fbpx
Wikipedia

Ordenación de mujeres

Abril 12, 2022

En algunos casos, a las mujeres se les ha permitido ser ordenadas, pero no ocupar cargos más altos, como (hasta julio de 2014) el de obispo en la Iglesia de Inglaterra.[1]​ Cuando las leyes prohíben discriminación sexual en el empleo, a menudo se hacen excepciones para el clero (por ejemplo, en los Estados Unidos) por motivos de separación de la iglesia y estado. Lo siguiente tiene como objetivo proporcionar una descripción general completa de la ordenación de mujeres desde la antigüedad hasta la época contemporánea. Los grupos religiosos están ordenados alfabéticamente, mientras que los subgrupos pueden ordenarse cronológicamente (por ejemplo, denominaciones cristianas).

Primera mujer de la Iglesia Mariavita obispo Maria Izabela Wiłucka-Kowalska, fue consagrada en 1929 en Polonia
Katharine Jefferts Schori fue elegida en 2006 como la primera mujer obispo en la historia de la EE.UU. Iglesia Episcopal

Antiguas religiones paganas

Sumer y Akkad

 
Cylinder seal (c. 2100 a. C.) que representa a diosas conduciendo a varones mortales a través de un rito religioso
  • Sumerian y Akkadian eran sacerdotisas de alto rango que se distinguían por su atuendo ceremonial especial y tenían el mismo estatus que los sumos sacerdotes. Poseían propiedades, realizaban transacciones comerciales e iniciaron la ceremonia hieros gamos con sacerdotes y reyes.[2]​ Enheduanna (2285–2250 BC), una princesa acadia, fue la primera poseedora conocida del título "Sacerdotisa ".[3]​
  • Ishtaritu eran prostitutas del templo que se especializaban en las artes de la danza, la música y el canto y servían en los templos de Ishtar.[4]​
  • Puabi era una NIN, una sacerdotisa acadia de Ur en el siglo 26 antes de Cristo.
  • Naditu sirvieron como sacerdotisas en los templos de Inanna en la antigua ciudad de Uruk. Fueron reclutadas de las familias más altas del país y se suponía que no tenían hijos; poseían propiedades y realizaban transacciones comerciales.
  • En textos épicos sumerios como Enmerkar y el Señor de Aratta, Nu-Gig eran sacerdotisas en templos dedicados a Inanna, o puede ser una referencia a la diosa misma.[5]​
  • Qadishtu, hebreo Qedesha (קדשה) o Kedeshah,[6]​ derivado de la raíz Q-D-Š,[7]​[8]​ se mencionan en la Biblia hebrea como prostitutas sagradas generalmente asociadas con la diosa Asera.

Antiguo Egipto

 
Sarcófago de la sacerdotisa egipcia Iset-en-kheb, 25 - 26a dinastía (siglos VII-VI a. C.)

En religión del Antiguo Egipto, la Esposa de Dios de Amón era el sacerdote de más alto rango; este título lo tenía una hija del Sumo Sacerdote de Amón, durante el reinado de Hatshepsut, mientras que la capital de Egipto estaba en Tebas durante el segundo milenio antes de Cristo (alrededor del 2160 a. C.).

Más tarde, Divina Adoratriz de Amón fue un título creado para la sacerdotisa principal de Amun. Durante el primer milenio antes de Cristo, cuando el titular de este cargo ejerció su mayor medida de influencia, su puesto fue un nombramiento importante que facilitó la transferencia de poder de un faraón al siguiente, cuando su hija fue "adoptada" para llenarlo por el titular de la oficina titular. La Divina Adoratriz gobernaba los extensos deberes y dominios del templo, controlando una parte significativa de la economía del antiguo Egipto.

Sacerdotisas del Antiguo Egipto:


Antigua Grecia

 
Figura femenina que lleva una antorcha y un cochinillo para celebrar los ritos de Deméter y Perséfone (de Attica, 140-130 a. C.)

En Religión en la antigua Grecia, algunas observancias importantes, como la Thesmophoria, fueron realizadas por mujeres. Las sacerdotisas, Hiereiai, servían en muchos cultos diferentes de muchas divinidades, y sus deberes variaban según el culto y la divinidad en la que servían.

Las sacerdotisas jugaron un papel importante en los Misterios de Eleusis, en los que sirvieron en muchos niveles, desde la Suma sacerdotisa de Deméter y Dadouchousa Sacerdotisa hasta el Panageis y Hierophantides en los Misterios eleusinos. Las Gerarai eran sacerdotisas de Dionysus que presidían festivales y rituales asociados con el dios.

Un cuerpo de sacerdotisas también podría mantener el culto en un lugar sagrado en particular, como el Peleiades en el oráculo de Dodona. Las Arréforas eran niñas de siete a doce años que trabajaban como sirvientes de Athena Polias en la Acrópolis de Atenas y estaban encargadas de realizar rituales únicos bajo la vigilancia de la Suma sacerdotisa de Atenea Polias. La Sacerdotisa de Hera en Argos sirvió en Heraion de Argos y gozó de gran prestigio en toda Grecia.

En varios sitios, las sacerdotisas sirvieron como oráculos, el más famoso de los cuales es el Oráculo de Delfos. La sacerdotisa del Templo de Apolo en Delphi era la Pythia, acreditada en todo el mundo grecorromano por sus profecías, lo que le dio una prominencia inusual para un mujer en la antigua Grecia dominada por hombres. La Sibila frigia presidió un oráculo de Apolo en Anatolia en Frigia. El discurso inspirado de las mujeres adivinadoras, sin embargo, fue interpretado por sacerdotes varones; una mujer podría ser una mántica (mantis) que se convirtió en portavoz de una deidad a través de la posesión, pero la profecía de interpretación requería conocimientos especializados y se consideraba un proceso racional adecuado solo para un profeta masculino (proftēs).[9]​[10]​

Roma antigua

 
La Virgo Vestalis Maxima, la más alta de las Vírgenes Vestales

La palabra latina sacerdos, "sacerdote", es la misma para ambos sexos. En las Vestales eran responsables de la continuidad y seguridad de Roma encarnada por el fuego sagrado que debían atender bajo pena de un castigo extremo. Las vestales eran un colegio de seis sacerdotes dedicados a Vesta, diosa del hogar, tanto el enfoque de una casa privada (domus) y el fuego sagrado de Vesta el centro del hogar estatal que era el centro de la religión comunal. Liberadas de las obligaciones sociales habituales de casarse y criar hijos, las vestales hicieron voto de castidad para dedicarse al estudio y la correcta observancia de los rituales estatales que estaban fuera del alcance de los colegios de sacerdotes masculinos.[11]​ Conservaron su autoridad religiosa hasta que el emperador cristiano Graciano confiscó sus ingresos y su sucesor Teodosio I cerró el Templo de Vesta permanentemente.[12]​[13]​

Los romanos también tenían al menos dos sacerdocios que estaban en manos de una pareja casada, el rex y regina sacrorum, y el flamen y Flamen Dialis. La regina sacrorum ("reina de los ritos sagrados") y la flaminica Dialis (suma sacerdotisa de Júpiter) cada una tenía sus propios deberes distintos y presidía sacrificios públicos, la "regina" era el primer día de cada mes, y la "flaminica" cada ciclo nundinal (el equivalente romano de una semana). La naturaleza altamente pública de estos sacrificios, como el papel de las vestales, indica que las actividades religiosas de las mujeres en la antigua Roma no se limitaban a la esfera privada o doméstica.[14]​ Tan esencial era el complemento de género para estos sacerdocios que si la esposa moría, el esposo tenía que renunciar a su cargo. Esto es cierto para el flaminado, y probablemente cierto para el "rex" y "regina".[14]​

El título sacerdos se especificaba a menudo en relación con una deidad o un templo,[14]​[15]​ como una sacerdos Cereris o Cerealis , "sacerdotisa de Ceres", un cargo nunca ocupado por hombres.[16]​ Los sacerdotes femeninos desempeñaron un papel principal en los santuarios de Ceres y Proserpina en Roma y en toda Italia que observaron el llamado "rito griego" (ritus graecus). Esta forma de culto se había extendido desde Sicilia bajo la influencia griega, y el culto aventino (Tríada Aventina) de Ceres en Roma estaba encabezado por sacerdotes varones.[17]​ Sólo las mujeres celebraban los ritos de la Bona Dea ("Buena Diosa"), para quienes se registran los "sacerdotes".[18]​ El Templo de Ceres en Roma fue ordenado por la Sacerdotisa de Ceres, Sacerdos Cereris, y el Templo de Bona Dea por la Sacerdotisa de Bona Dea, Sacerdos Bonae Deae. Otras sacerdotisas fueron Sacerdos Liberi, Sacerdos Fortunae Muliebris y el Sacerdos Matris Deum Magnae Idaeae; las sacerdos también sirvieron como sacerdotisas del culto imperial.

 
Dedicación latina a la diosa Isis Augusta por Lucretia Fida, un sacerdos (sacerdote), de Iberia romana[19]​

Desde la República Media en adelante, la diversidad religiosa se volvió cada vez más característica de la ciudad de Roma. Muchas religiones que no formaban parte de la religión estatal más antigua de Roma ofrecieron roles de liderazgo como oficios de sacerdotes para mujeres, entre ellos el culto importado de Isis y del Magna Mater ("Gran Madre", o Cibeles). Un epitafio conserva el título sacerdos maxima para una mujer que poseía el mayor sacerdocio del templo de Magna Mater cerca del sitio actual de la Basílica de San Pedro.[20]​ registros de la Era Imperial ven sacerdotisas en el registro de Juno Populona y de mujeres deificadas de la casa imperial.[14]​

En algunas circunstancias, cuando se introdujeron cultos como religiones misteriosas a los romanos, se prefirió que fueran mantenidos por mujeres. Aunque era una práctica romana incorporar otras religiones en lugar de tratar de erradicarlas,[21]​ el secreto de algunos cultos misteriosos se miraba con sospecha. En 189 a. C., el senado romano intentó suprimir las bacanales, alegando que los ritos secretos corrompían la moralidad y eran un hervidero de conspiración política. Una disposición del decreto senatorial del Senatus consultum de Bacchanalibus era que solo las mujeres debían servir como sacerdotes de la religión dionisíaca, quizás para protegerse contra la politización el culto,[22]​ ya que incluso mujeres romanas que eran ciudadanas carecían del derecho a votar o ocupar cargos políticos. Las sacerdotisas de Liber, el dios romano identificado con Dioniso, son mencionadas por el erudito del siglo I a. C. Varro, así como indicado por evidencia epigráfica.[14]​

Otros títulos religiosos para las mujeres romanas incluyen "magistra", suma sacerdotisa, experta o maestra; y "ministra", una asistente femenina, particularmente una al servicio de una deidad. Una "magistra" o "ministra" habría sido responsable del mantenimiento regular de un culto. Los epitafios proporcionan la principal evidencia de estos sacerdocios, y la mujer a menudo no es identificada en términos de su estado civil.[14]​[15]​

Budismo

 
Ani Pema Chodron, una mujer estadounidense que fue ordenada como bhikkhuni (una monja budista totalmente ordenada) en un linaje del Budismo tibetano en 1981. Pema Chödrön fue la primera mujer estadounidense en ser ordenada monja budista en la tradición budista tibetana.[23]​[24]​

La tradición de la comunidad monástica ordenada en el budismo (el sangha) comenzó con el Buda, quien estableció una orden de monjes.[25]​ Según las escrituras,[26]​ más tarde, después de una desgana inicial, también estableció una orden de monjas. Las monjas budistas completamente ordenadas se llaman bhikkhunis.[27]​[28]​ Mahapajapati Gotami, la tía y madre adoptiva de Buda, fue la primera bhikkhuni; fue ordenada en el siglo VI a.E.C.[29]​[30]​

Prajñādhara es el vigésimo séptimo Patriarca indio del Zen Budismo y se cree que fue una mujer.[31]​

En la tradición Mahayana durante el siglo XIII, el pueblo japonés Mugai Nyodai se convirtió en la primera maestra zen femenina en Japón.[32]​

Sin embargo, la ordenación bhikkhuni que alguna vez existió en los países donde Theravada estaba más extendido se extinguió alrededor del siglo X, y la ordenación de novicios también ha desaparecido en esos países. Por tanto, las mujeres que deseen vivir como monjas en esos países deben hacerlo tomando ocho o diez preceptos. Ni laicas ni ordenadas formalmente, estas mujeres no reciben el reconocimiento, la educación, el apoyo financiero o el estatus que disfrutan los hombres budistas en sus países. Estos "poseedores de precepto" viven en Birmania, Camboya, Laos, Nepal y Tailandia. En particular, el consejo de gobierno del budismo birmano ha dictaminado que no puede haber una ordenación válida de mujeres en los tiempos modernos, aunque algunos monjes birmanos no están de acuerdo. Sin embargo, en 2003, Saccavadi y Gunasari fueron ordenadas como bhikkhunis en Sri Lanka, convirtiéndose así en las primeras novicias birmanas en los tiempos modernos en recibir una ordenación superior en Sri Lanka.[33]​[34]​Japón es un caso especial ya que, aunque no tiene las ordenaciones de bhikkhuni ni de novicias, las monjas poseedores de preceptos que viven allí disfrutan de un estatus más alto y una mejor formación que sus hermanas poseedores de preceptos en otros lugares, e incluso pueden convertirse en sacerdotes Zen.[35]​ En el Tíbet actualmente no hay ordenación bhikkhuni, pero el Dalai Lama ha autorizado a los seguidores de la tradición tibetana a ser ordenados como monjas en tradiciones que tienen tal ordenación.

La ordenación bhikkhuni de monjas budistas siempre se ha practicado en el este de Asia.[36]​ En 1996, gracias a los esfuerzos de Sakyadhita, una Asociación Internacional de Mujeres Budistas, diez mujeres de Sri Lanka fueron ordenadas como bhikkhunis en Sarnath, India.[37]​ Además, la ordenación bhikkhuni de monjas budistas comenzó de nuevo en Sri Lanka en 1998 después de un lapso de 900 años.[38]​En 2003, Ayya Sudhamma se convirtió en la primera mujer nacida en Estados Unidos en recibir la ordenación bhikkhuni en Sri Lanka.[28]​ Además, el 28 de febrero de 2003, Dhammananda Bhikkhuni, anteriormente conocida como Chatsumarn Kabilsingh, se convirtió en la primera mujer tailandesa en recibir la ordenación bhikkhuni como monja Theravada (Theravada es una escuela de budismo).[39]​ Dhammananda Bhikkhuni fue ordenada en Sri Lanka.[40]​La madre de Dhammananda Bhikkhuni, Venerable Voramai, también llamada Ta Tao Fa Tzu, se había convertido en la primera mujer tailandesa completamente ordenada en el linaje Mahayana en Taiwán en 1971.[41]​[42]​

Varanggana Vanavichayen, una monja budista tailandesa de 8 preceptos vestida de blanco y 55 años de edad, se convirtió en la primera mujer ordenada monje en Tailandia en 2002.[43]​ Desde entonces, el Senado de Tailandia ha revisado y revocado la ley secular aprobada en 1928 que prohíbe la ordenación plena de mujeres en el budismo por considerarla inconstitucional por ser contraria a las leyes que protegen la libertad de religión. Sin embargo, las dos principales órdenes budistas Theravada de Tailandia, Mahanikaya y Dhammayutika Nikaya, aún no han aceptado oficialmente a mujeres completamente ordenadas en sus filas.

En 2009, en Australia, cuatro mujeres recibieron la ordenación bhikkhuni como monjas Theravada, la primera vez que dicha ordenación había ocurrido en Australia.[44]​ Se realizó en Perth, Australia, el 22 de octubre de 2009 en el Monasterio Bodhinyana. La abadesa Vayama junto con Venerables Nirodha, Seri y Hasapanna fueron ordenadas como Bhikkhunis por un acto dual de Sangha de Bhikkhus y Bhikkhunis en total conformidad con el Pali Vinaya.[45]​

En 1997, Dhamma Cetiya Vihara en Boston fue fundado por Ven. Gotami de Tailandia, entonces monja de 10 preceptos; cuando recibió la ordenación completa en 2000, su vivienda se convirtió en la primera bhikkhuni vihara budista Theravada de Estados Unidos. En 1998, Sherry Chayat, nacida en Brooklyn, se convirtió en la primera mujer estadounidense en recibir transmisión en la escuela de budismo Rinzai.[46]​[47]​[48]​ En 2006, Merle Kodo Boyd, nacida en Texas, se convirtió en la primera mujer afroamericana en recibir la transmisión del Dharma en el budismo Zen. [49]​ También en 2006, por primera vez en la historia de Estados Unidos, se llevó a cabo una ordenación budista en la que una mujer estadounidense (la hermana Khanti-Khema) tomó los votos de Samaneri (novicia) con un monje estadounidense (Bhante Vimalaramsi) presidir. Esto se hizo para la tradición del bosque budista estadounidense en el Centro de meditación Dhamma Sukha en Missouri.[50]​ En 2010 se consagró oficialmente el primer convento de monjas budista tibetano en América (Vajra Dakini Nunnery en Vermont). Ofrece la ordenación de novicios y sigue el linaje Drikung Kagyu del budismo. El abad del convento de Vajra Dakini es Khenmo Drolma, una mujer estadounidense, que es la primera bhikkhuni del linaje Drikung Kagyu del budismo, habiendo sido ordenada en Taiwán en 2002.[51]​[52]​ También es la primera occidental, hombre o mujer, en ser instalada como abad en el linaje Drikung Kagyu del budismo, habiendo sido instalada como abad del convento de Vajra Dakini en 2004.[51]​ El convento de Vajra Dakini no sigue a Los ocho Garudhammas.[53]​También en 2010, en el norte de California, 4 monjas novicias recibieron la ordenación bhikkhuni completa en la tradición tailandesa Theravada, que incluía la ceremonia de doble ordenación. Bhante Gunaratana y otros monjes y monjas estuvieron presentes. Fue la primera ordenación de este tipo en el hemisferio occidental.[54]​ Al mes siguiente, se completaron más ordenaciones de bhikkhuni en el sur de California, dirigidas por Walpola Piyananda y otros monjes y monjas. Los bhikkhunis ordenados en el sur de California fueron Lakshapathiye Samadhi (nacido en Sri Lanka), Cariyapanna, Susila, Sammasati (los tres nacidos en Vietnam) y Uttamanyana (nacidos en Myanmar).[55]​ La primera ordenación bhikkhuni en Alemania, la ordenación Theravada bhikkhuni de la monja alemana Samaneri Dhira, ocurrió el 21 de junio de 2015 en Anenja Vihara.

La primera ordenación Theravada de bhikkhunis en Indonesia después de más de mil años ocurrió en 2015 en Wisma Kusalayani en Lembang, Bandung.[56]​ Los ordenados incluyeron a Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni de Indonesia, Medha Bhikkhuni de Sri Lanka, Anula Bhikkhuni de Japón, Santasukha Santamana Bhikkhuni de Vietnam, Sukhi Bhikkhuni y Sumangala Bhikkhuni de Malasia, y Jenti Bhikkhuni de Australia.[56]​

Cristianismo

En las tradiciones litúrgicas del Cristianismo, incluyendo la Iglesia Católica Romana, Oriental y Ortodoxia Oriental, Luteranismo y Anglicanismo, el El término ordenación se refiere más estrictamente a los medios por los cuales una persona está incluida en una de las órdenes de obispo s, sacerdote so diácono s. Esto se distingue del proceso de consagración a las órdenes religiosas, a saber monjas y monjes, que suelen estar abiertas a mujeres y hombres. Algunas denominaciones protestantes entienden la ordenación de manera más general como la aceptación de una persona para el trabajo pastoral.

Los historiadores Gary Macy, Kevin Madigan y Carolyn Osiek afirman haber identificado casos documentados de mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva (Historia del cristianismo).[57]​[58]​ En 2021, las excavaciones en el sitio de una Bizantino basílica de 1600 años de antigüedad revelaron mosaicos que proporcionaron evidencia de mujeres sirviendo principalmente como ministras diaconales en la cristiandad temprana ( aunque ha habido especulaciones de que otros líderes religiosos o ministros son líderes de conventos).[59]​ Además, la carta a los Romanos de Pablo, escrita en el siglo I d.C., menciona a una mujer diácono.

A finales del siglo II d.C., el Movimiento montanista ordenó sacerdotes y obispos mujeres.[60]​[61]​[62]​

En el 494 d. C., en respuesta a los informes de que las mujeres estaban sirviendo en el altar en el sur de Italia, el Papa Gelasio I escribió una carta condenando la participación femenina en la celebración de la Eucaristía.[58]​

La reforma protestante introdujo el dogma de que la autoridad de la Biblia excede la de los papas católicos romanos y otras figuras de la iglesia. Una vez que la jerarquía católica romana dejó de ser aceptada como la única autoridad, algunas denominaciones permitieron que las mujeres predicaran. Por ejemplo, George Fox fundó el Quaker movimiento después de afirmar que sintió que la "luz interior" de Cristo que vive en el creyente fue descubierta en 1646.[63]​ Creía que la luz interior funcionaba tanto en mujeres como en hombres, y dijo:

Catolicismo romano

La enseñanza de la Iglesia Católica Romana, como lo enfatiza el Papa Juan Pablo II en la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis, es "que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir sacerdocio ordenación de mujeres y que este juicio sea definitivamente sostenido por todos los fieles de la Iglesia".[64]​

Esta enseñanza está incorporada en el actual derecho canónico (1024)[65]​ y el Catecismo de la Iglesia Católica (1992), por la declaración canónica: "Sólo un hombre bautizado (Latín: vir) recibe válidamente la ordenación sagrada".[66]​ En lo que se refiere a la ordenación sacerdotal y episcopal, la Iglesia Católica Romana enseña que este requisito es un asunto de ley divina; pertenece al depósito de la fe y es inmutable.[67]​[68]​[69]​

En 2007, la Santa Sede emitió un decreto declarando que el intento de ordenación de una mujer resultaría en la excomunión automática para las mujeres y los obispos que intentaran ordenarlos,[70]​ y en 2010, que el intento de ordenación de mujeres es un "delito grave".[71]​

Una comisión papal oficial ordenada por el papa Francisco en 2016 se encargó de determinar si la antigua práctica de tener mujeres diáconos (diaconisases) es posible, siempre que no sean ordenadas y que ciertas funciones reservadas de ordenados los diáconos masculinos permanentes o de transición, que proclaman el Evangelio en la Misa, dan una homilía y realizan bautismos que no son de emergencia, no estarían permitidos para el discutido diaconado femenino. En octubre de 2019, el Sínodo de Obispos para la región Panamazónica pidió "sacerdotes casados, papa para reabrir la comisión de mujeres diaconisas".[72]​ El Papa Francisco luego omitió la discusión del tema en los documentos subsiguientes..[73]​


Mariavitas

 
Santa Misa celebrada por mujeres obispos y sacerdotisas en el monasterio mariavita en Felicjanów (Polonia)

Inspirado por una monja con inclinaciones místicas, Feliksa Kozłowska, el movimiento Mariavita comenzó originalmente como una respuesta a la percepción de corrupción de la Iglesia Católica Romana en la Partición Rusa de la Polonia del siglo XIX. Los mariavitas, llamados así por su devoción a la Virgen María, atrajeron numerosas parroquias a través de Mazovia y la región alrededor de Łódź y en su apogeo sumaban unas 300.000 personas. Temiendo un cisma, las autoridades eclesiásticas establecidas pidieron la intervención del Vaticano. Los mariavitas fueron finalmente excomulgados por la Bula papal en 1905 y 1906. Su clero, separado de la Iglesia católica, encontró santuario en la Iglesia católica antigua y en 1909 el primer obispo mariavita, Michael Kowalski, fue consagrado en Utrecht. Veinte años más tarde, la Iglesia Mariavita ahora constituida estaba dividida por diferencias políticas y una lucha de liderazgo. Sin embargo, el Arzobispo Kowalski ordenó a las primeras 12 monjas como sacerdotes en 1929. También introdujo el matrimonio sacerdotal. La división en la iglesia tuvo efecto, en parte, sobre el lugar de lo femenino en la teología y el papel de la mujer en la vida de la iglesia. Para 1935, Kowalski había introducido un "sacerdocio universal" que extendía el oficio sacerdotal a miembros seleccionados del laicado. Las dos iglesias mariavitas sobreviven hasta el día de hoy. Los sucesores de Kowalski, que se conocen como la Iglesia católica mariavita y tienen su sede en la ciudad de Felicjanów en la región de Płock de Polonia, están encabezados por un obispo que es una mujer, aunque su número es eclipsado por los seguidores de los mariavitas patriarcales más convencionales de Płock.[74]​

Disidentes

Varios católicos han escrito a favor de la ordenación de mujeres.[75]​ Grupos disidentes que abogan por la ordenación de mujeres en oposición a la enseñanza católica[76]​ incluyen la ordenación de mujeres en todo el mundo, la ordenación de mujeres católicas.[77]​[78]​[79]​ Algunos citan la supuesta ordenación de Ludmila Javorová en la Comunista Checoslovaquia en 1970 por el obispo Felix Davídek (1921–1988), él mismo consagrado clandestinamente debido a la escasez de sacerdotes provocada por la persecución estatal, como precedente.[80]​ La Iglesia Católica trata los intentos de ordenación de mujeres como inválidos y automáticamente excomulga a todos los participantes.[81]​

Ortodoxo oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental sigue una línea de razonamiento similar a la de la Iglesia Católica Romana con respecto a la ordenación de obispos y sacerdotes, y no permite la ordenación de mujeres a esas órdenes.[82]​

Thomas Hopko y Evangelos Theodorou han sostenido que las mujeres diáconos fueron completamente ordenadas en la antigüedad.[83]​ K. K. Fitzgerald ha seguido y ampliado la investigación de Theodorou. Metropolitano Kallistos Ware escribió:[84]​

La orden de las diaconisas definitivamente parece haber sido considerada un ministerio "ordenado" durante los primeros siglos, al menos en el Oriente cristiano... Algunos escritores ortodoxos consideran a las diaconisas como un ministerio "laico". Hay fuertes razones para rechazar este punto de vista. En el rito bizantino, el oficio litúrgico de la imposición de manos para la diaconisa es exactamente paralelo al del diácono; y así del principio lex orandi, lex credendi—la práctica de adoración de la Iglesia es una indicación segura de su fe—se sigue que las diaconisas reciben, al igual que el diácono, una ordenación sacramental genuina: no solo a χειροθεσια (chirothesia) (chirothesia) pero una χειροτονια (chirotonia).

