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Isis

Enero 06, 2022

Para otros usos de este término, véase Isis (desambiguación).

Isis es una de las principales diosas de la religión del Antiguo Egipto, cuyo culto se extendió por todo el mundo grecorromano. Aparece por primera vez durante el Imperio Antiguo (c. 2686-2181 a. C.) como uno de los principales personajes del mito de Osiris, en el que resucita a su esposo asesinado, el divino rey Osiris, y engendra y protege a su heredero, Horus. Se creía que ayudaba a los muertos a entrar en la otra vida como había ayudado a Osiris y se la consideraba la madre divina del faraón, a quien se le identificaba con el dios Horus. Su ayuda materna fue invocada en encantamientos de curación para beneficiar a la gente común. En un principio desempeñó un papel limitado en los rituales reales y en los ritos de los templos egipcios, aunque fue más prominente en los ritos funerarios y en los textos mágicos. Por lo general, el arte la retrataba como una mujer que lucía en su cabeza un jeroglífico en forma de trono. Durante el Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.), al asumir rasgos que originalmente pertenecían a Hathor, la diosa predominante de épocas anteriores, Isis llegó a ser retratada con el tocado de Hathor: un disco solar entre los cuernos de una vaca.

La diosa egipcia Isis.
Isis
en jeroglífico

 [1]​

En el primer milenio antes de Cristo, Osiris e Isis se convirtieron en las deidades egipcias más adoradas, e Isis asumió características de muchas otras diosas. Los gobernantes de Egipto y su vecino del sur, Nubia, comenzaron a construir templos dedicados principalmente a Isis y su templo en File era un centro religioso para egipcios y nubios por igual. Su poder mágico era mayor que el de todos los demás dioses y se decía que protegía al reino de sus enemigos, gobernaba los cielos y el mundo natural y tenía poder sobre el propio destino.

Durante el período helenístico (323-30 a. C.), cuando Egipto fue gobernado y colonizado por los griegos, era adorada por los griegos y los egipcios, junto con un nuevo dios, Serapis. Su culto se difundió por todo el mundo mediterráneo. Los devotos griegos de Isis le atribuyeron características tomadas de las deidades griegas, como la invención del matrimonio y la protección de los barcos en el mar y mantuvo fuertes vínculos con Egipto y otras deidades egipcias que eran populares en el mundo helénico, como Osiris y Harpócrates. Como la cultura helenística fue absorbida por Roma en el siglo I a. C., el culto a Isis pasó a formar parte de la religión romana. Sus devotos constituían una pequeña proporción de la población del imperio romano, pero se encontraban en todo su territorio. Sus seguidores desarrollaron fiestas propias como la Navigium Isidis, así como ceremonias de iniciación parecidas a las de otros cultos mistéricos grecorromanos. Algunos de sus devotos decían que abarcaba todos los poderes divinos femeninos del mundo.

Su culto terminó con el ascenso del cristianismo en los siglos IV y V d. C. y puede haber influido en las creencias y prácticas cristianas, como la veneración a María, pero la evidencia de esta influencia es ambigua y a menudo controvertida. Isis sigue manifestándose en la cultura occidental, particularmente en el esoterismo y el neopaganismo, a menudo como personificación de la naturaleza o como el aspecto femenino de la divinidad.

En Egipto y Nubia

Nombre y orígenes

Mientras que algunas deidades egipcias se remontan al período predinástico tardío (antes de 3100 a. C.), ni Isis ni su esposo Osiris fueron mencionados explícitamente antes de la dinastía V (c. 2494-2345 a. C.).[2]​[3]​ Una inscripción que puede hacer referencia a Isis data del período del reinado de Nyuserra - Iny[4]​ y aparece de forma destacada en los Textos de las Pirámides, que comenzaron a escribirse al final de la dinastía y cuyo contenido puede haberse desarrollado mucho antes.[5]​ Varios pasajes de estos textos la vinculan con la región del delta del Nilo cerca de Behbeit el-Hagar y Sebennitos y su culto puede que se haya originado allí.[6]​[n 1]​

Muchos expertos se han centrado en su nombre para tratar de determinar sus orígenes. Su nombre egipcio era Ȝs.t (Aset, Iset, Eset, Ese),[n 2]​ lo que dio lugar a la forma copta ⲎⲤⲈ (Ēse) y a su nombre en griego antiguo, Ίσις, romanizado: Isis, transcripción en alfabeto latino en el que se basa su teónimo moderno. El nombre jeroglífico incorpora el signo de un trono, que Isis también porta en la cabeza como signo de su identidad. El símbolo sirve como un fonograma, deletreando los sonidos st en su nombre, pero también puede que representara un vínculo con los tronos reales. El término egipcio para un trono también era st y puede haber compartido una etimología común con el nombre de Isis. Por ello, el egiptólogo alemán Kurt Sethe sugirió que originalmente era una personificación de los tronos.[12]​ El neerlandés Henri Frankfort coincide con esa opinión, al entender que el trono era considerado la madre del rey y por lo tanto una diosa, debido a su poder para convertir a un hombre en rey.[13]​ Sin embargo otros estudiosos, como los alemanes Jürgen Osing y Klaus P. Kuhlmann, han cuestionado esta interpretación, debido a las diferencias entre el nombre de Isis y la palabra trono,[12]​ o a la falta de pruebas de que el trono haya sido deificado.[14]​

Funciones

El ciclo del mito sobre la muerte y resurrección de Osiris se recogió por primera vez en los Textos de las Pirámides y se convirtió en el más elaborado e influyente de la mitología egipcia.[15]​ Isis juega un papel más activo en este mito que los demás protagonistas, por lo que a medida que se desarrolla en la literatura desde el Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.) hasta el período ptolomaico (305-30 a. C.), se convierte en el personaje literario más complejo de todas las deidades egipcias.[16]​ Al mismo tiempo, asimiló características de muchas otras diosas, ampliando su significancia mucho más allá del mito de Osiris.[17]​

Esposa y doliente

 
Figurilla en madera de Isis doliente de la dinastía ptolemaica, Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim.

Isis es parte de la Enéada de Heliópolis, una familia de nueve dioses descendientes del dios creador, Atum o Ra. Junto a sus hermanos, Osiris, Seth y Neftis, son la última generación de la Enéada, nacidos de Geb, dios de la tierra, y Nut, diosa del cielo. El dios creador, el gobernante original del mundo, transmite su autoridad a través de las generaciones masculinas de la Enéada, para que Osiris se convierta en rey. Isis, que es la esposa y hermana de Osiris, es su reina.[18]​

Seth mata a Osiris y, en algunas versiones del relato, desmembra su cadáver. Isis y Neftis, junto con otras deidades como Anubis, buscan los trozos del cuerpo de su hermano y lo recomponen. Sus esfuerzos son el mítico prototipo de la momificación y otras prácticas funerarias del antiguo Egipto. Según algunos textos, también deben proteger el cuerpo de Osiris de más profanaciones por parte de Set o sus sirvientes. Sus esfuerzos son el mítico prototipo de la momificación y otros ritos funerarios del Antiguo Egipto.[19]​ Según algunos textos, también deben proteger el cuerpo de Osiris de más profanaciones por parte de Set o sus sirvientes.[20]​ Isis es la personificación de una viuda de luto. El amor y el dolor de Neftis y ella por su hermano ayudan a devolverle la vida, junto con la recitación de palabras mágicas por parte de Isis.[21]​ Algunos textos funerarios recogen sus palabras en las que expresa su dolor por la muerte de Osiris, su deseo sexual por él, e incluso la ira que él le ha dejado. Todas estas emociones juegan un papel en su renacer, ya que tienen la intención de incitarlo a la acción.[22]​ Finalmente, Isis devuelve el aliento y la vida al cuerpo de Osiris y copula con él, concibiendo a su hijo, Horus.[19]​ A partir de este momento, Osiris solo vive en la duat, o inframundo. Además al engendrar un hijo y un heredero para vengar su muerte y llevar a cabo ritos funerarios por él, Isis se ha asegurado de que su marido perdurará en la otra vida.[23]​

Su papel en las creencias de la vida después de la muerte estaba basado en las de este mito. Ayudaba a restaurar la integridad de las almas de los seres humanos fallecidos, como lo había hecho con Osiris. Al igual que otras diosas, como Hathor, también actuó como madre de los difuntos, proporcionando protección y alimento.[24]​ Así, al igual que Hathor, a veces adoptó la forma de Amentit, la diosa de Occidente, que acogía al alma fallecida en la otra vida como si fuera su hijo.[25]​ Pero durante gran parte de la historia egipcia, se creía que las deidades masculinas como Osiris proporcionaban los poderes regenerativos, incluida la potencia sexual, que eran cruciales para el renacimiento. Se creía que Isis solo contribuía estimulando este poder.[24]​ Los poderes divinos femeninos se hicieron más importantes en las creencias de la vida después de la muerte en el Imperio Nuevo.[26]​ Varios textos funerarios ptolemaicos enfatizan que Isis desempeñó un papel activo en la concepción de Horus estimulando sexualmente a su marido inerte;[27]​ algunas decoraciones de tumbas del período romano en Egipto la situaban en un papel central en la vida después de la muerte,[28]​ y un texto funerario de la época sugiere que se creía que las mujeres se unían a las personas que acompañaran la comitiva de Isis y de Neftis en la otra vida.[29]​

Diosa madre

 
Isis amamantando a Horus, siglo VII a. C.

Es tratada como la madre de Horus incluso en las primeras copias de los Textos de las Pirámides.[30]​ Sin embargo, hay indicios de que Hathor fue considerada originalmente como su madre,[31]​ y otras tradiciones consideran que una forma más antigua de Horus es el hijo de Nut y hermano de Isis y Osiris.[32]​ Puede que Isis solo se convirtiera en la madre de Horus cuando el mito de Osiris tomó forma durante el Imperio Antiguo,[31]​ pero a través de su relación con él llegó a ser vista como el paradigma de la devoción maternal.[33]​

En la forma desarrollada del mito, Isis da a luz a Horus, después de un prolongado embarazo y un parto difícil, en los matorrales de papiros del delta del Nilo. A medida que su hijo crece, debe protegerlo de Seth y de muchos otros peligros: serpientes, escorpiones y enfermedades.[34]​ En algunos textos viaja entre humanos y debe buscar su ayuda; según una de estas historias, siete deidades escorpión menores viajan con ella para protegerla y se vengarán de una mujer rica que se ha negado a ayudarla picando su hijo, haciendo necesario que la diosa cure al niño inocente.[35]​ Su reputación como deidad compasiva, dispuesta a aliviar el sufrimiento humano, contribuyó en gran medida a su notoriedad.[36]​

Continuará ayudando a su hijo cuando desafía a Seth a reclamar la realeza que ha usurpado,[37]​ aunque madre e hijo a veces son representados en conflicto, como cuando Horus decapita a Isis y reemplaza su cabeza por la de una vaca, un mito fundacional sobre el origen del tocado de cuerno de vaca que luce Isis.[38]​

Su faceta maternal se extendió también a otras deidades. Los Textos de los sarcófagos del Imperio Medio (c. 2055-1650 a. C.) relatan que los llamados «Cuatro hijos de Horus», deidades funerarias que se creía protegían los órganos internos de los difuntos, eran los descendientes de Isis y la forma más antigua de Horus.[39]​ En la misma época, Horus se sincretizó con el dios de la fertilidad Min, por lo que Isis era considerada como la madre de Min.[40]​ Una forma de este dios conocida como Kamutef, «toro de su madre», que representaba la regeneración cíclica de los dioses y de la realeza, se decía que fecundaba a su madre para engendrarse a sí mismo,[41]​ por lo que Isis también era considerada como consorte de Min.[42]​ La misma ideología de la realeza puede estar detrás de una tradición, que se encuentra en algunos textos, de que Horus violó a Isis.[43]​[44]​ Amón, la deidad egipcia más importante durante los imperios Medio y Nuevo, también asumió la figura de Kamutef, y cuando estaba en esta forma, Isis actuaba a menudo como su consorte.[42]​ Apis, un toro que fue adorado como un dios viviente en Menfis, se decía que era el hijo de Isis, engendrado por una forma de Osiris conocida como Osiris-Apis. La madre de cada toro Apis era conocida como la «vaca Isis».[45]​

Un relato en el Papiro Westcar del Imperio Medio la incluye entre un grupo de diosas que sirven como matronas durante el parto de tres futuros reyes.[46]​ Desempeña un papel similar en los textos del Imperio Nuevo que describen los nacimientos divinamente decretados de los faraones reinantes.[47]​

En el Papiro Westcar, Isis pronuncia los nombres de los tres niños cuando nacen. La egiptóloga estadounidense Barbara S. Lesko ve esta historia como una señal de que tenía el poder de predecir o influenciar eventos futuros, como otras deidades que presidían el nacimiento,[46]​ como Shai y Renenutet.[48]​ Textos de épocas mucho más tardías denominan explícitamente a Isis «dueña de la vida, gobernante de la suerte y del destino»[46]​ e indican que tiene control sobre Shai y Renenutet, tal y como se decía que otros grandes dioses como Amón lo hacían en épocas anteriores de la historia egipcia. Al gobernar estas deidades, Isis determinaba la duración y calidad de las vidas humanas.[48]​

Diosa de la realeza y protectora del reino

 
Isis sosteniendo al faraón Seti I en su regazo, siglo XIII a. C.

Horus se equiparaba con cada faraón vivo y Osiris con los predecesores fallecidos. Isis era por lo tanto la madre y esposa mitológica de los reyes. En los Textos de las Pirámides su importancia primordial para el rey era ser una de las deidades que le protegían y le ayudaban en la otra vida. Su protagonismo en la ideología real se acrecentó en el Imperio Nuevo.[49]​ A partir de entonces en los relieves de los templos se muestra al rey lactando del pecho de Isis; su leche no solo sanaba a su hijo, sino que simbolizaba su derecho divino a gobernar.[50]​ La ideología real enfatizaba cada vez más la importancia de las reinas como equivalentes terrenales de las diosas que servían como esposas del faraón y como madres de sus herederos. Inicialmente la más importante de estas diosas fue Hathor, una equivalente femenina de Ra y Horus, cuyos atributos se incorporaron en el arte en las coronas de las reinas. Pero debido a sus propios vínculos mitológicos con la realeza, a Isis también se le asignaron los mismos títulos y vestimentas que a las reinas humanas.[51]​

Sus acciones para proteger a Osiris de Seth se convirtieron en parte de un aspecto más belicoso de su personalidad.[52]​ Los textos funerarios del Imperio Nuevo la representan en la barca de Ra mientras navega por el inframundo, actuando como una de las varias deidades que someten al archienemigo de Ra, Apep.[53]​ Los reyes también invocaron su poder mágico protector contra los enemigos humanos. En su templo ptolemaico de File, situado cerca de la frontera con los pueblos nubios que invadieron Egipto, se la describió como la protectora de toda la nación, más eficaz en la batalla que «millones de soldados», apoyando a los reyes ptolemaicos y a los emperadores romanos en sus esfuerzos por someter a los enemigos de Egipto.[52]​

Diosa de la magia y la sabiduría

También era conocida por su poder mágico, que le permitió revivir a Osiris y proteger y curar a Horus, y por su astucia.[54]​ Por sus conocimientos mágicos, se decía que era «más inteligente que un millón de dioses».[55]​[56]​ En varios episodios de la historia de la dinastía XX Los conflictos de Horus y Seth, utiliza estas habilidades para superar a Seth durante el enfrentamiento con su hijo. En una ocasión se transforma en una joven que le dice a Seth que está envuelta en una disputa de sucesión similar a la usurpación de la corona de Osiris por parte de Seth. Cuando Seth califica esta situación de injusta, Isis se burla de él, diciendo que se ha juzgado a sí mismo como culpable.[56]​ En textos posteriores utiliza sus poderes de transformación para luchar y destruir a Seth y a sus seguidores.[54]​

Muchas historias sobre Isis aparecen como historiola, prólogos de textos mágicos que describen acontecimientos míticos relacionados con el objetivo que el hechizo pretende alcanzar.[16]​ En un hechizo, crea una serpiente que muerde a Ra, que es mayor y más viejo que ella, y lo enferma con su veneno. Le ofrece curarlo si él le dice su secreto nombre verdadero, un elemento de conocimiento que lleva consigo un poder incomparable; tras una intensa coerción, Ra le dice su nombre, que ella transmite a Horus, reforzando su autoridad real.[56]​ La historia puede entenderse como un relato para explicar el origen de por qué la habilidad mágica de Isis supera a la de otros dioses, pero como utiliza la magia para someter a Ra, esta historia parece considerar como si tuviera esas habilidades incluso antes de conocer su nombre.[57]​

Diosa del cielo

Muchos de los roles que adquirió le dieron una posición importante en el cielo.[58]​ Pasajes de los Textos de las Pirámides la vinculan estrechamente con Sotis, la diosa que representa a la estrella Sirio, cuya relación con su marido Sah —la constelación de Orión— y su hijo Sopdu es paralela a las relaciones de Isis con Osiris y Horus. El orto helíaco de Sirio, justo antes del inicio de la crecida del Nilo, le otorgó a Sotis una estrecha relación con el desbordamiento y la consiguiente mejora de las cosechas.[59]​ En parte debido a su relación con Sotis, Isis también estaba vinculada a la crecida,[60]​ que a veces se equiparaba con las lágrimas que derramaba por Osiris.[61]​ En la época ptolemaica estaba ligada a la lluvia, a la que los textos egipcios denominan «Nilo en el cielo»; al sol como protector de la barca de Ra;[62]​ y a la luna, posiblemente porque estaba vinculada a la diosa lunar griega Artemisa por una conexión compartida con Bastet, la diosa egipcia de la fertilidad.[63]​ En himnos inscritos en File se la denomina la «Señora del cielo», cuyo dominio sobre el cielo es paralelo al dominio de Osiris sobre la duat y el reinado de Horus en la tierra.[64]​

Diosa del universo

En los tiempos ptolemaicos la esfera de influencia de Isis podía incluir todo el cosmos.[64]​ Como la deidad que protegía a Egipto y apoyaba a su rey, tenía poder sobre todas las naciones, y como proveedora de lluvia, revitalizaba el mundo natural.[65]​ El himno de File que inicialmente llama a su gobernante del cielo continúa expandiendo su autoridad, así que en su apogeo su dominio abarca el cielo, la tierra y la duat. Dice que su poder sobre la naturaleza alimenta a los humanos, a los benditos muertos y a los dioses.[64]​ Otros himnos en lengua griega del Egipto ptolemaico la designan como «la bella esencia de todos los dioses».[66]​ En el transcurso de la historia egipcia, muchas deidades, mayores y menores, han sido descritas en términos similares. Amón fue descrito más comúnmente de este modo en el Imperio Nuevo, mientras que en el Egipto romano estos términos tendían a aplicarse a Isis.[67]​ Estos textos no niegan la existencia de otros dioses, sino que los tratan como aspectos de la deidad suprema.[68]​

