia. Según los filósofos William Seager y Sean Allen-Hermanson, "los idealistas son panpsiquistas por defecto".[13]​ Charles Hartshorne contrastó el panpsiquismo con el idealismo, diciendo que mientras los idealistas rechazaban la existencia del mundo observado con los sentidos o lo entendían como ideas dentro de la mente de Dios, los panpsiquistas aceptaban la realidad del mundo pero lo veían como compuesto de mentes .[66]​ Chalmers también contrasta el panpsiquismo con el idealismo (así como el materialismo y el dualismo).[67]​Meixner escribe que las formulaciones del panpsiquismo pueden dividirse en versiones dualistas e idealistas.[65]​Además, divide a este último en "panpsiquismo idealista atomista", que atribuye a David Hume, y "panpsiquismo idealista holístico", que él favorece.[65]​

Monismo neutral

El monismo neutral rechaza la dicotomía de la mente y la materia, y en su lugar toma como fundamental una tercera sustancia que no es ni mental ni física. Las propuestas sobre la naturaleza de la tercera sustancia han variado, y algunos teóricos han optado por dejarla sin definir. Esto ha llevado a una variedad de formulaciones de monismo neutral, que pueden superponerse con otras filosofías. En las versiones del monismo neutral en las que los componentes fundamentales del mundo no son ni mentales ni físicos, es bastante distinto del panpsiquismo. En versiones donde los constituyentes fundamentales son tanto mentales como físicos, el monismo neutral puede conducir al panpsiquismo, panprotopsiquismo o a una teoría del aspecto dual.[68]​

En The Conscious Mind], David Chalmers escribe que, en algunos casos, las diferencias entre el "monismo neutral de Russell" y su dualismo de propiedad son meramente semánticas.[41]​ Philip Goff cree que el monismo neutral puede considerarse razonablemente como una forma de panpsiquismo "en la medida en que es una visión de doble aspecto".[1]​ El monismo neutral, el panpsiquismo y la teoría del aspecto dual se agrupan o se usan indistintamente en algunos contextos.[41]​[69]​[6]​

Física y materialismo

Chalmers llama al panpsiquismo una alternativa tanto al materialismo como al dualismo.[9]​ De manera similar, Goff llama al panpsiquismo una alternativa tanto al fisicalismo como al dualismo de sustancias.[5]​ Strawson, por otro lado, describe el panpsiquismo como una forma de fisicalismo, que en su opinión es la única forma viable.[24]​ El panpsiquismo puede combinarse con el materialismo reductivo pero no puede combinarse con el materialismo eliminativo porque este último niega la existencia de los atributos mentales relevantes.[8]​

Argumentos a favor del panpsiquismo

Difícil problema de la conciencia

Se siente como algo ser un cerebro humano.[70]​ Esto significa que la materia, cuando se organiza de una manera particular, comienza a tener una experiencia. Las preguntas de "por qué" y "cómo" esta estructura material tiene experiencia, y por qué tiene "esa" experiencia particular en lugar de otra experiencia, se conocen como el "problema difícil de la conciencia.[6]​ El término se atribuye a Chalmers. Sostiene que incluso después de que "todas las funciones perceptivas y cognitivas dentro de la vecindad" de la conciencia "sean tomadas en cuenta", todavía puede quedar una pregunta más sin respuesta: ¿Por qué el desempeño de estas funciones está acompañado por la experiencia? [71]​ Aunque Chalmers dio al difícil problema de la conciencia su nombre actual, antes se habían expresado opiniones similares. Isaac Newton,[72]​ John Locke,[73]​ Gottfried Leibniz,[74]​ John Stuart Mill,[75]​ Thomas Henry Huxley,[76]​ Wilhelm Wundt,[4]​ todos escribieron sobre la aparente incompatibilidad de las descripciones funcionales en tercera persona de la mente y la materia y la experiencia consciente en primera persona. Se han articulado sentimientos similares a través de investigaciones filosóficas como "el problema de otras mentes", solipsismo, brecha explicativa, zombis filosóficos, y Habitación de María. Estos problemas han hecho que Chalmers considere al panpsiquismo como una solución viable al difícil problema,[69]​[9]​[77]​ aunque no está comprometido con un punto de vista único.[69]​

Brian Jonathan Garrett ha comparado el difícil problema con el vitalismo, la hipótesis ahora desacreditada de que la vida es inexplicable y solo puede entenderse si existe alguna fuerza vital. Sostiene que con el tiempo, la conciencia y sus orígenes evolutivos se entenderán tal como se entiende ahora la vida.[78]​ Daniel Dennett ha llamado al problema difícil una "corazonada" y sostiene que la experiencia consciente, como se suele entender, es meramente una ilusión cognitiva compleja Ilusionismo (filosofía).[79]​[80]​ Patricia Churchland, también una materialista eliminativa, sostiene que los filósofos deben ser más pacientes: la neurociencia está todavía en sus primeras etapas, por lo que el difícil problema de Chalmers es prematuro. La claridad vendrá de aprender más sobre el cerebro, no de la especulación metafísica.[81]​[82]​

Soluciones panpsiquistas

En "The Conscious Mind" (1996), Chalmers intenta señalar por qué el problema difícil no es tan difícil. Concluye que la conciencia es "irreductible" a hechos físicos de nivel inferior, así como las leyes fundamentales de la física son irreductibles a hechos físicos de nivel inferior. Por tanto, la conciencia debe tomarse como fundamental por derecho propio y estudiarse como tal. Así como las propiedades fundamentales de la realidad son ubicuas (incluso los objetos pequeños tienen masa), la conciencia también puede serlo, aunque él considera que es una cuestión abierta.[41]​

En "Mortal Questions" (1979), Thomas Nagel sostiene que el panpsiquismo se sigue de cuatro premisas:[1]​[23]​:181

  • P1: No hay plano espiritual ni alma incorpórea; todo lo que existe es material.
  • P2: La conciencia es irreductible a propiedades físicas de nivel inferior.
  • P3: La conciencia existe.
  • P4: Las propiedades de orden superior de la materia (es decir, propiedades emergentes) pueden, al menos en principio, reducirse a sus propiedades de nivel inferior.

Antes de que se acepte la primera premisa, la gama de posibles explicaciones para la conciencia está completamente abierta. Cada premisa, si se acepta, reduce ese rango de posibilidades. Si el argumento es sólido, entonces, según la última premisa, el panpsiquismo es la única posibilidad que queda.

  • Si (P1) es cierto, entonces la conciencia no existe o existe dentro del mundo físico.
  • Si (P2) es cierto, entonces o la conciencia no existe, o (a) existe como propiedad distinta de la materia o (b) está fundamentalmente implicada por la materia.
  • Si (P3) es cierto, entonces la conciencia existe, y es (a) su propia propiedad de la materia o (b) compuesta por la materia del cerebro pero no lógicamente implicada por ella.
  • Si (P4) es verdadero, entonces (b) es falso, y la conciencia debe ser su propia propiedad única de la materia.

Por lo tanto, la conciencia es una propiedad única de la materia y el panpsiquismo es verdadero.[23]​:187[4]​

El problema cuerpo-mente

En 2015, Chalmers propuso una posible solución al problema mente-cuerpo a través del formato argumentativo de Tesis, antítesis, síntesis.[9]​ El objetivo de tales argumentos es defender los lados de un debate (la tesis y la antítesis), sopesar sus vicios y méritos y luego reconciliarlos (la síntesis). La tesis, antítesis y síntesis de Chalmers son las siguientes:

  1. Tesis: materialismo es cierto; todo es fundamentalmente físico.
  2. Antítesis: dualismo es verdad; no todo es fundamentalmente físico.
  3. Síntesis: el panpsiquismo es cierto.

Una pieza central del argumento de Chalmers es el cierre causal del mundo físico. La ley del movimiento de Newton explica este fenómeno de manera sucinta: "por cada acción hay una reacción igual y opuesta". La causa y el efecto es un proceso simétrico. No hay lugar para que la conciencia ejerza ningún poder causal sobre el mundo físico a menos que sea ella misma física. Por un lado, si la conciencia está separada del mundo físico, entonces no hay lugar para que ejerza ningún poder causal sobre el mundo (un estado de cosas que los filósofos llaman epifenomenalismo). Si la conciencia no juega un papel causal, entonces no está claro cómo Chalmers pudo escribir este artículo. Por otro lado, la conciencia es irreductible a los procesos físicos del cerebro. 