El 8 de octubre de 2004, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Grecia votó para permitir el nombramiento de diaconisas monásticas, es decir, mujeres para ministrar y ayudar en la liturgia dentro de sus propios monasterios. Sin embargo, el documento no usa el término χειροτονία (ordenación), aunque los ritos que se van a usar son los ritos de ordenación del clero.[85]​[86]​[87]​[88]​ Existe una fuerte tradición monástica, practicada tanto por hombres como por mujeres en la Iglesia Ortodoxa, en la que monjes y monjas llevan vidas espirituales idénticas. A diferencia de la Rito latino vida religiosa católica, que tiene innumerables tradiciones, tanto contemplativas como activas (ver Benedictinos y Monjes cistercienses, frailes dominicos, frailes franciscanos, Compañía de Jesús), la de la ortodoxia y el cristianismo oriental generalmente ha permanecido exclusivamente asceta y monacato, basándose principalmente en la tradición siria (cristiandad siríaca) temprana, los padres del desierto (Desert Fathers) y la regla de San Benito (Regla de San Benito) de Nursia.

Protestantismo

Muchos protestantes creen que el ministerio femenino está justificado por el hecho de que María Magdalena fue elegida por Jesús para anunciar su resurrección a los apóstoles.[89]​

Una teológica doctrina clave para los reformados y la mayoría de los otros protestantes es el sacerdocio de todos los creyentes—una doctrina considerada por ellos tan importante que ha sido apodada por algunos como "un clarín verdad de las Escrituras".[90]​

Esta doctrina restaura la verdadera dignidad y la verdadera integridad de todos los creyentes, ya que enseña que todos los creyentes son sacerdotes y que, como sacerdotes, deben servir a Dios, sin importar la vocación legítima que persigan. Así, no hay vocación más "sagrada" que otra. Debido a que Cristo es Señor sobre todas las áreas de la vida, y debido a que Su palabra se aplica a todas las áreas de la vida, en ninguna parte Su Palabra sugiere ni remotamente que el ministerio es "sagrado" mientras que todas las demás vocaciones son "seculares". La Escritura no conoce distinción entre sagrado y secular. Toda la vida pertenece a Dios. Toda la vida es sagrada. Todos los creyentes son sacerdotes.
David Hagopian. Intercambio de lugares: el sacerdocio de todos los creyentes.[90]​

La mayoría de las denominaciones protestantes requieren que los pastores, ministros, diáconos y ancianos sean ordenados formalmente. El reformador protestante temprano Martin Bucer, por ejemplo, citó Efesios 4 y otras cartas paulinas en apoyo de este.[91]​ Si bien el proceso de ordenación varía entre las denominaciones y el cargo eclesiástico específico que se llevará a cabo, puede requerir capacitación preparatoria como seminario o universidad bíblica, elección por parte de la congregación o nombramiento por una autoridad superior, y expectativas de un estilo de vida que requiere un estándar más alto. Por ejemplo, la Traducción de las Buenas Nuevas de Santiago 3:1 dice: "Amigos míos, no muchos de ustedes deberían convertirse en maestros. Como saben, nosotros, los maestros, seremos juzgados con mayor severidad que los demás".[92]​

 
Una cuáquera predicadora y su congregación.

Por lo general, estos roles eran cotos masculinos. Sin embargo, los cuáqueros han ordenado mujeres desde su fundación a mediados del siglo XVII.[93]​ El ministerio de la mujer ha sido parte de la tradición metodista en el Reino Unido durante más de 200 años. A fines del siglo XVIII en Inglaterra, John Wesley permitió que las mujeres fueran funcionarias y predicadoras.[94]​ El Ejército de Salvación ha permitido la ordenación de mujeres desde su inicio en 1865, aunque fue un tema muy discutido entre William y Catherine Booth.[95]​ Los Generales del Ejército de Salvación cuarto, decimotercero y decimonoveno eran mujeres.[96]​ De manera similar, la Iglesia del Nazareno ha ordenado mujeres desde su fundación en 1908, momento en el cual el 25% de sus ministros ordenados eran mujeres.[97]​

Muchas denominaciones protestantes están comprometidas con el gobierno congregacional y se reservan el poder de ordenar ministros para las congregaciones locales. Debido a esto, si no existe una prohibición en toda la denominación de ordenar mujeres, las congregaciones pueden hacerlo, mientras que otras congregaciones de la misma denominación podrían no considerar hacer lo mismo.

Desde el siglo XX, un número creciente de denominaciones cristianas protestantes han comenzado a ordenar mujeres. La Iglesia de Inglaterra nombró a lectoras laicas durante la Primera Guerra Mundial. Más tarde, la Iglesia Unida de Canadá (United Church of Canada) en 1936 (Lydia Emelie Gruchy) y la American Methodist Church (Iglesia Metodista Unida) en 1956 también comenzaron a ordenar mujeres.[98]​[99]​ La primera mujer Moderadora de la Iglesia Unida de Canadá, un puesto abierto tanto para ministros como para laicos, fue la reverenda Lois Miriam Wilson, que sirvió entre 1980 y 1982.

En 1918, Alma Bridwell White, directora de la Iglesia del Pilar de Fuego, se convirtió en la primera mujer en ser ordenada obispo en los Estados Unidos.[100]​[101]​

Hoy, más de la mitad de todas las denominaciones protestantes estadounidenses ordenan mujeres,[102]​ pero algunos restringen los cargos oficiales que puede ocupar una mujer. Por ejemplo, algunos ordenan mujeres para la capellanía militar o del hospital, pero les prohíben desempeñar funciones en la congregación. Más de un tercio de todos los estudiantes de seminario (y en algunos seminarios casi la mitad) son mujeres.[103]​[104]​

Iglesia del Nazareno

La Iglesia del Nazareno ha ordenado mujeres desde su fundación como denominación en 1908, momento en el que el 25% de sus ministros ordenados eran mujeres. De acuerdo con el Manual de la Iglesia del Nazareno, "La Iglesia del Nazareno apoya el derecho de las mujeres a usar sus dones espirituales dados por Dios dentro de la iglesia, afirma el derecho histórico de las mujeres a ser elegidas y nombradas para puestos de liderazgo dentro de la iglesia" la Iglesia del Nazareno, incluyendo los oficios de anciano y diácono".[97]​

Luteranismo

La Iglesia de Dinamarca se convirtió en el primer organismo luterano en ordenar mujeres en 1948. Las iglesias luteranas más grandes de los Estados Unidos y Canadá, la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) y la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá (ELCIC), han estado ordenando mujeres desde 1970. El Sínodo de Missouri de la Iglesia Luterana, que también abarca la Iglesia Luterana de Canadá, no ordena mujeres; tampoco el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin o el Sínodo Evangélico Luterano.

Anglicana

En 1917, la Iglesia de Inglaterra autorizó a mujeres como lectoras laicas llamadas mensajeras del obispo s, muchas de las cuales dirigían iglesias, pero no fueron tan lejos como para ordenarlas. De 1930 a 1978 el Grupo Anglicano para la Ordenación de Mujeres al Ministerio Histórico promovió la ordenación de mujeres en la Iglesia de Inglaterra.[105]​

Dentro del anglicanismo, la mayoría de las provincias ahora ordenan mujeres como diáconos y sacerdotes.[106]​

Las primeras tres mujeres ordenadas como sacerdotes en la Comunión Anglicana estaban en Hong Kong: Li Tim-Oi en 1944 y Jane Hwang y Joyce M. Bennett en 1971.

El 29 de julio de 1974, los obispos Daniel Corrigan, Robert L. DeWitt y Edward R. Welles II de la Iglesia Episcopal de los EEUU, con el obispo Antonio Ramos de Costa Rica, ordenó a once mujeres como sacerdotes en una ceremonia que fue ampliamente considerada "irregular" porque las mujeres carecían de "recomendación del comité permanente", un requisito canónico para la ordenación. Los "Philadelphia Eleven", como se los conoció, eran Merrill Bittner, Alison Cheek, Alla Bozarth (Campell), Emily C. Hewitt, Carter Heyward, Suzanne R Hiatt (m. 2002), Marie Moorefield, Jeannette Piccard (m. 1981), Betty Bone Schiess, Katrina Welles Swanson (m. 2006) y Nancy Hatch Wittig.[107]​ Con la oposición inicial de la Cámara de Obispos, las ordenaciones recibieron la aprobación de la Convención General de la Iglesia Episcopal en septiembre de 1976. Esta Convención General aprobó la ordenación de mujeres tanto al sacerdocio como al episcopado.

Como reacción a la acción de la Convención General, el clero y los laicos que se oponían a la ordenación de mujeres al sacerdocio se reunieron en una convención en el Congreso de St. Louis e intentaron formar una iglesia anglicana rival en los Estados Unidos y Canadá. A pesar de los planes para una iglesia norteamericana unida, el resultado fue la división en varias iglesias anglicanas continuas, que ahora forman parte del movimiento anglicano continuo.

La primera mujer en convertirse en obispo en la Comunión Anglicana fue Barbara Harris, quien fue elegida obispo sufragánea en la Diócesis Episcopal de Massachusetts en 1988 y ordenada el 11 de febrero de 1989 La mayoría de las provincias anglicanas ahora permiten la ordenación de mujeres como obispos,[106]​[108]​ y a partir de 2014, las mujeres han servido o están sirviendo como obispos en la Estados Unidos, Canadá, Nueva Zelanda, Australia, Irlanda, Sudáfrica, Sur de la India, Gales, y en las extraprovinciales Iglesia Episcopal de Cuba. Libby Lane se convirtió en la primera mujer consagrada obispo de la Iglesia de Inglaterra en 2015.[109]​ Había ordenado a 32 mujeres como sus primeras sacerdotisas en marzo de 1994.[110]​ En 2015 Rachel Treweek fue consagrada como la primera mujer obispo diocesana en la Iglesia de Inglaterra (Diócesis de Gloucester).[111]​ Ella y Sarah Mullally, obispo de Crediton, fueron las primeras mujeres en ser consagradas y ordenadas obispo en la Canterbury Catedral.[111]​ También ese año, Treweek se convirtió en la primera mujer en sentarse en la Cámara de los Lores como Lord Spiritual, lo que la convirtió en ese momento en la mujer ordenada de mayor rango en la Iglesia de Inglaterra.[112]​

El 18 de junio de 2006, la Iglesia Episcopal se convirtió en la primera provincia anglicana en elegir a una mujer, la Reverendísima Katharine Jefferts Schori, como primada (líder de una provincia anglicana), llamada "Obispo Presidente" en el Estados Unidos.[113]​

Metodismo

Los puntos de vista metodistas sobre la ordenación de mujeres en el rito de las órdenes sagradas son diversos.

Hoy en día algunas denominaciones Metodistas practican la ordenación de mujeres, como en la Iglesia Metodista Unida (UMC), en la que la ordenación de mujeres ha ocurrido desde su creación en 1968, así como en la Iglesia Metodista Libre (FMC), que ordenó a su primera mujer anciana en 1911,[114]​en la Iglesia Metodista de Gran Bretaña, que ordenó a su primera mujer diácono en 1890 y ordenó a sus primeras ancianas (es decir, presbíteras) en 1974,[115]​ y en la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny, que ordenó a su primera anciana en 1853,[116]​ así como la Bible Methodist Connection of Churches, que siempre ha ordenado mujeres al presbiterio y al diaconado.[117]​

Otras denominaciones metodistas no ordenan mujeres, como la Iglesia Metodista del Sur (SMC), Iglesia Metodista Evangélica de América, Conferencia Metodista Fundamental, Iglesia Iglesia Wesleyana (EWC), y Iglesia Metodista Primitiva (PMC), los dos últimos de los cuales no ordenan mujeres como ancianas ni las licencian como pastoras o predicadores locales (predicador local metodista);[118]​[119]​ el EWC y el PMC, sin embargo, consagran a las mujeres como diaconisas.[118]​[119]​ Las parroquias metodistas independientes que están registradas en la Asociación de Metodistas Independientes no permiten la ordenación de mujeres a las órdenes sagradas.

Sociedad Religiosa de los Amigos

Desde su fundación a mediados del siglo XVII, los cuáqueros permitieron que las mujeres predicaran.[120]​ Creían que ambos géneros son igualmente capaces de ser inspirados por el Espíritu Santo y, por lo tanto, existe una tradición de mujeres predicadoras en las reuniones cuáqueras desde sus primeros días.[121]​ Para ser predicador, un Amigo tenía que obtener el reconocimiento de una Junta Temblorosa. En el siglo XVIII, los ministros normalmente se sentaban al frente de la casa de reuniones, con las mujeres de un lado y los hombres del otro, todos en la misma plataforma elevada.

Las mujeres ministras estuvieron activas desde los primeros días. En 1657, Mary Howgill, una de los Valiant Sixty (uno de los primeros grupos de predicadores cuáqueros), reprendió a Oliver Cromwell por perseguir a los cuáqueros, diciendo: "Cuando das cuenta de todas esas acciones, que han sido obrado por ti, ...vive mi alma, estas cosas te serán imputadas". Más tarde, en 1704, Esther Palmer de Flushing, Long Island, y Susanna Freeborn de Newport, Rhode Island, emprendieron un viaje de 3230 millas a través de ocho colonias de América del Norte, incluidas visitas para predicar en Pensilvania, Maryland, Virginia. y Carolina del Norte.

Otras predicadoras cuáqueras conocidas fueron Mary Lawson de Filadelfia, Mary Bannister de Londres, Inglaterra, Mary Ellerton de York, Inglaterra, Rachel Wilson de Virginia, Catharine Payton de Pensilvania, Ann Moore de Nueva York, Susanna Hatton de Delaware y Mary Dyer de Boston.[121]​

Bautista

La estadounidense Clarissa Danforth, miembro de la tradición bautista del libre albedrío, fue ordenada pastora en 1815, siendo la primera mujer bautista en recibir órdenes sagradas.[122]​ En 1882, la Convención Nacional Bautista, EE. UU. ordenó a mujeres,[123]​ y la Convención Bautista Nacional Progresista en 1961.[124]​

Pentecostal

En 1975, en la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, fundada por la evangelista Aimee Semple McPherson, comenzó la ordenación de mujeres. Antes, las Asambleas de Dios de los Estados Unidos aceptaron la ordenación de mujeres en 1927.[125]​Otras iglesias pentecostales también tienen posiciones muy diferentes sobre este tema, algunas de ellas aceptan mujeres pastoras y otras no.

Adventista del Séptimo Día

De acuerdo con su Política de trabajo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día restringe ciertos puestos de servicio y responsabilidad a aquellos que han sido ordenados al ministerio evangélico y el congreso de la Asociación General (CG), que es el órgano de toma de decisiones más alto de la iglesia, nunca ha aprobado la ordenación de mujeres como ministras. Los adventistas no han encontrado un mandato o precedente claro para la práctica de ordenar mujeres en las Escrituras o en los escritos de Elena G. de White. En los últimos años, la ordenación de mujeres ha sido objeto de un acalorado debate, especialmente en América del Norte y Europa. En la Iglesia Adventista, los candidatos para la ordenación son recomendados por las conferencias locales (que generalmente administran entre 50 y 150 congregaciones locales) y aprobados por las uniones (que atienden entre 6 y 12 conferencias). Las Creencias Fundamentales de la iglesia y su práctica mundial como se establece en su Manual de la Iglesia, incluidas las calificaciones mundiales para la ordenación actualmente restringidas a los hombres, pueden revisarse solo en la sesión de la CG.

En 1990, la sesión de la CG votó en contra de un movimiento para establecer una política mundial que permitiera la ordenación de mujeres.[126]​ En 1995, los delegados de la CG votaron no autorizar a ninguna de las 13 divisiones mundiales a establecer políticas para ordenar mujeres dentro de su territorio.[126]​ En 2011, la División Norteamericana ignoró la política de la CG y, sin la aprobación de la CG, votó a favor de permitir que las mujeres sirvieran como presidentas de conferencias, un puesto que requería la ordenación. A principios de 2012, la CG respondió a la acción de la NAD con un análisis de la política y la historia de la iglesia, demostrando que las divisiones no tienen la autoridad para establecer una política diferente a la de la CG.[127]​ Posteriormente, la NAD rescindió su acción. Pero en su análisis, la CG indicó que la "responsabilidad y autoridad final" para aprobar candidatos para la ordenación reside en el nivel del sindicato. Esto llevó a decisiones de varios sindicatos de aprobar ordenaciones sin distinción de género.

El 23 de abril de 2012, la Unión de Alemania del Norte votó a favor de ordenar mujeres como ministras,[128]​ pero a fines de 2013 aún no había ordenado a una mujer. El 29 de julio de 2012, la Unión Conferencia de Columbia votó a favor de "autorizar la ordenación sin distinción de género".[129]​ El 19 de agosto de 2012, la Unión Conferencia del Pacífico también votó para ordenar sin distinción de género.[130]​ Ambos sindicatos comenzaron inmediatamente a aprobar ordenaciones de mujeres.[131]​ A mediados de 2013, unas 25 mujeres habían sido ordenadas al ministerio en la Asociación de la Unión del Pacífico, además de varias en la Unión de Columbia. El 12 de mayo de 2013, la Unión Danesa votó para tratar a los ministros y ministras por igual y suspender todas las ordenaciones hasta que el tema se considere en la próxima sesión de la Asamblea General en 2015. El 30 de mayo de 2013, la Unión de los Países Bajos votó para ordenar pastoras, reconociéndolas como iguales a sus colegas varones.[132]​ El 1 de septiembre de 2013, una mujer fue ordenada en la Unión Holandesa.[133]​

En 2012-2013, la Conferencia General estableció el Comité de Estudio de la Teología de la Ordenación, que incluía representantes de cada uno de sus 13 comités de investigación bíblica de la división mundial, para estudiar el tema y hacer una recomendación para votar en la sesión mundial de la GC de 2015.[134]​

El 27 de octubre de 2013, Sandra Roberts se convirtió en la primera mujer en dirigir una conferencia adventista del séptimo día cuando fue elegida presidenta de la Asociación del Sureste de California.[135]​ Sin embargo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día mundial no reconoce su elección.

En la 60ª Sesión de la Asociación General en San Antonio el 8 de julio de 2015,[136]​ Los adventistas del séptimo día votaron para no permitir que sus iglesias regionales ordenen pastoras.[137]​ La Presidente de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Ted NC Wilson, abrió la sesión de la mañana con un llamamiento a todos los miembros de la iglesia para que acataran el resultado de la votación y subrayó, tanto entonces como después de la votación, que las decisiones tomadas por la Conferencia General en sesión tienen la máxima autoridad en la Iglesia Adventista. Por un margen de 1.381 a 977, con cinco abstenciones, los delegados por voto secreto terminaron un proceso de estudio de cinco años caracterizado por un debate abierto, vigoroso ya veces enconado.[138]​

Antes de la votación de la Asamblea General, docenas de delegados expresaron opiniones a favor y en contra de la pregunta: "Después de su estudio en oración sobre la ordenación de la Biblia, los escritos de Elena de White y los informes de las comisiones de estudio; y después de su cuidadosa consideración de ¿Qué es lo mejor para la iglesia y el cumplimiento de su misión? ¿Es aceptable que los comités ejecutivos de las divisiones, según lo consideren apropiado en sus territorios, hagan provisión para la ordenación de mujeres al ministerio evangélico?

La votación y discusión, que reflejó décadas de diferencias de opinión, tuvo lugar en una sesión de la Asociación General que se lleva a cabo para decidir cuestiones importantes.

Como cristianos protestantes que aceptan la Biblia como su única regla de fe y práctica, los adventistas del séptimo día se han esforzado por resolver el problema basándose en las Escrituras (por ejemplo, 1 Timoteo 2:12 y Gálatas 3:28).

Comunidad de Cristo

La Comunidad de Cristo adoptó la práctica de la ordenación de mujeres en 1984,[139]​ que fue una de las razones del cisma entre la Comunidad de Cristo y el movimiento Restoration Branches recién formado, que estaba compuesto en gran parte por miembros de la iglesia Comunidad de Cristo (entonces conocida como la iglesia RLDS) que se negaron a aceptar este desarrollo y otros cambios doctrinales que tienen lugar durante este mismo período. Por ejemplo, la Comunidad de Cristo también cambió el nombre de uno de sus oficios del sacerdocio de evangelista-patriarca a evangelista, y su sacramento asociado, la bendición patriarcal, a la bendición del evangelista. En 1998, Gail E. Mengel y Linda L. Booth se convirtieron en las dos primeras mujeres apóstoles en la Comunidad de Cristo.[140]​ En la Conferencia Mundial de 2007 de la iglesia, Becky L. Savage fue ordenada como la primera mujer en servir en la Primera Presidencia.[141]​[142]​ En 2013, Linda L. Booth se convirtió en la primera mujer elegida para servir como presidenta del Consejo de los Doce.[143]​

Iglesia Independiente de Filipinas

La Iglesia Independiente de Filipinas es una iglesia católica independiente en Filipinas fundada en 1902. Ha aprobado la ordenación de mujeres desde 1996. En 1997 ordenó a su primera mujer sacerdote en la persona de la Rev. Rosalina Rabaria. A partir de 2017, cuenta con 30 mujeres sacerdotes y 9 mujeres diáconos. El 5 de mayo de 2019, la iglesia consagró a su primera mujer obispo en la persona de la Reverenda Emelyn G. Dacuycuy y la instaló como ordinaria de la Diócesis de Batac, Ilocos Norte. Según el obispo Máximo XIII Rhee Timbang, la ordenación de mujeres ha permitido que la iglesia se vuelva más relevante para su tiempo y para la sociedad.

Testigos de Jehová

Los Testigos de Jehová consideran que el bautismo público cualificado representa la ordenación del bautizado, después de lo cual se le considera inmediatamente un ministro ordenado. En 1941, la Corte Suprema de Vermont reconoció la validez de esta ordenación para una ministra Testigo de Jehová.[144]​ La mayoría de los Testigos que predican activamente de puerta en puerta son mujeres.[145]​ Las mujeres suelen ser nombradas ministras de tiempo completo, ya sea para evangelizar como "pioneras" o misioneras, o para servir en las sus sucursales .[146]​ Sin embargo, los Testigos diáconos ("siervos ministeriales") y ancianos deben ser hombres, y solo un varón adulto bautizado puede realizar un bautismo de testigos de Jehová, funeral o boda.[147]​ Dentro de la congregación, una ministra Testigo solo puede dirigir la oración y la enseñanza cuando hay una necesidad especial, y debe hacerlo usando una cobertura para la cabeza.[148]​[149]​[150]​

Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no ordena mujeres.[151]​ Algunos (sobre todo los ex miembros SUD D. Michael Quinn y Margaret Toscano) han argumentado que la iglesia ordenó mujeres en el pasado y que, por lo tanto, la iglesia actualmente tiene el poder de ordenar mujeres y deben hacerlo;[152]​[153]​ sin embargo, no hay registros conocidos de ninguna mujer que haya sido ordenada al sacerdocio.[154]​ Las mujeres ocupan un lugar destacado en la iglesia, incluido su trabajo en la Sociedad de Socorro, que es una de las organizaciones de mujeres más grandes y duraderas del mundo.[155]​ Por lo tanto, las mujeres sirven, al igual que los hombres, en puestos no remunerados relacionados con la enseñanza, la administración, el servicio misional, los esfuerzos humanitarios y otras capacidades.[156]​ Las mujeres suelen ofrecer oraciones y dar sermones durante los servicios dominicales. Ordain Women, un grupo activista de mujeres en su mayoría mormonas fundado por la feminista Kate Kelly en marzo de 2013, apoya la extensión de las ordenaciones sacerdotales a las mujeres.[157]​

Católicos liberales

De todas las iglesias del movimiento católico liberal, sólo la iglesia original, la Iglesia católica liberal bajo el obispo Graham Wale, no ordena mujeres. La posición que sostiene la Iglesia Católica Liberal es que la Iglesia, aunque quisiera ordenar mujeres, no tiene la autoridad para hacerlo y que no sería posible que una mujer se convirtiera en sacerdote aunque pasara por la ceremonia de ordenación. El razonamiento detrás de esta creencia es que el cuerpo femenino no canaliza efectivamente las energías masculinas de Cristo, el verdadero ministro de todos los sacramentos. El sacerdote ha de saber canalizar las energías de Cristo para realizar válidamente el sacramento; por lo tanto, el sexo del sacerdote es una parte central de la ceremonia, por lo que todos los sacerdotes deben ser hombres. Al hablar del sacramento del Orden Sagrado en su libro Ciencia de los Sacramentos, el segundo obispo presidente Leadbeater también opinó que las mujeres no podían ser ordenadas, y señaló que Cristo no dejó ninguna indicación de que las mujeres puedan convertirse en sacerdotes y que solo Cristo puede cambiar este arreglo.

Hinduismo

Bhairavi Brahmani es un gurú de Sri Ramakrishna. Ella inició a Ramakrishna en el Tantra. Bajo su guía, Ramakrishna realizó sesenta y cuatro sadhanas tántricos principales que se completaron en 1863.[158]​

En 2014 se formó un akhada (grupo de sadhu exclusivamente femenino; se cree que es el primer grupo de este tipo en la India.[159]​

Ramakrishna Sarada Mission es la orden monástica moderna del siglo XXI para mujeres. La orden se llevó a cabo bajo la dirección de los monjes Ramakrishna hasta 1959, momento en el que se independizó por completo. Actualmente cuenta con centros en varias partes de la India, y también en Sydney, Australia.

