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Iglesia católica antigua

La Iglesia católica antigua o veterocatólica es un grupo de iglesias cristianas que se separó de la Iglesia católica en el siglo XIX y cuyos integrantes son llamados viejos católicos o veterocatólicos.

La Catedral de Santa Gertrudis en Utrecht, sede veterocatólica del Arzobispado de Utrecht.

Actualmente, las iglesias veterocatólicas de los diferentes países se agrupan en la Unión de Utrecht, contaban con alrededor de unos 350 000 miembros (en 1989).[1]​ Están en plena comunión con las Iglesias anglicanas. No obstante, como consecuencia de la ordenación de mujeres y la bendición de parejas del mismo sexo, algunos miembros como la Iglesia Nacional Polaca y la Iglesia Católica Nórdica, conformaron la llamada Unión de Scranton.

Orígenes

Se le puede señalar un doble origen: los jansenistas refugiados en los Países Bajos en el siglo XVIII y los que rechazaron el dogma de la infalibilidad del papa en el siglo XIX.
H. Masson, voz: Viejos-Católicos (o Iglesia de los Viejos-Católicos).[1]

A partir de 1871 y en el contexto del Kulturkampf, algunos intelectuales católicos de Austria, Suiza, Polonia y Alemania rechazaron la doctrina de la infalibilidad papal proclamada en el Concilio Vaticano I (1869-1870). Los veterocatólicos respetan el ministerio del papa como obispo de Roma, pero no lo reconocen como la única persona que tiene la potestad de definir la doctrina en cuestiones de fe y moral, debido a la no creencia en la doctrina de la infalibilidad papal. Una figura importante en el desarrollo de la doctrina veterocatólica fue Elias C. Lubvman, historiador especializado en el cristianismo primitivo.

La doctrina veterocatólica abarca un conjunto de creencias y costumbres distintas de la Tradición de la Iglesia católica. Algunos de los elementos dogmáticos que se pueden considerar característicos de esta tendencia podrían ser que se aceptan mujeres como sacerdotes, que no creen en la Inmaculada Concepción y que no se considera necesaria la confesión para la remisión de los pecados graves.

En su disciplina, administración y procedimiento, los veterocatólicos se diferencian de la Iglesia católica en varios aspectos. Por ejemplo, el celibato sacerdotal es opcional, los varones casados pueden ser ordenados y en ocasiones el clérigo puede contraer matrimonio después de la ordenación, con previo consentimiento episcopal. La expresión litúrgica es una cuestión determinada por el obispo ordinario. Por lo tanto, algunas comunidades veterocatólicas han adoptado la renovación litúrgica promulgada después del Concilio Vaticano II y mantienen la liturgia tridentina en latín o aceptan traducciones a lenguas contemporáneas. Hay parroquias veterocatólicas de rito oriental que siguen la liturgia antigua.

Diferencias entre católicos y veterocatólicos

Católicos Veterocatólicos
Principal líder del culto y sede principal. Bajo el papado en comunión con la Santa Sede. Según cada iglesia nacional bajo la Unión de Utrecht
Promueve el celibato clerical No.[2]
Promueve la familia monogámica
Postura sobre el uso de anticonceptivos. Solo permite la planificación familiar natural[3]​ dentro del matrimonio.[4][5] Permite todo tipo de anticoncepción incluyendo la píldora del día después.[6][7]
Aceptación del estilo de vida y práctica de actos homosexuales entre sus fieles: No.[8][9][10] Sí.[6][7]
Aceptación de la ordenación sacerdotal femenina No.[11][12] Sí.[6][7][13]
Práctica de la liturgia de la misa tridentina Sí, en lenguas vernáculas. Sí, en lenguas vernáculas.
Aceptación de los siete sacramentos
Aceptación de los concilios ecuménicos Sí, los primeros ocho.[2]
Aceptación de los credos niceno y atanasiano
Aceptación de textos Deuterocanónicos [2]
Aceptación de la infalibilidad pontificia No.[2]
Aceptación de la asunción de María No[2]
Aceptación de la inmaculada concepción[cita requerida] No