El panpsiquismo tiene todos los beneficios del materialismo porque podría significar que la conciencia es física y al mismo tiempo escapa a las garras del epifenominalismo. Después de algunas discusiones, Chalmers lo reduce aún más al monismo Russelliano, concluyendo que los pensamientos, acciones, intenciones y emociones pueden ser simplemente las quiddities de neurotransmisores, neuronas y células gliales.[9]​

El problema de la sustancia

En lugar de tratar únicamente de resolver el problema de la conciencia, Russell también intentó resolver el "problema de la sustancia", que podría decirse que es una forma del "problema del regreso infinito".

Como muchas ciencias, la física describe el mundo a través de las matemáticas. A diferencia de otras ciencias, la física no puede describir lo que Schopenhauer llamó el "objeto que fundamenta" las matemáticas.[83]​ La economía se basa en la asignación de recursos y la dinámica de la población se basa en personas individuales dentro de esa población. Los objetos que fundamentan la física, sin embargo, sólo pueden describirse mediante más matemáticas.[84]​ En palabras de Russell, la física describe "ciertas ecuaciones que dan propiedades abstractas de sus cambios". Cuando se trata de describir "qué es lo que cambia, y desde qué y hacia qué cambia, en cuanto a esto, la física no dice nada".[43]​ En otras palabras, la física describe las propiedades "extrínsecas" de la materia, pero no las propiedades "intrínsecas" que las fundamentan.[85]​

Russell argumentó que la física es matemática porque "sólo podemos descubrir propiedades matemáticas". Esto es cierto casi por definición: si "sólo" las propiedades extrínsecas son observables externamente, entonces serán las únicas descubiertas.[43]​ Esto llevó a Alfred North Whitehead a concluir que las propiedades intrínsecas son "intrínsecamente incognoscibles".[4]​

La conciencia tiene muchas similitudes con estas propiedades intrínsecas de la física. Tampoco puede observarse directamente desde una perspectiva exterior. Y también parece fundamentar muchas propiedades extrínsecas observables: presumiblemente, la música se disfruta debido a la experiencia de escucharla, y el dolor crónico se evita debido a la experiencia del dolor, etc. Russell concluyó que la conciencia debe estar relacionada con estos propiedades extrínsecas de la materia. Llamó a estas propiedades intrínsecas "quiddities". Así como las propiedades físicas extrínsecas pueden crear estructuras, también pueden hacerlo sus correspondientes e idénticas quiddites. La mente consciente, argumentó Russell, es una de esas estructuras.[43]​

Los defensores del panpsiquismo que utilizan esta línea de razonamiento incluyen a Chalmers, Annaka Harris,[86]​ y Galen Strawson. Chalmers ha argumentado que las propiedades extrínsecas de la física deben tener propiedades intrínsecas correspondientes; de lo contrario, el universo sería "un flujo causal gigante" sin nada para "relacionar la causalidad", lo que él considera una imposibilidad lógica. Él ve la conciencia como un candidato prometedor para ese papel.[41]​ Galen Strawson llama al panpsiquismo de Russell "fisicalismo realista". Sostiene que "lo experiencial considerado específicamente como tal" es lo que significa que algo sea físico. Así como masa es energía, Strawson cree que la conciencia "simplemente es" materia.[87]​

Max Tegmark, físico teórico y creador de la hipótesis del universo matemático, no está de acuerdo con estas conclusiones. Según su relato, el universo no solo se puede describir mediante matemáticas, sino que "es" matemáticas; comparar la física con la economía o la dinámica de poblaciones es una disanalogía. Si bien la dinámica de la población puede basarse en personas individuales, esas personas se basan en "objetos puramente matemáticos" como la energía y la carga. El universo, en un sentido fundamental, está hecho de nada.[84]​

Mecánica cuántica

En una entrevista de 2018, Chalmers llamó a la mecánica cuántica "un imán para cualquiera que quiera encontrar espacio para propiedades locas de la mente", pero no del todo sin garantía.[88]​ La relación entre la observación (y, por extensión, la conciencia) y el colapso de la función de onda se conoce como el problema de medición. Parece que los átomos, fotones, etc. están en superposición cuántica (es decir, en muchos estados o ubicaciones aparentemente contradictorios simultáneamente) hasta que se miden de alguna manera. Este proceso se conoce como "un colapso de la función de onda". Según la interpretación de Copenhague de la mecánica cuántica, una de las interpretaciones más antiguas y la más enseñada,[89]​[90]​ es el acto de observación lo que colapsa la función de onda "." Erwin Schrödinger articuló de manera famosa las inusuales implicaciones de la interpretación de Copenhague en el experimento mental ahora conocido comogato de Schrödinger. Se imagina una caja que contiene un gato, un frasco de veneno, material radiactivo y un contador Geiger. El aparato está configurado para que cuando el contador Geiger detecte desintegración radiactiva, el frasco se rompa y envenene al gato. A menos que y hasta que el contador Geiger detecte la desintegración radiactiva de un solo átomo, el gato sobrevive. La desintegración radiactiva que detecta el contador Geiger es un evento cuántico; cada desintegración corresponde a una transición de estado cuántico de un solo átomo del material radiactivo. Según la ecuación de onda de Schrödinger, hasta que se observan, las partículas cuánticas, incluidos los átomos del material radiactivo, están en superposición de estado cuántico; cada átomo no medido en el material radiactivo está en una superposición cuántica de "decaído" y "no decaído". Esto significa que mientras la caja permanece sellada y su contenido sin ser observado, el contador Geiger también está en una superposición de estados de "decaimiento detectado" y "sin decaimiento detectado"; el vial está en una superposición de "destrozado" y "no destrozado" y el gato en una superposición de "muerto" y "vivo". Pero cuando se abre la caja, el observador encuentra un gato que está vivo o muerto; no hay superposición de estados. Dado que el gato ya no se encuentra en una superposición de estados, tampoco el átomo radiactivo (ni el frasco ni el contador Geiger). Por tanto, la función de onda de Schrödinger ya no se mantiene y se dice que la función de onda que describía el átomo —y su superposición de estados— se "colapsó": el átomo ahora tiene un solo estado, correspondiente al estado observado del gato. Pero hasta que un observador abre la caja y por lo tanto hace que la función de onda colapse, el gato está vivo y muerto. Esto ha planteado preguntas sobre, en palabras de John S. Bell, "dónde comienza y dónde termina el observador".[91]​

El problema de la medición se ha caracterizado en gran medida como el choque de la física clásica y la mecánica cuántica. Bohm argumentó que es más bien un choque de la física clásica, la mecánica cuántica y la fenomenología (Fenomenología (filosofía)); los tres niveles de descripción parecen ser difíciles de conciliar, o incluso contradictorios.[30]​ Aunque no se refiere específicamente a la mecánica cuántica, Chalmers ha escrito que si alguna vez se descubre una teoría del todo, será un conjunto de "leyes psicofísicas", en lugar de simplemente un conjunto de leyes físicas.[41]​ Con Chalmers como inspiración, Bohm y Pylkkänen se propusieron hacer precisamente eso en su panprotopsiquismo. Chalmers, que es crítico de la interpretación de Copenhague y de la mayoría de las teorías cuánticas de la conciencia, ha acuñado esta "Ley de la minimización del misterio".[71]​

 
Según la interpretación de Copenhague de la mecánica cuántica, el gato de Schrödinger está vivo y muerto hasta que se lo observa o mide de alguna manera.

La interpretación de muchos mundos de la mecánica cuántica no considera la observación como algo central para el colapso de la función de onda, porque niega que el colapso ocurra. En la interpretación de los muchos mundos, así como el gato está vivo y muerto, el observador ve un gato muerto y un gato vivo. Aunque la observación no juega un papel central en este caso, las preguntas sobre la observación siguen siendo relevantes para la discusión. En palabras de Roger Penrose:"No veo por qué un ser consciente necesita ser consciente de sólo "una" de las alternativas en una superposición lineal. ¿Qué pasa con la conciencia que dice que la conciencia no debe ser "consciente" de esa tentadora combinación lineal de un gato muerto y un gato vivo? Me parece que se necesitaría una teoría de la conciencia para cuadrar la visión de muchos mundos con lo que realmente observa."

