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Alfred North Whitehead

Agosto 05, 2021

Alfred North Whitehead, OM, MRS (15 de febrero de 1861- 30 de diciembre de 1947) fue un matemático y filósofo inglés. Es reconocido como la figura que define a la escuela filosófica conocida como la filosofía del proceso,[1]​ que hoy en día ha encontrado aplicación en una gran variedad de disciplinas, entre ellas la ecología, la teología, la educación, la física, la biología, la economía y la psicología, entre otras áreas.

Alfred North Whitehead

Imagen de Whitehead de la Universidad de Harvard, alrededor de 1924.
Información personal
Nacimiento 15 de febrero de 1861
Ramsgate (Reino Unido)
Fallecimiento 30 de diciembre de 1947 (86 años)
Cambridge (Estados Unidos)
Sepultura Trinity College Chapel
Nacionalidad Británica
Familia
Cónyuge Evelyn Ada Maud Rice Willoughby-Wade
Educación
Educado en
Supervisor doctoral Edward Routh
Información profesional
Ocupación Filósofo, matemático, físico, teólogo y escritor
Empleador
Estudiantes doctorales Arthur Stanley Eddington, John Maynard Keynes, Willard Van Orman Quine y Bertrand Russell
Alumnos Robert Oppenheimer
Obras notables
Miembro de
Distinciones
Firma
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En sus primeros años, Whitehead escribió principalmente sobre matemáticas, lógica y física. Sus trabajos más notables en esas áreas son los tres volúmenes de Principia Mathematica (1910-13), que escribió junto con Bertrand Russell, un exestudiante suyo. Principia Mathematica es considerado uno de los trabajos más importantes sobre lógica matemática del siglo XX, y alcanzó el lugar 23 en una lista de los 100 mejores libros de no ficción en idioma inglés del siglo XX de la Biblioteca Moderna.[2]​

Comenzando la década de 1910 y principios de 1920, Whitehead comenzó a enfocarse más en la filosofía de la ciencia y finalmente en la metafísica. Desarrolló un sistema metafísico que radicalmente salió de la filosofía occidental. Whitehead argumentó que la realidad consistía en procesos, más que en objetos materiales, y que los procesos son mejor definidos por sus relaciones con otros procesos, por lo que refutó la teoría de que la realidad está fundamentalmente construida por pedazos de materia que existen de manera independiente entre cada uno.[3]​ Actualmente, los trabajos filosóficos de Whitehead, en especial Proceso y realidad, son conocidos como los textos que fundaron la filosofía del proceso.[4]​[5]​

La filosofía del proceso de Whitehead argumenta que "existe una urgencia de ver al mundo como una red de procesos interrelacionados de los que somos partes integrales, por lo que todas nuestras decisiones y acciones tienen consecuencias para el mundo alrededor de nosotros".[3]​ Por esta razón, una de las aplicaciones más prometedoras de las ideas de Whitehead en los años más recientes ha sido en el área de la civilización ecológica y la ética del medio ambiente, iniciada por John B. Cobb, Jr.[6]​

Vida

 
Corte norte de Whewell norte en el Trinity College de Cambridge. Whitehead pasó treinta años en el Trinity, cinco como estudiante y veinticinco años como profesor titular.

Alfred North Whitehead nació en Ramsgate, Kent, Inglaterra en 1861.[7]​ Su padre, Alfred Whitehead, fue un ministro y maestro de la Chatham House Academy, una exitosa escuela para niños, establecida por Thomas Whitehead, el abuelo de Alfred North.[8]​ Alfred N. Whitehead los recuerda como dos personas muy exitosas y educadas.[8]​ La madre de Whitehead fue Maria Sarah Whitehead, anteriormente, Maria Sarah Buckmaster. Aparentemente, Whitehead no fue muy cercano a su madre, ya que nunca la mencionó en alguna de sus escrituras y existe evidencia de que la esposa de Whitehead, Evelyn, tenía una mala opinión acerca de ella.[9]​

Whitehead fue educado en la escuela Sherborne, Dorset, después considerada como una de las mejores escuelas públicas del país.[10]​ Su infancia es descrita como sobreprotegida,[11]​ pero al entrar a la escuela, comenzó a destacarse en los deportes y las matemáticas,[12]​ convirtiéndose en el mejor de su clase.[13]​

En 1880, Whitehead comenzó a asistir a la Trinity College, Cambridge para estudiar matemáticas.[14]​ Obtuvo su licenciatura de Trinidad en 1884 y se graduó como el cuarto wrangler.[15]​ Fue elegido como miembro de la Trinidad en 1884 para enseñar y escribir sobre Matemáticas y Físicas hasta 1910. Pasó la década de 1890 escribiendo su Tratado sobre el Álgebra Universal (1998) y la de 1900 colaborando con su antiguo alumno, Bertrand Russell en su primera edición de Principia Mathematica.[16]​ También fue un apóstol de Cambridge.[17]​

En 1890, Whitehead se casó con Evelyn Wade, una mujer Irlandesa criada en Francia; tuvieron una hija, Jessie Whitehead y dos hijos, Thomas North Whitehead y Eric Whitehead.[13]​ Eric Whitehead murió en acción al servir al Real Cuerpo Aéreo durante la Primera Guerra Mundial, a la edad de 19 años.[18]​

 
Bertrand Russell en 1907. Russell fue un estudiante de Whitehead en el Trinity College y un colaborador y amigo de años.

En 1910, Whitehead renunció a su Cátedra en Matemáticas en Trinidad y se mudó a Londres, sin antes buscar otro trabajo.[19]​ Tras haber estado desempleado por un año, Whitehead aceptó un puesto como Lector de Matemáticas Aplicadas y Mecánica en la Univesity College de Londres y después de un año fue transferido a Cátedra, una posición por la que siempre había tenido la esperanza de alcanzar.[20]​

En 1914 Whitehead aceptó un puesto como profesor de Matemáticas Aplicadas del reciente Imperial College de Londres, donde su viejo amigo Andrew Forsyth recientemente había sido nombrado Profesor Jefe de Matemáticas.[21]​

En 1918 las responsabilidades académicas de Whitehead empezaron a expandirse, por lo que aceptó una serie de altos cargos administrativos dentro del sistema de la Universidad de Londres, del cual la College London era miembro en ese tiempo. Fue elegido Decano de la Facultad de Ciencias de la Universidad ya a finales de 1918 (puesto que ocupó durante 4 años). En 1919 fue miembro del Senado de la Universidad de Londres y presidente del Consejo del Liderazgo Académico en 1920, puesto que ocupó hasta que partió a los Estados Unidos en 1924.[21]​ Whitehead fue capaz de ejercer su nueva influencia para poder crear una nueva historia del departamento de ciencia, que lo ayudó a obtener su título de Bachelor de ciencias, pues anteriormente solo le habían ofrecido el Bachelor de artes. Así mismo logró hacer que la escuela fuera más accesible para estudiantes con bajos recursos.[22]​

Hacia el final de su estancia en Inglaterra, Whitehead comenzó a interesarse en la Filosofía y aunque no tenía una formación avanzada en Filosofía, pronto llegó a tener un gran prestigio. Después de publicar The Concept of Nature en 1920, sirvió como presidente de la Sociedad Aristotélica de 1922 a 1923.[23]​ En 1924, Henry Osborn Taylor invitó a Whitehead, de ya 63 años, a unirse a la facultad de Universidad de Harvard como profesor de Filosofía.[24]​

Durante su estancia en Harvard, Whitehead realizó sus contribuciones más importantes sobre Filosofía. En 1925, escribió Science and the Modern World, que inmediatamente fue aclamado como una alternativa al dualismo cartesiano que afectó a la divulgación científica.[25]​ Pocos años después, publicó su trabajo seminal Proceso y realidad, que ha sido comparado (ambos con gran importancia y dificultad) con la Crítica a la Razón Pura de Kant.[6]​[26]​[27]​

Los Whitehead pasaron el resto de sus vidas en los Estados Unidos. Alfred North se retiró de Harvard en 1937 y permaneció en Cambridge, Massachusetts hasta que murió el 30 de diciembre de 1947.[28]​

La biografía en dos volúmenes de Victor Lowe[29]​ es la representación más definitiva de la vida de Whitehead. Sin embargo, varios detalles de su vida permanecen oscuros porque no dejó Nachlass; su familia recibió instrucciones de destruir todos su papeles después de su muerte.[30]​ Además, Whitehead fue conocido por su "casi creencia fanática del derecho a la privacidad".[30]​ Esto llevó a que Lowe señalara en la primera página de la biografía, "Ningún biógrafo profesional en su sano juicio podría tocarlo".[7]​

Actualmente, no hay un edición crítica de los escritos de Whitehead, aunque el Proyecto de Investigación de Whitehead del Centro de Estudios de Proceso, se encuentra trabajando en esa edición.[31]​

Matemáticas y Lógica

Además de los numerosos artículos de Matemáticas, Whitehead escribió tres libros: Tratado Universal de Álgebra (1898), Principia Mathematica (coescrito con Bertrand Russell y publicado en tres volúmenes entre 1910 y 1913) y Una Introducción a las Matemáticas (1911). Los primeros dos libros fueron dirigidos específicamente a matemáticos profesionales, mientras que el tercero se dirigió a una audiencia más grande, pues cubría la historia de las Matemáticas y sus fundamentos filosóficos.[32]​ En particular, Principia Mathematica, es reconocido como uno de los trabajos más importantes de lógica matemática del siglo XX.

Además de su legado como coescritor de Principia Mathematica, la teoría de Whitehead de "abstracción extensa" es considerada fundamental para la rama de la Ontología y la Informáticas, conocida como "mereotopología", una teoría que describe relaciones especiales entre las totalidades, piezas, partes de partes y límites entre las partes.[33]​

Tratado de Álgebra Universal

En el Tratado de Álgebra Universal (1898) el término "álgebra universal" tuvo el mismo significado que tiene hoy: el estudio de estructuras algebraicas por sí solas más que ejemplos ("modelos") de las estructuras.[34]​ Whitehead acredita a William Rowan Hamilton y Augustus De Morgan como los creadores de la materia y a James Joseph Sylvester por haber acuñado el término.[34]​[35]​

Al mismo tiempo, llamaron su atención las estructuras matemáticas no conmutativas como las álgebras de Lie o los cuaterniones. Alexander Macfarlene escribió: "La idea principal de la obra no es unificar varios métodos ni generalizar el álgebra, sino hacer un estudio comparativo de varias estructuras".[36]​ Así mismo, G.B. Mathews escribió, "posee una unidad de diseño que es realmente notable, teniendo en cuenta la variedad de sus temas".[37]​

El Tratado de Álgebra Universal buscaba examinar las teorías de extensión de Hermann Grassmann ("Ausdehnungslehre"), el álgebra de la lógica de Boole y los cuaterniones de Hamilton (este último sistema iba a verse en el volumen II, el cual nunca fue terminado por comenzar a trabajar en Principia Mathematica).[38]​ Whitehead escribió en el prefacio:

"Dichas algebras tienen un valor intrínseco para un estudio detallado por separado; también son dignas del estudio comparativo, por el bien de la luz de la teoría general del razonamiento simbólico y un simbolismo algebraico en particular... La idea de una concepción generalizada se ha hecho varias veces, en la creencia de que las propiedades y operaciones involucradas en él, pueden estar hechas para formar un método uniforme de interpretación de varias algebras".[39]​

Sin embargo, Whitehead no tuvo resultado de una naturaleza general.[34]​ Su esperanza de "formar un método uniforme de interpretación de varias álgebras" posiblemente se hubiera logrado en el Volumen II, si Whitehead lo hubiera terminado. El trabajo posterior en el tema fue mínimo hasta principios de la década de 1930, cuando Garrett Birkhoff y Oystein Ore comenzaron a publicar álgebras universales.[40]​

Principia Mathematica

 
La carátula de la versión abreviada de Principia Mathematica

Principia Mathematica (1910–1913) es el trabajo matemático más famoso de Whitehead, coescrito con su exestudiante Bertrand Russell.