En los períodos tardío, ptolemaico y romano, muchos templos incluían un mito de la creación que adaptaba ideas ancestrales sobre la creación para conferir los principales papeles a las deidades locales.[69]​ En File se describe a Isis como la creadora de la misma forma que los textos más antiguos hablan de la obra del dios Ptah,[64]​ de quien se decía que diseñó el mundo con su intelecto y lo esculpió para que existiera.[70]​ Como él, Isis formó el cosmos «a partir de lo que su corazón concibió y sus manos crearon».[64]​

Como otros dioses a lo largo de la historia egipcia, adoptó muchas formas en sus centros de culto individuales y cada centro de culto enfatizaba diferentes aspectos de su carácter. Los cultos locales de Isis se centraban en los rasgos distintivos de su deidad más que en su universalidad, mientras que algunos himnos egipcios a Isis tratan a otras diosas en centros de culto de todo Egipto y el Mediterráneo como manifestaciones de ella. Un texto en el templo de Isis en Dendera dice «en cada nomo es ella quien está en cada pueblo, en cada nomo con su hijo Horus».[71]​

Iconografía

En el arte egipcio se la representaba generalmente como una mujer con los atributos típicos de una diosa: un vestido envolvente, un bastón de papiro en una mano y un signo de anj en la otra. Su tocado original era el signo del trono que se usaba para escribir su nombre. Aparece a menudo junto a Neftis, sobre todo cuando llora la muerte de Osiris, sosteniéndolo en su trono, o protegiendo los sarcófagos de los muertos. En estas situaciones, a menudo sus brazos se cruzan sobre sus rostros, en un gesto de luto, o se extienden alrededor de Osiris o de los difuntos como signo de su papel protector.[72]​ En estas circunstancias generalmente se representaban como milanos o mujeres con alas de milanos. Esta forma puede estar inspirada en una similitud entre las llamadas de los milanos y los gritos de las mujeres que lloran,[73]​ o en una metáfora que compara la búsqueda de carroña de estas aves con la búsqueda de su hermano muerto por parte de las diosas.[72]​ A veces aparecía con otras formas animales: como cerda, representando su carácter maternal; como vaca, sobre todo cuando estaba ligada a Apis; o como escorpión.[72]​ También adoptó la forma de un árbol o de una mujer que emerge de un árbol, ofreciendo a veces alimento y agua a las almas fallecidas. Esta forma aludía a la alimentación materna que ella proporcionaba.[74]​

Comenzando en el Imperio Nuevo, gracias a los estrechos vínculos entre Isis y Hathor, asumió los atributos de la otra diosa, como un sistro y un tocado de cuernos de vaca que contenía un disco solar. A veces se combinaban los dos tocados, de forma que el glifo del trono se situaba sobre el disco solar.[72]​ En la misma época comenzó a luicir los emblemas de una reina humana, como la corona en forma de buitre en la cabeza y el uræus real, o cobra alzada, en la frente.[51]​ En los tiempos ptolemaicos y romanos, sus estatuas y figuras a menudo la mostraban en un estilo escultórico griego, con atributos tomados de la tradición egipcia y griega.[75]​[76]​ Algunas de estas imágenes reflejaban su vinculación con otras diosas de maneras novedosas. Isis-Thermuthis, una combinación de Isis y Renenutet que representaba la fertilidad agrícola, fue mostrada en este estilo como una mujer con la parte inferior del cuerpo de una serpiente. Estatuillas de una mujer que lleva un elaborado tocado y muestra sus genitales pueden representar a Isis-Afrodita.[77]​[n 3]​

El tyet, un símbolo en forma de bucle similar a la del anj, estaba considerado como el emblema particular de Isis al menos desde la época del Imperio Nuevo, aunque ya existía mucho antes.[79]​ A menudo estaba confeccionado con jaspe rojo y se asimilaba con la sangre de Isis. Utilizado como amuleto funerario, se creía que confería su protección al portador.[80]​

Galería
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    Isis con una combinación de trono-glifo y cuernos de vaca, así como un tocado de buitre. Templo de Kalabsha, siglo I a. C. o I d. C.

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    Isis alada al pie del sarcófago de Ramsés III, siglo XII a. C.

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    Isis (a la izquierda) y Neftis esperan mientras Anubis embalsama al difunto, siglo XIII a. C. Una Isis alada aparece en la parte superior.

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    Estatuilla de Isis-Thermuthis, siglo II d. C.

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    Estatuilla posiblemente de Isis-Afrodita, siglo II o I a. C.

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    Un amuleto tyet, siglo XV o XIV a. C.

Culto

Relación con la realeza

A pesar de su relevancia en el mito de Osiris, originalmente Isis era una deidad menor en la doctrina en torno al rey viviente. Desempeñó un pequeño papel, por ejemplo, en el papiro dramático del Ramesseum, el guion de los rituales de coronación realizados para la ascensión de Sesostris I durante el Imperio Medio.[81]​ Su importancia creció durante el Imperio Nuevo,[82]​ cuando se vinculó cada vez más con Hathor y las reinas humanas.[83]​

A principios del primer milenio a. C. se observa un mayor interés en la tríada familiar de Osiris, Isis y Horus y un espectacular crecimiento en la popularidad de Isis. En el siglo IV a. C. Nectanebo I, de la dinastía XXX la declaró como su deidad patrona, vinculándola más estrechamente al poder político.[84]​ El Reino de Kush, que gobernó Nubia desde el siglo VIII a. C. hasta el siglo IV d. C., asimiló y adaptó la ideología egipcia relativa a la realeza. Equiparaba a Isis con la kandake, la reina o la reina madre del rey kushita.[85]​

Los reyes griegos de la dinastía ptolemaica, que gobernaron Egipto como faraones desde el año 305 hasta el 30 a. C., desarrollaron una ideología que los vinculaba tanto con los dioses egipcios como con los griegos, para fortalecer su derecho al trono ante sus súbditos griegos y egipcios. Durante siglos, los colonos griegos y los visitantes a Egipto habían establecido paralelismos entre las deidades egipcias y las suyas propias, en un proceso conocido como interpretatio graeca.[86]​ Heródoto, historiador y geógrafo griego que escribió sobre Egipto en el siglo V a. C., la comparó con Deméter, cuya mítica búsqueda de su hija Perséfone se asemejaba a la búsqueda de Osiris por parte de Isis. Deméter fue una de las pocas deidades griegas que fueron ampliamente adoptadas por los egipcios en la época ptolemaica, por lo que la similitud entre ellas proporcionó un vínculo entre las dos culturas.[87]​ En otros casos estaba vinculada con Afrodita a través de los aspectos sexuales de su personalidad.[88]​ Sobre la base de estas tradiciones, los dos primeros Ptolomeo promovieron el culto al nuevo dios Serapis, que combinaba aspectos de Osiris y Apis con los de dioses griegos como Zeus y Dioniso. Isis, representada en una forma helenizada, fue considerada como la consorte tanto de Serapis como de Osiris. Ptolomeo II y su hermana y esposa Arsínoe II crearon un culto real en torno a ellos, de modo que eran adorados en los mismos templos que Serapis e Isis, y Arsínoe fue equiparada tanto a Isis como a Afrodita.[89]​ Algunas reinas ptolemaicas posteriores se identificaron todavía más con Isis. En el siglo II a. C. Cleopatra III utilizaba el nombre de Isis en lugar del suyo en las inscripciones y Cleopatra VII, la última gobernante de Egipto antes de que fuera anexionada por Roma, utilizó el epíteto «la nueva Isis».[90]​

Templos y festividades

 
File vista desde la isla Bigeh, por David Roberts (1838).

Hasta finales del Imperio Nuevo, su culto estaba estrechamente ligado a deidades masculinas como Osiris, Min o Amón. Generalmente se la adoraba junto a ellos como su madre o consorte y se le rezaba especialmente como la madre de varias formas locales de Horus.[91]​ Sin embargo tenía su propio sacerdocio independiente en algunos lugares[92]​ y al menos un templo propio, en el centro de culto a Osiris en Abidos, a finales del Imperio Nuevo.[93]​

Los primeros templos importantes en su honor conocidos fueron el de Iseion en Behbeit el-Hagar en el norte de Egipto y el de File en el extremo sur. Ambos comenzaron a construirse durante la dinastía XXX y fueron completados o ampliados por reyes ptolemaicos.[94]​ Gracias a la gran popularidad de Isis, File atrajo a peregrinos de todo el Mediterráneo.[95]​ Se le erigieron otros muchos templos en la época ptolemaica, desde Alejandría y Canopo en la costa mediterránea hasta la frontera de Egipto con Nubia.[96]​ En esa región había una serie de templos dedicados a Isis que se extendían desde el sur de File hasta Maharraqa y que eran lugares de culto tanto para los egipcios como para varios pueblos nubios.[97]​ Los nubios de Kush le construyeron sus propios templos en lugares tan al sur como Wad ban Naqa,[98]​ incluido uno en su capital, Meroe.[99]​

El ritual más frecuente de los templos para cualquier deidad era el de la ofrenda diaria, en el que los sacerdotes vestían la imagen de culto de la deidad y le ofrecían comida.[100]​ En la época romana, los templos de Isis en Egipto podían construirse en estilo egipcio, en el que la imagen de culto se encontraba en un santuario aislado accesible únicamente a los sacerdotes, o en un estilo grecorromano en el que se permitía a los devotos ver la imagen de culto.[101]​ Sin embargo la cultura griega y egipcia estaban muy entremezcladas en esa época y puede que no haya habido separación étnica entre los devotos de Isis.[102]​ La misma gente puede haberle rezado fuera de los templos egipcios y delante de su estatua dentro de los templos griegos.[101]​

Los templos también celebraban muchas fiestas a lo largo del año, algunas a nivel nacional y otras muy locales.[103]​ Se realizaron una elaborada serie de ritos en todo Egipto por Osiris durante el mes de Khoiak,[104]​ e Isis y Neftis sobresalieron en estos ritos al menos desde el Imperio Nuevo.[105]​ En la época ptolemaica dos mujeres representaron los papeles de Isis y Neftis durante el Ka-Hor-Ka (cuarto mes del calendario egipcio y copto), cantando o salmodiando en duelo por su hermano muerto. Sus cantos se conservan en el Festival de canciones de Isis y Neftis y las Lamentaciones de Isis y Neftis.[105]​[106]​

Con el tiempo Isis fue teniendo sus propios festivales. En la época romana, los egipcios de todo el país celebraban su cumpleaños, la Amesysia, llevando su estatua de culto local a través de los campos, probablemente en celebración de sus poderes de fertilidad.[107]​ Los sacerdotes de File celebraban un festival cada diez días cuando la estatua de culto de Isis visitaba la vecina isla de Bigeh, de la que se decía que era el lugar donde estaba enterrado Osiris y los sacerdotes realizaban ritos funerarios en su honor. La estatua de culto también visitaba los templos vecinos al sur, incluso durante los últimos siglos de actividad en File, cuando esos templos eran administrados por pueblos nubios fuera del dominio romano.[108]​

El cristianismo se convirtió en la religión dominante en el Imperio romano, incluido Egipto, durante los siglos IV y V de nuestra era. Los templos de culto egipcios fueron desapareciendo, gradualmente y en varios momentos, por una combinación de falta de fondos y hostilidad cristiana.[109]​ El templo de Isis en File, respaldado por sus devotos nubios, todavía tenía un sacerdocio organizado y festivales regulares hasta por lo menos mediados del siglo V d. C., lo que le convierte en el último templo en pleno funcionamiento en Egipto.[110]​[n 4]​

Ritos funerarios

 
Isis (a la izquierda) y Neftis como milanos junto al féretro de una momia, siglo XIII a. C.

En muchos hechizos en los Textos de las Pirámides, Isis y Neftis ayudan al faraón fallecido a llegar a la otra vida. En los Textos de los sarcófagos del Imperio Medio, Isis aparece todavía con más frecuencia, aunque en estos textos se le atribuye a Osiris el haber revivido a los muertos más a menudo de lo que lo hace ella. Fuentes del Imperio Nuevo como el Libro de los muertos la describen como la protección de las almas fallecidas cuando se enfrentan a los peligros de la Duat. También la describen como miembro de los consejos divinos que juzgan la integridad moral de las almas antes de admitirlas en la otra vida y aparece en viñetas junto a Osiris, que preside este tribunal.[112]​

Isis y Neftis participaban en las ceremonias fúnebres, donde dos plañideras, como las del festival de Abidos, lloraban a los difuntos mientras las dos diosas lloraban a Osiris.[113]​ Con frecuencia se mostraba o aludía a Isis en el equipamiento funerario: en los sarcófagos y en los arcones canopes[n 5]​ como una de las cuatro diosas que protegían a los «Cuatro hijos de Horus», en el arte de las tumbas ofrendando su leche revitalizadora a los difuntos, y en los amuletos tyet que a menudo se colocaban en las momias para asegurarse de que el poder de Isis los protegía de cualquier daño.[115]​ Los textos funerarios tardíos destacaban su duelo por Osiris y se dice que uno de ellos, concretamente uno de los Libros de las Respiraciones, fue escrito por ella para beneficio de Osiris.[116]​ En la liturgia funeraria nubia, Isis fue considerada más importante que su marido, porque ella era la pareja activa, mientras que él solo recibía pasivamente las ofrendas que ella hacía para mantenerlo en la vida después de la muerte.[117]​

Culto personal

A diferencia de muchas deidades egipcias, a Isis rara vez se le rezaba o se la invocaba por su nombre antes de finales del Imperio Nuevo.[118]​[119]​ A partir del Período Tardío (c. 664 a. C.) se convirtió en una de las deidades más comúnmente mencionadas en las fuentes de este período, que a menudo se refieren a su carácter amable y a su disposición a responder a aquellos que le piden ayuda. [120]​ Se hicieron cientos de miles de amuletos y estatuas votivas de Isis amamantando a Horus durante el primer milenio antes de Cristo,[121]​ y en la época romana fue una de las deidades más comúnmente representadas en el arte religioso del hogar, como las estatuillas y las pinturas en paneles.[122]​

Destaca en textos mágicos desde el Imperio Medio en adelante. Los peligros a los que se enfrenta Horus durante la infancia son un tema frecuente en los encantamientos mágicos de curación, en los que los esfuerzos de Isis por curarlo se extienden para curar a cualquier paciente. En muchos de estos hechizos obliga a Ra a ayudar a Horus asegurándole que detendrá el sol en su curso a través del cielo a menos que su hijo se cure.[123]​ Otros hechizos la equiparaban a las mujeres embarazadas para asegurarse de que darían a luz a sus hijos con éxito.[124]​

La magia egipcia comenzó a incorporar conceptos cristianos a medida que esta religión se estableció en Egipto, pero los dioses egipcios y griegos continuaron apareciendo en encantamientos mucho después de que su adoración en los templos hubiera cesado.[125]​ Hechizos que pueden datar de los siglos VI, VII u VIII d. C. invocan el nombre de Isis junto a las figuras cristianas.[126]​

En el mundo grecorromano

Expansión

 
Restos del templo de Isis en Delos.

Los cultos establecidos en una ciudad o nación en particular eran la norma en todo el mundo antiguo hasta mediados o finales del primer milenio antes de Cristo, cuando el mayor contacto entre las diferentes culturas permitió que algunos cultos se expandieran. Los griegos conocían a las deidades egipcias, incluida Isis, al menos desde la época arcaica (c. 700-480 a. C.) y su primer templo conocido en Grecia fue construido en o antes del siglo IV a. C. por los egipcios que vivían en Atenas. Las conquistas de Alejandro Magno a finales de ese siglo crearon reinos helenísticos a lo largo del Mediterráneo y el Cercano Oriente, incluido el Egipto ptolemaico y pusieron en contacto mucho más estrecho a las religiones griega y no griega. La difusión transcultural resultante permitió que muchas tradiciones religiosas se extendieran por todo el mundo helenístico en los últimos tres siglos antes de Cristo. Los nuevos cultos desplazados se adaptaron de forma significativa para atraer a personas de diversas culturas. Los cultos de Isis y Serapis, en las formas helenizadas creadas bajo los ptolomeos, estaban entre los que se expandieron de esta forma.[127]​

Difundidos por comerciantes y otros viajeros mediterráneos, los cultos de Isis y Serapis se establecieron en las ciudades portuarias griegas a finales del siglo IV a. C. y se extendieron por toda Grecia y Asia Menor durante los siglos III y II. La isla griega de Delos fue un antiguo centro de culto de ambas deidades y su condición de centro comercial la convirtió en un trampolín para que los cultos egipcios se difundieran por Italia.[128]​ También fueron adorados en lugares dispersos del Imperio seléucida, el reino helénico en el Medio Oriente, incluso hasta Irán, aunque desaparecieron de la región cuando los seléucidas perdieron su territorio oriental ante el Imperio parto.[129]​

Los griegos consideraban la religión egipcia exótica y a veces extraña, pero cargada de sabiduría antigua.[130]​ Como otros cultos de las regiones orientales del Mediterráneo, el culto de Isis atrajo a griegos y romanos aprovechando sus orígenes exóticos,[131]​ pero la forma que tomó después de llegar a Grecia fue notablemente helenizada.[132]​

El culto de Isis llegó a Italia y a la esfera de influencia romana en algún momento del siglo II a. C.[133]​ Fue uno de los muchos que se introdujeron en Roma a medida que el territorio de la República romana se expandía en los últimos siglos antes de Cristo. Las autoridades de la república trataron de definir qué cultos eran aceptables y cuáles no, en un intento de definir la identidad cultural romana en medio de los cambios culturales provocados por la expansión de Roma.[134]​ En el caso de Isis, se le erigieron santuarios y altares en la colina Capitolina, en el corazón de la ciudad, por parte de ciudadanos particulares a principios del siglo I a. C.[133]​ La independencia de su culto ante el control de las autoridades romanas lo hizo potencialmente perturbador para ellos.[135]​ En los años 50 y 40 a. C., cuando la crisis de la República romana hizo temer a muchos romanos que peligrara la pax deorum, el Senado destruyó estos santuarios,[136]​[137]​ aunque no prohibió por completo la entrada de Isis en la ciudad.[133]​

Los cultos egipcios se enfrentaron a una mayor hostilidad durante la cuarta guerra civil de la República romana (32-30 a. C.), cuando Roma, dirigida por Octavio, el futuro emperador Augusto, luchó contra el Egipto de Cleopatra.[138]​ Tras la victoria de Octavio, se prohibieron los santuarios de Isis y Serapis dentro del pomerium, el límite más interno y sagrado de la ciudad, pero se permitieron en otras partes de la ciudad fuera de este límite, señalando así a las deidades egipcias como no romanas pero aceptables para Roma.[139]​ A pesar de haber sido expulsados temporalmente de Roma durante el reinado de Tiberio (14-37 d. C.),[n 6]​ los cultos egipcios se convirtieron gradualmente en una parte aceptada del panorama religioso romano. Los emperadores flavianos a finales del siglo I d. C. trataron a Serapis e Isis como patronos de su gobierno de la misma manera que a los dioses romanos tradicionales como Júpiter y Minerva.[141]​ Aunque se estaba integrando en la cultura romana, el culto a Isis desarrolló nuevas características que enfatizaban su origen egipcio.[142]​[143]​