Referencias

  1. Hervé Masson (1989). Manual de Herejías (Dictionnaire des hérésies dans l'Église catholique). Madrid: Rialp. p. 345. ISBN 8432125172. 
  2. «Los Veterocatólicos». Catholic.net. Consultado el 29 de febrero de 2016. 
  3. AA.VV. (a cargo de A. López Trujillo y E. Sgreccia), Metodi naturali per la regolazione della fertilità: l'alternativa autentica. Atti del Convegno organizzato dal Pontificio Consiglio per la Famiglia. Roma, 9-11 dicembre 1992, Vita e pensiero, Milán 1994. «A la luz de una antropología que se niega a separar alma y cuerpo, el acto sexual se muestra ya como expresión del don total de la persona a la persona. Por este motivo se subraya que la anticoncepción, obstáculo voluntariamente opuesto al nacimiento de la vida, altera la relación de amor auténtico entre los cónyuges.... En cambio, ese obstáculo no existe en los métodos naturales, que respetan el cuerpo y están abiertos a la vida. Hemos constatado los progresos realizados en los últimos años en este campo. El valor altamente científico de los métodos naturales se reconoce cada vez más.»
  4. Cardenal Alfonso López Trujillo, presidente del Pontificio Consejo para la Familia, 1 de diciembre de 2003, Los valores de la familia contra el sexo seguro
  5. Cardenal Alfonso López Trujillo, presidente del Pontificio Consejo para la Familia. Ciudad del Vaticano, 13 de mayo 1996, Preparación al sacramento del matrimonio: «Por consiguiente, no será éste un tiempo solo de profundización teórica, sino también un camino de formación en el que, con la ayuda de la gracia y la huida de toda forma de pecado, los novios se preparen a donarse como pareja a Cristo que sostiene, purifica y ennoblece el noviazgo y la vida conyugal. Así adquiere pleno sentido la castidad prematrimonial y descalifica las convivencias previas, las relaciones prematrimoniales y otras expresiones como el mariage coutumier en el proceso del crecimiento del amor.»
  6. «¿Qué aspecto tendría un cisma católico alemán? - Dwight Longenecker». InfoCatólica. Consultado el 29 de febrero de 2016. 
  7. Jornada, La. «Infalible - La Jornada». www.jornada.unam.mx. Consultado el 29 de febrero de 2016. 
  8. J. Michael Miller, CSB Arzobispo tit. de Vertara Secretario, Congregación para la educación católica, Roma, 4 de noviembre de 2005; Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisión al seminario y a las órdenes sagradas, Página web oficial del Vaticano. Consultado 12 de enero de 2010 «Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy diversos documentos del Magisterio y especialmente el Catecismo de la Iglesia católica han confirmado la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. El Catecismo distingue entre los actos homosexuales y las tendencias homosexuales.... Respecto a los actos enseña que en la Sagrada Escritura éstos son presentados como pecados graves. La Tradición los ha considerado siempre intrínsecamente inmorales y contrarios a la ley natural. Por tanto, no pueden aprobarse en ningún caso.}}
  9. Cf. Catecismo de la Iglesia Católica (edición típica, 1997), nn. 2357-2358. Cf. también los diversos documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe: Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual Persona humana (29 de diciembre de 1975)
  10. Carta sobre la atención pastoral a las personas homosexuales Homosexualitatis problema (1 de octubre de 1986); Respecto a la inclinación homosexual, la Carta Homosexualitatis problema afirma: {{cita|La particular inclinación de la persona homosexual, aunque no sea en sí un pecado, constituye sin embargo una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinación misma debe ser considerada como objetivamente desordenada (n. 3).»
  11. Cf. PABLO VI, Rescripto a la Carta del Arzobispo de Cantórbery, Revdmo. Dr. F.D. Coogan, sobre el ministerio sacerdotal de las mujeres, 30 de noviembre de 1975: AAS 68 (1976), 599-600: «Your Grace is of course well aware of the Catholic Church's position on this question. She holds that it is not admissible to ordain women to the priesthood, for very fundamental reasons. These reasons include: the example recorded in the Sacred Scriptures of Christ choosing his Apostles only from men; the constant practice of the Church, which has imitated Christ in choosing only men; and her living teaching authority which has consistently held that the esclusion of women from the priesthood is in accordance with the God's plan for his Church"|(p. 599)»
  12. Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración Inter insigniores sobre la cuestión de la admisión de las mujeres al sacerdocio ministerial, 15 de octubre de 1976: AAS 69 (1977), 98-116.
  13. «Information > Frauenordination • Katholisches Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland». www.alt-katholisch.de. Consultado el 29 de febrero de 2016. 