El propósito de Principia Mathematica era describir un conjunto de axiomas y reglas de interferencia en una lógica simbólica de la que todas las verdades matemáticas pueden ser probadas. Whitehead y Russell estaban trabajando en un nivel tan fundamental de las Matemáticas y la Lógica que les tomó hasta la página 86 del Volumen II para probar que 1+1=2, una prueba clave acompañada por el comentario, "La proposición anterior es útil en ocasiones".[41]​

En un principio, Whitehead y Russell pensaron que iban a tardar un año en terminarlo, pero terminaron tardando diez años.[42]​ Para colmo de males, cuando se publicó, los tres volúmenes eran tan extensos (más de 2,000 páginas) y la audiencia muy poca (matemáticos profesionales) por lo que fue publicado con una pérdida de 600 libras, de las cuales 300 fueron pagadas por la Cambridge University Press, 200 por la Royal Society de Londres y 100 entre Whitehead y Russell.[42]​ A pesar de la pérdida inicial, el día de hoy es tal vez uno de los trabajos más importantes de la librería académica en el mundo.[43]​

El último legado substancial de Principia Mathematica es mixto. Generalmente se acepta que el teorema de Incompletitud de Kurt Gödel de 1931, demuestra que para cualquier conjunto de axiomas y en reglas de inferencia propuestas para encapsular las Matemáticas, no habría verdades matemáticas que podrían demostrarse a partir de él, por lo que Principia Mathematica no podría cumplir todos sus objetivos.[44]​ Sin embargo, Gödel no pudo haber llegado a esa conclusión sin el libro de Whitehead y Rusell. De este modo, el legado de Principia Mathematica se puede describir como su papel clave en refutar la posibilidad de alcanzar sus objetivos establecidos.[45]​ Pero más allá de este legado irónico, el libro popularizó la lógica moderna matemática, así como señaló concesiones importantes entre la epistemología y la metafísica.[46]​

Una introducción a las Matemáticas

A diferencia de los dos primeros libros de Whitehead de Matemáticas, Una Introducción a las Matemáticas (1911) no fue dirigido exclusivamente para matemáticos profesionales, sino para una audiencia mayor. El libro cubrió la naturaleza de las Matemáticas, su unidad, su estructura interna y su aplicación.[32]​ En el primer capítulo Whitehead escribió:

"El objetivo de los siguientes capítulos no es enseñar Matemáticas, sino el permitirle a los alumnos que desde el principio de su curso sepan de que se trata la ciencia y por qué es necesario el fundamento del pensamiento exacto aplicado a fenómenos naturales".[47]​

El libro puede ser visto como un intento para entender el crecimiento en unidad e interconexión de las Matemáticas como un todo, así como el análisis de la influencia mutua entre Matemáticas, Filosofía, Lenguaje y Física.[48]​ A pesar de que el libro no es muy extenso, tiene puntos claves que sirvieron en los trabajos posteriores de Whitehead en Filosofía y Metafísica.[49]​

Opiniones sobre la educación

Whitehead mostró una profunda preocupación por la reforma educativo en todos los niveles. Además de sus numerosas obras escritas sobre el tema, Whitehead fue nombrado por el Primer Ministro, David Lloyd George, como parte de un comité de 20 personas para investigar sistemas y prácticas de educación del Reino Unido en 1921 para recomendarlas.[50]​

La obra más completa sobre educación de Whitehead fue su libro de 1929, The Aims of Education and Other Essays, que recolectó varios ensayos y direcciones de Whitehead acerca del tema en 1916, cuando era presidente de la oficina de Londres de la Asociación Matemática. Dentro de la asociación, advirtió en contra de la enseñanza de los que llamaba "ideas inertes", ideas que son retazos inconexos de información, sin aplicación a la vida o cultura real. Opinó que "la educación con ideas inertes no es solamente inútil, es perjudicial".[51]​

Más que enseñar partes pequeñas de un gran número de temas, Whitehead prefirió enseñar relativamente pocos conceptos que el estudiante podría aplicar en varias áreas de la vida actual.[52]​ Para Whitehead, la educación debe ser exactamente lo opuesto a la escuela multidisciplinaria libre de valores,[51]​[53]​ pues debía contener principios generales que le otorgaran sabiduría a los alumnos para ayudarlos a formar conexiones entre las áreas de conocimiento que por lo general se consideran como partes independientes.

Con el fin de lograr este tipo de enseñanza, Whitehead señaló la necesidad de minimizar la importancia a los examen estándar de admisión para la escuela. Whitehead escribe:

"Toda escuela está obligada, bajo pena de extinción, a preparar a sus alumnos para un limitado grupo de exámenes determinados. Ningún maestro tiene libertad para desarrollar su educación general o sus estudios especializados en concordancia con las oportunidades de su escuela, que son creadas por su cuerpo directivo, su medio ambiente, su clase de alumnos y los fondos de que dispone. Opino que ningún sistema de pruebas periódicas destinado primordialmente a examinar individualmente a los escolares puede dar otro resultado que un despilfarro educativo".[54]​

Whitehead sostuvo que el currículum debe de ser desarrollado específicamente por sus propios estudiantes, ya que si no se arriesgan a sufrir de un estancamiento, interrumpido solo por movimientos ocasionales de un grupo de ideas a otro.

Por encima de todos los escritos educativos, Whitehead enfatizó la importancia de la imaginación y juego libre de ideas. En su ensayo, "Universidades y su función"; Whitehead escribe acerca de la imaginación:

"La imaginación no debe separarse de los hechos: es una forma de iluminar los hechos. Funciona mediante la obtención de principios generales que se aplican a los hechos, tal como existen, así como por una encuesta intelectual de posibilidades alternas que son consistentes con esos principios. Le permite al hombre construir una visión intelectual de un nuevo mundo".[55]​

La filosofía de la educación de Whitehead puede ser resumida en su declaración de que "el conocimiento se conserva menos que el pescado".[56]​ En otras palabras, los bits desconectados de conocimiento no tienen sentido; todo conocimiento deber encontrar una aplicación imaginativa para la vida de los estudiantes, ya que si no se convierte en algo trivial y los alumnos se acostumbrar a repetir y decir hechos sin realmente entenderlos.

Filosofía y Metafísica

 
Acuarela de 1906 de Richard Rummell de la vista del paisaje de la Universidad de Harvard, frente a noreste.[57]​ Whitehead enseñó en Harvard de 1924 a 1937.

Whitehead no comenzó su carrera como filósofo.[7]​ De hecho, nunca tuvo un entrenamientos formal en Filosofía más allá de su educación universitaria. Al principio de su vida mostró gran interés y respeto por la Filosofía y la Metafísica, pero es evidente que se consideraba a sí mismo un amateur. En una carta a su amigo y exestudiante Bertrand Russell, después de discutir si la ciencia buscaba explicar o simplemente describir hechos, Whitehead escribió:

"Esta nueva pregunta nos aterriza en el océano de la Metafísica, sobre el cual mi profunda ignorancia de esa ciencia me prohíbe entrar".[58]​ Irónicamente, en su vida posterior, Whitehead se convirtió en uno de los metafísicos.

Sin embargo, el interés en la Metafísica, la investigación filosófica de la naturaleza del universo y la existencia, ya había pasado de moda cuando Whitehead comenzó a escribir más en serio sobre el tema en la década de 1920. Los logros más impresionantes de la ciencia empírica habían conducido a un consenso general en el mundo académico según el cual el desarrollo de sistemas metafísicos comprensivos era un desperdicio de tiempo porque no estaban sujetos a pruebas empíricas.[59]​

Whitehead no se dejó impresionar por esa objeción. Según los apuntes de uno de sus estudiantes de la clase de 1927, Whitehead afirmó que: "Todo hombre científico, para poder preservar su reputación, debe decir que le desagrada la Metafísica. Lo que quiere decir es que no le gusta que la Metafísica sea criticada".[60]​ En la opinión de Whitehead, los científicos y filósofos se basan todo el tiempo en suposiciones sobre el modo en que opera el universo, pero no es fácil percibirlas precisamente porque nunca se las examina ni cuestiona. Aunque reconoció que "los filósofos ansían formular los primeros principios de la metafísica"[61]​, Whitehead sostenía que las personas deben reimaginar continuamente las suposiciones básicas que apuntalan su comprensión del universo si la filosofía y la ciencia han de progresar, aún si ese progreso resulta asintomático. Por esta razón, Whitehead consideró las investigaciones metafísicas como un componente esencial para la generación de conocimientos científicos y filosóficos de calidad.[62]​

Uno de los supuestos metafísicos que Whitehead consideró como falsos fue la idea cartesiana de que la realidad se construye fundamentalmente a partir de pedazos de materia que existen totalmente independientes entre sí. Whitehead decía que un "proceso" consta de eventos primarios que están fundamentalmente interrelacionados y dependen uno del otro.[63]​ También argumentó que los elementos más básicos de la realidad también pueden ser considerados como experimentales, ya que todo está constituido por la experiencia. Usó el término "experiencia" de una manera amplia, para que incluso los procesos inanimados como las colisiones entre electrones manifiesten algún grado de experiencia. En esto, Whitehead se opuso a las ideas sobre los dos tipos de existencia, material y mental.[64]​ Whitehead refirió a su sistema metafísico como un "organismo filosófico", pero se conoció más como la "Filosofía del Proceso".[64]​

La Filosofía de Whitehead era muy original y pronto obtuvo interés en los círculos filosóficos. Después de publicar El Concepto de la Naturaleza en 1920, sirvió como presidente de la Sociedad Aristotélica de 1922 a 1923 y Henri Bergson fue citado al decir que Whitehead era "el mejor filósofo escribiendo en inglés".[65]​ Tan impresionante y diferente era la Filosofía de Whitehead que en 1924 fue invitado a unirse a la facultad de la Universidad de Harvard como profesor de Filosofía.[24]​

 
Eckhart Hall en la Universidad de Chicago. Comenzando con la llegada de Henry Nelson Wieman en 1927. La Escuela de Teología de Chicago llegó a estar estrechamente asociada con el pensamiento de Whitehead durante unos treinta años.[66]​

Esto no quiere decir que las ideas de Whitehead eran ampliamente aceptadas o bien aceptadas. Su trabajo filosófico es generalmente considerado en ser el más difícil en entender de todo el canon occidental.[6]​ Incluso filósofos profesionales se esforzaban por entender y seguir los escritos de Whitehead. Una historia famosa que ilustra el nivel de dificultad de su Filosofía se centra en las conferencias expuestas acerca de las lecturas de Gifford entre 1927 y 1928, siguiendo por las lecturas de Arthur Eddington, que más tarde Whitehead publicaría como Proceso y realidad:

Eddington fue un conferencista popular que había cautivado a un público de 600 personas para un curso. La misma audiencia se presentó a la primera conferencia de Whitehead, pero fue completamente ininteligible, no solo para el mundo en general, sino también par los elegido. Su padre remarcó que si no conociera a Whitehead bien, habría sospechado que era un impostor inventado todo a su paso... La audiencia en las conferencias posteriores fueron solo la mitad de una docena.[67]​

De hecho, puede que no se inapropiado el especular que una parte razonable del respeto que se le muestra a Whitehead, es por sus aportaciones filosóficas que en su momento fueron de gran desconcierto. Shailer Mathews, de la distinguida Universidad de Chicago, Divinity School, alguna vez dijo del libro de Whitehead de 1926, Religion in the Making: "Es exasperante y tengo que decir embarazoso, el leer página tras página palabras sumamente similares sin entender una sola oración".[68]​

Poco después de que se publicara el libro de Whitehead de Process and Reality en 1929, Wieman escribió una opinión en 1930:

"No muchas personas van a leer el libro más reciente de Whitehead en esta generación; de hecho, no muchas personas lo leerán sin importar la generación. Pero su influencia se irradiará a través de los círculos concéntricos de popularización hasta que el hombre más común pensará y actuará acorde a sus ideas. Después de una pocas décadas de discusión y análisis algunos pocos serán capaces de entenderlo y aplicarlo".[69]​

Las palabras de Wieman resultaron proféticas. Aunque Process and Reality ha sido llamado "sin duda el texto metafísico individual más impresionante del siglo XX",[70]​ ha sido muy poco leído o entendido, en parte porque obliga, como Isabelle Stengers pone, "que los lectores acepten la aventura de las preguntas que los harán dudar de su conciencia del día a día".[71]​ Whitehead cuestionó las suposiciones de la filosofía occidental acerca de como funciona el universo, por lo que en el siglo XI se dispuso a proporcionar una serie de nuevas soluciones.[72]​

La concepción de la realidad según Whitehead

Whitehead estaba convencido de que la noción científica de la materia era engañosa al describir la naturaleza de las cosas. En su libro de 1925 Science and the Modern World, escribió que:

"Persiste...[a] fija la cosmología científica que supone el hecho de una materia bruta irreductible, o material, que se esparció a través del espacio en un flujo de configuraciones. En sí misma, la materia no tiene un sentido, valor o propósito. Solo hace lo que tiene que hacer, siguiendo una rutina impuesta por relaciones externas que no surgen de la naturaleza de su ser. Es esta suposición a la que le llamo 'materialismo científico'. Así como una suposición que debo desafiar por ser totalmente inadecuado a la situación científica a la que hemos llegado en la actualidad".[63]​

Según Whitehead, hay una serie de problemas con esta noción de "materia irreductible". En primer lugar, oscurece y minimiza la importancia del cambio. Al pensar en cualquier cosa material (como una piedra o una persona) como lo mismo a través del tiempo y solo con algunos cambios secundarios a su "naturaleza", pues el materialismo científico esconde el hecho de que nada permanece igual. Para Whitehead, el cambio es fundamental e ineludible; enfatiza que "todas las cosas fluyen".[73]​

Entonces, en vista de Whitehead, conceptos como "calidad", "materia" y "forma" son problemáticos. Estos conceptos "clásicos" fallan al no contar con un cambio definido y pasan por alto el carácter activo y experimental de los elementos más básicos del mundo. Son abstracciones útiles, pero no son bloques básicos de construcción del mundo.[74]​

Lo que comúnmente se concibe como una sola persona, es filosóficamente descrito como un conjunto de eventos superpuestos.[75]​ Después de todo, las personas cambian todo el tiempo, aunque solo sea por estar envejeciendo cada segundo y adquiriendo nuevas experiencias. Estas ocasiones de experiencia son lógicamente distintivas, pero están progresivamente conectadas en lo que Whitehead llama "sociedad" de eventos.[76]​ Al asumir que los objetos duraderos son las cosas más reales y fundamentales del universo, los materialistas han confundido lo abstracto por lo concreto (lo que Whitehead llama "falacia de la concreción fuera de lugar").[64]​[77]​

Whitehead señaló las limitaciones del lenguaje como uno de los principales culpables de mantener una forma materialista del pensamiento y reconoció que puede ser difícil cambiarlo.[78]​ Después de todo, cada momento en la vida de cada persona no puede tener nombre propio y es fácil y conveniente pensar que las personas y los objetos se mantienen iguales, en vez de pensar que cada cosa es diferente cada segundo. Sin embargo, las limitaciones de la vida cotidiana, así como el lenguaje, no deben impedir que la gente se de cuenta de que "sustancias materiales" o "esencias" son una descripción generalizada de un procesos continuo y concreto. Nadie cuestiona que una persona de 10 años es muy diferente al tiempo que cumple 13 y en muchos sentidos no lo es, pero Whitehead señala que no es filosóficamente bueno el pensar que una persona es la misma de un solo segundo a otro.