Su culto también se expandió a las provincias occidentales de Roma, comenzando a lo largo de la costa mediterránea en los primeros tiempos del imperio. En su apogeo a finales del siglo II y principios del III d. C., Isis y Serapis eran adorados en la mayoría de las ciudades del imperio occidental, aunque sin mucha presencia en el mundo rural.[144]​ Se encontraron templos dedicados a ellos desde Petra y Palmira, en las provincias árabe y siria, hasta Itálica en Hispania y Londinium en Britania.[145]​ Para entonces ya estaban en una posición comparable con los dioses romanos nativos.[146]​

Funciones

 
Estatua romana de Isis, siglo I o II d. C. Sostiene un sistro y una jarra de agua, aunque estos atributos se añadieron en una renovación del siglo XVII.[147]​

Su culto, como otros en el mundo grecorromano, no tenía un dogma rígido y sus creencias y prácticas pueden que solo fueran relativamente similares a medida que se difundían por toda la región y evolucionaran con el paso del tiempo.[148]​[149]​ Las aretalogías griegas que exaltan a Isis son la base de gran parte de la información que se tiene sobre estas creencias. Partes de estas aretalogías son muy parecidas a los conceptos de los himnos egipcios tardíos como los de File, mientras que otros elementos son totalmente griegos.[150]​ Otra información proviene de Plutarco (c. 46-120 d. C.), cuyo libro Sobre Isis y Osiris interpreta a los dioses egipcios basándose en su filosofía del platonismo medio,[151]​ y en varias obras de la literatura griega y latina que hacen referencia a la adoración de Isis, en especial una obra de Apuleyo (c. 125-180 d. C.) Las metamorfosis, que finaliza describiendo como su protagonista tuvo una visión de la diosa y se hizo su devoto.[152]​

Al referirse al papel de Isis como esposa y madre en el mito de Osiris, las aretalogías la declaran como la inventora del matrimonio y de la maternidad. Fue invocada para proteger a las mujeres durante el parto y, en antiguas novelas griegas como Efesíacas, para proteger su virginidad.[153]​ Algunos textos antiguos sugieren que era la patrona de las mujeres en general.[154]​[155]​ Puede que su culto haya servido para promover la autonomía de la mujer de manera limitada tomando como precedente el poder y la autoridad de Isis, pero en el mito ella se dedicaba a su marido y a su hijo y nunca fue totalmente independiente de ellos. Las aretalogías reflejan posturas ambiguas hacia la independencia de la mujer: unas dicen que Isis hizo a las mujeres iguales a los hombres, mientras otras que hizo que las mujeres estuvieran subordinadas a sus maridos.[156]​[157]​

A menudo se describía a Isis como una diosa lunar, paralelamente a las características solares de Serapis.[158]​ También se la veía como una diosa cósmica en general; varios textos afirman que organizaba el comportamiento del sol, la luna y las estrellas, gobernando el tiempo y las estaciones que, a su vez, garantizaban la fertilidad de la tierra.[159]​ Estos textos también le atribuyen la invención de la agricultura, el establecimiento de leyes y el diseño o la promoción de otros elementos de la sociedad humana. Esta idea se deriva de las antiguas tradiciones griegas sobre el papel de varios dioses griegos y héroes culturales, como Deméter, en el establecimiento de la civilización.[160]​

También se encargaba de los mares y los puertos. Los marineros dejaron inscripciones en las que se le pedía que velara por la seguridad y la buena suerte de sus viajes. En este papel se la llamaba Isis Pelagia, 'Isis del Mar', o Isis Faria, en referencia a una vela o a la isla de Faro, lugar donde se encontraba el Faro de Alejandría.[161]​ Esta visión de Isis, que se desarrolló en la época helenística, puede haber estado inspirada en imágenes egipcias de Isis en una barca, o en deidades griegas que protegían a los marineros, como Afrodita.[162]​[163]​ Isis Pelagia adquirió un significado adicional en Roma. El suministro de alimentos de la ciudad dependía de los envíos de cereales de sus provincias, especialmente Egipto, por lo que Isis garantizaba cosechas fértiles y protegía los barcos que transportaban los alimentos obtenidos a través de los mares, asegurando así el bienestar del imperio en su conjunto.[164]​ Se decía que su protección se extendía a los ejércitos de Roma, al igual que en el Egipto ptolemaico, y a veces se la conocía con el nombre de Isis Invicta.[165]​ Sus funciones eran tan numerosas que llegó a ser denominada myrionymos 'una con innumerables nombres', y panthea 'todas las diosas'.[166]​ Tanto Plutarco como un filósofo posterior, Proclo, mencionaron una estatua cubierta con un velo de la diosa egipcia Neit que ellos vincularon con Isis, citándola como ejemplo de su universalidad y sabiduría enigmática. Llevaba las palabras «Yo soy todo lo que ha sido, es y será; y ningún mortal ha levantado jamás mi manto».[167]​[n 7]​

También se decía que beneficiaba a sus seguidores en la otra vida, lo cual no fue muy resaltado en la religión griega y romana.[170]​ Las metamorfosis y las inscripciones dejadas por sus adoradores parecen indicar que muchos de sus seguidores creían que ella les garantizaría una mejor vida después de la muerte a cambio de su devoción. Describían esta vida después de la muerte de forma inconsistente; algunos decían que se beneficiarían del agua vivificante de Osiris mientras que otros esperaban navegar a las Islas de los bienaventurados de la tradición griega.[171]​

Como en Egipto, se decía que tenía poder sobre el destino, lo que en la religión griega tradicional era un poder que ni siquiera los dioses podían desafiar. El historiador italiano Valentino Gasparini afirma que este control sobre el destino aglutina los distintos rasgos de Isis: gobierna el cosmos, pero también libera a la gente de sus desgracias comparativamente triviales, y su influencia se extiende al reino de la muerte, que es «individual y universal al mismo tiempo».[172]​

Relación con otros dioses

 
Isis dando la bienvenida a Io a Egipto, de un fresco en Pompeya, siglo I d. C.

Más de una docena de dioses egipcios fueron adorados fuera de Egipto en las épocas helenística y romana en una serie de cultos interrelacionados, aunque muchos de ellos eran de escasa importancia.[173]​ De las más importantes de estas deidades, Serapis estaba estrechamente relacionada con Isis y a menudo aparecía junto a ella en el arte, pero Osiris seguía siendo el centro de su mito y se destacaba en sus rituales.[174]​ Los templos de Isis y Serapis a veces estaban uno junto al otro, pero era raro que un solo templo estuviera dedicado a ambos.[175]​ Osiris, como deidad muerta a diferencia de los dioses inmortales de Grecia, le resultaba extraño a los griegos y desempeñaba solo un papel menor en los cultos egipcios en tiempos helenísticos. En la época romana se convirtió, como Dioniso, en símbolo de una vida gozosa después de la muerte, y el culto a Isis se centró cada vez más en él.[176]​ Horus, a menudo bajo el nombre de Harpócrates,[n 8]​ también apareció en los templos de Isis como su hijo junto a Osiris o Serapis. Adoptó rasgos de dioses griegos como Apolo y actuó como dios del sol y de las cosechas.[178]​ Otro miembro del grupo era Anubis, que estaba vinculado al dios griego Hermes en su forma helenizada Hermanubis.[179]​ En ocasiones también se decía que Isis había aprendido su sabiduría de Tot, el dios egipcio de la escritura y el conocimiento, conocido en el mundo grecorromano como Hermes Trismegisto, o incluso que era su hija.[180]​[181]​

También tenía una extensa red de conexiones con deidades griegas y romanas, así como con algunas de otras culturas. No estaba totalmente integrada en el panteón griego, pero en diferentes momentos se la equiparó con una serie de figuras mitológicas griegas, entre ellas Deméter, Afrodita o Io, una mujer que fue convertida en vaca y perseguida por la diosa Hera desde Grecia hasta Egipto.[182]​ El culto a Deméter fue una influencia helénica especialmente importante en la adoración de Isis desde su llegada a Grecia.[183]​ Su relación con las mujeres estaba influenciada por su frecuente analogía con Artemisa, que tenía un doble papel como diosa virgen y promotora de la fertilidad.[184]​ Debido al poder de Isis sobre el destino, estaba asociada a las personificaciones griegas y romanas de la fortuna, Tique y Fortuna.[185]​ En Biblos (Fenicia), en el segundo milenio antes de Cristo, Hathor había sido adorada como una forma de la diosa local Baalat Gebal; Isis la remplazó gradualmente a lo largo del primer milenio antes de Cristo.[186]​ En Nórico, en Europa central, Isis estaba sincretizada con la divinidad tutelar local Noreia,[187]​ y en Petra puede haber estado vinculada con la diosa árabe `Uzza.[188]​ El autor romano Tácito dijo que Isis era adorada por los suevos, un pueblo germánico que vivía fuera del imperio, pero puede haberla confundido con una diosa germánica porque, como ella, estaba simbolizada por un barco.[189]​

Muchas aretalogías incluyen largas listas de diosas con las que Isis estaba vinculada. Estos textos tratan a todas las deidades que enumeran como formas de ella, lo que parece indicar que a los ojos de los autores era un ser sumodeísta: la única diosa para todo el mundo conocido.[190]​[191]​ En el mundo religioso romano, muchas deidades se consideraban «una» o «única» en textos religiosos de este tipo. Al mismo tiempo, los filósofos helenísticos veían con frecuencia el principio unificador y abstracto del cosmos como divino. Muchos de ellos reinterpretaron las religiones tradicionales para que se ajustaran a su concepto de este ser superior, como hizo Plutarco con Isis y Osiris.[192]​ En Las metamorfosis Isis dice «mi única persona manifiesta los aspectos de todos los dioses y diosas» y que es «adorada por todo el mundo bajo diferentes formas, con varios ritos y con múltiples nombres», aunque los egipcios y nubios usan su verdadero nombre, Isis.[193]​[194]​ Pero cuando enumera las formas en que varios pueblos mediterráneos la adoran, solamente menciona a las deidades femeninas.[195]​ Las deidades grecorromanas estaban firmemente divididas por género, limitando así el carácter universal que podría tener Isis. Una aretalogía evita este problema llamando a Isis y Serapis, que a menudo se decía que englobaban a muchos dioses masculinos, las dos «únicas» deidades.[196]​[197]​ De manera similar, tanto Plutarco como Apuleyo limitan la importancia de Isis al tratarla como subordinada en última instancia a Osiris.[198]​ La afirmación de que ella era única tenía el propósito de enfatizar su grandeza más que de hacer una declaración teológica precisa.[196]​[197]​

Iconografía

 
Estatuilla romana de bronce de Isis-Fortuna con una cornucopia y un timón, siglo I d. C.

Las imágenes de la diosa realizadas fuera de Egipto eran de estilo helenístico, como muchas de sus imágenes realizadas en Egipto en los tiempos helenísticos y romanos. Los atributos que portaba eran muy variados.[199]​ A veces lucía el tocado hathórico del cuerno de vaca, pero los griegos y los romanos redujeron su tamaño y a menudo lo interpretaban como una luna creciente.[200]​ También podía usar tocados que incorporaran hojas, flores o espigas de trigo.[201]​ Entre otros rasgos comunes se encontraban los mechones de pelo en tirabuzón y un elaborado manto atado en un gran nudo sobre los pechos, que tenía origen en la ropa egipcia ordinaria pero que fuera de Egipto se tomaba como un símbolo de la diosa.[202]​[n 9]​ En las manos podía llevar un uræus o un sistro, ambos tomados de su iconografía egipcia,[204]​ o un acetre, un recipiente utilizado para las libaciones de agua o leche que se realizaban en su culto.[205]​

Como Isis-Fortuna o Isis-Tique sostenía en su mano derecha un timón, que representaba el control del destino y en su mano izquierda una cornucopia, que representaba la abundancia.[206]​ Como Isis Faria llevaba un manto que ondeaba detrás de ella como una vela,[161]​ y como Isis Lactante, amamantaba a su hijo, Harpócrates.[206]​ Esta diversidad de imágenes surgió de sus múltiples funciones; como dice el escritor y divulgador estadounidense Robert Steven Bianchi, «Isis podía representar cualquier cosa para cualquiera y podía ser representada de cualquier manera imaginable».[207]​

Adoración

Devotos y sacerdotes

Como la mayoría de los cultos de la época, el de Isis no requería que sus devotos la adoraran exclusivamente a ella, y su nivel de compromiso probablemente era muy variable.[208]​ Algunos seguidores de Isis actuaron como sacerdotes en diversos cultos y realizaron diferentes iniciaciones dedicadas a otros dioses.[209]​ Sin embargo, muchos destacaron su fuerte devoción hacia ella, y algunos la consideraron el centro de sus vidas.[210]​ Estaban entre los pocos grupos religiosos en el mundo grecorromano que tenían un nombre distintivo, equivalente a «judío» o «cristiano», que podría indicar que se definían por su confesión religiosa, aunque la palabra («isiaco») se empleaba poco.[208]​

Los isiacos constituían una parte muy pequeña de la población del Imperio romano,[211]​ pero provenían de todos los niveles de la sociedad, desde esclavos y libertos hasta altos funcionarios y miembros de la familia imperial.[212]​ Relatos antiguos indican que era popular entre las clases sociales más bajas, lo que ofrece una posible razón por la que las autoridades de la República romana, preocupadas por las luchas entre clases, veían con recelo su culto.[213]​

Las mujeres tenían una mayor representación en el culto de Isis que en la mayoría de los cultos grecorromanos y en tiempos del Imperio podían ejercer como sacerdotisas en las mismas posiciones jerárquicas que sus homólogos masculinos.[214]​ Las mujeres constituyen mucho menos de la mitad de los isiacos representados en las inscripciones y rara vez figuran entre los rangos más altos del sacerdocio,[215]​ pero debido a que las mujeres están infrarrepresentadas en las inscripciones romanas, su participación puede haber sido mayor de lo que se ha registrado.[216]​ Varios escritores romanos acusaron al culto de Isis de fomentar la promiscuidad entre las mujeres. El historiador español Jaime Alvar sostiene que el culto despertó la desconfianza de los hombres simplemente porque les dio a las mujeres un lugar para moverse fuera del control de sus esposos.[217]​

Sus sacerdotes eran conocidos por sus distintivas cabezas afeitadas y sus ropas de lino blanco, ambas características tomadas de los sacerdotes egipcios y sus requisitos de pureza ritual.[218]​ Un templo de Isis podría incluir varios rangos de sacerdotes, así como varias asociaciones de culto y tareas especializadas para los devotos laicos.[219]​ No se ha encontrado ninguna evidencia de que existiera una jerarquía que supervisara varios templos y es muy posible que cada uno de ellos haya funcionado de forma independiente de los demás.[220]​

Templos y ritos diarios

 
Fresco de una reunión de isiacos, siglo I d. C. Un sacerdote atiende un fuego mientras otro sostiene una vasija de agua sagrada a la puerta de un templo flanqueado por esfinges.[221]​

Los templos de deidades egipcias fuera de Egipto, como la Basílica Roja de Pérgamo, el Templo de Isis en Pompeya o el Iseum Campense en Roma, fueron construidos en un estilo fundamentalmente grecorromano pero, al igual que los templos egipcios, estaban rodeados de grandes patios cerrados por murallas. Estaban decorados con obras de arte de temática egipcia, e incluían a veces antigüedades procedentes de Egipto. Su trazado era más elaborado que el de los templos romanos tradicionales e incluía habitaciones para albergar a los sacerdotes y para diversas funciones rituales, con una estatua de culto a la diosa en un santuario aislado.[222]​[223]​ A diferencia de las imágenes de culto egipcias, las estatuas helenísticas y romanas de Isis eran de tamaño natural o mayor. El ritual diario consistía en vestir cada mañana la estatua con vestiduras muy elaboradas y ofrecerle libaciones, pero en contraste con la tradición egipcia, los sacerdotes permitían a sus devotos ver la estatua de culto durante el ritual matutino, rezarle directamente y cantar himnos ante ella.[224]​

Un objeto de veneración en estos templos era el agua, que se consideraba un símbolo de las aguas del Nilo. Los templos de Isis construidos en tiempos helenísticos a menudo incluían cisternas subterráneas que almacenaban esta agua sagrada, elevando y bajando el nivel del agua a semejanza de la crecida del Nilo. Muchos templos romanos usaban un cántaro de agua que era adorado como una imagen de culto o manifestación de Osiris.[225]​

Culto personal

Los lararios romanos, o santuarios del hogar, contenía estatuillas de los penates, un variado grupo de deidades protectoras elegidas en función de las preferencias de los miembros de la casa.[226]​ Isis y otras deidades egipcias fueron encontradas en lararios en Italia desde finales del siglo I a. C. hasta principios del siglo IV d. C.[227]​[228]​

El culto exigía pureza tanto ritual como moral a sus devotos y requería periódicamente baños rituales o períodos de varios días de abstinencia sexual. Los isiacos a veces mostraban su piedad de forma irregular, cantando las alabanzas de Isis en las calles o, como forma de penitencia, proclamando sus faltas en público.[229]​

Algunos templos de deidades griegas, incluido Serapis, practicaban la incubación, en la que los adoradores dormían en un templo esperando que el dios se les apareciera en un sueño y les diera consejos o sanara sus dolencias. Algunos textos indican que esta práctica tuvo lugar en los templos de Isis, pero las pruebas son escasas.[230]​ Se creía que Isis se comunicaba a través de los sueños en otras circunstancias, incluso para llamar a los adoradores a someterse a la iniciación.[231]​

Iniciación

Artículo principal: Misterios de Isis

Algunos templos de Isis realizaban ritos mistéricos para iniciar a nuevos miembros del culto. Aunque estos ritos se encuentran entre los elementos más conocidos del culto grecorromano de Isis, solo se tiene constancia de que se practicaron en Italia, Grecia y Asia Menor.[232]​[n 10]​ Al darle al devoto una experiencia dramática y mística de la diosa, las iniciaciones añadieron intensidad emocional al proceso de unirse a su adoración.[231]​

Las metamorfosis, al describir cómo se incorpora el protagonista al culto de Isis, nos ofrece el único relato detallado de la iniciación isiaca.[239]​ Los motivos que llevaron a Apuleyo a escribir sobre el culto y la exactitud de su descripción ficcional son muy debatidos. Sin embargo el relato es en general coherente con otras evidencias acerca de las iniciaciones, y los estudiosos se apoyan en gran medida en él a la hora de estudiar el tema.[240]​

Los antiguos ritos mistéricos utilizaban una serie de experiencias intensas, como la oscuridad nocturna interrumpida por la luz brillante y la música y el ruido intensos, para abrumar sus sentidos y proporcionarles una intensa experiencia religiosa que les hacía sentir como si estuvieran en contacto directo con el dios al que se habían encomendado.[241]​ El protagonista de la novela de Apuleyo, Lucio, se somete a una serie de iniciaciones, aunque solamente la primera se describe en detalle. Después de entrar por la noche en el interior del templo de Isis, dice: «Llegué al límite de la muerte y, habiendo pisado el umbral de Proserpina, viajé a través de todos los elementos y regresé. En medio de la noche vi el sol brillando con luz resplandeciente, me enfrenté cara a cara con los dioses de las profundidades y los dioses de lo alto, y los reverencié desde muy cerca».[242]​ Esta críptica descripción sugiere que el viaje simbólico de los iniciados al mundo de los muertos se comparó con el renacimiento de Osiris, así como con el viaje de Ra a través del inframundo en el mito egipcio,[243]​ posiblemente implicando que Isis trajo al iniciado de vuelta de la muerte como lo hizo con su esposo.[244]​

Fiestas

El calendario romano incluía las dos fiestas más importantes de Isis ya en el siglo I d. C. La primera festividad era la Navigium Isidis en marzo, que marcaba el inicio de la apertura de la temporada de navegación[245]​[246]​ y celebraba su influencia sobre el mar y servía de oración por la seguridad de la gente de mar y, en definitiva, del pueblo romano y de sus líderes.[247]​ Consistía en una elaborada procesión, que incluía a sacerdotes y devotos isiacos con una gran diversidad de vestimentas y emblemas sagrados, que trasladaban una reproducción de un barco desde el templo local de Isis hasta el mar o hasta un río cercano.[248]​[249]​ La otra eran las Isia (o Isideia) a finales de octubre y principios de noviembre. Al igual que su precursor egipcio, el festival Khoiak, las Isia ofrecían una representación ritual de la búsqueda de Osiris por parte de Isis, seguida por el júbilo cuando se encontraba el cuerpo del dios.[250]​ También se celebraban otras fiestas menores en su honor, como la Pelusia a finales de marzo, que posiblemente celebraba el nacimiento de Harpócrates, y la Lychnapsia, o fiesta de la luz de las lámparas, que celebraba el propio nacimiento de Isis el 12 de agosto.[247]​

Las festividades de Isis y otros dioses politeístas se celebraron a lo largo del siglo IV d. C., a pesar del crecimiento del cristianismo durante esa época y de la persecución a los paganos que se intensificó hacia finales del siglo.[251]​ La Isia se celebró al menos hasta el año 417 d. C., y la Navigium Isidis duró hasta bien entrado el siglo VI.[252]​ Con el tiempo el significado religioso de todas las fiestas romanas se fue olvidando o ignorando, aunque las costumbres continuaron. En algunos casos, estas costumbres pasaron a formar parte de la cultura clásica y cristiana de la Alta Edad Media.[253]​

Posible influencia en el cristianismo

 
Isis Lactante sosteniendo a Harpócrates en un fresco egipcio del siglo IV d. C.