Chalmers cree que la variante tentativa de panpsiquismo descrita en "La mente consciente" (1996) hace precisamente eso. Se inclina hacia la interpretación de muchos mundos debido a su parsimonia matemática, él cree que su variedad de dualismo de propiedad panpsiquista puede ser la teoría que busca Penrose. Chalmers cree que la información jugará un papel integral en cualquier teoría de la conciencia porque la mente y el cerebro tienen estructuras de información correspondientes. Considera la naturaleza computacional de la física evidencia más del papel central de la información, y sugiere que la información que se realiza físicamente es simultáneamente realizada ; tanto las regularidades de la naturaleza como la experiencia consciente son expresiones del carácter subyacente de la información. La teoría implica panpsiquismo y también resuelve el problema que plantea Penrose. Según la formulación de Chalmers, la información en cualquier posición dada se realiza fenomenalmente, mientras que el estado informativo de la superposición como un todo no lo es.[77]​ Filósofos como Whitehead han propuesto interpretaciones panpsiquistas de la mecánica cuántica.[4]​ Shan Gao,[92]​ Michael Lockwood,[4]​ y Hoffman, que es un científico cognitivo.[93]​ Bohm y Pylkkänen han propuesto interpretaciones protopanpsiquistas.[30]​

Las teorías cuánticas de la conciencia aún no han ganado la atención generalizada. Tegmark ha calculado formalmente las "tasas de decoherencia" de las neuronas, encontrando que el cerebro es un "sistema clásico más que cuántico" y que la mecánica cuántica no se relaciona "con la conciencia de ninguna manera fundamental".[94]​

En 2007, Steven Pinker criticó las explicaciones de la conciencia invocando la física cuántica, diciendo: "para mi oído, esto equivale a la sensación de que la mecánica cuántica es extraña y la conciencia es extraña, así que tal vez la mecánica cuántica pueda explicar la conciencia. "[95]​

Argumentos en contra del panpsiquismo

Cuestiones teóricas

Una crítica al panpsiquismo es que no se puede probar empíricamente.[9]​ Un corolario de esta crítica es que el panpsiquismo no tiene poder predictivo. Tononi y Koch escriben: "Además de afirmar que la materia y la mente son una cosa, el panpsiquismo tiene pocas cosas constructivas que decir y no ofrece leyes positivas que expliquen cómo está organizada y funciona la mente".[31]​

John Searle ha alegado que la imposibilidad de falsificar el panpsiquismo va más allá de la imposibilidad de comprobarlo común y corrientemente: es infalsificable porque "no llega al nivel de la falsedad. Es estrictamente hablando sin sentido porque ninguna noción clara ha dado a la reclamación ".[62]​ David Skrbina, un defensor del panpsiquismo, acepta la necesidad de coherencia y aclaración.[15]​:15

Muchos defensores del panpsiquismo basan sus argumentos no en el apoyo empírico, sino en las virtudes teóricas del panpsiquismo. Chalmers dice que si bien no existe evidencia directa para la teoría, tampoco hay evidencia directa en su contra, y que "existen razones indirectas, de carácter ampliamente teórico, para tomar la opinión en serio".[9]​ A pesar de las críticas de Tononi y Koch al panpsiquismo, afirman que integra la conciencia en el mundo físico de una manera que es "elegantemente unitaria".[31]​

Una crítica relacionada es lo que a muchos les parece ser la naturaleza extraña de la teoría.[9]​ Goff rechaza esta objeción:[1]​ aunque admite que el panpsiquismo es contrario a la intuición, señala que las teorías de Einstein y Darwin también lo son. "Al final del día", escribe, "debería juzgar un punto de vista no por sus asociaciones culturales sino por su poder explicativo".[25]​

Problema de la causalidad mental

Filósofos como Chalmers han argumentado que las teorías de la conciencia deberían ser capaces de proporcionar información sobre el cerebro y la mente para evitar el problema de la causalidad mental.[9]​[96]​ Si no lo hacen, la teoría sucumbirá al epifenomenalismo,[96]​ un punto de vista comúnmente criticado como inverosímil o incluso contradictorio.[77]​[97]​[98]​ Los defensores del panpsiquismo (especialmente aquellos con tendencias al monismo neutral esperan evitar este problema descartándolo como una falsa dicotomía; la mente y la materia son dos caras de la misma moneda, y la causalidad mental es simplemente la descripción extrínseca de las propiedades intrínsecas de la mente.[99]​ Robert Howell ha argumentado que todas las funciones causales todavía se explican disposicionalmente (es decir, en términos de los comportamientos descritos por la ciencia), dejando la fenomenalidad causalmente inerte.[100]​ Concluye: "Esto nos deja una vez más con epifenomenal qualia, solo que en un lugar muy sorprendente".[100]​ Los monistas neutrales rechazan estos puntos de vista dicotómicos de la interacción cuerpo-mente.[99]​[42]​

Problema de combinación

El problema de combinación (que está relacionado con el problema de encuadernación) se remonta a William James,[11]​ pero fue dado su nombre actual por William Seager (William Seager (filósofo)) en 1995.[101]​[11]​ El problema surge de la tensión entre la naturaleza aparentemente irreductible de la conciencia y su ubicuidad. Si la conciencia es ubicua, entonces cada átomo (o cada bit, según la teoría) tiene un nivel mínimo de ella. Entonces, ¿cómo, como dice Keith Frankish, estas "pequeñas conciencias se combinan" para crear experiencias conscientes más amplias como "la punzada de dolor" que siente en la rodilla?[102]​ Esta objeción ha atraído una atención significativa,[11]​[102]​[1]​ y muchos han intentado responderla.[86]​[103]​ Ninguna de las respuestas propuestas ha obtenido una aceptación generalizada.[11]​

Véase también

Doctrinas

Personas

Referencias

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Más lecturas

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  • Skrbina, David (2005). Panpsychism in the West. The MIT Press. ISBN 978-0-262-69351-6. 
  • Skrbina, David, ed. (2009). Mind That Abides: Panpsychism in the New Millennium. John Benjamins. ISBN 978-9027252111. 
  • Blamauer, Michael, ed. (2011). The Mental as Fundamental: New Perspectives on Panpsychism. Gazelle Books. ISBN 978-3-86838-114-6. 
  • Ells, Peter (2011). Panpsychism: The Philosophy of the Sensuous Cosmos. O Books. ISBN 978-1-84694-505-2. 
  • Alter, Torin; Nagasawa, Yugin, eds. (2015). Consciousness in the Physical World: Perspectives on Russellian Monism. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-992735-7. 
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  • Goff, Philip (2017). Consciousness and Fundamental Reality. Oxford University Press. ISBN 978-0190677015. 
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Enlaces externos

  • List of online classic papers on panpsychism
  • , by various authors, compiled by David Chalmers
  • Internet Encyclopedia of Philosophy – Panpsychism
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy – Panpsychism
  •   Datos: Q661384