Hay dos tipos de hindú sacerdotes, purohitsy pujaris. Tanto las mujeres como los hombres son ordenados como purohits y pujaris.[160]​[161]​Chanda Vyas, nacida en Kenia, fue la primera mujer sacerdote hindú de Gran Bretaña.[162]​

Además, tanto hombres como mujeres son gurús hindúes.[163]​ Shakti Durga, antes conocida como Kim Fraser, fue la primera mujer gurú de Australia.[164]​

Islam

Aunque los Musulmanes no ordenan formalmente líderes religiosos, el imam sirve como líder espiritual y autoridad religiosa. Existe una controversia actual entre los musulmanes sobre las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes, es decir, dirigir una congregación en salat (oración). Tres de las cuatro escuelas suníes, así como muchas chiitas, están de acuerdo en que una mujer puede dirigir una congregación formada por mujeres solas en oración, aunque la escuela maliki no lo permite. De acuerdo con todas las escuelas tradicionales existentes actualmente del Islam, una mujer no puede dirigir una congregación de género mixto en salat (oración). Algunas escuelas hacen excepciones para Tarawih (oraciones opcionales de Ramadán) o para una congregación que consta solo de parientes cercanos. Ciertos eruditos medievales, incluidos Al-Tabari (838–932), Abu Thawr (764–854), Al-Muzani (791–878) e Ibn Arabi (1165-1240): consideró la práctica permisible al menos para oraciones opcionales (nafila); sin embargo, sus puntos de vista no son aceptados por ningún grupo superviviente importante. Las feministas islámicas han comenzado a protestar por esto.

Las mezquitas de mujeres, llamadas nusi, y los imanes femeninos han existido desde el siglo XIX en China y continúan en la actualidad.[165]​

En 1994, Amina Wadud, (profesora de estudios islámicos en la Virginia Commonwealth University, nacida en los Estados Unidos), se convirtió en la primera mujer en Sudáfrica en pronunciar el jum'ah khutbah (sermón del viernes), lo que hizo en Mezquita Claremont Main Road en Ciudad del Cabo, Sudáfrica.[166]​

En 2004, Maryam Mirza, de 20 años, entregó la segunda mitad de la jutbah Eid al-Fitr en la mezquita de Etobicoke en Toronto, Ontario, Canadá, dirigida por la Asociación Musulmana Unida.[167]​

En 2004, en Canadá, Yasmin Shadeer dirigió la oración nocturna 'Isha para una congregación mixta (tanto hombres como mujeres que oraban y escuchaban el sermón).[168]​ Esta es la primera ocasión registrada en los tiempos modernos en la que una mujer dirigió una congregación en oración en una mezquita.[168]​

El 18 de marzo de 2005, Amina Wadud pronunció un sermón y dirigió las oraciones del viernes para una congregación musulmana formada por hombres y mujeres, sin cortinas que dividieran a hombres y mujeres.[169]​ Otra mujer, Suheyla El-Attar, hizo sonar el llamado a la oración sin usar un pañuelo en la cabeza en ese mismo evento.[169]​ Esto se hizo en la Casa del Sínodo de la Catedral de San Juan el Divino en Nueva York después de que las mezquitas se negaran a albergar el evento.[169]​ Esta fue la primera vez conocida que una mujer dirigió una congregación musulmana de género mixto en oración en la historia de Estados Unidos.[169]​

En abril de 2005, Raheel Raza, nacida en Pakistán, dirigió el primer servicio de oración de los viernes de género mixto dirigido por una mujer en Toronto, pronunció el sermón y dirigió las oraciones de la congregación de género mixto organizada por el Congreso Musulmán Canadiense para celebrar la Tierra. Día en el patio trasero de la casa del activista Tarek Fatah en el centro de Toronto.[170]​

El 1 de julio de 2005, Pamela Taylor, copresidenta de la Unión Musulmana Progresista con sede en Nueva York y musulmana convertida desde 1986, se convirtió en la primera mujer en dirigir las oraciones del viernes en una mezquita canadiense, y lo hizo para una congregación de ambos hombres. y mujeres.[171]​ Además de dirigir las oraciones, Taylor también pronunció un sermón sobre la importancia de la igualdad entre las personas independientemente de su género, raza, orientación sexual y discapacidad.[171]​

En octubre de 2005, Amina Wadud dirigió una oración congregacional musulmana de género mixto en Barcelona.[172]​

En 2008, Pamela Taylor dio el "khutbah" de los viernes y dirigió las oraciones de género mixto en Toronto en la mezquita UMA por invitación del Congreso Musulmán Canadiense en el Día de Canadá.[173]​

El 17 de octubre de 2008, Amina Wadud se convirtió en la primera mujer en dirigir una congregación musulmana mixta en oración en el Reino Unido cuando realizó las oraciones de los viernes en el Wolfson College de Oxford.[174]​

En 2010, Raheel Raza se convirtió en la primera mujer musulmana en dirigir una congregación británica mixta a través de las oraciones de los viernes.[175]​

En 2014, Afra Jalabi, periodista sirio-canadiense y defensora de la paz entregó la khutbah Eid ul-Adha en el centro cultural Noor en Toronto, Canadá.


Judaísmo

 
Rabina Regina Jonas, la primera rabina del mundo, ordenada en 1935.[176]​

Ha habido una mujer Hasidic rebe, Hannah Rachel Verbermacher, también conocida como la Doncella de Ludmir, activa en el siglo XIX.[177]​ En 1935 Regina Jonas fue ordenada en privado por un rabino alemán y se convirtió en la primera rabina del mundo.[176]​ Sally Priesand se convirtió en la primera mujer rabina en el judaísmo reformado en 1972;[178]​ Sandy Eisenberg Sasso se convirtió en la primera mujer rabina en el judaísmo reconstruccionista en 1974;[179]​ Lynn Gottlieb se convirtió en la primera mujer rabina en Jewish Renewal en 1981;[180]​ Amy Eilberg se convirtió en la primera mujer rabina en el judaísmo conservador en 1985;[181]​ y Tamara Kolton se convirtió en la primera rabina de ambos sexos (y por lo tanto, ya que era mujer, la primera rabina) en el judaísmo humanista en 1999.[182]​ A las mujeres en el judaísmo conservador, reformista, reconstruccionista, renovador y humanista se les otorga habitualmente semicha (que significa ordenación) en igualdad de condiciones con los hombres.

En junio de 2009, Avi Weiss ordenó a Sara Hurwitz con el título "maharat" (un acrónimo de manhiga hilkhatit rukhanit Toranit[183]​) En lugar de "rabino".[184]​[185]​ En febrero de 2010, Weiss anunció que cambiaría Maharat a un título más familiar "Rabba".[186]​ El objetivo de este cambio era aclarar la posición de Hurwitz como miembro de pleno derecho del personal rabínico del Instituto Hebreo de Riverdale. El cambio fue criticado tanto por Agudath Yisrael como por el Consejo Rabínico de América, quienes llamaron al movimiento "más allá de los límites del judaísmo ortodoxo".[187]​ Weiss anunció en medio de críticas que el término "Rabba" ya no se usaría para sus futuros estudiantes. También en 2009, Weiss fundó Yeshivat Maharat, una escuela que "está dedicada a brindar a las mujeres ortodoxas competencia en el aprendizaje y la enseñanza del Talmud, la comprensión de la ley judía y su aplicación en la vida cotidiana, así como las otras herramientas necesarias para ser comunidad judía". líderes". En 2015, Yaffa Epstein fue ordenado Rabba por Yeshivat Maharat.[188]​ También en 2015, Lila Kagedan fue ordenada como rabino por esa misma organización, convirtiéndola en su primera graduada en tomar el título de rabino.[189]​ Hurwitz continúa usando el título Rabba y algunos la consideran la primera rabina ortodoxa.[190]​[191]​[192]​

En el otoño de 2015, el Consejo Rabínico de América aprobó una resolución que establece que "los miembros de la RCA con cargos en instituciones ortodoxas no pueden ordenar mujeres en el rabinato ortodoxo, independientemente del título utilizado; o contratar o ratificar la contratación de un una mujer en una posición rabínica en una institución ortodoxa; o permitir que un maestro de Limudei Kodesh en una institución ortodoxa use un título que implique ordenación rabínica".[193]​ De manera similar, en el otoño de 2015, Agudath Israel of America denunció los movimientos para ordenar mujeres, y fue aún más lejos, declarando Yeshivat Maharat, Yeshivat Chovevei Torah, Ortodoxia abierta y otras entidades afiliadas a ser similares a otros movimientos disidentes a lo largo de la historia judía por haber rechazado los principios básicos del judaísmo.[194]​[195]​[196]​

Solo los hombres pueden convertirse en cantores (también llamados hazzans) en la mayor parte del judaísmo ortodoxo, pero todos los demás tipos de judaísmo permiten y tienen cantores femeninos.[197]​ En 1955, Betty Robbins, nacida en Grecia, se convirtió en la primera cantora del mundo cuando fue nombrada cantora de la congregación reformista del Templo Avodah en Oceanside, Nueva York, en julio.[198]​ Barbara Ostfeld-Horowitz se convirtió en la primera cantora en ser ordenada en el judaísmo reformado en 1975.[199]​ Erica Lippitz y Marla Rosenfeld Barugel se convirtieron en las primeras cantoras del judaísmo conservador en 1987.[199]​ Sin embargo, la Asamblea de Cantores, una organización profesional de cantores asociados con el judaísmo conservador, no permitió que las mujeres se unieran hasta 1990.[200]​ En 2001 Deborah Davis se convirtió en la primera cantora de ambos sexos (y por lo tanto, dado que era mujer, la primera cantora) en el judaísmo humanista, aunque desde entonces el judaísmo humanista ha dejado de graduar cantores.[201]​ Sharon Hordes se convirtió en la primera cantora de cualquier sexo (y por lo tanto, dado que era mujer, la primera cantora) en el judaísmo reconstruccionista en 2002.[202]​ Avitall Gerstetter, que vive en Alemania, se convirtió en la primera cantora de la Renovación Judía (y la primera cantora de Alemania) en 2002. Susan Wehle se convirtió en la primera cantora estadounidense de la Renovación Judía en 2006; sin embargo, ella murió en 2009.[203]​ Las primeras mujeres estadounidenses en ser ordenadas como cantoras en la Renovación Judía después de la ordenación de Susan Wehle fueron Michal Rubin y Abbe Lyons, ambas ordenadas el 10 de enero de 2010.[204]​

En 2019, Alianza Feminista Ortodoxa Judía creó una iniciativa para apoyar la contratación de mujeres líderes espirituales judías y ha publicado una declaración apoyando la ordenación y contratación de mujeres con el título de Rabino en las sinagogas ortodoxas.[205]​ Las mujeres judías ortodoxas abiertas pueden convertirse en cantoras y rabinas.

Religión Ryukyuan

La religión indígena de las islas Ryukyuan en Japón está dirigida por sacerdotisas; esto la convierte en la única religión principal oficial conocida de una sociedad dirigida por mujeres.[206]​

Shinto

 
Shinto sacerdote y sacerdotisa.

En el sintoísmo, Saiin (斎院, saiin?) eran parientes solteras del Emperador japonés que servían como sumas sacerdotisas en Gran Santuario de Ise desde finales del siglo VII hasta el siglo XIV. El Gran Santuario de Ise es un santuario sintoísta dedicado a la diosa Amaterasu-ōmikami. Las sacerdotisas "Saiin" generalmente se elegían de la realeza (内親王, "naishinnō"), como las princesas (女王, "joō"). En principio, Saiin permaneció soltero, pero hubo excepciones. Algunos Saiin se convirtieron en consortes del Emperador, llamados Nyōgo en japonés. Según el Man'yōshū (La Antología de las Diez Mil Hojas), el primer Saiō en servir en el Gran Santuario de Ise fue la Princesa Ōku, hija del Emperador Tenmu, durante el período Asuka de la historia japonesa.

Las sacerdotisas sintoístas fueron expulsadas en gran medida de sus puestos en 1868.[207]​ La ordenación de mujeres como sacerdotes sintoístas volvió a surgir durante la Segunda Guerra Mundial.[208]​

Sijismo

El sijismo no tiene sacerdotes, que fueron abolidos por Guru Gobind Singh, ya que el gurú había visto que esa institución se corrompía en la sociedad durante su tiempo. En cambio, nombró al Gurú Granth Sahib, el libro sagrado sij, como su sucesor como Gurú en lugar de un humano posiblemente falible. Debido a la creencia de la fe en la igualdad total, las mujeres pueden participar en cualquier función religiosa, realizar cualquier ceremonia sij o dirigir la oración de la congregación.[209]​ Una mujer sikh tiene el derecho de convertirse en Granthi, Ragi, y uno de los Panj Piare (5 amados) y tanto hombres como mujeres son considerados capaces de alcanzar los más altos niveles de espiritualidad.[210]​

Taoísmo

El taoístas ordena tanto a hombres como a mujeres como sacerdotes.[211]​ En 2009, Wu Chengzhen se convirtió en la primera mujer fangzhang (principal abad) en los 1.800 años de historia del taoísmo después de ser entronizada en el templo de Changchun en Wuhan, capital de la provincia de Hubei, en China.[212]​ Fangzhang es la posición más alta en un templo taoísta.[212]​

Wicca

En Wicca, se ordenan tantas mujeres como hombres. Muchas tradiciones elevan la importancia de las mujeres sobre la de los hombres y las mujeres son frecuentemente líderes de aquelarres. Los miembros generalmente se consideran Sacerdotes y Sacerdotisas cuando reciben el rito de Iniciación dentro del aquelarre, aunque algunos pueden optar por someterse a un entrenamiento adicional para convertirse en Suma Sacerdotisa, que a menudo tiene la última palabra en los asuntos y puede elegir quién puede ser su Sumo Sacerdote. Algunos, que han pasado por suficiente experiencia, pueden irse para crear su propio aquelarre.[213]​[214]​[215]​

Yoruba

 
Yeye Siju Osunyemi siendo iniciada como sacerdotisa de la deidad Oshun en el Santuario de Osun en Osogbo, Nigeria.

El pueblo yoruba del oeste de Nigeria practica una religión indígena con una jerarquía religiosa de sacerdotes y sacerdotisas que data del 800-1000 d.C. Ifá Oracle sacerdotes y sacerdotisas llevan los títulos Babalawo y Iyanifa respectivamente.[216]​ Sacerdotes y sacerdotisas de los variados Orisha, cuando no llevan ya los títulos oraculares de mayor rango mencionados anteriormente, se denominan babalorisa cuando son hombres y iyalorisa cuando son mujeres.[217]​ A los iniciados también se les da un nombre de Orisa o Ifá que significa bajo qué deidad son iniciados; por ejemplo, una sacerdotisa de Oshun puede llamarse Osunyemi y un sacerdote de Ifá puede llamarse Ifáyemi.

Zoroastrismo

Zoroastrismo los sacerdotes en la India deben ser hombres.[218]​Sin embargo, las mujeres han sido ordenadas en Irán y América del Norte como mobedyars, es decir, mujeres mobeds (sacerdotes zoroastrianos).[219]​[220]​[221]​ En 2011, Teherán Mobeds Anjuman (Anjoman-e-Mobedan) anunció que, por primera vez en la historia de Irán y de las comunidades zoroastrianas en todo el mundo, las mujeres se habían unido al grupo de mobeds (sacerdotes) en Irán como mobedyars (mujeres sacerdotes); las mujeres tienen certificados oficiales y pueden desempeñar las funciones religiosas de nivel inferior y pueden iniciar a las personas en la religión.[219]​