 
John Locke fue una de las influencias principales de Whitehead. En el prefacio de Proceso y realidad, Whitehead escribió: "El escritor que más plenamente anticipada las principales posiciones de la filosofía del organismo es John Locke en su Ensayo".[79]​

Un segundo problemas con el materialismo es que opaca la importancia de las relaciones. Ve cada objeto como distinto de otros objetos. Cada objeto es simplemente un conjunto de materia que solo esta externamente relacionada con otras cosas. La idea de que la materia como base, hace que las personas piensen de los objetos como algo separado en tiempo y espacio y no necesariamente relacionado con algo. Pero en la opinión de Whitehead, las relaciones toman un rol primario, tal vez más importante que el objeto por sí solo.[80]​ Uno de los estudiantes, tomando notas en la clase de 1924 de Whitehead, escribió:

"La realidad se aplica a las conexiones, y solo en relación con las cosas conectadas. (A) es verdadera para (B), y (B) es verdadera para (A), pero [que son] no es absolutamente real, independientes unos de otros".[81]​

De hecho, Whitehead describe cualquier entidad, en cierto sentido, nada más y nada menos como la suma de sus relaciones con otras entidades, su síntesis y reacción con el mundo alrededor de ella.[82]​ Una cosa real es la que obliga al resto del universo conformarse a ella; es decir, si en teoría, una cosa hecha estrictamente no causa diferencia con respecto a cualquier otra entidad (es decir, que no se relaciona con ninguna otra entidad), no podría decirse que existe realmente.[83]​ Las relaciones no son secundarias a una cosa, sino que forman al objeto.

Aun así, debe ser enfatizado, que una entidad no es meramente una suma de sus relaciones, sino también una valoración de como se reacciona ante ellas.[84]​ Para Whitehead, la creatividad es el principio absoluto de la existencia y cada entidad (siendo un ser humano, un árbol o un electrón) tiene un grado de novedad en la forma en que responde a otras entidades y no está totalmente determinada por leyes causales o mecanicistas.[85]​ Por supuesto, la mayoría de la entidades no tienen conciencia.[86]​ Las acciones de los humanos no siempre pueden ser predichas, lo mismo se puede decir acerca de donde crecerán las raíces de un árbol o cuando un electrón se moverá o si lloverá mañana. Además, la incapacidad de predecir el movimiento de un electrón no es por la falta de entendimiento o tecnología, sino de la falta de creatividad o libertad de cada entidad que siempre quedará como impredecible.[87]​

La otra cara de la creatividad o libertad como principio absoluto es que cada entidad está limitada por la existencia de una estructura social; cada entidad actual debe conformarse a las condiciones que lo rodean.[83]​ La libertad siempre existe dentro de límites establecidos, pero la individualidad y originalidad de una entidad surge de la propia auto-determinación de como enfrentará al mundo con los límites ya existentes.[88]​

En resumen, Whitehead rechaza la idea de pedazos siempre constantes y separados de materia como la parte más básica de la construcción de la realidad, pues apoya la idea de eventos interrelacionados que forman un proceso. Concibe a la realidad como una serie de procesos dinámicos nunca estáticos y siempre formando más cosas, enfatizando que todos los objetos físicos cambian y evolucionan y que las "esencias" no cambiantes son sólo abstractos de materia provenientes de los eventos interrelacionados que al final resultan en cosas reales que forman al mundo.[64]​

Teoría de la percepción

Como la metafísica de Whitehead describe a un universo que todas las entidades experimentaban, necesitaba una nueva manera de describir la percepción que no estuviera limitada a vivir, dando origen a la conciencia. El término que acuñó fue 'prensión', que viene del latín prehensio, que significa "aprovechar".[89]​ El término tiene como objetivo indicar una clase de percepción que puede ser consciente o inconsciente, para que pueda aplicarse a personas o a electrones. También se pretende que se aclare el rechazo de Whitehead de la teoría de la percepción representativa, en la que la mente sólo tiene ideas privadas acerca de otras entidades.[89]​ Para Whitehead, el término "prensión" indica que el que percibe incorpora aspectos para sí mismo de lo que esté observando.[89]​ De esta manera, las entidades están constituidas por sus percepciones y relaciones en vez de ser independientes de ellas. Además, Whitehead considera que la percepción puede ocurrir de dos modos, por eficacia causal (o "prensión física") o por presencia inmediata (o "prensión conceptual").[86]​

Whitehead describe a la eficacia causal como "la experiencia dominando a los organismos primitivos, que tiene un sentido por el destino del que ha surgido, así como del destino al que se aproximan".[90]​ En otras palabras, es el sentido de las relaciones causales entre entidades, un sentimiento de ser influenciado y afectado por el alrededor. Por otro lado, la presencia inmediata es a lo que usualmente se refiere como "el sentido puro de la percepción", sin la mediación de cualquier interpretación simbólica. En otras palabra, es la pura apariencia, que puede o no ser engañosa.[91]​

En organismo superiores, como las personas, estos dos modelos se combinan en lo que Whitehead llama "referencia simbólica", la cual uno a la apariencia con la causa de un proceso que es tan automático que tanto humanos como animales tienen dificultad para abstenerse de ella. A modo de ilustración, Whitehead utiliza el ejemplo del encuentro de una persona con una silla. Una persona ordinaria mira hacia arriba, ve una forma coloreada, e inmediatamente se deduce que se trata de una silla. Sin embargo un artista, según Whitehead, "pudo no haber llegado a la noción de una silla", pero si "pues haberse parado a contemplar la belleza y figura de la silla".[92]​ Esta no es la reacción normal de un ser humano; la mayoría de las personas clasifica a los objetos en categorías de hábitat o instinto, sin siquiera pensarlo. Además, los animales hacen lo mismo. Usando el mismo ejemplo, Whitehead señala que un perro "hubiera actuado de inmediato siguiendo la hipótesis de la silla y la hubiera saltado".[93]​ De este modo las referencias simbólicas son una fusión del puro sentido de la percepción y las relaciones causales y que de hecho son las relaciones causales las que dominan las mentalidades más básicas, como la del perro, mientas que las percepciones son las que dominan a las mentes superiores, como la del artista.[94]​

Evolución y valor

Whitehead creía que cuando se hacían preguntas acerca de los hechos básicos de la existencia, preguntas acerca del valor y el propósito siempre están presentes. Esto se confirma con sus ideas de la abiogénesis o el proceso natural hipotético del cual surge la vida de simples compuestos orgánicos.

Whitehead hace la sorprendente observación de que "la vida es relativamente deficiente en cuanto al valor de la supervivencia".[95]​ Si los humanos solo pueden existir por unos cien años y las piedras por hasta 8 millones, entonces uno se ve obligado a preguntar por qué los organismos más complejos son los que evolucionan".[96]​ Después remarcó que lo que distingue a las formas superiores de la vida es que siempre están involucradas en modificar su entorno, una actividad que él teoriza como uno de los principales objetivos de la vida.[97]​ En otras palabras, Whitehead ve la vida como dirigida a incrementar la satisfacción propia.

Para Whitehead, no hay tal como materia inerte. En su lugar, todas las cosas tienen un cierto grado de libertad o creatividad, lo que los permite estar al menos autodirigidos. David Ray Griffin, también un filósofo del proceso, acuñó el término "panexperientalismo" (la idea de que todas entidades experimentan) para describir la idea de Whitehead y distinguirlo del pansiquismo (la idea de que toda la materia tiene conciencia).[98]​

Dios

 
Henri Bergson
 
William James
 
John Dewey
"Estoy tan en deuda con Bergson, William James y John Dewey. Una de mis preocupaciones ha sido el rescatar su tipo de pensamiento desde el cargo de anti-intelectualismo, que cierta o falsamente ha sido asociado con ellos". – Alfred North Whitehead, prefacio de Proceso y realidad.[99]​

La idea de Whitehead de Dios difiere de las nociones tradicionales monoteístas.[100]​ Tal vez su críticas más famosa de la concepción cristiana de Dios es que "la iglesia dio los atributos a Dios que le correspondían específicamente al César".[101]​ Whitehead critica al Cristianismo por definir a Dios como un rey divino que impone su voluntad sobre el mundo. Al contrario de las formas más aceptadas de Cristianismo, Whitehead enfatiza la idea de Dios como "la breve visión de Galileo de la humildad":

"No enfatiza al César en el poder, al moralista implacable o a el motor inmóvil. Se detiene sobre los elementos sensibles en el mundo, que poco a poco y en quietud operan por el amor y encuentran su propósito en la inmediatez del presente de un reino, no de un mundo. El amor no gobierno ni es indiferente y lo mismo ocurre con la moral. No ve hacia el futuro, encuentra su propia recompensa en el presente inmediato".[102]​

Sin embargo, cabe destacar que para Whitehead Dios no está necesariamente atado a la religión.[103]​ En lugar de mencionar a la fe, Whitehead ve a Dios como necesario para el sistema metafísico.[103]​ Su sistema requiere de que exista un orden entre las posibilidades, un orden que permita la novedad en el mundo y proporcione un objetivo para todas las entidades. Whitehead postuló la existencia de estos potenciales ordenados en lo que llamó la naturaleza primordial de Dios. Sin embargo, Whitehead también estaba interesado en la experiencia religiosa. Esto le llevó a reflexionar más intensamente en lo que vio como la segunda naturaleza de Dios, la naturaleza consecuente. La concepción de Whitehead de Dios como entidad "dipolar"[104]​ ha hecho un llamamiento para el pensamiento teológico fresco.

La naturaleza primordial que describió como "la realización conceptual ilimitado de la riqueza absoluta de potencialidad",[102]​ por ejemplo, la posibilidad ilimitada del universo. Esta naturaleza primordial es eterna e inmutable y proporciona entidades en el universo con posibilidades de realización. Whitehead también llama a este aspecto primordial "el señuelo de sentimiento, el deseo eterno de deseo",[105]​ tirando de las entidades en el universo hacia posibilidades aun no realizadas.

Como Whitehead dice, "[Dios] guarda el mundo a medida que pasa a la inmediatez de su propia vida. Es el juicio de una ternura que no pierde nada que se pueden guardar".[106]​ En otras palabras, Dios salva y cuida todas las experiencias por siempre y esas experiencias cambian la forma en que Dios interactúa con el mundo.

Por lo tanto, Whitehead ve a Dios y el mundo como un complemento. Ve a las entidades del mundo como cosas fluidas y cambiantes que anhelan una permanencia que sólo Dios puede proveer. Ve a Dios como un cambio permanente, a veces deficiente. Considera a Dios como posibilidades eternamente no realizadas que requiere del mundo para actualizarlas. Menciona que Dios le da permanencia a las criaturas, mientras que ellas le dan la realidad y el cambio. Aquí vale la pena citar extensamente Whitehead:

"De esta manera Dios se completa con el individuo, satisfacciones fluidas de hecho finito y los eventos temporales se completan con su unión eterna con su ser transformado, purgados en conformación con el orden eterno que resulta ser la absoluta 'sabiduría'. El resumen final solo puede ser expresado en términos de un grupo de antítesis, cuyas auto-contradicciones aparentes dependerán de la negligencia de las diversas categorías de la existencia. En cada una de las antítesis hay un cambio de sentido que convierte a la oposición en un contraste.

"Es verdadero decir que Dios es permanente y el mundo fluido, así como el mundo es permanente y Dios es fluido.

"Es verdadero decir que Dios es uno y el mundo mucho, así como el mundo es uno y Dios es muchos.

"Es verdadero decir que, en comparación con el mundo, Dios es actualmente eminente, así como en comparación con Dios, el mundo es actualmente eminente.

"Es verdadero decir que el mundo es inmanente en Dios, así como Dios es inmanente en el mundo.

"Es verdadero decir que Dios trasciende en el Mundo, así como el mundo trasciende en Dios.