Véase también

Enlaces externos

  • Iglesia Antigua en Colombia - Viejos Católicos 1870
  • (Iglesia Católica Antigua en Estados Unidos)
  •   Datos: Q5169816
  •   Multimedia: Old Catholic Church

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La Iglesia catolica antigua o veterocatolica es un grupo de iglesias cristianas que se separo de la Iglesia catolica en el siglo XIX y cuyos integrantes son llamados viejos catolicos o veterocatolicos La Catedral de Santa Gertrudis en Utrecht sede veterocatolica del Arzobispado de Utrecht Actualmente las iglesias veterocatolicas de los diferentes paises se agrupan en la Union de Utrecht contaban con alrededor de unos 350 000 miembros en 1989 1 Estan en plena comunion con las Iglesias anglicanas No obstante como consecuencia de la ordenacion de mujeres y la bendicion de parejas del mismo sexo algunos miembros como la Iglesia Nacional Polaca y la Iglesia Catolica Nordica conformaron la llamada Union de Scranton Indice 1 Origenes 2 Diferencias entre catolicos y veterocatolicos 3 Referencias 4 Vease tambien 5 Enlaces externosOrigenes EditarSe le puede senalar un doble origen los jansenistas refugiados en los Paises Bajos en el siglo XVIII y los que rechazaron el dogma de la infalibilidad del papa en el siglo XIX H Masson voz Viejos Catolicos o Iglesia de los Viejos Catolicos 1 A partir de 1871 y en el contexto del Kulturkampf algunos intelectuales catolicos de Austria Suiza Polonia y Alemania rechazaron la doctrina de la infalibilidad papal proclamada en el Concilio Vaticano I 1869 1870 Los veterocatolicos respetan el ministerio del papa como obispo de Roma pero no lo reconocen como la unica persona que tiene la potestad de definir la doctrina en cuestiones de fe y moral debido a la no creencia en la doctrina de la infalibilidad papal Una figura importante en el desarrollo de la doctrina veterocatolica fue Elias C Lubvman historiador especializado en el cristianismo primitivo La doctrina veterocatolica abarca un conjunto de creencias y costumbres distintas de la Tradicion de la Iglesia catolica Algunos de los elementos dogmaticos que se pueden considerar caracteristicos de esta tendencia podrian ser que se aceptan mujeres como sacerdotes que no creen en la Inmaculada Concepcion y que no se considera necesaria la confesion para la remision de los pecados graves En su disciplina administracion y procedimiento los veterocatolicos se diferencian de la Iglesia catolica en varios aspectos Por ejemplo el celibato sacerdotal es opcional los varones casados pueden ser ordenados y en ocasiones el clerigo puede contraer matrimonio despues de la ordenacion con previo consentimiento episcopal La expresion liturgica es una cuestion determinada por el obispo ordinario Por lo tanto algunas comunidades veterocatolicas han adoptado la renovacion liturgica promulgada despues del Concilio Vaticano II y mantienen la liturgia tridentina en latin o aceptan traducciones a lenguas contemporaneas Hay parroquias veterocatolicas de rito oriental que siguen la liturgia antigua Diferencias entre catolicos y veterocatolicos EditarCatolicos VeterocatolicosPrincipal lider del culto y sede principal Bajo el papado en comunion con la Santa Sede Segun cada iglesia nacional bajo la Union de UtrechtPromueve el celibato clerical Si No 2 Promueve la familia monogamica Si SiPostura sobre el uso de anticonceptivos Solo permite la planificacion familiar natural 3 dentro del matrimonio 4 5 Permite todo tipo de anticoncepcion incluyendo la pildora del dia despues 6 7 Aceptacion del estilo de vida y practica de actos homosexuales entre sus fieles No 8 9 10 Si 6 7 Aceptacion de la ordenacion sacerdotal femenina No 11 12 Si 6 7 13 Practica de la liturgia de la misa tridentina Si en lenguas vernaculas Si en lenguas vernaculas Aceptacion de los siete sacramentos Si SiAceptacion de los concilios ecumenicos Si Si los primeros ocho 2 Aceptacion de los credos niceno y atanasiano Si SiAceptacion de textos Deuterocanonicos Si Si 2 Aceptacion de la infalibilidad pontificia Si No 2 Aceptacion de la asuncion de Maria Si No 2 Aceptacion de la inmaculada concepcion cita requerida Si NoReferencias Editar a b Herve Masson 1989 Manual de Herejias Dictionnaire des heresies dans l Eglise catholique Madrid Rialp p 345 ISBN 8432125172 a b c d e Los Veterocatolicos Catholic net Consultado el 29 de febrero de 2016 AA VV a cargo de A Lopez Trujillo y E Sgreccia Metodi naturali per la regolazione della fertilita l alternativa autentica Atti del Convegno organizzato dal Pontificio Consiglio per la Famiglia Roma 9 11 dicembre 1992 Vita e pensiero Milan 1994 A la luz de una antropologia que