Ver también

Referencias

  1. . BBC News - UK Politics (BBC). 22 de noviembre de 2012. Archivado desde el original el 27 de enero de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  2. Sarah Dening (1996), The Mythology of Sex (enlace roto disponible en )., Macmillan, ISBN 978-0-02-861207-2. Ch.3.
  3. Lindemann, Kate. «En HeduAnna (EnHedu'Anna) philosopher of Iraq - 2354 BC». Women-philosophers.com. Kate Lindemann, PhD. Archivado desde el original el 9 de febrero de 2013. Consultado el 14 de octubre de 2013. 
  4. Plinio Prioreschi (1996). . Horatius Press. p. 376. ISBN 978-1-888456-01-1. Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  5. Jeremy Black (1998), Reading Sumerian Poetry, Cambridge University Press, ISBN 0-485-93003-X. pp 142. Reading Sumerian poetry (pg. 142) (enlace roto disponible en ).
  6. . Blue Letter Bible. Sowing Circle. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  7. Biblia Letra Azul, Resultados del léxico para qĕdeshah (Strong's H2181), incorporando Strong's Concordance (1890) y Gesenius's Lexicon (1857).
  8. También transliterado qĕdeshah, qedeshah, qědēšā ,qedashah, kadeshah, kadesha, qedesha, kdesha.
  9. Gerald Hovenden (31 de diciembre de 2002). . Continuum. pp. 22-23. ISBN 978-1-84127-306-8. Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  10. Lester L. Grabbe; Robert D. Haak (2003). . Knowing the End From the Beginning: The Prophetic, Apocalyptic, and Their Relationship. Continuum. p. 24. ISBN 978-0-567-08462-0. Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  11. Ariadne Staples (January 1998). . Routledge. ISBN 978-0-415-13233-6. Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  12. L. Richardson, jr (1 de octubre de 1992). A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. JHU Press. p. 412. ISBN 978-0-8018-4300-6. Consultado el 18 de octubre de 2013. (requiere registro). 
  13. Arnold Hugh Martin Jones (1986). The Later Roman Empire, 284-602: A Social Economic and Administrative Survey. Johns Hopkins University Press. p. 163. ISBN 978-0-8018-3353-3. Consultado el 18 de octubre de 2013. (requiere registro). 
  14. ↑ Celia E. Schultz (8 de diciembre de 2006). Women's Religious Activity in the Roman Republic. Univ of North Carolina Press. pp. 70–71; 79–81. ISBN 978-0-8078-7725-8. Consultado el 18 de octubre de 2013. (requiere registro). 
  15. ↑ Lesley E. Lundeen (14 de diciembre de 2006). «Chapter 2: In Search of the Etruscan priestess: a re-examination of the hatrencu». . Paul B. Harvey, Celia E. Schultz. Cambridge University Press. p. 46. ISBN 978-1-139-46067-5. Archivado desde el original|urlarchivo= requiere |url= (ayuda) el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  16. Barbette Stanley Spaeth (1996). . University of Texas Press. p. 104. ISBN 978-0-292-77693-7. Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  17. Spaeth, The Roman Goddess Ceres, pp. 4–5, 9, 20 (historical overview and Aventine priesthoods), 84–89 (functions of plebeian aediles), 104–106 (women as priestesses): citing among others Cicero, In Verres, 2.4.108; Valerius Maximus, 1.1.1; Plutarch, De Mulierum Virtutibus, 26.
  18. Hendrik HJ Brouwer, "Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult" (Brill, 1989), págs. 371, 377. Un título para un "sacerdos" de la Bona Dea era "damiatrix , presumiblemente de Damia , uno de los nombres de Demeter y asociado también con la Bona Dea.
  19. CIL' 'II. 2416: Isidi Aug (ustae) sacrum / Lucretia Fida sacerd (os) perp (etua) / Rom (ae) et Aug (usti) / conventu {u} s Bracar (a) aug (ustani) d (editar) ' '("Lucretia Fida, el sacerdote vitalicio de Roma y Augusto, de Conventus Bracarensis, Braga, tiene entregado un sacrum a Isis Augusta "), del Museo D. Diogo de Sousa, Braga, Portugal.
  20. Stephen L. Dyson (1 de agosto de 2010). . JHU Press. p. 283. ISBN 978-1-4214-0101-0. Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 18 de octubre de 2013. 
  21. Jörg Rüpke, "Roman Religion – Religions of Rome", A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 4.
  22. Jean MacIntosh Turfa, "Etruscan Religion at the Watershed: Before and After the Fourth Century BCE", in Religion in Republican Italy (Cambridge University Press, 2006), p. 48.
  23. . Dharma Haven. Dharma Haven. June 23, 1999. Archivado desde el original el March 31, 2014. Consultado el 14 de octubre de 2013.  Parámetro desconocido |url-status= ignorado (ayuda)
  24. . Gampoabbey.org. Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  25. Macmillan Encyclopedia of Buddhism (Volume One), page 352
  26. Libro de la Disciplina, Pali Text Society, volumen V, Capítulo X
  27. Code, Lorraine, ed. (2003). Encyclopedia of feminist theories. Routledge. ISBN 978-0-415-30885-4. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  28. ↑ . Owbaw.org. Archivado desde el original el 14 de enero de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  29. . Buddhanet.net. Archivado desde el original el 13 de diciembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  30. . Congress-on-buddhist-women.org. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  31. Austin, Shoshan Victoria (2012). «The True Human Body». En Carney, Eido Frances, ed. Receiving the Marrow. Temple Ground Press. p. 148. ISBN 978-0985565107. 
  32. . Institute for Medieval Japanese Studies. Archivado desde el original el March 21, 2012. Consultado el April 10, 2012. 
  33. . Sujato’s Blog. 16 February 2010. Archivado desde el original el 11 de marzo de 2016. Consultado el 3 de febrero de 2016. 
  34. . Archivado desde el original el 2 de febrero de 2016. Consultado el 3 de febrero de 2016. 
  35. . Lhamo.tripod.com. Archivado desde el original el 6 de mayo de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  36. . Archivado desde el original el 31 de enero de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  37. Monica Lindberg Falk (2007). . NIAS Press. pp. 25-. ISBN 978-87-7694-019-5. Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 15 de octubre de 2013. 
  38. Bhikkhuni Sobhana. . Lakehouse.lk. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  39. . Thebuddhadharma.com. 28 de febrero de 2003. Archivado desde el original el February 6, 2004. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  40. Rita C. Larivee, SSA (14 de mayo de 2003). . Nationalcatholicreporter.org. Archivado desde el original el 23 de octubre de 2018. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  41. Queen, Christopher S.; King, Sallie B. (1996). Engaged Buddhism: Buddhist Liberation Movements in Asia. SUNY Press. ISBN 9780791428443. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  42. . Ipsnews.net. 1 de noviembre de 2013. Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2013. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  43. Sommer, PhD, Jeanne Matthew. . Warren Wilson College. Archivado desde el original el 4 December 2008. Consultado el 6 December 2011. 
  44. . Wa.buddhistcouncil.org.au. Archivado desde el original el 6 de octubre de 2018. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  45. . Dhammasara.org.au. 22 de octubre de 2009. Archivado desde el original el 19 de febrero de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  46. . Highbeam.com. 23 de marzo de 2001. Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  47. Encyclopedia of women and religion in North America, Volume 2 (enlace roto disponible en ). By Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon (pg. 642)
  48. . Thebuddhadharma.com. Archivado desde el original el 30 de mayo de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  49. James Ishmael Ford (2006). . Wisdom Publications. pp. 166-. ISBN 978-0-86171-509-1. Archivado desde el original el 31 December 2013. Consultado el 15 October 2013. 
  50. . Dhammasukha.org. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2013. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  51. ↑ . Vajradakininunnery.org. Archivado desde el original el 1 de junio de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  52. . Vajradakininunnery.org. Archivado desde el original el 1 de junio de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  53. . Vajra Dakini Nunnery. Archivado desde el original el 7 de mayo de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  54. Boorstein, Sylvia (25 de mayo de 2011). . Huffington Post. Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2010. Consultado el 2 de enero de 2012. 
  55. Dr. Stephen Long. . Asiantribune.com. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2013. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  56. ↑ . Archivado desde el original el 30 de junio de 2015. Consultado el 28 de junio de 2015. 
  57. Macy, Gary (2008). The hidden history of women's ordination: female clergy in the medieval West. New York: Oxford University Press. p. 14. ISBN 9780195189704. 
  58. ↑ Madigan, Kevin; Osiek, Carolyn, eds. (2005). Plantilla:Title case (pbk edición). Baltimore: Johns Hopkins University Press. p. 186. ISBN 9780801879326. 
  59. David, Ariel. «Byzantine Basilica With Graves of Female Ministers and Baffling Mass Burials Found in Israel». Haaretz (en inglés). Consultado el 23 de noviembre de 2021. «En 2021, las excavaciones en el sitio de una Bizantino basílica de 1600 años de antigüedad revelaron mosaicos que proporcionaron evidencia de mujeres sirviendo principalmente como ministras diaconales en la cristiandad temprana ( aunque ha habido especulaciones de que otros líderes religiosos o ministros son líderes de conventos).» 
  60. Authors, Guest (7 de enero de 2014). «5 Things to Know About Montanism». Transformed (en inglés estadounidense). Consultado el 25 de junio de 2020. 
  61. «CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Montanists». www.newadvent.org. Consultado el 25 de junio de 2020. 
  62. Kienzle, Beverly Mayne; Walker, Professor Pamela J.; Walker, Pamela J. (30 de abril de 1998). Women Preachers and Prophets Through Two Millennia of Christianity (en inglés). University of California Press. ISBN 978-0-520-20922-0. 
  63. Justo L. González (1987). A History of Christian Thought: From the Protestant Reformation to the twentieth century. Abingdon Press. 
  64. . Vatican.va. Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2015. Consultado el 11 de diciembre de 2015. 
  65. . Vatican.va. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  66. Codex Iruis Canonici canon 1024, c.f. Catechism of the Catholic Church 1577
  67. "La Iglesia Católica nunca ha sentido que la ordenación sacerdotal o episcopal pueda conferirse válidamente a las mujeres", Inter Insigniores, 15 de octubre de 1976, sección 1
  68. . Ewtn.com. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2013. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  69. Cf. Congregation for the Doctrine of the Faith, "Response to a Dubium concerning the teaching contained in the Apostolic Letter 'Ordinatio Sacerdotalis'": AAS 87 (1995), 1114. In English (enlace roto disponible en ). and In Latin (enlace roto disponible en ).
  70. . Vatican.va. 19 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  71. . Vatican.va. Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2015. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  72. [1] (enlace roto disponible en )., October 26, 2019
  73. Chappell, Bill (12 February 2020). «Pope Francis Won't Allow Married Men As Priests, Women As Deacons». NPR (en inglés). Consultado el 24 de marzo de 2020. 
  74. Peterkiewicz Jerzy, The Third Adam, London 1975, Oxford University Press, ISBN 978-0192121981
  75. . Womenpriests.org. Archivado desde el original el 19 de mayo de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  76. . Womensordinationworldwide.org. 17 de mayo de 2009. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  77. . Catholic-womens-ordination.org.uk. 28 de abril de 1998. Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  78. Abramczyk, Donna (1 de marzo de 2010). . Thenewsherald.com. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  79. . Womensordination.org. 12 de diciembre de 2008. Archivado desde el original el 25 de agosto de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  80. Winter, Miriam Therese (January 2001). Out of the Depths: The Story of Ludmila Javorova, Ordained Roman Catholic Priest. ISBN 0824518896. (requiere registro). 
  81. . www.catholicnewsagency.com. 29 de mayo de 2008. Archivado desde el original el 15 de enero de 2015. Consultado el 8 de abril de 2015. 
  82. . Religioustolerance.org. Archivado desde el original el 22 de junio de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  83. . The St. Nina Quarterly. Spring 1999. Archivado desde el original el 14 de abril de 2016. Consultado el 5 de febrero de 2016. 
  84. Ware, Kallistos (1999). «Man, Woman and the Priesthood of Christ». En Hopko, Thomas, ed. Women and the Priesthood (New edición). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. p. 16. ISBN 9780881411461.  como se cita en Wijngaards, John (2006). Women deacons in the early church: historical texts and contemporary debates. New York: Herder & Herder. ISBN 0-8245-2393-8. 
  85. McGuckin, John Anthony (9 de diciembre de 2010). John Anthony McGuckin, The Orthodox Church (John Wiley & Sons 2010 ISBN 978-1-44439383-5), p. 327. ISBN 9781444393835. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  86. Gary Macy et al., Women Deacons (Paulist Press 2011 ISBN 978-1-61643052-8). 2011. ISBN 9781616430528. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  87. Phyllis Zagano (8 de octubre de 2004). . Americamagazine.org. Archivado desde el original el 18 de junio de 2006. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  88. . Archivado desde el original el 29 de mayo de 2008. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  89. Mark Husbands, Timothy Larsen, Women, Ministry and the Gospel: Exploring New Paradigms, InterVarsity Press, USA, 2007, p. 230
  90. ↑ Hagopian, David. "Trading Places: The Priesthood of All Believers" (enlace roto disponible en ). The Center for Reformed Theology and Apologetics (CRTA), 1990. Accessed 21 Jan 2013
  91. Spijker, Willem van't (1996). . BRILL. p. 177. ISBN 9004102531. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2015. Consultado el 25 de agosto de 2014 – via Books.google.co.uk. 
  92. Williams, Michael E. (2012). . Immersion Bible Studies: James, 1 & 2 Peter, 1, 2 & 3 John, Jude. Abingdon Press. ISBN 9781426757969. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2015. Consultado el 25 de agosto de 2014. 
  93. Bacon, Margaret (1986). Mothers of Feminism: The Story of Quaker Women in America. San Francisco: Harper & Row. pp. 24. 
  94. "The question of the ordination of women in the community of churches" (enlace roto disponible en ).. Anglican Theological Review, Viser, Jan. Summer 2002. Accessed September 18, 2007
  95. William Collier, The General Next to God (Fount, 1975)
  96. . Washingtontimes.com. 31 de enero de 2011. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2012. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  97. ↑ Clergy Development. «Foundations of Women's Ordination». Consultado el 20 de marzo de 2020. 
  98. . United-church.ca. 17 de enero de 2008. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  99. . Gcah.org. Archivado desde el original el 25 de marzo de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  100. . Time. July 8, 1946. Archivado desde el original el 30 September 2007. Consultado el 25 de septiembre de 2007. «Fundamentalist ecstasy and hallelujah-shouting were a vital part of masterful, deep-voiced Alma White's faith. On it she built a sect called Pillar of Fire—with 4,000 followers, 61 churches, seven schools, ten periodicals and two broadcasting stations. Last week, as it must even to 'the only woman bishop in the world', Death came to the Pillar of Fire's 84-year-old founder.» 
  101. . Time. December 18, 1939. Archivado desde el original el 23 August 2007. Consultado el 21 de agosto de 2007. «Su iglesia se hizo conocida como la Columna de Fuego. Viuda, la Sra. White inició una comunidad piadosa y vociferante de reuniones campestres en Nueva Jersey, a la que llamó Sarepta por el lugar donde la 'mujer viuda' sostuvo a Elías. Alma White pronto actuó como un obispo para con su rebaño y Pilar de Fuego la consagró como tal en 1918. [Ella] construyó 49 iglesias, tres colegios. Edita seis revistas, viaja continuamente entre Sarepta y Occidente ...Ella tiene dos estaciones de radio, WAWZ en Zarephath, KPOF en Denver, donde su Templo Alma también es una preocupación próspera.» 
  102. Sociology (enlace roto disponible en ). by Beth B. Hess, Elizabeth Warren Markson, Peter J. Stein
  103. David William Kling. The Bible in history: how the texts have shaped the times (enlace roto disponible en ). (p. 272)
  104. . Wheaton.edu. 29 de junio de 2010. Archivado desde el original el 20 de octubre de 2008. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  105. . Archivado desde el original el 5 de junio de 2016. Consultado el 10 de junio de 2016. 
  106. ↑ . Religioustolerance.org. 16 de septiembre de 1976. Archivado desde el original el 22 de junio de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  107. . Archivado desde el original el 23 de noviembre de 2011. Consultado el 21 de enero de 2012. 
  108. Women bishops in the Church of England? (enlace roto disponible en ). By Church of England. House of Bishops (pg. 279)
  109. . The Big Story. Archivado desde el original el 24 de julio de 2015. 
  110. Darnton, John (13 de marzo de 1994). . Nytimes.com. Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2013. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  111. ↑ "First female diocesan bishop in C of E consecrated" (enlace roto disponible en ).. Anglicannews.org. Recuperado el 23-07-2015.
  112. «Rachel Treweek becomes first woman bishop to enter House of Lords». Churchtimes.co.uk. 26 de octubre de 2015. Consultado el 30 de octubre de 2015.  Parámetro desconocido |archive- url= ignorado (ayuda)
  113. . Andromeda.rutgers.edu. Archivado desde el original el 12 de agosto de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  114. . Free Methodist Church. Archivado desde el original el 7 August 2017. Consultado el 31 de mayo de 2017. 
  115. (en inglés). The Methodist Church in Britain. 17 June 2014. Archivado desde el original el 5 October 2016. Consultado el 31 de mayo de 2017. 
  116. Gonlag, Mari. (en inglés). Wesleyan Church. Archivado desde el original el 3 September 2018. Consultado el 3 September 2018. 
  117. Sams, G. Clair (2017). (en inglés). Bible Methodist Connection of Churches. p. 2. Archivado desde el original el 7 August 2017. Consultado el 31 de mayo de 2017. 
  118. ↑ (en inglés). Primitive Methodist Church. Archivado desde el original el 7 August 2017. Consultado el 31 de mayo de 2017. 
  119. ↑ The Discipline of the Evangelical Wesleyan Church (en inglés). Evangelical Wesleyan Church. 2015. p. 115. 
  120. Margaret Hope Bacon (1986). Mothers of Feminism: The Story of Quaker Women in America. Harper&Row. ISBN 0-06-250043-0. 
  121. ↑ Rebecca Larson (1999). Daughters of Light: Quaker Women Preaching and Prophesying in the Colonies and Abroad, 1700-1775. THe University of North Carolina Press. pp. 3-5. 
  122. Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon, Encyclopedia of Women and Religion in North America, Volume 1, Indiana University Press, USA, 2006, p. 294
  123. Robert E. Johnson, A Global Introduction to Baptist Churches, Cambridge University Press, UK, 2010, p. 372
  124. Glenn T. Miller, Piety and Plurality: Theological Education since 1960, Wipf and Stock Publishers, USA, 2014, p. 94
  125. Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry, BRILL, USA, 2011, p. 46
  126. ↑ . Office of Archives, Statistics, and Research. General Conference of Seventh-day Adventists. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2013. Consultado el 15 de octubre de 2013. 
  127. . session.adventisfaith.org. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013. Consultado el 5 de septiembre de 2013. 
  128. . Eud.adventist.org. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2013. Consultado el 12 de octubre de 2013. 
  129. . Spectrum. Archivado desde el original el 30 de junio de 2014. Consultado el 10 de diciembre de 2018. 
  130. . Pacific Union Recorder. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013. Consultado el 5 de septiembre de 2013. 
  131. . Pacific Union Recorder. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2013. Consultado el 22 de julio de 2014. 
  132. . Adventist.nl. 22 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 23 de octubre de 2013. Consultado el 12 de octubre de 2013. 
  133. . Spectrum. Archivado desde el original el 13 de octubre de 2013. Consultado el 10 de diciembre de 2018. 
  134. . General Conference of Seventh-day Adventists. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013. Consultado el 5 de septiembre de 2013. 
  135. . Blog.pe.com. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2013. Consultado el 28 de octubre de 2013. 
  136. . Adventist Review Online (July 8, 2015). Retrieved on July 23, 2015.
  137. Boorstein, Michelle (29 de junio de 2015). . The Washington Post. Archivado desde el original el 13 de julio de 2015. Consultado el 13 de julio de 2015. 
  138. "Delegates Vote 'No' on Issue of Women’s Ordination" (enlace roto disponible en ).. Adventist News Network (July 8, 2015). Retrieved on July 23, 2015.
  139. . Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2007. Consultado el 12 de noviembre de 2013. 
  140. "RLDS Church calls 2 women to serve among 12 apostles" (enlace roto disponible en )., Deseret News, 1998-03-21.
  141. Stephen M. Veazey (March 1, 2007). «Letter of Counsel Regarding the Presiding Quorums». Archivado desde el original el August 19, 2012. 
  142. Stephen M. Veazey, "Letter of Counsel Regarding the Presiding Quorums", 2012-05-07.
  143. Kelly Evanson (20 April 2013). «Woman elected to serve as president of Council of Twelve Apostles». The Examiner. Archivado desde el original el 16 June 2013. Consultado el 3 July 2013. 
  144. "Women—May They Be "Ministers"?", The Watchtower, March 15, 1981, page 19, "Several courts in the United States have recognized female Jehovah's Witnesses, in carrying on the door-to-door evangelistic work, as ministers. For example, the Supreme Court of Vermont, in Vermont v. Greaves (1941), stated that Elva Greaves 'is an ordained minister of a sect or class known and designated as "Jehovah’s WitnessesPlantilla:"'."
  145. "Letting All Men See Jehovah’s Victory Processions", The Watchtower, July 1, 1968, page 413
  146. "Happy Full-Time Servants", Our Kingdom Ministry, May 1980, page 6
  147. "Aplicación del principio general del sacerdocio", La Atalaya, 1 de febrero de 1964, página 86, "Entre los testigos de Jehová, cualquier cristiano varón adulto, dedicado y bautizado que esté calificado puede servir en capacidades ministeriales como dar Biblia pública discursos y pláticas fúnebres, celebrando matrimonios y presidiendo la cena o cena del Señor. No hay clase de clero".
  148. "Cubrirse la cabeza: ¿cuándo y por qué?", Manténganse en el amor de Dios, 2008, página 210–211. "Ocasionalmente, sin embargo, las circunstancias pueden requerir que se llame a una mujer cristiana para que se encargue de un deber que normalmente lleva a cabo un varón bautizado calificado. Por ejemplo, es posible que necesite dirigir una reunión para el servicio del campo porque un varón bautizado calificado no está disponible o presente. ... ella se cubriría la cabeza para reconocer que está cumpliendo con el deber normalmente asignado a un hombre. Por otro lado, muchos aspectos de la adoración no exigen que una hermana se cubra la cabeza. Por ejemplo, ella sí no necesita hacerlo cuando comenta en las reuniones cristianas, participa en el ministerio de puerta en puerta con su esposo u otro hombre bautizado, o estudia u ora con sus hijos no bautizados".
  149. "Preguntas de los lectores", La Atalaya, 15 de julio de 2002, página 27, "Puede haber otras ocasiones en las que no haya varones bautizados presentes en una reunión de congregación. Si una hermana tiene que encargarse de deberes que generalmente realiza un hermano en una reunión organizada por la congregación o en una reunión para el servicio del campo, debe cubrirse la cabeza".
  150. "Respeto de la mujer por la jefatura: ¿cómo se demuestra?", La Atalaya", 15 de julio de 1972, página 447, "A veces, ningún Testigo varón bautizado puede estar presente en una reunión congregacional (generalmente en congregaciones o grupos pequeños). Esto haría necesario que una Testigo bautizada orara o presidiera la reunión. Reconociendo que está haciendo algo que normalmente sería manejado por un hombre, se cubriría la cabeza."
  151. Walsh, W. John; Walsh, Jenny Scoville. . Lightplanet.com. Archivado desde el original el 20 de enero de 2013. Consultado el 25 de octubre de 2013. 
  152. Quinn, D. Michael (1992). «17: Mormon Women Have Had the Priesthood Since 1843». En Hanks, Maxine, ed. Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism. Salt Lake City: Signature Books. ISBN 1-56085-014-0. 
  153. Toscano, Margaret Merrill (1992). «18: Put on Your Strength O Daughters of Zion: Claiming Priesthood and Knowing the Mother». En Hanks, Maxine, ed. Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism. Salt Lake City: Signature Books. ISBN 1-56085-014-0. 
  154. Newell, Linda King (Fall 1985). . Dialogue: A Journal of Mormon Thought 18 (3): 21-32. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2013. Consultado el 25 de octubre de 2013. 
  155. , Mormon.org (LDS Church), archivado desde el original el 16 de octubre de 2013, consultado el 25 de octubre de 2013 .
  156. , Mormon.org (LDS Church), archivado desde el original el 16 de octubre de 2013, consultado el 25 de octubre de 2013 .
  157. . The Salt Lake Tribune. Archivado desde el original el 24 de agosto de 2014. Consultado el 1 de julio de 2014. 
  158. Neevel, pp. 74–77
  159. . Hindustan Times. March 2014. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2014. Consultado el 18 de abril de 2014.  Parámetro desconocido |url-status= ignorado (ayuda)
  160. Pallavi, Aparna (26 de febrero de 2008). «Indian City Opens Doorway to Female Hindu Priests». Womensenews.org. Archivado desde el original el 6 de julio de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  161. Mathai, Kamini (18 de octubre de 2008). . Findarticles.com. Archivado desde el original el 25 de abril de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  162. «How Chanda became Britain's first female Hindu priest». Leicester Mercury. Local World. 20 de julio de 2010. Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2012. Consultado el 15 de octubre de 2013. 
  163. Prentiss, Karen Pechilis (2004). The Graceful Guru: Hindu Female Gurus in India and the United States. ISBN 0195145380. 
  164. . The Sydney Morning Herald. Archivado desde el original el 4 de septiembre de 2018. Consultado el 22 de abril de 2013. 
  165. Bruno Philip (26 de agosto de 2005). . the Guardian. Archivado desde el original el 15 de julio de 2017. Consultado el 4 de diciembre de 2016. 
  166. Rajan, Amol (17 de octubre de 2008). . London: Independent.co.uk. Archivado desde el original el 23 de mayo de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  167. «First Muslim woman delivers sermon». Tribuneindia.com. Archivado desde el original el 6 de julio de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  168. ↑ «Women as imams». Enc.slider.com. Archivado desde el original el 2 de febrero de 2013. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  169. ↑ . The New York Times. 19 March 2005. Archivado desde el original el 6 March 2015. Consultado el 11 February 2017. 
  170. . Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2005. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  171. ↑ . Pluralism.org. Archivado desde el original el 24 de junio de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  172. Amina Wadud Leads Mixed Gender Friday Prayer in BarcelonaUso incorrecto de la plantilla enlace roto (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  173. Source: 12/02/2008 4:30 pm. . Awid.org. Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2009. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  174. Kia Abdullah (17 de octubre de 2008). . the Guardian. Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2016. Consultado el 4 de diciembre de 2016. 
  175. Taylor, Jerome (10 de junio de 2010). . London: Independent.co.uk. Archivado desde el original el 16 de julio de 2018. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  176. ↑ . Jewish Women's Archive. Archivado desde el original el 17 de abril de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  177. . Yivoencyclopedia.org. Archivado desde el original el 16 de mayo de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  178. . Jewish Women's Archive. Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  179. . Jewish Women's Archive. 19 de mayo de 1974. Archivado desde el original el 16 de mayo de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  180. . Jewish Women's Archive. 11 de septiembre de 2003. Archivado desde el original el 26 de abril de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  181. . Jewish Women's Archive. Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  182. . Shj.org. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2013. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  183. . Archivado desde el original el 28 July 2011. Consultado el 1 February 2011. 
  184. Eisner, Jane (14 de noviembre de 2009). . The Forward. Archivado desde el original el 23 March 2010. Consultado el 13 March 2010. 
  185. . Archivado desde el original el June 27, 2009. Consultado el September 15, 2014. 
  186. . Heeb Magazine. March 10, 2010. Archivado desde el original el 20 de mayo de 2010. Consultado el 13 March 2010. 
  187. . Moment Magazine. 8 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 23 de mayo de 2013. Consultado el March 21, 2013. 
  188. . Yeshivat Maharat. Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2015. Consultado el 10 de diciembre de 2018. 
  189. Rabbi Lila Kagedan (25 November 2015). . The Canadian Jewish News. Archivado desde el original el 26 November 2015. Consultado el 5 January 2016. 
  190. Harris, Ben (March 9, 2010). . Jewish Telegraphic Agency. Archivado desde el original el June 7, 2011. Consultado el March 22, 2010. 
  191. . The Jewish Chronicle. Archivado desde el original el 10 October 2014. Consultado el 29 October 2014. 
  192. . Jewish Women's Archive. Archivado desde el original el 9 October 2014. Consultado el 29 October 2014. 
  193. . Jta.org. 2015. Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2015. Consultado el 1 de noviembre de 2015. 
  194. . Hamodia. Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2015. Consultado el 5 de enero de 2016. 
  195. . The Jerusalem Post. Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2015. Consultado el 5 de enero de 2016. 
  196. Josh Nathan-Kazis (3 November 2015). . The Forward. Archivado desde el original el 7 November 2015. Consultado el 5 January 2016. 
  197. . Myjewishlearning.com. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  198. . Jewish Women's Archive. Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  199. ↑ . Jewish Women's Archive. 1 de marzo de 2009. Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  200. Goldman, Ari L. (19 de septiembre de 1990). . Nytimes.com. Archivado desde el original el 18 de mayo de 2013. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  201. . Jmwc.org. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2016. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  202. . Kenesethisrael.com. Archivado desde el original el 13 de julio de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  203. Haughney, Christine (14 de febrero de 2009). . The New York Times (Amhurst, N.Y.). Archivado desde el original el 9 de febrero de 2016. Consultado el 15 de octubre de 2013. 
  204. . Tikkunvor.org. 7 de febrero de 2010. Archivado desde el original el 6 de marzo de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  205. . 18 de septiembre de 2015. Archivado desde el original el 18 de septiembre de 2015. Consultado el 26 de marzo de 2021. 
  206. Susan Sered (1999). Women of the Sacred Groves: Divine Priestesses of Okinawa. Oxford University Press. ISBN 0-19-512486-3. (requiere registro). 
  207. Nelson, John K. (1996). A Year in the Life of a Shinto Shrine. pg. 123. Seattle and London: University of Washington Press. ISBN 978-0295975009.
  208. «Encyclopedia of Shinto—Home : Shrine Rituals : Gyōji sahō». Eos.kokugakuin.ac.jp. Archivado desde el original el 6 de julio de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  209. . Sandeep Singh Brar. Archivado desde el original el 30 de agosto de 2013. Consultado el 15 de abril de 2011. 
  210. . SikhWomen.com. Archivado desde el original el 20 de julio de 2011. Consultado el 15 de abril de 2011. 
  211. . Rmhb.com.cn. 6 de enero de 1980. Archivado desde el original el 7 de julio de 2011. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  212. ↑ . Chinadaily.com.cn. Archivado desde el original el 1 de febrero de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  213. . Dianic-wicca.com. Archivado desde el original el 26 de noviembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  214. . Templeofara.org. Archivado desde el original el 19 de agosto de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  215. . Witchvox.com. 23 de agosto de 2002. Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010. 
  216. Kete, Molefi (2009). . p. 335. ISBN 978-1412936361. Archivado desde el original el 6 de enero de 2016. Consultado el 2 de julio de 2015. 
  217. Mariko Namba Walter; Eva Jane Neumann Fridman (2004). . p. 451. ISBN 978-1576076453. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2015. Consultado el 2 de julio de 2015. 
  218. Nigosian, Solomon Alexander (1993). . p. 104. ISBN 978-0773511446. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2015. Consultado el 2 de julio de 2015. 
  219. ↑ . Parsi Khabar. 9 de marzo de 2011. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2013. Consultado el 12 de octubre de 2013. 
  220. . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013. Consultado el 11 de agosto de 2013. 
  221. . ParsiNews.net. Archivado desde el original el 9 October 2014. Consultado el 6 October 2014. 

Otras lecturas

  • Canon Law Society of America. The Canonical Implications of Ordaining Women to the Permanent Diaconate, 1995. ISBN 0-943616-71-9.
  • Davies, J. G. "Deacons, Deaconesses, and Minor Orders in the Patristic Period," Journal of Ecclesiastical History, 1963, v. 14, p. 1-23.
  • Elsen, Ute E. Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies, Liturgical Press, 2000. ISBN 0-8146-5950-0.
  • Hanna-Ewers, Deanne (2013). Great Women in Bahamian History: Bahamian Women Pioneers. Bloomington, Indiana: AuthorHouse. ISBN 978-1-4520-5398-1. 
  • Grudem, Wayne. Evangelical Feminism and Biblical Truth: An Analysis of Over 100 Disputed Questions, Multnomah Press, 2004. 1-57673-840-X.
  • Gryson, Roger. The Ministry of Women in the Early Church, Liturgical Press, 1976. ISBN 0-8146-0899-X. Translation of: Le ministère des femmes dans l'Église ancienne, J. Duculot, 1972.
  • LaPorte, Jean. The Role of Women in Early Christianity, Edwin Mellen Press, 1982. ISBN 0-88946-549-5.
  • Madigan, Kevin, and Carolyn Osiek. Ordained Women in the Early Church: A Documentary History, Johns Hopkins University Press, 2005. ISBN 0-8018-7932-9.
  • Martimort, Aimé Georges, Deaconesses: An Historical Study, Ignatius Press, 1986, ISBN 0-89870-114-7. Translation of: Les Diaconesses: Essai Historique, Edizioni Liturgiche, 1982.
  • McGrath, Elsie Hainz (Editor), Meehan, Bridget Mary (Editor), and Raming, Ida (Editor). Women Find a Way: The Movement and Stories of Roman Catholic Womenpriests, Virtualbookworm.com Publishing, 2008. ISBN 978-1-60264-223-2.
  • Miller, Patricia Cox. Women in Early Christianity: Translations from Greek Texts, Catholic University America Press, 2005. ISBN 0-8132-1417-3.
  • Nadell, Pamela. Women Who Would Be Rabbis: A History of Women's Ordination, 1889–1985, Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8.
  • Sered, Susan. Women of the Sacred Groves: Divine Priestesses of Okinawa, Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-512486-3.
  • Spaeth, Barbette Stanley. The Roman goddess Ceres, University of Texas Press, 1996.
  • Tisdale, Sallie. Women of the Way: Discovering 2,500 Years of Buddhist Wisdom, HarperOne, 2006. ISBN 978-0-06-059816-7
  • Weaver, Mary Jo. New Catholic Women, Harper and Row, 1985, 1986. ISBN 0-253-20993-5.
  • Wijngaards, John, The Ordination of Women in the Catholic Church. Unmasking a Cuckoo's Egg Tradition, Darton, Longman & Todd, 2001. ISBN 0-232-52420-3; Continuum, New York, 2001. ISBN 0-8264-1339-0.
  • Wijngaards, John. Women Deacons in the Early Church: Historical Texts and Contemporary Debates, Herder & Herder, 2002, 2006. ISBN 0-8245-2393-8.**
  • Winter, Miriam. Out of the Depths: The Story of Ludmila Javorova, Ordained Roman Catholic Priest, Crossroad General Interest, 2001. ISBN 978-0-8245-1889-9.
  • Zagano, Phyllis. Holy Saturday: An Argument for the Restoration of the Female Diaconate in the Catholic Church, Herder & Herder, 2000. ISBN 978-0-8245-1832-5.
  • Zagano, Phyllis. "Catholic Women Deacons: Present Tense," Worship 77:5 (September 2003) 386–408.