"Lo que se hace en el mundo se transforma en una realidad en el cielo, y la realidad en el cielo pasa de nuevo al mundo ... En este sentido, Dios es el gran compañero - el compañero de fatigas que siempre entiende".[107]​

Lo anterior es parte de la escritura más evocadora de Whitehead sobre Dios, y fue lo suficientemente poderosa como para inspirar el movimiento conocido como teología del proceso, una vibrante escuela teológica de pensamiento que continúa prosperando hoy en día.[108]​[109]​

Religión

Para Whitehead el núcleo de la religión era individual. Al reconocer que los particulares nunca pueden ser totalmente separados de su sociedad, argumentó que la vida es un hecho interno por sí mismo antes de que sea un hecho externo que se relaciona con los demás.[110]​ Su más famosa observación de la religión es que "la religión es lo que el individuo realiza en su propia soledad ... y si nunca son solitarios, nunca son religiosos".[111]​ Whitehead consideró a la religión como un sistema de verdades generales que transformaron el carácter de las personas.[112]​ Puso especial cuidado en señalar que la religión es a menudo una buena influencia, pero no necesariamente una buena, una idea que llamó "ilusión peligrosa" (por ejemplo, una religión podría alentar el exterminio violento de un rival de los adherentes a la religión).[113]​

Sin embargo, mientras que Whitehead vio a la religión como el principio de la soledad, también vio la religión como la necesaria ampliación más allá del individuo. Siguiendo su metafísica del proceso en el que las relaciones son primarias, escribió que la religión requiere de la realización de "el valor del mundo objetivo que es un derivado de la comunidad de las interrelaciones de sus componentes individuales".[114]​ En otras palabras, el universo es una comunidad que se forma a través de la relación de cada entidad individual con los demás. Whitehead escribe además que cada entidad no puede encontrar dicho valor hasta que se ha fusionado su reclamo individual con la del universo objetivo. La religión es lealtad en el mundo y a la vez, el espíritu se entrega a esta afirmación universal y lo apropia para sí mismo.[115]​ De este modo los aspectos individuales y universales o sociales de la religión, son mutuamente dependientes.

Whitehead también describió a la religión más técnicamente como un "último deseo para infundir una emoción particular que por lo general pertenece a una sola idea".[116]​ En otras palabras, la religión toma emociones profundas y las contextualiza dentro de un sistema de verdades generales del mundo, esperando que las personas identifiquen su verdadera importancia. Para Whitehead, la religión sirvió como una clase de puente entre la Filosofía y las emociones y propósitos de una sociedad en particular.[117]​ Pensaba que la religión era la responsable de hacer que la Filosofía fuera aplicable para el día a día.

Influencia y legado

Isabelle Stengers escribió que "Los Whiteheadians son reclutados filósofos y teólogos, así como profesionales de los más diversos horizontes, desde la Ecología hasta el Feminismo, cuyas prácticas unen a la lucha política y la espiritualidad con las ciencias de la educación".[71]​ De hecho, en las últimas décadas la atención sobre el trabajo de Whitehead se ha extendido, con un interés que se extiende a los intelectuales en Europa y China, así como a procedentes de campos tan diversos como la Ecología, la Física, la Biología, la Educación, la Economía y la Psicología. Uno de los primeros teólogos que trató de interactuar con el pensamiento de Whitehead fue el futuro arzobispo de Canterbury, William Temple, que posteriormente publicó "La naturaleza, el hombre y Dios".[118]​ Sin embargo, no fue hasta la década de 1970 y 1980 que el pensamiento de Whitehead llamó mucho la atención fuera de un pequeño grupo de filósofos y teólogos, principalmente a estadounidenses.

Los primeros seguidores de Whitehead se encuentran principalmente en la Universidad de la Escuela de Teología de Chicago, donde Henry Nelson Wieman inició un interés en el trabajo de Whitehead, que duraría unos treinta años.[66]​ Los profesores como Wieman, Charles Hartshorne, Bernard Loomer, Bernard Meland y Daniel Day Williams hicieron de la filosofía de Whitehead el hilo intelectual más importante en la Escuela de la Divinidad.[119]​ Enseñaron esta filosofía a generaciones y el estudiante más notable fue John B. Cobb, Jr.

Aunque el interés por Whitehead fue desvaneciendo en la Escuela de Teología de Chicago, Cobb agarró con eficacia la antorcha y la plantó con firmeza en Claremont, California, donde comenzó a enseñar en la Escuela de Teología de Claremont en 1958 y fundó el Centro de Estudios de proceso con David Ray Griffin en 1973.[120]​ En gran parte, debido a la influencia de Cobb, hoy Claremont permanece fuertemente identificado con el pensamiento proceso de Whitehead.[121]​[122]​

Pero mientras Claremont sigue siendo el centro de mayor concentración de la actividad de Whitehead, el lugar donde las ideas de Whitehead actualmente parecen estar creciendo más rápidamente es en China. Con el fin de hacer frente a los retos de la modernización y la industrialización, China ha comenzado a mezclar las tradiciones del taoísmo, el Budismo y el Confucianismo con la filosofía "constructiva post-moderna" de Whitehead para poder crear una "civilización ecológica".[53]​ Hasta la fecha, el gobierno chino ha estimulado la creación de veintitrés centros universitarios basados en el estudio de la filosofía de Whitehead,[53]​[123]​ así como cada vez se requieren más los libros de los demás filósofos del proceso John Cobb y David Ray Griffin, pues se están convirtiendo en una lectura obligatoria para la graduación de los estudiantes.[53]​ Cobb ha atribuido el interés que muestra China en la Filosofía del proceso parcialmente al estrés de Whitehead en la interdependencia mutua de la humanidad y la naturaleza, así como su énfasis en un sistema educativo que incluye la enseñanza de valores en lugar de simples hechos.[53]​

Sin embargo, en general, la influencia de Whitehead es muy difícil de caracterizar. En los países de habla inglés, sus obras principales se estudiaron poco, excepto por Claremont y un selecto número de programas liberales de teología y filosofía a nivel de posgrado. Fuera de estos círculos su influencia es relativamente pequeña y difusa y solo se ha expandido principalmente a través del trabajo de sus estudiantes y admiradores, más que del propio Whitehead.[124]​ Por ejemplo, Whitehead fue profesor y gran amigo de su colaborador Bertrand Russell y también enseñó y supervisó la tesis de Willard Van Orman Quine[125]​ y ambos son importantes figuras de la Filosofía Analítica, la rama principal de Filosofía de los países de habla inglés del siglo XX.[126]​ Whitehead también ha tenido admiradores de alto perfil en la cultura continental, tales como el filósofo post-estructuralista francés Gilles Deleuze, que alguna vez comentó que Whitehead "estaba provisionalmente como el último gran filósofo anglo-americano antes de sus discípulos de Wittgenstein que difundieron su brumosa confusión, suficiencia, y el terror".[127]​ El sociólogo y antropólogo francés Bruno Latour incluso fue tan lejos como para llamar a Whitehead "el más grande filósofo del siglo XX".[128]​

Sin embargo, según las opiniones de Deleuze y Latour, las ideas de Whitegead no son especialmente influyentes dentro de las escuelas filosóficas más dominantes.[129]​ Es imposible decir exactamente por qué la influencia de Whitehead no ha sido más generalizada, pero en parte puede ser porque sus ideas metafísicas parecían algo contrario a la intuición (como su afirmación de que la materia es una abstracción) o por su inclusión de elementos teístas en su filosofía[130]​ o por sus ideas de la percepción de la metafísica como pasado de moda.[6]​

Filosofía y teología del proceso

 
Filósofo Nicholas Rescher. Rescher es un defensor de la filosofía proceso de Whitehead y del pragmatismo estadounidense.

Históricamente, el trabajo de Whitehead ha sido más influyente en el campo de la teología progresista estadounidense.[108]​[122]​ De los primeros y más importantes defensores de las ideas Whitehead en el contexto teológico es Charles Hartshorne, quien estuvo un semestre Harvard como asistente de Whitehead en 1925 y estuvo fuertemente acreditado por desarrollar la Filosofía del proceso de Whitehead a una teología del proceso.[131]​ Otros notables teólogos del proceso incluyen a John B. Cobb, Jr., David Ray Griffin, Marjorie Hewitt Suchocki, Robert C. Mesle, Roland Faber y Catherine Keller.

La teología del proceso por lo general hace hincapié en la naturaleza relacional de Dios. En lugar de ver a Dios como impasible o sin emociones, los teólogos del proceso ven a Dios como "el compañero que entiende el cansancio" y como el ser que está sumamente afectado por eventos temporales.[132]​ Hartshorne señala que la gente no alaba a un gobernante humano que afectado por cualquiera de las alegrías o las penas de sus seguidores,[133]​ en cambio, como el ser más afectado por el mundo, Dios es el ser que puede responder más adecuadamente ante el mundo. Sin embargo, la teología del proceso se ha formulado en una amplia variedad de formas. C. Robert Mesle, por ejemplo, aboga por un "naturalismo del proceso", es decir, un proceso de una teología sin Dios.[134]​

De hecho, la teología del proceso es difícil de definir porque los teólogos del proceso son muy diversos y transdisciplinarios en sus puntos de vista e intereses. John B. Cobb, Jr. es un teólogo del proceso que también ha escrito libros sobre Biología y Economía. Roland Faber y Catherine Keller integran las ideas de Whitehead junto con ideas postestructuralistas, poscolonialistas, y la teoría feminista. Charles Birch es un teólogo, pero también un genetista. Franklin I. Gamwell escribe sobre la teología y la teoría política. En Syntheism - Creación de Dios en la era del Internet, los futurólogos Alexander Bard y Jan Soderqvist repetidamente dan crédito a la teología del proceso de Whitehead, pues promueve la cultura participativa en la era digital.

La filosofía del proceso es aún más difícil de precisar que la teología del proceso. En la práctica, los dos campos no pueden estar totalmente separados. Los 32 volúmenes de las series constructivas posmodernas de la Universidad Estatal de Nueva York editados por el filósofo proceso y teólogo David Ray Griffin muestran la gama de áreas en las que diferentes filósofos del proceso, incluyendo la Física, la Ecología, la Medicina, la política pública, la no violencia, la Política y Psicología.[135]​

Una escuela filosófica que históricamente ha tenido una estrecha relación con la filosofía del proceso es el pragmatismo estadounidense. El mismo Whitehead tenía un concepto alto de William James y John Dewey y reconoció su deuda con ellos en el prefacio a Process and Reality..[99]​ Charles Hartshorne, junto con Paul Weiss, editaron los artículos recogidos de Charles Sanders Peirce, uno de los fundadores de pragmatismo.[136]​

Ciencia

 
El físico teórico David Bohm. Bohm es un ejemplo de un científico influenciado por la filosofía de Whitehead.[137]​

En los últimos años, el pensamiento Whiteheadiano se ha convertido en una influencia estimulante en la investigación científica. La obra de Timothy E. Eastman y Hank Keeton, Física y Whitehead (2004),[138]​ así como la de Michael Epperson, Mecánica Cuántica y la Filosofía de Alfred North Whitehead (2004), tuvieron como objetivo un enfoque a la Física, mientras que la obra de Brian G. Henning, Adam Scarfe y Dorion Sagan, Más allá del mecanismo (2013) y la de Rupert Sheldrake, Ciencia libre (2012), tienen un enfoque en Biología.

En Física, las ideas de Whitehead han tenido cierta influencia. Articuló una idea que puede ser considerada como igual a la relatividad general de Einstein y ha sido severamente criticado.[139]​[140]​ Yutaka Tanaka, quien sugiere que la constante de gravedad es diferente a los resultados experimentales y propone que el trabajo de Einstein no va en contra de las formulaciones de Whitehead.[141]​ Sin embargo ahora, ciertas ideas presentes en la teoría de Whitehead se han vuelto obsoletas, principalmente por causa del descubrimiento de las ondas gravitacionales. Esto se debe, a que las ondas gravitacionales, son fenómenos observados a nivel local, que violan en gran medida el tipo de planitud local del espacio que Whitehead daba por hecho. En consecuencia, la cosmología de Whitehead debe considerarse como una aproximación local y, su suposición de una geometría espacio-temporal, la de Minkowski en particular, debe considerarse como una aproximación a menudo localmente adecuada. En el caso de que se intentase actualizar, las teorías físicas whiteheadianas, estas tendrían que adaptarse a la geometría de Riemann.

Otros científicos para quienes el trabajo de Whitehead ha sido influyente, incluyen al físico químico Ilya Prigogine, el biólogo Conrad Hal Waddington,y los genetistas Charles Birch y Sewall Wright.[142]​ Además, aunque el propio Whitehead solo le dio una importancia secundaria a la teoría cuántica, su metafísica de procesos ha demostrado ser atractivo para algunos físicos en ese campo. Henry Stapp y David Bohm se encuentran entre los que han sido influenciados por Whitehead.[137]​

Obra

Libros escritos por Whitehead, listados por fecha de publicación.

Referencias

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Bibliografía

Para obtener la lista más completa de recursos relacionados con Whitehead, consulte la thematic bibliography del Center for Process Studies.