Febrero 25, 2022
pampsiquismo, filosofía, mente, panpsiquismo, opinión, mente, aspecto, similar, mente, característica, fundamental, ubicua, realidad, también, describe, como, teoría, mente, característica, fundamental, mundo, existe, todo, universo, teorías, filosóficas, más,. En filosofia de la mente el panpsiquismo es la opinion de que la mente o un aspecto similar a la mente es una caracteristica fundamental y ubicua de la realidad 1 Tambien se describe como una teoria de que la mente es una caracteristica fundamental del mundo que existe en todo el universo 2 Es una de las teorias filosoficas mas antiguas y ha sido atribuida a filosofos como Tales Platon Spinoza Leibniz William James 3 Alfred North Whitehead Bertrand Russell y Galen Strawson 1 En el siglo XIX el panpsiquismo era la filosofia de la mente por defecto en el pensamiento occidental pero experimento un declive a mediados del siglo XX con el surgimiento del positivismo logico 3 4 El interes reciente en el Problema dificil de la consciencia ha reavivado el interes por el panpsiquismo 4 5 6 Ilustracion del concepto neoplatonico del Alma del Mundo que emana de Absoluto de alguna manera un precursor del panpsiquismo modernoIndice 1 Vision general 1 1 Etimologia 1 2 Concepto 1 3 Terminologia 2 Historia 2 1 Antiguedad 2 2 Renacimiento 2 3 Periodo moderno temprano 2 4 Siglo XIX 2 5 Siglo 20 2 6 Contemporaneo 3 Variedades de panpsiquismo 3 1 Marcos filosoficos 3 1 1 Cosmopsiquismo 3 1 2 Panexperiencialismo 3 1 3 Panprotopsiquismo 3 1 4 Monismo Russelliano 3 2 Ontologias religiosas o misticas 3 2 1 Advaita Vedanta 3 2 2 Animismo e hilozoismo 3 2 3 Naturaleza de Buda 3 3 Teorias cientificas 3 3 1 Realismo consciente 3 3 2 Teoria de la informacion integrada 4 En relacion con otras teorias 4 1 Dualismo 4 2 Emergentismo 4 3 Idealismo 4 4 Monismo neutral 4 5 Fisica y materialismo 5 Argumentos a favor del panpsiquismo 5 1 Dificil problema de la conciencia 5 1 1 Soluciones panpsiquistas 5 2 El problema cuerpo mente 5 3 El problema de la sustancia 5 4 Mecanica cuantica 6 Argumentos en contra del panpsiquismo 6 1 Cuestiones teoricas 6 2 Problema de la causalidad mental 6 3 Problema de combinacion 7 Vease tambien 8 Referencias 9 Mas lecturas 10 Enlaces externosVision general EditarEtimologia Editar El termino panpsiquismo panˈsʌɪkɪz e m paenˈsaɪ ˌ kɪz e m proviene del griego antiguo pan pᾶn todo todo entero y psique psyxh alma mente 7 1 Psique viene de la palabra griega psyxw psukho YO soplo y puede significar vida alma mente espiritu corazon o aliento de vida El uso de psique es controvertido porque es sinonimo de alma un termino que se suele tomar para referirse a algo sobrenatural Los terminos mas comunes que se encuentran ahora en la literatura incluyen mente propiedades mentales aspecto mental y experiencia Concepto Editar El panpsiquismo sostiene que la mente o un aspecto similar a la mente es una caracteristica fundamental y ubicua de la realidad 1 Tambien se describe como una teoria de que la mente es una caracteristica fundamental del mundo que existe en todo el universo 2 Los panpsiquistas postulan que el tipo de mentalidad que conocemos a traves de nuestra propia experiencia esta presente de alguna forma en una amplia gama de cuerpos naturales 7 Esta nocion ha adoptado una amplia variedad de formas Algunos panpsiquistas historicos y no occidentales atribuyen atributos como la vida o los espiritus a todas las entidades 8 Los proponentes academicos contemporaneos sin embargo sostienen que la sensibilidad o experiencia subjetiva es ubicua al tiempo que distingue estas cualidades de los atributos mentales humanos mas complejos 8 Por lo tanto atribuyen una forma primitiva de mentalidad a entidades en el nivel fundamental de la fisica pero no atribuyen mentalidad a la mayoria de las cosas agregadas como rocas o edificios 1 9 10 Terminologia Editar El filosofo David Chalmers que ha explorado el panpsiquismo como una teoria viable distingue entre experiencias microfenomenales las experiencias de microfisica y experiencias macrofenomenales las experiencias de entidades mas grandes como los humanos 11 Philip Goff establece una distincion entre panexperiencialismo y pancognitivismo En la forma de panpsiquismo que se discute en la literatura contemporanea la experiencia consciente esta presente en todas partes a un nivel fundamental de ahi el termino panexperiencialismo El pancognitivismo por el contrario es la vision de que el pensamiento esta presente en todas partes a un nivel fundamental una vision que tuvo algunos defensores historicos pero no adherentes academicos actuales Los panpsiquistas contemporaneos no creen que las entidades microfisicas tengan estados mentales complejos como creencias deseos y miedos 1 Originalmente el termino panexperiencialismo tenia un significado mas limitado habiendo sido acunado por David Ray Griffin para referirse especificamente a la forma de panpsiquismo usada en la filosofia del proceso 8 Historia EditarAntiguedad Editar Dos iwakura una roca donde se dice que un kami o espiritu reside en la religion de Sintoismo Los puntos de vista panpsiquistas son un elemento basico en la filosofia griega presocratica 4 Segun Aristoteles Tales c 624 545 a EC el primer filosofo griego postulo una teoria que sostenia que todo esta lleno de dioses 12 Tales creia que los imanes lo demostraban Esto se ha interpretado como una doctrina panpsiquista 4 Otros pensadores griegos asociados con el panpsiquismo incluyen a Anaxagoras que vio el principio subyacente o archecomo mente Anaximenes que vio el archecomopneumao espiritu y Heraclito que dijo La facultad de pensar es comun a todos 8 Platon defiende el panpsiquismo en sus dialogos socraticos en el que escribe que todas las cosas participan en la forma del Ser y que debe tener un aspecto psiquico de la mente y el alma psique 8 En el FileboyTimeo Platon defiende la idea de un alma del mundo o anima mundi Segun Platon Este mundo es de hecho un ser vivo dotado de alma e inteligencia una unica entidad viviente visible que contiene a todas las demas entidades vivientes que por su naturaleza estan todas relacionadas El estoicismo desarrollo una cosmologia que sostenia que el mundo natural esta infundido con la esencia divina ardiente pneuma dirigida por la inteligencia universal logos La relacion entre los seres logos individuales y el logos universal era una preocupacion central del estoico romano de Marcus Aurelius La metafisica del estoicismo encuentra conexiones con la filosofias helenisticas como el neoplatonismo El gnosticismo tambien hizo uso de la idea platonica de anima mundi Renacimiento Editar Ilustracion del orden cosmico de Robert Fludd donde el Alma del mundo se representa como una mujer Despues de que el emperador Justiniano cerro la Academia de Platon en 529 EC el neoplatonismo declino Aunque hubo pensadores cristianos medievales como John Scotus Eriugena que se aventuraron en lo que podria llamarse panpsiquismo no fue una cepa dominante en el pensamiento cristiano Pero en el Renacimiento italiano estuvo presente en el pensamiento de figuras como Gerolamo Cardano Bernardino Telesio Francesco Patrizi Giordano Bruno y Tommaso Campanella Cardano defendio la opinion de que el alma o anima era una parte fundamental del mundo y Patrizi introdujo el termino panpsiquismo en el vocabulario filosofico Segun Bruno No hay nada que no posea un alma y que no tenga un principio vital 8 Las ideas platonicas que se asemejan al anima mundi tambien resurgieron en la obra del esoterismo occidental como Paracelso Robert Fludd y Cornelius Agrippa Periodo moderno temprano Editar En el siglo XVII se puede decir que dos racionalistas Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz son panpsiquistas 4 En el monismo de Spinoza la unica sustancia infinita y eterna es Dios o Naturaleza que tiene los aspectos de mente pensamiento y materia extension La opinion de Leibniz es que hay infinitas sustancias mentales absolutamente simples llamadasmonadas que constituyen la estructura fundamental del universo Si bien se ha dicho que la filosofia de George Berkeley es tambien una forma de panpsiquismo 4 Berkeley rechazo el panpsiquismo y postulo que el mundo fisico existe solo en las experiencias que las mentes tienen de el al tiempo que restringe las mentes a los humanos y ciertos otros agentes especificos 13 Siglo XIX Editar En el siglo XIX el panpsiquismo estaba en su cenit Filosofos como Arthur Schopenhauer C S Peirce Josiah Royce William James Eduard von Hartmann F C S Schiller Ernst Haeckel y William Kingdon Clifford asi como psicologos como Gustav Fechner Wilhelm Wundt y Rudolf Hermann Lotze promovieron ideas panpsiquistas 4 Arthur Schopenhauer defendio una vision bilateral de la realidad como Voluntad y Representacion Vorstellung Segun Schopenhauer toda mente ostensible puede atribuirse a la materia pero toda la materia tambien puede atribuirse a la mente Josiah Royce el principal idealista absoluto estadounidense sostuvo que la realidad es un yo mundial un ser consciente que lo comprende todo aunque no necesariamente atribuyo propiedades mentales a los componentes mas pequenos de los sistemas mentalistas El filosofo estadounidense del pragmaticismo Charles Sanders