Abril 12, 2022
ordenación, mujeres, algunos, casos, mujeres, permitido, ordenadas, pero, ocupar, cargos, más, altos, como, hasta, julio, 2014, obispo, iglesia, inglaterra, cuando, leyes, prohíben, discriminación, sexual, empleo, menudo, hacen, excepciones, para, clero, ejemp. En algunos casos a las mujeres se les ha permitido ser ordenadas pero no ocupar cargos mas altos como hasta julio de 2014 el de obispo en la Iglesia de Inglaterra 1 Cuando las leyes prohiben discriminacion sexual en el empleo a menudo se hacen excepciones para el clero por ejemplo en los Estados Unidos por motivos de separacion de la iglesia y estado Lo siguiente tiene como objetivo proporcionar una descripcion general completa de la ordenacion de mujeres desde la antiguedad hasta la epoca contemporanea Los grupos religiosos estan ordenados alfabeticamente mientras que los subgrupos pueden ordenarse cronologicamente por ejemplo denominaciones cristianas Primera mujer de la Iglesia Mariavita obispo Maria Izabela Wilucka Kowalska fue consagrada en 1929 en Polonia Katharine Jefferts Schori fue elegida en 2006 como la primera mujer obispo en la historia de la EE UU Iglesia Episcopal Indice 1 Antiguas religiones paganas 1 1 Sumer y Akkad 1 2 Antiguo Egipto 1 3 Antigua Grecia 1 4 Roma antigua 2 Budismo 3 Cristianismo 3 1 Catolicismo romano 3 1 1 Mariavitas 3 1 2 Disidentes 3 2 Ortodoxo oriental 3 3 Protestantismo 3 3 1 Iglesia del Nazareno 3 3 2 Luteranismo 3 3 3 Anglicana 3 3 4 Metodismo 3 3 5 Sociedad Religiosa de los Amigos 3 3 6 Bautista 3 3 7 Pentecostal 3 3 8 Adventista del Septimo Dia 3 4 Comunidad de Cristo 3 5 Iglesia Independiente de Filipinas 3 6 Testigos de Jehova 3 7 Santos de los Ultimos Dias 3 8 Catolicos liberales 4 Hinduismo 5 Islam 6 Judaismo 7 Religion Ryukyuan 8 Shinto 9 Sijismo 10 Taoismo 11 Wicca 12 Yoruba 13 Zoroastrismo 14 Ver tambien 15 Referencias 16 Otras lecturasAntiguas religiones paganas EditarSumer y Akkad Editar Cylinder seal c 2100 a C que representa a diosas conduciendo a varones mortales a traves de un rito religioso Sumerian y Akkadian eran sacerdotisas de alto rango que se distinguian por su atuendo ceremonial especial y tenian el mismo estatus que los sumos sacerdotes Poseian propiedades realizaban transacciones comerciales e iniciaron la ceremonia hieros gamos con sacerdotes y reyes 2 Enheduanna 2285 2250 BC una princesa acadia fue la primera poseedora conocida del titulo Sacerdotisa 3 Ishtaritu eran prostitutas del templo que se especializaban en las artes de la danza la musica y el canto y servian en los templos de Ishtar 4 Puabi era una NIN una sacerdotisa acadia de Ur en el siglo 26 antes de Cristo Naditu sirvieron como sacerdotisas en los templos de Inanna en la antigua ciudad de Uruk Fueron reclutadas de las familias mas altas del pais y se suponia que no tenian hijos poseian propiedades y realizaban transacciones comerciales En textos epicos sumerios como Enmerkar y el Senor de Aratta Nu Gig eran sacerdotisas en templos dedicados a Inanna o puede ser una referencia a la diosa misma 5 Qadishtu hebreo Qedesha קדשה o Kedeshah 6 derivado de la raiz Q D S 7 8 se mencionan en la Biblia hebrea como prostitutas sagradas generalmente asociadas con la diosa Asera Antiguo Egipto Editar Sarcofago de la sacerdotisa egipcia Iset en kheb 25 26a dinastia siglos VII VI a C En religion del Antiguo Egipto la Esposa de Dios de Amon era el sacerdote de mas alto rango este titulo lo tenia una hija del Sumo Sacerdote de Amon durante el reinado de Hatshepsut mientras que la capital de Egipto estaba en Tebas durante el segundo milenio antes de Cristo alrededor del 2160 a C Mas tarde Divina Adoratriz de Amon fue un titulo creado para la sacerdotisa principal de Amun Durante el primer milenio antes de Cristo cuando el titular de este cargo ejercio su mayor medida de influencia su puesto fue un nombramiento importante que facilito la transferencia de poder de un faraon al siguiente cuando su hija fue adoptada para llenarlo por el titular de la oficina titular La Divina Adoratriz gobernaba los extensos deberes y dominios del templo controlando una parte significativa de la economia del antiguo Egipto Sacerdotisas del Antiguo Egipto Gautseshen Henutmehyt Henuttawy Hui Iset Karomama Meritmut Maatkare Mutemhat Meritamen Neferhetepes Neferure Antigua Grecia Editar Figura femenina que lleva una antorcha y un cochinillo para celebrar los ritos de Demeter y Persefone de Attica 140 130 a C En Religion en la antigua Grecia algunas observancias importantes como la Thesmophoria fueron realizadas por mujeres Las sacerdotisas Hiereiai servian en muchos cultos diferentes de muchas divinidades y sus deberes variaban segun el culto y la divinidad en la que servian Las sacerdotisas jugaron un papel importante en los Misterios de Eleusis en los que sirvieron en muchos niveles desde la Suma sacerdotisa de Demeter y Dadouchousa Sacerdotisa hasta el Panageis y Hierophantides en los Misterios eleusinos Las Gerarai eran sacerdotisas de Dionysus que presidian festivales y rituales asociados con el dios Un cuerpo de sacerdotisas tambien podria mantener el culto en un lugar sagrado en particular como el Peleiades en el oraculo de Dodona Las Arreforas eran ninas de siete a doce anos que trabajaban como sirvientes de Athena Polias en la Acropolis de Atenas y estaban encargadas de realizar rituales unicos bajo la vigilancia de la Suma sacerdotisa de Atenea Polias La Sacerdotisa de Hera en Argos sirvio en Heraion de Argos y gozo de gran prestigio en toda Grecia En varios sitios las sacerdotisas sirvieron como oraculos el mas famoso de los cuales es el Oraculo de Delfos La sacerdotisa del Templo de Apolo en Delphi era la Pythia acreditada en todo el mundo grecorromano por sus profecias lo que le dio una prominencia inusual para un mujer en la antigua Grecia dominada por hombres La Sibila frigia presidio un oraculo de Apolo en Anatolia en Frigia El discurso inspirado de las mujeres adivinadoras sin embargo fue interpretado por sacerdotes varones una mujer podria ser una mantica mantis que se convirtio en portavoz de una deidad a traves de la posesion pero la profecia de interpretacion requeria conocimientos especializados y se consideraba un proceso racional adecuado solo para un profeta masculino proftes 9 10 Roma antigua Editar La Virgo Vestalis Maxima la mas alta de las Virgenes Vestales La palabra latina sacerdos sacerdote es la misma para ambos sexos En las Vestales eran responsables de la continuidad y seguridad de Roma encarnada por el fuego sagrado que debian atender bajo pena de un castigo extremo Las vestales eran un colegio de seis sacerdotes dedicados a Vesta diosa del hogar tanto el enfoque de una casa privada domus y el fuego sagrado de Vesta el centro del hogar estatal que era el centro de la religion comunal Liberadas de las obligaciones sociales habituales de casarse y criar hijos las vestales hicieron voto de castidad para dedicarse al estudio y la correcta observancia de los rituales estatales que estaban fuera del alcance de los colegios de sacerdotes masculinos 11 Conservaron su autoridad religiosa hasta que el emperador cristiano Graciano confisco sus ingresos y su sucesor Teodosio I cerro el Templo de Vesta permanentemente 12 13 Los romanos tambien tenian al menos dos sacerdocios que estaban en manos de una pareja casada el rex y regina sacrorum y el flamen y Flamen Dialis La regina sacrorum reina de los ritos sagrados y la flaminica Dialis suma sacerdotisa de Jupiter cada una tenia sus propios deberes distintos y presidia sacrificios publicos la regina era el primer dia de cada mes y la flaminica cada ciclo nundinal el equivalente romano de una semana La naturaleza altamente publica de estos sacrificios como el papel de las vestales indica que las actividades religiosas de las mujeres en la antigua Roma no se limitaban a la esfera privada o domestica 14 Tan esencial era el complemento de genero para estos sacerdocios que si la esposa moria el esposo tenia que renunciar a su cargo Esto es cierto para el flaminado y probablemente cierto para el rex y regina 14 El titulo sacerdos se especificaba a menudo en relacion con una deidad o un templo 14 15 como una sacerdos Cereris o Cerealis sacerdotisa de Ceres un cargo nunca ocupado por hombres 16 Los sacerdotes femeninos desempenaron un papel principal en los santuarios de Ceres y Proserpina en Roma y en toda Italia que observaron el llamado rito griego ritus graecus Esta forma de culto se habia extendido desde Sicilia bajo la influencia griega y el culto aventino Triada Aventina de Ceres en Roma estaba encabezado por sacerdotes varones 17 Solo las mujeres celebraban los ritos de la Bona Dea Buena Diosa para quienes se registran los sacerdotes 18 El Templo de Ceres en Roma fue ordenado por la Sacerdotisa de Ceres Sacerdos Cereris y el Templo de Bona Dea por la Sacerdotisa de Bona Dea Sacerdos Bonae Deae Otras sacerdotisas fueron Sacerdos Liberi Sacerdos Fortunae Muliebris y el Sacerdos Matris Deum Magnae Idaeae las sacerdos tambien sirvieron como sacerdotisas del culto imperial Dedicacion latina a la diosa Isis Augusta por Lucretia Fida un sacerdos sacerdote de Iberia romana 19 Desde la Republica Media en adelante la diversidad religiosa se volvio cada vez mas caracteristica de la ciudad de Roma Muchas religiones que no formaban parte de la religion estatal mas antigua de Roma ofrecieron roles de liderazgo como oficios de sacerdotes para mujeres entre ellos el culto importado de Isis y del Magna Mater Gran Madre o Cibeles Un epitafio conserva el titulo sacerdos maxima para una mujer que poseia el mayor sacerdocio del templo de Magna Mater cerca del sitio actual de la Basilica de San Pedro 20 registros de la Era Imperial ven sacerdotisas en el registro de Juno Populona y de mujeres deificadas de la casa imperial 14 En algunas circunstancias cuando se introdujeron cultos como religiones misteriosas a los romanos se prefirio que fueran mantenidos por mujeres Aunque era una practica romana incorporar otras religiones en lugar de tratar de erradicarlas 21 el secreto de algunos cultos misteriosos se miraba con sospecha En 189 a C el senado romano intento suprimir las bacanales alegando que los ritos secretos corrompian la moralidad y eran un hervidero de conspiracion politica Una disposicion del decreto senatorial del Senatus consultum de Bacchanalibus era que solo las mujeres debian servir como sacerdotes de la religion dionisiaca quizas para protegerse contra la politizacion el culto 22 ya que incluso mujeres romanas que eran ciudadanas carecian del derecho a votar o ocupar cargos politicos Las sacerdotisas de Liber el dios romano identificado con Dioniso son mencionadas por el erudito del siglo I a C Varro asi como indicado por evidencia epigrafica 14 Otros titulos religiosos para las mujeres romanas incluyen magistra suma sacerdotisa experta o maestra y ministra una asistente femenina particularmente una al servicio de una deidad Una magistra o ministra habria sido responsable del mantenimiento regular de un culto Los epitafios proporcionan la principal evidencia de estos sacerdocios y la mujer a menudo no es identificada en terminos de su estado civil 14 15 Budismo Editar Ani Pema Chodron una mujer estadounidense que fue ordenada como bhikkhuni una monja budista totalmente ordenada en un linaje del Budismo tibetano en 1981 Pema Chodron fue la primera mujer estadounidense en ser ordenada monja budista en la tradicion budista tibetana 23 24 La tradicion de la comunidad monastica ordenada en el budismo el sangha comenzo con el Buda quien establecio una orden de monjes 25 Segun las escrituras 26 mas tarde despues de una desgana inicial tambien establecio una orden de monjas Las monjas budistas completamente ordenadas se llaman bhikkhunis 27 28 Mahapajapati Gotami la tia y madre adoptiva de Buda fue la primera bhikkhuni fue ordenada en el siglo VI a E C 29 30 Prajnadhara es el vigesimo septimo Patriarca indio del Zen Budismo y se cree que fue una mujer 31 En la tradicion Mahayana durante el siglo XIII el pueblo japones Mugai Nyodai se convirtio en la primera maestra zen femenina en Japon 32 Sin embargo la ordenacion bhikkhuni que alguna vez existio en los paises donde Theravada estaba mas extendido se extinguio alrededor del siglo X y la ordenacion de novicios tambien ha desaparecido en esos paises Por tanto las mujeres que deseen vivir como monjas en esos paises deben hacerlo tomando ocho o diez preceptos Ni laicas ni ordenadas formalmente estas mujeres no reciben el reconocimiento la educacion el apoyo financiero o el estatus que disfrutan los hombres budistas en sus paises Estos poseedores de precepto viven en Birmania Camboya Laos Nepal y Tailandia En particular el consejo de gobierno del budismo birmano ha dictaminado que no puede haber una ordenacion valida de mujeres en los tiempos modernos aunque algunos monjes birmanos no estan de acuerdo Sin embargo en 2003 Saccavadi y Gunasari fueron ordenadas como bhikkhunis en Sri Lanka convirtiendose asi en las primeras novicias birmanas en los tiempos modernos en recibir una ordenacion superior en Sri Lanka 33 34 Japon es un caso especial ya que aunque no tiene las ordenaciones de bhikkhuni ni de novicias las monjas poseedores de preceptos que viven alli disfrutan de un estatus mas alto y una mejor formacion que sus hermanas poseedores de preceptos en otros lugares e incluso pueden convertirse en sacerdotes Zen 35 En el Tibet actualmente no hay ordenacion bhikkhuni pero el Dalai Lama ha autorizado a los seguidores de la tradicion tibetana a ser ordenados como monjas en tradiciones que tienen tal ordenacion La ordenacion bhikkhuni de monjas budistas siempre se ha practicado en el este de Asia 36 En 1996 gracias a los esfuerzos de Sakyadhita una Asociacion Internacional de Mujeres Budistas diez mujeres de Sri Lanka fueron ordenadas como bhikkhunis en Sarnath India 37 Ademas la ordenacion bhikkhuni de monjas budistas comenzo de nuevo en Sri Lanka en 1998 despues de un lapso de 900 anos 38 En 2003 Ayya Sudhamma se convirtio en la primera mujer nacida en Estados Unidos en recibir la ordenacion bhikkhuni en Sri Lanka 28 Ademas el 28 de febrero de 2003 Dhammananda Bhikkhuni anteriormente conocida como Chatsumarn Kabilsingh se convirtio en la primera mujer tailandesa en recibir la ordenacion bhikkhuni como monja Theravada Theravada es una escuela de budismo 39 Dhammananda Bhikkhuni fue ordenada en Sri Lanka 40 La madre de Dhammananda Bhikkhuni Venerable Voramai tambien llamada Ta Tao Fa Tzu se habia convertido en la primera mujer tailandesa completamente ordenada en el linaje Mahayana en Taiwan en 1971 41 42 Varanggana Vanavichayen una monja budista tailandesa de 8 preceptos vestida de blanco y 55 anos de edad se convirtio en la primera mujer ordenada monje en Tailandia en 2002 43 Desde entonces el Senado de Tailandia ha revisado y revocado la ley secular aprobada en 1928 que prohibe la ordenacion plena de mujeres en el budismo por considerarla inconstitucional por ser contraria a las leyes que protegen la libertad de religion Sin embargo las dos principales ordenes budistas Theravada de Tailandia Mahanikaya y Dhammayutika Nikaya aun no han aceptado oficialmente a mujeres completamente ordenadas en sus filas En 2009 en Australia cuatro mujeres recibieron la ordenacion bhikkhuni como monjas Theravada la primera vez que dicha ordenacion habia ocurrido en Australia 44 Se realizo en Perth Australia el 22 de octubre de 2009 en el Monasterio Bodhinyana La abadesa Vayama junto con Venerables Nirodha Seri y Hasapanna fueron ordenadas como Bhikkhunis por un acto dual de Sangha de Bhikkhus y Bhikkhunis en total conformidad con el Pali Vinaya 45 En 1997 Dhamma Cetiya Vihara en Boston fue fundado por Ven Gotami de Tailandia entonces monja de 10 preceptos cuando recibio la ordenacion completa en 2000 su vivienda se convirtio en la primera bhikkhuni vihara budista Theravada de Estados Unidos En 1998 Sherry Chayat nacida en Brooklyn se convirtio en la primera mujer estadounidense en recibir transmision en la escuela de budismo Rinzai 46 47 48 En 2006 Merle Kodo Boyd nacida en Texas se convirtio en la primera mujer afroamericana en recibir la transmision del Dharma en el budismo Zen 49 Tambien en 2006 por primera vez en la historia de Estados Unidos se llevo a cabo una ordenacion budista en la que una mujer estadounidense la hermana Khanti Khema tomo los votos de Samaneri novicia con un monje estadounidense Bhante Vimalaramsi presidir Esto se hizo para la tradicion del bosque budista estadounidense en el Centro de meditacion Dhamma Sukha en Missouri 50 En 2010 se consagro oficialmente el primer convento de monjas budista tibetano en America Vajra Dakini Nunnery en Vermont Ofrece la ordenacion de novicios y sigue el linaje Drikung Kagyu del budismo El abad del convento de Vajra Dakini es Khenmo Drolma una mujer estadounidense que es la primera bhikkhuni del linaje Drikung Kagyu del budismo habiendo sido ordenada en Taiwan en 2002 51 52 Tambien es la primera occidental hombre o mujer en ser instalada como abad en el linaje Drikung Kagyu del budismo habiendo sido instalada como abad del convento de Vajra Dakini en 2004 51 El convento de Vajra Dakini no sigue a Los ocho Garudhammas 53 Tambien en 2010 en el norte de California 4 monjas novicias recibieron la ordenacion bhikkhuni completa en la tradicion tailandesa Theravada que incluia la ceremonia de doble ordenacion Bhante Gunaratana y otros monjes y monjas estuvieron presentes Fue la primera ordenacion de este tipo en el hemisferio occidental 54 Al mes siguiente se completaron mas ordenaciones de bhikkhuni en el sur de California dirigidas por Walpola Piyananda y otros monjes y monjas Los bhikkhunis ordenados en el sur de California fueron Lakshapathiye Samadhi nacido en Sri Lanka Cariyapanna Susila Sammasati los tres nacidos en Vietnam y Uttamanyana nacidos en Myanmar 55 La primera ordenacion bhikkhuni en Alemania la ordenacion Theravada bhikkhuni de la monja alemana Samaneri Dhira ocurrio el 21 de junio de 2015 en Anenja Vihara La primera ordenacion Theravada de bhikkhunis en Indonesia despues de mas de mil anos ocurrio en 2015 en Wisma Kusalayani en Lembang Bandung 56 Los ordenados incluyeron a Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni de Indonesia Medha Bhikkhuni de Sri Lanka Anula Bhikkhuni de Japon Santasukha Santamana Bhikkhuni de Vietnam Sukhi Bhikkhuni y Sumangala Bhikkhuni de Malasia y Jenti Bhikkhuni de Australia 56 Cristianismo EditarEn las tradiciones liturgicas del Cristianismo incluyendo la Iglesia Catolica Romana Oriental y Ortodoxia Oriental Luteranismo y Anglicanismo el El termino ordenacion se refiere mas estrictamente a los medios por los cuales una persona esta incluida en una de las ordenes de obispo s sacerdote so diacono s Esto se distingue del proceso de consagracion a las ordenes religiosas a saber monjas y monjes que suelen estar abiertas a mujeres y hombres Algunas denominaciones protestantes entienden la ordenacion de manera mas general como la aceptacion de una persona para el trabajo pastoral Los historiadores Gary Macy Kevin Madigan y Carolyn Osiek afirman haber identificado casos documentados de mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva Historia del cristianismo 57 58 En 2021 las excavaciones en el sitio de una Bizantino basilica de 1600 anos de antiguedad revelaron mosaicos que proporcionaron evidencia de mujeres sirviendo principalmente como ministras diaconales en la cristiandad temprana aunque ha habido especulaciones de que otros lideres religiosos o ministros son lideres de conventos 59 Ademas la carta a los Romanos de Pablo escrita en el siglo I d C menciona a una mujer diacono A finales del siglo II d C el Movimiento montanista ordeno sacerdotes y obispos mujeres 60 61 62 En el 494 d C en respuesta a los informes de que las mujeres estaban sirviendo en el altar en el sur de Italia el Papa Gelasio I escribio una carta condenando la participacion femenina en la celebracion de la Eucaristia 58 La reforma protestante introdujo el dogma de que la autoridad de la Biblia excede la de los papas catolicos romanos y otras figuras de la iglesia Una vez que la jerarquia catolica romana dejo de ser aceptada como la unica autoridad algunas denominaciones permitieron que las mujeres predicaran Por ejemplo George Fox fundo el Quaker movimiento despues de afirmar que sintio que la luz interior de Cristo que vive en el creyente fue descubierta en 1646 63 Creia que la luz interior funcionaba tanto en mujeres como en hombres y dijo Catolicismo romano Editar La ensenanza de la Iglesia Catolica Romana como lo enfatiza el Papa Juan Pablo II en la carta apostolica Ordinatio sacerdotalis es que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir sacerdocio ordenacion de mujeres y que este juicio sea definitivamente sostenido por todos los fieles de la Iglesia 64 Esta ensenanza esta incorporada en el actual derecho canonico 1024 65 y el Catecismo de la Iglesia Catolica 1992 por la declaracion canonica Solo un hombre bautizado Latin vir recibe validamente la ordenacion sagrada 66 En lo que se refiere a la ordenacion sacerdotal y episcopal la Iglesia Catolica Romana ensena que este requisito es un asunto de ley divina pertenece al deposito de la fe y es inmutable 67 68 69 En 2007 la Santa Sede emitio un decreto declarando que el intento de ordenacion de una mujer resultaria en la excomunion automatica para las mujeres y los obispos que intentaran ordenarlos 70 y en 2010 que el intento de ordenacion de mujeres es un delito grave 71 Una comision papal oficial ordenada por el papa Francisco en 2016 se encargo de determinar si la antigua practica de tener mujeres diaconos diaconisases es posible siempre que no sean ordenadas y que ciertas funciones reservadas de ordenados los diaconos masculinos permanentes o de transicion que proclaman el Evangelio en la Misa dan una homilia y realizan bautismos que no son de emergencia no estarian permitidos para el discutido diaconado femenino En octubre de 2019 el Sinodo de Obispos para la region Panamazonica pidio sacerdotes casados papa para reabrir la comision de mujeres diaconisas 72 El Papa Francisco luego omitio la discusion del tema en los documentos subsiguientes 73 Mariavitas Editar Santa Misa celebrada por mujeres obispos y sacerdotisas en el monasterio mariavita en Felicjanow Polonia Inspirado por una monja con inclinaciones misticas Feliksa Kozlowska el movimiento Mariavita comenzo originalmente como una respuesta a la percepcion de corrupcion de la Iglesia Catolica Romana en la Particion Rusa de la Polonia del siglo XIX Los mariavitas llamados asi por su devocion a la Virgen Maria atrajeron numerosas parroquias a traves de Mazovia y la region alrededor de Lodz y en su apogeo sumaban unas 300 000 personas Temiendo un cisma las autoridades eclesiasticas establecidas pidieron la intervencion del Vaticano Los mariavitas fueron finalmente excomulgados por la Bula papal en 1905 y 1906 Su clero separado de la Iglesia catolica encontro santuario en la Iglesia catolica antigua y en 1909 el primer obispo mariavita Michael Kowalski fue consagrado en Utrecht Veinte anos mas tarde la Iglesia Mariavita ahora constituida estaba dividida por diferencias politicas y una lucha de liderazgo Sin embargo el Arzobispo Kowalski ordeno a las primeras 12 monjas como sacerdotes en 1929 Tambien introdujo el matrimonio sacerdotal La division en la iglesia tuvo efecto en parte sobre el lugar de lo femenino en la teologia y el papel de la mujer en la vida de la iglesia Para 1935 Kowalski habia introducido un sacerdocio universal que extendia el oficio sacerdotal a miembros seleccionados del laicado Las dos iglesias mariavitas sobreviven hasta el dia de hoy Los sucesores de Kowalski que se conocen como la Iglesia catolica mariavita y tienen su sede en la ciudad de Felicjanow en la region de Plock de Polonia estan encabezados por un obispo que es una mujer aunque su numero es eclipsado por los seguidores de los mariavitas patriarcales mas convencionales de Plock 74 Disidentes Editar Varios catolicos han escrito a favor de la ordenacion de mujeres 75 Grupos disidentes que abogan por la ordenacion de mujeres en oposicion a la ensenanza catolica 76 incluyen la ordenacion de mujeres en todo el mundo la ordenacion de mujeres catolicas 77 78 79 Algunos citan la supuesta ordenacion de Ludmila Javorova en la Comunista Checoslovaquia en 1970 por el obispo Felix Davidek 1921 1988 el mismo consagrado clandestinamente debido a la escasez de sacerdotes provocada por la persecucion estatal como precedente 80 La Iglesia Catolica trata los intentos de ordenacion de mujeres como invalidos y automaticamente excomulga a todos los participantes 81 Ortodoxo oriental Editar La Iglesia Ortodoxa Oriental sigue una linea de razonamiento similar a la de la Iglesia Catolica Romana con respecto a la ordenacion de obispos y sacerdotes y no permite la ordenacion de mujeres a esas ordenes 82 Thomas Hopko y Evangelos Theodorou han sostenido que las mujeres diaconos fueron completamente ordenadas en la antiguedad 83 K K Fitzgerald ha seguido y ampliado la investigacion de Theodorou Metropolitano Kallistos Ware escribio 84 La orden de las diaconisas definitivamente parece haber sido considerada un ministerio ordenado durante los primeros siglos al menos en el Oriente cristiano Algunos escritores ortodoxos consideran a las diaconisas como un ministerio laico Hay fuertes razones para rechazar este punto de vista En el rito bizantino el oficio liturgico de la imposicion de manos para la diaconisa es exactamente paralelo al del diacono y asi del principio lex orandi lex credendi la practica de adoracion de la Iglesia es una indicacion segura de su fe se sigue que las diaconisas reciben al igual que el diacono una ordenacion sacramental genuina no solo a xeiro8esia chirothesia chirothesia pero una xeirotonia chirotonia El 8 de octubre de 2004 el Santo Sinodo de la Iglesia Ortodoxa de Grecia voto para permitir el nombramiento de diaconisas monasticas es decir mujeres para ministrar y ayudar en la liturgia dentro de sus propios monasterios Sin embargo el documento no usa el termino xeirotonia ordenacion aunque los ritos que se van a usar son los ritos de ordenacion del clero 85 86 87 88 Existe una fuerte tradicion monastica practicada tanto por hombres como por mujeres en la Iglesia Ortodoxa en la que monjes y monjas llevan vidas espirituales identicas A diferencia de la Rito latino vida religiosa catolica que tiene innumerables tradiciones tanto