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Enlaces externos

  • Center for Process Studies en Claremont, California. Un centro de investigación de la facultad de Claremont School of Theology, en asociación con Claremont Graduate University. El Centro organiza conferencias y eventos y publica materiales relacionados con Whitehead y el concepto de proceso. También mantiene extensas bibliografías relacionadas con Whitehead.
  • Summary of Whitehead's Philosophy, una breve introducción a la metafísica de Whitehead.
  • Society for the Study of Process Philosophies, una sociedad académica que celebra reuniones periódicas en conjunto con cada una de las reuniones divisionales de la American Philosophical Association, así como en la reunión anual de la Society for the Advancement of American Philosophy.
  • "Alfred North Whitehead" en el MacTutor History of Mathematics archive, por John J. O'Connor y Edmund F. Robertson.
  • "What is Process Thought?", una serie de videos introductorios al concepto de proceso por Jay McDaniel.
  • Centre de philosophie pratique «Chromatiques whiteheadiennes»
  • "Whitehead's Principle of Relativity" por John Lighton Synge en arXiv.org
  • Whitehead at Monoskop.org, con extensa bibliografía.
  •   Datos: Q183372
  •   Multimedia: Alfred North Whitehead
  •   Citas célebres: Alfred North Whitehead

Agosto 05, 2021
alfred, north, whitehead, febrero, 1861, diciembre, 1947, matemático, filósofo, inglés, reconocido, como, figura, define, escuela, filosófica, conocida, como, filosofía, proceso, día, encontrado, aplicación, gran, variedad, disciplinas, entre, ellas, ecología,. Alfred North Whitehead OM MRS 15 de febrero de 1861 30 de diciembre de 1947 fue un matematico y filosofo ingles Es reconocido como la figura que define a la escuela filosofica conocida como la filosofia del proceso 1 que hoy en dia ha encontrado aplicacion en una gran variedad de disciplinas entre ellas la ecologia la teologia la educacion la fisica la biologia la economia y la psicologia entre otras areas Alfred North WhiteheadImagen de Whitehead de la Universidad de Harvard alrededor de 1924 Informacion personalNacimiento15 de febrero de 1861 Ramsgate Reino Unido Fallecimiento30 de diciembre de 1947 86 anos Cambridge Estados Unidos SepulturaTrinity College ChapelNacionalidadBritanicaFamiliaConyugeEvelyn Ada Maud Rice Willoughby WadeEducacionEducado enTrinity CollegeSherborne SchoolUniversidad de CambridgeSupervisor doctoralEdward RouthInformacion profesionalOcupacionFilosofo matematico fisico teologo y escritorEmpleadorUniversity College de LondresEscuela Imperial de LondresUniversidad de Harvard 1924 1937 Estudiantes doctoralesArthur Stanley Eddington John Maynard Keynes Willard Van Orman Quine y Bertrand RussellAlumnosRobert OppenheimerObras notablesPrincipia mathematicaProceso y realidadMiembro deRoyal SocietyAcademia Estadounidense de las Artes y las CienciasDistincionesFellow of the British AcademyMiembro de la Royal Society 1903 James Scott Prize Lectureship 1922 Medalla Sylvester 1925 Butler Medal 1930 Orden del Merito del Reino Unido 1945 Firma editar datos en Wikidata En sus primeros anos Whitehead escribio principalmente sobre matematicas logica y fisica Sus trabajos mas notables en esas areas son los tres volumenes de Principia Mathematica 1910 13 que escribio junto con Bertrand Russell un exestudiante suyo Principia Mathematica es considerado uno de los trabajos mas importantes sobre logica matematica del siglo XX y alcanzo el lugar 23 en una lista de los 100 mejores libros de no ficcion en idioma ingles del siglo XX de la Biblioteca Moderna 2 Comenzando la decada de 1910 y principios de 1920 Whitehead comenzo a enfocarse mas en la filosofia de la ciencia y finalmente en la metafisica Desarrollo un sistema metafisico que radicalmente salio de la filosofia occidental Whitehead argumento que la realidad consistia en procesos mas que en objetos materiales y que los procesos son mejor definidos por sus relaciones con otros procesos por lo que refuto la teoria de que la realidad esta fundamentalmente construida por pedazos de materia que existen de manera independiente entre cada uno 3 Actualmente los trabajos filosoficos de Whitehead en especial Proceso y realidad son conocidos como los textos que fundaron la filosofia del proceso 4 5 La filosofia del proceso de Whitehead argumenta que existe una urgencia de ver al mundo como una red de procesos interrelacionados de los que somos partes integrales por lo que todas nuestras decisiones y acciones tienen consecuencias para el mundo alrededor de nosotros 3 Por esta razon una de las aplicaciones mas prometedoras de las ideas de Whitehead en los anos mas recientes ha sido en el area de la civilizacion ecologica y la etica del medio ambiente iniciada por John B Cobb Jr 6 Indice 1 Vida 2 Matematicas y Logica 2 1 Tratado de Algebra Universal 2 2 Principia Mathematica 2 3 Una introduccion a las Matematicas 3 Opiniones sobre la educacion 4 Filosofia y Metafisica 4 1 La concepcion de la realidad segun Whitehead 4 2 Teoria de la percepcion 4 3 Evolucion y valor 4 4 Dios 4 5 Religion 5 Influencia y legado 5 1 Filosofia y teologia del proceso 5 2 Ciencia 6 Obra 7 Referencias 8 Edicion en castellano 9 Bibliografia 10 Enlaces externosVida Editar Corte norte de Whewell norte en el Trinity College de Cambridge Whitehead paso treinta anos en el Trinity cinco como estudiante y veinticinco anos como profesor titular Alfred North Whitehead nacio en Ramsgate Kent Inglaterra en 1861 7 Su padre Alfred Whitehead fue un ministro y maestro de la Chatham House Academy una exitosa escuela para ninos establecida por Thomas Whitehead el abuelo de Alfred North 8 Alfred N Whitehead los recuerda como dos personas muy exitosas y educadas 8 La madre de Whitehead fue Maria Sarah Whitehead anteriormente Maria Sarah Buckmaster Aparentemente Whitehead no fue muy cercano a su madre ya que nunca la menciono en alguna de sus escrituras y existe evidencia de que la esposa de Whitehead Evelyn tenia una mala opinion acerca de ella 9 Whitehead fue educado en la escuela Sherborne Dorset despues considerada como una de las mejores escuelas publicas del pais 10 Su infancia es descrita como sobreprotegida 11 pero al entrar a la escuela comenzo a destacarse en los deportes y las matematicas 12 convirtiendose en el mejor de su clase 13 En 1880 Whitehead comenzo a asistir a la Trinity College Cambridge para estudiar matematicas 14 Obtuvo su licenciatura de Trinidad en 1884 y se graduo como el cuarto wrangler 15 Fue elegido como miembro de la Trinidad en 1884 para ensenar y escribir sobre Matematicas y Fisicas hasta 1910 Paso la decada de 1890 escribiendo su Tratado sobre el Algebra Universal 1998 y la de 1900 colaborando con su antiguo alumno Bertrand Russell en su primera edicion de Principia Mathematica 16 Tambien fue un apostol de Cambridge 17 En 1890 Whitehead se caso con Evelyn Wade una mujer Irlandesa criada en Francia tuvieron una hija Jessie Whitehead y dos hijos Thomas North Whitehead y Eric Whitehead 13 Eric Whitehead murio en accion al servir al Real Cuerpo Aereo durante la Primera Guerra Mundial a la edad de 19 anos 18 Bertrand Russell en 1907 Russell fue un estudiante de Whitehead en el Trinity College y un colaborador y amigo de anos En 1910 Whitehead renuncio a su Catedra en Matematicas en Trinidad y se mudo a Londres sin antes buscar otro trabajo 19 Tras haber estado desempleado por un ano Whitehead acepto un puesto como Lector de Matematicas Aplicadas y Mecanica en la Univesity College de Londres y despues de un ano fue transferido a Catedra una posicion por la que siempre habia tenido la esperanza de alcanzar 20 En 1914 Whitehead acepto un puesto como profesor de Matematicas Aplicadas del reciente Imperial College de Londres donde su viejo amigo Andrew Forsyth recientemente habia sido nombrado Profesor Jefe de Matematicas 21 En 1918 las responsabilidades academicas de Whitehead empezaron a expandirse por lo que acepto una serie de altos cargos administrativos dentro del sistema de la Universidad de Londres del cual la College London era miembro en ese tiempo Fue elegido Decano de la Facultad de Ciencias de la Universidad ya a finales de 1918 puesto que ocupo durante 4 anos En 1919 fue miembro del Senado de la Universidad de Londres y presidente del Consejo del Liderazgo Academico en 1920 puesto que ocupo hasta que partio a los Estados Unidos en 1924 21 Whitehead fue capaz de ejercer su nueva influencia para poder crear una nueva historia del departamento de ciencia que lo ayudo a obtener su titulo de Bachelor de ciencias pues anteriormente solo le habian ofrecido el Bachelor de artes Asi mismo logro hacer que la escuela fuera mas accesible para estudiantes con bajos recursos 22 Hacia el final de su estancia en Inglaterra Whitehead comenzo a interesarse en la Filosofia y aunque no tenia una formacion avanzada en Filosofia pronto llego a tener un gran prestigio Despues de publicar The Concept of Nature en 1920 sirvio como presidente de la Sociedad Aristotelica de 1922 a 1923 23 En 1924 Henry Osborn Taylor invito a Whitehead de ya 63 anos a unirse a la facultad de Universidad de Harvard como profesor de Filosofia 24 Durante su estancia en Harvard Whitehead realizo sus contribuciones mas importantes sobre Filosofia En 1925 escribio Science and the Modern World que inmediatamente fue aclamado como una alternativa al dualismo cartesiano que afecto a la divulgacion cientifica 25 Pocos anos despues publico su trabajo seminal Proceso y realidad que ha sido comparado ambos con gran importancia y dificultad con la Critica a la Razon Pura de Kant 6 26 27 Los Whitehead pasaron el resto de sus vidas en los Estados Unidos Alfred North se retiro de Harvard en 1937 y permanecio en Cambridge Massachusetts hasta que murio el 30 de diciembre de 1947 28 La biografia en dos volumenes de Victor Lowe 29 es la representacion mas definitiva de la vida de Whitehead Sin embargo varios detalles de su vida permanecen oscuros porque no dejo Nachlass su familia recibio instrucciones de destruir todos su papeles despues de su muerte 30 Ademas Whitehead fue conocido por su casi creencia fanatica del derecho a la privacidad 30 Esto llevo a que Lowe senalara en la primera pagina de la biografia Ningun biografo profesional en su sano juicio podria tocarlo 7 Actualmente no hay un edicion critica de los escritos de Whitehead aunque el Proyecto de Investigacion de Whitehead del Centro de Estudios de Proceso se encuentra trabajando en esa edicion 31 Matematicas y Logica EditarAdemas de los numerosos articulos de Matematicas Whitehead escribio tres libros Tratado Universal de Algebra 1898 Principia Mathematica coescrito con Bertrand Russell y publicado en tres volumenes entre 1910 y 1913 y Una Introduccion a las Matematicas 1911 Los primeros dos libros fueron dirigidos especificamente a matematicos profesionales mientras que el tercero se dirigio a una audiencia mas grande pues cubria la historia de las Matematicas y sus fundamentos filosoficos 32 En particular Principia Mathematica es reconocido como uno de los trabajos mas importantes de logica matematica del siglo XX Ademas de su legado como coescritor de Principia Mathematica la teoria de Whitehead de abstraccion extensa es considerada fundamental para la rama de la Ontologia y la Informaticas conocida como mereotopologia una teoria que describe relaciones especiales entre las totalidades piezas partes de partes y limites entre las partes 33 Tratado de Algebra Universal Editar En el Tratado de Algebra Universal 1898 el termino algebra universal tuvo el mismo significado que tiene hoy el estudio de estructuras algebraicas por si solas mas que ejemplos modelos de las estructuras 34 Whitehead acredita a William Rowan Hamilton y Augustus De Morgan como los creadores de la materia y a James Joseph Sylvester por haber acunado el termino 34 35 Al mismo tiempo llamaron su atencion las estructuras matematicas no conmutativas como las algebras de Lie o los cuaterniones Alexander Macfarlene escribio La idea principal de la obra no es unificar varios metodos ni generalizar el algebra sino hacer un estudio comparativo de varias estructuras 36 Asi mismo G B Mathews escribio posee una unidad de diseno que es realmente notable teniendo en cuenta la variedad de sus temas 37 El Tratado de Algebra Universal buscaba examinar las teorias de extension de Hermann Grassmann Ausdehnungslehre el algebra de la logica de Boole y los cuaterniones de Hamilton este ultimo sistema iba a verse en el volumen II el cual nunca fue terminado por comenzar a trabajar en Principia Mathematica 38 Whitehead escribio en el prefacio Dichas algebras tienen un valor intrinseco para un estudio detallado por separado tambien son dignas del estudio comparativo por el bien de la luz de la teoria general del razonamiento simbolico y un simbolismo algebraico en particular La idea de una concepcion generalizada se ha hecho varias veces en la creencia de que las propiedades y operaciones involucradas en el pueden estar hechas para formar un metodo uniforme de interpretacion de varias algebras 39 Sin embargo Whitehead no tuvo resultado de una naturaleza general 34 Su esperanza de formar un metodo uniforme de interpretacion de varias algebras posiblemente se hubiera logrado en el Volumen II si Whitehead lo hubiera terminado El trabajo posterior en el tema fue minimo hasta principios de la decada de 1930 cuando Garrett Birkhoff y Oystein Ore comenzaron a publicar algebras universales 40 Principia Mathematica Editar La caratula de la version abreviada de Principia Mathematica Principia Mathematica 1910 1913 es el trabajo matematico mas famoso de Whitehead coescrito con su exestudiante Bertrand Russell El proposito de Principia Mathematica era describir un conjunto de axiomas y reglas de interferencia en una logica simbolica de la que todas las verdades matematicas pueden ser probadas Whitehead y Russell estaban trabajando en un nivel tan fundamental de las Matematicas y la Logica que les tomo hasta la pagina 86 del Volumen II para probar que 1 1 2 una prueba clave acompanada por el comentario La proposicion anterior es util en ocasiones 41 En un principio Whitehead y Russell pensaron que iban a tardar un ano en terminarlo pero terminaron tardando diez anos 42 Para colmo de males cuando se publico los tres volumenes eran tan extensos mas de 2 000 paginas y la audiencia muy poca matematicos profesionales por lo que fue publicado con una perdida de 600 libras de las cuales 300 fueron pagadas por la Cambridge University Press 200 por la Royal Society de Londres y 100 entre Whitehead y Russell 42 A pesar de la perdida inicial el dia de hoy es tal vez uno de los trabajos mas importantes de la libreria academica en el mundo 43 El ultimo legado substancial de Principia Mathematica es mixto Generalmente se acepta que el teorema de Incompletitud de Kurt Godel de 1931 demuestra que para cualquier conjunto de axiomas y en reglas de inferencia propuestas para encapsular las Matematicas no habria verdades matematicas que podrian demostrarse a partir de el por lo que Principia Mathematica no podria cumplir todos sus objetivos 44 Sin embargo Godel no pudo haber llegado a esa conclusion sin el libro de Whitehead y Rusell De este modo el legado de Principia Mathematica se puede describir como su papel clave en refutar la posibilidad de alcanzar sus objetivos establecidos 45 Pero mas alla de este legado ironico el libro popularizo la logica moderna matematica asi como senalo concesiones importantes entre la epistemologia y la metafisica 46 Una introduccion a las Matematicas Editar A diferencia de los dos primeros libros de Whitehead de Matematicas Una Introduccion a las Matematicas 1911 no fue dirigido exclusivamente para matematicos profesionales sino para una audiencia mayor El libro cubrio la naturaleza de las Matematicas su unidad su estructura interna y su aplicacion 32 En el primer capitulo Whitehead escribio El objetivo de los siguientes capitulos no es ensenar Matematicas sino el permitirle a los alumnos que desde el principio de su curso sepan de que se trata la ciencia y por que es necesario el fundamento del pensamiento exacto aplicado a fenomenos naturales 47 El libro puede ser visto como un intento para entender el crecimiento en unidad e interconexion de las Matematicas como un todo asi como el analisis de la influencia mutua entre Matematicas Filosofia Lenguaje y Fisica 48 A pesar de que el libro no es muy extenso tiene puntos claves que sirvieron en los trabajos posteriores de Whitehead en Filosofia y Metafisica 49 Opiniones sobre la educacion EditarWhitehead mostro una profunda preocupacion por la reforma educativo en todos los niveles Ademas de sus numerosas obras escritas sobre el tema Whitehead fue nombrado por el Primer Ministro David Lloyd George como parte de un comite de 20 personas para investigar sistemas y practicas de educacion del Reino Unido en 1921 para recomendarlas 50 La obra mas completa sobre educacion de Whitehead fue su libro de 1929 The Aims of Education and Other Essays que recolecto varios ensayos y direcciones de Whitehead acerca del tema en 1916 cuando era presidente de la oficina de Londres de la Asociacion Matematica Dentro de la asociacion advirtio en contra de la ensenanza de los que llamaba ideas inertes ideas que son retazos inconexos de informacion sin aplicacion a la vida o cultura real Opino que la educacion con ideas inertes no es solamente inutil es perjudicial 51 Mas que ensenar partes pequenas de un gran numero de temas Whitehead prefirio ensenar relativamente pocos conceptos que el estudiante podria aplicar en varias areas de la vida actual 52 Para Whitehead la educacion debe ser exactamente lo opuesto a la escuela multidisciplinaria libre de valores 51 53 pues debia contener principios generales que le otorgaran sabiduria a los alumnos para ayudarlos a formar conexiones entre las areas de conocimiento que por lo general se consideran como partes independientes Con el fin de lograr este tipo de ensenanza Whitehead senalo la necesidad de minimizar la importancia a los examen estandar de admision para la escuela Whitehead escribe Toda escuela esta obligada bajo pena de extincion a preparar a sus alumnos para un limitado grupo de examenes determinados Ningun maestro tiene libertad para desarrollar su educacion general o sus estudios especializados en concordancia con las oportunidades de su escuela que son creadas por su cuerpo directivo su medio ambiente su clase de alumnos y los fondos de que dispone Opino que ningun sistema de pruebas periodicas destinado primordialmente a examinar individualmente a los escolares puede dar otro resultado que un despilfarro educativo 54 Whitehead sostuvo que el curriculum debe de ser desarrollado especificamente por sus propios estudiantes ya que si no se arriesgan a sufrir de un estancamiento interrumpido solo por movimientos ocasionales de un grupo de ideas a otro Por encima de todos los escritos educativos Whitehead enfatizo la importancia de la imaginacion y juego libre de ideas En su ensayo Universidades y su funcion Whitehead escribe acerca de la imaginacion La imaginacion no debe separarse de los hechos es una forma de iluminar los hechos Funciona mediante la obtencion de principios generales que se aplican a los hechos tal como existen asi como por una encuesta intelectual de posibilidades alternas que son consistentes con esos principios Le permite al hombre construir una vision intelectual de un nuevo mundo 55 La filosofia de la educacion de Whitehead puede ser resumida en su declaracion de que el conocimiento se conserva menos que el pescado 56 En otras palabras los bits desconectados de conocimiento no tienen sentido todo conocimiento deber encontrar una aplicacion imaginativa para la vida de los estudiantes ya que si no se convierte en algo trivial y los alumnos se acostumbrar a repetir y decir hechos sin realmente entenderlos Filosofia y Metafisica Editar Acuarela de 1906 de Richard Rummell de la vista del paisaje de la Universidad de Harvard frente a noreste 57 Whitehead enseno en Harvard de 1924 a 1937 Whitehead no comenzo su carrera como filosofo 7 De hecho nunca tuvo un entrenamientos formal en Filosofia mas alla de su educacion universitaria Al principio de su vida mostro gran interes y respeto por la Filosofia y la Metafisica pero es evidente que se consideraba a si mismo un amateur En una carta a su amigo y exestudiante Bertrand Russell despues de discutir si la ciencia buscaba explicar o simplemente describir hechos Whitehead escribio Esta nueva pregunta nos aterriza en el oceano de la Metafisica sobre el cual mi profunda ignorancia de esa ciencia me prohibe entrar 58 Ironicamente en su vida posterior Whitehead se convirtio en uno de los metafisicos Sin embargo el interes en la Metafisica la investigacion filosofica de la naturaleza del universo y la existencia ya habia pasado de moda cuando Whitehead comenzo a escribir mas en serio sobre el tema en la decada de 1920 Los logros mas impresionantes de la ciencia empirica habian conducido a un consenso general en el mundo academico segun el cual el desarrollo de sistemas metafisicos comprensivos era un desperdicio de tiempo porque no estaban sujetos a pruebas empiricas 59 Whitehead no se dejo impresionar por esa objecion Segun los apuntes de uno de sus estudiantes de la clase de 1927 Whitehead afirmo que Todo hombre cientifico para poder preservar su reputacion debe decir que le desagrada la Metafisica Lo que quiere decir es que no le gusta que la Metafisica sea criticada 60 En la opinion de Whitehead los cientificos y filosofos se basan todo el tiempo en suposiciones sobre el modo en que opera el universo pero no es facil percibirlas precisamente porque nunca se las examina ni cuestiona Aunque reconocio que los filosofos ansian formular los primeros principios de la metafisica 61 Whitehead sostenia que las personas deben reimaginar continuamente las suposiciones basicas que apuntalan su comprension del universo si la filosofia y la ciencia han de progresar aun si ese progreso resulta asintomatico Por esta razon Whitehead considero las investigaciones metafisicas como un componente esencial para la generacion de conocimientos cientificos y filosoficos de calidad 62 Uno de los supuestos metafisicos que Whitehead considero como falsos fue la idea cartesiana de que la realidad se construye fundamentalmente a partir de pedazos de materia que existen totalmente independientes entre si Whitehead decia que un proceso consta de eventos primarios que estan fundamentalmente interrelacionados y dependen uno del otro 63 Tambien argumento que los elementos mas basicos de la realidad tambien pueden ser considerados como experimentales ya que todo esta constituido por la experiencia Uso el termino experiencia de una manera amplia para que incluso los procesos inanimados como las colisiones entre electrones manifiesten algun grado de experiencia En esto Whitehead se opuso a las ideas sobre los dos tipos de existencia material y mental 64 Whitehead refirio a su sistema metafisico como un organismo filosofico pero se conocio mas como la Filosofia del Proceso 64 La Filosofia de Whitehead era muy original y pronto obtuvo interes en los circulos filosoficos Despues de publicar El Concepto de la Naturaleza en 1920 sirvio como presidente de la Sociedad Aristotelica de 1922 a 1923 y Henri Bergson fue citado al decir que Whitehead era el mejor filosofo escribiendo en ingles 65 Tan impresionante y diferente era la Filosofia de Whitehead que en 1924 fue invitado a unirse a la facultad de la Universidad de Harvard como profesor de Filosofia 24 Eckhart Hall en la Universidad de Chicago Comenzando con la llegada de Henry Nelson Wieman en 1927 La Escuela de Teologia de Chicago llego a estar estrechamente asociada con el pensamiento de Whitehead durante unos treinta anos 66 Esto no quiere decir que las ideas de Whitehead eran ampliamente aceptadas o bien aceptadas Su trabajo filosofico es generalmente considerado en ser el mas dificil en entender de todo el canon occidental 6 Incluso filosofos profesionales se esforzaban por entender y seguir los escritos de Whitehead Una historia famosa que ilustra el nivel de dificultad de su Filosofia se centra en las conferencias expuestas acerca de las lecturas de Gifford entre 1927 y 1928 siguiendo por las lecturas de Arthur Eddington que mas tarde Whitehead publicaria como Proceso y realidad Eddington fue un conferencista popular que habia cautivado a un publico de 600 personas para un curso La misma audiencia se presento a la primera conferencia de Whitehead pero fue completamente ininteligible no solo para el mundo en general sino tambien par los elegido Su padre remarco que si no conociera a Whitehead bien habria sospechado que era un impostor inventado todo a su paso La audiencia en las conferencias posteriores fueron solo la mitad de una docena 67 De hecho puede que no se inapropiado el especular que una parte razonable del respeto que se le muestra a Whitehead es por sus aportaciones filosoficas que en su momento fueron de gran desconcierto Shailer Mathews de la distinguida Universidad de Chicago Divinity School alguna vez dijo del libro de Whitehead de 1926 Religion in the Making Es exasperante y tengo que decir embarazoso el leer pagina tras pagina palabras sumamente similares sin entender una sola oracion 68 Poco despues de que se publicara el libro de Whitehead de Process and Reality en 1929 Wieman escribio una opinion en 1930 No muchas personas van a leer el libro mas reciente de Whitehead en esta generacion de hecho no muchas personas lo leeran sin importar la generacion Pero su influencia se irradiara a traves de los circulos concentricos de popularizacion hasta que el hombre mas comun pensara y actuara acorde a sus ideas Despues de una pocas decadas de discusion y analisis algunos pocos seran capaces de entenderlo y aplicarlo 69 Las palabras de Wieman resultaron profeticas Aunque Process and Reality ha sido llamado sin duda el texto metafisico individual mas impresionante del siglo XX 70 ha sido muy poco leido o entendido en parte porque obliga como Isabelle Stengers pone que los lectores acepten la aventura de las preguntas que los haran dudar de su conciencia del dia a dia 71 Whitehead cuestiono las suposiciones de la filosofia occidental acerca de como funciona el universo por lo que en el siglo XI se dispuso a proporcionar una serie de nuevas soluciones 72 La concepcion de la realidad segun Whitehead Editar Whitehead estaba convencido de que la nocion cientifica de la materia era enganosa al describir la naturaleza de las cosas En su libro de 1925 Science and the Modern World escribio que Persiste a fija la cosmologia cientifica que supone el hecho de una materia bruta irreductible o material que se esparcio a traves del espacio en un flujo de configuraciones En si misma la materia no tiene un sentido valor o proposito Solo hace lo que tiene que hacer siguiendo una rutina impuesta por relaciones externas que no surgen de la naturaleza de su ser Es esta suposicion a la que le llamo materialismo cientifico Asi como una suposicion que debo desafiar por ser totalmente inadecuado a la situacion cientifica a la que hemos llegado en la actualidad 63 Segun Whitehead hay una serie de problemas con esta nocion de materia irreductible En primer lugar oscurece y minimiza la importancia del cambio Al pensar en cualquier cosa material como una piedra o una persona como lo mismo a traves del tiempo y solo con algunos cambios secundarios a su naturaleza pues el materialismo cientifico esconde el hecho de que nada permanece igual Para Whitehead el cambio es fundamental e ineludible enfatiza que todas las cosas fluyen 73 Entonces en vista de Whitehead conceptos como calidad materia y forma son problematicos Estos conceptos clasicos fallan al no contar con un cambio definido y pasan por alto el caracter activo y experimental de los elementos mas basicos del mundo Son abstracciones utiles pero no son bloques basicos de construccion del mundo 74 Lo que comunmente se concibe como una sola persona es filosoficamente descrito como un conjunto de eventos superpuestos 75 Despues de