se niega a separar alma y cuerpo el acto sexual se muestra ya como expresion del don total de la persona a la persona Por este motivo se subraya que la anticoncepcion obstaculo voluntariamente opuesto al nacimiento de la vida altera la relacion de amor autentico entre los conyuges En cambio ese obstaculo no existe en los metodos naturales que respetan el cuerpo y estan abiertos a la vida Hemos constatado los progresos realizados en los ultimos anos en este campo El valor altamente cientifico de los metodos naturales se reconoce cada vez mas Cardenal Alfonso Lopez Trujillo presidente del Pontificio Consejo para la Familia 1 de diciembre de 2003 Los valores de la familia contra el sexo seguro Cardenal Alfonso Lopez Trujillo presidente del Pontificio Consejo para la Familia Ciudad del Vaticano 13 de mayo 1996 Preparacion al sacramento del matrimonio Por consiguiente no sera este un tiempo solo de profundizacion teorica sino tambien un camino de formacion en el que con la ayuda de la gracia y la huida de toda forma de pecado los novios se preparen a donarse como pareja a Cristo que sostiene purifica y ennoblece el noviazgo y la vida conyugal Asi adquiere pleno sentido la castidad prematrimonial y descalifica las convivencias previas las relaciones prematrimoniales y otras expresiones como el mariage coutumier en el proceso del crecimiento del amor a b c Que aspecto tendria un cisma catolico aleman Dwight Longenecker InfoCatolica Consultado el 29 de febrero de 2016 a b c Jornada La Infalible La Jornada www jornada unam mx Consultado el 29 de febrero de 2016 J Michael Miller CSB Arzobispo tit de Vertara Secretario Congregacion para la educacion catolica Roma 4 de noviembre de 2005 Instruccion sobre los criterios de discernimiento vocacional en relacion con las personas de tendencias homosexuales antes de su admision al seminario y a las ordenes sagradas Pagina web oficial del Vaticano Consultado 12 de enero de 2010 Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy diversos documentos del Magisterio y especialmente el Catecismo de la Iglesia catolica han confirmado la ensenanza de la Iglesia sobre la homosexualidad El Catecismo distingue entre los actos homosexuales y las tendencias homosexuales Respecto a los actos ensena que en la Sagrada Escritura estos son presentados como pecados graves La Tradicion los ha considerado siempre intrinsecamente inmorales y contrarios a la ley natural Por tanto no pueden aprobarse en ningun caso Cf Catecismo de la Iglesia Catolica edicion tipica 1997 nn 2357 2358 Cf tambien los diversos documentos de la Congregacion para la Doctrina de la Fe Declaracion acerca de ciertas cuestiones de etica sexual Persona humana 29 de diciembre de 1975 Carta sobre la atencion pastoral a las personas homosexuales Homosexualitatis problema 1 de octubre de 1986 Respecto a la inclinacion homosexual la Carta Homosexualitatis problema afirma cita La particular inclinacion de la persona homosexual aunque no sea en si un pecado constituye sin embargo una tendencia mas o menos fuerte hacia un comportamiento intrinsecamente malo desde el punto de vista moral Por este motivo la inclinacion misma debe ser considerada como objetivamente desordenada n 3 Cf PABLO VI Rescripto a la Carta del Arzobispo de Cantorbery Revdmo Dr F D Coogan sobre el ministerio sacerdotal de las mujeres 30 de noviembre de 1975 AAS 68 1976 599 600 Your Grace is of course well aware of the Catholic Church s position on this question She holds that it is not admissible to ordain women to the priesthood for very fundamental reasons These reasons include the example recorded in the Sacred Scriptures of Christ choosing his Apostles only from men the constant practice of the Church which has imitated Christ in choosing only men and her living teaching authority which has consistently held that the esclusion of women from the priesthood is in accordance with the God s plan for his Church p 599 Cf CONGREGACIoN PARA LA DOCTRINA DE LA FE Declaracion Inter insigniores sobre la cuestion de la admision de las mujeres al sacerdocio ministerial 15 de octubre de 1976 AAS 69 1977 98 116 Information gt Frauenordination Katholisches Bistum der Alt Katholiken in Deutschland www alt katholisch de Consultado el 29 de febrero de 2016 Vease tambien EditarUnion de Utrecht Iglesia Antigua ColombianaEnlaces externos EditarIglesia Antigua en Colombia Viejos Catolicos 1870 Old Catholic Apostolic Church 1870 Iglesia Catolica Antigua en Estados Unidos Datos Q5169816 Multimedia Old Catholic ChurchObtenido de https es wikipedia org w index php title Iglesia catolica 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