contemplativas como activas ver Benedictinos y Monjes cistercienses frailes dominicos frailes franciscanos Compania de Jesus la de la ortodoxia y el cristianismo oriental generalmente ha permanecido exclusivamente asceta y monacato basandose principalmente en la tradicion siria cristiandad siriaca temprana los padres del desierto Desert Fathers y la regla de San Benito Regla de San Benito de Nursia Protestantismo Editar Muchos protestantes creen que el ministerio femenino esta justificado por el hecho de que Maria Magdalena fue elegida por Jesus para anunciar su resurreccion a los apostoles 89 Una teologica doctrina clave para los reformados y la mayoria de los otros protestantes es el sacerdocio de todos los creyentes una doctrina considerada por ellos tan importante que ha sido apodada por algunos como un clarin verdad de las Escrituras 90 Esta doctrina restaura la verdadera dignidad y la verdadera integridad de todos los creyentes ya que ensena que todos los creyentes son sacerdotes y que como sacerdotes deben servir a Dios sin importar la vocacion legitima que persigan Asi no hay vocacion mas sagrada que otra Debido a que Cristo es Senor sobre todas las areas de la vida y debido a que Su palabra se aplica a todas las areas de la vida en ninguna parte Su Palabra sugiere ni remotamente que el ministerio es sagrado mientras que todas las demas vocaciones son seculares La Escritura no conoce distincion entre sagrado y secular Toda la vida pertenece a Dios Toda la vida es sagrada Todos los creyentes son sacerdotes David Hagopian Intercambio de lugares el sacerdocio de todos los creyentes 90 La mayoria de las denominaciones protestantes requieren que los pastores ministros diaconos y ancianos sean ordenados formalmente El reformador protestante temprano Martin Bucer por ejemplo cito Efesios 4 y otras cartas paulinas en apoyo de este 91 Si bien el proceso de ordenacion varia entre las denominaciones y el cargo eclesiastico especifico que se llevara a cabo puede requerir capacitacion preparatoria como seminario o universidad biblica eleccion por parte de la congregacion o nombramiento por una autoridad superior y expectativas de un estilo de vida que requiere un estandar mas alto Por ejemplo la Traduccion de las Buenas Nuevas de Santiago 3 1 dice Amigos mios no muchos de ustedes deberian convertirse en maestros Como saben nosotros los maestros seremos juzgados con mayor severidad que los demas 92 Una cuaquera predicadora y su congregacion Por lo general estos roles eran cotos masculinos Sin embargo los cuaqueros han ordenado mujeres desde su fundacion a mediados del siglo XVII 93 El ministerio de la mujer ha sido parte de la tradicion metodista en el Reino Unido durante mas de 200 anos A fines del siglo XVIII en Inglaterra John Wesley permitio que las mujeres fueran funcionarias y predicadoras 94 El Ejercito de Salvacion ha permitido la ordenacion de mujeres desde su inicio en 1865 aunque fue un tema muy discutido entre William y Catherine Booth 95 Los Generales del Ejercito de Salvacion cuarto decimotercero y decimonoveno eran mujeres 96 De manera similar la Iglesia del Nazareno ha ordenado mujeres desde su fundacion en 1908 momento en el cual el 25 de sus ministros ordenados eran mujeres 97 Muchas denominaciones protestantes estan comprometidas con el gobierno congregacional y se reservan el poder de ordenar ministros para las congregaciones locales Debido a esto si no existe una prohibicion en toda la denominacion de ordenar mujeres las congregaciones pueden hacerlo mientras que otras congregaciones de la misma denominacion podrian no considerar hacer lo mismo Desde el siglo XX un numero creciente de denominaciones cristianas protestantes han comenzado a ordenar mujeres La Iglesia de Inglaterra nombro a lectoras laicas durante la Primera Guerra Mundial Mas tarde la Iglesia Unida de Canada United Church of Canada en 1936 Lydia Emelie Gruchy y la American Methodist Church Iglesia Metodista Unida en 1956 tambien comenzaron a ordenar mujeres 98 99 La primera mujer Moderadora de la Iglesia Unida de Canada un puesto abierto tanto para ministros como para laicos fue la reverenda Lois Miriam Wilson que sirvio entre 1980 y 1982 En 1918 Alma Bridwell White directora de la Iglesia del Pilar de Fuego se convirtio en la primera mujer en ser ordenada obispo en los Estados Unidos 100 101 Hoy mas de la mitad de todas las denominaciones protestantes estadounidenses ordenan mujeres 102 pero algunos restringen los cargos oficiales que puede ocupar una mujer Por ejemplo algunos ordenan mujeres para la capellania militar o del hospital pero les prohiben desempenar funciones en la congregacion Mas de un tercio de todos los estudiantes de seminario y en algunos seminarios casi la mitad son mujeres 103 104 Iglesia del Nazareno Editar La Iglesia del Nazareno ha ordenado mujeres desde su fundacion como denominacion en 1908 momento en el que el 25 de sus ministros ordenados eran mujeres De acuerdo con el Manual de la Iglesia del Nazareno La Iglesia del Nazareno apoya el derecho de las mujeres a usar sus dones espirituales dados por Dios dentro de la iglesia afirma el derecho historico de las mujeres a ser elegidas y nombradas para puestos de liderazgo dentro de la iglesia la Iglesia del Nazareno incluyendo los oficios de anciano y diacono 97 Luteranismo Editar La Iglesia de Dinamarca se convirtio en el primer organismo luterano en ordenar mujeres en 1948 Las iglesias luteranas mas grandes de los Estados Unidos y Canada la Iglesia Evangelica Luterana en America ELCA y la Iglesia Evangelica Luterana en Canada ELCIC han estado ordenando mujeres desde 1970 El Sinodo de Missouri de la Iglesia Luterana que tambien abarca la Iglesia Luterana de Canada no ordena mujeres tampoco el Sinodo Evangelico Luterano de Wisconsin o el Sinodo Evangelico Luterano Anglicana Editar En 1917 la Iglesia de Inglaterra autorizo a mujeres como lectoras laicas llamadas mensajeras del obispo s muchas de las cuales dirigian iglesias pero no fueron tan lejos como para ordenarlas De 1930 a 1978 el Grupo Anglicano para la Ordenacion de Mujeres al Ministerio Historico promovio la ordenacion de mujeres en la Iglesia de Inglaterra 105 Dentro del anglicanismo la mayoria de las provincias ahora ordenan mujeres como diaconos y sacerdotes 106 Las primeras tres mujeres ordenadas como sacerdotes en la Comunion Anglicana estaban en Hong Kong Li Tim Oi en 1944 y Jane Hwang y Joyce M Bennett en 1971 El 29 de julio de 1974 los obispos Daniel Corrigan Robert L DeWitt y Edward R Welles II de la Iglesia Episcopal de los EEUU con el obispo Antonio Ramos de Costa Rica ordeno a once mujeres como sacerdotes en una ceremonia que fue ampliamente considerada irregular porque las mujeres carecian de recomendacion del comite permanente un requisito canonico para la ordenacion Los Philadelphia Eleven como se los conocio eran Merrill Bittner Alison Cheek Alla Bozarth Campell Emily C Hewitt Carter Heyward Suzanne R Hiatt m 2002 Marie Moorefield Jeannette Piccard m 1981 Betty Bone Schiess Katrina Welles Swanson m 2006 y Nancy Hatch Wittig 107 Con la oposicion inicial de la Camara de Obispos las ordenaciones recibieron la aprobacion de la Convencion General de la Iglesia Episcopal en septiembre de 1976 Esta Convencion General aprobo la ordenacion de mujeres tanto al sacerdocio como al episcopado Como reaccion a la accion de la Convencion General el clero y los laicos que se oponian a la ordenacion de mujeres al sacerdocio se reunieron en una convencion en el Congreso de St Louis e intentaron formar una iglesia anglicana rival en los Estados Unidos y Canada A pesar de los planes para una iglesia norteamericana unida el resultado fue la division en varias iglesias anglicanas continuas que ahora forman parte del movimiento anglicano continuo La primera mujer en convertirse en obispo en la Comunion Anglicana fue Barbara Harris quien fue elegida obispo sufraganea en la Diocesis Episcopal de Massachusetts en 1988 y ordenada el 11 de febrero de 1989 La mayoria de las provincias anglicanas ahora permiten la ordenacion de mujeres como obispos 106 108 y a partir de 2014 las mujeres han servido o estan sirviendo como obispos en la Estados Unidos Canada Nueva Zelanda Australia Irlanda Sudafrica Sur de la India Gales y en las extraprovinciales Iglesia Episcopal de Cuba Libby Lane se convirtio en la primera mujer consagrada obispo de la Iglesia de Inglaterra en 2015 109 Habia ordenado a 32 mujeres como sus primeras sacerdotisas en marzo de 1994 110 En 2015 Rachel Treweek fue consagrada como la primera mujer obispo diocesana en la Iglesia de Inglaterra Diocesis de Gloucester 111 Ella y Sarah Mullally obispo de Crediton fueron las primeras mujeres en ser consagradas y ordenadas obispo en la Canterbury Catedral 111 Tambien ese ano Treweek se convirtio en la primera mujer en sentarse en la Camara de los Lores como Lord Spiritual lo que la convirtio en ese momento en la mujer ordenada de mayor rango en la Iglesia de Inglaterra 112 El 18 de junio de 2006 la Iglesia Episcopal se convirtio en la primera provincia anglicana en elegir a una mujer la Reverendisima Katharine Jefferts Schori como primada lider de una provincia anglicana llamada Obispo Presidente en el Estados Unidos 113 Metodismo Editar Los puntos de vista metodistas sobre la ordenacion de mujeres en el rito de las ordenes sagradas son diversos Hoy en dia algunas denominaciones Metodistas practican la ordenacion de mujeres como en la Iglesia Metodista Unida UMC en la que la ordenacion de mujeres ha ocurrido desde su creacion en 1968 asi como en la Iglesia Metodista Libre FMC que ordeno a su primera mujer anciana en 1911 114 en la Iglesia Metodista de Gran Bretana que ordeno a su primera mujer diacono en 1890 y ordeno a sus primeras ancianas es decir presbiteras en 1974 115 y en la Conexion Metodista Wesleyana de Allegheny que ordeno a su primera anciana en 1853 116 asi como la Bible Methodist Connection of Churches que siempre ha ordenado mujeres al presbiterio y al diaconado 117 Otras denominaciones metodistas no ordenan mujeres como la Iglesia Metodista del Sur SMC Iglesia Metodista Evangelica de America Conferencia Metodista Fundamental Iglesia Iglesia Wesleyana EWC y Iglesia Metodista Primitiva PMC los dos ultimos de los cuales no ordenan mujeres como ancianas ni las licencian como pastoras o predicadores locales predicador local metodista 118 119 el EWC y el PMC sin embargo consagran a las mujeres como diaconisas 118 119 Las parroquias metodistas independientes que estan registradas en la Asociacion de Metodistas Independientes no permiten la ordenacion de mujeres a las ordenes sagradas Sociedad Religiosa de los Amigos Editar Desde su fundacion a mediados del siglo XVII los cuaqueros permitieron que las mujeres predicaran 120 Creian que ambos generos son igualmente capaces de ser inspirados por el Espiritu Santo y por lo tanto existe una tradicion de mujeres predicadoras en las reuniones cuaqueras desde sus primeros dias 121 Para ser predicador un Amigo tenia que obtener el reconocimiento de una Junta Temblorosa En el siglo XVIII los ministros normalmente se sentaban al frente de la casa de reuniones con las mujeres de un lado y los hombres del otro todos en la misma plataforma elevada Las mujeres ministras estuvieron activas desde los primeros dias En 1657 Mary Howgill una de los Valiant Sixty uno de los primeros grupos de predicadores cuaqueros reprendio a Oliver Cromwell por perseguir a los cuaqueros diciendo Cuando das cuenta de todas esas acciones que han sido obrado por ti vive mi alma estas cosas te seran imputadas Mas tarde en 1704 Esther Palmer de Flushing Long Island y Susanna Freeborn de Newport Rhode Island emprendieron un viaje de 3230 millas a traves de ocho colonias de America del Norte incluidas visitas para predicar en Pensilvania Maryland Virginia y Carolina del Norte Otras predicadoras cuaqueras conocidas fueron Mary Lawson de Filadelfia Mary Bannister de Londres Inglaterra Mary Ellerton de York Inglaterra Rachel Wilson de Virginia Catharine Payton de Pensilvania Ann Moore de Nueva York Susanna Hatton de Delaware y Mary Dyer de Boston 121 Bautista Editar La estadounidense Clarissa Danforth miembro de la tradicion bautista del libre albedrio fue ordenada pastora en 1815 siendo la primera mujer bautista en recibir ordenes sagradas 122 En 1882 la Convencion Nacional Bautista EE UU ordeno a mujeres 123 y la Convencion Bautista Nacional Progresista en 1961 124 Pentecostal Editar En 1975 en la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular fundada por la evangelista Aimee Semple McPherson comenzo la ordenacion de mujeres Antes las Asambleas de Dios de los Estados Unidos aceptaron la ordenacion de mujeres en 1927 125 Otras iglesias pentecostales tambien tienen posiciones muy diferentes sobre este tema algunas de ellas aceptan mujeres pastoras y otras no Adventista del Septimo Dia Editar De acuerdo con su Politica de trabajo la Iglesia Adventista del Septimo Dia restringe ciertos puestos de servicio y responsabilidad a aquellos que han sido ordenados al ministerio evangelico y el congreso de la Asociacion General CG que es el organo de toma de decisiones mas alto de la iglesia nunca ha aprobado la ordenacion de mujeres como ministras Los adventistas no han encontrado un mandato o precedente claro para la practica de ordenar mujeres en las Escrituras o en los escritos de Elena G de White En los ultimos anos la ordenacion de mujeres ha sido objeto de un acalorado debate especialmente en America del Norte y Europa En la Iglesia Adventista los candidatos para la ordenacion son recomendados por las conferencias locales que generalmente administran entre 50 y 150 congregaciones locales y aprobados por las uniones que atienden entre 6 y 12 conferencias Las Creencias Fundamentales de la iglesia y su practica mundial como se establece en su Manual de la Iglesia incluidas las calificaciones mundiales para la ordenacion actualmente restringidas a los hombres pueden revisarse solo en la sesion de la CG En 1990 la sesion de la CG voto en contra de un movimiento para establecer una politica mundial que permitiera la ordenacion de mujeres 126 En 1995 los delegados de la CG votaron no autorizar a ninguna de las 13 divisiones mundiales a establecer politicas para ordenar mujeres dentro de su territorio 126 En 2011 la Division Norteamericana ignoro la politica de la CG y sin la aprobacion de la CG voto a favor de permitir que las mujeres sirvieran como presidentas de conferencias un puesto que requeria la ordenacion A principios de 2012 la CG respondio a la accion de la NAD con un analisis de la politica y la historia de la iglesia demostrando que las divisiones no tienen la autoridad para establecer una politica diferente a la de la CG 127 Posteriormente la NAD rescindio su accion Pero en su analisis la CG indico que la responsabilidad y autoridad final para aprobar candidatos para la ordenacion reside en el nivel del sindicato Esto llevo a decisiones de varios sindicatos de aprobar ordenaciones sin distincion de genero El 23 de abril de 2012 la Union de Alemania del Norte voto a favor de ordenar mujeres como ministras 128 pero a fines de 2013 aun no habia ordenado a una mujer El 29 de julio de 2012 la Union Conferencia de Columbia voto a favor de autorizar la ordenacion sin distincion de genero 129 El 19 de agosto de 2012 la Union Conferencia del Pacifico tambien voto para ordenar sin distincion de genero 130 Ambos sindicatos comenzaron inmediatamente a aprobar ordenaciones de mujeres 131 A mediados de 2013 unas 25 mujeres habian sido ordenadas al ministerio en la Asociacion de la Union del Pacifico ademas de varias en la Union de Columbia El 12 de mayo de 2013 la Union Danesa voto para tratar a los ministros y ministras por igual y suspender todas las ordenaciones hasta que el tema se considere en la proxima sesion de la Asamblea General en 2015 El 30 de mayo de 2013 la Union de los Paises Bajos voto para ordenar pastoras reconociendolas como iguales a sus colegas varones 132 El 1 de septiembre de 2013 una mujer fue ordenada en la Union Holandesa 133 En 2012 2013 la Conferencia General establecio el Comite de Estudio de la Teologia de la Ordenacion que incluia representantes de cada uno de sus 13 comites de investigacion biblica de la division mundial para estudiar el tema y hacer una recomendacion para votar en la sesion mundial de la GC de 2015 134 El 27 de octubre de 2013 Sandra Roberts se convirtio en la primera mujer en dirigir una conferencia adventista del septimo dia cuando fue elegida presidenta de la Asociacion del Sureste de California 135 Sin embargo la Iglesia Adventista del Septimo Dia mundial no reconoce su eleccion En la 60ª Sesion de la Asociacion General en San Antonio el 8 de julio de 2015 136 Los adventistas del septimo dia votaron para no permitir que sus iglesias regionales ordenen pastoras 137 La Presidente de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Septimo Dia Ted NC Wilson abrio la sesion de la manana con un llamamiento a todos los miembros de la iglesia para que acataran el resultado de la votacion y subrayo tanto entonces como despues de la votacion que las decisiones tomadas por la Conferencia General en sesion tienen la maxima autoridad en la Iglesia Adventista Por un margen de 1 381 a 977 con cinco abstenciones los delegados por voto secreto terminaron un proceso de estudio de cinco anos caracterizado por un debate abierto vigoroso ya veces enconado 138 Antes de la votacion de la Asamblea General docenas de delegados expresaron opiniones a favor y en contra de la pregunta Despues de su estudio en oracion sobre la ordenacion de la Biblia los escritos de Elena de White y los informes de las comisiones de estudio y despues de su cuidadosa consideracion de Que es lo mejor para la iglesia y el cumplimiento de su mision Es aceptable que los comites ejecutivos de las divisiones segun lo consideren apropiado en sus territorios hagan provision para la ordenacion de mujeres al ministerio evangelico La votacion y discusion que reflejo decadas de diferencias de opinion tuvo lugar en una sesion de la Asociacion General que se lleva a cabo para decidir cuestiones importantes Como cristianos protestantes que aceptan la Biblia como su unica regla de fe y practica los adventistas del septimo dia se han esforzado por resolver el problema basandose en las Escrituras por ejemplo 1 Timoteo 2 12 y Galatas 3 28 Comunidad de Cristo Editar La Comunidad de Cristo adopto la practica de la ordenacion de mujeres en 1984 139 que fue una de las razones del cisma entre la Comunidad de Cristo y el movimiento Restoration Branches recien formado que estaba compuesto en gran parte por miembros de la iglesia Comunidad de Cristo entonces conocida como la iglesia RLDS que se negaron a aceptar este desarrollo y otros cambios doctrinales que tienen lugar durante este mismo periodo Por ejemplo la Comunidad de Cristo tambien cambio el nombre de uno de sus oficios del sacerdocio de evangelista patriarca a evangelista y su sacramento asociado la bendicion patriarcal a la bendicion del evangelista En 1998 Gail E Mengel y Linda L Booth se convirtieron en las dos primeras mujeres apostoles en la Comunidad de Cristo 140 En la Conferencia Mundial de 2007 de la iglesia Becky L Savage fue ordenada como la primera mujer en servir en la Primera Presidencia 141 142 En 2013 Linda L Booth se convirtio en la primera mujer elegida para servir como presidenta del Consejo de los Doce 143 Iglesia Independiente de Filipinas Editar La Iglesia Independiente de Filipinas es una iglesia catolica independiente en Filipinas fundada en 1902 Ha aprobado la ordenacion de mujeres desde 1996 En 1997 ordeno a su primera mujer sacerdote en la persona de la Rev Rosalina Rabaria A partir de 2017 cuenta con 30 mujeres sacerdotes y 9 mujeres diaconos El 5 de mayo de 2019 la iglesia consagro a su primera mujer obispo en la persona de la Reverenda Emelyn G Dacuycuy y la instalo como ordinaria de la Diocesis de Batac Ilocos Norte Segun el obispo Maximo XIII Rhee Timbang la ordenacion de mujeres ha permitido que la iglesia se vuelva mas relevante para su tiempo y para la sociedad Testigos de Jehova Editar Los Testigos de Jehova consideran que el bautismo publico cualificado representa la ordenacion del bautizado despues de lo cual se le considera inmediatamente un ministro ordenado En 1941 la Corte Suprema de Vermont reconocio la validez de esta ordenacion para una ministra Testigo de Jehova 144 La mayoria de los Testigos que predican activamente de puerta en puerta son mujeres 145 Las mujeres suelen ser nombradas ministras de tiempo completo ya sea para evangelizar como pioneras o misioneras o para servir en las sus sucursales 146 Sin embargo los Testigos diaconos siervos ministeriales y ancianos deben ser hombres y solo un varon adulto bautizado puede realizar un bautismo de testigos de Jehova funeral o boda 147 Dentro de la congregacion una ministra Testigo solo puede dirigir la oracion y la ensenanza cuando hay una necesidad especial y debe hacerlo usando una cobertura para la cabeza 148 149 150 Santos de los Ultimos Dias Editar La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias no ordena mujeres 151 Algunos sobre todo los ex miembros SUD D Michael Quinn y Margaret Toscano han argumentado que la iglesia ordeno mujeres en el pasado y que por lo tanto la iglesia actualmente tiene el poder de ordenar mujeres y deben hacerlo 152 153 sin embargo no hay registros conocidos de ninguna mujer que haya sido ordenada al sacerdocio 154 Las mujeres ocupan un lugar destacado en la iglesia incluido su trabajo en la Sociedad de Socorro que es una de las organizaciones de mujeres mas grandes y duraderas del mundo 155 Por lo tanto las mujeres sirven al igual que los hombres en puestos no remunerados relacionados con la ensenanza la administracion el servicio misional los esfuerzos humanitarios y otras capacidades 156 Las mujeres suelen ofrecer oraciones y dar sermones durante los servicios dominicales Ordain Women un grupo activista de mujeres en su mayoria mormonas fundado por la feminista Kate Kelly en marzo de 2013 apoya la extension de las ordenaciones sacerdotales a las mujeres 157 Catolicos liberales Editar De todas las iglesias del movimiento catolico liberal solo la iglesia original la Iglesia catolica liberal bajo el obispo Graham Wale no ordena mujeres La posicion que sostiene la Iglesia Catolica Liberal es que la Iglesia aunque quisiera ordenar mujeres no tiene la autoridad para hacerlo y que no seria posible que una mujer se convirtiera en sacerdote aunque pasara por la ceremonia de ordenacion El razonamiento detras de esta creencia es que el cuerpo femenino no canaliza efectivamente las energias masculinas de Cristo el verdadero ministro de todos los sacramentos El sacerdote ha de saber canalizar las energias de Cristo para realizar validamente el sacramento por lo tanto el sexo del sacerdote es una parte central de la ceremonia por lo que todos los sacerdotes deben ser hombres Al hablar del sacramento del Orden Sagrado en su libro Ciencia de los Sacramentos el segundo obispo presidente Leadbeater tambien opino que las mujeres no podian ser ordenadas y senalo que Cristo no dejo ninguna indicacion de que las mujeres puedan convertirse en sacerdotes y que solo Cristo puede cambiar este arreglo Hinduismo EditarBhairavi Brahmani es un guru de Sri Ramakrishna Ella inicio a Ramakrishna en el Tantra Bajo su guia Ramakrishna realizo sesenta y cuatro sadhanas tantricos principales que se completaron en 1863 158 En 2014 se formo un akhada grupo de sadhu exclusivamente femenino se cree que es el primer grupo de este tipo en la India 159 Ramakrishna Sarada Mission es la orden monastica moderna del siglo XXI para mujeres La orden se llevo a cabo bajo la direccion de los monjes Ramakrishna hasta 1959 momento en el que se independizo por completo Actualmente cuenta con centros en varias partes de la India y tambien en Sydney Australia Hay dos tipos de hindu sacerdotes purohitsy pujaris Tanto las mujeres como los hombres son ordenados como purohits y pujaris 160 161 Chanda Vyas nacida en Kenia fue la primera mujer sacerdote hindu de Gran Bretana 162 Ademas tanto hombres como mujeres son gurus hindues 163 Shakti Durga antes conocida como Kim Fraser fue la primera mujer guru de Australia 164 Islam EditarAunque los Musulmanes no ordenan formalmente lideres religiosos el imam sirve como lider espiritual y autoridad religiosa Existe una controversia actual entre los musulmanes sobre las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes es decir dirigir una congregacion en salat oracion Tres de las cuatro escuelas sunies asi como muchas chiitas estan de acuerdo en que una mujer puede dirigir una congregacion formada por mujeres solas en oracion aunque la escuela maliki no lo permite De acuerdo con todas las escuelas tradicionales existentes actualmente del Islam una mujer no puede dirigir una congregacion de genero mixto en salat oracion Algunas escuelas hacen excepciones para Tarawih oraciones opcionales de Ramadan o para una congregacion que consta solo de parientes cercanos Ciertos eruditos medievales incluidos Al Tabari 838 932 Abu Thawr 764 854 Al Muzani 791 878 e Ibn Arabi 1165 1240 considero la practica permisible al menos para oraciones opcionales nafila sin embargo sus puntos de vista no son aceptados por ningun grupo superviviente importante Las feministas islamicas han comenzado a protestar por esto Las mezquitas de mujeres llamadas nusi y los imanes femeninos han existido desde el siglo XIX en China y continuan en la actualidad 165 En 1994 Amina Wadud profesora de estudios islamicos en la Virginia Commonwealth University nacida en los Estados Unidos se convirtio en la primera mujer en Sudafrica en pronunciar el jum ah khutbah sermon del viernes lo que hizo en Mezquita Claremont Main Road en Ciudad del Cabo Sudafrica 166 En 2004 Maryam Mirza de 20 anos entrego la segunda mitad de la jutbah Eid al Fitr en la mezquita de Etobicoke en Toronto Ontario Canada dirigida por la Asociacion Musulmana Unida 167 En 2004 en Canada Yasmin Shadeer dirigio la oracion nocturna Isha para una congregacion mixta tanto hombres como mujeres que oraban y escuchaban el sermon 168 Esta es la primera ocasion registrada en los tiempos modernos en la que una mujer dirigio una congregacion en oracion en una mezquita 168 El 18 de marzo de 2005 Amina Wadud pronuncio un sermon y dirigio las oraciones del viernes para una congregacion musulmana formada por hombres y mujeres