Peirce abrazo una especie de monismo psicofisico en el que el universo esta impregnado de mente que asocio con la espontaneidad y la libertad Siguiendo a Pierce William James tambien abrazo una forma de panpsiquismo 14 En sus notas de la conferencia James escribio Nuestra unica nocion inteligible de un objeto en si mismo es que deberia ser un objeto para si mismo y esto nos lleva al panpsiquismo y a la creencia de que nuestras percepciones fisicas son efectos sobre nosotros de las realidades psiquicas 8 En 1893 Paul Carus propuso una filosofia similar al panpsiquismo el panbiotismo segun la cual todo esta lleno de vida contiene vida tiene la capacidad de vivir 15 149 16 Siglo 20 Editar En el siglo XX el proponente mas significativo del panpsiquismo es posiblemente Alfred North Whitehead 1861 1947 4 La ontologia de Whitehead vio la naturaleza basica del mundo como formada por eventos y el proceso de su creacion y extincion Estos sucesos elementales a los que llamo ocasiones son en parte mentales 4 Segun Whitehead deberiamos concebir las operaciones mentales como uno de los factores que componen la constitucion de la naturaleza 8 Las opiniones de Bertrand Russell monista neutral tendian hacia el panpsiquismo 8 El fisico Arthur Eddington tambien defendio una forma de panpsiquismo 5 El psicologo Carl Jung conocido por su idea del inconsciente colectivo escribio que la psique y la materia estan contenidas en un mismo mundo y ademas estan en continuo contacto entre si y que era probable que psique y materia sean dos aspectos diferentes de una misma cosa 17 Los psicologos James Ward y Charles Augustus Strong tambien respaldaron variantes del panpsiquismo 18 15 19 El genetista Sewall Wright apoyo una version del panpsiquismo Creia que el nacimiento de la conciencia no se debia a una propiedad misteriosa de complejidad creciente sino a una propiedad inherente lo que implica que las particulas mas elementales tienen estas propiedades 20 Contemporaneo Editar El panpsiquismo ha visto recientemente un resurgimiento en la filosofia de la mente puesto en marcha por el articulo de 1979 de Thomas Nagel Panpsychism 21 y estimulado aun mas por el articulo de 2006 de Galen Strawson Monismo realista por que el fisicalismo implica el panpsiquismo 22 23 24 Otros proponentes recientes incluyen a los filosofos estadounidenses David Ray Griffin 1 y David Skrbina 4 15 los filosofos britanicos Gregg Rosenberg 1 Timothy Sprigge 1 y Philip Goff 5 25 y al filosofo canadiense William Seager 26 El filosofo britanico David Papineau aunque se distancio de los panpsiquistas ortodoxos ha escrito que su punto de vista no es diferente al panpsiquismo en el sentido de que rechaza una linea en la naturaleza entre los acontecimientos iluminados por la fenomenologia y los que son mera oscuridad 27 28 En 1990 el fisico David Bohm publico Una nueva teoria de la relacion de la mente y la materia un articulo basado en su interpretacion de la mecanica cuantica 29 El filosofo Paavo Pylkkanen ha descrito la vision de Bohm como una version del panprotopsiquismo 30 La teoria de la informacion integrada de la conciencia IIT propuesta por el neurocientifico y psiquiatra Giulio Tononi en 2004 y desde entonces adoptada por otros neurocientificos como Christof Koch postula que la conciencia esta muy extendida y puede incluso en algunos sistemas simples estar integrada 31 En 2019 el cientifico cognitivo Donald Hoffman publico El caso contra la realidad como la evolucion oculto la verdad a nuestros ojos Hoffman sostiene que la realidad consensuada carece de existencia concreta y no es mas que una interfaz de usuario Sostiene que la verdadera naturaleza de la realidad son agentes conscientes abstractos 32 La editora cientifica Annaka Harris argumenta que el panpsiquismo es una teoria viable en su libro de 2019 Conscious aunque no llega a respaldarla por completo 33 34 El psicoanalista Robin S Brown ha postulado el panpsiquismo como un medio para teorizar las relaciones entre tropos internos y externos en el contexto de la psicoterapia 35 El panpsiquismo tambien ha sido aplicado en la filosofia ambiental por el filosofo australiano Freya Mathews 36 quien ha propuesto la nocion de ontopoetica como una version del panpsiquismo 37 Variedades de panpsiquismo EditarEl panpsiquismo abarca muchas teorias unidas solo por la nocion de que la mente de alguna forma es ubicua 8 Marcos filosoficos Editar Cosmopsiquismo Editar El cosmopsiquismo plantea la hipotesis de que el cosmos es un objeto unificado que es ontologicamente anterior a sus partes Se ha descrito como una alternativa al panpsiquismo 38 o como una forma de panpsiquismo 39 Los defensores del cosmopsiquismo afirman que el cosmos como un todo es el nivel fundamental de realidad y que instancia la conciencia Se diferencian en ese punto de los panpsiquistas que suelen afirmar que el nivel mas pequeno de realidad es fundamental y ejemplifica la conciencia En consecuencia la conciencia humana por ejemplo simplemente se deriva de una conciencia cosmica mas amplia Panexperiencialismo Editar El panexperiencialismo esta asociado con las filosofias de entre otros Charles Hartshorne y Alfred North Whitehead aunque el termino en si fue inventado por David Ray Griffin para distinguir la filosofia del proceso vista desde otras variedades de panpsiquismo 8 La filosofia del proceso de Whitehead sostiene que los elementos fundamentales del universo son ocasiones de experiencia que juntos pueden crear algo tan complejo como un ser humano 4 Partiendo del trabajo de Whitehead el filosofo del proceso Michel Weber aboga por un pancreativismo 40 Goff ha utilizado el termino panexperiencialismo de forma mas general para referirse a formas de panpsiquismo en las que la experiencia mas que el pensamiento es ubicua 1 Panprotopsiquismo Editar Los panprotopsiquistas creen que las propiedades fenomenicas de orden superior como qualia son implicadas logicamente por propiedades protofenomeniales al menos en principio El problema de combinacion por lo tanto no tiene peso no son las propiedades fenomenicas las que dominan sino las propiedades protofenomenicas Y las propiedades protofenomenicas son por definicion las partes constituyentes de la conciencia 9 Chalmers sostiene que la vista enfrenta dificultades para abordar el problema de combinacion Considera la solucion propuesta por Russell ad hoc y cree que disminuye la parsimonia que hizo que la teoria inicialmente fuera interesante 41 Monismo Russelliano Editar El monismo Russelliano es un tipo de monismo neutral 41 42 La teoria se atribuye a Bertrand Russell y tambien puede llamarse panpsiquismo de Russell o monismo neutral de Russell 9 41 Russell creia que todas las propiedades son propiedades intrinsecas y extrinsecas manifestaciones de intrinsecas identicas Russell llamo a estas propiedades internas identicas quiddities Asi como las propiedades extrinsecas de la materia pueden formar una estructura de orden superior tambien pueden hacerlo sus quiddities identicas y correspondientes Russell creia que la mente consciente era una de esas estructuras 43 9 Ontologias religiosas o misticas Editar Advaita Vedanta Editar Advaita Vedanta es una forma de idealismo en la filosofia india que ve la realidad consensuada como ilusoria 44 Anand Vaidya y Purushottama Bilimoria han argumentado que se puede considerar una forma de panpsiquismo o cosmopsiquismo 45 Animismo e hilozoismo Editar El animismo sostiene que todas las cosas tienen alma y el hilozoismo sostiene que todas las cosas estan vivas 8 Ambos podrian interpretarse razonablemente como panpsiquistas pero ambos han caido en desgracia en la academia contemporanea 8 Los panpsiquistas modernos han intentado distanciarse de teorias de este tipo con cuidado de esculpir la distincion entre la ubicuidad de la experiencia y la ubicuidad de la mente y la cognicion 1 11 Naturaleza de Buda EditarEl termino naturaleza budica es la traduccion al ingles del termino chino clasico 佛性 o fo xing en Pinyin que a su vez es una traduccion del sanscrito tathagatagarbha Tathagata se refiere a alguien es decir el Buda que ha llegado mientras que garbha se traduce en las palabras embrio o raiz 46 En el arte del jardin de rocas japones el artista debe ser consciente del ishigokoro corazon o mente de las rocas 47 En terminos generales la naturaleza budica se puede definir como el estado disposicional ubicuo de ser capaz de obtener la Budeidad 48 49 En algunas tradiciones budistas esto puede interpretarse como una forma de panpsiquismo Graham Parks sostiene que la mayoria de la filosofia tradicional china japonesa y coreana calificaria como panpsiquista por naturaleza 47 Las escuelas de budismo escuela Huayan Tiantai y Tendai atribuyeron explicitamente la naturaleza budica a objetos inanimados como flores de loto y montanas 7 De manera similar el maestro de Soto Zen Dogen argumento que seres insensibles exponen las ensenanzas del Buda y escribio sobre la mente 心 shin de cercas paredes azulejos y guijarros El pensador budista de Shingon del siglo IX Kukai llego al extremo de argumentar que los objetos naturales como rocas y piedras son parte de la encarnacion suprema del Buda Segun Parks la naturaleza de Buda se describe mejor en