todo las personas cambian todo el tiempo aunque solo sea por estar envejeciendo cada segundo y adquiriendo nuevas experiencias Estas ocasiones de experiencia son logicamente distintivas pero estan progresivamente conectadas en lo que Whitehead llama sociedad de eventos 76 Al asumir que los objetos duraderos son las cosas mas reales y fundamentales del universo los materialistas han confundido lo abstracto por lo concreto lo que Whitehead llama falacia de la concrecion fuera de lugar 64 77 Whitehead senalo las limitaciones del lenguaje como uno de los principales culpables de mantener una forma materialista del pensamiento y reconocio que puede ser dificil cambiarlo 78 Despues de todo cada momento en la vida de cada persona no puede tener nombre propio y es facil y conveniente pensar que las personas y los objetos se mantienen iguales en vez de pensar que cada cosa es diferente cada segundo Sin embargo las limitaciones de la vida cotidiana asi como el lenguaje no deben impedir que la gente se de cuenta de que sustancias materiales o esencias son una descripcion generalizada de un procesos continuo y concreto Nadie cuestiona que una persona de 10 anos es muy diferente al tiempo que cumple 13 y en muchos sentidos no lo es pero Whitehead senala que no es filosoficamente bueno el pensar que una persona es la misma de un solo segundo a otro John Locke fue una de las influencias principales de Whitehead En el prefacio de Proceso y realidad Whitehead escribio El escritor que mas plenamente anticipada las principales posiciones de la filosofia del organismo es John Locke en su Ensayo 79 Un segundo problemas con el materialismo es que opaca la importancia de las relaciones Ve cada objeto como distinto de otros objetos Cada objeto es simplemente un conjunto de materia que solo esta externamente relacionada con otras cosas La idea de que la materia como base hace que las personas piensen de los objetos como algo separado en tiempo y espacio y no necesariamente relacionado con algo Pero en la opinion de Whitehead las relaciones toman un rol primario tal vez mas importante que el objeto por si solo 80 Uno de los estudiantes tomando notas en la clase de 1924 de Whitehead escribio La realidad se aplica a las conexiones y solo en relacion con las cosas conectadas A es verdadera para B y B es verdadera para A pero que son no es absolutamente real independientes unos de otros 81 De hecho Whitehead describe cualquier entidad en cierto sentido nada mas y nada menos como la suma de sus relaciones con otras entidades su sintesis y reaccion con el mundo alrededor de ella 82 Una cosa real es la que obliga al resto del universo conformarse a ella es decir si en teoria una cosa hecha estrictamente no causa diferencia con respecto a cualquier otra entidad es decir que no se relaciona con ninguna otra entidad no podria decirse que existe realmente 83 Las relaciones no son secundarias a una cosa sino que forman al objeto Aun asi debe ser enfatizado que una entidad no es meramente una suma de sus relaciones sino tambien una valoracion de como se reacciona ante ellas 84 Para Whitehead la creatividad es el principio absoluto de la existencia y cada entidad siendo un ser humano un arbol o un electron tiene un grado de novedad en la forma en que responde a otras entidades y no esta totalmente determinada por leyes causales o mecanicistas 85 Por supuesto la mayoria de la entidades no tienen conciencia 86 Las acciones de los humanos no siempre pueden ser predichas lo mismo se puede decir acerca de donde creceran las raices de un arbol o cuando un electron se movera o si llovera manana Ademas la incapacidad de predecir el movimiento de un electron no es por la falta de entendimiento o tecnologia sino de la falta de creatividad o libertad de cada entidad que siempre quedara como impredecible 87 La otra cara de la creatividad o libertad como principio absoluto es que cada entidad esta limitada por la existencia de una estructura social cada entidad actual debe conformarse a las condiciones que lo rodean 83 La libertad siempre existe dentro de limites establecidos pero la individualidad y originalidad de una entidad surge de la propia auto determinacion de como enfrentara al mundo con los limites ya existentes 88 En resumen Whitehead rechaza la idea de pedazos siempre constantes y separados de materia como la parte mas basica de la construccion de la realidad pues apoya la idea de eventos interrelacionados que forman un proceso Concibe a la realidad como una serie de procesos dinamicos nunca estaticos y siempre formando mas cosas enfatizando que todos los objetos fisicos cambian y evolucionan y que las esencias no cambiantes son solo abstractos de materia provenientes de los eventos interrelacionados que al final resultan en cosas reales que forman al mundo 64 Teoria de la percepcion Editar Como la metafisica de Whitehead describe a un universo que todas las entidades experimentaban necesitaba una nueva manera de describir la percepcion que no estuviera limitada a vivir dando origen a la conciencia El termino que acuno fue prension que viene del latin prehensio que significa aprovechar 89 El termino tiene como objetivo indicar una clase de percepcion que puede ser consciente o inconsciente para que pueda aplicarse a personas o a electrones Tambien se pretende que se aclare el rechazo de Whitehead de la teoria de la percepcion representativa en la que la mente solo tiene ideas privadas acerca de otras entidades 89 Para Whitehead el termino prension indica que el que percibe incorpora aspectos para si mismo de lo que este observando 89 De esta manera las entidades estan constituidas por sus percepciones y relaciones en vez de ser independientes de ellas Ademas Whitehead considera que la percepcion puede ocurrir de dos modos por eficacia causal o prension fisica o por presencia inmediata o prension conceptual 86 Whitehead describe a la eficacia causal como la experiencia dominando a los organismos primitivos que tiene un sentido por el destino del que ha surgido asi como del destino al que se aproximan 90 En otras palabras es el sentido de las relaciones causales entre entidades un sentimiento de ser influenciado y afectado por el alrededor Por otro lado la presencia inmediata es a lo que usualmente se refiere como el sentido puro de la percepcion sin la mediacion de cualquier interpretacion simbolica En otras palabra es la pura apariencia que puede o no ser enganosa 91 En organismo superiores como las personas estos dos modelos se combinan en lo que Whitehead llama referencia simbolica la cual uno a la apariencia con la causa de un proceso que es tan automatico que tanto humanos como animales tienen dificultad para abstenerse de ella A modo de ilustracion Whitehead utiliza el ejemplo del encuentro de una persona con una silla Una persona ordinaria mira hacia arriba ve una forma coloreada e inmediatamente se deduce que se trata de una silla Sin embargo un artista segun Whitehead pudo no haber llegado a la nocion de una silla pero si pues haberse parado a contemplar la belleza y figura de la silla 92 Esta no es la reaccion normal de un ser humano la mayoria de las personas clasifica a los objetos en categorias de habitat o instinto sin siquiera pensarlo Ademas los animales hacen lo mismo Usando el mismo ejemplo Whitehead senala que un perro hubiera actuado de inmediato siguiendo la hipotesis de la silla y la hubiera saltado 93 De este modo las referencias simbolicas son una fusion del puro sentido de la percepcion y las relaciones causales y que de hecho son las relaciones causales las que dominan las mentalidades mas basicas como la del perro mientas que las percepciones son las que dominan a las mentes superiores como la del artista 94 Evolucion y valor Editar Whitehead creia que cuando se hacian preguntas acerca de los hechos basicos de la existencia preguntas acerca del valor y el proposito siempre estan presentes Esto se confirma con sus ideas de la abiogenesis o el proceso natural hipotetico del cual surge la vida de simples compuestos organicos Whitehead hace la sorprendente observacion de que la vida es relativamente deficiente en cuanto al valor de la supervivencia 95 Si los humanos solo pueden existir por unos cien anos y las piedras por hasta 8 millones entonces uno se ve obligado a preguntar por que los organismos mas complejos son los que evolucionan 96 Despues remarco que lo que distingue a las formas superiores de la vida es que siempre estan involucradas en modificar su entorno una actividad que el teoriza como uno de los principales objetivos de la vida 97 En otras palabras Whitehead ve la vida como dirigida a incrementar la satisfaccion propia Para Whitehead no hay tal como materia inerte En su lugar todas las cosas tienen un cierto grado de libertad o creatividad lo que los permite estar al menos autodirigidos David Ray Griffin tambien un filosofo del proceso acuno el termino panexperientalismo la idea de que todas entidades experimentan para describir la idea de Whitehead y distinguirlo del pansiquismo la idea de que toda la materia tiene conciencia 98 Dios Editar Henri Bergson William James John Dewey Estoy tan en deuda con Bergson William James y John Dewey Una de mis preocupaciones ha sido el rescatar su tipo de pensamiento desde el cargo de anti intelectualismo que cierta o falsamente ha sido asociado con ellos Alfred North Whitehead prefacio de Proceso y realidad 99 La idea de Whitehead de Dios difiere de las nociones tradicionales monoteistas 100 Tal vez su criticas mas famosa de la concepcion cristiana de Dios es que la iglesia dio los atributos a Dios que le correspondian especificamente al Cesar 101 Whitehead critica al Cristianismo por definir a Dios como un rey divino que impone su voluntad sobre el mundo Al contrario de las formas mas aceptadas de Cristianismo Whitehead enfatiza la idea de Dios como la breve vision de Galileo de la humildad No enfatiza al Cesar en el poder al moralista implacable o a el motor inmovil Se detiene sobre los elementos sensibles en el mundo que poco a poco y en quietud operan por el amor y encuentran su proposito en la inmediatez del presente de un reino no de un mundo El amor no gobierno ni es indiferente y lo mismo ocurre con la moral No ve hacia el futuro encuentra su propia recompensa en el presente inmediato 102 Sin embargo cabe destacar que para Whitehead Dios no esta necesariamente atado a la religion 103 En lugar de mencionar a la fe Whitehead ve a Dios como necesario para el sistema metafisico 103 Su sistema requiere de que exista un orden entre las posibilidades un orden que permita la novedad en el mundo y proporcione un objetivo para todas las entidades Whitehead postulo la existencia de estos potenciales ordenados en lo que llamo la naturaleza primordial de Dios Sin embargo Whitehead tambien estaba interesado en la experiencia religiosa Esto le llevo a reflexionar mas intensamente en lo que vio como la segunda naturaleza de Dios la naturaleza consecuente La concepcion de Whitehead de Dios como entidad dipolar 104 ha hecho un llamamiento para el pensamiento teologico fresco La naturaleza primordial que describio como la realizacion conceptual ilimitado de la riqueza absoluta de potencialidad 102 por ejemplo la posibilidad ilimitada del universo Esta naturaleza primordial es eterna e inmutable y proporciona entidades en el universo con posibilidades de realizacion Whitehead tambien llama a este aspecto primordial el senuelo de sentimiento el deseo eterno de deseo 105 tirando de las entidades en el universo hacia posibilidades aun no realizadas Como Whitehead dice Dios guarda el mundo a medida que pasa a la inmediatez de su propia vida Es el juicio de una ternura que no pierde nada que se pueden guardar 106 En otras palabras Dios salva y cuida todas las experiencias por siempre y esas experiencias cambian la forma en que Dios interactua con el mundo Por lo tanto Whitehead ve a Dios y el mundo como un complemento Ve a las entidades del mundo como cosas fluidas y cambiantes que anhelan una permanencia que solo Dios puede proveer Ve a Dios como un cambio permanente a veces deficiente Considera a Dios como posibilidades eternamente no realizadas que requiere del mundo para actualizarlas Menciona que Dios le da permanencia a las criaturas mientras que ellas le dan la realidad y el cambio Aqui vale la pena citar extensamente Whitehead De esta manera Dios se completa con el individuo satisfacciones fluidas de hecho finito y los eventos temporales se completan con su union eterna con su ser transformado purgados en conformacion con el orden eterno que resulta ser la absoluta sabiduria El resumen final solo puede ser expresado en terminos de un grupo de antitesis cuyas auto contradicciones aparentes dependeran de la negligencia de las diversas categorias de la existencia En cada una de las antitesis hay un cambio de sentido que convierte a la oposicion en un contraste Es verdadero decir que Dios es permanente y el mundo fluido asi como el mundo es permanente y Dios es fluido Es verdadero decir que Dios es uno y el mundo mucho asi como el mundo es uno y Dios es muchos Es verdadero decir que en comparacion con el mundo Dios es actualmente eminente asi como en comparacion con Dios el mundo es actualmente eminente Es verdadero decir que el mundo es inmanente en Dios asi como Dios es inmanente en el mundo Es verdadero decir que Dios trasciende en el Mundo asi como el mundo trasciende en Dios Lo que se hace en el mundo se transforma en una realidad en el cielo y la realidad en el cielo pasa de nuevo al mundo En este sentido Dios es el gran companero el companero de fatigas que siempre entiende 107 Lo anterior es parte de la escritura mas evocadora de Whitehead sobre Dios y fue lo suficientemente poderosa como para inspirar el movimiento conocido como teologia del proceso una vibrante escuela teologica de pensamiento que continua prosperando hoy en dia 108 109 Religion Editar Para Whitehead el nucleo de la religion era individual Al reconocer que los particulares nunca pueden ser totalmente separados de su sociedad argumento que la vida es un hecho interno por si mismo antes de que sea un hecho externo que se relaciona con los demas 110 Su mas famosa observacion de la religion es que la religion es lo que el individuo realiza en su propia soledad y si nunca son solitarios nunca son religiosos 111 Whitehead considero a la religion como un sistema de verdades generales que transformaron el caracter de las personas 112 Puso especial cuidado en senalar que la religion es a menudo una buena influencia pero no necesariamente una buena una idea que llamo ilusion peligrosa por ejemplo una religion podria alentar el exterminio violento de un rival de los adherentes a la religion 113 Sin embargo mientras que Whitehead vio a la religion como el principio de la soledad tambien vio la religion como la necesaria ampliacion mas alla del individuo Siguiendo su metafisica del proceso en el que las relaciones son primarias escribio que la religion requiere de la realizacion de el valor del mundo objetivo que es un derivado de la comunidad de las interrelaciones de sus componentes individuales 114 En otras palabras el universo es una comunidad que se forma a traves de la relacion de cada entidad individual con los demas Whitehead escribe ademas que cada entidad no puede encontrar dicho valor hasta que se ha fusionado su reclamo individual con la del universo objetivo La religion es lealtad en el mundo y a la vez el espiritu se entrega a esta afirmacion universal y lo apropia para si mismo 115 De este modo los aspectos individuales y universales o sociales de la religion son mutuamente dependientes Whitehead tambien describio a la religion mas tecnicamente como un ultimo deseo para infundir una emocion particular que por lo general pertenece a una sola idea 116 En otras palabras la religion toma emociones profundas y las contextualiza dentro de un sistema de verdades generales del mundo esperando que las personas identifiquen su verdadera importancia Para Whitehead la religion sirvio como una clase de puente entre la Filosofia y las emociones y propositos de una sociedad en particular 117 Pensaba que la religion era la responsable de hacer que la Filosofia fuera aplicable para el dia a dia Influencia y legado EditarIsabelle Stengers escribio que Los Whiteheadians son reclutados filosofos y teologos asi como profesionales de los mas diversos horizontes desde la Ecologia hasta el Feminismo cuyas practicas unen a la lucha politica y la espiritualidad con las ciencias de la educacion 71 De hecho en las ultimas decadas la atencion sobre el trabajo de Whitehead se ha extendido con un interes que se extiende a los intelectuales en Europa y China asi como a procedentes de campos tan diversos como la Ecologia la Fisica la Biologia la Educacion la Economia y la Psicologia Uno de los primeros teologos que trato de interactuar con el pensamiento de Whitehead fue el futuro arzobispo de Canterbury William Temple que posteriormente publico La naturaleza el hombre y Dios 118 Sin embargo no fue hasta la decada de 1970 y 1980 que el pensamiento de Whitehead llamo mucho la atencion fuera de un pequeno grupo de filosofos y teologos principalmente a estadounidenses Los primeros seguidores de Whitehead se encuentran principalmente en la Universidad de la Escuela de Teologia de Chicago donde Henry Nelson Wieman inicio un interes en el trabajo de Whitehead que duraria unos treinta anos 66 Los profesores como Wieman Charles Hartshorne Bernard Loomer Bernard Meland y Daniel Day Williams hicieron de la filosofia de Whitehead el hilo intelectual mas importante en la Escuela de la Divinidad 119 Ensenaron esta filosofia a generaciones y el estudiante mas notable fue John B Cobb Jr Aunque el interes por Whitehead fue desvaneciendo en la Escuela de Teologia de Chicago Cobb agarro con eficacia la antorcha y la planto con firmeza en Claremont California donde comenzo a ensenar en la Escuela de Teologia de Claremont en 1958 y fundo el Centro de Estudios de proceso con David Ray Griffin en 1973 120 En gran parte debido a la influencia de Cobb hoy Claremont permanece fuertemente identificado con el pensamiento proceso de Whitehead 121 122 Pero mientras Claremont sigue siendo el centro de mayor concentracion de la actividad de Whitehead el lugar donde las ideas de Whitehead actualmente parecen estar creciendo mas rapidamente es en China Con el fin de hacer frente a los retos de la modernizacion y la industrializacion China ha comenzado a mezclar las tradiciones del taoismo el Budismo y el Confucianismo con la filosofia constructiva post moderna de Whitehead para poder crear una civilizacion ecologica 53 Hasta la fecha el gobierno chino ha estimulado la creacion de veintitres centros universitarios basados en el estudio de la filosofia de Whitehead 53 123 asi como cada vez se requieren mas los libros de los demas filosofos del proceso John Cobb y David Ray Griffin pues se estan convirtiendo en una lectura obligatoria para la graduacion de los estudiantes 53 Cobb ha atribuido el interes que muestra China en la Filosofia del proceso parcialmente al estres de Whitehead en la interdependencia mutua de la humanidad y la naturaleza asi como su enfasis en un sistema educativo que incluye la ensenanza de valores en lugar de simples hechos 53 Sin embargo en general la influencia de Whitehead es muy dificil de caracterizar En los paises de habla ingles sus obras principales se estudiaron poco excepto por Claremont y un selecto numero de programas liberales de teologia y filosofia a nivel de posgrado Fuera de estos circulos su influencia es relativamente pequena y difusa y solo se ha expandido principalmente a traves del trabajo de sus estudiantes y admiradores mas que del propio Whitehead 124 Por ejemplo Whitehead fue profesor y gran amigo de su colaborador Bertrand Russell y tambien enseno y superviso la tesis de Willard Van Orman Quine 125 y ambos son importantes figuras de la Filosofia Analitica la rama principal de Filosofia de los paises de habla ingles del siglo XX 126 Whitehead tambien ha tenido admiradores de alto perfil en la cultura continental tales como el filosofo post estructuralista frances Gilles Deleuze que alguna vez comento que Whitehead estaba provisionalmente como el ultimo gran filosofo anglo americano antes de sus discipulos de Wittgenstein que difundieron su brumosa confusion suficiencia y el terror 127 El sociologo y antropologo frances Bruno Latour incluso fue tan lejos como para llamar a Whitehead el mas grande filosofo del siglo XX 128 Sin embargo segun las opiniones de Deleuze y Latour las ideas de Whitegead no son especialmente influyentes dentro de las escuelas filosoficas mas dominantes 129 Es imposible decir exactamente por que la influencia de Whitehead no ha sido mas generalizada pero en parte puede ser porque sus ideas metafisicas parecian algo contrario a la intuicion como su afirmacion de que la materia es una abstraccion o por su inclusion de elementos teistas en su filosofia 130 o por sus ideas de la percepcion de la metafisica como pasado de moda 6 Filosofia y teologia del proceso Editar Filosofo Nicholas Rescher Rescher es un defensor de la filosofia proceso de Whitehead y del pragmatismo estadounidense Historicamente el trabajo de Whitehead ha sido mas influyente en el campo de la teologia progresista estadounidense 108 122 De los primeros y mas importantes defensores de las ideas Whitehead en el contexto teologico es Charles Hartshorne quien estuvo un semestre Harvard como asistente de Whitehead en 1925 y estuvo fuertemente acreditado por desarrollar la Filosofia del proceso de Whitehead a una teologia del proceso 131 Otros notables teologos del proceso incluyen a John B Cobb Jr David Ray Griffin Marjorie Hewitt Suchocki Robert C Mesle Roland Faber y Catherine Keller La teologia del proceso por lo general hace hincapie en la naturaleza relacional de Dios En lugar de ver a Dios como impasible o sin emociones los teologos del proceso ven a Dios como el companero que entiende el cansancio y como el ser que esta sumamente afectado por eventos temporales 132 Hartshorne senala que la gente no alaba a un gobernante humano que afectado por cualquiera de las alegrias o las penas de sus seguidores 133 en cambio como el ser mas afectado por el mundo Dios es el ser que puede responder mas adecuadamente ante el mundo Sin embargo la teologia del proceso se ha formulado en una amplia variedad de formas C Robert Mesle por ejemplo aboga por un naturalismo del proceso es decir un proceso de una teologia sin Dios 134 De hecho la teologia del proceso es dificil de definir porque los teologos del proceso son muy diversos y transdisciplinarios en sus puntos de vista e intereses John B Cobb Jr es un teologo del proceso que tambien ha escrito libros sobre Biologia y Economia Roland Faber y Catherine Keller integran las ideas de Whitehead junto con ideas postestructuralistas poscolonialistas y la teoria feminista Charles Birch es un teologo pero tambien un genetista Franklin I Gamwell escribe sobre la teologia y la teoria politica En Syntheism Creacion de Dios en la era del Internet los futurologos Alexander Bard y Jan Soderqvist repetidamente dan credito a la teologia del proceso de Whitehead pues promueve la cultura participativa en la era digital La filosofia del proceso es aun mas dificil de precisar que la teologia del proceso En la practica los dos campos no pueden estar totalmente separados Los 32 volumenes de las series constructivas posmodernas de la Universidad Estatal de Nueva York editados por el filosofo proceso y teologo David Ray Griffin muestran la gama de areas en las que diferentes filosofos del proceso incluyendo la Fisica la Ecologia la Medicina la politica publica la no violencia la Politica y Psicologia 135 Una escuela filosofica que historicamente ha tenido una estrecha relacion con la filosofia del proceso es el pragmatismo estadounidense El mismo Whitehead tenia un concepto alto de William James y John Dewey y reconocio su deuda con ellos en el prefacio a Process and Reality 99 Charles Hartshorne junto con Paul Weiss editaron los articulos recogidos de Charles Sanders Peirce uno de los fundadores de pragmatismo 136 Ciencia Editar El fisico teorico David Bohm Bohm es un ejemplo de un cientifico influenciado por la filosofia de Whitehead 137 En los ultimos anos el pensamiento Whiteheadiano se ha convertido en una influencia estimulante en la investigacion cientifica La obra de Timothy E Eastman y Hank Keeton Fisica y Whitehead 2004 138 asi como la de Michael Epperson Mecanica Cuantica y la Filosofia de Alfred North Whitehead 2004 tuvieron como objetivo un enfoque a la Fisica mientras que la obra de Brian G Henning Adam Scarfe y Dorion Sagan Mas alla del mecanismo 2013 y la de Rupert Sheldrake Ciencia libre 2012 tienen un enfoque en Biologia En Fisica las ideas de Whitehead han tenido cierta influencia Articulo una idea que puede ser considerada como igual a la relatividad general de Einstein y ha sido severamente criticado 139 140 Yutaka Tanaka quien sugiere que la constante de gravedad es diferente a los resultados experimentales y propone que el trabajo de Einstein no va en contra de las formulaciones de Whitehead 141 Sin embargo ahora ciertas ideas presentes en la teoria de Whitehead se han vuelto obsoletas principalmente por causa del descubrimiento de las ondas gravitacionales Esto se debe a que las ondas gravitacionales son fenomenos observados a nivel local que violan en gran medida el tipo de planitud local del espacio que Whitehead daba por hecho En consecuencia la cosmologia de Whitehead debe considerarse como una aproximacion local y su suposicion de una geometria espacio temporal la de Minkowski en particular debe considerarse como una aproximacion a menudo localmente adecuada En el caso de que se intentase actualizar las teorias fisicas whiteheadianas estas tendrian que adaptarse a la geometria de Riemann Otros cientificos para quienes el trabajo de Whitehead ha sido influyente incluyen al fisico quimico Ilya Prigogine el biologo Conrad Hal Waddington y los genetistas Charles Birch y Sewall Wright 142 Ademas aunque el propio Whitehead solo le dio una importancia secundaria a la teoria cuantica su metafisica de procesos ha demostrado ser atractivo para algunos fisicos en ese campo Henry Stapp y David Bohm se encuentran entre los que han sido influenciados por Whitehead 137 Obra EditarLibros escritos por Whitehead listados por fecha de publicacion A Treatise on Universal Algebra Cambridge Cambridge University Press 1898 ISBN 1 4297 0032 7 Disponible en linea en http projecteuclid org euclid chmm 1263316509 The Axioms of Descriptive Geometry Cambridge Cambridge University Press 1907 143 Disponible en linea en http quod lib umich edu u umhistmath ABN2643 0001 001 Con Bertrand Russell Principia Mathematica Volumen I Cambridge Cambridge University Press 1910 Disponible en linea en http www hti umich edu cgi b bib bibperm q1 AAT3201 0001 001 Vol 1 a 56 disponible como CUP rustico 144 145 146 An Introduction to Mathematics Cambridge Cambridge University Press 1911 Disponible en linea en http quod lib umich edu u umhistmath AAW5995 0001 001 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of Process Philosophies una sociedad academica que celebra reuniones periodicas en conjunto con cada una de las reuniones divisionales de la American Philosophical Association asi como en la reunion anual de la Society for the Advancement of American Philosophy Alfred North Whitehead en el MacTutor History of Mathematics archive por John J O Connor y Edmund F Robertson What is Process Thought una serie de videos introductorios al concepto de proceso por Jay McDaniel Centre de philosophie pratique Chromatiques whiteheadiennes Whitehead s Principle of Relativity por John Lighton Synge en arXiv org Whitehead at Monoskop org con extensa bibliografia Datos Q183372 Multimedia Alfred North Whitehead Citas celebres Alfred North WhiteheadObtenido de https es wikipedia org w index php title Alfred North Whitehead amp oldid 136027917, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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