sin cortinas que dividieran a hombres y mujeres 169 Otra mujer Suheyla El Attar hizo sonar el llamado a la oracion sin usar un panuelo en la cabeza en ese mismo evento 169 Esto se hizo en la Casa del Sinodo de la Catedral de San Juan el Divino en Nueva York despues de que las mezquitas se negaran a albergar el evento 169 Esta fue la primera vez conocida que una mujer dirigio una congregacion musulmana de genero mixto en oracion en la historia de Estados Unidos 169 En abril de 2005 Raheel Raza nacida en Pakistan dirigio el primer servicio de oracion de los viernes de genero mixto dirigido por una mujer en Toronto pronuncio el sermon y dirigio las oraciones de la congregacion de genero mixto organizada por el Congreso Musulman Canadiense para celebrar la Tierra Dia en el patio trasero de la casa del activista Tarek Fatah en el centro de Toronto 170 El 1 de julio de 2005 Pamela Taylor copresidenta de la Union Musulmana Progresista con sede en Nueva York y musulmana convertida desde 1986 se convirtio en la primera mujer en dirigir las oraciones del viernes en una mezquita canadiense y lo hizo para una congregacion de ambos hombres y mujeres 171 Ademas de dirigir las oraciones Taylor tambien pronuncio un sermon sobre la importancia de la igualdad entre las personas independientemente de su genero raza orientacion sexual y discapacidad 171 En octubre de 2005 Amina Wadud dirigio una oracion congregacional musulmana de genero mixto en Barcelona 172 En 2008 Pamela Taylor dio el khutbah de los viernes y dirigio las oraciones de genero mixto en Toronto en la mezquita UMA por invitacion del Congreso Musulman Canadiense en el Dia de Canada 173 El 17 de octubre de 2008 Amina Wadud se convirtio en la primera mujer en dirigir una congregacion musulmana mixta en oracion en el Reino Unido cuando realizo las oraciones de los viernes en el Wolfson College de Oxford 174 En 2010 Raheel Raza se convirtio en la primera mujer musulmana en dirigir una congregacion britanica mixta a traves de las oraciones de los viernes 175 En 2014 Afra Jalabi periodista sirio canadiense y defensora de la paz entrego la khutbah Eid ul Adha en el centro cultural Noor en Toronto Canada Judaismo Editar Rabina Regina Jonas la primera rabina del mundo ordenada en 1935 176 Ha habido una mujer Hasidic rebe Hannah Rachel Verbermacher tambien conocida como la Doncella de Ludmir activa en el siglo XIX 177 En 1935 Regina Jonas fue ordenada en privado por un rabino aleman y se convirtio en la primera rabina del mundo 176 Sally Priesand se convirtio en la primera mujer rabina en el judaismo reformado en 1972 178 Sandy Eisenberg Sasso se convirtio en la primera mujer rabina en el judaismo reconstruccionista en 1974 179 Lynn Gottlieb se convirtio en la primera mujer rabina en Jewish Renewal en 1981 180 Amy Eilberg se convirtio en la primera mujer rabina en el judaismo conservador en 1985 181 y Tamara Kolton se convirtio en la primera rabina de ambos sexos y por lo tanto ya que era mujer la primera rabina en el judaismo humanista en 1999 182 A las mujeres en el judaismo conservador reformista reconstruccionista renovador y humanista se les otorga habitualmente semicha que significa ordenacion en igualdad de condiciones con los hombres En junio de 2009 Avi Weiss ordeno a Sara Hurwitz con el titulo maharat un acronimo de manhiga hilkhatit rukhanit Toranit 183 En lugar de rabino 184 185 En febrero de 2010 Weiss anuncio que cambiaria Maharat a un titulo mas familiar Rabba 186 El objetivo de este cambio era aclarar la posicion de Hurwitz como miembro de pleno derecho del personal rabinico del Instituto Hebreo de Riverdale El cambio fue criticado tanto por Agudath Yisrael como por el Consejo Rabinico de America quienes llamaron al movimiento mas alla de los limites del judaismo ortodoxo 187 Weiss anuncio en medio de criticas que el termino Rabba ya no se usaria para sus futuros estudiantes Tambien en 2009 Weiss fundo Yeshivat Maharat una escuela que esta dedicada a brindar a las mujeres ortodoxas competencia en el aprendizaje y la ensenanza del Talmud la comprension de la ley judia y su aplicacion en la vida cotidiana asi como las otras herramientas necesarias para ser comunidad judia lideres En 2015 Yaffa Epstein fue ordenado Rabba por Yeshivat Maharat 188 Tambien en 2015 Lila Kagedan fue ordenada como rabino por esa misma organizacion convirtiendola en su primera graduada en tomar el titulo de rabino 189 Hurwitz continua usando el titulo Rabba y algunos la consideran la primera rabina ortodoxa 190 191 192 En el otono de 2015 el Consejo Rabinico de America aprobo una resolucion que establece que los miembros de la RCA con cargos en instituciones ortodoxas no pueden ordenar mujeres en el rabinato ortodoxo independientemente del titulo utilizado o contratar o ratificar la contratacion de un una mujer en una posicion rabinica en una institucion ortodoxa o permitir que un maestro de Limudei Kodesh en una institucion ortodoxa use un titulo que implique ordenacion rabinica 193 De manera similar en el otono de 2015 Agudath Israel of America denuncio los movimientos para ordenar mujeres y fue aun mas lejos declarando Yeshivat Maharat Yeshivat Chovevei Torah Ortodoxia abierta y otras entidades afiliadas a ser similares a otros movimientos disidentes a lo largo de la historia judia por haber rechazado los principios basicos del judaismo 194 195 196 Solo los hombres pueden convertirse en cantores tambien llamados hazzans en la mayor parte del judaismo ortodoxo pero todos los demas tipos de judaismo permiten y tienen cantores femeninos 197 En 1955 Betty Robbins nacida en Grecia se convirtio en la primera cantora del mundo cuando fue nombrada cantora de la congregacion reformista del Templo Avodah en Oceanside Nueva York en julio 198 Barbara Ostfeld Horowitz se convirtio en la primera cantora en ser ordenada en el judaismo reformado en 1975 199 Erica Lippitz y Marla Rosenfeld Barugel se convirtieron en las primeras cantoras del judaismo conservador en 1987 199 Sin embargo la Asamblea de Cantores una organizacion profesional de cantores asociados con el judaismo conservador no permitio que las mujeres se unieran hasta 1990 200 En 2001 Deborah Davis se convirtio en la primera cantora de ambos sexos y por lo tanto dado que era mujer la primera cantora en el judaismo humanista aunque desde entonces el judaismo humanista ha dejado de graduar cantores 201 Sharon Hordes se convirtio en la primera cantora de cualquier sexo y por lo tanto dado que era mujer la primera cantora en el judaismo reconstruccionista en 2002 202 Avitall Gerstetter que vive en Alemania se convirtio en la primera cantora de la Renovacion Judia y la primera cantora de Alemania en 2002 Susan Wehle se convirtio en la primera cantora estadounidense de la Renovacion Judia en 2006 sin embargo ella murio en 2009 203 Las primeras mujeres estadounidenses en ser ordenadas como cantoras en la Renovacion Judia despues de la ordenacion de Susan Wehle fueron Michal Rubin y Abbe Lyons ambas ordenadas el 10 de enero de 2010 204 En 2019 Alianza Feminista Ortodoxa Judia creo una iniciativa para apoyar la contratacion de mujeres lideres espirituales judias y ha publicado una declaracion apoyando la ordenacion y contratacion de mujeres con el titulo de Rabino en las sinagogas ortodoxas 205 Las mujeres judias ortodoxas abiertas pueden convertirse en cantoras y rabinas Religion Ryukyuan EditarLa religion indigena de las islas Ryukyuan en Japon esta dirigida por sacerdotisas esto la convierte en la unica religion principal oficial conocida de una sociedad dirigida por mujeres 206 Shinto Editar Shinto sacerdote y sacerdotisa En el sintoismo Saiin 斎院 saiin eran parientes solteras del Emperador japones que servian como sumas sacerdotisas en Gran Santuario de Ise desde finales del siglo VII hasta el siglo XIV El Gran Santuario de Ise es un santuario sintoista dedicado a la diosa Amaterasu ōmikami Las sacerdotisas Saiin generalmente se elegian de la realeza 内親王 naishinnō como las princesas 女王 joō En principio Saiin permanecio soltero pero hubo excepciones Algunos Saiin se convirtieron en consortes del Emperador llamados Nyōgo en japones Segun el Man yōshu La Antologia de las Diez Mil Hojas el primer Saiō en servir en el Gran Santuario de Ise fue la Princesa Ōku hija del Emperador Tenmu durante el periodo Asuka de la historia japonesa Las sacerdotisas sintoistas fueron expulsadas en gran medida de sus puestos en 1868 207 La ordenacion de mujeres como sacerdotes sintoistas volvio a surgir durante la Segunda Guerra Mundial 208 Sijismo EditarEl sijismo no tiene sacerdotes que fueron abolidos por Guru Gobind Singh ya que el guru habia visto que esa institucion se corrompia en la sociedad durante su tiempo En cambio nombro al Guru Granth Sahib el libro sagrado sij como su sucesor como Guru en lugar de un humano posiblemente falible Debido a la creencia de la fe en la igualdad total las mujeres pueden participar en cualquier funcion religiosa realizar cualquier ceremonia sij o dirigir la oracion de la congregacion 209 Una mujer sikh tiene el derecho de convertirse en Granthi Ragi y uno de los Panj Piare 5 amados y tanto hombres como mujeres son considerados capaces de alcanzar los mas altos niveles de espiritualidad 210 Taoismo EditarEl taoistas ordena tanto a hombres como a mujeres como sacerdotes 211 En 2009 Wu Chengzhen se convirtio en la primera mujer fangzhang principal abad en los 1 800 anos de historia del taoismo despues de ser entronizada en el templo de Changchun en Wuhan capital de la provincia de Hubei en China 212 Fangzhang es la posicion mas alta en un templo taoista 212 Wicca EditarEn Wicca se ordenan tantas mujeres como hombres Muchas tradiciones elevan la importancia de las mujeres sobre la de los hombres y las mujeres son frecuentemente lideres de aquelarres Los miembros generalmente se consideran Sacerdotes y Sacerdotisas cuando reciben el rito de Iniciacion dentro del aquelarre aunque algunos pueden optar por someterse a un entrenamiento adicional para convertirse en Suma Sacerdotisa que a menudo tiene la ultima palabra en los asuntos y puede elegir quien puede ser su Sumo Sacerdote Algunos que han pasado por suficiente experiencia pueden irse para crear su propio aquelarre 213 214 215 Yoruba Editar Yeye Siju Osunyemi siendo iniciada como sacerdotisa de la deidad Oshun en el Santuario de Osun en Osogbo Nigeria El pueblo yoruba del oeste de Nigeria practica una religion indigena con una jerarquia religiosa de sacerdotes y sacerdotisas que data del 800 1000 d C Ifa Oracle sacerdotes y sacerdotisas llevan los titulos Babalawo y Iyanifa respectivamente 216 Sacerdotes y sacerdotisas de los variados Orisha cuando no llevan ya los titulos oraculares de mayor rango mencionados anteriormente se denominan babalorisa cuando son hombres y iyalorisa cuando son mujeres 217 A los iniciados tambien se les da un nombre de Orisa o Ifa que significa bajo que deidad son iniciados por ejemplo una sacerdotisa de Oshun puede llamarse Osunyemi y un sacerdote de Ifa puede llamarse Ifayemi Zoroastrismo EditarZoroastrismo los sacerdotes en la India deben ser hombres 218 Sin embargo las mujeres han sido ordenadas en Iran y America del Norte como mobedyars es decir mujeres mobeds sacerdotes zoroastrianos 219 220 221 En 2011 Teheran Mobeds Anjuman Anjoman e Mobedan anuncio que por primera vez en la historia de Iran y de las comunidades zoroastrianas en todo el mundo las mujeres se habian unido al grupo de mobeds sacerdotes en Iran como mobedyars mujeres sacerdotes las mujeres tienen certificados oficiales y pueden desempenar las funciones religiosas de nivel inferior y pueden iniciar a las personas en la religion 219 Ver tambien EditarFeminismo budista Feminismo cristiano Diaconisa Teologia feminista Feminismo islamicoReferencias Editar Women bishops vote Church of England resembles sect BBC News UK Politics BBC 22 de noviembre de 2012 Archivado desde el original el 27 de enero de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 Sarah Dening 1996 The Mythology of Sex enlace roto disponible en este archivo Macmillan ISBN 978 0 02 861207 2 Ch 3 Lindemann Kate En HeduAnna EnHedu Anna philosopher of Iraq 2354 BC Women philosophers com Kate Lindemann PhD Archivado desde el original el 9 de febrero de 2013 Consultado el 14 de octubre de 2013 Plinio Prioreschi 1996 A History of Medicine Primitive and ancient medicine Horatius Press p 376 ISBN 978 1 888456 01 1 Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 Jeremy Black 1998 Reading Sumerian Poetry Cambridge University Press ISBN 0 485 93003 X pp 142 Reading Sumerian poetry pg 142 enlace roto disponible en este archivo Lexicon Strong s H6948 qĕdeshah Blue Letter Bible Sowing Circle Archivado desde el original el 22 de octubre de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 Biblia Letra Azul Resultados del lexico para qĕdeshah Strong s H2181 incorporando Strong s Concordance 1890 y Gesenius s Lexicon 1857 Tambien transliterado qĕdeshah qedeshah qedesa qedashah kadeshah kadesha qedesha kdesha Gerald Hovenden 31 de diciembre de 2002 Speaking in Tongues The New Testament Evidence in Context Continuum pp 22 23 ISBN 978 1 84127 306 8 Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 Lester L Grabbe Robert D Haak 2003 Introduction and Overview Knowing the End From the Beginning The Prophetic Apocalyptic and Their Relationship Continuum p 24 ISBN 978 0 567 08462 0 Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 Ariadne Staples January 1998 From Good Goddess to Vestal Virgins Sex and Category in Roman Religion Routledge ISBN 978 0 415 13233 6 Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 L Richardson jr 1 de octubre de 1992 A New Topographical Dictionary of Ancient Rome JHU Press p 412 ISBN 978 0 8018 4300 6 Consultado el 18 de octubre de 2013 requiere registro Arnold Hugh Martin Jones 1986 The Later Roman Empire 284 602 A Social Economic and Administrative Survey Johns Hopkins University Press p 163 ISBN 978 0 8018 3353 3 Consultado el 18 de octubre de 2013 requiere registro a b c d e f Celia E Schultz 8 de diciembre de 2006 Women s Religious Activity in the Roman Republic Univ of North Carolina Press pp 70 71 79 81 ISBN 978 0 8078 7725 8 Consultado el 18 de octubre de 2013 requiere registro a b Lesley E Lundeen 14 de diciembre de 2006 Chapter 2 In Search of the Etruscan priestess a re examination of the hatrencu Religion in Republican Italy Paul B Harvey Celia E Schultz Cambridge University Press p 46 ISBN 978 1 139 46067 5 Archivado desde el original urlarchivo requiere url ayuda el 31 de diciembre de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 Barbette Stanley Spaeth 1996 The Roman Goddess Ceres University of Texas Press p 104 ISBN 978 0 292 77693 7 Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 Spaeth The Roman Goddess Ceres pp 4 5 9 20 historical overview and Aventine priesthoods 84 89 functions of plebeian aediles 104 106 women as priestesses citing among others Cicero In Verres 2 4 108 Valerius Maximus 1 1 1 Plutarch De Mulierum Virtutibus 26 Hendrik HJ Brouwer Bona Dea The Sources and a Description of the Cult Brill 1989 pags 371 377 Un titulo para un sacerdos de la Bona Dea era damiatrix presumiblemente de Damia uno de los nombres de Demeter y asociado tambien con la Bona Dea CIL II 2416 Isidi Aug ustae sacrum Lucretia Fida sacerd os perp etua Rom ae et Aug usti conventu u s Bracar a aug ustani d editar Lucretia Fida el sacerdote vitalicio de Roma y Augusto de Conventus Bracarensis Braga tiene entregado un sacrum a Isis Augusta del Museo D Diogo de Sousa Braga Portugal Stephen L Dyson 1 de agosto de 2010 Rome A Living Portrait of an Ancient City JHU Press p 283 ISBN 978 1 4214 0101 0 Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013 Consultado el 18 de octubre de 2013 Jorg Rupke Roman Religion Religions of Rome A Companion to Roman Religion Blackwell 2007 p 4 Jean MacIntosh Turfa Etruscan Religion at the Watershed Before and After the Fourth Century BCE in Religion in Republican Italy Cambridge University Press 2006 p 48 Works by Chogyam Trungpa and His Students Dharma Haven Dharma Haven June 23 1999 Archivado desde el original el March 31 2014 Consultado el 14 de octubre de 2013 Parametro desconocido url status ignorado ayuda Ani Pema Chodron Gampoabbey org Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Macmillan Encyclopedia of Buddhism Volume One page 352 Libro de la Disciplina Pali Text Society volumen V Capitulo X Code Lorraine ed 2003 Encyclopedia of feminist theories Routledge ISBN 978 0 415 30885 4 Consultado el 19 de noviembre de 2010 a b The Outstanding Women in Buddhism Awards Owbaw org Archivado desde el original el 14 de enero de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 The Life of the Buddha Part Two The Order of Nuns Buddhanet net Archivado desde el original el 13 de diciembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 A New Possibility Congress on buddhist women org Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Austin Shoshan Victoria 2012 The True Human Body En Carney Eido Frances ed Receiving the Marrow Temple Ground Press p 148 ISBN 978 0985565107 Abbess Nyodai s 700th Memorial Institute for Medieval Japanese Studies Archivado desde el original el March 21 2012 Consultado el April 10 2012 Saccavadi s story Sujato s Blog 16 February 2010 Archivado desde el original el 11 de marzo de 2016 Consultado el 3 de febrero de 2016 The Story of One Burmese Nun Tricycle Archivado desde el original el 2 de febrero de 2016 Consultado el 3 de febrero de 2016 Resources on Women s Ordination Lhamo tripod com Archivado desde el original el 6 de mayo de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Bhikkhuni amp Siladhara Points of Comparison Archivado desde el original el 31 de enero de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Monica Lindberg Falk 2007 Making Fields of Merit Buddhist Female Ascetics and Gendered Orders in Thailand NIAS Press pp 25 ISBN 978 87 7694 019 5 Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013 Consultado el 15 de octubre de 2013 Bhikkhuni Sobhana Contemporary bhikkuni ordination in Sri Lanka Lakehouse lk Archivado desde el original el 21 de mayo de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Ordained At Last Thebuddhadharma com 28 de febrero de 2003 Archivado desde el original el February 6 2004 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Rita C Larivee SSA 14 de mayo de 2003 Bhikkhunis Ordaining Buddhist Women Nationalcatholicreporter org Archivado desde el original el 23 de octubre de 2018 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Queen Christopher S King Sallie B 1996 Engaged Buddhism Buddhist Liberation Movements in Asia SUNY Press ISBN 9780791428443 Consultado el 12 de noviembre de 2013 IPS Thai Women Don Monks Robes Inter Press Service Ipsnews net 1 de noviembre de 2013 Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2013 Consultado el 12 de noviembre de 2013 Sommer PhD Jeanne Matthew Socially Engaged Buddhism in Thailand Ordination of Thai Women Monks Warren Wilson College Archivado desde el original el 4 December 2008 Consultado el 6 December 2011 Thai monks oppose West Australian ordination of Buddhist nuns Wa buddhistcouncil org au Archivado desde el original el 6 de octubre de 2018 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Bhikkhuni Ordination Dhammasara org au 22 de octubre de 2009 Archivado desde el original el 19 de febrero de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Article First Female Rabbi in Belarus travels the Hinterlands On the Road with Nelly Shulman Highbeam com 23 de marzo de 2001 Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Encyclopedia of women and religion in North America Volume 2 enlace roto disponible en este archivo By Rosemary Skinner Keller Rosemary Radford Ruether Marie Cantlon pg 642 The Lost Lineage Thebuddhadharma com Archivado desde el original el 30 de mayo de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 James Ishmael Ford 2006 Maestro Zen Quien Una guia para la gente y las historias del Zen Wisdom Publications pp 166 ISBN 978 0 86171 509 1 Archivado desde el original el 31 December 2013 Consultado el 15 October 2013 Background story for Sister Khema Dhammasukha org Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2013 Consultado el 12 de noviembre de 2013 a b Women Making History Vajradakininunnery org Archivado desde el original el 1 de junio de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Khenmo Drolma Vajradakininunnery org Archivado desde el original el 1 de junio de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Vajra Dakini Nunnery Vajra Dakini Nunnery Archivado desde el original el 7 de mayo de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Boorstein Sylvia 25 de mayo de 2011 Ordination of Bhikkhunis in the Theravada Tradition Huffington Post Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2010 Consultado el 2 de enero de 2012 Dr Stephen Long Bhikkhuni Ordination in Los Angeles Asiantribune com Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2013 Consultado el 12 de noviembre de 2013 a b First Theravada Ordination of Bhikkhunis in Indonesia After a Thousand Years Archivado desde el original el 30 de junio de 2015 Consultado el 28 de junio de 2015 Macy Gary 2008 The hidden history of women s ordination female clergy in the medieval West New York Oxford University Press p 14 ISBN 9780195189704 a b Madigan Kevin Osiek Carolyn eds 2005 Plantilla Title case pbk edicion Baltimore Johns Hopkins University Press p 186 ISBN 9780801879326 David Ariel Byzantine Basilica With Graves of Female Ministers and Baffling Mass Burials Found in Israel Haaretz en ingles Consultado el 23 de noviembre de 2021 En 2021 las excavaciones en el sitio de una Bizantino basilica de 1600 anos de antiguedad revelaron mosaicos que proporcionaron evidencia de mujeres sirviendo principalmente como ministras diaconales en la cristiandad temprana aunque ha habido especulaciones de que otros lideres religiosos o ministros son lideres de conventos Authors Guest 7 de enero de 2014 5 Things to Know About Montanism Transformed en ingles estadounidense Consultado el 25 de junio de 2020 CATHOLIC ENCYCLOPEDIA Montanists www newadvent org Consultado el 25 de junio de 2020 Kienzle Beverly Mayne Walker Professor Pamela J Walker Pamela J 30 de abril de 1998 Women Preachers and Prophets Through Two Millennia of Christianity en ingles University of California Press ISBN 978 0 520 20922 0 Justo L Gonzalez 1987 A History of Christian Thought From the Protestant Reformation to the twentieth century Abingdon Press Apostolic Letter ORDINATIO SACERDOTALIS Vatican va Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2015 Consultado el 11 de diciembre de 2015 Code of Canon Law Vatican va Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Codex Iruis Canonici canon 1024 c f Catechism of the Catholic Church 1577 La Iglesia Catolica nunca ha sentido que la ordenacion sacerdotal o episcopal pueda conferirse validamente a las mujeres Inter Insigniores 15 de octubre de 1976 seccion 1 The Role Of Women In Modern Society And The Church Ewtn com Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2013 Consultado el 12 de noviembre de 2013 Cf Congregation for the Doctrine of the Faith Response to a Dubium concerning the teaching contained in the Apostolic Letter Ordinatio Sacerdotalis AAS 87 1995 1114 In English enlace roto disponible en este archivo and In Latin enlace roto disponible en este archivo GENERAL DECREE regarding the delict of attempted sacred ordination of a woman Vatican va 19 de diciembre de 2007 Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Substantive Norms Vatican va Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2015 Consultado el 19 de noviembre de 2010 1 enlace roto disponible en este archivo October 26 2019 Chappell Bill 12 February 2020 Pope Francis Won t Allow Married Men As Priests Women As Deacons NPR en ingles Consultado el 24 de marzo de 2020 Peterkiewicz Jerzy The Third Adam London 1975 Oxford University Press ISBN 978 0192121981 Women Can Be Priests Womenpriests org Archivado desde el original el 19 de mayo de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Women s Ordination Worldwide Womensordinationworldwide org 17 de mayo de 2009 Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Catholic Women s Ordination Catholic womens ordination org uk 28 de abril de 1998 Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Abramczyk Donna 1 de marzo de 2010 Woman says she was called to become a Catholic priest Thenewsherald com Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 Consultado el 12 de noviembre de 2013 Women Religious Break the Silence on Women s Ordination with Roy Bourgeois Womensordination org 12 de diciembre de 2008 Archivado desde el original el 25 de agosto de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Winter Miriam Therese January 2001 Out of the Depths The Story of Ludmila Javorova Ordained Roman Catholic Priest ISBN 0824518896 requiere registro Vatican decrees excommunication for participation in ordination of women www catholicnewsagency com 29 de mayo de 2008 Archivado desde el original el 15 de enero de 2015 Consultado el 8 de abril de 2015 Ordination of women In Eastern Orthodoxy mainline amp liberal Protestant denominations amp other religions Religioustolerance org Archivado desde el original el 22 de junio de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Orthodox Women and Pastoral Praxis The St Nina Quarterly Spring 1999 Archivado desde el original el 14 de abril de 2016 Consultado el 5 de febrero de 2016 Ware Kallistos 1999 Man Woman and the Priesthood of Christ En Hopko Thomas ed Women and the Priesthood New edicion Crestwood NY St Vladimir s Seminary Press p 16 ISBN 9780881411461 como se cita en Wijngaards John 2006 Women deacons in the early church historical texts and contemporary debates New York Herder amp Herder ISBN 0 8245 2393 8 McGuckin John Anthony 9 de diciembre de 2010 John Anthony McGuckin The Orthodox Church John Wiley amp Sons 2010 ISBN 978 1 44439383 5 p 327 ISBN 9781444393835 Consultado el 12 de noviembre de 2013 Gary Macy et al Women Deacons Paulist Press 2011 ISBN 978 1 61643052 8 2011 ISBN 9781616430528 Consultado el 12 de noviembre de 2013 Phyllis Zagano 8 de octubre de 2004 America The National Catholic Weekly Grant Her Your Spirit Americamagazine org Archivado desde el original el 18 de junio de 2006 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Toward