Una cuestión polémica sobre Isis es si su culto influyó en el cristianismo.[254]​ Algunas costumbres isiacas quizá estuvieron entre las prácticas religiosas paganas que se incorporaron a las tradiciones cristianas a medida que se cristianizaba el Imperio romano. El historiador y arqueólogo húngaro Andreas Alföldi, por ejemplo, sostenía en los años 1930 que el festival medieval del Carnaval, en el que se llevaba una reproducción de un barco, se desarrolló a partir del Navigium Isidis.[255]​

Gran parte de la discusión se centra en si elementos del cristianismo fueron tomados de cultos paganos mistéricos, incluido el de Isis.[256]​ Los miembros más devotos del culto de Isis asumían un compromiso personal con una deidad que consideraban superior a las demás, como hacían los cristianos.[257]​ Tanto el cristianismo como el culto a Isis tenían un rito de iniciación: los misterios en el caso de Isis, el bautismo en el cristianismo.[258]​ Uno de los temas comunes de los cultos mistéricos —un dios cuya muerte y resurrección pueden estar relacionadas con el bienestar del devoto en la vida después de la muerte— se asemeja al tema central del cristianismo. La posibilidad de que las creencias básicas del cristianismo fueron tomadas de los cultos mistéricos ha provocado un acalorado debate desde hace más de 200 años.[259]​ En respuesta a estas controversias, tanto Hugh Bowden como Jaime Alvar, especialistas en los antiguos cultos mistéricos, sugieren que las similitudes entre el cristianismo y los cultos mistéricos no se originaron en el simple hecho de tomar prestadas las ideas, sino en su procedencia común, es decir, en la cultura grecorromana en la que se desarrollaron todos ellos.[258]​[260]​

También se han analizado las posibles similitudes de Isis con María, la madre de Jesús. Han sido objeto de controversia entre los cristianos protestantes y la Iglesia católica, ya que muchos protestantes han argumentado que la veneración católica de María es un remanente del paganismo.[261]​ El clasicista R. E. Witt veía a Isis como la «gran precursora» de María. Sugirió que los convertidos al cristianismo que antes habían adorado a Isis habrían visto a María en términos muy parecidos a los de su diosa tradicional. Señaló que ambas tienen en común varias esferas de influencia, como la agricultura y la protección de los marineros y comparó el título de María como «Madre de Dios» con el mismo epíteto de Isis, al igual que el de ambas como «Reina de los Cielos».[262]​ Stephen Benko, un historiador estudioso del cristianismo primitivo, argumenta que la devoción a María estaba profundamente influenciada por la adoración de varias diosas paganas, no solo de Isis.[263]​ En contraste, John McGuckin, un estudioso de la Iglesia, dice que María adquirió rasgos superficiales de estas diosas en la iconografía, pero que los fundamentos de su culto eran completamente cristianos.[264]​

Por su parte, las imágenes de Isis con Horus en el regazo se presentan a menudo como una influencia en la representación de María, en particular las imágenes de la Virgen de la Leche, ya que las imágenes de las mujeres lactantes eran raras en la cultura mediterránea de la antigüedad, fuera de Egipto.[265]​[266]​ El arqueólogo canadiense Vincent Tran Tam Tinh señala que las últimas imágenes de Isis amamantando a Horus datan del siglo IV d. C., mientras que las primeras imágenes de María amamantando a Jesús datan del siglo VII d. C.; por su parte, Sabrina Higgins, basándose en el estudio de Tran Tam Tinh, argumenta que si hay una conexión entre las iconografías de Isis y María, se limita a las imágenes de la Virgen de la Leche en Egipto.[267]​ En contraposición, Thomas F. Mathews y Norman Muller consideran que la pose de Isis en las últimas pinturas de paneles antiguos influyó en varios tipos de iconos marianos, dentro y fuera de Egipto.[268]​ Elizabeth Bolman dice que estas primeras imágenes egipcias de María amamantando a Jesús tenían la intención de enfatizar su divinidad, de la misma manera que las imágenes de las diosas amamantando lo hacían en la antigua iconografía egipcia.[269]​ Higgins argumenta que estas similitudes prueban que las imágenes de Isis influyeron en las de María, pero no que los cristianos adoptaron deliberadamente la iconografía de Isis u otros elementos de su culto.[270]​

Influencia en culturas posteriores

 
Isis como una «Diosa de la vida» cubierta con un velo en el Herbert Hoover National Historic Site.

La memoria de Isis sobrevivió a la desaparición de su culto. Al igual que los griegos y los romanos, muchos europeos modernos han considerado al antiguo Egipto como cuna de una profunda y a menudo mística sabiduría, y esta sabiduría ha estado a menudo vinculada a esta diosa.[271]​ La biografía de Isis de Giovanni Boccaccio en su obra de 1374 De mulieribus claris, basada en fuentes clásicas, la trató como una reina histórica que transmitió a la humanidad los conocimientos de la civilización. Algunos pensadores renacentistas desarrollaron esta visión de Isis. Annio de Viterbo, en la década de 1490, afirmó que Isis y Osiris habían civilizado Italia antes que Grecia, estableciendo así una conexión directa entre su país natal y Egipto. Los Apartamentos Borgia, pintados para el papa Alejandro VI, incorporan este mismo tema en su interpretación ilustrada del mito de Osiris.[272]​

El esoterismo occidental hace referencia a Isis con frecuencia. Dos textos esotéricos romanos utilizaron el tema mítico en el que la diosa transmite conocimientos secretos a Horus. En el Kore Kosmou le enseña la sabiduría recibida de Hermes Trismegisto,[273]​ y en el antiguo texto alquímico Isis la Profetisa a Su Hijo Horus, le proporciona recetas alquímicas.[274]​ Los textos de los inicios de la literatura esotérica moderna, que veía a Hermes Trismegisto como un sabio egipcio y que frecuentemente utilizaba textos a los que se le atribuía su autoría, en ocasiones también se referían a Isis.[275]​ En otro orden de cosas, la descripción de Apuleyo de la iniciación isiaca ha influido en las prácticas de muchas sociedades secretas.[276]​ La novela del sacerdote francés Jean Terrasson de 1731, Séthos, se inspira en Apuleyo para un imaginario rito de iniciación egipcio dedicado a Isis.[277]​ Fue imitado por rituales reales en varias sociedades masónicas y de inspiración masónica durante el siglo XVIII, así como en varias obras literarias, entre las que destaca la ópera de 1791 de Wolfgang Amadeus Mozart, La flauta mágica.[278]​

A partir del Renacimiento, la estatua de Isis cubierta por un velo que mencionaban Plutarco y Proclo fue interpretada como una personificación de la naturaleza, basada en un pasaje de las obras de Macrobio del siglo V d. C. que equiparaba a Isis con la naturaleza.[279]​[n 11]​ Autores de los siglos XVII y XVIII atribuyeron a esta imagen una gran variedad de significados: Isis representaba a la naturaleza como la madre de todas las cosas, como un conjunto de verdades que esperaban ser reveladas por la ciencia, como un símbolo del concepto panteísta de una deidad anónima y enigmática que era inmanente dentro de la naturaleza,[280]​ o como un impresionante poder sublime que podía ser experimentado a través de extáticos ritos mistéricos.[281]​

En la descristianización de Francia durante la Revolución se convirtió en una alternativa al cristianismo tradicional: un símbolo que podía representar la naturaleza, la sabiduría científica moderna y un vínculo con el pasado precristiano.[282]​ Por ello la imagen de Isis apareció en obras de arte auspiciadas por el gobierno revolucionario, como la Fontaine de la Régénération, y también por el Primer Imperio francés.[283]​[284]​

La metáfora del velo de Isis continuó difundiéndose a lo largo del siglo XIX. Helena Blavatsky, fundadora de la tradición teosófica esotérica, tituló su libro de 1877 sobre la teosofía Isis sin velo, sugiriendo que revelaría verdades espirituales sobre la naturaleza que la ciencia no podría.[285]​

Los egipcios modernos la utilizaron como símbolo nacional durante el movimiento faraónico de principios del siglo XX,[n 12]​ a medida que el país se independizaba del dominio británico. En obras como el cuadro de Mohamed Naghi en el Parlamento de egipcio titulado El renacimiento de Egipto y la obra de teatro de Tawfiq Al-Hakim El retorno del espíritu, Isis simboliza el renacimiento de la nación. Una escultura de Mahmud Mujtar, también titulada El renacimiento de Egipto, escenifica el motivo por el que Isis se quitó el velo.[286]​

Isis se encuentra frecuentemente en obras de ficción, como una franquicia de superhéroes de DC Comics, y su nombre e imagen aparecen en lugares tan dispares como los anuncios publicitarios y los nombres de pila.[287]​ Isidoros, que significa 'don de Isis', perduró en el cristianismo a pesar de sus orígenes paganos, dando origen a los nombres en español Isidoro e Isidro.

Isis sigue estando presente en los modernos sistemas de creencias esotéricas y neopaganas. El concepto de una diosa única que encarnaba todos los poderes divinos femeninos, inspirado en parte por Apuleyo, se convirtió en un tema muy difundido en la literatura del siglo XIX y principios del XX.[288]​ Grupos y figuras influyentes en el esoterismo, como la Orden Hermética de la Aurora Dorada a finales del siglo XIX y Dion Fortune en la década de 1930, adoptaron a esta diosa universal en sus sistemas de creencias y la llamaron Isis. Esta concepción influyó en la «Gran Diosa», un concepto de diosa madre que se encuentra en muchas formas de brujería contemporánea.[289]​[290]​ Hoy en día las recreaciones de la antigua religión egipcia, como el kemetismo ortodoxo o la Iglesia de la Fuente Eterna, incluyen a Isis entre las deidades a las que veneran.[291]​[292]​ Una secta centrada en la divinidad femenina se llama a sí misma la Fraternidad de Isis porque, en palabras de una de sus «sacerdotisas», M. Isidora Forrest, puede ser «todas las Diosas para todas las personas».[293]​

Véase también

Notas y referencias

Notas
  1. La adoración de un dios particular, como Isis, dentro de la antigua religión egipcia se denomina «culto».[7]​ A menudo ocurre lo mismo con la adoración de dioses individuales dentro de la religión griega o romana. Los clasicistas se refieren a veces a la adoración de Isis, o de algunas otras deidades que fueron introducidas en el mundo grecorromano, como «religiones» porque eran muy distintas de la cultura que las rodeaba y no de los cultos de los dioses griegos o romanos.[8]​ Sin embargo, estos cultos no formaron el tipo de comunidades independientes y autónomas con distintas visiones del mundo que los grupos judíos y cristianos del Imperio romano.[9]​ El historiador francés Françoise Dunand y el español Jaime Alvar han argumentado que la adoración de Isis debería denominarse «culto» porque formaba parte de los principales sistemas de la religión griega y romana y no de un sistema independiente y global de creencias como el judaísmo o el cristianismo.[8]​[10]​
  2. La escritura jeroglífica solo devuelve las consonantes y algunas semivocales, no hay vocales. Por lo tanto, se pierde la vocalización exacta de las palabras egipcias.[11]​
  3. Estas estatuillas, que eran comunes en el Egipto romano, con frecuencia se cree que representan a Isis o Hathor en combinación con Afrodita, pero ni siquiera es seguro que representen a una diosa.[78]​ La anasyrma pueden representar la fertilidad,[77]​ o estar destinada a protegerse del mal.[78]​
  4. Los expertos han considerado tradicionalmente, basándose en los escritos de Procopio, que File fue cerrado hacia el año 535 d. C. por una expedición militar a las órdenes de Justiniano I. Jitse Dijkstra, de la Universidad de Ottawa, ha argumentado que el relato de Procopio sobre el cierre del templo es inexacto y que la actividad religiosa regular cesó en ese lugar poco tiempo después de la última fecha inscrita en el tempo, en el año 456 o 457 d. C.[110]​ El historiador estadounidense Eugene Cruz-Uribe sugiere en cambio que durante los siglos V y VI el templo estuvo vacío la mayor parte del tiempo, pero los nubios que vivían cerca continuaron celebrando fiestas periódicas hasta bien entrado el siglo VI.[111]​
  5. Los arcones canopes son recipientes utilizados por los antiguos egipcios para recoger los órganos internos extraídos durante el proceso de momificación. Cuando comenzaron a utilizarse los vasos canopes, a finales de la dinastía IV, los vasos se colocaron dentro de los arcones canopes. Aunque los primeros enterramientos canópicos confirmados datan del reinado de Seneferu durante la dinastía IV, hay pruebas que sugieren que hubo instalaciones canópicas en Saqqara que datan de la dinastía II.[114]​
  6. La expulsión por parte de Tiberio de los cultos egipcios fue parte de una reacción más amplia contra las prácticas religiosas que se consideraban una amenaza para el orden y la tradición, incluidos el judaísmo y la astrología. Flavio Josefo, un historiador judeoromano que ofrece el relato más detallado de la expulsión, dice que los cultos egipcios fueron atacados por un escándalo en el que un hombre se hizo pasar por Anubis, con la ayuda de los sacerdotes de Isis, para seducir a una noble mujer romana. La historiadora estadounidense Sarolta Takács pone en duda el relato de Josefo, argumentando que es una ficción con el fin de transmitir un punto de vista moral.[140]​
  7. La estatua estaba en un templo en Sais, el centro de culto de Neit. Plutarco, en cuya época esta diosa se vinculó estrechamente con Isis, dice que la estatua es de «Atenea [Neit], a quien [los egipcios] consideran Isis». La versión de Proclo de la cita dice «nadie ha levantado nunca mi velo», lo que implica que la diosa es virginal.[168]​ Esta afirmación se hacía ocasionalmente sobre ella en la época grecorromana, aunque entraba en conflicto con la creencia generalizada de que ella y Osiris concibieron juntos a Horus.[169]​ Proclo también añade «El fruto de mi vientre fue el sol», sugiriendo que la diosa concibió y dio a luz al sol sin la participación de una deidad masculina, lo que significaría que se refería a los mitos egipcios sobre Neit como la madre de Ra.[168]​
  8. Harpócrates es una helenización del nombre egipcio para una forma específica de Horus: ḥr-pꜣ-ẖrd 'Horus el Niño'.[177]​
  9. Este nudo se denomina a veces «nudo de Isis», aunque no debe confundirse con el tyet, que también se conoce como «nudo de Isis».[203]​
  10. Los ritos mistéricos pueden haber surgido como parte de la helenización de Isis bajo los Ptolomeo en el siglo III a. C.,[233]​ en Grecia bajo la influencia del culto a Deméter en el siglo I a .C.,[234]​ o incluso en el siglo I o II d. C.[232]​ Se decía que eran de origen egipcio y puede que se basaran en la tendencia al secretismo de algunos ritos egipcios, que eran realizados por sacerdotes fuera de la vista del público.[235]​ Sin embargo, se basaban principalmente en varios cultos mistéricos griegos, sobre todo en los misterios eleusinos dedicados a Deméter, impregnados de elementos del mito y el ritual egipcio.[236]​[237]​ Incluso después de que se hubiera desarrollado la ceremonia de iniciación, pocos textos en Egipto se referían a ella.[238]​
  11. Las primeras ilustraciones modernas de Isis como la naturaleza a menudo la mostraba con numerosos pechos. Originalmente, la forma de Artemisa que fue adorada en Éfeso se representó con protuberancias redondas en su pecho que llegaron a ser interpretadas como senos. Estos primeros artistas modernos dibujaron a Isis de esta forma porque Macrobio afirmaba que tanto Isis como Artemis estaban representadas así.[279]​
  12. El movimiento faraónico o faraonismo, es una ideología que cobró importancia en Egipto en las décadas de 1920 y 1930. Se basaba en el pasado preislámico de Egipto y argumentaba que el país formaba parte de una civilización mediterránea más amplia. Esta ideología destacaba el papel del río Nilo y del mar Mediterráneo. El defensor más notable del faraonismo fue el escritor Taha Hussein.
Referencias
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Enlaces externos

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William Watson Goodwin.
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  •   Datos: Q79876
  •   Multimedia: Isis

Enero 06, 2022
isis, para, otros, usos, este, término, véase, desambiguación, principales, diosas, religión, antiguo, egipto, cuyo, culto, extendió, todo, mundo, grecorromano, aparece, primera, durante, imperio, antiguo, 2686, 2181, como, principales, personajes, mito, osiri. Para otros usos de este termino vease Isis desambiguacion Isis es una de las principales diosas de la religion del Antiguo Egipto cuyo culto se extendio por todo el mundo grecorromano Aparece por primera vez durante el Imperio Antiguo c 2686 2181 a C como uno de los principales personajes del mito de Osiris en el que resucita a su esposo asesinado el divino rey Osiris y engendra y protege a su heredero Horus Se creia que ayudaba a los muertos a entrar en la otra vida como habia ayudado a Osiris y se la consideraba la madre divina del faraon a quien se le identificaba con el dios Horus Su ayuda materna fue invocada en encantamientos de curacion para beneficiar a la gente comun En un principio desempeno un papel limitado en los rituales reales y en los ritos de los templos egipcios aunque fue mas prominente en los ritos funerarios y en los textos magicos Por lo general el arte la retrataba como una mujer que lucia en su cabeza un jeroglifico en forma de trono Durante el Imperio Nuevo c 1550 1070 a C al asumir rasgos que originalmente pertenecian a Hathor la diosa predominante de epocas anteriores Isis llego a ser retratada con el tocado de Hathor un disco solar entre los cuernos de una vaca La diosa egipcia Isis Isis en jeroglifico 1 En el primer milenio antes de Cristo Osiris e Isis se convirtieron en las deidades egipcias mas adoradas e Isis asumio caracteristicas de muchas otras diosas Los gobernantes de Egipto y su vecino del sur Nubia comenzaron a construir templos dedicados principalmente a Isis y su templo en File era un centro religioso para egipcios y nubios por igual Su poder magico era mayor que el de todos los demas dioses y se decia que protegia al reino de sus enemigos gobernaba los cielos y el mundo natural y tenia poder sobre el propio destino Durante el periodo helenistico 323 30 a C cuando Egipto fue gobernado y colonizado por los griegos era adorada por los griegos y los egipcios junto con un nuevo dios Serapis Su culto se difundio por todo el mundo mediterraneo Los devotos griegos de Isis le atribuyeron caracteristicas tomadas de las deidades griegas como la invencion del matrimonio y la proteccion de los barcos en el mar y mantuvo fuertes vinculos con Egipto y otras deidades egipcias que eran populares en el mundo helenico como Osiris y Harpocrates Como la cultura helenistica fue absorbida por Roma en el siglo I a C el culto a Isis paso a formar parte de la religion romana Sus devotos constituian una pequena proporcion de la poblacion del imperio romano pero se encontraban en todo su territorio Sus seguidores desarrollaron fiestas propias como la Navigium Isidis asi como ceremonias de iniciacion parecidas a las de otros cultos mistericos grecorromanos Algunos de sus devotos decian que abarcaba todos los poderes divinos femeninos del mundo Su culto termino con el ascenso del cristianismo en los siglos IV y V d C y puede haber influido en las creencias y practicas cristianas como la veneracion a Maria pero la evidencia de esta influencia es ambigua y a menudo controvertida Isis sigue manifestandose en la cultura occidental particularmente en el esoterismo y el neopaganismo a menudo como personificacion de la naturaleza o como el aspecto femenino de la divinidad Indice 1 En Egipto y Nubia 1 1 Nombre y origenes 1 2 Funciones 1 2 1 Esposa y doliente 1 2 2 Diosa madre 1 2 3 Diosa de la realeza y protectora del reino 1 2 4 Diosa de la magia y la sabiduria 1 2 5 Diosa del cielo 1 2 6 Diosa del universo 1 3 Iconografia 1 4 Culto 1 4 1 Relacion con la realeza 1 4 2 Templos y festividades 1 4 3 Ritos funerarios 1 4 4 Culto personal 2 En el mundo grecorromano 2 1 Expansion 2 2 Funciones 2 3 Relacion con otros dioses 2 4 Iconografia 2 5 Adoracion 2 5 1 Devotos y sacerdotes 2 5 2 Templos y ritos diarios 2 5 3 Culto personal 2 5 4 Iniciacion 2 5 5 Fiestas 3 Posible influencia en el cristianismo 4 Influencia en culturas posteriores 5 Vease tambien 6 Notas y referencias 7 Bibliografia 8 Bibliografia adicional 9 Enlaces externosEn Egipto y Nubia EditarNombre y origenes Editar Mientras que algunas deidades egipcias se remontan al periodo predinastico tardio antes de 3100 a C ni Isis ni su esposo Osiris fueron mencionados explicitamente antes de la dinastia V c 2494 2345 a C 2 3 Una inscripcion que puede hacer referencia a Isis data del periodo del reinado de Nyuserra Iny 4 y aparece de forma destacada en los Textos de las Piramides que comenzaron a escribirse al final de la dinastia y cuyo contenido puede haberse desarrollado mucho antes 5 Varios pasajes de estos textos la vinculan con la region del delta del Nilo cerca de Behbeit el Hagar y Sebennitos y su culto puede que se haya originado alli 6 n 1 Muchos expertos se han centrado en su nombre para tratar de determinar sus origenes Su nombre egipcio era Ȝs t Aset Iset Eset Ese n 2 lo que dio lugar a la forma copta ⲎⲤⲈ Ese y a su nombre en griego antiguo Isis romanizado Isis transcripcion en alfabeto latino en el que se basa su teonimo moderno El nombre jeroglifico incorpora el signo de un trono que Isis tambien porta en la cabeza como signo de su identidad El simbolo sirve como un fonograma deletreando los sonidos st en su nombre pero tambien puede que representara un vinculo con los tronos reales El termino egipcio para un trono tambien era st y puede haber compartido una etimologia comun con el nombre de Isis Por ello el egiptologo aleman Kurt Sethe sugirio que originalmente era una personificacion de los tronos 12 El neerlandes Henri Frankfort coincide con esa opinion al entender que el trono era considerado la madre del rey y por lo tanto una diosa debido a su poder para convertir a un hombre en rey 13 Sin embargo otros estudiosos como los alemanes Jurgen Osing y Klaus P Kuhlmann han cuestionado esta interpretacion debido a las diferencias entre el nombre de Isis y la palabra trono 12 o a la falta de pruebas de que el trono haya sido deificado 14 Funciones Editar El ciclo del mito sobre la muerte y resurreccion de Osiris se recogio por primera vez en los Textos de las Piramides y se convirtio en el mas elaborado e influyente de la mitologia egipcia 15 Isis juega un papel mas activo en este mito que los demas protagonistas por lo que a medida que se desarrolla en la literatura desde el Imperio Nuevo c 1550 1070 a C hasta el periodo ptolomaico 305 30 a C se convierte en el personaje literario mas complejo de todas las deidades egipcias 16 Al mismo tiempo asimilo caracteristicas de muchas otras diosas ampliando su significancia mucho mas alla del mito de Osiris 17 Esposa y doliente Editar Figurilla en madera de Isis doliente de la dinastia ptolemaica Roemer und Pelizaeus Museum Hildesheim Isis es parte de la Eneada de Heliopolis una familia de nueve dioses descendientes del dios creador Atum o Ra Junto a sus hermanos Osiris Seth y Neftis son la ultima generacion de la Eneada nacidos de Geb dios de la tierra y Nut diosa del cielo El dios creador el gobernante original del mundo transmite su autoridad a traves de las generaciones masculinas de la Eneada para que Osiris se convierta en rey Isis que es la esposa y hermana de Osiris es su reina 18 Seth mata a Osiris y en algunas versiones del relato desmembra su cadaver Isis y Neftis junto con otras deidades como Anubis buscan los trozos del cuerpo de su hermano y lo recomponen Sus esfuerzos son el mitico prototipo de la momificacion y otras practicas funerarias del antiguo Egipto Segun algunos textos tambien deben proteger el cuerpo de Osiris de mas profanaciones por parte de Set o sus sirvientes Sus esfuerzos son el mitico prototipo de la momificacion y otros ritos funerarios del Antiguo Egipto 19 Segun algunos textos tambien deben proteger el cuerpo de Osiris de mas profanaciones por parte de Set o sus sirvientes 20 Isis es la personificacion de una viuda de luto El amor y el dolor de Neftis y ella por su hermano ayudan a devolverle la vida junto con la recitacion de palabras magicas por parte de Isis 21 Algunos textos funerarios recogen sus palabras en las que expresa su dolor por la muerte de Osiris su deseo sexual por el e incluso la ira que el le ha dejado Todas estas emociones juegan un papel en su renacer ya que tienen la intencion de incitarlo a la accion 22 Finalmente Isis devuelve el aliento y la vida al cuerpo de Osiris y copula con el concibiendo a su hijo Horus 19 A partir de este momento Osiris solo vive en la duat o inframundo Ademas al engendrar un hijo y un heredero para vengar su muerte y llevar a cabo ritos funerarios por el Isis se ha asegurado de que su marido perdurara en la otra vida 23 Su papel en las creencias de la vida despues de la muerte estaba basado en las de este mito Ayudaba a restaurar la integridad de las almas de los seres humanos fallecidos como lo habia hecho con Osiris Al igual que otras diosas como Hathor tambien actuo como madre de los difuntos proporcionando proteccion y alimento 24 Asi al igual que Hathor a veces adopto la forma de Amentit la diosa de Occidente que acogia al alma fallecida en la otra vida como si fuera su hijo 25 Pero durante gran parte de la historia egipcia se creia que las deidades masculinas como Osiris proporcionaban los poderes regenerativos incluida la potencia sexual que eran cruciales para el renacimiento Se creia que Isis solo contribuia estimulando este poder 24 Los poderes divinos femeninos se hicieron mas importantes en las creencias de la vida despues de la muerte en el Imperio Nuevo 26 Varios textos funerarios ptolemaicos enfatizan que Isis desempeno un papel activo en la concepcion de Horus estimulando sexualmente a su marido inerte 27 algunas decoraciones de tumbas del periodo romano en Egipto la situaban en un papel central en la vida despues de la muerte 28 y un texto funerario de la epoca sugiere que se creia que las mujeres se unian a las personas que acompanaran la comitiva de Isis y de Neftis en la otra vida 29 Diosa madre Editar Isis amamantando a Horus siglo VII a C Es tratada como la madre de Horus incluso en las primeras copias de los Textos de las Piramides 30 Sin embargo hay indicios de que Hathor fue considerada originalmente como su madre 31 y otras tradiciones consideran que una forma mas antigua de Horus es el hijo de Nut y hermano de Isis y Osiris 32 Puede que Isis solo se convirtiera en la madre de Horus cuando el mito de Osiris tomo forma durante el Imperio Antiguo 31 pero a traves de su relacion con el llego a ser vista como el paradigma de la devocion maternal 33 En la forma desarrollada del mito Isis da a luz a Horus despues de un prolongado embarazo y un parto dificil en los matorrales de papiros del delta del Nilo A medida que su hijo crece debe protegerlo de Seth y de muchos otros peligros serpientes escorpiones y enfermedades 34 En algunos textos viaja entre humanos y debe buscar su ayuda segun una de estas historias siete deidades escorpion menores viajan con ella para protegerla y se vengaran de una mujer rica que se ha negado a ayudarla picando su hijo haciendo necesario que la diosa cure al nino inocente 35 Su reputacion como deidad compasiva dispuesta a aliviar el sufrimiento humano contribuyo en gran medida a su notoriedad 36 Continuara ayudando a su hijo cuando desafia a Seth a reclamar la realeza que ha usurpado 37 aunque madre e hijo a veces son representados en conflicto como cuando Horus decapita a Isis y reemplaza su cabeza por la de una vaca un mito fundacional sobre el origen del tocado de cuerno de vaca que luce Isis 38 Su faceta maternal se extendio tambien a otras deidades Los Textos de los sarcofagos del Imperio Medio c 2055 1650 a C relatan que los llamados Cuatro hijos de Horus deidades funerarias que se creia protegian los organos internos de los difuntos eran los descendientes de Isis y la forma mas antigua de Horus 39 En la misma epoca Horus se sincretizo con el dios de la fertilidad Min por lo que Isis era considerada como la madre de Min 40 Una forma de este dios conocida como Kamutef toro de su madre que representaba la regeneracion ciclica de los dioses y de la realeza se decia que fecundaba a su madre para engendrarse a si mismo 41 por lo que Isis tambien era considerada como consorte de Min 42 La misma ideologia de la realeza puede estar detras de una tradicion que se encuentra en algunos textos de que Horus violo a Isis 43 44 Amon la deidad egipcia mas importante durante los imperios Medio y Nuevo tambien asumio la figura de Kamutef y cuando estaba en esta forma Isis actuaba a menudo como su consorte 42 Apis un toro que fue adorado como un dios viviente en Menfis se decia que era el hijo de Isis engendrado por una forma de Osiris conocida como Osiris Apis La madre de cada toro Apis era conocida como la vaca Isis 45 Un relato en el Papiro Westcar del Imperio Medio la incluye entre un grupo de diosas que sirven como matronas durante el parto de tres futuros reyes 46 Desempena un papel similar en los textos del Imperio Nuevo que describen los nacimientos divinamente decretados de los faraones reinantes 47 En el Papiro Westcar Isis pronuncia los nombres de los tres ninos cuando nacen La egiptologa estadounidense Barbara S Lesko ve esta historia como una senal de que tenia el poder de predecir o influenciar eventos futuros como otras deidades que presidian el nacimiento 46 como Shai y Renenutet 48 Textos de epocas mucho mas tardias denominan explicitamente a Isis duena de la vida gobernante de la suerte y del destino 46 e indican que tiene control sobre Shai y Renenutet tal y como se decia que otros grandes dioses como Amon lo hacian en epocas anteriores de la historia egipcia Al gobernar estas deidades Isis determinaba la duracion y calidad de las vidas humanas 48 Diosa de la realeza y protectora del reino Editar Isis sosteniendo al faraon Seti I en su regazo siglo XIII a C Horus se equiparaba con cada faraon vivo y Osiris con los predecesores fallecidos Isis era por lo tanto la madre y esposa mitologica de los reyes En los Textos de las Piramides su importancia primordial para el rey era ser una de las deidades que le protegian y le ayudaban en la otra vida Su protagonismo en la ideologia real se acrecento en el Imperio Nuevo 49 A partir de entonces en los relieves de los templos se muestra al rey lactando del pecho de Isis su leche no solo sanaba a su hijo sino que simbolizaba su derecho divino a gobernar 50 La ideologia real enfatizaba cada vez mas la importancia de las reinas como equivalentes terrenales de las diosas que servian como esposas del faraon y como madres de sus herederos Inicialmente la mas importante de estas diosas fue Hathor una equivalente femenina de Ra y Horus cuyos atributos se incorporaron en el arte en las coronas de las reinas Pero debido a sus propios vinculos mitologicos con la realeza a Isis tambien se le asignaron los mismos titulos y vestimentas que a las reinas humanas 51 Sus acciones para proteger a Osiris de Seth se convirtieron en parte de un aspecto mas belicoso de su personalidad 52 Los textos funerarios del Imperio Nuevo la representan en la barca de Ra mientras navega por el inframundo actuando como una de las varias deidades que someten al archienemigo de Ra Apep 53 Los reyes tambien invocaron su poder magico protector contra los enemigos humanos En su templo ptolemaico de File situado cerca de la frontera con los pueblos nubios que invadieron Egipto se la describio como la protectora de toda la nacion mas eficaz en la batalla que millones de soldados apoyando a los reyes ptolemaicos y a los emperadores romanos en sus esfuerzos por someter a los enemigos de Egipto 52 Diosa de la magia y la sabiduria Editar Tambien era conocida por su poder magico que le permitio revivir a Osiris y proteger y curar a Horus y por su astucia 54 Por sus conocimientos magicos se decia que era mas inteligente que un millon de dioses 55 56 En varios episodios de la historia de la dinastia XX Los conflictos de Horus y Seth utiliza estas habilidades para superar a Seth durante el enfrentamiento con su hijo En una ocasion se transforma en una joven que le dice a Seth que esta envuelta en una disputa de sucesion similar a la usurpacion de la corona de Osiris por parte de Seth Cuando Seth califica esta situacion de injusta Isis se burla de el diciendo que se ha juzgado a si mismo como culpable 56 En textos posteriores utiliza sus poderes de transformacion para luchar y destruir a Seth y a sus seguidores 54 Muchas historias sobre Isis aparecen como historiola prologos de textos magicos que describen acontecimientos miticos relacionados con el objetivo que el hechizo pretende alcanzar 16 En un hechizo crea una serpiente que muerde a Ra que es mayor y mas viejo que ella y lo enferma con su veneno Le ofrece curarlo si el le dice su secreto nombre verdadero un elemento de conocimiento que lleva consigo un poder incomparable tras una intensa coercion Ra le dice su nombre que ella transmite a Horus reforzando su autoridad real 56 La historia puede entenderse como un relato para explicar el origen de por que la habilidad magica de Isis supera a la de otros dioses pero como utiliza la magia para someter a Ra esta historia parece considerar como si tuviera esas habilidades incluso antes de conocer su nombre 57 Diosa del cielo Editar Muchos de los roles que adquirio le dieron una posicion importante en el cielo 58 Pasajes de los Textos de las Piramides la vinculan estrechamente con Sotis la diosa que representa a la estrella Sirio cuya relacion con su marido Sah la constelacion de Orion y su hijo Sopdu es paralela a las relaciones de Isis con Osiris y Horus El orto heliaco de Sirio justo antes del inicio de la crecida del Nilo le otorgo a Sotis una estrecha relacion con el desbordamiento y la consiguiente mejora de las cosechas 59 En parte debido a su relacion con Sotis Isis tambien estaba vinculada a la crecida 60 que a veces se equiparaba con las lagrimas que derramaba por Osiris 61 En la epoca ptolemaica estaba ligada a la lluvia a la que los textos egipcios denominan Nilo en el cielo al sol como protector de la barca de Ra 62 y a la luna posiblemente porque estaba vinculada a la diosa lunar griega Artemisa por una conexion compartida con Bastet la diosa egipcia de la fertilidad 63 En himnos inscritos en File se la denomina la Senora del cielo cuyo dominio sobre el cielo es paralelo al dominio de Osiris sobre la duat y el reinado de Horus en la tierra 64 Diosa del universo Editar En los tiempos ptolemaicos la esfera de influencia de Isis podia incluir todo el cosmos 64 Como la deidad que protegia a Egipto y apoyaba a su rey tenia poder sobre todas las naciones y como proveedora de lluvia revitalizaba el mundo natural 65 El himno de File que inicialmente llama a su gobernante del cielo continua expandiendo su autoridad asi que en su apogeo su dominio abarca el cielo la tierra y la duat Dice que su poder sobre la naturaleza alimenta a los humanos a los benditos muertos y a los dioses 64 Otros himnos en lengua griega del Egipto ptolemaico la designan como la bella esencia de todos los dioses 66 En el transcurso de la historia egipcia muchas deidades mayores y menores han sido descritas en terminos similares Amon fue descrito mas comunmente de este modo en el Imperio Nuevo mientras que en el Egipto romano estos terminos tendian a aplicarse a Isis 67 Estos textos no niegan la existencia de otros dioses sino que los tratan como aspectos de la deidad suprema 68 En los periodos tardio ptolemaico y romano muchos templos incluian un mito de la creacion que adaptaba ideas ancestrales sobre la creacion para conferir los principales papeles a las deidades locales 69 En File se describe a Isis como la creadora de la misma forma que los textos mas antiguos hablan de la obra del dios Ptah 64 de quien se decia que diseno el mundo con su intelecto y lo esculpio para que existiera 70 Como el Isis formo el cosmos a partir de lo que su corazon concibio y sus manos crearon 64 Como otros dioses a lo largo de la historia egipcia adopto muchas formas en sus centros de culto individuales y cada centro de culto enfatizaba diferentes aspectos de su caracter Los cultos locales de Isis se centraban en los rasgos distintivos de su deidad mas que en su universalidad mientras que algunos himnos egipcios a Isis tratan a otras diosas en centros de culto de todo Egipto y el Mediterraneo como manifestaciones de ella Un texto en el templo de Isis en Dendera dice en cada nomo es ella quien esta en cada pueblo en cada nomo con su hijo Horus 71 Iconografia Editar En el arte egipcio se la representaba generalmente como una mujer con los atributos tipicos de una diosa un vestido envolvente un baston de papiro en una mano y un signo de anj en la otra Su tocado original era el signo del trono que se usaba para escribir su nombre Aparece a menudo junto a Neftis sobre todo cuando llora la muerte de Osiris sosteniendolo en su trono o protegiendo los sarcofagos de los muertos En estas situaciones a menudo sus brazos se cruzan sobre sus rostros en un gesto de luto o se extienden alrededor de Osiris o de los difuntos como signo de su papel protector 72 En estas circunstancias generalmente se representaban como milanos o mujeres con alas de milanos Esta forma puede estar inspirada en una similitud entre las llamadas de los milanos y los gritos de las mujeres que lloran 73 o en una metafora que compara la busqueda de carrona de estas aves con la busqueda de su hermano muerto por parte de las diosas 72 A veces aparecia con otras formas animales como cerda representando su caracter maternal como vaca sobre todo cuando estaba ligada a Apis o como escorpion 72 Tambien adopto la forma de un arbol o de una mujer que emerge de un arbol ofreciendo a veces alimento y agua a las almas fallecidas Esta forma aludia a la alimentacion materna que ella proporcionaba 74 Comenzando en el Imperio Nuevo gracias a los estrechos vinculos entre Isis y Hathor asumio los atributos de la otra diosa como un sistro y un tocado de cuernos de vaca que contenia un disco solar A veces se combinaban los dos tocados de forma que el glifo del trono se situaba sobre el disco solar 72 En la misma epoca comenzo a luicir los emblemas de una reina humana como la corona en forma de buitre en la cabeza y el uraeus real o cobra alzada en la frente 51 En los tiempos ptolemaicos y romanos sus estatuas y figuras a menudo la mostraban en un estilo escultorico griego con atributos tomados de la tradicion egipcia y griega 75 76 Algunas de estas imagenes reflejaban su vinculacion con otras diosas de maneras novedosas Isis Thermuthis una combinacion de Isis y Renenutet que representaba la fertilidad agricola fue mostrada en este estilo como una mujer con la parte inferior del cuerpo de una serpiente Estatuillas de una mujer que lleva un elaborado tocado y muestra sus genitales pueden representar a Isis Afrodita 77 n 3 El tyet un simbolo en forma de bucle similar a la del anj estaba considerado como el emblema particular de Isis al menos desde la epoca del Imperio Nuevo aunque ya existia mucho antes 79 A menudo estaba confeccionado con jaspe rojo y se asimilaba con la sangre de Isis Utilizado como amuleto funerario se creia que conferia su proteccion al portador 80 Galeria Isis con una combinacion de trono glifo y cuernos de vaca asi como un tocado de buitre Templo de Kalabsha siglo I a C o I d C Isis alada al pie del sarcofago de Ramses III siglo XII a C Isis a la izquierda y Neftis esperan mientras Anubis embalsama al difunto siglo XIII a C Una Isis alada aparece en la parte superior Estatuilla de Isis Thermuthis siglo II d C Estatuilla posiblemente de Isis Afrodita siglo II o I a C Un amuleto tyet siglo XV o XIV a C Culto Editar Relacion con la realeza Editar A pesar de su relevancia en el mito de Osiris originalmente Isis era una deidad menor en la doctrina en torno al rey viviente Desempeno un pequeno papel por ejemplo en el papiro dramatico del Ramesseum el guion de los rituales de coronacion realizados para la ascension de Sesostris I durante el Imperio Medio 81 Su importancia crecio durante el Imperio Nuevo 82 cuando se vinculo cada vez mas con Hathor y las reinas humanas 83 A principios del primer milenio a C se observa un mayor interes en la triada familiar de Osiris Isis y Horus y un espectacular crecimiento en la popularidad de Isis En el siglo IV a C Nectanebo I de la dinastia XXX la declaro como su deidad patrona vinculandola mas estrechamente al poder politico 84 El Reino de Kush que goberno Nubia desde el siglo VIII a C hasta el siglo IV d C asimilo y adapto la ideologia egipcia relativa a la realeza Equiparaba a Isis con la kandake la reina o la reina madre del rey kushita 85 Los reyes griegos de la dinastia ptolemaica que gobernaron Egipto como faraones desde el ano 305 hasta el 30 a C desarrollaron una ideologia que los vinculaba tanto con los dioses egipcios como con los griegos para fortalecer su derecho al trono ante sus subditos griegos y egipcios Durante siglos los colonos griegos y los visitantes a Egipto habian establecido paralelismos entre las deidades egipcias y las suyas propias en un proceso conocido como interpretatio graeca 86 Herodoto historiador y geografo griego que escribio sobre Egipto en el siglo V a C la comparo con Demeter cuya mitica busqueda de su hija Persefone se asemejaba a la busqueda de Osiris por parte de Isis Demeter fue una de las pocas deidades griegas que fueron ampliamente adoptadas por los egipcios en la epoca ptolemaica por lo que la similitud entre ellas proporciono un vinculo entre las dos culturas 87 En otros casos estaba vinculada con Afrodita a traves de los aspectos sexuales de su personalidad 88 Sobre la base de estas tradiciones los dos primeros Ptolomeo promovieron el culto al nuevo dios Serapis que combinaba aspectos de Osiris y Apis con los de dioses griegos como Zeus y Dioniso Isis representada en una forma helenizada fue considerada como la consorte tanto de Serapis como de Osiris Ptolomeo II y su hermana y esposa Arsinoe II crearon un culto real en torno a ellos de modo que eran adorados en los mismos templos que Serapis e Isis y Arsinoe fue equiparada tanto a Isis como a Afrodita 89 Algunas reinas ptolemaicas posteriores se identificaron todavia mas con Isis En el siglo II a C Cleopatra III utilizaba el nombre de Isis en lugar del suyo en las inscripciones y Cleopatra VII la ultima gobernante de Egipto antes de que fuera anexionada por Roma utilizo el epiteto la nueva Isis 90 Templos y festividades Editar File vista desde la isla Bigeh por David Roberts 1838 Hasta finales del Imperio Nuevo su culto estaba estrechamente ligado a deidades masculinas como Osiris Min o Amon Generalmente se la adoraba junto a ellos como su madre o consorte y se le rezaba especialmente como la madre de varias formas locales de Horus 91 Sin embargo tenia su propio sacerdocio independiente en algunos lugares 92 y al menos un templo propio en el centro de culto a Osiris en Abidos a finales del Imperio Nuevo 93 Los primeros templos importantes en su honor conocidos fueron el de Iseion en Behbeit el Hagar en el norte de Egipto y el de File en el extremo sur Ambos comenzaron a construirse durante la dinastia XXX y fueron completados o ampliados por reyes ptolemaicos 94 Gracias a la gran popularidad de Isis File atrajo a peregrinos de todo el Mediterraneo 95 Se le erigieron otros muchos templos en la epoca ptolemaica desde Alejandria y Canopo en la costa mediterranea hasta la frontera de Egipto con Nubia 96 En esa region habia una serie de templos dedicados a Isis que se extendian desde el sur de File hasta Maharraqa y que eran lugares de culto tanto para los egipcios como para varios pueblos nubios 97 Los nubios de Kush le construyeron sus propios templos en lugares tan al sur como Wad ban Naqa 98 incluido uno en su capital Meroe 99 El ritual mas frecuente de los templos para cualquier deidad era el de la ofrenda diaria en el que los sacerdotes vestian la imagen de culto de la deidad y le ofrecian comida 100 En la epoca romana los templos de Isis en Egipto podian construirse en estilo egipcio en el que la imagen de culto se encontraba en un santuario aislado accesible unicamente a los sacerdotes o en un estilo grecorromano en el que se permitia a los devotos ver la imagen de culto 101 Sin embargo la cultura griega y egipcia estaban muy entremezcladas en esa epoca y puede que no haya habido separacion etnica entre los devotos de Isis 102 La misma gente puede haberle rezado fuera de los templos egipcios y delante de su estatua dentro de los templos griegos 101 Los templos tambien celebraban muchas fiestas a lo largo del ano algunas a nivel nacional y otras muy locales 103 Se realizaron una elaborada serie de ritos en todo Egipto por Osiris durante el mes de Khoiak 104 e Isis y Neftis sobresalieron en estos ritos al menos desde el Imperio Nuevo 105 En la epoca ptolemaica dos mujeres representaron los papeles de Isis y Neftis durante el Ka Hor Ka cuarto mes del calendario egipcio y copto cantando o salmodiando en duelo por su hermano muerto Sus cantos se conservan en el Festival de canciones de Isis y Neftis y las Lamentaciones de Isis y Neftis 105 106 Con el tiempo Isis fue teniendo sus propios festivales En la epoca romana los egipcios de todo el pais celebraban su cumpleanos la Amesysia llevando su estatua de culto local a traves de los campos probablemente en celebracion de sus poderes de fertilidad 107 Los sacerdotes de File celebraban un festival cada diez dias cuando la estatua de culto de Isis visitaba la vecina isla de Bigeh de la que se decia que era el lugar donde estaba enterrado Osiris y los sacerdotes realizaban ritos funerarios en su honor La estatua de culto tambien visitaba los templos vecinos al sur incluso durante los ultimos siglos de actividad en File cuando esos templos eran administrados por pueblos nubios fuera del dominio romano 108 El cristianismo se convirtio en la religion dominante en el Imperio romano incluido Egipto durante los siglos IV y V de nuestra era Los templos de culto egipcios fueron desapareciendo gradualmente y en varios momentos por una combinacion de falta de fondos y hostilidad cristiana 109 El templo de Isis en File respaldado por sus devotos nubios todavia tenia un sacerdocio organizado y festivales regulares hasta por lo menos mediados del siglo V d C lo que le convierte en el ultimo templo en pleno funcionamiento en Egipto 110 n 4 Ritos funerarios Editar Isis a la izquierda y Neftis como milanos junto al feretro de una momia siglo XIII a C En muchos hechizos en los Textos de las Piramides Isis y Neftis ayudan al faraon fallecido a llegar a la otra vida En los Textos de los sarcofagos del Imperio Medio Isis aparece todavia con mas frecuencia aunque en estos textos se le atribuye a Osiris el haber revivido a los muertos mas a menudo de lo que lo hace ella Fuentes del Imperio Nuevo como el Libro de los muertos la describen como la proteccion de las almas fallecidas cuando se enfrentan a los peligros de la Duat Tambien la describen como miembro de los consejos divinos que juzgan la integridad moral de las almas antes de admitirlas en la otra vida y aparece en vinetas junto a Osiris que preside este tribunal 112 Isis y Neftis participaban en las ceremonias funebres donde dos planideras como las del festival de Abidos lloraban a los difuntos mientras las dos diosas lloraban a Osiris 113 Con frecuencia se mostraba o aludia a Isis en el equipamiento funerario en los sarcofagos y en los arcones canopes n 5 como una de las cuatro diosas que protegian a los Cuatro hijos de Horus en el arte de las tumbas ofrendando su leche revitalizadora a los difuntos y en los amuletos tyet que a menudo se colocaban en las momias para asegurarse de que el poder de Isis los protegia de cualquier dano 115 Los textos funerarios tardios destacaban su duelo por Osiris y se dice que uno de ellos concretamente uno de los Libros de las Respiraciones fue escrito por ella para beneficio de Osiris 116 En la liturgia funeraria nubia Isis fue considerada mas importante que su marido porque ella era la pareja activa mientras que el solo recibia pasivamente las ofrendas que ella hacia para mantenerlo en la vida despues de la muerte 117 Culto personal Editar A diferencia de muchas deidades egipcias a Isis rara vez se le rezaba o se la invocaba por su nombre antes de finales del Imperio Nuevo 118 119 A partir del Periodo Tardio c 664 a C se convirtio en una de las deidades mas comunmente mencionadas en las fuentes de este periodo que a menudo se refieren a su caracter amable y a su disposicion a responder a aquellos que le piden ayuda 120 Se hicieron cientos de miles de amuletos y estatuas votivas de Isis amamantando a Horus durante el primer milenio antes de Cristo 121 y en la epoca romana fue una de las deidades mas comunmente representadas en el arte religioso del hogar como las estatuillas y las pinturas en paneles 122 Destaca en textos magicos desde el Imperio Medio en adelante Los peligros a los que se enfrenta Horus durante la infancia son un tema frecuente en los encantamientos magicos de curacion en los que los esfuerzos de Isis por curarlo se extienden para curar a cualquier paciente En muchos de estos hechizos obliga a Ra a ayudar a Horus asegurandole que detendra el sol en su curso a traves del cielo a menos que su hijo se cure 123 Otros hechizos la equiparaban a las mujeres embarazadas para asegurarse de que darian a luz a sus hijos con exito 124 La magia egipcia comenzo a incorporar conceptos cristianos a medida que esta religion se establecio en Egipto pero los dioses egipcios y griegos continuaron apareciendo en encantamientos mucho despues de que su adoracion en los templos hubiera cesado 125 Hechizos que pueden datar de los siglos VI VII u VIII d C invocan el nombre de Isis junto a las figuras cristianas 126 En el mundo grecorromano EditarExpansion Editar Restos del templo de Isis en Delos Los cultos establecidos en una ciudad o nacion en particular eran la norma en todo el mundo antiguo hasta mediados o finales del primer milenio antes de Cristo cuando el mayor contacto entre las diferentes culturas permitio que algunos cultos se expandieran Los griegos conocian a las deidades egipcias incluida Isis al menos desde la epoca arcaica c 700 480 a C y su primer templo conocido en Grecia fue construido en o antes del siglo IV a C por los egipcios que vivian en Atenas Las conquistas de Alejandro Magno a finales de ese siglo crearon reinos helenisticos a lo largo del Mediterraneo y el Cercano Oriente incluido el Egipto ptolemaico y pusieron en contacto mucho mas estrecho a las religiones griega y no griega La difusion transcultural resultante permitio que muchas tradiciones religiosas se extendieran por todo el mundo helenistico en los ultimos tres siglos antes de Cristo Los nuevos cultos desplazados se adaptaron de forma significativa para atraer a personas de diversas culturas Los cultos de Isis y Serapis en las formas helenizadas creadas bajo los ptolomeos estaban entre los que se expandieron de esta forma 127 Difundidos por comerciantes y otros viajeros mediterraneos los cultos de Isis y Serapis se establecieron en las ciudades portuarias griegas a finales del siglo IV a C y se extendieron por toda Grecia y Asia Menor durante los siglos III y II La isla griega de Delos fue un antiguo centro de culto de ambas deidades y su condicion de centro comercial la convirtio en un trampolin para que los cultos egipcios se difundieran por Italia 128 Tambien fueron adorados en lugares dispersos del Imperio seleucida el reino helenico en el Medio Oriente incluso hasta Iran aunque desaparecieron de la region cuando los seleucidas perdieron su territorio oriental ante el Imperio parto 129 Los griegos consideraban la religion egipcia exotica y a veces extrana pero cargada de sabiduria antigua 130 Como otros cultos de las regiones orientales del Mediterraneo el culto de Isis atrajo a griegos y romanos aprovechando sus origenes exoticos 131 pero la forma que tomo despues de llegar a Grecia fue notablemente helenizada 132 El culto de Isis llego a Italia y a la esfera de influencia romana en algun momento del siglo II a C 133 Fue uno de los muchos que se introdujeron en Roma a medida que el territorio de la Republica romana se expandia en los ultimos siglos antes de Cristo Las autoridades de la republica trataron de definir que cultos eran aceptables y cuales no en un intento de definir la identidad cultural romana en medio de los cambios culturales provocados por la expansion de Roma 134 En el caso de Isis se le erigieron santuarios y altares en la colina Capitolina en el corazon de la ciudad por parte de ciudadanos particulares a principios del siglo I a C 133 La independencia de su culto ante el control de las autoridades romanas lo hizo potencialmente perturbador para ellos 135 En los anos 50 y 40 a C cuando la crisis de la Republica romana hizo temer a muchos romanos que peligrara la pax deorum el Senado destruyo estos santuarios 136 137 aunque no prohibio por completo la entrada de Isis en la ciudad 133 Los cultos egipcios se enfrentaron a una mayor hostilidad durante la cuarta guerra civil de la Republica romana 32 30 a C cuando Roma dirigida por Octavio el futuro emperador Augusto lucho contra el Egipto de Cleopatra 138 Tras la victoria de Octavio se prohibieron los santuarios de Isis y Serapis dentro del pomerium el limite mas interno y sagrado de la ciudad pero se permitieron en otras partes de la ciudad fuera de este limite senalando asi a las deidades egipcias como no romanas pero aceptables para Roma 139 A pesar de haber sido expulsados temporalmente de Roma durante el reinado de Tiberio 14 37 d C n 6 los cultos egipcios se convirtieron gradualmente en una parte aceptada del panorama religioso romano Los emperadores flavianos a finales del siglo I d C trataron a Serapis e Isis como patronos de su gobierno de la misma manera que a los dioses romanos tradicionales como Jupiter y Minerva 141 Aunque se estaba integrando en la cultura romana el culto a Isis desarrollo nuevas caracteristicas que enfatizaban su origen egipcio 142 143 Su culto tambien se expandio a las provincias occidentales de Roma comenzando a lo largo de la costa mediterranea en los primeros tiempos del imperio En su apogeo a finales del siglo II y principios del III d C Isis y Serapis eran adorados en la mayoria de las ciudades del imperio occidental aunque sin mucha presencia en el mundo rural 144 Se encontraron templos dedicados a ellos desde Petra y Palmira en las provincias arabe y siria hasta Italica en Hispania y Londinium en Britania 145 Para entonces ya estaban en una posicion comparable con los dioses romanos nativos 146 Funciones Editar Estatua romana de Isis siglo I o II d C Sostiene un sistro y una jarra de agua aunque estos atributos se anadieron en una renovacion del siglo XVII 147 Su culto como otros en el mundo grecorromano no tenia un dogma rigido y sus creencias y practicas pueden que solo fueran relativamente similares a medida que se difundian por toda la region y evolucionaran con el paso del tiempo 148 149 Las aretalogias griegas que exaltan a Isis son la base de gran parte de la informacion que se tiene sobre estas creencias Partes de estas aretalogias son muy parecidas a los conceptos de los himnos egipcios tardios como los de File mientras que otros elementos son totalmente griegos 150 Otra informacion proviene de Plutarco c 46 120 d C cuyo libro Sobre Isis y Osiris interpreta a los dioses egipcios basandose en su filosofia del platonismo medio 151 y en varias obras de la literatura griega y latina que hacen referencia a la adoracion de Isis en especial una obra de Apuleyo c 125 180 d C Las metamorfosis que finaliza describiendo como su protagonista tuvo una vision de la diosa y se hizo su devoto 152 Al referirse al papel de Isis como esposa y madre en el mito de Osiris las aretalogias la declaran como la inventora del matrimonio y de la maternidad Fue invocada para proteger a las mujeres durante el parto y en antiguas novelas griegas como Efesiacas para proteger su virginidad 153 Algunos textos antiguos sugieren que era la patrona de las mujeres en general 154 155 Puede que su culto haya servido para promover la autonomia de la mujer de manera limitada tomando como precedente el poder y la autoridad de Isis pero en el mito ella se dedicaba a su marido y a su hijo y nunca fue totalmente independiente de ellos Las aretalogias reflejan posturas ambiguas hacia la independencia de la mujer unas dicen que Isis hizo a las mujeres iguales a los hombres mientras otras que hizo que las mujeres estuvieran subordinadas a sus maridos 156 157 A menudo se describia a Isis como una diosa lunar paralelamente a las caracteristicas solares de Serapis 158 Tambien se la veia como una diosa cosmica en general varios textos afirman que organizaba el comportamiento del sol la luna y las estrellas gobernando el tiempo y las estaciones que a su vez garantizaban la fertilidad de la tierra 159 Estos textos tambien le atribuyen la invencion de la agricultura el establecimiento de leyes y el diseno o la promocion de otros elementos de la sociedad humana Esta idea se deriva de las antiguas tradiciones griegas sobre el papel de varios dioses griegos y heroes culturales como Demeter en el establecimiento de la civilizacion 160 Tambien se encargaba de los mares y los puertos Los marineros dejaron inscripciones en las que se le pedia que velara por la seguridad y la buena suerte de sus viajes En este papel se la llamaba Isis Pelagia Isis del Mar o Isis Faria en referencia a una vela o a la isla de Faro lugar donde se encontraba el Faro de Alejandria 161 Esta vision de Isis que se desarrollo en la epoca helenistica puede haber estado inspirada en imagenes egipcias de Isis en una barca o en deidades griegas que protegian a los marineros como Afrodita 162 163 Isis Pelagia adquirio un significado adicional en Roma El suministro de alimentos de la ciudad dependia de los envios de cereales de sus provincias especialmente Egipto por lo que Isis garantizaba cosechas fertiles y protegia los barcos que transportaban los alimentos obtenidos a traves de los mares asegurando asi el bienestar del imperio en su conjunto 164 Se decia que su proteccion se extendia a los ejercitos de Roma al igual que en el Egipto ptolemaico y a veces se la conocia con el nombre de Isis Invicta 165 Sus funciones eran tan numerosas que llego a ser denominada myrionymos una con innumerables nombres y panthea todas las diosas 166 Tanto Plutarco como un filosofo posterior Proclo mencionaron una estatua cubierta con un velo de la diosa egipcia Neit que ellos vincularon con Isis citandola como ejemplo de su universalidad y sabiduria enigmatica Llevaba las palabras Yo soy todo lo que ha sido es y sera y ningun mortal ha levantado jamas mi manto 167 n 7 Tambien se decia que beneficiaba a sus seguidores en la otra vida lo cual no fue muy resaltado en la religion griega y romana 170 Las metamorfosis y las inscripciones dejadas por sus adoradores parecen indicar que muchos de sus seguidores creian que ella les garantizaria una mejor vida despues de la muerte a cambio de su devocion Describian esta vida despues de la muerte de forma inconsistente algunos decian que se beneficiarian del agua vivificante de Osiris mientras que otros esperaban navegar a las Islas de los bienaventurados de la tradicion griega 171 Como en Egipto se decia que tenia poder sobre el destino lo que en la religion griega tradicional era un poder que ni siquiera los dioses podian desafiar El historiador italiano Valentino Gasparini afirma que este control sobre el destino aglutina los distintos rasgos de Isis gobierna el cosmos pero tambien libera a la gente de sus desgracias comparativamente triviales y su influencia se extiende al reino de la muerte que es individual y universal al mismo tiempo 172 Relacion con otros dioses Editar Isis dando la bienvenida a Io a Egipto de un fresco en Pompeya siglo I d C Mas de una docena de dioses egipcios fueron adorados fuera de Egipto en las epocas helenistica y romana en una serie de cultos interrelacionados aunque muchos de ellos eran de escasa importancia 173 De las mas importantes de estas deidades Serapis estaba estrechamente relacionada con Isis y a menudo aparecia junto a ella en el arte pero Osiris seguia siendo el centro de su mito y se destacaba en sus rituales 174 Los templos de Isis y Serapis a veces estaban uno junto al otro pero era raro que un solo templo estuviera dedicado a ambos 175 Osiris como deidad muerta a diferencia de los dioses inmortales de Grecia le resultaba extrano a los griegos y desempenaba solo un papel menor en los cultos egipcios en tiempos helenisticos En la epoca romana se convirtio como Dioniso en simbolo de una vida gozosa despues de la muerte y el culto a Isis se centro cada vez mas en el 176 Horus a menudo bajo el nombre de Harpocrates n 8 tambien aparecio en los templos de Isis como su hijo junto a Osiris o Serapis Adopto rasgos de dioses griegos como Apolo y actuo como dios del sol y de las cosechas 178 Otro miembro del grupo era Anubis que estaba vinculado al dios griego Hermes en su forma helenizada Hermanubis 179 En ocasiones tambien se decia que Isis habia aprendido su sabiduria de Tot el dios egipcio de la escritura y el conocimiento conocido en el mundo grecorromano como Hermes Trismegisto o incluso que era su hija 180 181 Tambien tenia una extensa red de conexiones con deidades griegas y romanas asi como con algunas de otras culturas No estaba totalmente integrada en el panteon griego pero en diferentes momentos se la equiparo con una serie de figuras mitologicas griegas entre ellas Demeter Afrodita o Io una mujer que fue convertida en vaca y perseguida por la diosa Hera desde Grecia hasta Egipto 182 El culto a Demeter fue una influencia helenica especialmente importante en la adoracion de Isis desde su llegada a Grecia 183 Su relacion con las mujeres estaba influenciada por su frecuente analogia con Artemisa que tenia un doble papel como diosa virgen y promotora de la fertilidad 184 Debido al poder de Isis sobre el destino estaba asociada a las personificaciones griegas y romanas de la fortuna Tique y Fortuna 185 En Biblos Fenicia en el segundo milenio antes de Cristo Hathor habia sido adorada como una forma de la diosa local Baalat Gebal Isis la remplazo gradualmente a lo largo del primer milenio antes de Cristo 186 En Norico en Europa central Isis estaba sincretizada con la divinidad tutelar local Noreia 187 y en Petra puede haber estado vinculada con la diosa arabe Uzza 188 El autor romano Tacito dijo que Isis era adorada por los suevos un pueblo germanico que vivia fuera del imperio pero puede haberla confundido con una diosa germanica porque como ella estaba simbolizada por un barco 189 Muchas aretalogias incluyen largas listas de diosas con las que Isis estaba vinculada Estos textos tratan a todas las deidades que enumeran como formas de ella lo que parece indicar que a los ojos de los autores era un ser sumodeista la unica diosa para todo el mundo conocido 190 191 En el mundo religioso romano muchas deidades se consideraban una o unica en textos religiosos de este tipo Al mismo tiempo los filosofos helenisticos veian con frecuencia el principio unificador y abstracto del cosmos como divino Muchos de ellos reinterpretaron las religiones tradicionales para que se ajustaran a su concepto de este ser superior como hizo Plutarco con Isis y Osiris 192 En Las metamorfosis Isis dice mi unica persona manifiesta los aspectos de todos los dioses y diosas y que es adorada por todo el mundo bajo diferentes formas con varios ritos y con multiples nombres aunque los egipcios y nubios usan su verdadero nombre Isis 193 194 Pero cuando enumera las formas en que varios pueblos mediterraneos la adoran solamente menciona a las deidades femeninas 195 Las deidades grecorromanas estaban firmemente divididas por genero limitando asi el caracter universal que podria tener Isis Una aretalogia evita este problema llamando a Isis y Serapis que a menudo se decia que englobaban a muchos dioses masculinos las dos unicas deidades 196 197 De manera similar tanto Plutarco como Apuleyo limitan la importancia de Isis al tratarla como subordinada en ultima instancia a Osiris 198 La afirmacion de que ella era unica tenia el proposito de enfatizar su grandeza mas que de hacer una declaracion teologica precisa 196 197 Iconografia Editar Estatuilla romana de bronce de Isis Fortuna con una cornucopia y un timon siglo I d C Las imagenes de la diosa realizadas fuera de Egipto eran de estilo helenistico como muchas de sus imagenes realizadas en Egipto en los tiempos helenisticos y romanos Los atributos que portaba eran muy variados 199 A veces lucia el tocado hathorico del cuerno de vaca pero los griegos y los romanos redujeron su tamano y a menudo lo interpretaban como una luna creciente 200 Tambien podia usar tocados que incorporaran hojas flores o espigas de trigo 201 Entre otros rasgos comunes se encontraban los mechones de pelo en tirabuzon y un elaborado manto atado en un gran nudo sobre los pechos que tenia origen en la ropa egipcia ordinaria pero que fuera de Egipto se tomaba como un simbolo de la diosa 202 n 9 En las manos podia llevar un uraeus o un sistro ambos tomados de su iconografia egipcia 204 o un acetre un recipiente utilizado para las libaciones de agua o leche que se realizaban en su culto 205 Como Isis Fortuna o Isis Tique sostenia en su mano derecha un timon que representaba el control del destino y en su mano izquierda una cornucopia que representaba la abundancia 206 Como Isis Faria llevaba un manto que ondeaba detras de ella como una vela 161 y como Isis Lactante amamantaba a su hijo Harpocrates 206 Esta diversidad de imagenes surgio de sus multiples funciones como dice el escritor y divulgador estadounidense Robert Steven Bianchi Isis podia representar cualquier cosa para cualquiera y podia ser representada de cualquier manera imaginable 207 Adoracion Editar Devotos y sacerdotes Editar Como la mayoria de los cultos de la epoca el de Isis no requeria que sus devotos la adoraran exclusivamente a ella y su nivel de compromiso probablemente era muy variable 208 Algunos seguidores de Isis actuaron como sacerdotes en diversos cultos y realizaron diferentes iniciaciones dedicadas a otros dioses 209 Sin embargo muchos destacaron su fuerte devocion hacia ella y algunos la consideraron el centro de sus vidas 210 Estaban entre los pocos grupos religiosos en el mundo grecorromano que tenian un nombre distintivo equivalente a judio o cristiano que podria indicar que se definian por su confesion religiosa aunque la palabra isiaco se empleaba poco 208 Los isiacos constituian una parte muy pequena de la poblacion del Imperio romano 211 pero provenian de todos los niveles de la sociedad desde esclavos y libertos hasta altos funcionarios y miembros de la familia imperial 212 Relatos antiguos indican que era popular entre las clases sociales mas bajas lo que ofrece una posible razon por la que las autoridades de la Republica romana preocupadas por las luchas entre clases veian con recelo su culto 213 Las mujeres tenian una mayor representacion en el culto de Isis que en la mayoria de los cultos grecorromanos y en tiempos del Imperio podian ejercer como sacerdotisas en las mismas posiciones jerarquicas que sus homologos masculinos 214 Las mujeres constituyen mucho menos de la mitad de los isiacos representados en las inscripciones y rara vez figuran entre los rangos mas altos del sacerdocio 215 pero debido a que las mujeres estan infrarrepresentadas en las inscripciones romanas su participacion puede haber sido mayor de lo que se ha registrado 216 Varios escritores romanos acusaron al culto de Isis de fomentar la promiscuidad entre las mujeres El historiador espanol Jaime Alvar sostiene que el culto desperto la desconfianza de los hombres simplemente porque les dio a las mujeres un lugar para moverse fuera del control de sus esposos 217 Sus sacerdotes eran conocidos por sus distintivas cabezas afeitadas y sus ropas de lino blanco ambas caracteristicas tomadas de los sacerdotes egipcios y sus requisitos de pureza ritual 218 Un templo de Isis podria incluir varios rangos de sacerdotes asi como varias asociaciones de culto y tareas especializadas para los devotos laicos 219 No se ha encontrado ninguna evidencia de que existiera una jerarquia que supervisara varios templos y es muy posible que cada uno de ellos haya funcionado de forma independiente de los demas 220 Templos y ritos diarios Editar Fresco de una reunion de isiacos siglo I d C Un sacerdote atiende un fuego mientras otro sostiene una vasija de agua sagrada a la puerta de un templo flanqueado por esfinges 221 Los templos de deidades egipcias fuera de Egipto como la Basilica Roja de Pergamo el Templo de Isis en Pompeya o el Iseum Campense en Roma fueron construidos en un estilo fundamentalmente grecorromano pero al igual que los templos egipcios estaban rodeados de grandes patios cerrados por murallas Estaban decorados con obras de arte de tematica egipcia e incluian a veces antiguedades procedentes de Egipto Su trazado era mas elaborado que el de los templos romanos tradicionales e incluia habitaciones para albergar a los sacerdotes y para diversas funciones rituales con una estatua de culto a la diosa en un santuario aislado 222 223 A diferencia de las imagenes de culto egipcias las estatuas helenisticas y romanas de Isis eran de tamano natural o mayor El ritual diario consistia en vestir cada manana la estatua con vestiduras muy elaboradas y ofrecerle libaciones pero en contraste con la tradicion egipcia los sacerdotes permitian a sus devotos ver la estatua de culto durante el ritual matutino rezarle directamente y cantar himnos ante ella 224 Un objeto de veneracion en estos templos era el agua que se consideraba un simbolo de las aguas del Nilo Los templos de Isis construidos en tiempos helenisticos a menudo incluian cisternas subterraneas que almacenaban esta agua sagrada elevando y bajando el nivel del agua a semejanza de la crecida del Nilo Muchos templos romanos usaban un cantaro de agua que era adorado como una imagen de culto o manifestacion de Osiris 225 Culto personal Editar Los lararios romanos o santuarios del hogar contenia estatuillas de los penates un variado grupo de deidades protectoras elegidas en funcion de las preferencias de los miembros de la casa 226 Isis y otras deidades egipcias fueron encontradas en lararios en Italia desde finales del siglo I a C hasta principios del siglo IV d C 227 228 El culto exigia pureza tanto ritual como moral a sus devotos y requeria periodicamente banos rituales o periodos de varios dias de abstinencia sexual Los isiacos a veces mostraban su piedad de forma irregular cantando las alabanzas de Isis en las calles o como forma de penitencia proclamando sus faltas en publico 229 Algunos templos de deidades griegas incluido Serapis practicaban la incubacion en la que los adoradores dormian en un templo esperando que el dios se les apareciera en un sueno y les diera consejos o sanara sus dolencias Algunos textos indican que esta practica tuvo lugar en los templos de Isis pero las pruebas son escasas 230 Se creia que Isis se comunicaba a traves de los suenos en otras circunstancias incluso para llamar a los adoradores a someterse a la iniciacion 231 Iniciacion Editar Articulo principal Misterios de Isis Algunos templos de Isis realizaban ritos mistericos para iniciar a nuevos miembros del culto Aunque estos ritos se encuentran entre los elementos mas conocidos del culto grecorromano de Isis solo se tiene constancia de que se practicaron en Italia Grecia y Asia Menor 232 n 10 Al darle al devoto una experiencia dramatica y mistica de la diosa las iniciaciones anadieron intensidad emocional al proceso de unirse a su adoracion 231 Las metamorfosis al describir como se incorpora el protagonista al culto de Isis nos ofrece el unico relato detallado de la iniciacion isiaca 239 Los motivos que llevaron a Apuleyo a escribir sobre el culto y la exactitud de su descripcion ficcional son muy debatidos Sin embargo el relato es en general coherente con otras evidencias acerca de las iniciaciones y los estudiosos se apoyan en gran medida en el a la hora de estudiar el tema 240 Los antiguos ritos mistericos utilizaban una serie de experiencias intensas como la oscuridad nocturna interrumpida por la luz brillante y la musica y el ruido intensos para abrumar sus sentidos y proporcionarles una intensa experiencia religiosa que les hacia sentir como si estuvieran en contacto directo con el dios al que se habian encomendado 241 El protagonista de la novela de Apuleyo Lucio se somete a una serie de iniciaciones aunque solamente la primera se describe en detalle Despues de entrar por la noche en el interior del templo de Isis dice Llegue al limite de la muerte y habiendo pisado el umbral de Proserpina viaje a traves de todos los elementos y regrese En medio de la noche vi el sol brillando con luz resplandeciente me enfrente cara a cara con los dioses de las profundidades y los dioses de lo alto y los reverencie desde muy cerca 242 Esta criptica descripcion sugiere que el viaje simbolico de los iniciados al mundo de los muertos se comparo con el renacimiento de Osiris asi como con el viaje de Ra a traves del inframundo en el mito egipcio 243 posiblemente implicando que Isis trajo al iniciado de vuelta de la muerte como lo hizo con su esposo 244 Fiestas Editar El calendario romano incluia las dos fiestas mas importantes de Isis ya en el siglo I d C La primera festividad era la Navigium Isidis en marzo que marcaba el inicio de la apertura de la temporada de navegacion 245 246 y celebraba su influencia sobre el mar y servia de oracion por la seguridad de la gente de mar y en definitiva del pueblo romano y de sus lideres 247 Consistia en una elaborada procesion que incluia a sacerdotes y devotos isiacos con una gran diversidad de vestimentas y emblemas sagrados que trasladaban una reproduccion de un barco desde el templo local de Isis hasta el mar o hasta un rio cercano 248 249 La otra eran las Isia o Isideia a finales de octubre y principios de noviembre Al igual que su precursor egipcio el festival Khoiak las Isia ofrecian una representacion ritual de la busqueda de Osiris por parte de Isis seguida por el jubilo cuando se encontraba el cuerpo del dios 250 Tambien se celebraban otras fiestas menores en su honor como la Pelusia a finales de marzo que posiblemente celebraba el nacimiento de Harpocrates y la Lychnapsia o fiesta de la luz de las lamparas que celebraba el propio nacimiento de Isis el 12 de agosto 247 Las festividades de Isis y otros dioses politeistas se celebraron a lo largo del siglo IV d C a pesar del crecimiento del cristianismo durante esa epoca y de la persecucion a los paganos que se intensifico hacia finales del siglo 251 La Isia se celebro al menos hasta el ano 417 d C y la Navigium Isidis duro hasta bien entrado el siglo VI 252 Con el tiempo el significado religioso de todas las fiestas romanas se fue olvidando o ignorando aunque las costumbres continuaron En algunos casos estas costumbres pasaron a formar parte de la cultura clasica y cristiana de la Alta Edad Media 253 Posible influencia en el cristianismo Editar Isis Lactante sosteniendo a Harpocrates en un fresco egipcio del siglo IV d C Una cuestion polemica sobre Isis es si su culto influyo en el cristianismo 254 Algunas costumbres isiacas quiza estuvieron entre las practicas religiosas paganas que se incorporaron a las tradiciones cristianas a medida que se cristianizaba el Imperio romano El historiador y arqueologo hungaro Andreas Alfoldi por ejemplo sostenia en los anos 1930 que el festival medieval del Carnaval en el que se llevaba una reproduccion de un barco se desarrollo a partir del Navigium Isidis 255 Gran parte de la discusion se centra en si elementos del cristianismo fueron tomados de cultos paganos mistericos incluido el de Isis 256 Los miembros mas devotos del culto de Isis asumian un compromiso personal con una deidad que consideraban superior a las demas como hacian los cristianos 257 Tanto el cristianismo como el culto a Isis tenian un rito de iniciacion los misterios en el caso de Isis el bautismo en el cristianismo 258 Uno de los temas comunes de los cultos mistericos un dios cuya muerte y resurreccion pueden estar relacionadas con el bienestar del devoto en la vida despues de la muerte se asemeja al tema central del cristianismo La posibilidad de que las creencias basicas del cristianismo fueron tomadas de los cultos mistericos ha provocado un acalorado debate desde hace mas de 200 anos 259 En respuesta a estas controversias tanto Hugh Bowden como Jaime Alvar especialistas en los antiguos cultos mistericos sugieren que las similitudes entre el cristianismo y los cultos mistericos no se originaron en el simple hecho de tomar prestadas las ideas sino en su procedencia comun es decir en la cultura grecorromana en la que se desarrollaron todos ellos 258 260 Tambien se han analizado las posibles similitudes de Isis con Maria la madre de Jesus Han sido objeto de controversia entre los cristianos protestantes y la Iglesia catolica ya que muchos protestantes han argumentado que la veneracion catolica de Maria es un remanente del paganismo 261 El clasicista R E Witt veia a Isis como la gran precursora de Maria Sugirio que los convertidos al cristianismo que antes habian adorado a Isis habrian visto a Maria en terminos muy parecidos a los de su diosa tradicional Senalo que ambas tienen en comun varias esferas de influencia como la agricultura y la proteccion de los marineros y comparo el titulo de Maria como Madre de Dios con el mismo epiteto de Isis al igual que el de ambas como Reina de los Cielos 262 Stephen Benko un historiador estudioso del cristianismo primitivo argumenta que la devocion a Maria estaba profundamente influenciada por la adoracion de varias diosas paganas no solo de Isis 263 En contraste John McGuckin un estudioso de la Iglesia dice que Maria adquirio rasgos superficiales de estas diosas en la iconografia pero que los fundamentos de su culto eran completamente cristianos 264 Por su parte las imagenes de Isis con Horus en el regazo se presentan a menudo como una influencia en la representacion de Maria en particular las imagenes de la Virgen de la Leche ya que las imagenes de las mujeres lactantes eran raras en la cultura mediterranea de la antiguedad fuera de Egipto 265 266 El arqueologo canadiense Vincent Tran Tam Tinh senala que las ultimas imagenes de Isis amamantando a Horus datan del siglo IV d C mientras que las primeras imagenes de Maria amamantando a Jesus datan del siglo VII d C por su parte Sabrina Higgins basandose en el estudio de Tran Tam Tinh argumenta que si hay una conexion entre las iconografias de Isis y Maria se limita a las imagenes de la Virgen de la Leche en Egipto 267 En contraposicion Thomas F Mathews y Norman Muller consideran que la pose de Isis en las ultimas pinturas de paneles antiguos influyo en varios tipos de iconos marianos dentro y fuera de Egipto 268 Elizabeth Bolman dice que estas primeras imagenes egipcias de Maria amamantando a Jesus tenian la intencion de enfatizar su divinidad de la misma manera que las imagenes de las diosas amamantando lo hacian en la antigua iconografia egipcia 269 Higgins argumenta que estas similitudes prueban que las imagenes de Isis influyeron en las de Maria pero no que los cristianos adoptaron deliberadamente la iconografia de Isis u otros elementos de su culto 270 Influencia en culturas posteriores Editar Isis como una Diosa de la vida cubierta con un velo en el Herbert Hoover National Historic Site La memoria de Isis sobrevivio a la desaparicion de su culto Al igual que los griegos y los romanos muchos europeos modernos han considerado al antiguo Egipto como cuna de una profunda y a menudo mistica sabiduria y esta sabiduria ha estado a menudo vinculada a esta diosa 271 La biografia de Isis de Giovanni Boccaccio en su obra de 1374 De mulieribus claris basada en fuentes clasicas la trato como una reina historica que transmitio a la humanidad los conocimientos de la civilizacion Algunos pensadores renacentistas desarrollaron esta vision de Isis Annio de Viterbo en la decada de 1490 afirmo que Isis y Osiris habian civilizado Italia antes que Grecia estableciendo asi una conexion directa entre su pais natal y Egipto Los Apartamentos Borgia pintados para el papa Alejandro VI incorporan este mismo tema en su interpretacion ilustrada del mito de Osiris 272 El esoterismo occidental hace referencia a Isis con frecuencia Dos textos esotericos romanos utilizaron el tema mitico en el que la diosa transmite conocimientos secretos a Horus En el Kore Kosmou le ensena la sabiduria recibida de Hermes Trismegisto 273 y en el antiguo texto alquimico Isis la Profetisa a Su Hijo Horus le proporciona recetas alquimicas 274 Los textos de los inicios de la literatura esoterica moderna que veia a Hermes Trismegisto como un sabio egipcio y que frecuentemente utilizaba textos a los que se le atribuia su autoria en ocasiones tambien se referian a Isis 275 En otro orden de cosas la descripcion de Apuleyo de la iniciacion isiaca ha influido en las practicas de muchas sociedades secretas 276 La novela del sacerdote frances Jean Terrasson de 1731 Sethos se inspira en Apuleyo para un imaginario rito de iniciacion egipcio dedicado a Isis 277 Fue imitado por rituales reales en varias sociedades masonicas y de inspiracion masonica durante el siglo XVIII asi como en varias obras literarias entre las que destaca la opera de 1791 de Wolfgang Amadeus Mozart La flauta magica 278 A partir del Renacimiento la estatua de Isis cubierta por un velo que mencionaban Plutarco y Proclo fue interpretada como una personificacion de la naturaleza basada en un pasaje de las obras de Macrobio del siglo V d C que equiparaba a Isis con la naturaleza 279 n 11 Autores de los siglos XVII y XVIII atribuyeron a esta imagen una gran variedad de significados Isis representaba a la naturaleza como la madre de todas las cosas como un conjunto de verdades que esperaban ser reveladas por la ciencia como un simbolo del concepto panteista de una deidad anonima y enigmatica que era inmanente dentro de la naturaleza 280 o como un impresionante poder sublime que podia ser experimentado a traves de extaticos ritos mistericos 281 En la descristianizacion de Francia durante la Revolucion se convirtio en una alternativa al cristianismo tradicional un simbolo que podia representar la naturaleza la sabiduria cientifica moderna y un vinculo con el pasado precristiano 282 Por ello la imagen de Isis aparecio en obras de arte auspiciadas por el gobierno revolucionario como la Fontaine de la Regeneration y tambien por el Primer Imperio frances 283 284 La metafora del velo de Isis continuo difundiendose a lo largo del siglo XIX Helena Blavatsky fundadora de la tradicion teosofica esoterica titulo su libro de 1877 sobre la teosofia Isis sin velo sugiriendo que revelaria verdades espirituales sobre la naturaleza que la ciencia no podria 285 Los egipcios modernos la utilizaron como simbolo nacional durante el movimiento faraonico de principios del siglo XX n 12 a medida que el pais se independizaba del dominio britanico En obras como el cuadro de Mohamed Naghi en el Parlamento de egipcio titulado El renacimiento de Egipto y la obra de teatro de Tawfiq Al Hakim El retorno del espiritu Isis simboliza el renacimiento de la nacion Una escultura de Mahmud Mujtar tambien titulada El renacimiento de Egipto escenifica el motivo por el que Isis se quito el velo 286 Isis se encuentra frecuentemente en obras de ficcion como una franquicia de superheroes de DC Comics y su nombre e imagen aparecen en lugares tan dispares como los anuncios publicitarios y los nombres de pila 287 Isidoros que significa don de Isis perduro en el cristianismo a pesar de sus origenes paganos dando origen a los nombres en espanol Isidoro e Isidro Isis sigue estando presente en los modernos sistemas de creencias esotericas y neopaganas El concepto de una diosa unica que encarnaba todos los poderes divinos femeninos inspirado en parte por Apuleyo se convirtio en un tema muy difundido en la literatura del siglo XIX y principios del XX 288 Grupos y figuras influyentes en el esoterismo como la Orden Hermetica de la Aurora Dorada a finales del siglo XIX y Dion Fortune en la decada de 1930 adoptaron a esta diosa universal en sus sistemas de creencias y la llamaron Isis Esta concepcion influyo en la Gran Diosa un concepto de diosa madre que se encuentra en muchas formas de brujeria contemporanea 289 290 Hoy en dia las recreaciones de la antigua religion egipcia como el kemetismo ortodoxo o la Iglesia de la Fuente Eterna incluyen a Isis entre las deidades a las que veneran 291 292 Una secta centrada en la divinidad femenina se llama a si misma la Fraternidad de Isis porque en palabras de una de sus sacerdotisas M Isidora Forrest puede ser todas las Diosas para todas las personas 293 Vease tambien EditarTabla isiaca Isis ptolemaicaNotas y referencias EditarNotas La adoracion de un dios particular como Isis dentro de la antigua religion egipcia se denomina culto 7 A menudo ocurre lo mismo con la adoracion de dioses individuales dentro de la religion griega o romana Los clasicistas se refieren a veces a la adoracion de Isis o de algunas otras deidades que fueron introducidas en el mundo grecorromano como religiones porque eran muy distintas de la cultura que las rodeaba y no de los cultos de los dioses griegos o romanos 8 Sin embargo estos cultos no formaron el tipo de comunidades independientes y autonomas con distintas visiones del mundo que los grupos judios y cristianos del Imperio romano 9 El historiador frances Francoise Dunand y el espanol Jaime Alvar han argumentado que la adoracion de Isis deberia denominarse culto porque formaba parte de los principales sistemas de la religion griega y romana y no de un sistema independiente y global de creencias como el judaismo o el cristianismo 8 10 La escritura jeroglifica solo devuelve las consonantes y algunas semivocales no hay vocales Por lo tanto se pierde la vocalizacion exacta de las palabras egipcias 11 Estas estatuillas que eran comunes en el Egipto romano con frecuencia se cree que representan a Isis o Hathor en combinacion con Afrodita pero ni siquiera es seguro que representen a una diosa 78 La anasyrma pueden representar la fertilidad 77 o estar destinada a protegerse del mal 78 Los expertos han considerado tradicionalmente basandose en los escritos de Procopio que File fue cerrado hacia el ano 535 d C por una expedicion militar a las ordenes de Justiniano I Jitse Dijkstra de la Universidad de Ottawa ha argumentado que el relato de Procopio sobre el cierre del templo es inexacto y que la actividad religiosa regular ceso en ese lugar poco tiempo despues de la ultima fecha inscrita en el tempo en el ano 456 o 457 d C 110 El historiador estadounidense Eugene Cruz Uribe sugiere en cambio que durante los siglos V y VI el templo estuvo vacio la mayor parte del tiempo pero los nubios que vivian cerca continuaron celebrando fiestas periodicas hasta bien entrado el siglo VI 111 Los arcones canopes son recipientes utilizados por los antiguos egipcios para recoger los organos internos extraidos durante el proceso de momificacion Cuando comenzaron a utilizarse los vasos canopes a finales de la dinastia IV los vasos se colocaron dentro de los arcones canopes Aunque los primeros enterramientos canopicos confirmados datan del reinado de Seneferu durante la dinastia IV hay pruebas que sugieren que hubo instalaciones canopicas en Saqqara que datan de la dinastia II 114 La expulsion por parte de Tiberio de los cultos egipcios fue parte de una reaccion mas amplia contra las practicas religiosas que se consideraban una amenaza para el orden y la tradicion incluidos el judaismo y la astrologia Flavio Josefo un historiador judeoromano que ofrece el relato mas detallado de la expulsion dice que los cultos egipcios fueron atacados por un escandalo en el que un hombre se hizo pasar por Anubis con la ayuda de los sacerdotes de Isis para seducir a una noble mujer romana La historiadora estadounidense Sarolta Takacs pone en duda el relato de Josefo argumentando que es una ficcion con el fin de transmitir un punto de vista moral 140 La estatua estaba en un templo en Sais el centro de culto de Neit Plutarco en cuya epoca esta diosa se vinculo estrechamente con Isis dice que la estatua es de Atenea Neit a quien los egipcios consideran Isis La version de Proclo de la cita dice nadie ha levantado nunca mi velo lo que implica que la diosa es virginal 168 Esta afirmacion se hacia ocasionalmente sobre ella en la epoca grecorromana aunque entraba en conflicto con la creencia generalizada de que ella y Osiris concibieron juntos a Horus 169 Proclo tambien anade El fruto de mi vientre fue el sol sugiriendo que la diosa concibio y dio a luz al sol sin la participacion de una deidad masculina lo que significaria que se referia a los mitos egipcios sobre Neit como la madre de Ra 168 Harpocrates es una helenizacion del nombre egipcio para una forma especifica de Horus ḥr pꜣ ẖrd Horus el Nino 177 Este nudo se denomina a veces nudo de Isis aunque no debe confundirse con el tyet que tambien se conoce como nudo de Isis 203 Los ritos mistericos pueden haber surgido como parte de la helenizacion de Isis bajo los Ptolomeo en el siglo III a C 233 en Grecia bajo la influencia del culto a Demeter en el siglo I a C 234 o incluso en el siglo I o II d C 232 Se decia que eran de origen egipcio y puede que se basaran en la tendencia al secretismo de algunos ritos egipcios que eran realizados por sacerdotes fuera de la vista del publico 235 Sin embargo se basaban principalmente en varios cultos mistericos griegos sobre todo en los misterios eleusinos dedicados a Demeter impregnados de elementos del mito y el ritual egipcio 236 237 Incluso despues de que se hubiera desarrollado la ceremonia de iniciacion pocos textos en Egipto se referian a ella 238 Las primeras ilustraciones modernas de Isis como la naturaleza a menudo la mostraba con numerosos pechos Originalmente la forma de Artemisa que fue adorada en Efeso se represento con protuberancias redondas en su pecho que llegaron a ser interpretadas como senos Estos primeros artistas modernos dibujaron a Isis de esta forma porque Macrobio afirmaba que tanto Isis como Artemis estaban representadas asi 279 El movimiento faraonico o faraonismo es una ideologia que cobro importancia en Egipto en las decadas de 1920 y 1930 Se basaba en el pasado preislamico de Egipto y argumentaba que el pais formaba parte de una civilizacion mediterranea mas amplia Esta ideologia destacaba el papel del rio Nilo y del mar Mediterraneo El defensor mas notable del faraonismo fue el escritor Taha Hussein Referencias Hart 2005 p 79 Wilkinson 2003 pp 12 14 146 Griffiths 1980 p 41 Munster 1968 p 159 Pinch 2004 pp 9 11 Munster 1968 p 158 Teeter 2001 p 340 a b Alvar 2008 pp 2 4 Burkert 1987 pp 51 53 Dunand 2010 pp 40 41 50 51 Betro 1995 p 19 22 a b Griffiths 1980 pp 91 95 97 Frankfort 1978 pp 43 44 108 Kuhlmann 2011 p 2 Wilkinson 2003 p 119 a b Vinson 2008 pp 313 316 Dunand y Zivie Coche 2004 pp 235 237 Pinch 2004 pp 66 68 76 78 a b Pinch 2004 pp 79 80 178 179 Pinch 2004 pp 80 150 Assmann 2005 pp 32 36 115 118 Smith 2009 pp 54 55 97 99 Assmann 2001 pp 129 131 144 145 a b Cooney 2010 pp 227 228 Assmann 2005 pp 151 154 Cooney 2010 pp 235 236 Smith 2009 pp 119 141 Venit 2010 pp 98 107 Smith 2017 p 386 Lesko 1999 pp 158 159 a b Griffiths 1980 pp 14 17 Griffiths 1970 pp 300 301 Pinch 2004 p 149 Pinch 2004 pp 80 81 146 Meeks y Favard Meeks 1996 pp 82 86 87 Lesko 1999 p 182 Lesko 1999 p 176 Griffiths 2001 p 189 Pinch 2004 p 145 Wilkinson 2003 p 115 Traunecker 2001 pp 221 222 a b Munster 1968 pp 134 135 Griffiths 1960 pp 48 50 Meeks y Favard Meeks 1996 p 67 Smith 2017 p 393 a b c Lesko 1999 pp 180 181 Meeks y Favard Meeks 1996 pp 185 186 a b Vanderlip 1972 pp 93 96 Lesko 1999 pp 159 170 Assmann 2001 p 134 a b Troy 1986 pp 68 70 a b Zabkar 1988 pp 60 62 72 Zabkar 1988 pp 73 74 81 82 a b Pinch 2004 p 151 Meeks y Favard Meeks 1996 p 98 a b c Hart 2005 pp 81 82 Baines 1996 p 371 Wilkinson 2003 p 147 Griffiths 1980 pp 12 14 157 158 Zabkar 1988 p 114 Tobin 2001 p 466 Zabkar 1988 pp 43 44 81 82 Delia 1998 pp 546 547 a b c d e Zabkar 1988 pp 52 53 Zabkar 1988 pp 42 44 67 Assmann 1997 pp 49 50 Assmann 2001 pp 240 242 Wente 2001 pp 433 434 McClain 2011 pp 3 4 Pinch 2004 pp 61 62 Frankfurter 1998 pp 99 102 a b c d Wilkinson 2003 pp 148 149 160 Griffiths 1980 pp 49 50 Wilkinson 2003 pp 168 169 Frankfurter 1998 pp 102 103 Bianchi 2007 pp 493 494 a b Frankfurter 1998 p 104 a b Sandri 2012 pp 637 638 Hart 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