terminos occidentales como algo psicofisico 47 Teorias cientificas Editar Realismo consciente Editar El realismo consciente es una teoria propuesta por Donald Hoffman un cientifico cognitivo que se especializa en la percepcion Ha escrito numerosos articulos sobre el tema 50 que resumio en su libro de 2019 El caso contra la realidad como la evolucion oculto la verdad a nuestros ojos 32 El realismo consciente se basa en la antigua Teoria de la interfaz de usuario de Hoffman En combinacion argumentan que 1 realidad de consenso y el espacio tiempo son ilusorios y son simplemente una interfaz de usuario evolucionada especifica de la especie 2 La realidad esta hecha de una red compleja adimensional y atemporal de agentes conscientes 51 La opinion de consenso es que la percepcion es una reconstruccion del entorno de uno Hoffman ve la percepcion como una construccion mas que como una reconstruccion Sostiene que los sistemas de percepcion son analogos a los canales de informacion y por lo tanto estan sujetos a compresion de datos El conjunto de posibles representaciones para cualquier conjunto de datos dado es bastante grande De ese conjunto el subconjunto es minusculo y no se superpone con el subconjunto que es eficiente o mas facil de usar Hoffman ofrece el teorema de la verdad vence a la aptitud 52 como prueba matematica de que las percepciones de la realidad guardan poca semejanza con la verdadera naturaleza de la realidad 53 Incluso si la realidad es una ilusion Hoffman toma la conciencia como un hecho indiscutible El representa unidades rudimentarias de conciencia que el llama agentes conscientes como nucleo de Markov Aunque la teoria no fue inicialmente panpsiquista informa que el y su colega Chetan Prakash encontraron que las matematicas lo eran mas 54 Ellos plantean la hipotesis de que la realidad esta compuesta por estos agentes conscientes que interactuan para formar redes mas grandes y mas complejas 55 32 Axiomas y postulados de la teoria de la informacion integrada Teoria de la informacion integrada Editar Giulio Tononi articulo por primera vez la teoria de la informacion integrada IIT en 2004 56 and it has undergone two major revisions since then 57 58 Tononi aborda la conciencia desde una perspectiva cientifica y ha expresado su frustracion con las teorias filosoficas de la conciencia por carecer de poder predictivo 31 Aunque es parte integral de su teoria se abstiene de utilizar terminologia filosofica como qualia o la unidad de conciencia optando en cambio por alternativas matematicamente precisas como funcion de entropia y integracion de informacion 56 Esto le ha permitido a Tononi crear una medida para la informacion integrada que el llama phi F El cree que la conciencia no es mas que informacion integrada por lo que F mide la conciencia 59 Resulta que incluso los objetos o sustancias basicos tienen un grado distinto de cero F Esto significaria que la conciencia es ubicua aunque en un grado minimo 60 La filosofa Hedda Hassel Morch considera que el IIT es similar al monismo russelliano 61 mientras que otros filosofos como Chalmers y John Searle lo consideran una forma de panpsiquismo 62 63 IIT no sostiene que todos los sistemas sean conscientes lo que llevo a Tononi y Koch a afirmar que IIT incorpora algunos elementos de panpsiquismo pero no otros 31 Koch ha llamado IIT una version cientificamente refinada del panpsiquismo 64 En relacion con otras teorias Editar Un diagrama que muestra cuatro posiciones en el problema mente cuerpo Se han comparado versiones de panpsiquismo con cada una de estas posiciones y se las ha contrastado Debido a que el panpsiquismo abarca una amplia gama de teorias en principio puede ser compatible con el materialismo reductivo el dualismo el funcionalismo u otras perspectivas Dependiendo de los detalles de una formulacion dada 8 Dualismo Editar David Chalmers y Philip Goff han descrito el panpsiquismo como una alternativa tanto al materialismo como al dualismo 9 5 Chalmers dice que el panpsiquismo respeta las conclusiones tanto del argumento causal contra el dualismo como del argumento de la concebibilidad a favor del dualismo 9 Goff ha argumentado que el panpsiquismo evita la desunion del dualismo bajo el cual la mente y la materia estan ontologicamente separadas asi como los problemas del dualismo que explican como interactuan la mente y la materia 1 Por el contrario Uwe Meixner sostiene que el panpsiquismo tiene formas dualistas que contrasta con las formas idealistas 65 Emergentismo Editar El panpsiquismo es incompatible con el emergentismo 8 En general las teorias de la conciencia caen bajo uno u otro paraguas sostienen que la conciencia esta presente en un nivel fundamental de la realidad panpsiquismo o que emerge mas arriba emergentismo 8 Idealismo Editar Existe un desacuerdo sobre si el idealismo es una forma de panpsiquismo o una vision separada Ambos puntos de vista sostienen que todo lo que existe tiene alguna forma de experiencia Segun los filosofos William Seager y Sean Allen Hermanson los idealistas son panpsiquistas por defecto 13 Charles Hartshorne contrasto el panpsiquismo con el idealismo diciendo que mientras los idealistas rechazaban la existencia del mundo observado con los sentidos o lo entendian como ideas dentro de la mente de Dios los panpsiquistas aceptaban la realidad del mundo pero lo veian como compuesto de mentes 66 Chalmers tambien contrasta el panpsiquismo con el idealismo asi como el materialismo y el dualismo 67 Meixner escribe que las formulaciones del panpsiquismo pueden dividirse en versiones dualistas e idealistas 65 Ademas divide a este ultimo en panpsiquismo idealista atomista que atribuye a David Hume y panpsiquismo idealista holistico que el favorece 65 Monismo neutral Editar El monismo neutral rechaza la dicotomia de la mente y la materia y en su lugar toma como fundamental una tercera sustancia que no es ni mental ni fisica Las propuestas sobre la naturaleza de la tercera sustancia han variado y algunos teoricos han optado por dejarla sin definir Esto ha llevado a una variedad de formulaciones de monismo neutral que pueden superponerse con otras filosofias En las versiones del monismo neutral en las que los componentes fundamentales del mundo no son ni mentales ni fisicos es bastante distinto del panpsiquismo En versiones donde los constituyentes fundamentales son tanto mentales como fisicos el monismo neutral puede conducir al panpsiquismo panprotopsiquismo o a una teoria del aspecto dual 68 En The Conscious Mind David Chalmers escribe que en algunos casos las diferencias entre el monismo neutral de Russell y su dualismo de propiedad son meramente semanticas 41 Philip Goff cree que el monismo neutral puede considerarse razonablemente como una forma de panpsiquismo en la medida en que es una vision de doble aspecto 1 El monismo neutral el panpsiquismo y la teoria del aspecto dual se agrupan o se usan indistintamente en algunos contextos 41 69 6 Fisica y materialismo Editar Chalmers llama al panpsiquismo una alternativa tanto al materialismo como al dualismo 9 De manera similar Goff llama al panpsiquismo una alternativa tanto al fisicalismo como al dualismo de sustancias 5 Strawson por otro lado describe el panpsiquismo como una forma de fisicalismo que en su opinion es la unica forma viable 24 El panpsiquismo puede combinarse con el materialismo reductivo pero no puede combinarse con el materialismo eliminativo porque este ultimo niega la existencia de los atributos mentales relevantes 8 Argumentos a favor del panpsiquismo EditarDificil problema de la conciencia Editar Se siente como algo ser un cerebro humano 70 Esto significa que la materia cuando se organiza de una manera particular comienza a tener una experiencia Las preguntas de por que y como esta estructura material tiene experiencia y por que tiene esa experiencia particular en lugar de otra experiencia se conocen como el problema dificil de la conciencia 6 El termino se atribuye a Chalmers Sostiene que incluso despues de que todas las funciones perceptivas y cognitivas dentro de la vecindad de la conciencia sean tomadas en cuenta todavia puede quedar una pregunta mas sin respuesta Por que el desempeno de estas funciones esta acompanado por la experiencia 71 Aunque Chalmers dio al dificil problema de la conciencia su nombre actual antes se habian expresado opiniones similares Isaac Newton 72 John Locke 73 Gottfried Leibniz 74 John Stuart Mill 75 Thomas Henry Huxley 76 Wilhelm Wundt 4 todos escribieron sobre la aparente incompatibilidad de las descripciones funcionales en tercera persona de la mente y la materia y la experiencia consciente en primera persona Se han articulado sentimientos similares a traves de investigaciones filosoficas como el problema de otras mentes solipsismo brecha explicativa zombis filosoficos y Habitacion de Maria Estos problemas han hecho que Chalmers considere al panpsiquismo como una solucion viable al dificil problema 69 9 77 aunque no esta comprometido con un punto de vista unico 69 Brian Jonathan Garrett ha comparado el dificil problema con el vitalismo la hipotesis ahora desacreditada de que la vida es inexplicable y solo puede entenderse si existe alguna fuerza vital Sostiene que con el tiempo la conciencia y sus origenes evolutivos se entenderan tal como se entiende ahora la vida 78 Daniel Dennett ha llamado al problema dificil una corazonada y sostiene que la experiencia consciente como se suele entender es meramente una ilusion cognitiva compleja Ilusionismo filosofia 79 80 Patricia Churchland tambien una materialista eliminativa sostiene que los filosofos deben ser mas pacientes la neurociencia esta todavia en sus primeras etapas por lo que el dificil problema de Chalmers es prematuro La claridad vendra de aprender mas sobre el cerebro no de la especulacion metafisica 81 82 Soluciones panpsiquistas Editar En The Conscious Mind 1996 Chalmers intenta senalar por que el problema dificil no es tan dificil Concluye que la conciencia es irreductible a hechos fisicos de nivel inferior asi como las leyes fundamentales de la fisica son irreductibles a hechos fisicos de nivel inferior Por tanto la conciencia debe tomarse como fundamental por derecho propio y estudiarse como tal Asi como las propiedades fundamentales de la realidad son ubicuas incluso los objetos pequenos tienen masa la conciencia tambien puede serlo aunque el considera que es una cuestion abierta 41 En Mortal Questions 1979 Thomas Nagel sostiene que el panpsiquismo se sigue de cuatro premisas 1 23 181 P1 No hay plano espiritual ni alma incorporea todo lo que existe es material P2 La conciencia es irreductible a propiedades fisicas de nivel inferior P3 La conciencia existe P4 Las propiedades de orden superior de la materia es decir propiedades emergentes pueden al menos en principio reducirse a sus propiedades de nivel inferior Antes de que se acepte la primera premisa la gama de posibles explicaciones para la conciencia esta completamente abierta Cada premisa si se acepta reduce ese rango de posibilidades Si el argumento es solido entonces segun la ultima premisa el panpsiquismo es la unica posibilidad que queda Si P1 es cierto entonces la conciencia no existe o existe dentro del mundo fisico Si P2 es cierto entonces o la conciencia no existe o a existe como propiedad distinta de la materia o b esta fundamentalmente implicada por la materia Si P3 es cierto entonces la conciencia existe y es a su propia propiedad de la materia o b compuesta por la materia del cerebro pero no logicamente implicada por ella Si P4 es verdadero entonces b es falso y la conciencia debe ser su propia propiedad unica de la materia Por lo tanto la conciencia es una propiedad unica de la materia y el panpsiquismo es verdadero 23 187 4 El problema cuerpo mente Editar En 2015 Chalmers propuso una posible solucion al problema mente cuerpo a traves del formato argumentativo de Tesis antitesis sintesis 9 El objetivo de tales argumentos es defender los lados de un debate la tesis y la antitesis sopesar sus vicios y meritos y luego reconciliarlos la sintesis La tesis antitesis y sintesis de Chalmers son las siguientes Tesis materialismo es cierto todo es fundamentalmente fisico Antitesis dualismo es verdad no todo es fundamentalmente fisico Sintesis el panpsiquismo es cierto Una pieza central del argumento de Chalmers es el cierre causal del mundo fisico La ley del movimiento de Newton explica este fenomeno de manera sucinta por cada accion hay una reaccion igual y opuesta La causa y el efecto es un proceso simetrico No hay lugar para que la conciencia ejerza ningun poder causal sobre el mundo fisico a menos que sea ella misma fisica Por un lado si la conciencia esta separada del mundo fisico entonces no hay lugar para que ejerza ningun poder causal sobre el mundo un estado de cosas que los filosofos llaman epifenomenalismo Si la conciencia no juega un papel causal entonces no esta claro como Chalmers pudo escribir este articulo Por otro lado la conciencia es irreductible a los procesos fisicos del cerebro El panpsiquismo tiene todos los beneficios del materialismo porque podria significar que la conciencia es fisica y al mismo tiempo escapa a las garras del epifenominalismo Despues de algunas discusiones Chalmers lo reduce aun mas al monismo Russelliano concluyendo que los pensamientos acciones intenciones y emociones pueden ser simplemente las quiddities de neurotransmisores neuronas y celulas gliales 9 El problema de la sustancia Editar En lugar de tratar unicamente de resolver el problema de la conciencia Russell tambien intento resolver el problema de la sustancia que podria decirse que es una forma del problema del regreso infinito Como muchas ciencias la fisica describe el mundo a traves de las matematicas A diferencia de otras ciencias la fisica no puede describir lo que Schopenhauer llamo el objeto que fundamenta las matematicas 83 La economia se basa en la asignacion de recursos y la dinamica de la poblacion se basa en personas individuales dentro de esa poblacion Los objetos que fundamentan la fisica sin embargo solo pueden describirse mediante mas matematicas 84 En palabras de Russell la fisica describe ciertas ecuaciones que dan propiedades abstractas de sus cambios Cuando se trata de describir que es lo que cambia y desde que y hacia que cambia en cuanto a esto la fisica no dice nada 43 En otras palabras la fisica describe las propiedades extrinsecas de la materia pero no las propiedades intrinsecas que las fundamentan 85 Russell argumento que la fisica es matematica porque solo podemos descubrir propiedades matematicas Esto es cierto casi por definicion si solo las propiedades extrinsecas son observables externamente entonces seran las unicas descubiertas 43 Esto llevo a Alfred North Whitehead a concluir que las propiedades intrinsecas son intrinsecamente incognoscibles 4 La conciencia tiene muchas similitudes con estas propiedades intrinsecas de la fisica Tampoco puede observarse directamente desde una perspectiva exterior Y tambien parece fundamentar muchas propiedades extrinsecas observables presumiblemente la musica se disfruta debido a la experiencia de escucharla y el dolor cronico se evita debido a la experiencia del dolor etc Russell concluyo que la conciencia debe estar relacionada con estos propiedades extrinsecas de la materia Llamo a estas propiedades intrinsecas quiddities Asi como las propiedades fisicas extrinsecas pueden crear estructuras tambien pueden hacerlo sus correspondientes e identicas quiddites La mente consciente argumento Russell es una de esas estructuras 43 Los defensores del panpsiquismo que utilizan esta linea de razonamiento incluyen a Chalmers Annaka Harris 86 y Galen Strawson Chalmers ha argumentado que las propiedades extrinsecas de la fisica deben tener propiedades intrinsecas correspondientes de lo contrario el universo seria un flujo causal gigante sin nada para relacionar la causalidad lo que el considera una imposibilidad logica El ve la conciencia como un candidato prometedor para ese papel 41 Galen Strawson llama al panpsiquismo de Russell fisicalismo realista Sostiene que lo experiencial considerado especificamente como tal es lo que significa que algo sea fisico Asi como masa es energia Strawson cree que la conciencia simplemente es materia 87 Max Tegmark fisico teorico y creador de la hipotesis del universo matematico no esta de acuerdo con estas conclusiones Segun su relato el universo no solo se puede describir mediante matematicas sino que es matematicas comparar la fisica con la economia o la dinamica de poblaciones es una disanalogia Si bien la dinamica de la poblacion puede basarse en personas individuales esas personas se basan en objetos puramente matematicos como la energia y la carga El universo en un sentido fundamental esta hecho de nada 84 Mecanica cuantica Editar En una entrevista de 2018 Chalmers llamo a la mecanica cuantica un iman para cualquiera que quiera encontrar espacio para propiedades locas de la mente pero no del todo sin garantia 88 La relacion entre la observacion y por extension la conciencia y el colapso de la funcion de onda se conoce como el problema de medicion Parece que los atomos fotones etc estan en superposicion cuantica es decir en muchos estados o ubicaciones aparentemente contradictorios simultaneamente hasta que se miden de alguna manera Este proceso se conoce como un colapso de la funcion de onda Segun la interpretacion de Copenhague de la mecanica cuantica una de las interpretaciones mas antiguas y la mas ensenada 89 90 es el acto de observacion lo que colapsa la funcion de onda Erwin Schrodinger articulo de manera famosa las inusuales implicaciones de la interpretacion de Copenhague en el experimento mental ahora conocido comogato de Schrodinger Se imagina una caja que contiene un gato un frasco de veneno material radiactivo y un contador Geiger El aparato esta configurado para que cuando el contador Geiger detecte desintegracion radiactiva el frasco se rompa y envenene al gato A menos que y hasta que el contador Geiger detecte la desintegracion radiactiva de un solo atomo el gato sobrevive La desintegracion radiactiva que detecta el contador Geiger es un evento cuantico cada desintegracion corresponde a una transicion de estado cuantico de un solo atomo del material radiactivo Segun la ecuacion de onda de Schrodinger hasta que se observan las particulas cuanticas incluidos los atomos del material radiactivo estan en superposicion de estado cuantico cada atomo no medido en el material radiactivo esta en una superposicion cuantica de decaido y no decaido Esto significa que mientras la caja permanece sellada y su contenido sin ser observado el contador Geiger tambien esta en una superposicion de estados de decaimiento detectado y sin decaimiento detectado el vial esta en una superposicion de destrozado y no destrozado y el gato en una superposicion de muerto y vivo Pero cuando se abre la caja el observador encuentra un gato que esta vivo o muerto no hay superposicion de estados Dado que el gato ya no se encuentra en una superposicion de estados tampoco el atomo radiactivo ni el frasco ni el contador Geiger Por tanto la funcion de onda de Schrodinger ya no se mantiene y se dice que la funcion de onda que describia el atomo y su superposicion de estados se colapso el atomo ahora tiene un solo estado correspondiente al estado observado del gato Pero hasta que un observador abre la caja y por lo tanto hace que la funcion de onda colapse el gato esta vivo y muerto Esto ha planteado preguntas sobre en palabras de John S Bell donde comienza y donde termina el observador 91 El problema de la medicion se ha caracterizado en gran medida como el choque de la fisica clasica y la mecanica cuantica Bohm argumento que es mas bien un choque de la fisica clasica la mecanica cuantica y la fenomenologia Fenomenologia filosofia los tres niveles de descripcion parecen ser dificiles de conciliar o incluso contradictorios 30 Aunque no se refiere especificamente a la mecanica cuantica Chalmers ha escrito que si alguna vez se descubre una teoria del todo sera un conjunto de leyes psicofisicas en lugar de simplemente un conjunto de leyes fisicas 41 Con Chalmers como inspiracion Bohm y Pylkkanen se propusieron hacer precisamente eso en su panprotopsiquismo Chalmers que es critico de la interpretacion de Copenhague y de la mayoria de las teorias cuanticas de la conciencia ha acunado esta Ley de la minimizacion del misterio 71 Segun la interpretacion de Copenhague de la mecanica cuantica el gato de Schrodinger esta vivo y muerto hasta que se lo observa o mide de alguna manera La interpretacion de muchos mundos de la mecanica cuantica no considera la observacion como algo central para el colapso de la funcion de onda porque niega que el colapso ocurra En la interpretacion de los muchos mundos asi como el gato esta vivo y muerto el observador ve un gato muerto y un gato vivo Aunque la observacion no juega un papel central en este caso las preguntas sobre la observacion siguen siendo relevantes para la discusion En palabras de Roger Penrose No veo por que un ser consciente necesita ser consciente de solo una de las alternativas en una superposicion lineal Que pasa con la conciencia que dice que la conciencia no debe ser consciente de esa tentadora combinacion lineal de un gato muerto y un gato vivo Me parece que se necesitaria una teoria de la conciencia para cuadrar la vision de muchos mundos con lo que realmente observa Chalmers cree que la variante tentativa de panpsiquismo descrita en La mente consciente 1996 hace precisamente eso Se inclina hacia la interpretacion de muchos mundos debido a su parsimonia matematica el cree que su variedad de dualismo de propiedad panpsiquista puede ser la teoria que busca Penrose Chalmers cree que la informacion jugara un papel integral en cualquier teoria de la conciencia porque la mente y el cerebro tienen estructuras de informacion correspondientes Considera la naturaleza computacional de la fisica evidencia mas del papel central de la informacion y sugiere que la informacion que se realiza fisicamente es simultaneamente realizada tanto las regularidades de la naturaleza como la experiencia consciente son expresiones del caracter subyacente de la informacion La teoria implica panpsiquismo y tambien resuelve el problema que plantea Penrose Segun la formulacion de Chalmers la informacion en cualquier posicion dada se realiza fenomenalmente mientras que el estado informativo de la superposicion como un todo no lo es 77 Filosofos como Whitehead han propuesto interpretaciones panpsiquistas de la mecanica cuantica 4 Shan Gao 92 Michael Lockwood 4 y Hoffman que es un cientifico cognitivo 93 Bohm y Pylkkanen han propuesto interpretaciones protopanpsiquistas 30 Las teorias cuanticas de la conciencia aun no han ganado la atencion generalizada Tegmark ha calculado formalmente las tasas de decoherencia de las neuronas encontrando que el cerebro es un sistema clasico mas que cuantico y que la mecanica cuantica no se relaciona con la conciencia de ninguna manera fundamental 94 En 2007 Steven Pinker critico las explicaciones de la conciencia invocando la fisica cuantica diciendo para mi oido esto equivale a la sensacion de que la mecanica cuantica es extrana y la conciencia es extrana asi que tal vez la mecanica cuantica pueda explicar la conciencia 95 Argumentos en contra del panpsiquismo EditarCuestiones teoricas Editar Una critica al panpsiquismo es que no se puede probar empiricamente 9 Un corolario de esta critica es que el panpsiquismo no tiene poder predictivo Tononi y Koch escriben Ademas de afirmar que la materia y la mente son una cosa el panpsiquismo tiene pocas cosas constructivas que decir y no ofrece leyes positivas que expliquen como esta organizada y funciona la mente 31 John Searle ha alegado que la imposibilidad de falsificar el panpsiquismo va mas alla de la imposibilidad de comprobarlo comun y corrientemente es infalsificable porque no llega al nivel de la falsedad Es estrictamente hablando sin sentido porque ninguna nocion clara ha dado a la reclamacion 62 David Skrbina un defensor del panpsiquismo acepta la necesidad de coherencia y aclaracion 15 15Muchos defensores del panpsiquismo basan sus argumentos no en el apoyo empirico sino en las virtudes teoricas del panpsiquismo Chalmers dice que si bien no existe evidencia directa para la teoria tampoco hay evidencia directa en su contra y que existen razones indirectas de caracter ampliamente teorico para tomar la opinion en serio 9 A pesar de las criticas de Tononi y Koch al panpsiquismo afirman que integra la conciencia en el mundo fisico de una manera que es elegantemente unitaria 31 Una critica relacionada es lo que a muchos les parece ser la naturaleza extrana de la teoria 9 Goff rechaza esta objecion 1 aunque admite que el panpsiquismo es contrario a la intuicion senala que las teorias de Einstein y Darwin tambien lo son Al final del dia escribe deberia juzgar un punto de vista no por sus asociaciones culturales sino por su poder explicativo 25 Problema de la causalidad mental Editar Filosofos como Chalmers han argumentado que las teorias de la conciencia deberian ser capaces de proporcionar informacion sobre el cerebro y la mente para evitar el problema de la causalidad mental 9 96 Si no lo hacen la teoria sucumbira al epifenomenalismo 96 un punto de vista comunmente criticado como inverosimil o incluso contradictorio 77 97 98 Los defensores del panpsiquismo especialmente aquellos con tendencias al monismo neutral esperan evitar este problema descartandolo como una falsa dicotomia la mente y la materia son dos caras de la misma moneda y la causalidad mental es simplemente la descripcion extrinseca de las propiedades intrinsecas de la mente 99 Robert Howell ha argumentado que todas las funciones causales todavia se explican disposicionalmente es decir en terminos de los comportamientos descritos por la ciencia dejando la fenomenalidad causalmente inerte 100 Concluye Esto nos deja una vez mas con epifenomenal qualia solo que en un lugar muy sorprendente 100 Los monistas neutrales rechazan estos puntos de vista dicotomicos de la interaccion cuerpo mente 99 42 Problema de combinacion Editar El problema de combinacion que esta relacionado con el problema de encuadernacion se remonta a William James 11 pero fue dado su nombre actual por William Seager William Seager filosofo en 1995 101 11 El problema surge de la tension entre la naturaleza aparentemente irreductible de la conciencia y su ubicuidad Si la conciencia es ubicua entonces cada atomo o cada bit segun la teoria tiene un nivel minimo de ella Entonces como como dice Keith Frankish estas pequenas conciencias se combinan para crear experiencias conscientes mas amplias como la punzada de dolor que siente en la rodilla 102 Esta objecion ha atraido una atencion significativa 11 102 1 y muchos han intentado responderla 86 103 Ninguna de las respuestas propuestas ha obtenido una aceptacion generalizada 11 Vease tambien EditarDoctrinas Hipotesis Gaia Michael Talbot Maya ilusion Monadologia Idealismo Pandeismo Panteismo Pneuma Solipsismo Psicologia transpersonalPersonas Mary Whiton Calkins Gordon Pask Pierre Teilhard de ChardinReferencias Editar a b c d e f g h i j k l m n n Goff Philip Seager William Allen Hermanson Sean 2017 Panpsychism En Zalta Edward N ed Stanford Encyclopedia of Philosophy Consultado el 15 de septiembre de 2018 a b Bruntrup Godehard Jaskolla Ludwig 2017 Panpsychism Contemporary Perspectives New York NY Oxford University Press p 365 ISBN 978 0 19 935994 3 a b Koch Christof 1 January 2014 Is Consciousness 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