a Complete Expression of the Diaconate Discerning the Ministry Women Deacons Archivado desde el original el 29 de mayo de 2008 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Mark Husbands Timothy Larsen Women Ministry and the Gospel Exploring New Paradigms InterVarsity Press USA 2007 p 230 a b Hagopian David Trading Places The Priesthood of All Believers enlace roto disponible en este archivo The Center for Reformed Theology and Apologetics CRTA 1990 Accessed 21 Jan 2013 Spijker Willem van t 1996 The Ecclesiastical Offices in the Thought of Martin Bucer BRILL p 177 ISBN 9004102531 Archivado desde el original el 19 de octubre de 2015 Consultado el 25 de agosto de 2014 via Books google co uk Williams Michael E 2012 ch 2 Immersion Bible Studies James 1 amp 2 Peter 1 2 amp 3 John Jude Abingdon Press ISBN 9781426757969 Archivado desde el original el 19 de octubre de 2015 Consultado el 25 de agosto de 2014 Bacon Margaret 1986 Mothers of Feminism The Story of Quaker Women in America San Francisco Harper amp Row pp 24 The question of the ordination of women in the community of churches enlace roto disponible en este archivo Anglican Theological Review Viser Jan Summer 2002 Accessed September 18 2007 William Collier The General Next to God Fount 1975 Woman tapped as new Salvation Army leader Washingtontimes com 31 de enero de 2011 Archivado desde el original el 19 de octubre de 2012 Consultado el 12 de noviembre de 2013 a b Clergy Development Foundations of Women s Ordination Consultado el 20 de marzo de 2020 Historical Timeline The United Church of Canada United church ca 17 de enero de 2008 Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Maud Jensen 1904 1998 Gcah org Archivado desde el original el 25 de marzo de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Fundamentalist Pillar Time July 8 1946 Archivado desde el original el 30 September 2007 Consultado el 25 de septiembre de 2007 Fundamentalist ecstasy and hallelujah shouting were a vital part of masterful deep voiced Alma White s faith On it she built a sect called Pillar of Fire with 4 000 followers 61 churches seven schools ten periodicals and two broadcasting stations Last week as it must even to the only woman bishop in the world Death came to the Pillar of Fire s 84 year old founder Bishop v Drink Time December 18 1939 Archivado desde el original el 23 August 2007 Consultado el 21 de agosto de 2007 Su iglesia se hizo conocida como la Columna de Fuego Viuda la Sra White inicio una comunidad piadosa y vociferante de reuniones campestres en Nueva Jersey a la que llamo Sarepta por el lugar donde la mujer viuda sostuvo a Elias Alma White pronto actuo como un obispo para con su rebano y Pilar de Fuego la consagro como tal en 1918 Ella construyo 49 iglesias tres colegios Edita seis revistas viaja continuamente entre Sarepta y Occidente Ella tiene dos estaciones de radio WAWZ en Zarephath KPOF en Denver donde su Templo Alma tambien es una preocupacion prospera Sociology enlace roto disponible en este archivo by Beth B Hess Elizabeth Warren Markson Peter J Stein David William Kling The Bible in history how the texts have shaped the times enlace roto disponible en este archivo p 272 Institute for the Study of American Evangelicals Wheaton edu 29 de junio de 2010 Archivado desde el original el 20 de octubre de 2008 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Records of the Anglican Group for the Ordination of Women to the Historic Ministry of the Church Archivado desde el original el 5 de junio de 2016 Consultado el 10 de junio de 2016 a b Female ordination in the Episcopal Church USA ECUSA Religioustolerance org 16 de septiembre de 1976 Archivado desde el original el 22 de junio de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Celebrating the Philadelphia Eleven Archivado desde el original el 23 de noviembre de 2011 Consultado el 21 de enero de 2012 Women bishops in the Church of England enlace roto disponible en este archivo By Church of England House of Bishops pg 279 Church of England consecrates first female bishop The Big Story Archivado desde el original el 24 de julio de 2015 Darnton John 13 de marzo de 1994 After 460 Years The Anglicans Ordain Women Nytimes com Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2013 Consultado el 19 de noviembre de 2010 a b First female diocesan bishop in C of E consecrated enlace roto disponible en este archivo Anglicannews org Recuperado el 23 07 2015 Rachel Treweek becomes first woman bishop to enter House of Lords Churchtimes co uk 26 de octubre de 2015 Consultado el 30 de octubre de 2015 Parametro desconocido archive url ignorado ayuda Most Rev Katharine Jefferts Schori Presiding Bishop and Bishop of the Convocation of American Churches in Europe Andromeda rutgers edu Archivado desde el original el 12 de agosto de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 FMC Statement on Women in Ministry Free Methodist Church Archivado desde el original el 7 August 2017 Consultado el 31 de mayo de 2017 Methodist Church celebrates 40 years of women s ordination en ingles The Methodist Church in Britain 17 June 2014 Archivado desde el original el 5 October 2016 Consultado el 31 de mayo de 2017 Gonlag Mari Women In Ministry The Wesleyan Church A Brief History en ingles Wesleyan Church Archivado desde el original el 3 September 2018 Consultado el 3 September 2018 Sams G Clair 2017 The Bible Methodist Issue I Volume 49 en ingles Bible Methodist Connection of Churches p 2 Archivado desde el original el 7 August 2017 Consultado el 31 de mayo de 2017 a b Discipline of the Primitive Methodist Church in the United States of America en ingles Primitive Methodist Church Archivado desde el original el 7 August 2017 Consultado el 31 de mayo de 2017 a b The Discipline of the Evangelical Wesleyan Church en ingles Evangelical Wesleyan Church 2015 p 115 Margaret Hope Bacon 1986 Mothers of Feminism The Story of Quaker Women in America Harper amp Row ISBN 0 06 250043 0 a b Rebecca Larson 1999 Daughters of Light Quaker Women Preaching and Prophesying in the Colonies and Abroad 1700 1775 THe University of North Carolina Press pp 3 5 Rosemary Skinner Keller Rosemary Radford Ruether Marie Cantlon Encyclopedia of Women and Religion in North America Volume 1 Indiana University Press USA 2006 p 294 Robert E Johnson A Global Introduction to Baptist Churches Cambridge University Press UK 2010 p 372 Glenn T Miller Piety and Plurality Theological Education since 1960 Wipf and Stock Publishers USA 2014 p 94 Lisa Stephenson Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry BRILL USA 2011 p 46 a b GC Session Actions Office of Archives Statistics and Research General Conference of Seventh day Adventists Archivado desde el original el 22 de octubre de 2013 Consultado el 15 de octubre de 2013 The GC and its Division session adventisfaith org Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013 Consultado el 5 de septiembre de 2013 North German Union Conference Constituency Session Votes to Ordain Women Inter European Division Seventh Day Adventist Church Eud adventist org Archivado desde el original el 14 de octubre de 2013 Consultado el 12 de octubre de 2013 Report Women s Ordination Approved in CUC Spectrum Magazine Spectrum Archivado desde el original el 30 de junio de 2014 Consultado el 10 de diciembre de 2018 Delegates to the special constituency session vote to approve ordinations without regard to gender Pacific Union Recorder Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013 Consultado el 5 de septiembre de 2013 Union Executive Committee Approves 14 Women and Two Men for Ordination Pacific Union Recorder Archivado desde el original el 1 de octubre de 2013 Consultado el 22 de julio de 2014 Netherlands Union Conference Votes to Ordain Female Pastors Kerkgenootschap der Zevende dags Adventisten Adventist nl 22 de septiembre de 2013 Archivado desde el original el 23 de octubre de 2013 Consultado el 12 de octubre de 2013 Netherlands Ordains First Woman Pastor in Europe Spectrum Archivado desde el original el 13 de octubre de 2013 Consultado el 10 de diciembre de 2018 About the Theology of Ordination Study Committee General Conference of Seventh day Adventists Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013 Consultado el 5 de septiembre de 2013 RELIGION Corona s Sandra Roberts makes Adventist history Blog pe com Archivado desde el original el 29 de octubre de 2013 Consultado el 28 de octubre de 2013 Delegates Vote No on Issue of Women s Ordination Adventist Review Online July 8 2015 Retrieved on July 23 2015 Boorstein Michelle 29 de junio de 2015 Seventh day Adventists vote against female ordination The Washington Post Archivado desde el original el 13 de julio de 2015 Consultado el 13 de julio de 2015 Delegates Vote No on Issue of Women s Ordination enlace roto disponible en este archivo Adventist News Network July 8 2015 Retrieved on July 23 2015 Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints from the Religious Movements Homepage Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2007 Consultado el 12 de noviembre de 2013 RLDS Church calls 2 women to serve among 12 apostles enlace roto disponible en este archivo Deseret News 1998 03 21 Stephen M Veazey March 1 2007 Letter of Counsel Regarding the Presiding Quorums Archivado desde el original el August 19 2012 Stephen M Veazey Letter of Counsel Regarding the Presiding Quorums 2012 05 07 Kelly Evanson 20 April 2013 Woman elected to serve as president of Council of Twelve Apostles The Examiner Archivado desde el original el 16 June 2013 Consultado el 3 July 2013 Women May They Be Ministers The Watchtower March 15 1981 page 19 Several courts in the United States have recognized female Jehovah s Witnesses in carrying on the door to door evangelistic work as ministers For example the Supreme Court of Vermont in Vermont v Greaves 1941 stated that Elva Greaves is an ordained minister of a sect or class known and designated as Jehovah s WitnessesPlantilla Letting All Men See Jehovah s Victory Processions The Watchtower July 1 1968 page 413 Happy Full Time Servants Our Kingdom Ministry May 1980 page 6 Aplicacion del principio general del sacerdocio La Atalaya 1 de febrero de 1964 pagina 86 Entre los testigos de Jehova cualquier cristiano varon adulto dedicado y bautizado que este calificado puede servir en capacidades ministeriales como dar Biblia publica discursos y platicas funebres celebrando matrimonios y presidiendo la cena o cena del Senor No hay clase de clero Cubrirse la cabeza cuando y por que Mantenganse en el amor de Dios 2008 pagina 210 211 Ocasionalmente sin embargo las circunstancias pueden requerir que se llame a una mujer cristiana para que se encargue de un deber que normalmente lleva a cabo un varon bautizado calificado Por ejemplo es posible que necesite dirigir una reunion para el servicio del campo porque un varon bautizado calificado no esta disponible o presente ella se cubriria la cabeza para reconocer que esta cumpliendo con el deber normalmente asignado a un hombre Por otro lado muchos aspectos de la adoracion no exigen que una hermana se cubra la cabeza Por ejemplo ella si no necesita hacerlo cuando comenta en las reuniones cristianas participa en el ministerio de puerta en puerta con su esposo u otro hombre bautizado o estudia u ora con sus hijos no bautizados Preguntas de los lectores La Atalaya 15 de julio de 2002 pagina 27 Puede haber otras ocasiones en las que no haya varones bautizados presentes en una reunion de congregacion Si una hermana tiene que encargarse de deberes que generalmente realiza un hermano en una reunion organizada por la congregacion o en una reunion para el servicio del campo debe cubrirse la cabeza Respeto de la mujer por la jefatura como se demuestra La Atalaya 15 de julio de 1972 pagina 447 A veces ningun Testigo varon bautizado puede estar presente en una reunion congregacional generalmente en congregaciones o grupos pequenos Esto haria necesario que una Testigo bautizada orara o presidiera la reunion Reconociendo que esta haciendo algo que normalmente seria manejado por un hombre se cubriria la cabeza Walsh W John Walsh Jenny Scoville Questions About Mormonism Lightplanet com Archivado desde el original el 20 de enero de 2013 Consultado el 25 de octubre de 2013 Quinn D Michael 1992 17 Mormon Women Have Had the Priesthood Since 1843 En Hanks Maxine ed Women and Authority Re emerging Mormon Feminism Salt Lake City Signature Books ISBN 1 56085 014 0 Toscano Margaret Merrill 1992 18 Put on Your Strength O Daughters of Zion Claiming Priesthood and Knowing the Mother En Hanks Maxine ed Women and Authority Re emerging Mormon Feminism Salt Lake City Signature Books ISBN 1 56085 014 0 Newell Linda King Fall 1985 LDS Women and Priesthood The Historical Relationship of Mormon Women and Priesthood Dialogue A Journal of Mormon Thought 18 3 21 32 Archivado desde el original el 16 de octubre de 2013 Consultado el 25 de octubre de 2013 Frequently Asked Questions What is the Relief Society Mormon org LDS Church archivado desde el original el 16 de octubre de 2013 consultado el 25 de octubre de 2013 Frequently Asked Questions Why don t Mormons have paid clergy Mormon org LDS Church archivado desde el original el 16 de octubre de 2013 consultado el 25 de octubre de 2013 Mormons launch online push to ordain women to the priesthood The Salt Lake Tribune Archivado desde el original el 24 de agosto de 2014 Consultado el 1 de julio de 2014 Neevel pp 74 77 Women sadhus form all female akhada face criticism from men Hindustan Times March 2014 Archivado desde el original el 14 de marzo de 2014 Consultado el 18 de abril de 2014 Parametro desconocido url status ignorado ayuda Pallavi Aparna 26 de febrero de 2008 Indian City Opens Doorway to Female Hindu Priests Womensenews org Archivado desde el original el 6 de julio de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Mathai Kamini 18 de octubre de 2008 Masti mehendi mark Karva Chauth in city Findarticles com Archivado desde el original el 25 de abril de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 How Chanda became Britain s first female Hindu priest Leicester Mercury Local World 20 de julio de 2010 Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2012 Consultado el 15 de octubre de 2013 Prentiss Karen Pechilis 2004 The Graceful Guru Hindu Female Gurus in India and the United States ISBN 0195145380 From trauma comes first female guru The Sydney Morning Herald Archivado desde el original el 4 de septiembre de 2018 Consultado el 22 de abril de 2013 Bruno Philip 26 de agosto de 2005 Women imams of China the Guardian Archivado desde el original el 15 de julio de 2017 Consultado el 4 de diciembre de 2016 Rajan Amol 17 de octubre de 2008 First woman to lead Muslim prayers angers traditionalists London Independent co uk Archivado desde el original el 23 de mayo de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 First Muslim woman delivers sermon Tribuneindia com Archivado desde el original el 6 de julio de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 a b Women as imams Enc slider com Archivado desde el original el 2 de febrero de 2013 Consultado el 19 de noviembre de 2010 a b c d With Women at the Forefront a Muslim Service Challenges Tradition The New York Times 19 March 2005 Archivado desde el original el 6 March 2015 Consultado el 11 February 2017 Woman leads mixed gender prayers for city Muslims Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2005 Consultado el 19 de noviembre de 2010 a b The Woman Led Prayer that Catalyzed Controversy Pluralism org Archivado desde el original el 24 de junio de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Amina Wadud Leads Mixed Gender Friday Prayer in BarcelonaUso incorrecto de la plantilla enlace roto enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Source 12 02 2008 4 30 pm Woman led prayer honours IWD Awid org Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2009 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Kia Abdullah 17 de octubre de 2008 Kia Abdullah Amina Wadud s decision to lead mixed gender prayers in Oxford today challenges tradition not the tenets of religion the Guardian Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2016 Consultado el 4 de diciembre de 2016 Taylor Jerome 10 de junio de 2010 First woman to lead Friday prayers in UK London Independent co uk Archivado desde el original el 16 de julio de 2018 Consultado el 19 de noviembre de 2010 a b Regina Jonas 1902 1944 Jewish Women s Archive Archivado desde el original el 17 de abril de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Maiden of Ludmir Yivoencyclopedia org Archivado desde el original el 16 de mayo de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Sally Jane Priesand b 1946 Jewish Women s Archive Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Sandy Sasso ordained as first female Reconstructionist rabbi Jewish Women s Archive 19 de mayo de 1974 Archivado desde el original el 16 de mayo de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Lynn Gottlieb Jewish Women s Archive 11 de septiembre de 2003 Archivado desde el original el 26 de abril de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Amy Eilberg b 1955 Jewish Women s Archive Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Society for Humanistic Judaism Leaders and Staff Shj org Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2013 Consultado el 19 de noviembre de 2010 home Yeshivat Maharat Archivado desde el original el 28 July 2011 Consultado el 1 February 2011 Eisner Jane 14 de noviembre de 2009 Forward 50 2009 The Forward Archivado desde el original el 23 March 2010 Consultado el 13 March 2010 Between A Rav And A Hard Place Archivado desde el original el June 27 2009 Consultado el September 15 2014 Rabba Sara Hurwitz Rocks the Orthodox Heeb Magazine March 10 2010 Archivado desde el original el 20 de mayo de 2010 Consultado el 13 March 2010 Do 1 Rabba 2 Rabbis and 1 Yeshiva a New Denomination Moment Magazine 8 de marzo de 2013 Archivado desde el original el 23 de mayo de 2013 Consultado el March 21 2013 Class of 2015 Yeshivat Maharat Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2015 Consultado el 10 de diciembre de 2018 Rabbi Lila Kagedan 25 November 2015 Why Orthodox Judaism needs female rabbis The Canadian Jewish News Archivado desde el original el 26 November 2015 Consultado el 5 January 2016 Harris Ben March 9 2010 Amid Furor Weiss Backs Away from Rabba Title for Women Jewish Telegraphic Agency Archivado desde el original el June 7 2011 Consultado el March 22 2010 Pioneering Clergy The Jewish Chronicle Archivado desde el original el 10 October 2014 Consultado el 29 October 2014 Celebrating the First Lights of Women Rabbis Jewish Women s Archive Archivado desde el original el 9 October 2014 Consultado el 29 October 2014 Rabbinical Council of America officially bans ordination and hiring of women rabbis Jewish Telegraphic Agency Jta org 2015 Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2015 Consultado el 1 de noviembre de 2015 Moetzes Open Orthodoxy Not a Form of Torah Judaism Hamodia Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2015 Consultado el 5 de enero de 2016 Breach in US Orthodox Judaism grows as haredi body rejects Open Orthodoxy institutions The Jerusalem Post Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2015 Consultado el 5 de enero de 2016 Josh Nathan Kazis 3 November 2015 Avi Weiss Defends Open Orthodoxy as Agudah Rabbis Declare War The Forward Archivado desde el original el 7 November 2015 Consultado el 5 January 2016 The Cantor Myjewishlearning com Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Betty Robbins 1924 2004 Jewish Women s Archive Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 a b Cantors American Jewish Women Jewish Women s Archive 1 de marzo de 2009 Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Goldman Ari L 19 de septiembre de 1990 A Bar to Women as Cantors Is Lifted Nytimes com Archivado desde el original el 18 de mayo de 2013 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Contributions of Jewish Women to Music and Women to Jewish Music Jmwc org Archivado desde el original el 12 de mayo de 2016 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Cantor Sharon Hordes Kenesethisrael com Archivado desde el original el 13 de julio de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Haughney Christine 14 de febrero de 2009 It s Not Even Six Degrees of Separation It s One The New York Times Amhurst N Y Archivado desde el original el 9 de febrero de 2016 Consultado el 15 de octubre de 2013 Celebration in honor of Cantor Abbe Lyons Tikkunvor org 7 de febrero de 2010 Archivado desde el original el 6 de marzo de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 JOFA Statement 18 de septiembre de 2015 Archivado desde el original el 18 de septiembre de 2015 Consultado el 26 de marzo de 2021 Susan Sered 1999 Women of the Sacred Groves Divine Priestesses of Okinawa Oxford University Press ISBN 0 19 512486 3 requiere registro Nelson John K 1996 A Year in the Life of a Shinto Shrine pg 123 Seattle and London University of Washington Press ISBN 978 0295975009 Encyclopedia of Shinto Home Shrine Rituals Gyōji sahō Eos kokugakuin ac jp Archivado desde el original el 6 de julio de 2012 Consultado el 19 de noviembre de 2010 The Sikhism Home Page Introduction to Sikhism Sandeep Singh Brar Archivado desde el original el 30 de agosto de 2013 Consultado el 15 de abril de 2011 Rights of a Sikh Woman SikhWomen com Archivado desde el original el 20 de julio de 2011 Consultado el 15 de abril de 2011 China Pictorial Rmhb com cn 6 de enero de 1980 Archivado desde el original el 7 de julio de 2011 Consultado el 19 de noviembre de 2010 a b First female Taoist Fangzhang enthroned Chinadaily com cn Archivado desde el original el 1 de febrero de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Dianic Wiccan Clergy Priestess Dianic wicca com Archivado desde el original el 26 de noviembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 About the Temple of Ara Templeofara org Archivado desde el original el 19 de agosto de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 The Avalonian Tradition Witchvox com 23 de agosto de 2002 Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2010 Consultado el 19 de noviembre de 2010 Kete Molefi 2009 Encyclopedia of African religion Volume 1 p 335 ISBN 978 1412936361 Archivado desde el original el 6 de enero de 2016 Consultado el 2 de julio de 2015 Mariko Namba Walter Eva Jane Neumann Fridman 2004 Shamanism an encyclopedia of world beliefs practices and culture Volume 2 p 451 ISBN 978 1576076453 Archivado desde el original el 19 de octubre de 2015 Consultado el 2 de julio de 2015 Nigosian Solomon Alexander 1993 The Zoroastrian faith tradition and modern research p 104 ISBN 978 0773511446 Archivado desde el original el 19 de octubre de 2015 Consultado el 2 de julio de 2015 a b The Jury Is Still Out On Women as Parsi Priests Parsi Khabar 9 de marzo de 2011 Archivado desde el original el 14 de octubre de 2013 Consultado el 12 de octubre de 2013 A group of 8 Zartoshti women received their Mobedyar Certificate from Anjoman Mobedan in Iran Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013 Consultado el 11 de agosto de 2013 Sedreh Pooshi by Female Mobedyar in Toronto Canada Parsi Zoroastrian News ParsiNews net Archivado desde el original el 9 October 2014 Consultado el 6 October 2014 Otras lecturas EditarCanon Law Society of America The Canonical Implications of Ordaining Women to the Permanent Diaconate 1995 ISBN 0 943616 71 9 Davies J G Deacons Deaconesses and Minor Orders in the Patristic Period Journal of Ecclesiastical History 1963 v 14 p 1 23 Elsen Ute E Women Officeholders in Early Christianity Epigraphical and Literary Studies Liturgical Press 2000 ISBN 0 8146 5950 0 Hanna Ewers Deanne 2013 Great Women in Bahamian History Bahamian Women Pioneers Bloomington Indiana AuthorHouse ISBN 978 1 4520 5398 1 Grudem Wayne Evangelical Feminism and Biblical Truth An Analysis of Over 100 Disputed Questions Multnomah Press 2004 1 57673 840 X Gryson Roger The Ministry of Women in the Early Church Liturgical Press 1976 ISBN 0 8146 0899 X Translation of Le ministere des femmes dans l Eglise ancienne J Duculot 1972 LaPorte Jean The Role of Women in Early Christianity Edwin Mellen Press 1982 ISBN 0 88946 549 5 Madigan Kevin and Carolyn Osiek Ordained Women in the Early Church A Documentary History Johns Hopkins University Press 2005 ISBN 0 8018 7932 9 Martimort Aime Georges Deaconesses An Historical Study Ignatius Press 1986 ISBN 0 89870 114 7 Translation of Les Diaconesses Essai Historique Edizioni Liturgiche 1982 McGrath Elsie Hainz Editor Meehan Bridget Mary Editor and Raming Ida Editor Women Find a Way The Movement and Stories of Roman Catholic Womenpriests Virtualbookworm com Publishing 2008 ISBN 978 1 60264 223 2 Miller Patricia Cox Women in Early Christianity Translations from Greek Texts Catholic University America Press 2005 ISBN 0 8132 1417 3 Nadell Pamela Women Who Would Be Rabbis A History of Women s Ordination 1889 1985 Beacon Press 1998 ISBN 0 8070 3649 8 Sered Susan Women of the Sacred Groves Divine Priestesses of Okinawa Oxford University Press 1999 ISBN 0 19 512486 3 Spaeth Barbette Stanley The Roman goddess Ceres University of Texas Press 1996 Tisdale Sallie Women of the Way Discovering 2 500 Years of Buddhist Wisdom HarperOne 2006 ISBN 978 0 06 059816 7 Weaver Mary Jo New Catholic Women Harper and Row 1985 1986 ISBN 0 253 20993 5 Wijngaards John The Ordination of Women in the Catholic Church Unmasking a Cuckoo s Egg Tradition Darton Longman amp Todd 2001 ISBN 0 232 52420 3 Continuum New York 2001 ISBN 0 8264 1339 0 Wijngaards John Women Deacons in the Early Church Historical Texts and Contemporary Debates Herder amp Herder 2002 2006 ISBN 0 8245 2393 8 NO WOMEN IN HOLY ORDERS The women deacons of the Early Church Winter Miriam Out of the Depths The Story of Ludmila Javorova Ordained Roman Catholic Priest Crossroad General Interest 2001 ISBN 978 0 8245 1889 9 Zagano Phyllis Holy Saturday An Argument for the Restoration of the Female Diaconate in the Catholic Church Herder amp Herder 2000 ISBN 978 0 8245 1832 5 Zagano Phyllis Catholic Women Deacons Present Tense Worship 77 5 September 2003 386 408 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Ordenacion de mujeres amp oldid 142205571, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos